ESTETICA DEL TOTALITARISMO ALEMAN

Por: Guerra Rojas Carlos Jared

NDICE
INTRODUCCIN.1.- QUE ES EL ARTE? 1.1.- QU SON LAS OBRAS DE ARTE? 2.-ARTE Y POLTICA. 2.1.- DNDE ENTRA EL ARTE
EN LAEN LA POLIS. 2.2.- LA VERDAD NOS HAR LIBRES, LA VIRTUD; FELICES Y DIGNOS. 2.3.- COMO PENSAR EL ARTE EN LA
POLIS? 3.- UN NUEVO MUNDO. 3.1.-LA SITUACIN DE ALEMANIA 3.2.- LA SOCIEDAD ALEMANA, EL ANDAR DE LOS CABALLEROS
TEUTNICOS. 3.3.- EL ARTE EN EL NACIONAL-SOCIALISMO La esttica del mal. 4.- EL TOTALITARISMO ALEMN. 5.-Algunas
Conclusiones. 6.- Bibliografa

INTRODUCCION
El arte es una manifestacin de la actividad humana mediante la cual se expresa una visin personal y desinteresada que interpreta lo real o lo
imaginario con recursos plsticos, lingsticos o sonoros. La esttica es la estimacin de este arte.
El arte es la esfera de expresin ms pura de la esencia humana. Es como el reflejo de un espejo donde lo que observamos es a nosotros
mismos con rostros muy distintos, y que, a veces, no reconocemos. El pasado es el espejo del presente y el presente es un montn de fracasos del
pasado. Decia Alfred Weber. Quien ve a este reflejo como una forma de comunicacin, como un puente de enlace entre el pasado y el presente - la
tradicin -. Una obra de arte es como una ventana a otros mundos, al mundo del campesino de los zapatos que pint Van Gogh. La obra es la
puesta en escena de un drama que conocemos por nuestros sentidos y que apela a nuestra sensibilidad. Donde los actores son los sujetos u objetos
de una sociedad sometidos a su poca y a su imaginario social. Toda una sociedad puede verse a travs de estas ventanas, transportarnos a otros
tiempos a otras pocas. El arte es al mbito donde la esencia humana encuentra a su mximo exponente. Una obra es donde el arte se expresa de
manera genuina y pura, es en donde todo puede ser expresado. Partiendo de esta premisa el objetivo de este ensayo es conocer y acercarnos
a la sociedad totalitaria alemana de la primera mitad del siglo XX por medio de un anlisis histrico del mbito artstico.
Los regimenes totalitarios se caracterizan por tener un control y una dominacin total. La Alemania de la dcada de los treinta posea
estas caractersticas; que, despus de la quema del Reichstag; se formo un Estado de control policaco con la promulgacin de la ley facultadora.
Sin embargo creemos que el control del totalitarismo alemn no es total. Es decir, que el totalitarismo no alcanza a absorber todas las esferas
de una sociedad. Esta hiptesis supone que aun cuando el totalitarismo alemn es brutal y completamente intolerante; en si mismo, no alcanza a
permear al arte incluso cuando el mismo sistema totalitario alemn genera su propio arte para legitimar al nacional socialismo. Gracias a que
Alemania posea una cultura artstica otorgada por una amplia educacin. Las expresiones artsticas escapan de la dominacin poltica nazi.
*-*-*
Hannah Arendt en su obra entre el pasado y el futuro. Ocho ejercicios de reflexin poltica. Habla de una ruptura en la tradicin del
pensamiento. Esta ruptura tiene como consecuencia la perdida de un hilo conductor entre el pasado y el futuro. La ruptura se consuma en el
momento en que Nietzsche cuestiona al mundo y su moral. Preguntndonos el por que hacemos las cosas y como las hacemos. Nietzsche realiza un
anlisis de donde intervienen las tradiciones morales y como se han trasformado en el tiempo.
Al mismo tiempo y de igual manera; Marx propone un cambio sustancial en la filosofa. Dejar de lado filosofa que explica un mundo y
pasar a una filosofa que cambie el mundo. Hacia su mundo en su percepcin. Las formas tradicionales del pensamiento y la reflexin filosfica
cambian radicalmente. Terminando una forma de pensamiento hasta ese momento y dando lugar a una nueva tradicin. Abriendo un capitulo
nuevo en el pensamiento. Postulamos que; de igual forma creemos que hay una ruptura en la tradicin artstica. En las formas de ver y crear el
arte.
Esta misma ruptura tanto en el plano del pensamiento como en el plano artstico; es el debate futuro que desemboca en las nuevas
corrientes artsticas y las nuevas concepciones filosficas que dan lugar al totalitarismo y a la perversin del mismo arte.
Este trabajo pretende demostrar en primer lugar que el arte, es una esfera de expresin que puede remontarnos a distintas pocas y
demostrarnos nuevas formas de concepcin filosficas e histricas. Que el arte a su vez sirve de legitimacin de ideologas y sistemas polticos, y
tambin por el lado contrario que tambin son reflejo de una oposicin a los mismos.
El trabajo esta divido en distintos artculos para facilitar su comprensin. En primer lugar pensar por medio de una reflexin que es el arte
y la esttica (Ontologa del arte para estrechar como una forma de expresin genuina en la que nos sumergimos en la teora esttica.), despus;
como podemos pensar el arte y la poltica como conceptos ntimamente ligados? Pensar el arte dentro lo poltica y la poltica dentro del arte
mismo. Con base a lo anterior; centrar el tema de la reflexin artstica como el reflej de la historia de una
sociedad frustrada, cansada y decepcionada que encuentra la esperanza en el nacionalsocialismo y que es sometida a una dominacin total
(el totalitarismo) su concepcin de esttica y sus rigores de imposicin en la esfera del arte, sus polticas publicas acerca del arte. Concluyendo con
un acercamiento al totalitarismo reflexionando en sus formas sociales
*-*-*
1.- Que es el arte?
Por definicin el arte es una Virtud, disposicin y habilidad para hacer algo. Pero tambin en un sentido ms amplio es una manifestacin de la
actividad humana mediante la cual se expresa una visin personal y desinteresada que interpreta lo real o imaginario con recursos plsticos,
lingsticos o sonoros. Sin embargo tanto en ciencias sociales como en las humanidades y en la filsofa; no hay una, sino varias definiciones.
En otro sentido es un conjunto de preceptos y reglas necesarios para hacer bien algo . La expresin el arte por el arte, significa que el arte
como manifestacin de la belleza, es en si -per se- pura belleza. En tanto es arte.
La manifestacin implica un supuesto de accin y por tanto el arte es una actividad que requiere un aprendizaje y puede limitarse a una
simple habilidad tcnica o ampliarse hasta el punto de englobar la expresin de una visin particular del mundo. Es una concepcin y una
cosmovisin por la accin de la manifestacin. El trmino arte, deriva del latn ars, que significa habilidad y se refiere a la especializacin en la
realizacin de acciones1.
Este concepto, como un referente explicativo a una realidad; hace referencia tanto a la habilidad tcnica como al talento creativo
desinteresado con recursos lingsticos plsticos o sonoros para aterrizar en una fundacin o creacin, ya sea literaria, visual, musical o de
representacin. El arte procura a la persona o personas que lo practican, y a quienes lo observan; una experiencia que puede ser de orden esttico,
emocional, intelectual o bien combinar todas esas cualidades 2. Hay entonces tres actores en esta apreciacin del arte; el arte expresado por una
obra, el artista que la crea, y alguien que la contempla. La esencia del arte impera en su realidad, la realidad del arte es la obra de arte. La realidad
de toda obra de arte esta en el arte.3
1
La historia del arte. Gombrich, Ernst Hans. Madrid. Debate, 1997.
2
El arte concepto y los aspectos culturales, Celeste Fiori, revista el vuelo, seccin de cultura, num. 1 ao 2000, Buenos Aires, Argentina.
3
Arte y poesa, Heidegger, Martin, FCE, Mxico 1958 pp. 38
1
 La esttica es la sublimacin de lo bello que estmulos breves y dbiles son imperceptibles para la mayora de las conciencias y sin embargo
influye en la conducta. Esta idea es importante en la forma de ver la poltica y el arte. Puesto que por la sublimacin de lo bello se forma la esttica,
y en ella se forman sistemas de comunicacin del poder, de legitimacin y en el caso de nuestro estudio; de las herramientas de dominacin total.

