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31 Encontro Anual da ANPOCS

22 a 26 de outubro de 2007
Caxambu, MG

ST 3 - Antropologia das emoes

Quando as emoes do formas s reivindicaes:


Percepes de Justia para lderes de Nova Iguau e de favelas
do Rio de Janeiro.

Jussara Freire

Professora (IBMEC/RJ)
Assistente de Pesquisa no Instituto Universitrio
de Pesquisa do Rio de Janeiro (IUPERJ)

jfreire@ibmecrj.br

Rio de Janeiro, setembro de 2007


Quando as emoes do formas s reivindicaes:
Percepes de Justia para lderes de Nova Iguau e do Rio de Janeiro.
Jussara Freire

Introduo

Este trabalho tem como objetivo descrever e interpretar a presena de emoes e de


afetos expressos por lideranas de movimentos sociais de favelas do Rio de Janeiro e da
cidade de Nova Iguau (RJ), quando estes atores constroem suas reivindicaes polticas. Esta
leitura buscar ressaltar que as emoes esto interligadas com o trabalho cognitivo de
definio de assuntos prioritrios (por parte destes movimentos), a serem tratados no espao
pblico, e constituem uma dimenso central das gramticas polticas de dois casos
particulares do possvel no estado do Rio de Janeiro.

Definir um assunto como problemtico e prioritrio ser entendido a partir das


percepes de justia destes atores, isto , do que eles consideram justo ou injusto. Dessa
forma, as percepes de justia sero aqui tratadas a partir de sua relao com as
manifestaes afetivas e emocionais que ancoram as percepes do aceitvel e do inaceitvel,
isto , as operaes crticas de lderes e de militantes. Em outros termos, a formulao da
injustia de pessoas engajadas em muitas formas de aes coletivas, no espao pblico, requer
um conjunto de competncias que sero analisadas para alm dos meios discursivos e de
linguagens. Proponho, neste paper, ampliar a compreenso da formulao de crticas destes
atores sociais esfera das emoes, as considerando como recursos cognitivos que do forma
s reivindicaes polticas. Mais ainda, buscarei entender como a emoo inseparvel de
formas cognitivas de avaliao (Thvenot, 1995). Mobilizar a emoo ajustada situao na
qual se elabora uma crtica assim uma competncia fundamental dos protagonistas de aes
coletivas.

Cabe destacar que os coletivos polticos estudados, em Nova Iguau, so movimentos


de base, partidrios e movimentos culturais. No Rio de Janeiro, alm de associaes de
moradores, analisarei tambm as emoes de outros coletivos polticos como, por exemplo,
ONGs. Em outros termos, buscar-se- restituir e analisar os momentos de surgimento e de
manifestao de emoes (principalmente a indignao, a humilhao, a tristeza, a compaixo,
a raiva, a nostalgia e o medo) com a inteno de compreender como os afetos so
constitutivos de princpios de justia dos protagonistas observados ao longo deste trabalho e,
por extenso, de coletivos polticos destas duas cidades.

Enquanto os afetos presentes em formas de aes coletivas de alguns pases europeus,


como a Frana, esto muitas vezes caracterizados pelo sentimento de indignao (como
Boltanski e Thvenot, 1991 e Boltanski, 1990), as emoes mobilizadas nos coletivos
estudados do Rio de Janeiro apresentam caractersticas singulares, como o apelo para a
compaixo dos governantes, a humilhao, ou ainda, a tristeza e o medo. Neste sentido, parte
de minha discusso retomar brevemente algumas citaes de entrevistas ou de cartas de
lideranas encontradas em estudos sobre ao coletiva e territrios da pobreza para analisar
estes tpicos luz da trajetria das crticas elaboradas pelos atores polticos desses locais.
Esta parte do texto buscar restituir, de forma no exaustiva, como alguns afetos - como a
tristeza e o apelo compaixo do representante da autoridade - marcam fortemente o esprito
da crtica brasileira formuladas nos territrios da pobreza. A trajetria afetiva das crticas
destes atores sociais ter assim como objetivo contribuir para a reflexo sobre o espao
pblico brasileiro, a partir das emoes presentes nele, alm de esclarecer a interpretao
sobre os afetos dos coletivos estudados neste trabalho.

O material emprico deste trabalho se baseia em duas pesquisas:


1. a primeira se refere etnografia, entrevistas em profundidade e relatos de vida que
realizei no quadro de minha tese de doutorado, defendida em dezembro de 2005, sobre as
percepes de justia entre os participantes da Federao de Moradores de Nova Iguau. Este
trabalho de campo foi realizado do ano de 2002 at o ano de 2005.
2. A segunda origina-se da participao da autora, como pesquisadora-associada, em
pesquisa financiada pela FAPERJ e UNESCO, sob a coordenao geral de Luiz Antonio
Machado da Silva: Rompendo o Cerceamento da Palavra: a Voz dos Favelados em Busca do
Reconhecimento.
Durante o perodo de trabalho de campo foram realizadas etnografias em trs favelas
do Rio de Janeiro e entrevistas em profundidade de 2004 at 2007. A pesquisa tambm usou a
tcnica de grupos focais, formados a partir de relaes de confiana pessoal estabelecidas pelo
conhecimento mtuo entre os participantes dos grupos e os pesquisadores, decorrente de
diferentes atividades comuns anteriormente desenvolvidas.

Este trabalho no visar apresentar uma comparao de dois lugares do Rio de Janeiro.
A escolha de analisar estas duas pesquisas apenas se justifica porque estes dois trabalhos de
campos oferecem dois traos emocionais singulares que enriquecem a reflexo sobre
percepes de justia e emoo. Dois fragmentos de uma cartografia das percepes de
injustia de movimentos sociais particulares dentre outros mil possveis. Busca-se restituir
formas singulares - e sem relaes entre elas - de mobilizao por partes de lderes e de
militantes que moram em Favelas do Rio de Janeiro e em Nova Iguau.

A reflexo sobre Nova Iguau permitir destacar como a emoo pode ser um recurso
mobilizado para a publicizao de determinados assuntos considerados prioritrios. No caso
do Rio de Janeiro, o fato dos atores envolvidos refrearem certas emoes em funo do medo
permitir analisar outra dimenso da gramtica poltica de aes coletivas.

Os referenciais analticos do trabalho:

A chamada Sociologia Pragmatista Francesa, e particularmente pesquisadores do


Grupo de Sociologia poltica e Moral/EHESS (Luc Boltanski, Laurent Thvenot, ou ainda
Marc Breviglieri), vm dando cada vez mais importncia reflexo sobre o tema das emoes
para apreender os princpios de justia que norteiam as aes de pessoas em um horizonte de
publicidade. Em 1984, Luc Boltanski publicou um primeiro artigo sobre denncia onde se
dedicou a analisar a pluralidade de formas de indignao em cartas de leitores do Jornal Le
Monde. Marc Breviglieri (2001) analisou o sentimento de apego de jovens franceses,
descendentes de migrantes magrebinos, em relao ao pas de origens de seus pais1 como a
vivncia dessa emoo constitui uma chave de leitura para compreender o mecanismo de
nostalgia, que fundamenta formas de comunitarismo e de vivncia da Frana como pas no
hospitaleiro.

Alm destes autores, a perspectiva terica deste trabalho fundamenta-se nesta


sociologia e na Sociologia norte-americana dos problemas pblicos, particularmente na

1
Estes jovens no chegaram a morar nos pases de origem de seus pais.
abordagem de Gusfield (1981). Ambas consistem em focalizar o processo de publicidade do
ponto de vista dos atores sociais nele envolvidos e no seu movimento espacial-temporal,
sempre em curso de elaborao. Complementarmente, baseio-me na chamada Sociologia
Pragmatista francesa (em particular, nos trabalhos de Luc Boltanski e de Laurent Thvenot),
que oferece preciosas ferramentas conceituais para observar operaes crticas, provas e
disputas, bem como analisar as emoes dos atores sociais nas situaes que compem o
espao pblico.

Esta abordagem fornece conceitos de sensibilizao (Blumer, 1986), que


permitem focalizar os processos de constituio e de formao de espaos pblicos a partir
das crticas elaboradas pelos atores sociais em situao. Assim, trata-se de analisar os
movimentos sociais a partir das percepes dos prprios atores do que eles consideram justo e
injusto, de situao em situao, e entender como estes sensos do justo constituem a trama
da construo da ordem pblica .

Adotar este ponto de vista implica compreender a relao com os protagonistas


observados de um modo que no se baseia numa relao de desconfiana, ou suspeita quanto
ao entendimento contido nos discursos ouvidos, cujo sentido profundo (inacessvel aos
prprios atores) seria desvelado pelo pesquisador, mas, sim, numa postura descritiva e
interpretativa do ponto de vista do agente competente2. De certa forma, pode-se observar que
estes dois referenciais propem a passagem de uma sociologia crtica para uma sociologia da
crtica, considerando que as operaes crticas e os sensos de justia so os princpios
interpretativos para analisar as aes pessoais, as quais precisam ser contextualizadas nos seus
universos sociais, espaciais e temporais. Considerar uma ao em situao o fundamento da
compreenso do processo de publicizao. Logo, trata-se de se aproximar do princpio
sociolgico de neutralidade axiolgica para que possa ser lida a construo do espao publico
(e a respectiva participao dos movimentos sociais neste) pelos atores.

O pressuposto bsico desta perspectiva que os atores sociais so agentes


competentes. Entendo por esta expresso que as pessoas cujas atividades descritas abaixo

2
Esta postura foi amplamente discutida na obra de Boltanski (1990), que prope um quadro analtico voltado
para a descrio das competncias que as pessoas desenvolvem nas suas aes cotidianas, e no para uma
anlise que revelaria suas iluses, a partir de uma atividade cientfica marcada pela externalidade em relao
realidade observada. A assimilao da atividade cientfica a uma operao de revelao de iluses pode ser
atestada, sob formas diversas, na obras de Marx, Durkheim, ou ainda, Pareto, para os quais as iluses sociais
so designadas por diferentes termos: ideologias, pr-noes, representaes, crenas, resduos (cf. pp. 40-41).
possuem e desenvolvem competncias prprias quando problematizam determinados
assuntos. Assim, uma descrio densa (Geertz, 1989) de casos particulares do possvel
elucida no somente o entendimento da pluralidade de espaos pblicos particulares
brasileiros, mas tambm, por extenso, da ordem pblica a partir de um esforo de
reconstituio deste mosaico.

