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DANIELA ROSENDO

TICA SENSVEL AO CUIDADO:


Alcance e limites da filosofia ecofeminista de Warren

Florianpolis
2012
DANIELA ROSENDO

TICA SENSVEL AO CUIDADO:


Alcance e limites da filosofia ecofeminista de Warren

Dissertao apresentada ao Programa


de Ps-Graduao em Filosofia, como
requisito parcial para obteno do
Grau de Mestre em Filosofia.

Orientador: Prof. Dr. Darlei DallAgnol

Florianpolis
2012
Ficha de identificao da obra elaborada pelo autor,
atravs do Programa de Gerao Automtica da Biblioteca Universitria da UFSC.

Rosendo, Daniela
tica sensvel ao cuidado [dissertao] : Alcance e
limites da filosofia ecofeminista de Warren / Daniela
Rosendo ; orientador, Darlei DallAgnol - Florianpolis,
SC, 2012.
155 p. ; 21cm

Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Santa


Catarina, Centro de Filosofia e Cincias Humanas. Programa
de Ps-Graduao em Filosofia.

Inclui referncias

1. Filosofia. 2. Filosofia ecofeminista. 3. Feminismo.


4. tica ambiental. I. DallAgnol, Darlei. II. Universidade
Federal de Santa Catarina. Programa de Ps-Graduao em
Filosofia. III. Ttulo.
FOLHA DE APROVAO
s minhas avs, Dorothea
Telschow e Alba da Conceio
Farias Rosendo (in memoriam),
pelas lies de amor e cuidado.
AGRADECIMENTOS

Agradeo profundamente professora Snia T. Felipe que


na seleo para o mestrado aceitou exercer a orientao da
pesquisa e manteve sua dedicao mesmo aps a
aposentadoria. Contar com sua orientao e amizade foi
fundamental para que eu conseguisse desenvolver a pesquisa.
Ao professor Darlei DallAgnol expresso tambm meu profundo
agradecimento por aceitar a orientao, que se estendeu para
alm da questo formal. Suas consideraes foram sempre
muito pertinentes e me proporcionaram reflexes e aprendizado.
Foi um imenso privilgio ter a orientao desses dois grandes
mestres. Aos demais professores que lecionaram as disciplinas
do mestrado, sou igualmente grata pelos ensinamentos: Denilson
Lus Werle, Selvino Jos Assmann, Valerio Rohden (in
memorian), Aylton Barbieri Duro, Darlei DallAgnol e s
professoras Mara Lago e Miriam Pillar Grossi, na disciplina de
estudos de gnero, realizada no Doutorado Interdisciplinar em
Cincias Humanas. Aos professores que compuseram a banca
de qualificao, Maria de Lourdes Alves Borges e Delamar Jos
Volpato Dutra, ao lado do orientador professor Darlei DallAgnol,
agradeo pelas contribuies, as quais foram importantes para a
finalizao da pesquisa. Ao atual coordenador, professor
Alessandro Pinzani, e secretria do Programa de Ps-
Graduao em Filosofia, Sra. ngela Gasparini, devo os
agradecimentos pelo apoio institucional.
Agradeo aos integrantes do grupo de pesquisa oordenado
pela professora Snia T. Felipe, Feminismo Ecoanimalista:
contribuies para superao da violncia e discriminao, Luis
Alejandro Lasso Gutirrez, Luciano Carlos Cunha, Neide Schulte,
Rafael Mendona, Rosane Maria Mota, Samantha Buglione e
Tnia A. Kuhnen, pela dedicao pesquisa que originou o
projeto dessa dissertao. Suas reflexes e contribuies foram
muito valiosas.
Agradeo minha me, Neia, e meu pai, Tito, pelo amor
incondicional que expressam, pelo esforo em aceitar e
compreender as diferenas que marcam cada uma de nossas
existncias. Ao meu irmo, Daniel Rosendo, e minha cunhada,
Flvia dal Santo, agradeo pelo apoio, carinho e por todos os
incentivos. Aos meus familiares, agradeo por compreenderem
minhas ausncias e, em especial Maria da Graa Rosendo
Kasten e Maria Luiza Medeiros Rosendo, sou grata por terem
acreditado e apoiado minhas escolhas. Sra. Dorita Ricardo,
pelo auxlio e dedicao famlia.
Sem a parceria de alguns amigos e amigas, a jornada teria
sido pesada demais. Sou profundamente grata a todos e todas
que estiveram presentes, de corpo ou mente, foram
compreensivos e muito me incentivaram: Neide Schulte, Rafael
Mendona, Diva Gomes de Oliveira, Mariana Rassweiler Bruno,
Ana Lcia Cava Galvo, Ana Paula de Mello, Luciana Pinheiro,
Gabriela Holz, Sergio Almeida, Alexsandra Cordeiro, Ana
Karolina Kuhnen, Luisa Pereira, Sonia Mombelli, Alain Argouse,
Maria Goretti Gutstein, Satyam Vimal, e aos amigos que tive o
prazer de conhecer na Universidade, Tnia A. Khnen, Wesley
Felipe de Oliveira, Andr Coelho e demais colegas do mestrado.
s companheiras do Comit Latino Americano e do Caribe
para a defesa dos direitos da mulher CLADEM sou grata por
compartilhar o ideal de um mundo mais justo. Em muitos
momentos, a defesa desse ideal me deu foras para acreditar
que o esforo valeria pena. Em especial, agradeo s demais
coordenadoras do Cladem Brasil, Ingrid Leo e Tamara Amoroso
Gonalves, pela compreenso das minhas limitaes e pela
demonstrao de amizade, to cara nos momentos de angstias
ou de alegrias. Aos integrantes do Instituto de Pesquisas
Interdisciplinares para a Paz, agradeo pela parceria e
companheirismo em prol da defesa dos animais.
Faculdade Guilherme Guimbala, que me acolheu, ao
corpo discente e docente da faculdade. Especialmente
professora gestora Carla Hofmann, obrigada pela confiana, pelo
aprendizado e compreenso. s secretarias do curso de direito,
Sueli Vidal e Viviane Frana, por estarem sempre presentes e
solcitas. graduanda e estagiria Rachel Castro, agradeo pela
dedicao ao Juizado Especial Cvel. professora Maria de
Lourdes Bello Zimath tambm sou grata pela confiana e
amizade.
Andrea Kasten Schnaider agradeo imensamente pela
leitura e reviso cuidadosa do texto. Os erros que ainda
estiverem presentes so de minha inteira responsabilidade.
todos que de alguma forma estiveram presentes e
contriburam para que eu pudesse alcanar meus sonhos, minha
sincera gratido.
... iniciaremos um novo tempo em que
filosofia seja uma prtica do intelecto,
uma prtica da linguagem, da
racionalidade com sensibilidade que
nos leve a um mundo de relaes
melhores. Um mundo com mais lucidez.