1.1.- Que son las obras de arte?

El arte se realiza en la obra de arte
Martin Heidegger

La obra nace y surge segn la representacin de la actividad del artista y por medio de ella. Esta es la obra. La obra hace al maestro. Hace al
artista. El artista resalta como maestro del gracias a la obra. Es una relacin recproca pues no hay obra sin artista y no hay artista sin obra. Tanto
artista como obra se encuentran en una armnica comunin. Artista y obra son cada uno en si; uno mismo en su recproca y mutua relacin gracias
a la virtud de un tercero que contempla la obra del artista y estima el trabajo del artista.
Las obras de arte existen de forma tan natural como cualquier cosa, es decir, la obra de arte tambin es una cosa. el cuadro que cuelga en la
pared como un fusil de caza o un sombrerolos cuartetos de Beethoven yacen en los anaqueles de las editoriales como papas en la bodega. 4
Pero que es lo que hace que la obra de arte se diferencia de una cosa ordinaria y se convierta en obra? La respuesta a esta pregunta
conduce a una cuestin ontolgica de explicar que es una cosa y que la que la hace como tal. Y lo que hace a la obra sea como tal - opus. Lo que
estamos buscando es la esencia de las cosas y de las obras. La obra de arte es una cosa y por tanto que es un ente. Y como tal su esencia como
ser pertenece la ntica5.
De igual forma que cuando empezamos a vislumbrar que la obra de arte tiene su origen en el propio arte, su esencia de la obra esta en lo que
le hace ser como tal y por lo que lo hace obra. Con las cosas pasa lo mismo. Descubrir cual es su esencia y de esta forma buscamos descubrir la
esencia de la cosa es descubrir el sentido de su utilidad.
Si bien hay diversas formas de describir e interpretar las caractersticas de las cosas. Para definir la esencia que nos interesa, es til reducir la
explicacin. As, logramos centrar el debate de forma sustancialmente prctica que nos ayude a argumentar la esencia que nos interesa de la cosa.
La de su utilidad.
Las cosas tienen una estructura, es decir, una forma determinada y delimitada. De manera que la cosa cumple con su objetivo, quiero decir,
en tanto que la cosa cumple para lo que esta hecha. Entonces su forma es indivisible y permanente mientras cumpla su misin para cual fue hecha.
Por ejemplo, una silla es hecha para sentarse, ya sea para sentarse a trabajar en un escritorio o para trabajar en una maquiladora. El trabajo de un
burcrata requiere de una silla diseada para ser usada para un escritorio. Ergonoma. En cambio una silla para maquiladora es hecha para una
operadora o quizs un obrero. Son usos diversos y por lo tanto; diseos y formas diferentes, pero tambin estarn hechas de materiales diferentes.
Surge entonces la unin entre la relacin entre materia y forma. La forma quiere decir la manera en la que estn distribuidas y ordenadas
en el espacio las materias con la que estn hechas las cosas y tienen en consecuencias su contorno en el espacio.
Aquello que da a las cosas su trascendencia, el elemento que les hace permanecer y su sustentabilidad como tal, y que al mismo tiempo
es la causa de la forma con que nos apremian sensiblemente colocando las caractersticas de la materia, lo sonoro, lo duro, lo flexible, lo
confortable, lo coloreado o macizo es lo material de la cosa. La distincin entre forma y materia es el esquema conceptual de la teora del arte y de
la esttica.
De este modo la relacin forma/materia es muy similar a la relacin artista/obra. La distribucin de materia es en consecuencia el
contorno espacial de la forma delimitndole. La forma determina la manera en que se organiza y se distribuye la materia. De igual forma que obra
artstica, ambas se complementa en una relacin recproca en la que una no tendra sentido sin la otra, pero mas an; ninguna tiene sentido si no
tuviera un fin til para las cuales comulgan ambas; forma y materia, para formar un cosa. Es decir la esencia de la cosa, el hecho para lo que es
creada. Su esencia es la utilidad y la esencia de la utilidad es la funcin.
La utilidad tambin predetermina en cada caso la eleccin y la clase de materia, ya sea dura, confortable, flexible, impermeable. Dura y
resistente para un cuchillo, confortable para una silla, flexible y elstica para un resorte, impermeable para un jarrn o un contenedor de lquidos. El
fin determina los medios en la que la forma ordena y distribuye la materia, la materia determina la manera en que se constituye la forma, mientras
que, la utilidad determina la clase de materia. Forma y materia estn funcin de la utilidad del objeto. Estn
organizadas ambas para alcanzar un fin. Estn subordinados para conseguir una utilidad y el fin de la utilidad es la funcin. Pero cual es la
utilidad de una obra de arte, cual es su funcin?
Muchas veces las obras de arte suelen verse con la funcin de mostrar cierto estatus. Una muestra de cierta cultura y de una clase de
poder adquisitivo. El arte en mi opinin es autosuficiente no tiende a nada per se. Aunque el significado artstico depende de cada quien; a mi
parecer el arte solo tiene la funcin de ser en si mismo sin pretender algn fin por el cual se manifieste como medio. El arte es la materializacin y
fundacin del imperativo categrico 6. El arte, y su presencia en las obras es autentico y verdadero. El principio del arte esta en la fundacin, la
creacin como forma material y una extensin de uno mismo. Para un artista sus obras son parte de el. El artista dice lo que siente, lo que piensa lo
que sea que quiera decir en sus obras. Nos transmite parte de el por medio de su trabajo y nosotros interpretamos el sentido de la funcin de su
creacin.
La obra de arte tiene su carcter de obra en tanto reproduce la esencia general de las cosas del que son motivo del arte de la obra. Buscar la
realidad de las cosas para encontrar el arte verdadero. Mostrar al objeto-sujeto del arte tal y como es.
En cada obra el verdadero artista trata de hacer patente lo que es y como es, el tema que del que se esta hablando. Entendido de este
modo, la obra de arte es todo un acontecimiento de verdad, en tanto que el artista muestra de manera transparente lo que quiere decir del sujeto u
objeto del arte en su obra. En y por la obra es visible su utilidad, y su funcin. Transmitir y comunicar una idea un sentimiento una memoria o
cualquier cosa tal y como es. La utilidad de la obra no es un estatus, es una transmisin, la utilidad de esta transmisin es mostrar las cosas
autenticas. El artista crea, la obra muestra la verdad, y nosotros contemplamos.
La cercana de una obra, cuando la observamos, se nos muestra como una ventana, que nos dirige y nos muestra una idea, una memoria,
un sentimiento. Nos conduce hacia otros mundos, nos lleva a donde no estbamos. La obra hablaba mediante nuestros sentidos la obra se explica
por si misma. La ventana nos conduce a donde habitualmente no estbamos por medio de la contemplacin de la obra.