Especificamente, este texto procura, a partir das operaes crticas e da indignao


de pessoas envolvidas, descrever algumas destas competncias e analisar estas mobilizaes
coletivas luz da pluralidade de situaes que constituem sua ao coletiva. Em suma,
proponho descrever e interpretar as competncias dos militantes e de lderes de favelas e de
Nova Iguau quando estes se encontram em situao de justificar suas aes e de publicizar
suas experincias de injustia e de denncias.

Parte I. Apego, Humilhao e Orgulho: Do sentimento de ser da Baixada Fluminense


ao coletiva iguauana.

Em um recente artigo (Freire, 2007), partindo de um recorte de minha etnografia em


Nova Iguau, eu analisei os diferentes momentos e lugares de preparao de um ato pblico
pela Federao de Associao de Moradores de Nova Iguau, que preservou o nome anterior
sua institucionalizao enquanto federao, MAB (Movimento Amigo de Bairro). Eu busquei
mostrar como a gramtica poltica dos atores engajados no MAB mobilizava os sentimentos
de tristeza, de humilhao, ou, ainda, de desrespeito para com a reivindicao da necessidade
de soluo, em diversos nveis, dos problemas sociais (Gusfield, 1981) da cidade.
Surpreendentemente, a primeira forma de expressar uma indignao no se referia
diretamente ao campo da denncia, da ofensa aos direitos cvicos ou a um tpico universalista,
mas mobilizava repertrios gramaticais emocionais a partir dos quais ser listado o descaso
dos governantes em relao aos assuntos problematizados por estas arenas. No seu lugar, as
emoes mobilizadas estavam relacionadas com o sentimento de descuido, de humilhao e
de desrespeito. Analisando o panfleto distribudo no Ato, e as seqncias anteriores, de
preparao do documento, eu mostrei como estes sentimentos eram mobilizados no sentido de
comover e, portanto, comover os transeuntes, observadores do Ato Pblico. Os sentimentos
estavam se referindo s vivncias afetivas compartilhadas por uma grande maioria de
moradores de Nova Iguau. Analisei, neste sentido, a emoo como um recurso para o outro,
transeunte (fsico ou metafrico), poder se reconhecer nestas reivindicaes.

Na presente discusso, proponho analisar formas emotivas aqum deste tipo de


gramtica poltica para entender a continuidade da experincia poltica. Mais precisamente,
com a descrio dos significados atribudos ao fato de ser da Baixada, proponho
compreender como este regime do familiar est no interstcio de um regime poltico
atravs da mobilizao de certas emoes.

1.1. Eu sou da Baixada

Dentre as pessoas que problematizavam cotidianamente o fato de ser da Baixada


Fluminense, as falas de duas pessoas chamaram mais minha ateno: Angenor e Sebastio3.
Mas vale dizer brevemente que Sebastio do Partido dos Trabalhadores de Nova Iguau,
tendo ocupado vrias funes neste. Ele morava em um dos municpios que se emancipou
recentemente de Nova Iguau. Angenor do movimento cultural deste mesmo municpio,
residente em Nova Iguau, mas com a particularidade de ter morado durante quase 10 anos
em diversos bairros do Rio de Janeiro (entre outros, na Praa Mau e no Catete). A
interpretao reunindo estas palavras de duas pessoas diferentes explica-se pela semelhana
dos dois repertrios sobre Baixada Fluminense, pelo menos em alguns pontos.

Sebastio: Tem coisas que so muito difceis falar com palavra... Observa uma pessoa da
Baixada Fluminense, observa seu rosto. Parece algo de preconceituoso... Mas tem um trao!
Reparo os dentes, no seu dente. o dente de Angenor, de Bernardo... de... A gente tem um
jeito diferente (itlicos para insistir na exclamao). O povo da Baixada Fluminense um
povo fodido, sem dentes, sem roupa, sem xampu, alguns sem pasta de dentes, sem dentistas,
esta msica [Cariocas de Adriana Calcanhoto] no me representa, no tem nada a ver
comigo... (tom exclamativo).
Sebastio, situao de entrevista, 2003.

O incio desta seqncia, que inicia com a afirmao tem coisas que so muito
difceis falar com palavra anuncia o teor emotivo desta seqncia. No poder falar
determinados assuntos com palavras implica que esta avaliao necessita apelar para o
registro emotivo, que segue o resto da seqncia.

3
Para preservar o anonimato e os termos do que foi decidido com os protagonistas do meu trabalho de campo,
alterei nomes, datas e determinados lugares. Em alguns momentos, tambm alterei sensivelmente certos fatos
que me pareceram envolver situaes, que tambm ofenderiam este acordo. No creio que estes cuidados,
derivados de exigncias ticas, tenham afetados a fidedignidade da descrio apresentada.
Esta primeira observao reveste um carter evidente: ser da Baixada Fluminense
descrito como uma inscrio corporal. Inclusive, como Goffman (1975) lembra no incio do
seu livro, o primeiro sentido do estigma precisamente uma marca corporal. Mas, no caso da
problemtica do presente trabalho, o interesse est mais voltado para a forma como o estigma
se insere numa gramtica pblica e apresentado com forte teor emotivo. As palavras de
Sebastio chamaram minha ateno porque elas apresentam o ser da Baixada como algo
indizvel, precisamente pelo fato de este jeito ser definido a partir de uma inscrio corporal.
Mais ainda, ele me convidou a analisar junto com ele o jeito de ser da Baixada Fluminense
remetendo, em primeiro lugar, a meus dentes, pedindo para compar-los com os dentes de
Angenor e de Bernardo. Nesta seqncia de entrevista, Sebastio me colocou como terceira
pessoa para quem descrita uma regio, uma posio que reala o trabalho reflexivo de
problematizao.

Este movimento prvio de comparao dental sugere tambm uma passagem de um


[voc] (meus dentes) para um [eles] (os dentes das pessoas da Zona Sul) que vai permitir
apreender a diferenciao de um [ns] (os dentes dos residentes da Baixada Fluminense). E
este [ns] modela, em seguida, uma crtica que possui um horizonte de indignao pblica.
Ora, na segunda seleo desta entrevista, um [ns], o povo da Baixada, convocado por
Sebastio, que se coloca, de certa forma, como porta-voz de si mesmo, evidentemente, mas
tambm dos [ns] que passaram pelas mesmas experimentaes, experimentaes de
situaes que evidenciam um lao comum entre estas pessoas todas. Para significar este
mundo comum, o meio realar minha diferena no caso de meus dentes alinhados demais,
que indicam que no passei por experincias de falta e que, por extenso, assinalam tambm
que visivelmente meu mundo outro. Esta diferenciao, uma vez generalizada, e tendo-me
extrado deste mundo, em vista de estabelecer o distanciamento, pensada a partir de
experincias diretas ou indiretas de falta. As faltas aqui mencionadas so singulares e
remetem a objetos familiares 4 . Em momento algum, nesta seqncia, a moradia ou o
saneamento so convocados para ilustrar a reflexo de Sebastio. Elas so apreendidas a

4
Ou, retomando uma noo de Thvenot (1994), estes objetos se inscrevem num regime de familiaridade:
regime que pressupe tratar do contato com as coisas pelo canal de diversos sentidos que permitem moldar um
ambiente sem precisar passar pelo formato do objeto o toque num envolvimento corporal e que implicam um
ajustamento ou no por referncia a certos objetos a fortiori objetos qualificados mas por referncia
referncias infra-objetais. Assim, o ambiente, e por extenso o meio ambiente, estudado por Laurent Thvenot,
pensando-o como o que est ao redor, enquanto meio de proximidade com o qual temos um apego, que
freqentamos segundo certo uso e forma de habitar. Dessa forma, o meio ambiente caracteriza-se pela relao
familiar que temos com ele, uma relao que provoca uma tenso com o desapego e a distncia crtica prprios
coisa pblica (Thvenot, 2000b).
partir de elementos que remetem a uma relao familiar que a pessoa tem consigo, mais
exatamente Ao sentimento de cuidado (care) consigo: dentes, xampu e sabonete que se tem
em casa. Esta breve citao permite entender como certos engajamentos polticos partem
de um sentimento de apego regio emoo porque este apego no taken for granted e
expressa um certo tipo de indignao.

Poder-se-ia acrescentar que esta crtica formulada no pode apenas ser pensada
segundo a situao de entrevista. Ela tambm formulada em outras ocasies, durante
encontros corriqueiros com conhecidos. Um ano depois desta entrevista, numa segunda-feira,
num bar, um argumento muito semelhante foi discutido com seis pessoas sentadas mesa, eu
includa (embora Sebastio se endereasse principalmente a Angenor, e no a mim):
Sebastio: Como aquela msica de Adriana Calcanhoto? Cariocas so bonitos, cariocas so
bacanas, cariocas so espertos, cariocas no gostam de sinal fechado. Eu no me reconheo
nem um pouco nisso. E voc (falando com Angenor), voc se reconhece nisso? (Angenor
balana sua cabea para expressar a negativa) O pessoal da Baixada Fluminense no tem
nada a ver com isso. Aqui no tem gente bonita, bronzeados e modernos! (risos) Aqui todo o
contrrio disso! (franca risada coletiva na mesa).
Eu: Essa msica, ela fala do pessoal da Zona Sul?...
Sebastio: , uma msica para o pessoal do Rio, aqui o pessoal no tem nada a ver com isso;
no se reconhece com isso! Eu ainda acho que o pessoal daqui tem um fsico e um jeito
especficos.
Eu: Sim, mas mesmo no Rio, varia, no? O pessoal da Zona Norte se reconheceria nisso?
Angenor: Claro! Madureira, por exemplo, tem nada a ver com isso tambm. Isso um retrato
da Zona Sul.