Marcia Tiburi
RESUMO

A dissertao apresenta a filosofia ecofeminista de Karen J.


Warren, a qual critica os sistemas de dominao das mulheres e
da natureza, caracterizados por estruturas conceituais
opressoras e, especialmente, pela lgica da dominao. Warren
defende que o feminismo seja reformulado em termos de um
ecofeminismo, segundo o qual todos os sistemas de dominao
sejam questionados. Assim, prope a tica sensvel ao cuidado,
na qual tanto princpios de justia quanto o cuidado so
eticamente considerados. O objetivo da pesquisa analisar o
alcance e os limites da filosofia ecofeminista proposta por
Warren, por meio da anlise crtica interna e externa de sua
teoria, e se ela se constitui como uma tica genuinamente
ambiental e feminista. Sua proposta factvel para a superao
da discriminao, mas pode ser vista como relativista e parcial.
Contudo, conclui-se que uma tica baseada em princpios no
suficiente para o fim da explorao, justamente porque diferentes
sistemas de explorao esto interconectados e somente a partir
do reconhecimento dessa relao possvel combat-los.

Palavras-chave: Ecofeminismo. tica ambiental. Princpios.


Justia. tica do cuidado.
ABSTRACT

The dissertation presents Karen J. Warrens ecofeminist


philosophy, which criticizes the systems of domination of women
and nature, characterized by oppressive conceptual frameworks
and especially the logic of domination. Warren defends that
feminism must be recasted in terms of an ecofeminism, according
to which all systems of domination are questioned. Thus, Warren
proposes the care-sensitive ethics, according to which both
principles of justice and care are ethically considered. The
objective is to analyze the extend and limits of Warrens
ecofeminist philosophy, by analyzing internal and external
criticisms of her theory, and also if it is a genuinely environmental
and feminist ethics. Warren has a feasible proposal for
overcoming discrimination, but it can be seen as a relativist and
partial theory. However, it is possible to conclude that an ethics
based only on principles is not sufficient for ending exploitation,
precisely because different operating systems are interconnected
and it is only possible to fight them after recognizing them.

Key-words: Ecofeminism. Environmental ethics. Principles.