4
Ibd. pp. 39 y 40
5
dem
6
Despus de haber distinguido el conocimiento moral vulgar del de la razn, Kant distingue entre el imperativo categrico y el imperativo hipottico. El imperativo
es la representacin de un principio objetivo, en tanto que constructivo para una voluntad, llamase mandato de la razn, y como forma de mandato se le denomina
de tal forma; imperativo. El primero, el categrico, es un mandato incondicional, prescribe las acciones que deben hacerse por el valor moral de la mxima, y no
por las consecuencias que pueden resultar
2
 El arte tiene su esencia en su trabajo, que es la obra, el sentido de la obra es hablar y transmitir con autenticidad y verdad las cosas que son
motivo de su arte. El arte es verdad y sentido, forma y materia, es fin sin medios, es comunicacin. Por ser transmisor y comunicador,
trasciende en el tiempo y se vuelve inmortal. Es importante tener estas ideas muy presentes al igual que la forma en que los construimos pues
no sern tiles para comprobar nuestra hiptesis.
*-*-*
2.-ARTE Y POLTICA
As, en todo reino ha de ser deseable la tranquilidad, en la cual los pueblos progresan y se aseguran la utilidad de las naciones. Pues esta es
la madre hermosa de las buenas artes. Esta, multiplicando, con una sucesin renovada, el gnero de los mortales ensancha sus dominios y apura
sus costumbres. 7
Platn

2.1.- Dnde entra el arte en la en la polis?

Constituyen la ciudad en la teora aristotlica; la asociacin de familias para la mejor satisfaccin de sus necesidades naturales. La familia
como unidad bsica social, se rene o se asocia con dems familias para lograr satisfacer sus necesidades biolgicas. Formando tribus, y la
asociacin de estas a su vez crean villas, aldeas o ciudades con el fin ltimo de la asociacin poltica final: la del Estado.
La esencia de estas asociaciones reside en su funcin pragmtica, y con el nico fin de lograr la satisfaccin biolgica de sus necesidades
primarias. Dicho esto, se comprende tambin que, dentro de las ciudades, todo tiene un fin y una razn de ser, al igual que todo tiene una funcin.
La ciudad encuentra su legitimidad en el cumplimiento cabal y pronto de sus funciones y solo en cuanto logran sus objetivos y fines la
ciudad es legtima. El fin ltimo de la ciudad es proporcionar la vida buena. Si esto no se cumple hay entonces una desviacin des-virtuosa y
viciosa del miembro de la ciudad. No hay duda entonces que lo ms valioso en la ciudad es la virtud en sus ciudadanos, pues esta los conduce
a la vida ms digna posible, que es la vida ms deseable. 8 Pero la ciudad es una comunidad peculiar entre semejantes, y que tiene por fin la vida
mas perfecta posiblela felicidad es el mayor bien es el ejercicio y uso continuo de la virtud.9Pero como lograr la virtud en la ciudad? Como
formar a los ciudadanos de manera que sean
virtuosos? Como lograr la ciudad estos objetivos? Se logra gracias a la formacin de la educacin en la ciudad. Pero si la educacin puede
ser solo el cultivo de la inteligencia?, o la educacin para una vida mejor? Cul es la educacin que crea ciudadanos virtuosos?, para comenzar
que es la virtud? solo en el hombredebe ser capaz de llevar una vida laboriosa, en paz y guardar reposo; y practicar actos necesarios y tiles,
pero mas an los bellos y nobles. 10 La virtud es la vida recta, digna decorosa y honrada en la que los hombres llevan en paz, y donde encuentran
descanso y ocio para que sus acciones sean de utilidad a la ciudad. Pero ms importante, que los ciudadanos realicen actos nobles y bellos para la
ciudad. Porque la importancia de la ciudad virtuosa y de los hombres que lo son, radica en que solo en la virtud alcanzar la vida buena para el
hombre y para la ciudad. El hombre de virtud cabal puede, en verdad, conducirse noblemente en la pobreza. 11
La felicidad es una actividad y las acciones de los hombres justos y prudentes son el fin de muchas obras nobles. 12
La nobleza es un bien del alma. Siendo el alma ms valiosa que la propiedad y el cuerpo, su construccin en la ciudad ser fomentada con la
educacin de las artes. Como vemos hemos dado con el lugar de las artes en la polis, pero no solo la educacin artstica logra la ciudad prospera y
feliz.
La educacin artstica, nos indica la sabidura para distinguir las formas de la templanza, del valor, de la liberacin, de la magnanimidad y
dems virtudes que son hermanas, as como saber repeler los vicios que son dainos a la vida del ciudadano y de la ciudad. 13
2.2.-La verdad nos har libres, la virtud; felices y dignos.
En toda ciudad los alimentos son un elemento vital, pues si ellos la vida entera de la ciudad se detiene. La virtud y la aspiracin a la vida ms
deseable son los alimentos del alma. Solo el arte puede saciar esta hambre. La poltica perfecta ser la que abunda en la ciudad sana. Ser La
Ciudad del Placer.14 Anteriormente dijimos que la virtud son los actos bellos y nobles de los ciudadanos para la ciudad. Un ejemplo de este tipo de
actos son las heroicas historias de hombres ntegros y guerreros valerosos para defender su ciudad.
La poesa y los mitos histricos que remontan a pocas difciles en cada nacin, y que relatan historias de hombres que dan su vida por su
pas. Estn arraigando un sentido nacionalista y patritico en la forma en que estos relatos son usados por la educacin del Estado.
2.3.- Como pensar el arte en la polis?
En primer lugar debemos tener en cuenta que el arte puede ser una herramienta muy til, ya que fomenta sentimientos y fortalece la cohesin
social entre los pueblos, mientras que tambin forma identidades y nacionalidades. 15Las polticas que emite todo Estado nunca sern perjudiciales
para el. Incluyendo las de materia artstica. De esta forma Platn es el primero en sealar la censura.
Si queremos inculcar en ellos [los guerreros] la creencia de que jams ningn ciudadano ha incurrido en el odio de otro ciudadano, y que
esto es algo impohabr que obligar a los poetas [los artistas] a componer sus fbulas de acuerdo con tales mximas. 16
Pero no ve a la censura como una falta a la libertad, ni si quiera como una injusticia en contra de la creatividad del poeta, sino ms bien lo
percibe como una razn de Estado para el beneficio y la seguridad de la ciudad. Hay que censurarcuando se miente sin decoro 17De igual forma