Sebastio me diz, durante a entrevista, que no gosta do lado libertrio do Rio de


Janeiro. Ora, este esprito libertrio , segundo ele, o que caracteriza a msica Cariocas,
evocada com insistncia nas falas e nas reflexes de Sebastio sobre a Baixada Fluminense,
em contraste com aquelas do Rio de janeiro.

A irritao quanto ao esprito libertrio de definir o que o Rio de Janeiro pode ser
entendido como uma redefinio de enquadramento, que sustenta, como veremos na prxima
seqncia da mesma entrevista, a crtica de incompatibilidade de mundos geogrficos e
cognitivos. Ser libertrio ser leviano, e esta conduta conduz necessariamente a um
fechamento sobre si mesmo, o que impossibilita a abertura para conhecer um outro prximo,
percebido de antemo como quem no faz parte desta humanidade (o que explicito na
distino que Sebastio estabelece entre os atributos do carioca nesta msica e os do residente
da Baixada Fluminense). Logo, a resposta subjacente de Sebastio situa-se numa crtica
segundo a qual a Baixada Fluminense no percebida como pertencendo a uma
humanidade comum, e assenta sua crtica no emprego de um dispositivo musical que
economiza o detalhamento da crtica formulada na entrevista, que se apia na sua experincia
singular. A oposio entre a msica e a autenticidade da experincia da Baixada Fluminense
permite condensar o detalhamento das experincias singulares de quem da Baixada
Fluminense, principalmente naquela mesa de bar onde todo mundo menos eu dali.

Mas a indignao de Sebastio no compreensvel se extraio desta entrevista outros


elementos indispensveis e anteriores a esta seqncia para analisar a relao que ele
estabelece com esta regio, e, mais precisamente, a forma como se constitui em ruptura com
elementos da Zona Sul, mas uma ruptura que parte de experincias de encontro to
discriminatrias que elas podem ser colocadas como o que pode interromper um projeto
universitrio, e por extenso, um projeto profissional. Depois de um grave acidente, Sebastio
teve de parar a atividade que exercia, e decidiu iniciar uma formao em Cincias Sociais, na
UFRJ:
Sebastio E a fiquei em 86 e 87 na UFRJ. Em 87, j no suportava mais a universidade.
Estudava no IFCS, aquilo me deprimia. Fiquei muito deprimido com aquilo. Muitos... No sei...
Acho que eles eram anarquistas... Eles eram muito chatos! No sei... No gostava deles! Eles
eram um saco, no gostava deles... Muito chatos! Eu lembro que tinha uma anarquista l no
IFCS, [Michele], ela... ela... nessa poca eu j era do PT, a eu tinha sempre uma crtica a ela...
Mas era sempre na brincadeira, porque ela era a tpica pequena burguesia carioca... Anarquista
por contedo, mas na vida era a classe mdia mais babaca da Zona Sul do Rio de Janeiro. Ela
falava que tinha... a... A quando eu queria sacanear ela com o seu esprito libertrio... fcil
ter um esprito libertrio para quem mora em Copacabana, quero ver com esse esprito
libertrio morando na Baixada Fluminense. A ela falava que eu tinha sndrome de prole, que...
que eu tinha a sndrome de proletariado. Me sacaneava com esta histria, esta menina,
inclusive ela no sabe disso, porque eu no vi essa menina depois da universidade... O nome
dela era [Michele], certamente ela no lembra mais de mim, eu no esqueo dela nunca. Teve
um dia que eu tava muito deprimido com aquilo l, chateado, as pessoas que estudavam l no
tinham a minha cara, no tinham o meu jeito, no gostavam da mesma coisa que eu gostava, eu
estava muito angustiado l, no gostava daquilo que eu gostava. Tava muito angustiado l. A
um dia tou indo embora para casa. A ela:
- [Sebastio] quer carona?
- Quero. Voc vai para onde?
- Voc sabe aonde eu vou!
- Pra onde voc vai?
- Eu vou pra Copa!
- Mas eu no vou pra Copa, eu vou para Nova.... Pra Nova Iguau! [risos]
Depois deste dia, nunca mais botei um p no IFCS! Eu at hoje no gosto da cidade do Rio de
Janeiro, no gosto... (...) No... No era essa menina no... O que me incomodava, no IFCS,
era... Da Baixada... Tinha... Tinha eu, que era de Nova Iguau, um rapaz de Nilpolis, e um
rapaz... no lembro... era de Cascadura.. . o resto era todo da Zona Sul... E isso ainda deve ser
o perfil de l... De Zona Sul!.. No tinha o meu jeito l... A gente tem um jeito de falar, no sou
carioca, eu no vou para l... Aquela msica da Adriana Calcanhoto... Eu no tenho nada a ver
com aquela msica... No me encontro naquela msica... Eu sou da Baixada Fluminense,
outro papo, outra histria! (Os colchetes indicam as trocas de nomes ou risos)

As diversas hesitaes expressam um mal-estar nestas situaes de convvio que


confirmam todos os sentimentos expressos nesta seqncia: angstia, depresso, raiva,
sensao de mal-estar. Pode-se perceber um insistente sentimento de irritao em relao s
pessoas da Zona Sul (chatos, duas vezes, eu no gosto ou no gostava deles, saco e
babaca pronunciado de forma muito exclamativa). Nesse sentido, a Zona Sul estritamente
associada a um universo pequeno-burgus carioca, de classe mdia, uma caracterstica que
sugere um encontro insuportvel. Pode-se assinalar que Angenor, por exemplo, ainda mais
explcito alis, esta uma de suas caractersticas - na cidade de Nova Iguau e, por vrias
vezes, em bares, em situao de discusso referente Zona Sul, qualifica seus residentes de
classe mdia mais idiota, classe mdia filha da puta, ou ainda os otrios da Zona Sul,
ou, ainda, apela para o conceito de etnocentrismo. Ora, estes sentimentos de indignao, no
caso de Sebastio, e de revolta, no caso de Angenor se do de modo fortemente afetivo, e
causados por estas experincias de convvio nas quais a troca era sempre desviada em relao
forma como eles eram enquadrados, e, logo, definidos pelos outros que no so da Baixada
Fluminense. Assim, quando [Michele] falou para [Sebastio] que ele tem sndrome de prole,
ela quase o est chamando de doente (se tomamos literalmente o sentido da palavra
sndrome), se no de retardado mental. Ora, mesmo que Michele s pudesse enquadrar a
fala de Sebastio como uma provocao, o que Sebastio expressava era seu pertencimento
Baixada Fluminense atravs da crtica de uma forma de envolvimento poltico. O dilogo, que
Sebastio reconstitui de memria, aponta para enquadramentos que preestabeleciam uma
desigualdade de posio na situao, a partir dos quais o recurso ironia impossibilitava
qualquer horizonte de xito de interao. Mas percebe-se que a administrao da forte tenso,
pelo menos durante a situao, caracterizou-se por uma resposta to irnica quanto de
Michele. Mas mesmo que no fosse somente por causa dessa interao, a reao de exit se
manifestaria logo em seguida: Sebastio nunca mais voltou para a universidade. Assim, nesta
situao corriqueira, pode-se tambm apreender a vulnerabilidade no da pessoa, mas sim da
experincia de contato misto e de suas repercusses para a pessoa que se apresenta como
sendo da Baixada Fluminense.

Quando Sebastio repete que no gosta daquelas pessoas, ele insiste numa forma
diferente de enquadrar os mundos da vida cotidiana, o que provoca uma tenso
inadministrvel, que sugere uma postura de sada deste mundo. Assim, Sebastio descreve, na
seqncia inteira, seu sentimento de estranhamento, de sensao de ser um estrangeiro num
mundo que no tem contato com o seu, embora a recproca no seja idntica. E esta irritao
que se manifesta com repetio devida a uma experimentao do mundo do outro que
incompreensvel, por no ter as mesmas experimentaes do seu prprio mundo. Estas
situaes repetidas provocam, inexoravelmente, o sentimento do que o mundo do outro um
saco, chato e babaca. Mais ainda, elas sugerem a existncia de duas humanidades
diferenciadas, que no podem, para certas pessoas da Baixada Fluminense, ser pensadas do
ponto de vista de um viver junto.

Mas que experimentaes so estas, que acabam gerando algo de inefvel, tenses
inadministrveis que s podem ser expressos pela via da emoo sem palavras, uma sada
desses mundos outros durante as interaes que provocam tal indignao?

Muitas das mes das pessoas envolvidas em movimentos sociais, polticos e culturais
foram empregadas domsticas. Logo, a aproximao entre mulheres de Zona Sul, muitas
vezes qualificadas de patricinhas, e mulheres da Baixada Fluminense podem se dar num
horizonte do emprego sujo. Com efeito, as mulheres da Baixada Fluminense que vo
trabalhar nestas casas so uma modalidade possvel, e s vezes mencionada nos momentos de
indignao contra esta Zona Sul. Ora, em alguns casos, a escolha da profisso de
empregada domstica significa o nico recurso, quando a barra est muito pesada
(Angenor). Odvam mencionou que sua me tornou-se empregada domstica quando seu pai
ficou desempregado: a a situao ficou difcil. (...) Minha me sempre foi dona-de-casa,
depois passou a ser empregada domstica, meu pai no queria que algum ficasse de olho
nela, cimes.