Justice. Ethics of care.
SUMRIO

INTRODUO............................................................................21

CAPTULO 1

1FEMINISMO, GNERO E ECOFEMINISMO............................25


1.1INTERCONEXES MULHERES E NATUREZA...................28
1.2FILOSOFIA ECOFEMINISTA...............................................37
1.2.1 Estruturas conceituais opressoras.....................................39
1.2.1.1 Lgica da dominao......................................................42
1.2.2 A reformulao do feminismo na filosofia ecofeminista.....50
1.3CONSIDERABILIDADE MORAL...........................................54
1.3.1 ticas ambientais...............................................................55
1.3.1.1 Crtica ecofeminista teoria de direito............................59
1.4 A FILOSOFIA ECOFEMINISTA E SUA RELAO COM A
ECOLOGIA.................................................................................62
1.5 CARACTERSTICAS DA TICA ECOFEMINISTA..............65
1.5.1 Quilting...............................................................................68

CAPTULO 2

2 FILOSOFIA ECOFEMINISTA WARRERIANA: A TICA


SENSVEL AO CUIDADO..........................................................71
2.1 A TICA DO CUIDADO E A INFLUNCIA DE CAROL
GILLIGAN...................................................................................73
2.2 TICA SENSVEL AO CUIDADO.........................................77
2.3 VEGETARIANISMO MORAL...............................................85
2.3.1 Vegetarianismo moral contextual.......................................87
2.4A ESPIRITUALIDADE NA TEORIA DE WARREN
....................................................................................................91
2.5 JUSTIA...............................................................................94
CAPTULO 3

3 CRTICA E RECEPO DA TEORIA DE KAREN J.


WARREN....................................................................................97
3.1 CONEXES PRTICAS E
CONCEITUAL.............................................................................97
3.2 LGICA DA DOMINAO.................................................102
3.3 CONEXO EMPRICA E VIOLNCIA................................104
3.4 DUALISMO DE VALOR......................................................108
3.5 CRTICA DO FEMINISMO LIBERAL DE KAREN
GREEN......................................................................................111
3.6 CRTICA AO ESSENCIALISMO.........................................113
3.7 CRTICA TICA DO CUIDADO......................................116
3.7.1 A tica do cuidado e a tica da virtude............................121
3.8 CRTICA AO HUMANISMO................................................124
3.9 RECEPO DO CONCEITO DE FEMINISMO
TRANSFORMATIVO................................................................126

CAPTULO 4

4 ALCANCE E LIMITES DA FILOSOFIA ECOFEMINISTA DE


KAREN J. WARREN...............................................................129
4.1 FILOSOFIA POLTICA AMBIENTAL.................................129
4.1.1 O biorregionalismo de Gary Snyder................................132
4.1.2 Critrios de considerabilidade moral para uma tica
ambiental genuna.....................................................................133
4.1.3 Alcance e limites do biorregionalismo..............................135
4.2RELATIVISMO CULTURAL...............................................137
4.3PRINCPIOS ECUIDADO....................................................142

CONSIDERAES FINAIS......................................................147

REFERNCIAS.........................................................................151
21

INTRODUO

O presente trabalho aborda a filosofia ecofeminista de


Karen J. Warren, cuja proposta central a tica sensvel ao
cuidado. O ecofeminismo uma posio que leva em
considerao a perspectiva feminista e as teorias ambientais,
com o objetivo de conjugar ambas e superar o sistema de
opresso caracterizado pela relao de subordinao s quais as
mulheres e a natureza so submetidas pelos homens.
A partir da tica feminista, Warren avalia as ticas
ambientais mais conhecidas, como as de Peter Singer e Tom
Regan, e argumenta que tais propostas no so suficientes para
superar a dominao que os humanos exercem sobre os no-
humanos. Para Warren, existe uma lgica de dominao que
vincula conceitualmente todas as formas de opresso, seja em
relao s mulheres, ao gnero, natureza, raa etc. Assim,
enquanto o feminismo visa abolir o machismo, o ecofeminismo
vislumbra a abolio de todas as formas de discriminao, ou
seja, do machismo, do heterossexismo, do racismo, do
especismo etc.
No campo terico existem diferentes propostas
ecofeministas, assim como nas propostas de filsofos homens
existem diferentes estratgias de argumentao em favor da
considerabilidade moral de no-humanos. Ecofeministas
usualmente criticam ticas utilitaristas ou ticas baseadas em
direitos, pois alegam que elas refletem um vis machista. Nesse
contexto, os princpios que orientam uma tica baseada na
racionalidade so mais importantes do que outros valores
tradicionalmente associados s mulheres, como o cuidado.
importante ressaltar que o critrio de incluso no crculo de
considerabilidade moral nessas ticas no a racionalidade.
Contudo, justamente a partir da racionalidade que os humanos
estabelecem princpios (seja pela via de direitos, da igual
considerao de interesses etc.) segundo os quais humanos tm
o dever de respeitar os no-humanos.
Warren defende que necessria uma reformulao do
feminismo para que ele vise tambm libertao dos no-
humanos. Alm da libertao das mulheres, preciso libertar
todos que sejam subjugados pelos sistemas de dominao. Por
22