7
Cassiodoro, Mon. Germ. Hisat. Variae, I. Auct. Ant., XII 10 op. cit Defensor Pacis (1324), El defensor de la paz, Marsilio de Padua, ed. Tecnos Madrid 1989 pp. 3
8
poltica, Aristteles, UNAM, Mxico 1963, 2000, 2 reedicin, pp. 205
9
Ibd. pp. 214
10
Ibd. pp. 227
11
Ibd. pp. 223
12
Ibd. pp.205
13
La Repblica, Platn, UNAM, Mxico 1971, 2000, 2 reedicin, pp.98, la educacin artstica es la educacin de la liberacin en tanto que gracias a la enseanza
de las artes y saber valorarlas, as como crearlas nos conduce a la capacidad de decidir y actuar con responsabilidad mientras respetemos y valoremos el trabajo del
prjimo, pero si la misma educacin artstica se plantea viciada o tendenciosa con el nico fin de sustentar una ideologa cuando esta no es recibida por los
sujetos de aprendizaje de ese arte, es decir, cuando el arte se plantea, se ensea, se muestra y se admira como imposicin, y esta imposicin es aceptada sucede
todo lo contrario el arte se presenta como una esfera impura, trastornada y perversa. Aunque siempre hay habr excepciones, siempre habr esperanza.
14
Ibd. pp. 61
15
No hay que olvidad a David y sus pinturas con un alto contenido poltico [la muerte de Marat] que formaron
parte de los instrumentos de legitimacin de Napolen.
16
La Repblica, Platn, UNAM, Mxico 1971, 2000, 2 reedicin, pp.69
17
dem
3
nos ilustra cuan delicada puede ser la educacin artstica en los jvenes que aspiran a ser guerreros, para crear en ellos una lealtad a la ciudad y
saber defenderla de manera valerosa, nos pone por delante que es mas importante que el guerrero tema a la esclavitud que a la muerte, obligando
a los poetas a tener cuidado cuando hablan del Hades.
Su alma, como, el humo, se fue bajo la tierra dando alaridos. 18
Como los murcilagos, que en el fondo del antro sagrado revolotean con chillidos, cuando uno de ellos cae de la cuerda suspendida a la roca,
y se enlazan los unos con los otros, as se va (las almas) con gemido. 19
Si han de ser valientes debemos cosas (historias poticas) habr que decirles cosas que hagan no temer en absoluto a la muerte. 20
Presupone el posible impacto de las poesas acerca de los hroes y los dioses; y enaltece la forma de vida de la polis griega, al decir que es
despreciable vivir en la servidumbre y perder la libertad, es preferible que los guerreros deseen la muerte que en caer en la esclavitud ante otros
pueblos, es decir, fomenta la determinacin y el valor entre los guerreros y el amor a su ciudad. 21
Porque No es que carezcan de poesapero cuanto mas poticos son; tanto menos convienen a los odos de los nios y de los hombres que
deben vivir como libres y temer a la servidumbre antes que la muerte. 22Pero si en algo se hace nfasis en la construccin de la ciudad mas sana, la
ciudad ideal, es en lo referente a la educacin de los guardianes y dirigentes de la ciudad. Al igual que Aristteles, Platn tambin busca y anhela la
virtud en todos los integrantes de la ciudad como el bien mas deseado. Pero lo ms importante es que reconoce la necesidad de tener artistas a su
servicio, es decir, piensan que el artista es como una un trabajador al servicio del Estado. Expone sus requerimientos y sus caractersticas para ser
un poeta de Estado, y justifica la necesidad de exiliar a los poetas que no cumplen con estas caractersticas, en tanto que no son tiles para la
ciudad y no son necesarios en ella. Si presta atencin, su intencin siempre es en nombre de la ciudad.
De lo que nosotros tenemos necesidad es de un poeta austero y menos agradable cuyas poesas tengan un fin til [para el Estado]. 23
En cuanto a los guardianes, nada es indigno de ellos que la embriaguez, la malicia y la indolencia 24
Entonces deben evitarse las armonas que provoquen este estado de embriaguez, las que cataloga como jnicas y lidias. Por el contrario,
sugiere:
Aquella armona que sepan imitar como conviene el tono y los acentos de un valiente que lo es de verdad, y que, en una situacin
desesperada, corre al encuentro de las heridas o la muerte,rechazando en cualesquiera circunstancias, los asaltos de la fortuna. 25
El arte tambin tiene elementos polticos que le han influenciado, aun cuando el arte per se, no es poltico. El arte tambin es considerado
como florecimiento siempre imprevisible, pero condicionado por el ambiente y por una complicada combinacin de premisas econmicas y
sociales. El arte en cada pas obedece a un tiempo y un espacio determinado as como a una cultura, el arte a pesar de ser universal es recibido de
distintas formas en cada pas, debido a que son culturas distintas. El arte obedece a su poca, as como a la mentalidades de les clases sociales.
Comprendemos de esta forma como es que el arte convive en espacio poltico, en el gora. El Estado como es. Desde hace muchos aos atrs.
Se concibi como una forma para lograr el bien comn y la felicidad publica. Sin embargo tambin se reconoce el arte como instrumento satlite del
Estado subordinado a sus intereses y como herramienta de legitimacin.
*-*-*
Privilegio sin precedente es el de poder penetrar en la esencia de los pueblos que fueron. Ms an si este acercamiento se logra a travs de
sus expresiones creativas, lo que nos permite conocer aspectos substanciales de aquellas sociedades. 26
Eduardo Matos Moctezuma
Aunque la sociedad a la que nos pretendemos acercar no es tan lejana, sus huellas artsticas, nos hablan de una poca convulsa que dejo
huella en todo un pueblo, y lastimo al mundo. Toda una nacin navego con el barco del nacional-socialismo. Hoy en da es muy difcil encontrar
algn alemn que no tenga algn ancestro nazi.
3.-Un Nuevo Mundo
Son muchos autores hablan que el siglo XX comenz en 1914 con la gran guerra. Pero a decir verdad el siglo XX comenz mucho antes. La
gran guerra solo fue evidencia de mundo que mora para dar vida a otro. Se cerraba un capitulo en la historia para que naciera otro.
En 1905 un joven judo alemn de veintisis aos de edad publico su trabajo llamado Acerca de la electrodinmica de los cuerpos en
movimiento que fue mejor conocido como la teora de la relatividad. Ese joven era Albert Einstein.
Las observaciones de Einstein acerca del modo en que, en ciertas circunstancias, las longitudes parecan contraerse y los relojes aminorar la
velocidad de su movimiento, son anlogas a los efectos de la perspectiva en la pintura. 27
Albert Einstein resumi el principio su teora, en el siguiente enunciado la totalidad de los fenmenos fsicos tiene un carcter tal que no
permite la introduccin del concepto movimiento absoluto. 28
A la comprensin de la mayora de la gente la fsica newtoniana, ahora derrocada por las nuevas ideas; con sus lneas y sus ngulos rectos,
era perfectamente inteligible, el tiempo absoluto y la longitud absoluta haban sido superados por el movimiento curvilneo. El mundo se desquici.
Sin embargo no slo fue Einstein quien marco el cisma del siglo XIX-XX, fue con la ayuda de Freud que tambin con su obra, la interpretacin de los
sueos marco las nuevas formas de ver el mundo. Ambos trabajos tuvieron amplia influencia en la sociedad y en el arte.
Pero el arte haba sido un reflej de este cambio desde hace tiempo atrs. Durante la segunda mitad del siglo XIX, las formas de ver las
expresiones artsticas y los procesos para crear arte haban cambiado. Las nuevas concepciones fsicas haban inspirado a Matisse a inventar una
nueva palabra: cubismo.