Em muitas entrevistas e conversas quotidianas que tive, quase todas as pessoas


mencionaram uma experincia: a subnutrio, o limiar da fome. Creio que estas experincias
so indispensveis no somente para entender a ruptura de quadros entre esta Zona Sul, mas
tambm uma falta elementar, que pode dar um toque singular anlise sobre elaborao de
crtico, senso do justo e envolvimento poltico. Quase todas as pessoas que entrevistei, ou com
quem conversei, mencionaram a experincia no limiar da fome: no experimentaram
necessariamente o sentimento de fome, mas tiveram restries de comida, quando crianas,
que incorporaram naturalmente s suas respectivas histrias de vida. Relatos incorporados
espontaneamente nas entrevistas, que tinham como objetivos do entendimento de suas
trajetrias polticas:

Sebastio: Te contei a histria do ovo. A minha me... ela, ela no tinha dinheiro nenhum..
A... Pegava alguma moedinha que a gente arrumava, inclusive vendendo bola de gude, ou
vendendo pipa, e comprava um ovo. A gente morava a p, a 20 minutos de Nova Iguau, eu
cansei de ver minha me, 10-11 horas estar desesperada atrs de um dinheiro... Dinheiro!
Dinheiro! Dinheiro!. A arrumava algum dinheiro s 11 horas da manh. A vinha correndo
para o centro de Nova Iguau, num supermercado que era o Rainha.. O Rainha acabou... Entre
a Casa da Banha e o Disco, eram dois supermercados que tinham em Nova Iguau. Era Rainha?
Acho que era o Rainha! A tinha uma tendinha pequenininha, vendia um macarro
quebradinho, era todo quebradinho, a comprava para levar pra casa, pra gente almoar. A
pegava e comprava um ovo! A quebrava este ovo, batia no prato, botava um pouco de farinha,
esquentava o leo na frigideira e balanava igual... At que o ovo casse todinho na frigideira.
A ela cortava, botava feijo, arroz e feijo e um pedao de carne... (...) A gente chamava de
carne o ovo (...). A a gente perguntava: Me, a senhora no quer carne, no gosto de carne,
vou comer sem carne, no gosto de carne no. No gosta, porra nenhuma! ramos 4 filhos,
dividir um ovo em 5 era muito difcil. Quem vive assim, tem que ser objetivo, no d para no
ter objetivo... (...) Voc pode tratar das coisas com simplicidade, acho que isso que nos difere
das coisas da Zona Sul.

Odvam: No passvamos fome porque tinha alguma coisa para comer, a gente comia angu, de
manh era angu frito ou cevado, no tinha dinheiro para tomar caf porque o preo do p de
caf estava muito alto, a no almoo era angu, minha me chegava a botar alguma coisa no
angu para variar. (...). Tem uma foto onde eu tou magrelo (...). Minha me chegou a comprar
complementos, chegou a comprar vidrinho de ferro para no ficar fraco (...). Nessa poca meu
pai trabalhava, mas minha me no. E no dava para segurar. Pagvamos aluguel (...) e ainda a
gente tinha que pagar mensalidade de escola, era difcil, mas a gente no chegou a ter nada
para comer, o mnimo. (...) Isso realidade da Baixada Fluminense, tem muita gente que passa
fome.

Milton: A razo de eu ter vindo com minha famlia para Belford Roxo, que na poca era o
municpio de Nova Iguau, foi quando ns passamos, no interior... n... na... na... na... no
interior, comeou a ter aquela histria do xodo rural, que j tinha comeado desde da dcada
de 50, se aprofundou na dcada de 60 e 70, a no teve jeito... n... a construo da ponte
Rio/Niteri... Ela atraiu muitos... Muitas pessoas do interior... N... No tinha emprego no
Nordeste, no prprio interior de Minas Gerais, do estado do Rio de Janeiro, fez com que muita
gente flusse para a regio metropolitana do Rio de Janeiro. Ento, nos idos de 1970, passando
uma srie de privaes, meu pai desempregado, meu pai desempregado, eu sou filho de uma
famlia que tem... Somos 12 irmos... Hoje somos 11, tem um falecido... mas naquela poca
passamos privaes.. lembro de uma poca da nossa vida l... Nos plantvamos no quintal,
abboras, e a gente tinha estimao... So fatos que lembro bem da minha poca de criana,
que lembro bem, j tinha 5-6 anos... nos tnhamos... a gente tinha... a gente conservava uma
abbora que era muito grande, que eu lembro, era uma abbora que pesava cerca de uns 20 a
25 kg, e a gente todo dia... a gente tinha muita estima pelas aquelas duas abboras, eram o
maior xod, todo mundo ia l de manh, visit-las.. Mas at que a situao ficou to ruim, to
ruim, desemprego... N... Privao... Foi o ano que a gente teve que comer a abbora, o que a
gente estimava muito, a gente teve que comer a abbora, n, e a a gente no tinha mais no dia
seguinte, levantamos, no dia seguinte, no quintal a gente jogava a gua na abbora... no
tinha... Ento... foi uma coisa que me marcou muito nessa vida difcil no interior.

De fato, Sebastio relacionava o fato de ser da Baixada Fluminense do ponto de


vista das faltas ntimas que as pessoas encaram diariamente. Ora, estas pessoas, envolvidas
em diversas arenas polticas de Nova Iguau, inseriram suas experincias quase que
espontaneamente. Elas inseriram estas experincias nas suas trajetrias polticas, como algo
que desencadeia uma percepo de justia: a ampliao destas pessoas que tm esta
experincia em comum , assim, vista como uma marca que consistir em ampliar um lugar e
uma lembrana em uma regio, a Baixada Fluminense. Este movimento visvel tambm nas
palavras de Odvam: aps narrar o episdio de limiar de fome, ele acrescenta um comentrio
que finaliza a discusso sobre este tema, para uma experincia comum: a Baixada
Fluminense. No sentido inverso, Milton inicia sua fala com um comentrio geral, sobre fluxos
migratrios, para poder explicitar sua experincia singular. como se o recurso de
dessingularizao destas experincias possibilitasse a narrao deste tipo de situaes e
apontasse para um enquadramento de situaes mistas, de forma totalmente singular, em
relao Zona Sul.

1.2. Ascenso em generalidade e elaborao de crticas pblicas partindo do recorte


Baixada Fluminense: de um [eu] prximo a um [ns] pblico.

Como o recorte Baixada Fluminense mobilizado, pelos residentes de Nova Iguau,


para denunciar, indignar-se ou reivindicar, num horizonte de publicidade? Para responder a
esta pergunta, uma anlise sobre o movimento cognitivo do singular para o geral se revela
fecunda. Ela permite, tambm, entender como se apresenta a continuidade de experincias
singulares que ascendem a um nvel de generalidade a partir de uma problematizao pblica
do que Baixada Fluminense. Vimos, anteriormente, que um primeiro recurso consistiu em
ampliar experincias particulares do ponto de vista do que elas tm em comum. Isto a
condio para criar um sentimento comum e compartilhado em torno do significado de ser
da Baixada. Esta ampliao de lugar e de pessoas essencial porque ela caracteriza um
mecanismo cognitivo (a emoo um recurso destas operaes cognitivas) que permite
analisar um processo de publicizao.

Aps ter me apresentado a Baixada Fluminense neste movimento Zona Sul/Baixada,


mas sem abandon-la, Sebastio formula uma definio pblica (de ser) da Baixada
Fluminense que se desloca de forma contnua, na entrevista, de sua experincia singular e de
outros particulares. Uma vez que Sebastio descreveu sua experincia, bem como aquelas de
outros singulares, ele define a Baixada Fluminense no que ela tem de universal. Neste
momento, no so mais pessoas que aparecem, e sim indicadores estatsticos e da rea de
educao, a realidade scio-econmica que conhece muito bem, por ter atuado num rgo
estadual:
Ns somos trezes municpios (...) no passado ramos menos... fomos nos
desmembrando... somos menos... a realidade social da Baixada Fluminense a
realidade scio-econmica muito parecida na Baixada Fluminense inteira, pegue os
indicadores da rea de educao, da Baixada Fluminense inteira... e no tem que
Nova Iguau melhor de que Paracambi.. A gente unido pela merda... O coc de l
igualzinho ao coc de c, porque tem a mesma destinao... Somos iguais... Porm
tem algo que subjetivo... Esta histria do jeito de ser da Baixada Fluminense, ou
voc percebe com a sensibilidade ou voc no percebe... Mag e Guapimirim e
Seropdica e Itagua e Paracambi, eles no tm o mesmo ar de Baixada Fluminense,
embora os indicadores econmicos e sociais so parecidos, mas o povo de Mag, eles
parecem mais com o interior de Minas. De Caxias para c, Caxias, Belford Roxo,
Queimados, Japeri e So Joo de Meriti ... Isso para mim o centro nervoso da
Baixada Fluminense. E alm da realidade social e econmica ser muito parecida... (...).
Caxias tem um jeito de gente mais truculento. Comea com o Homem da Capa Preta e
quem mora aqui o Zito. So Joo tambm tem esta histria mais ligada ao crime, a
bandidagem que comanda. Mas a gente tem um jeito, um jeito at de ser vestir. Veja
como a gente se veste e vai para o Rio Sul... Voc vai ver a diferena. Mas
objetivamente o que nos d identidade dificuldade na rea social e econmica.
Leblon, ali, tem uma qualidade de vida melhor do que aqui... A a teoria da ndia,
muito clara no Brasil, e nos somos a ndia do Brasil.

Ainda que esta seqncia apresente uma definio eminentemente pblica da Baixada
Fluminense, percebe-se, ainda, a oscilao constante entre o subjetivo, um singular, e o
objetivo, um acordo comum do que Baixada Fluminense que se fundamenta nos dispositivos
cientficos (seus indicadores, sua realidade objetiva, as reas sociais e econmicas).
Quando Sebastio define os municpios que so o crebro da regio, a prpria regio se torna
um organismo vivo, um gigantesco coletivo. Percebe-se, tambm, que a enunciao de
problemas sociais termina com o tema da violncia. Mas interessante perceber que este
tema, na entrevista tanto de Sebastio, quanto de William, ou ainda em conversas informais,
apenas est evocado em relaes de face-a-face e est raramente presente em situao de
publicidade. Ora, a questo da violncia e do medo de publicizar este assunto pode, para
certas arenas pblicas, criar limites no agir poltico.