outro lado, as ticas ambientais tambm devem considerar


moralmente os humanos que esto em situao de
vulnerabilidade e que tambm sofrem as consequncias da
explorao da natureza. Para Warren, esse reconhecimento s
possvel em uma tica que reconhea outros valores, alm dos
princpios racionais, das regras e dos direitos. O cuidado e a
amizade, nesse sentido, devem ser eticamente considerados.
Diferentemente de outras propostas ecofeministas,
Warren no rejeita completamente essa perspectiva da justia
em termos de regras ou princpios morais. Para a autora as
prticas do cuidado, uma das caractersticas da tica sensvel ao
cuidado, permitem a escolha dos princpios (aqui j includo o
cuidado) mais adequados para cada situao. Dessa forma, a
proposta de Warren fortemente permeada pela
contextualidade, ou seja, os contextos nos quais se formula a
tica devem ser considerados.
Warren no formula uma nova tica ambiental, mas
escolhe a tica da terra, de Aldo Leopold, como uma das bases
ecolgicas da filosofia ecofeminista. Para a autora, a tica da
terra que confere o carter ecolgico ao ecofeminismo, junto com
a teoria da hierarquia que, para Warren, a principal teoria sobre
a ecologia dos ecossistemas. Ademais, Warren afirma que a
tica sensvel ao cuidado no uma tica do cuidado nos termos
em que tradicionalmente ela formulada. Embora Warren
concorde com as crticas que eticistas do cuidado formulam em
relao a uma tica da justia, a tica sensvel ao cuidado
reconhece tambm a concepo baseada em regras e princpios.
No entanto, Warren afirma que a moralidade composta tambm
por outros valores, comumente afastados da tica, mas que
precisam ser incorporados, como o cuidado.
necessrio, pois, analisar se a tica sensvel ao
cuidado, de Warren, factvel para a superao da discriminao
sofrida pelas mulheres e pela natureza e se ela se constitui como
uma tica ambiental genuna. A partir dessa formulao em
termos de problema, tm-se como hiptese da pesquisa que a
teoria de Warren tem uma estratgia de argumentao coerente
para promover a superao de diferentes formas de
discriminao, alm de uma contribuio importante para a
reflexo sobre a tica ambiental e animal. Entretanto, uma tica
relativista e que possui alguns limites que a impede de ser uma
tica ambiental genuna.
23

Assim, o objetivo geral do presente trabalho analisar o


alcance e os limites da filosofia ecofeminista proposta por Karen
J. Warren. Os objetivos especficos, por sua vez, so: a)
proceder anlise crtica interna da teoria proposta por Warren,
analisando os conceitos empregues pela autora, sua estratgia
de argumentao, suas propostas, suas filiaes tericas e sua
concepo; b) proceder anlise crtica externa da teoria de
Warren, a partir de seus crticos; c) analisar se sua proposta se
constitui como uma tica genuinamente ambiental e feminista.
Assim, o trabalho estrutura-se em quatro captulos. O
Captulo 1, intitulado Feminismo, Gnero e Ecofeminismo,
introduz o trabalho e o situa nos campos do gnero e do
feminismo, definindo conceitos e demonstrando as interconexes
entre as mulheres e a natureza, que do origem s propostas
ecofeministas. So expostas crticas formuladas a algumas
estratgias de argumentao em favor da considerabilidade
moral da natureza, que a base para qualquer tica ambiental.
As implicaes prticas, ou seja, os termos nos quais a natureza
deve ser considerada, podem variar de acordo com cada
proposta, mas o cerne que para ser ambiental necessrio
que a natureza seja moralmente considerada. Dessa forma, as
ticas ambientais reconhecem a considerabilidade moral da
natureza, mas persistem em concepes que mantm intactas
outras formas de discriminao. Assim, ecofeministas propem
uma reformulao tanto do feminismo quanto da tica ambiental.
No Captulo 2, Filosofia ecofeminista warreriana: a tica
sensvel ao cuidado, apresenta-se a tica ecofeminista de
Warren. Para tanto, faz-se uma exposio sobre a tica do
cuidado, a fim de possibilitar a compreenso do contexto terico
no qual se baseia a tica sensvel ao cuidado, ainda que a autora
a diferencie da tica do cuidado. Nesse sentido, o
vegetarianismo moral apontado por Warren como uma das
implicaes de sua proposta. Warren questiona tambm o
modelo de justia predominante no ocidente e prope que a
espiritualidade ecofeminista supere a discriminao qual as
mulheres e a natureza so submetidas, por meio do
empoderamento.
No Captulo 3, Crtica e recepo da teoria de Karen J.
Warren, so expostas crticas que outros autores formulam
sobre conceitos ou propostas de Warren. Por outro lado,
conceitos e propostas de Warren so tambm recebidos por
24