18
Iliada, XIII, 10., Op. cit., La Repblica, Platn, UNAM, Mxico 1971, 2000, 2 reedicin, pp.78
19
Odisea, XXIV, 6-9, Op. cit., La Repblica, Platn, UNAM, Mxico 1971, 2000, 2 reedicin, pp.78
20
Platn, Ibd., pp. 77
21
Este sentido puramente romntico y nacionalista es rescatado por Hitler cuando le escribe a Hinderburg comparndolo con Parsifal, un hroe Germano. En este
caso tambin se puede observar la influencia de Wagner en Hitler como instrumento inspirador al pueblo alemn Como lo demuestran sus discursos durante su
candidatura como premier.
22
Platn Ibd., pp.78
23
Ibd., pp. 92
24
Ibd., pp.94
25
dem.
26
Reflexiones en el tiempo, una mirada al arte prehispnico, Matos Moctezuma, Eduardo UNAM, coleccin de arte num. 47, Mxico 1993, pp. 11
27
como es el caso del cubismo
28
Tiempos Modernos, Johnson Paul, Javier Vergara Editores, Bs. As. Argentina 1988, pp. 16
4
 Cuando Hannah Arendt habla en su obra Entre el pasado y el futuro, ocho ejercicios para la reflexin poltica y en su trabajo sobre la tradicin,
su tesis sobre la ruptura de la tradicin del pensamiento moderno. Sita su argumentacin en tres autores: Nietzsche, Kierkegard y Marx. Todos
ellos rompen con una tradicin en el pensamiento/realidad, cada uno de manera distinta.
En plano artstico esta ruptura se hace menos evidente, pero ms sustancial. En la pintura el realismo es un acercamiento al arte en que los
asuntos se retratan en como la manera mas sincera posible, sin idealizarlos y sin seguir las reglas de teora formal. Pero sobre todo manejan
objetos que no eran los que la tradicin artstica arrastraba.
El realismo presupone que el arte debe presentar y manejar los hechos que se dan en una realidad ms amplia, y no solo en el mundo
aristocrtico. Y surge como una reaccin contra los excesos de Romanticismo y Neoclasicismo. Delacroix, David, y todos aquellos pintores que
reflejaban a una nobleza estril son sustituidos por el trabajo Singleton las pinturas de Copley, y algunos de los trabajos de Goya. Que representan y
trabajan sobre lo cotidiano de la vida.
Durante la primera mitad del siglo XX se dieron grandes manifestaciones artsticas casi todas en la preguerra, pero alcanzaron su mejor
expresin durante la guerra Las perturbaciones creadas por la guerra trajeron en su seno una nueva visin que sigui al gran choque de una paz
barata e insatisfactoria de Versalles.
Se manifestaba nuevas formas de ver el arte, ampliamente influenciadas por las nuevas ideas en la ciencia, pero mas que nada son el reflejo
de una sociedad decadente, en crisis y en busca de una identidad. Las nuevas formas de pensamiento sealaban un mundo a la deriva, haba vista
una nueva luz y vislumbraba un nuevo camino. Estaba desconcertado.
3.1.-La situacin de Alemania
Durante la republica de Weimar la situacin Alemana no era muy favorable. Las deudas de guerra y una economa devastada mantenan un
clima de imperante inestabilidad y desorden. La humillacin que fue el tratado de Versalles para el pueblo Alemn genero un odio generalizado y la
sensacin y el nimo de traicin recay en la republica Weimar. Toda la desilusin de un pueblo genero el totalitarismo como hijo de la guerra.
La republica Weimar significa lo que a futuro de comprueba, como el fracaso de las democracias durante la inestabilidad y desorden provocado
por la guerra. La constitucin de Weimar tena un grave defecto: El presidente, no era el verdadero jefe del gobierno, sino el canciller. Figura
partidaria frente al parlamento.
3.2.-La sociedad alemana, el andar de los caballeros teutnicos
Rollo May piensa que el arte es un sustituto de la violencia. Los mismos impulsos que empujan una persona a la violencia el hambre de
sentido, la necesidad de xtasis el impulso a arriesgarlo todo- conducen al artista a crear. Es por naturaleza nuestro archirebelde. Toda su obra es
una rebelin contra el status quo de la sociedad () la esencia de la rebelin esta en la manera nueva de ver la naturaleza y la vida. 29
La sociedad alemana estuvo dividida desde mucho tiempo atrs que cuando el muro de Berln. La divisin esta aun presente en la mente y en
los corazones de los alemanes30. Segn el historiador Tcito (-55, 125d.C.) la primera vez que se dividi Alemania fue en defensa de las invasiones
romanas, creando un muro en zigzag.31
En la preguerra, los regimenes de prncipes, terratenientes y profesores de derecho fueron ampliamente antiliberales, y crticos con occidente
por sus ideas y su falta de respeto hacia las tradiciones y la ausencia de espiritualidad 32.
El este deseaba mantener una Alemania pura y la formacin de un imperio continental, este era uno de los planes de conquista medieval y de
asentamiento en el este ruso. Era el retomar el programa de los caballeros teutnicos. Mientras que la Alemania de occidente era liberal, se
mantena abierto a la diversidad cultura, en especial la anglosajona y la francesa. Era una sociedad cosmopolita en donde surge un florecimiento
cultural y artstico prominente.
Durante un breve periodo Alemania se convirti en el centro mundial de las ideas y las artes. Es aqu donde nace la famosa BauHaus 33. El
BauHaus estuvo determinado por el empleo funcional de los ms modernos materiales y tcnicas de construccin
Con una amplia infraestructura para las artes Alemania absorbi las distintas corrientes de pensamiento y de expresin desde tiempo atrs. En
Dresde, por ejemplo, se inauguraron dos operas de Richard Strauss. Obras como tambores en la noche, de Berlot Brecha, opera de dos centavos.
En el teatro y del arte en la Alemania occidental no mostraban influencia nacionalistas ni mucho menos marciales, y en el este pensaba
que haba que terminar con toda esta tendencia de influencia comunista.
Berln era la capital de la cinematografa. Filmes como el ngel azul de Joseph Von Sternberg, Emil y los detectives, de Billy Wilder, nacen en
esta ciudad. Pero poco a poco las inquietudes del este por tener un arte nacionalista y de arraigo van teniendo frutos.
En las artes visuales el xito de la teora de Gesamtkunstwerk, expresin iniciada por Wagner. La teora aplicaba la analoga de la catedral
medieval, al uso integrado en las artes visuales, la pintura, escultura, la arquitectura, y los muebles. 34
3.3.-El arte en el nacional socialismo.
Ein Volks, Ein Reich, Ein Fhrer
La esttica del mal
La esttica nazi enaltece lo que a su juicio es bello. El engrandecimiento y la fastuosidad excelsa de lo cotidiano de una bios humana, como la
maternidad visto desde del enfoque de la ideologa del darwinismo social, la superioridad de razas, la cultura del deporte, de la marcialidad prusiana,
la mitologa catonesa, la cultura aria; que por estmulos breves y dbiles, que fueron perceptibles para la mayora de las conciencias e influyen en la
conducta social, pero obviaron su verdadera intencin. La esttica en la Alemania nazi tena como objeto que, por medio del arte, enaltecer el
rgimen totalitario, el engrandecimiento de la poltica, su poltica. Si realizamos un ejercicio de reflexin lgica lograremos ver esta tesis.