A ampliao da regio e de seus problemas, que se d, no seu pice, com uma


comparao ndia, encontra-se tambm em crticas e denncias de outras pessoas. No
entanto, a formulao desta crtica no recorre a um repertrio poltico cvico. Assim, pode-se
perceber a peculiaridade da forma como so expressas estas dificuldades, com semntica de
defeco, se no de regio profanada (o coc, a unio pela merda), que fundamenta a
crtica de Sebastio. Ora, esta semntica, que amplia os problemas sociais de um municpio
para todos os municpios de uma regio, pode ser entendida como uma indignao com o
horizonte de ser no somente compartilhado, mas tambm de mobilizar diante destes
problemas. Veremos, inclusive, os diversos recursos para ascender crtica em um nvel de
forte publicidade. Para poder agir politicamente, a elaborao e a formulao de uma crtica
que seja ajustada situao na qual expressa, uma condio essencial.
A explicitao das crticas relacionadas Baixada Fluminense permite no somente
entender percepes do que justo por alguns protagonistas de Nova Iguau, delineando
paralelamente uma crtica social, mas tambm quase que conseqentemente algumas
formas de problematizao de certos assuntos. Sebastio, por exemplo, refere-se a um
repertrio que mobilizou, particularmente nos fim dos anos 80, pessoas que atuavam no
MAB. Ora, estas pessoas empregam o recorte da Baixada Fluminense em funo das suas
prprias aes, seja pessoal ou impessoalmente. Francisca, que participou ativamente de
diversas questes levantadas por Sebastio, por sua atuao no MAB e numa associao de
moradores, emprega o recorte Baixada Fluminense a partir de mobilizaes coletivas
concretas:
Foi da em diante que comeou a se discutir... Em 88, o SOS Baixada... A questo da Sade...
Era falta de tudo... de Sade... no tnhamos... tnhamos problema de moradia, de saneamento,
era um SOS, um socorro para a Baixada... O povo ficou desabrigado por causa da chuva...
Tambm, a dengue... No sabia se o mosquito era municipal, estadual ou federal! Era uma
briga para saber de quem era o mosquito... E o pessoal morrendo... (...) Ns paramos a Dutra e
a Washington Luiz... Em 88, eu participo disso, mas no tou de frente, direto, fao parte da
associao de moradores, no fao parte ainda da diretoria do MAB... Eu fui militar no
conselho municipal de sade (...) Como foi atingida toda a Baixada... a dengue, e a chuva, com
vrias famlias desabrigadas com enchente... A j tinha um Comit de Saneamento [da
Baixada Fluminense] em 84, n... J era uma luta do saneamento... O saneamento j... e j
tinha outra da sade... A o pessoal fechou todo esse bloco, todas entidades federaes que j
existiam... (...) Era uma calamidade pblica! Por isso... O SOS Baixada...

Francisca participou de vrias mobilizaes, desde os anos 90, que reuniram no


somente coletivos iguauanos, bem como de outros municpios vizinhos, particularmente So
Joo de Meriti e Duque de Caxias, sendo que Belford Roxo, Queimados e Nilpolis eram
ainda distritos de Nova Iguau. Alis, ela se refere Baixada Fluminense do ponto de vista de
certas mobilizaes histricas para a Federao de Associaes de Moradores de Nova
Iguau. Dentre elas, trs assuntos se destacam: o do Saneamento na Baixada Fluminense, o da
Sade e o da Moradia nos nveis estadual e federal (participando da FAMERJ e da CONAM).
Trs assuntos que so as bandeiras de luta do MAB e, por conseguinte, assuntos
problematizados com o horizonte de que se tornassem problemas pblicos. Por enquanto,
apenas quero apontar as gramticas que orientam certas aes militantes. Pode-se acrescentar
que Francisca tem uma atuao partidria no PCdoB. Mas ao contrrio de Sebastio, ou de
William (que teve tambm uma atuao no MAB e na FAMERJ), cujo recorte pode ser
relacionado com ideologias partidrias, pode-se perceber que ela apenas emprega a categoria
Baixada Fluminense para se referir a mobilizaes coletivas, no contexto da situao de
entrevista.
Alm destes assuntos, Francisca retomou este recorte durante a preparao e os
encontros do Frum Reage Baixada Fluminense, que acompanha as apuraes da Chacina
de Queimados e de Nova Iguau, que ocorreu em maro de 2005. Neste sentido, o recorte
Baixada Fluminense sempre associado a uma ao coletiva que se coordena em torno da
definio e do horizonte de resoluo de problemas comuns a outros municpios da Baixada
Fluminense. claro que as palavras de Sebastio tambm iam neste sentido. No entanto, o
que h de singular na explicitao de Francisca que a Baixada Fluminense no definida,
ela um referencial de ao coletiva ampliada. O Baixada Fluminense no se refere
precisamente a uma regio mental, com seu jeito e modo de ser. Aqui, a Baixada Fluminense
est interligada a uma crtica pblica que se fundamenta num repertrio cvico (Boltanski,
1990), mas entrelaado com um forte repertrio emotivo - o que se percebe com os termos de
calamidade, de descaso ou de abandono, pelos poderes pblicos, dos municpios da regio.
Ora, esta crtica orienta a ao coletiva do MAB, do MUB (Federao de associaes de
moradores de Caxias) e da AMB (Federao de Associaes de Moradores de So Joo de
Meriti), como pude perceber em reunies do Comit da Baixada Fluminense, que ocorriam no
MAB. Assim, a gramtica poltica de Francisca, do MAB, muito parecida com aquela de
outras personagens que analisaram e tiveram uma atuao nestas mobilizaes polticas, como
o caso de Jorge Florncio, que foi Secretrio da Baixada Fluminense durante o mandato de
Governadora de Benedita da Silva. Em colaborao com Hlio Ricardo Porto e Orlando Alves
dos Santos Junior, eles redigiram um artigo sobre o Programa de Saneamento (Florncio, J. et
alii, 1995, p. 7) que abre da seguinte forma:
Em fevereiro de 1988, a Baixada Fluminense era o retrato mais cruel do descaso do Poder
Pblico com a cidadania. As chuvas que caram nesse perodo deixaram 277 mortos, 735
feridos e 22.590 desabrigados, em todo Grande Rio. (...). Mas neste ano as propores de
calamidade chamaram a ateno de toda sociedade brasileira e tambm da comunidade
internacional, atravs dos meios de comunicao. (grifos meus).

No h por que se surpreender com a semelhana de repertrios de Francisca e dos trs


autores deste artigo, j que todos eles foram atores no movimento de saneamento da Baixada
Fluminense. Logo, a construo da crtica relacionada aos problemas de saneamento foi
evidentemente elaborada coletivamente. O interesse de realar estas gramticas visa, por
enquanto, a delinear alguns dos campos semnticos que definem regimes de aes coletivas,
com trs principais nveis de indignao: o descaso (que tambm est implcito na seqncia
selecionada da entrevista, quando ela se pergunta a quem pertencia o mosquito), o estado de
calamidade e o risco de vida (pelos casos de mortes que ocorreram). Poder-se-ia assinalar que
os prprios jornais (imprensa local particularmente o jornal Correio da Lavoura - e
imprensa nacional JB/O Globo) passam a empregar categorias semelhantes para se referir
aos problemas urbanos pelos quais passa Nova Iguau e outros municpios da Baixada
Fluminense: inexistncia de saneamento bsico, falta de gua ou a inexistncia de canalizao,
a deficincia de iluminao pblica, a falta de escola, a falta de transporte, a ausncia de
asfaltamento ou, ainda, o problema dos buracos nas ruas e nas caladas. Em um artigo de O
Globo, do dia 5 de novembro de 1978, h uma pgina inteira dedicada a Nova Iguau com o
ttulo: a cidade problema. Outro jornal local, O Correio da Lavoura (5 de novembro de
1978), intitula uma matria: Situao dos bairros calamitosa.

Contudo, o tpico da indignao no pode ser restrito crtica basista, que designa
dois regimes da ao coletiva distintos, embora possam ser mobilizados juntos em
determinadas situaes que renem associaes de moradores e partidos polticos. O que
chamo de crtica basista assenta-se num projeto ideolgico e partidrio, que pode tambm
mobilizar o tpico da indignao, mas com horizonte especfico, o de conscientizao.

Contudo, na elaborao da crtica basista, as diversas denncias e mobilizaes de


associaes de moradores constituem um eixo importante deste regime. Neste, o tpico da
indignao se assenta, at hoje; neste o repertrio da escassez, da carncia de tudo ainda
muito presente. Assim, quando ia para uma associao, no era incomum o presidente me
convidar para me mostrar os lugares problemticos de seu bairro. O fato de me levar ao local
era no somente um convite para conhecer os problemas dos bairros, mas tambm uma forma
de me mobilizar em relao aos mesmos. Quando eu chegava no bairro com uma mquina
fotogrfica, o prprio presidente sugeria o que eu precisava fotografar. Por duas vezes,
presidentes diferentes tambm me pediram para tirar fotos de buracos ou de valas a cu aberto
no intuito de resolver estes problemas diretamente com a imprensa, j que nunca tiveram
resposta do poder municipal. A mdia, mais exatamente o jornal local, tornava-se o meio de
pressionar o poder pblico para a resoluo dos problemas.
Pela experimentao quotidiana destes problemas, a formulao de uma denncia
voltada para este tipo de assunto problemtico e prximo ascende a um primeiro nvel de
generalidade no espao do MAB. Este um espao de recolhimento de denncias desta e de
outras naturezas, que se encarrega de generalizar este problema para uma regio, para alm do
bairro.

Assim, uma das caractersticas da associao de moradores de problematizar um


assunto num regime de proximidade, e, assim, de base, mas so requeridas, por parte do
MAB, algumas competncias destas lideranas para conseguir, em certas situaes, formular
estes problemas com um horizonte de generalizao e com um forte teor emotivo. Estas
emoes poderiam ser encobertas no repertrio da humilhao (descaso, descuido, etc.) e no
exatamente em um repertrio de ameaa integridade fsica e/ou moral, como seria o caso
de movimentos sociais franceses, por exemplo. interessante perceber que, no caso de Nova
Iguau, a humilhao no apenas um diagnstico de liderana, mas antes, um recurso que
permite generalizar a crtica destes lderes.

Parte II. Emoes em movimentos sociais de base de favelas.