outros autores. Esse movimento de anlise da crtica e da


recepo da teoria de Warren propicia tambm a anlise do
alcance e dos limites de sua proposta, objeto do Captulo 4, cujo
ttulo Alcance e limites da filosofia ecofeminista de Karen J.
Warren.
Muitos filsofos tm contribudo para a construo do
ecofeminismo ao longo das ltimas dcadas. Warren um dos
expoentes de tal teoria, tendo publicaes desde a dcada de
1980. Ela possui uma proposta tica ecofeminista bem
desenvolvida, que permite uma profunda anlise filosfica e que
justifica a presente pesquisa.
Ademais, o tema relevante para os estudos da tica
prtica, especialmente para a tica ambiental, tendo em vista a
grande produo terica estrangeira. No h trabalhos
publicados em lngua portuguesa, o que demonstra a
imperiosidade de se desenvolver pesquisas sobre as teorias
ticas ambientais que passem pela perspectiva de gnero, tendo
em vista a vinculao entre as formas pelas quais a natureza e
as mulheres so discriminadas.
25

CAPTULO 1

1 FEMINISMO, GNERO E ECOFEMINISMO

O feminismo, para Karen J. Warren, um movimento


pelo fim da opresso sexista1, com o intuito de eliminar quaisquer
fatores que contribuam para a dominao contnua e sistemtica
das mulheres pelos homens. Embora no haja consenso entre as
feministas sobre a forma pela qual tal subordinao possa ser
erradicada, o reconhecimento de sua existncia e necessidade
de sua abolio consensual.2
O feminismo iniciou como um movimento para abolir o
sexismo, mas Warren explica que as feministas acadmicas
passaram a relacionar a libertao das mulheres com mltiplas
opresses, para alm da opresso sexista, tais quais o racismo,
classismo, heterossexismo, geracionismo, etnocentrismo etc.3
A questo feminista, entende ela, qualquer questo que
possibilite a compreenso da subjugao da mulher, variando
conforme o contexto e as condies histricas e materiais da
vida das mulheres.
Segundo Warren, o feminismo ecolgico iniciou como
movimento poltico na dcada de 1970, quando a feminista

1
Conforme conceitua Snia T. Felipe, o sexismo uma [p]rtica de
discriminao do valor de seres humanos, elevando ou rebaixando
seu estatuto moral, em funo do aparelho reprodutor do qual so
dotados ao nascer. Pode ter um carter feminista ou machista, e ser
praticado por homens ou por mulheres. FELIPE, Snia T.
Fundamentao tica dos direitos animais: O legado de Humphry
Primatt. Revista Brasileira de Direito Animal. jan. 2006, v. 1, n. 1, p.
210.
2
Warren cita as feministas Elizabeth Dodson Gray, Susan Griffin, Mary
Daly, Carolyn Merchant, Joan Griscom, Ynestra King e Ariel Salleh.
[E]nquanto muitas feministas concordam que a ecologia uma
questo feminista, elas discordam sobre a natureza e desejo
(desirability) de um feminismo ecolgico, ou eco-feminismo.
WARREN, Karen. Feminism and Ecology: Making Connections.
Environmental Ethics. Spring 1987, v.9, n. 1, p. 4.
3
WARREN, Karen. Taking Empirical Data Seriously: An Ecofeminist
Philosophical Perspective. In: WARREN, Karen (ed.) Ecofeminism:
Women, Culture, Nature. Bloomington and Indianapolis: Indiana
University Press, 1997, p. 4.
26

francesa Franoise dEaubonne cunhou o termo ecological


feminisme, em 1974, para chamar a ateno do potencial das
mulheres na promoo de uma revoluo ecolgica.4 O termo
ecofeminismo abrange diversas posies, nem todas
compatveis entre si, e surge a partir de diferentes correntes do
feminismo, seja liberal, marxista, socialista etc.5
Em seu artigo, The Power and Promise of Ecological
Feminism6, publicado originalmente em 1990, Warren afirma que
o feminismo ecolgico a posio segundo a qual existem
importantes conexes histrica, experimental, simblica,
terica entre a dominao das mulheres e a dominao da
natureza.7 Nesse artigo, a autora no explica, nem d exemplos
de tais conexes, mas ela as retoma na obra Ecofeminist
Philosophy, conforme ser visto adiante.
Warren enftica ao afirmar que algo englobado no
tema feminista quando sua compreenso auxilia o entendimento
da opresso, subordinao e dominao das mulheres.8
As ecofeministas9 utilizam o gnero10 como uma