29
Power and innocence. A. serach for the sources of violence, May Rollo, New York, w, w. Nortn and Norton, 1972 pg. 233 citada por Alberto Dou. En, sobre la
violencia, ED. mensajero Bilbao- Espaa- 1981.
30
Sobre esto las breves anotaciones y referencias de Kapuscinski, en El mundo de hoy (ED. Anagrama Barcelona 2004 cap. Europa, pp.171) dan testimonio de
un ejemplo caracterstico de dos tradiciones, mentalidades y culturas distintas aun hoy en da
31
La Cultura. Todo lo que hay que saber, Dietrich Schwanitz, ED. Taurus, Mxico, 2003 pp. 67-68
32
Jonson, Ibd., pp. 120
33
La Escuela de Bauhaus es una escuela de plan fundada en Weimar en 1919 por Walter Gropius. Su firma el estilo modernista, mientras integrando el arte
Expresionista con los campos de plan y arquitectura, era enormemente influyente a lo largo del mundo.
Se llev despus por el arquitecto Ludwig el Mies carro de mudanzas der Rohe. La facultad de la escuela incluy a las tales artistas como Paul Klee, Lyonel
Feininger, Wassily Kandinsky, Johannes Itten, Oskar Schlemmer, Laszlo Moholy-Nagy, Josef Albers y Anni Albers.
Otros asociados con el Bauhaus incluyen Gunta Stolzl, Lux Feininger y George Grosz.
La escuela estaba cerrada por el Nazis en 1933, por ser considerada arte degenerado.
34
Johnson, Ibd., pp. 123
5
 Si la esttica es la sublimacin de lo bello, como ya ms arriba lo hemos definido; este enaltecimiento no tendra sentido si no hay una
creacin artstica, la obra de arte. El arte en una ciudad sana, virtuosa, surge como producto de ella, el sentido con el que fue utilizado el arte en la
Alemania totalitaria fue perverso. Desvirtu cualquier intencin honesta de la fundacin creativa del hombre. Destruyo toda esencia artstica. La
brutalidad del terror solo permita la creacin artista que el Estado aprobaba. Y el este no poda permitir crtica alguna, por lo que el arte era el
elogio al estado. La sublimacin de la poltica del nacional socialismo
Esto, para mi, representa toda una forma esquizofrnica de ver la poltica - la polis- y el arte como efecto de ella. Puesto que esta esttica
forma mecanismos de transmisin del poder, y de legitimacin framente calculados. La belleza nazi, la legitimacin de la superioridad de razas
lleva en su vientre el holocausto mismo.
El arte
Durante el rgimen nazi alemn (1933-1945) el tratamiento del cuerpo, tanto en el arte como en la vida real, articulaba doctrinas racistas,
creencias acerca del papel social de hombres y mujeres y conceptos acerca de cmo deba funcionar la relacin entre el Estado y sus ciudadanos.
En el periodo de ascenso y establecimiento del nacional socialismo, las esferas artsticas sufren una transformacin radical. El BauHaus es
exiliado y censurado por ser considerado arte degenerado. Hay un regreso ampliamente marcado al art deco, y al neoclasicismo y el romanticismo.
En esta etapa el arte buscaba superar las diferencias de clase social y cohesionar la nacin, el arte es concebido como una herramienta
del Estado con el fin de unir en una comunidad de ciudadanos que participasen bajo la misma ideologa.
Foment la realizacin de obras de arte que promovan la concepcin de la belleza aria y excluan la fealdad e impureza de otros tipos
fsicos o culturas considerados inferiores.
En cuanto a la msica respecta, los nazis cobijaron el trabajo de Carl Orff, Camina Burana por ser considerado como una manifestacin de la
cultura Aria temprana. Pero en realidad el trabajo de Orff fue la recopilacin de un poemario de antiguos estudiantes del clero que satirizaban a la
iglesia; en su mayora los textos estaban escritos en latn y alemn mediano y alto.
Los emprstitos hechos por Wagner de ciertas antiguas leyendas y canciones en las que el prejuicio de los doctos haba
enseado a ver algo de germnico por excelencia -hoy nos remos de esto-; la nueva vida dada a estos monstruos escandinavos, con
un sed de rpida sensualidad y de espiritualizacin; todo ese dar y tomar que Wagner hace con la matera, con las figuras con las
pasiones y con los nervios, expresa claramente el espritu de su msica, suponiendo que sta, como toda msica, no sepa hablar de
s de un modo no equvoco, porque la msica es femenina...35
La influencia de Wagner como fuerza nacionalista, en tanto que se remonta a los mitos pangermanicos; significa la expresin ms exacta
representacin de la mentalidad nazi por ser parte de la mitologa en la cual se basaba el ideario ario De ah se comprende que se utilicen como
fondo y entrada de algunos de los discursos de Hitler y la constante alusin en sus documentos.
El ideal de belleza que santificaban estas obras aceptaba tcitamente las polticas de exterminio de personas no arias, especialmente
judos y gente de raza eslvica de Europa del este y la Unin Sovitica. El rgimen nazi slo permita el arte con un sentido poltico evidente y que
fincara su representacin en la tradicin clasicista alemana. El estilo clsico hablaba de la reverencia por el pasado alemn y de las ambiciones
imperiales del futuro a partir de una ideologa pangermanista, en donde se aspiraba a la unin de los pueblos germanos como el primer paso de la
expansin de Alemania por el mundo.
En lo que respecta de esttica el individualismo desaparece frente a la idea de la nacin. Se suprima el deseo individual de experimentar e
investigar, y en su lugar recetaba soluciones y formulas ideolgicas impuestas desde el Estado. El gobierno y la gente estn unidos orgnicamente y
forman uno solo; el Estado, la nacin. El cuerpo del Estado debe ser puro, purgado de la enfermedad e inmune a la contaminacin exterior. Este
concepto de unidad orgnica que ha sido usado repetidamente en el pensamiento poltico occidental.
En la arquitectura, que siempre ser el arte poltico por excelencia, puesto que las estructuras son los elementos de transmisin del poder ms
claros. Se manifiesta de manera muy clara. Quien construye, quien manda hacer los grandes monumentos, es quien manda. Quien ostenta el poder,
y no tiene miedo de usarlo. El mensaje es claro.
El objetivo de la arquitectura, del diseo de los espacios pblicos era fundir los ciudadanos en una experiencia colectiva. La arquitectura se
convirti en la expresin ms contundente del nazismo. Sus caractersticas eran la horizontalidad, la simetra en les fachadas, el uso de prticos, el
aire de fortaleza y el hermetismo La magnitud de los edificios empequeeca a la persona. El guila y la esvstica nazis eran ornamentos
obligatorios. Un buen porcentaje de la arquitectura tena un acento marcial. La concepcin arquitectnica era ampulosa y reiterativa. La impresin
general era de vaco y monotona. Su finalidad era impresionar e intimidar a las masas. Pero a su vez, en su seno, la arquitectura llevaba la sedicin
de la resistencia. Representando a los grandes pensadores, los clsicos griegos en el neoclsico.
Bajo el rgimen Nazi, las artes visuales reflejaron un conjunto de tpicos que se repetirn a lo largo de todo aquel periodo y que llegaron a
alcanzar un significado ideolgico pregonado por el Partido de Estado: El Movimiento Juvenil, las grandes concentraciones de masas, la glorificacin
del cuerpo sano, la educacin heroica, el culto a la muerte heroica, las vistosas ceremonias publicas, los mtines multitudinarios, los estadios
deportivos, las nuevas fabricas y viviendas, las autopistas, los edificios pblicos, los retratos de Hitler y del partido, los temas antisemitas y de
supremaca racial. El este haba triunfado. El ideal de belleza corporal de la ideologa nazi provee de sentido a obras como la de Ivo Saliger, El juicio
de Paris. Totalmente influenciadas por la mitologa 36
A las tradicionales representaciones en la escultura decimonnica alemana del soldado o el guerrero, se les aade la guerra, el partido, la
camaradera, los campesinos, la maternidad, el cuerpo femenino y fecundo. Siempre con la influencia del pensamiento tradicionalista del Este. Lo
que dominio en la escultura fue la representacin, inspirada en los modelos de la Antigedad, de la belleza del cuerpo humano, idealizado. El
desnudo masculino representaba el ideal de la raza aria: camaradera, disciplina, obediencia, impasibilidad y valor. Con un alto significado
mitolgico, es decir, su fuente de inspiracin era los mitos germnicos 37.
Artistas como Ivo Saliger, Hermann Otto Hoyer, Carl Orff, Gorge Kolbe, klimsch, Josef Thorak 38, entre otros el arquitecto Albert Speer 39, a
quien Hiltler le encargo la construccin de la Acrpolis del tercer reich; de son ejemplos de los artistas patrocinados por el Estado, mientras que
toda la escuela BauHaus fue censurada y toda manifestacin de arte opositora al rgimen nazista se consideraba degenerada. Sin embargo la misma
escuela BauHaus ret a la dominacin total. Al igual que artistas como Hans Bellever, Marc Chagall, Andr Masson, Max Ernst, Ferdinand Springer,