2.1. Recurso da ao coletiva na ordem violenta: voz silenciada, medo e evitao.

Em um dia do inverno carioca de 2006, no final da tarde, oito lderes esperam, bem
humorados o incio de um dos coletivos de confiana, situao de entrevista coletiva, parecida
com a tcnica do grupo focal, mas que partia do pressuposto. Timidamente, algumas piadas
so contadas, recurso para amenizar a tenso provocada pela desconhecida dinmica de
coletivo de confiana que se iniciaria em breve.
Quando os moderadores assinalam o incio do debate, a conversa se interrompe
bruscamente, dando lugar a um silncio quase cvico. Um silncio que visa respeitar a ordem
das falas e lembra o savoir faire de outras reunies e assemblias onde o desrespeito ordem
e ao tempo concedido a cada interveno representa uma ofensa.

Um depois do outro, os participantes se apresentam. Em cada uma destas


apresentaes, os participantes cooperam com a ordem da situao e descrevem o mais
detalhadamente possvel suas atividades, trajetrias e engajamentos polticos. Cada
apresentao entrecortada, aqui e acol, por um comentrio que desperta risos:

Eliza5: Pode ser! E, trabalho na [nome de uma instituio], projeto de crianas e adolescentes na
comunidade, projeto que j funciona h dezesseis anos, e na comunidade, eu sou vice-presidente
da associao de moradores. Sou viva.

Edilson: Oba!

Eliza: Sou viva, quero ver o restante, qual vai ser a ao. Sou viva, sou me de seis filhos,
tenho vinte netos e vinte bisnetos.

Edilson: Eu desisto, estou fora!

Seguindo a ordem o quarto participante, Pedro, toma voz e se apresenta de maneira


mais detalhada que os demais. A interveno se destaca pela insistente operao de
valorizao de seu self diante do pblico, ancorando a fala em uma forte gestualidade. Ele
detalha as viagens a vrios paises, o conhecimento de dois idiomas, a longa experincia com
projetos sociais e culturais. Descreve sua carreira de msico e danarino, lembrando as
tenses familiares provocadas por esta opo, que foi considerada coisa do demnio por seu
irmo evanglico... Pedro encerra a narrao desta lembrana com uma aluso ao
envolvimento deste mesmo irmo com drogas.

Aps certo tempo, vrios elementos aparecem de forma inesperada no fluxo do


discurso de Pedro. Deixa escapar muito brevemente sua experincia como mendigo, sobre a
qual no se atm. No final da apresentao, Pedro ainda menciona o recente assassinato de
seu filho pela polcia, em outro estado brasileiro. Novamente, a narrao desta experincia
rapidamente reorientada, focalizando quase imediatamente a superao da perda do filho e
no as circunstncias da morte.

Uma vez concludas as apresentaes, os moderadores abriram o debate a partir de


perguntas gerais: Como que a vida nas favelas? O que tem de bom, o que tem de ruim?.

5
Os nomes dos participantes dos coletivos de confiana foram trocados para manter o anonimato.
Repentinamente, cada participante se tornou um definidor dos problemas sociais de suas e
da favela em geral, ou das mudanas sociais prprias da vida na favela. Note-se que esta
postura se observa imediatamente nas falas destes atores, porque iniciam suas falas com a
expresso o problema da favela hoje ... ou um problema muito srio na favela ....

Pedro, inicialmente cauteloso com a singularidade de seu lugar de residncia, define


que uma das principais mudanas (ou melhor, problemas) de sua favela pode ser observada
nas prticas sexuais cada vez mais precoces de prostituio:

Na minha comunidade de [nome da favela], o pessoal da minha comunidade de [nome da


favela], [nome da favela - repetio]... (...) Hoje em dia o que mais acontece, o que mais... O
que muda a, as meninas com dez anos que esto transando, n. E esto transando com dez
anos, sem seio, engravidando, sem seio, n. Ento dessa parte toda, virou praticamente a favela
do grupo sexo, n. , sexo, porque eu consigo ver sbado algumas pessoas fazendo noite,
n, assim no escuro, a partir de uma hora, duas horas da manh , como eles colocam l, n,
fazendo gravaes, gravaes aquela coisa do cara que est em p e a menina se abaixar. Est
pagando por cinco reais, um real, n, dependendo de como a menina .

A repetio do n?, por seis vezes consecutivas (e que desaparece nas falas
seguintes), pode ser interpretada como uma certa insegurana quanto posio que Pedro
assume, nesta seqncia em particular, sobre o problema da comunidade, tentando
compartilhar o ponto de vista com os outros participantes, j que este recurso busca verificar a
aprovao do restante do grupo. Este detalhe tem sua importncia, uma vez que a definio
deste tema em seguida comentada e compartilhada pela maioria dos outros participantes.

Contudo, observe-se que quando Pedro descreve o que considera uma mudana, ele
a enquadra em estreita relao com o tema do trfico, que se relaciona, por sua vez, com a
denncia que comea a ser formulada do consumismo dos jovens moradores de favela. Assim,
ele associa condutas sexuais desviantes, trfico, consumismo e a rede de relaes dos jovens,
seguindo um movimento generalizador que se estende de sua favela para as demais. Pedro no
localiza este problema apenas na favela onde mora, mas em vrias outras:

(...) Pagando por cinco reais, um real, n, dependendo de como a menina , ento quer dizer, e
s vezes ela briga com a me ou briga com o pai, que sai de uma favela e vai pra outra, como
acontece l, o pessoal que , que mora em [favela onde reside], geralmente tem pessoas que
vem da [nome de outra favela] que brigou com a me, a sai da [nome de favela] e vai para a
[nome de uma terceira favela]. Ou que, de outra, outro lugar que seja a mesma faco [de
traficantes], n? Como o [morador] de [nome de favela] vai para [nome de favela] e a comea
a se enturmar. Faz um barraco e a tem aquele cara que toca um pagode, a tem aquele outro
cara que est mais ligado no esquema do baile funk, n, tem aquele cara que est mais chegado,
que conhece o gerente [do trfico local] ou que tem uma ligao, os celulares virou como um
ponto de partida para qualquer um. o que mais virou de um jovem de uma comunidade
carente, o celular que usa e o tnis de oito molas, agora essa viso que elas tem.
Observe-se, tambm, que a operao crtica se elabora em um movimento que segue a
direo de um particular na minha comunidade (na primeira seleo) para um alto nvel de
generalidade (de um jovem de uma comunidade carente, na segunda seleo). Voltarei a
este ponto, mas vale destacar desde j que este movimento singular/geral, no se refere a uma
relao eu/ns, e sim a eu/ele. Esta dualidade expressa uma crtica, construda segundo um
movimento de de-singularizao que justifica, em seguida, o prprio engajamento poltico
de Pedro:

(...) eu tenho um projeto chamado [nome do projeto, que evoca a cultura afro-brasileira], eu
coloquei esse nome [nome do projeto], mas por causa disso, porque tudo herana que vem, n,
dos pais, das avs, do tio, do primo, ento eu coloquei o nome do projeto [nome do projeto],
ento tem pessoas que foram do trfico, ou que foram, que j foram mulas, porque as mulas de
l, de primeiro as meninas que eram mulas no caso (grifos meus).

De-singularizar a pessoa e o territrio, generalizando a crtica a todos os


territrios da pobreza um recurso que se observa recorrentemente nas falas dos
lderes das tradicionais associaes de moradores ou dos mais recentes formatos de
projetos sociais.

Mas, no caso especfico desta situao onde lideranas falam diante de


estranhos e de prximos, observe-se que a passagem da causa pessoal para uma causa
geral configura um dispositivo que impede o surgimento de outros assuntos. Em outro
local e em relao a outro tipo de crticas, tento demonstrar que o emprego do ns
o recurso adequado a situaes que envolvem vrios lderes oriundos de organizaes
semelhantes (Freire, 2005). Nestas situaes, quando algum deles passa a intervir em
seu prprio nome (eu), percebe-se um desajuste em relao s gramticas de
enfrentamento, e a pessoa em questo ser imediatamente corrigida por um dos
grandes presentes (o representante de uma federao, por exemplo) que lembrar
criticamente que no se deve intervir como pessoa singular em nome de uma causa
geral. Por outro lado, em outras situaes, ou em alguns momentos dos coletivos de
confiana aqui analisados, o compartilhamento de experincias singulares ser
reconhecido e aceito como discursivamente adequado, na medida em que sustenta uma
crtica mais geral e se ajusta a uma seqncia da situao.

Ora, interessante observar que no se observa nos relatos dos lderes quase nenhuma
tentativa de preservar o espao de um eu que operaria como ponto de ancoragem de
elaborao de crtica de um ns. Nas situaes cobertas na presente pesquisa, os lderes
economizam insistentemente a crtica em nome pessoal e se colocam sempre-j no campo de
um ns, como se a causa comum fosse pressuposta como quadro no interior do qual se
processa o debate.

Se este movimento particular/geral caracteriza o poltico, nesta precisa situao, ele


aparece tambm como um dispositivo de evitao. Quando uma das moderadoras pede
maiores detalhes sobre a expresso mula e a diferena com a expresso avio, Pedro
responde em tom didtico:

A diferena , o avio o seguinte: o avio quem sai pra comprar, mas o avio tipo assim,
, eu tenho que ir daqui pra Copacabana, a o cara marca o tempo, ento o cara diz assim: Oh,
voc vai daqui em Copacabana, voc tem meia hora para ir, meia hora para voltar. Ento esse
o avio. Ento o cara pega, arranja uma moto, ou arranja um carro e tem que ir, nesse espao
e voltar no espao. Se ele no volta, o avio j quebrou. Ento j no vale mais o arregado que
tem. Porque se o cara pega e manda voc sair daqui pra Copacabana, para levar uma droga, no
caso, vai levar uma droga, o outro cara que est esperando, tem um horrio pra entregar, ento
se ele entrega no horrio, ele ganha, vamos supor, ele tem que levar um sacol, n, de maconha,
e esse sacol, voc vai ganhar cinqenta contos quando voc voltar. Ento isso se chama
avio. S que a mula diferente, a mula ela tem, ele tem que levar na mochila, pode levar
dentro do tnis, pode levar dentro do tamanco, pode levar no rgo sexual, pode levar... (...)
Ela s tem que entregar. Ento o que que acontece, s vezes tem uma menina de doze,
quatorze anos, mas ela mula, mas a ela pega e leva o filho dela, porque ela no tem onde
largar a criana, ento ela sai.