4
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy: A Western Perspective on
What It Is and Why It Matters. Rowman & Littlefield Publishers, 2000,
p. 21.
5
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 21. No artigo Feminism
and Ecology: Making Connections, Warren formula crticas s
principais correntes do feminismo (liberal, marxista, radical e
socialista) e prope, ao final, um feminismo alternativo, que englobe a
perpective ecolgica.
6
Esse artigo de Warren amplamente referenciando nos escritos
ecofeministas, de diferentes autores e autoras, conforme ser visto no
Captulo 3 do presente trabalho. Em 2000, o artigo foi publicado, com
reviso, no captulo 3 de sua obra Ecofeminist Philosophy, que, por
sua vez, foi revisto e publicado, em 2005, na obra Environmental
Philosophy: From Animal Rights to Radical Ecology, sob o ttulo The
Power and The Promise of Ecofeminism, Revisited.
7
WARREN, Karen. The Power and Promise of Ecological Feminism. In:
Earth Ethics: Introductory Readings on Animal Rights and
Environmental Ethics: 2000, p. 213.
8
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 1.
9
Warren afirma que, historicamente, o ecofeminismo surgiu a partir de
aes polticas, de iniciativa das mulheres, e se expressou por meio
das artes, da literatura e da linguagem, da cincia e tecnologia,
filosofia e religio, e de organizaes no governamentais (ONGs).
Sendo filsofa, Warren enfatiza que seu interesse no ecofeminismo
27

categoria de anlise a partir da qual se questionam os sistemas


de dominao de diferentes grupos. As mulheres se colocam na
posio de mulheres em suas discusses de sistemas
interconectados de dominao injustificada.11
A opresso em face do gnero no mais importante do
que outras formas de opresso, mas o foco na opresso das
mulheres revela que importantes caractersticas dos sistemas de
dominao esto interconectadas.12 Em primeiro lugar, Warren
afirma que, dentre as chamadas pessoas do terceiro mundo,
prejudicadas pela destruio ambiental, ou seja, as pessoas de
cor (people of color),13 os pobres, as crianas, os idosos etc.,
frequentemente as mulheres sofrem mais riscos do que os
homens. Em segundo lugar, os papeis de gnero femininos se
justapem (overlap) com a questo ambiental de uma forma que

como uma posio filosfica. WARREN, Karen. Ecofeminist


Philosophy, p. xiii. Ariel Salleh afirma que o termo ecofeminismo
uma combinao lgica, que integra e transcende a preocupao
feminista e ambiental. SALLEH, Ariel. The Ecofeminism/Deep Ecology
Debate: A Reply to Patriarchal Reason. Environmental Ethics. Fall
1992, v. 14, n. 3, p. 202. Mary Jo Deegan e Christopher W. Podeschi
afirmam que o ecofeminismo enfatiza a interconexo entre vida,
natureza e ambiente com a viso de mundo das mulheres e a
capacidade reprodutiva, alm de examinar a relao entre a
opresso social das mulheres e a explorao da natureza como duas
faces do controle machista. DEEGAN, Mary Jo; PODESCHI,
Christopher W. The Ecofeminist Pragmatism of Charlotte Perkins
Gilman. Environmental Ethics. Spring 2001, v. 23, n. 1, p. 19.
10
Na sua utilizao mais recente, o termo gnero parece ter feito sua
apario inicial entre as feministas americanas, que queriam enfatizar
o carter fundamentalmente social das distines baseadas no sexo.
A palavra indicava uma rejeio do determinismo biolgico implcito no
uso de termos como sexo ou diferena sexual. O termo gnero
enfatizava igualmente o aspecto relacional das definies normativas
da feminilidade. SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise
histrica. Educao e Realidade. Porto Alegre, vol. 20, n 2, jul./dez.
1995, p. 72
11
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 2.
12
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 2.
13
Warren usa o termo people of color, comum na linguagem norte-
americana para se referir aos afro-descendentes. No Brasil, o termo
tem conotao pejorativa e discriminatria. No entanto, para manter a
fidelidade traduo, ser utilizado o termo pessoas de cor.
28

os papeis masculinos no o fazem. Em terceiro, algumas


ideologias ocidentais sobre a concepo e dominao da
natureza tm um vis de gnero masculino.14
A partir dessas trs afirmaes, Warren relata as
interconexes entre mulheres e natureza que ela identifica na
literatura ecofeminista, que demonstram a ligao entre a
discriminao em face de ambas, para, em seguida, justificar a
posio ecofeminista, que visa abolir tal discriminao.

1.1 INTERCONEXES MULHERES E NATUREZA

Warren afirma que h interconexes entre a dominao


das mulheres e a dominao da natureza, cujo conceito
compreende animais no-humanos, plantas e ecossistemas.15
A autora denomina os grupos injustificadamente
dominados de Outros (Others). Eles podem ser Outros
humanos (human Others), dentre os quais se encontram as
mulheres, as pessoas de cor (people of color), as crianas, os
pobres etc., e Outros terrestres (earth Others), que
compreendem os animais, as florestas e a terra, por exemplo.16
O termo interconexes fundamental para a
compreenso de toda a proposta terica de Warren, pois,
conforme exposto anteriormente, a partir do conceito de
conexes que a autora firma sua teoria.
Embora a autora no o tenha definido, pode-se inferir
que, com o termo interconexo, Warren quer demonstrar que, de
diferentes formas, mulheres e natureza so injustificadamente
discriminadas e, portanto, a construo de uma teoria que visa
abolir essa discriminao justificada. Ademais, parece uma
tentativa de a autora justificar, de diferentes formas, que
necessrio considerar moralmente a natureza, da mesma forma
que as feministas argumentam que se deve considerar as
mulheres e reconhecer as mltiplas formas de discriminao
(classe, gnero, orientao sexual, etnia etc.).
Warren identifica dez tipos de interconexes:
a) histrica (tipicamente causal): dados histricos e
explicaes causais so usados para gerar teorias