35
ver Nietzsche contra Wagner

36
historia social de la literatura y el arte v. III, Hausser A. Guadarrama, Madrid, 1957 pp.1269
37
Johnson, Ibd. pp. 135
38
para ver algunos ejemplos de sus obras, consultar Hitler close-up Jochen V. L., Picker H., Hoffmann H. Macmillan publishing Co., Imc New York 1969
39
la Cada (der utergang, constantin film y Bernd Eichinger Zeigen)
6
Franz Werfel, Lyon Feuchtwanger, entre otros que continuaron su obras en el exilio, y que se mantuvieron escondidos de la persecucin por se
considerados Anti-nazis durante la guerra.
Cabe mencionar que el arte pregonado por la ideologa nazi carece de fundamento y es el punto angular de nuestro trabajo. La imposicin
de un tipo de esttica sobre la sociedad alemana, era alentada por un arte de carcter romntico, y en exceso barroco con alto contenido ideolgico
que era menesteroso al exacerbado nacionalismo como una pretensin fundamental del nacionalsocialismo. La concepcin del arte como un
vehculo transmisor de la ideologa 40 que se traduce en la propaganda de lo que Hitler considera como elementos fundamentales del un arte poltico
que enaltece la raza germana. Mientras que la creacin artstica durante el nacional socialismo era mutilada. Pierde toda posibilidad de convertirse
en obra de arte en tanto que no es pura en su esencia. Paradjicamente la pureza es el ejemplo paradigmtico, de la contradiccin del nacional
socialismo. La esttica del nazismo que pretende reafirmar la pureza de una raza sobre las dems, mientras que no posee fundamento alguno en la
teora de la esttica para convertirse en arte 41. Porque no realiza los principios rectores de la naturaleza propia y necesaria arte en cuanto no es una
expresin pura de la existencia humana. El arte se convierte en un medio cuando en realidad es un fin
Una evidencia de que el arte se convierta en un medio es retorno al neoclsico caracterstico de la democracia. Debido a que la visin de
Hitler, era hacer de Berln una ciudad diseada para que fuese el eje de la cultura y las artes durante mil aos la Acropolis,42 en la que las
construcciones se remontan apelando al clasismo griego, en una concepcin neoclsica de la arquitectura en donde la ideologa pan germnica de
los caballeros teutnicos es disuelta por el gora. Mientras que por el otro lado el acento belicoso y miliciano en las intenciones artsticas rompa los
esquemas estticos planteados en el periodo entre guerras. Con la divisin occidente/este alemana los conceptos difieren hasta en la esttica. La
piedra angular del conflicto es que son impuestos juicios de belleza con forme a la ideologa del nazismo. Es entonces que los objetivos y los
principios por los cuales es impulsado el arte en el totalitarismo nazi, como la cohesin social, no son alcanzados. Ya que si ellos mismo no
aceptaban su pluralidad como pueblo ni toleraba su misma diversidad (ningn rgimen totalitario brilla por su tolerancia ), ni posean respeto propio
a una sociedad heterognea.

4.-El del totalitarismo

Un pueblo, un imperio, un lder
El gobierno de los tcnicos, ideal de la sociedad moderna,
Sera as el gobierno de los instrumentos43
Octavio Paz

La dificultad de manejar un personaje como lo es el obrero en la creacin de la novela literaria radica en que es carente de problematicidad. El
obrero no tiene sustancia. Es un apndice. Un afiche. Su condicin de obrero, su lugar en la sociedad, su funcin en la produccin lo reduce a un
instrumento. Carente de crtica, de voz, de motivos, ausente de misterio, resumido a su fuerza de trabajo, se le despoja de toda naturaleza
humana. No tienen conciencia de su trabajo, ni si quiera ven el fruto de su esfuerzo. La sociedad de produccin en masa, y los regimenes que
alientan a estas sociedades; lo posicionan como si no poseyera razn de existencia alguna. 44 Como una herramienta ms en la transformacin de la
materia.
Los regimenes totalitarios extienden la condicin del obrero a toda la sociedad a la que someten por medio de la fuerza o de la propaganda
ideolgica. La carencia de individualidad, se funde con la idea de la generalidad. El inters individual puesto que la patria, la nacin, es mas fuerte
que el individuo45- se reduce frente el al inters nacional. La comunin con el Estado, borra cualquier frontera social entre clases. As no existe ms
que el Estado, la sociedad civil desaparece, se derrite, se complementa, se funda para formar la unidad totalitaria en la que fuera de ella no existe
nada, dentro de ella lo existe todo. Se concibe al Estado Totalitario.
Podrn cortar todas las flores, Pero no podrn evitar que llegue la primavera
Vadar Havel