Poder-se-ia esperar, neste momento, que Pedro formulasse uma transio para a
crtica, na lgica discursiva equivalente que foi mencionada acima, quando Pedro associa
condutas sexuais desviantes ao trfico. No entanto, imediatamente aps explicar a diferena
entre avio e mula, ele continuou com uma ruptura, sem agregar uma justificao que
levasse os ouvintes a compreender a transio de um assunto para outro.

Uma coisa interessante o seguinte: eu tive a oportunidade de conhecer [nome prprio]. ...era
pagodeiro no morro do [nome da favela] e fez grandes sambas enredos para o [nome da favela],
e nesse perodo o pagodeiro, ele era marginalizado, tanto que ele fazia grandes sambas, passava,
o [nome da favela] era campeo e ele nunca teve o seu nome reconhecido. S que a gente
comea a ver o seguinte; primeiro a gente tem que ver que questo essa, o seguinte, se
voc ...na favela, n, e muitos das favelas no aceitam o fato de ser da favela, a vm falar que
mora numa comunidade, n, na comunidade, n, identificar...

Esta quebra , a meu ver, a chave analtica que permite entender parte das operaes
de evitao do tratamento da violncia como experincia singular de um eu e, por extenso,
de um ns. apenas porque ele foi convidado para se expressar sobre este assunto (ou seja,
no foi ele que o selecionou) que Pedro fala das categorias de entendimento do trfico. Mas
assim que entrev a possibilidade de mudar de tpico, ele o faz. Dessa maneira, afastando-se
da discusso das categorias do trfico, ele ao menos parcialmente evita tematizar a
experincia de violncia dos favelados, de quem se apresenta, desde o incio, como um porta-
voz.

Da mesma forma, quando ele apresenta o projeto que coordena, o repertrio


mobilizado por ele para indicar a relevncia da iniciativa a herana. Embora mencione a
participao de antigos traficantes ou pessoas que tiveram alguma atuao no trfico, este
aspecto no claramente associado importncia atribuda ao projeto. Tampouco sua
experincia (a perda do filho) sustenta discursivamente seu engajamento poltico.
Discursivamente, no sentido de que esta experincia no pode ascender superfcie e ser
reconhecida como um correlato das formas de crtica operadas. Mas surge esporadicamente e
oferece uma ferramenta para a descrio das prticas cognitivas e da postura moral do ator. O
observador apenas considerou o corte na continuidade da fala e destacou a separao operada
entre uma experincia singular e uma crtica geral, desconectando a perda pessoal do
sentimento de injustia que deflagra a crtica pblica.

A primeira seqncia do coletivo de confiana foi quase monopolizada por Pedro, com
poucas intervenes dos demais participantes. Contudo, isso no implicou em retrao ou
desinteresse destes ltimos. Enquanto ele falava, as outras sete pessoas ouviam, trocavam
olhares, ou analisavam com ateno as palavras e gestos de Pedro. Alguns anotavam, outros
liam documentos ou suas prprias anotaes. Percebe-se que estas atividades tm como
objetivo preparar e planejar a interveno de cada um. Isto fica muito claro, quando um dos
participantes toma a palavra aps Pedro, comentando ponto por ponto o que ele afirmou. De
certa forma, estes pequenos rituais de preparao traduzem o forte envolvimento dos
participantes na dinmica do coletivo de confiana. Mas eles se tambm indicam uma
operao cognitiva poltica mais geral, observvel em outras situaes, como reunies de
associaes de base: a anlise da situao para poder intervir de uma forma adequada ao fluxo
discursivo e temtico que surge nesta ocasio.

assim que podem ser entendidas as palavras de Joo, lder de uma associao de
moradores, que interviera anteriormente para reforar uma afirmao de Pedro sobre a
marginalizao do pagode como manifestao artstica. Esta abriu a possibilidade dos outros
participantes se manifestarem, diversificando as intervenes e os tpicos tratados.
Rapidamente, surgem novos assuntos: a estigmatizao do favelado, a necessidade de orientar
a ao coletiva para a elevao da auto-estima, o funk como gnero musical que seria prprio
ao trfico (e que reforaria as condutas sexuais desviantes)... Todos, como Pedro, orientam as
criticas relativas a estes assuntos de forma des-singularizada.

Pela metade do desenrolar do coletivo de confiana, Carlos toma a palavra, e volta ao


primeiro assunto, reforando a posio de Pedro:

Carlos: Eu acho que o problema, hoje, da comunidade o seguinte: conscientizar essa


juventude, rapazes, meninas, porque como eu disse a vocs, ns fazemos um trabalho na [nome
de favela], especfico, ou seria especfico pra meninas, s meninas de quinze a vinte e um
anos (...) O que eu noto que o grande problema das comunidades principalmente o que ele
tinha falado, o problema da sexualidade da juventude. Que a maioria so mes j, treze,
quatorze, doze e, alm disso, as doenas sexualmente transmissveis, que tem muitos que esto
doentes, n. onde eles vo conversar com a psicloga, com AIDS mesmo, a maioria de
jovens com AIDS dentro da comunidade uma coisa fantstica! Elas sentam, conversam.
Algumas sabem, no contam para os pais.
Moderador: Carlos, voc diria que hoje o problema das comunidades a sexualidade?
Carlos: A maior parte do problema da comunidade a sexualidade.

A definio do problema da comunidade importante, uma vez que foi debatida, na


seqncia anterior interveno de Carlos, a diferena entre favela e comunidade. Favela
foi aproximada de uma categoria empregada por quem no mora nessas localidades e associada a
mecanismos de estigmatizao. Nesse sentido, ao empregar a expresso problema da
comunidade, Carlos acaba por colocar-se na posio de quem de dentro e, portanto, pode
falar com legitimidade. Isso se confirma quando ele apresenta o diferencial de seu projeto, que
seria mais adequado definio dos problemas prioritrios da comunidade do que os
apresentados por instituies de fora, que no seriam capazes de captar to bem o que
relevante do ponto de vista dos moradores. Projetos organizados de fora so percebidos como
erros de enquadramento dos problemas das favelas e, por isso, criticados e percebidos com
desconfiana:

Ento um trabalho s de auto-estima, no um trabalho de profissionalizao, ento ns


ensinamos todas as artes (...), de Hip Hop (...). No um cabide de coisas para os jovens.
Coisas para chamar a ateno desses jovens. Tem mais, pegamos jovens trazidos para a
comunidade, para os cursos, oferecemos e oferecemos mais o certificado depois (...).

Pode-se observar que o recurso mobilizado por Carlos muito semelhante quele de
Pedro. A definio do problema favela (ou comunidade) se elabora em um movimento de
generalizao que descarta a descrio de experincias singulares dos moradores de sua favela
e, particularmente, as relacionadas co-presena da sociabilidade violenta. Ao mesmo tempo,
na afirmao inicial, Carlos inverte a interveno de Pedro. Antes de definir o problema
sexualidade, salienta que ele est relacionado a uma falta de conscientizao, idia que,
entretanto, depois de apresentada, no participa mais do problema sexualidade. Se a
estrutura da crtica de Pedro foi despertada pela definio da categoria mula, a de Carlos se
apresenta de forma difusa e os tpicos que constituem o restante de sua fala encontram-se
desvinculados uns dos outros. Quando o moderador critica a referncia conscientizao,
para que Carlos possa desenvolver melhor o argumento, a resposta curta e segue a direo
de uma sada da defesa da causa geral anteriormente apresentada por ele: Eu estou falando
uma coisa muito minha, encerrando a interveno sem mais palavras.

Como se pode perceber, os problemas da comunidade foram apresentados a partir de


um tpico prioritrio a ser problematizado, a sexualidade. O trfico de drogas s aparece de
forma tmida e eventual, e mesmo assim para alguns protagonistas, no trabalho coletivo de
problematizao. Se Pedro estabelece uma relao mais ntida entre a sexualidade e o trfico,
em outros casos, como o de Carlos, pode-se observar certa dificuldade de vincular as duas
questes.

Exceto em algumas seqncias, foi apenas quando os participantes abandonam a


definio dos problemas da comunidade que o tema do trfico surge de forma mais
pronunciada, e mesmo assim, uma vez mais, de forma difusa e geral. Raros foram os relatos
de experincias particulares ou concretas. E, quando eles existiram, foram acompanhados de
rpido deslocamento para uma reflexo mais geral sobre o trfico no Rio de Janeiro ou o
trfico da comunidade (quase nunca se emprega o trfico de minha comunidade). Este
movimento pode ser observado claramente em uma interveno de Carlos, que trata do trfico
de forma altamente geral, aproximando-o da mineira:

(..) o grupo do trfico dentro da comunidade, ele tem vrios fatores que psicologicamente
ficam afetados, por exemplo, grupos rivais que chegam pra tomar o terreno, isso uma
constncia, todo o dia, quase todo dia isso, grupos rivais que vem pra tomar outra rea, a
mineira, que tambm entra para matar, a mineira que tambm entra para matar, e ainda tem
uma outra particularidade, alm da mineira, alm dos grupos rivais, olha s, eles mesmos no
se encontram mais, armam entre eles mesmos, eles se perdem.
Veja-se tambm o relato de Marcos, que comea a descrever formas de submisso dos
moradores da favela onde mora, mas logo amplia o discurso para vrias favelas, sem nomear
nenhuma, at chegar s favelas da zona sul (claros recursos de generalizao para tornar
annima uma localidade especfica). Neste movimento, Marcos insere a crtica que sustenta
difusamente a definio do problema sexualidade, mas que no se vincula com as atividades
do trfico de drogas:

Agora, o que eu vejo que tem muitos meninos novos, que tm doze, treze, quatorze, quinze
anos, que no conseguem nem segurar aquele fuzil, que pesado mesmo, n? aquela AR-15,
o fuzil, e com arma, tu no conhece eles, tu passa diz: -Oi! Ele at fala: -Oba! Oba. Tem que
passar, cumprimentar: -oba, oba, meio que desconfiado assim. Antigamente conhecia todo
mundo, a gente passava e conhecia todo mundo, agora no conhece. Agora sabe por que isso?
Sabe por que isso? Porque se hoje naquela comunidade X, naquela favela X, naquele morro X,
tiver o, tiver a polcia, a polcia est hoje naquele morro tal, ento aqueles traficantes dali, eles
vo para o outro morro que do mesmo comando, ento est assim, tanto na [nome de favela],
como no [nome de favela], como no [nome de favela], [nome de favela], l no [nome de
favela], [nome de favela], so os morros da Zona Sul que eu estou falando, que eu conheo, eu
convivo ali, n? Por ali, conheo alguns, algumas pessoas, antigamente no, voc ia, saia at do
morro para ir para o outro, em festa, assim, pelo menos voc conhecia algum, at que: -
Aquele cara ali do morro tal. do morro tal, voc conhecia o seu fulano, seu sicrano, era j
o traficante j com vinte anos, hoje no, hoje traficante, traficante, mas criana, criana, so
crianas, na fase da adolescncia ainda. Puxa, fica difcil a gente... Por qu? No vai escola,
no gosta de estudar e agora as meninas que esto fazendo sexo, so meninas de dez, onze,
doze anos. No so meninas que esto fazendo sexo com traficantes dentro do trfico no, elas
fazem na escola, fazem em casa, esperam a me sair para trabalhar e levam o menino para
dentro do casa, so meninos, so crianas com crianas mesmo. Levam eles pra dentro de casa
e vo fazer ou fazem no meio do caminho, de noite, de madrugada, n? Fazem mesmo, ele faz
sexo e acabou. Isso , essa questo transformao.

Pode-se ainda mencionar Jlia, que desloca o problema do trfico para a


responsabilidade do poder pblico quando analisa os motivos pelos quais jovens entram em
atividades do trfico:

Uma questo, quando falou do poder pblico, uma questo muito sria que eu vejo a realidade
onde eu moro, a questo da educao, a maioria dos meninos, eles com treze, quatorze anos,
esto ainda bem atrasados na escola, entendeu? E eles, eles se evadem da escola. Ao parar de
estudar vo fazer o qu? Ento grande parte dos meninos hoje tambm que eu conheo, que
esto no trfico, so crianas que deixaram de estudar. Por qu? Porque a escola no tem mais
incentivo para eles, entendeu? Ento a eu vejo a questo do investimento do poder pblico,
certo?

A partir de testemunhos publicados e entrevistas diretas com sobreviventes, Pollack


(1990) recorre idia de situao limite para se referir s vivenciadas pelos detentos de
campos de concentrao nazistas. Para o autor, esta noo permite analisar no somente as
experincias destas situaes como tambm as maneiras pelas quais os sobreviventes
reconstroem sua identidade social e sua memria em torno desta vivncia. O foco da anlise
recai sobre os processos de redefinio da identidade a partir dos quais se reconstruram as
relaes sociais nos campos de extermnio. Nos relatos dos sobreviventes, estas experincias
foram marcadas por uma ruptura brusca, uma passagem de um meio familiar para outro, em
uma instituio total. Neste momento, o que passa a estar em jogo a permanncia de si
custa de uma relao antinmica, profunda tenso entre a busca da integridade fsica e a
preservao da integridade moral, tenso que se mantm mesmo aps a experincia de vida no
campo de concentrao (Pollack, 1990:12). Enquadrados a partir da bipolaridade desta
situao-limite, os testemunhos dos sobreviventes so analisados como formas de reconstruir
identidades. Os relatos se constroem, de um lado, no limite do possvel e, de outro, no limite
do dizvel. A partir desta considerao, o autor interpreta o silncio, tomado como parte
integrante do processo descrito. Assim, a pesquisa de Pollack analisa as modalidades de
ajustamento a situaes extremas. Vale realar que os testemunhos descrevem o que poderia
ser sintetizado como uma sada da humanidade, marcada por seqncias de co-presena
entre SS e deportados, em situaes nas quais a extrema violncia da coero fsica no
requer justificao de qualquer espcie.

Evidentemente, no cenrio carioca a submisso dos moradores de favela pela fora no


pode ser igualada experincia dos deportados. Para Pollack, o ncleo da noo de situao-
limite o extremo e abrupto desenraizamento vivido pelos prisioneiros nos campos
nazistas. No isso que ocorre com os moradores, mesmo considerando que muitos so
forados a abandonar as localidades onde tinham relaes estabelecidas, s vezes durante toda
a vida. Ainda que afetem as identidades construdas, esses deslocamentos nem de longe tem
impacto semelhante deportao no nazismo.

Contudo, tomada como metfora, a noo de situao-limite se revela fecunda para a


compreenso dos recortes operados por alguns moradores em seus relatos. Pode ser
elucidativo abord-los considerando a dualidade proposta por Pollack, entre a integridade
fsica e a integridade moral. Os sentimentos de injustia no apenas, mas tambm quanto s
coaes fsicas que sofrem operam em um horizonte de publicidade, isto , de
reconhecimento pblico e garantia da integridade moral dos moradores, mas as respostas
institucionais constantemente tendem a bloquear esta possibilidade. Fica, assim, muito
dificultado o tratamento pblico da experincia de injustia, restando apenas a busca da
manuteno da integridade fsica. O que deveria (ou poderia) ser uma unidade acaba por
transformar-se em uma oposio, na qual um aspecto s predomina a custa do outro.
Consideraes finais

Os dois recortes de trabalhos de campo diferenciados apontam para duas formas


singulares de mobilizar emoes nas gramticas polticas destes lderes.

Como vimos, no caso de Nova Iguau, o inefvel que caracteriza a identidade social
do morador da Baixada Fluminense mobiliza simultaneamente o recurso emotivo. Neste
sentido, no somente a emoo permite atribuir palavras vivncia das injustias que marcam
diversas situaes da vida cotidiana, bem como ela permite, em um processo de ampliao
discursiva e emocional, fundamentar a continuidade de um [eu] para um [ns]. Ela no apenas
indica a vulnerabilidade do sujeito poltico, bem como permite a passagem de um sofrimento
individual para a formao de um coletivo poltico.

De certa forma, pode-se afirmar que as competncias mobilizadas pelos lderes e


militantes de Nova Iguau se centram na forma de recorrer emoo como parte central do
processo de definio de um assunto a ser inserido numa agenda pblica. A emoo torna-se
um recurso para poder dar palavra e voz percepo de injustia. Neste sentido, a emoo
parte constitutiva do processo de avaliao e de priorizao de determinados assuntos. A
emoo d forma reivindicao, no sentido de que ela coloca em forma o indizvel, que
pode em seguida ser palavreado. Em outros termos, ao mesmo tempo em que ela ancora uma
voz, ela ao mesmo tempo uma forma alternativa de voz.

No que diz respeito mobilizao de emoes em certas favelas do Rio de Janeiro,


percebe-se que o recurso emotivo muito distinto daquilo que perceptvel em Nova Iguau. As
operaes crticas dos moradores entrevistados (na segunda parte deste artigo) permitem entender
como se opera o silncio, apesar das palavras. Linhas de fuga, sem ponto de ancoragem,
caracterizam o movimento de construo das crticas destes atores quando se encontram em
situaes que demandam a definio da favela e seus problemas. A imanncia da crtica fica
prejudicada, pois torna-se impossvel ancorar o sentimento de injustia no pressuposto de que
todos podem manifestar seu sofrimento e que este ser coletivamente reconhecido, ou em um
horizonte de tratamento pblico. Mesmo o surgimento, talvez inesperado para o observador, da
sexualidade como assunto prioritrio aparece como algo que momentaneamente formulado,
mas que logo se torna insustentvel cognitivamente por implicar o tratamento de outros assuntos,
que devem ser evitados, conforme as coaes gramaticais da sociabilidade violenta. Neste
sentido, as vrias maneiras de evitar o tratamento pblico de determinadas experincias
singulares de um eu que nada mais que um outro generalizado6 (Mead, 1963) e de esquivar-
se do sofrimento representado pela submisso gramtica da sociabilidade violenta, torna-se um
recurso central destas lideranas, apesar de sua custosa contrapartida: a desorganizao da
experincia do sujeito poltico, no sentido das dificuldades de elaborar um trabalho de definio
dos assuntos considerados prioritrios - no apenas como operao cognitiva de uma pessoa, mas
de uma liderana, de um porta-voz, que expressa um conjunto de vozes de um coletivo poltico.

Referencias bibliogrficas

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pratiques n6), Paris, Ed. de l'EHESS , pp.145-174.

6
Que se expressaria, por exemplo, atravs de alguns recursos observveis em assemblias ou em situaes
pblicas com as reunies de associaes de moradores, cuja realizao no diretamente ameaada pela
sociabilidade violenta. Em outras aes coletivas de associaes de base, pode-se lembrar da insistncia de
certos lderes em sua condio de moradores do bairro para ancorar uma reivindicao mais geral, que
fundamenta o trabalho de definio de assuntos prioritrios. Por exemplo, em uma reunio com a presena de
pessoas de fora e de dentro, um representante exclamou, lamentando-se: na minha comunidade no temos
saneamento bsico (Freire, 2005). Este passagem mostra um movimento singular/geral no qual se envolve o
prprio porta-voz e expressa de forma quase radical este outro generalizado, onde o porta-voz antecipa o
sofrimento do outro (expresso no tom de voz) devido carncia de infra-estrutura ou servios pblicos. Ora, nos
relatos recolhidos pela presente pesquisa, este movimento quase inexistente, como se o porta-voz tivesse
grande dificuldade de se envolver e se confundir com sua comunidade. Percebe-se, inclusive, que as citaes
apresentadas nesta seo tratam a categoria jovem de forma quase externalizada.