14
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 2.
15
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 1.
16
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 1.
29

sobre as fontes de dominao das mulheres e da


natureza. A presena da dominao machista17 sobre
as mulheres e a natureza leva algumas ecofeministas
a sugerirem que o androcentrismo (pensamento
centrado no homem) a causa da destruio
ambiental.18 No entanto, as ecofeministas divergem
sobre o fundamento dessas conexes histrico-
causais. Trs correntes se destacam: a de Riane
Eisler, que defende que os padres de dominao
comearam com a invaso das sociedades
indoeuropeias por tribos nmades da Eursia, entre o
sexto e terceiro milnio antes da nossa era; a de
Carolyn Merchant, segundo a qual as interconexes
surgiram a partir das mudanas culturais e cientficas
ocorridas nos sculos XVI e XVII, com a consequente
morte da natureza; e a de Val Plumwood, para quem
a dominao injustificada da natureza tem suas razes
histricas na filosofia clssica grega e na tradio do
racionalismo. Plumwood argumenta que o dualismo de
valor humano/natureza presente no racionalismo deu
origem a outros dualismos prejudiciais, por exemplo,
masculino/feminino, razo/emoo, esprito/corpo, os
quais, alm de antropocntricos, so androcntricos;19
b) conceitual: para Warren, as conexes conceituais so
o centro da filosofia ecofeminista. Plumwood localiza a
base conceitual das estruturas de dominao nos
dualismos de valor hierarquicamente organizados,
focados na razo e na racionalidade, em
contraposio esfera do corpo, da natureza e do
fsico.20 Warren relaciona essa tese de Plumwood com
sua tese sobre a estrutura conceitual opressora e

17
[...] machismo a dominao sistemtica das mulheres pelos
homens por meio de instituies (nelas includas polticas, prticas,
funes, posies, papeis), comportamentos e formas de pensar
(estruturas conceituais), que conferem maior valor, privilgio e poder
aos homens (ou ao que tem sido historicamente identificado como
masculino). WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 64.
18
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 22.
19
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 22-23.
20
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 24.
30

machista.21 Entretanto, algumas feministas discordam


de Plumwood e vem as conexes conceituais nas
diferenas de sexo-gnero, particularmente na
formao da personalidade e conscincia
diferenciada, conforme o faz Ariel Salleh;22
c) emprica: muitas ecofeministas23 utilizam dados
empricos para demonstrar a ligao entre as
mulheres, pessoas de cor (people of color),
subclasses (underclass) e crianas, com a destruio
ambiental. Exemplos dessa conexo so a maior
exposio desses grupos radiao, aos pesticidas,
s toxinas, dentre outros poluentes; as consequncias
que as mulheres sofrem em relao s polticas de
desenvolvimento do Primeiro Mundo (First World); a
ligao entre a experimentao animal, a caa e o
consumo de animais na alimentao, com os
conceitos e prticas machistas. Esses dados
empricos registram as interconexes reais, sentidas e
vividas;24
d) socioeconmica: a interconexo socioeconmica
tambm emprica, mas recebe ateno especial de
Vandana Shiva. Ela afirma que o desenvolvimento
ocidental na verdade um subdesenvolvimento
(maldevelopment), um desenvolvimento destitudo do
feminino, que v todo trabalho que no gera lucro e
capital como improdutivo. Maria Mies, a partir de uma
perspectiva feminista marxista, concorda com Shiva.
Ela expe que tanto o corpo e o trabalho das mulheres
quanto a natureza so colonizados pelo machismo
capitalista. Mary Mellor, por sua vez, utiliza uma