La idea del totalitarismo toma forma y se desarrolla en el contexto de guerras, son regimenes polticos sin algn precedente histrico. Los
progenitores del totalitarismo son el fracaso de la poltica engendrada en el horror de la guerra e impulsada por el odio y el terror de la violencia.
El totalitarismo es una forma de sometimiento sustentando un modelo gobierno donde el terror es el elemento de unin y quedan absortos los todos
los actores de una sociedad.
En cuanto a su organizacin, la sociedad, la iglesia, el estado, partidos polticos o el partido de Estado, los medios de comunicacin, la fuerza
armada e instituciones de seguridades pblicas todas sucumben ante la peor concepcin leviatanica. Ante tan lgubre panorama pareciera que todo
se perdiese. Pero as como en la teora matemtica de la estadstica, sin importar el multiplicador de sigma; la desviacin estndar, jams se lograra
alcanzar obtener el ciento por ciento de una muestra. La totalidad es una ilusin efmera, la unidad absoluta es inalcanzable. La dominacin total es
imposible. Y el arte es prueba de ello.
El arte, la creacin artstica es efecto de las ciudades virtuosas que conservan y resguardan el tesoro y la fuente de toda virtud poltica, le
atesoran, por que es el fundamento de todo teora poltica, incluso del nazismo. El bienestar comn, la felicidad publica. El arte puro solo puede
nacer en la civilizacin en donde la felicidad pblica florece entre los hombres y las naciones. Pero mientras nos alejemos de todo aquello que nos
hace civilizados, que nos mantiene la unin humana, caminaremos en senderos contrarios, en direcciones opuestas que nos alejan entre nosotros. Si
nos distanciamos de ese elemento que tengamos en comn como hombres, como pueblo, como humanidad, y en tanto sealemos las diferencias
entre nosotros, e ignoremos las convergencias, las razas, religiones, nacionalidades culturas etctera; sern motivo del odio. La modernidad cargar
en su seno la violencia de la barbarie. Y en ella, la barbarie, la virtud y la felicidad pblica no pueden existir, son una simple ilusin. La esttica
divergente de un pueblo dividido por milenios es muestra la riqueza cultural de un cultura que su esencia es heterognea.

40
la ideologa del nacional socialismo y sus formas de esttica se remiten al nico y singular hecho de lo que Hitler considera como bello y lo que el considera
como la ideologa del nacional socialismo. Ver Mein Kampf en el prologo hecha por el autor en la edicin original.
41
Como se llama anteriormente, conforme a los argumentos esbozados mas arriba el trabajo artstico, para la realidad del arte se posible, es necesario, que sea una
obra de arte, puesto que en ella y solo en ella se manifiesta el arte
42
sobre esto, ver, la escena de los modelos de Speer, en la Cada (der utergang, constantin film y Bernd Eichinger Zeigen)

43
Paz O. El laberinto de la soledad Mxico, FCE, 1959 pp. 62
44
salvo, y en el nico caso de excepcin; el de la produccin, pues sin ella el obrero no tendra lugar a ser.
45
Pero adquiere su fuerza de ellos
7
 CONCLUSIONES
En la expresin alemana, la creacin artstica vemos la visin de un solo hombre. Hitler. El arte pierde su sentido de fundacin original. Carece
de esencia. De la sustancia en que se ostenta su existencia. La obra de arte en el totalitarismo no tiene cabida como tal. Las
supuestas obras artsticas son transparentes, grises y mutiladas. Son reducidas, como con el obrero a su fuerza de trabajo; a simples objetos
suntuosos y demostrativos de alto poder adquisitivo. El arte nazi no tiene fundamento de la obra de arte (el arte se realiza en la obra, Heidegger).
La proeza y la grandeza del arte desaparecen en el momento en que se convierte en un instrumento. En un sistema, un mecanismo para transmitir
e poder. La creacin se convierte en un imperativo hipottico cuando den realidad su existencia es en funcin del categrico. Se transforma de
manera perversa en un medio para comunicar el poder. En propaganda. Que es creado como un virus. Para esparcir la ideologa del Estado para
cohesionarla a la sociedad. Su esttica no se refiere a la belleza de la creacin artstica del hombre, sino a la contemplacin de la eficacia de los
instrumentos de un sistema para someterlo.

6.-BIBLIOGRAFIA
ADAM, P. El arte del Tercer Reich. Tusquets, Barcelona, 1992.
ARENDT, H. Entre el pasado y el futuro, peninsula, Madrid, 1980
__________Que es la politica ED. Paidos, Barcelona 1997
__________La condicion humana ED. Paidos, Barcelona 1990
__________De la historia a la accin ED. Paidos, Barcelona 1971
__________Los Orgenes del totalitarismo ED. Taurus, Mxico 2000
ARISTTELES poltica, UNAM, Mxico 1963, 2000, 2 reedicin.
DE PADUA M. El defensor de la paz, ED. Tecnos Madrid 1989.
DOU A. sobre la violencia, ED. mensajero Bilbao- Espaa- 1981.
FIORI C. El arte concepto y los aspectos culturales, revista el vuelo, seccin de cultura, num. 1 ao 2000, Buenos Aires, Argentina.
GOMBRICH, E. H. La historia del arte. Madrid. Debate, 1997.
HAUSER, A. Historia social de la literatura y el arte v.III, Guadarrama, Madrid, 1957.
HEIDEGGER, M. Arte y poesa, ED. FCE, Mxico 1958.
HITLER A. Mien Kampf ED. Elaleph.com 2000
JOCHEN V. L., PICKER H., HOFFMANN H. Hitler close-up Macmillan publishing Co., Imc New York 1969
JOHNSON P. Tiempos Modernos, Javier Vergara Editores, Bs. As. Argentina 1988.
KANT, E. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, ED. Porrua, Sepan cuantos num. 212, Mxico 2003
KAPUCINSKI, R. El mundo de hoy ED. Anagrama, Barcelona, Espaa 2000
MATOS M. E. Reflexiones en el tiempo, una mirada al arte prehispnico, UNAM, coleccin de arte num. 47, Mxico 1993.
NIETZSCHE, F. Nietzsche contra Wagner edicin digital
____________sobre msica y palabra fragmento indito 1871, edicin digital
PAZ O. El laberinto de la soledad Mxico, FCE, 1959
PLATN La Repblica, UNAM, Mxico 1971, 2000, 2 reedicin,
SCHWANITZ D., La Cultura. Todo lo que hay que saber, ED. Taurus, Mxico, 2003
SCHAPIRO L., El totalitarismo, ED. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1981.
TRAVERSO E., El totalitarismo (historia de un debate), ED. Libros de Rojas, Universidad de Buenos Aires, feudeba. 1ra edicin 2001.
WEBER A. Historia de la cultura ED. FCE Mxico, 2002
WEBER M. Economa y Sociedad, esbozo de sociologa comprensiva fundamentos metodolgicos, ED. Fondo de Cultura Econmica,
Espaa, 2002
VIDEOGRAFA:
La arquitectura del nazismo (90'), produccin europea por TVE. Transmitida por canal 22
AUDIOGRAFIA:
ORFF, C. Carmina Burana (interpretada por la orquesta de Oxford) 1937
WAGNER, R. Tannhauser, March, 1880 edicin digitalizada
____________ Siegfrieds dead and funeral edicin digitalizada
____________ Parsifal edicin digitalizada
FILMOGRAFA:
Metrpolis (Fritz Lang, 1926).
El triunfo de la voluntad (Leni Riefenstahl, 1934).
Olimpiada (Leni Riefenstahl, 1936).
Hitler (Hitler, The rise of evil, Hallmark productions 2001)
La Cada (der utergang, constantin film y Bernd Eichinger Zeigen, 2004)
El hroe olvidado (Varians War Showtime Productions, Barwood Films y Arendt productions, Lionel Chetwynd, 2000)