21
A tese da estrutura conceitual opressora ser explicada no item 1.2.1.
22
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 24-25.
23
Nessa passagem, Warren no menciona quais ecofeministas fazem a
conexo emprica. Entretanto, Carol Adams uma das autoras que
ela cita em sua obra e que trata da relao conceitual entre o
consumo de animais e o machismo, por exemplo. Em sua obra,
Warren cita tambm Vandana Shiva, uma das lderes do movimento
Chipko, que preocupou-se com as consequncias do
desflorestamento, tanto para o ambiente, quanto para as mulheres.
24
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 25.
31

abordagem histrica materialista ao argumentar que


as condies de explorao e dominao afetam as
mulheres e a natureza de maneira diferente de como
os homens e a cultura sofrem tal influncia;25
e) lingustica: a partir da proposta de filsofos, como
Ludwig Wittgenstein, para os quais a linguagem reflete
o conceito da pessoa e do mundo, ecofeministas
argumentam que a linguagem representa um papel
muito importante na manuteno e no reforo de
vises sexistas, racistas e naturistas26 das mulheres,
das pessoas de cor (people of color) e da natureza.27
Warren argumenta que as mulheres so comumente
descritas com termos animais pejorativos. Animalizar
as mulheres em uma cultura machista na qual os
animais so vistos como inferiores aos humanos
refora e autoriza o status inferior das mulheres.28 O
contrrio tambm ocorre: a natureza feminilizada.
Warren exemplifica: a Me Natureza (ao invs do Pai
Natureza ou Pai Natural) estuprada, dominada,
controlada, conquistada; o solo frtil (ao invs de
potente) lavrado. Carol Adams trabalha essa
perspectiva ao afirmar que a linguagem que torna
feminina a natureza e naturaliza as mulheres
descreve, reflete e perpetua a dominao machista
injustificada.29 Warren contrape-se nessa discusso,
destacando dois pontos: 1) seria errado afirmar que s
as mulheres so prejudicadas pelo uso da
animalizao verbalizada, pois ela tambm usada
para se referir aos homens, alm de nem sempre ser
depreciativa. No entanto, a questo que em

25
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 25-26.
26
Warren entende o naturismo como a dominao injustificada da
natureza. Esse conceito ser melhor explicado adiante. WARREN,
Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 1.
27
Warren explica que as ecofeministas se baseiam nos estudos do
filsofo Ludwig Wittgenstein, para o qual a linguagem que uma pessoa
usa reflete o conceito de si e do mundo. WARREN, Karen. Ecofeminist
Philosophy, p. 27.
28
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 27.
29
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 27.
32

contextos machistas, a grande maioria dos termos


utilizada para inferiorizar as mulheres e a natureza, ao
passo que os homens so identificados como
superiores; e 2) a animalizao verbalizada deprecia,
inferioriza e refora a explorao dos animais no-
humanos;30
f) simblica e literria: a discusso de imagens das
mulheres e da natureza origina questes sobre os
padres simblicos que conectam ambas, questo
explorada por algumas ecofeministas na literatura e na
cultura popular. Warren exemplifica com as duas
vises de natureza de Merchant: a grega antiga, na
qual a natureza representada como feminina,
benevolente e me; e a moderna, na qual
representada como mera mquina, inerte, morta;31
g) espiritual e religiosa: embora as ecofeministas
espiritualistas divirjam em algumas questes, elas
concordam que espiritualidades e smbolos feministas,
baseados na Terra (Gaia e Deusas) so essenciais
para o ecofeminismo;32
h) epistemolgica: ecofeministas interessadas na
epistemologia questionam algumas caractersticas da
viso ocidental sobre o conhecimento, por exemplo,
que ele objetivo, que o conhecedor um observador
objetivo, imparcial, independente e racional, e que a
natureza objeto passivo desse conhecimento.
Frequentemente, tais ecofeministas se filiam Sandra
Harding, para a qual a localizao social do
conhecedor crucial para o entendimento e
apreciao das reivindicaes epistemolgicas;33
i) poltica: os aspectos polticos das crticas ecofeministas
da tica e do conhecimento so explicitados pela
cientista poltica Nol Sturgeon, segundo a qual o
ecofeminismo um movimento social envolvido tanto
na implantao quanto na teorizao dos conceitos de

30
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 28.
31
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 28-29.
32
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 31.
33
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 33.
33

natureza, mulheres, raa, entre outros;34 e


j) tica: o objetivo da tica ambiental ecofeminista , no
mnimo, desenvolver teorias e prticas relativas ao
seres humanos e ao ambiente natural que no tenham
vis masculino e que forneam um guia de ao para
o presente pr-feminista. Chris Cuomo sugere uma
tica do flourishing, que envolve teoria e prtica
poltica. Ynestra King defende uma tica ecofeminista,
que visa reaproximao entre o feminismo cultural
ou espiritual e o socialista. Semelhante Warren, King
prope a abolio dos dualismos de valor.35
Desse modo, Warren entende que a compreenso de tais
conexes crucial, tanto para o feminismo, quanto para a tica
ambiental. Embora nem todas essas posies sejam
propriamente filosficas, Warren afirma que cada uma suscita
questes filosficas interessantes.36
Ao longo de sua exposio, ela enfatiza a conexo
conceitual, pois a partir dela desenvolve outros pontos de sua
teoria, como a existncia de estruturas conceituais opressoras e
a lgica da dominao,37 mas todas corroboram a necessidade
de se refletir e comprometer moralmente com a abolio do
machismo e do naturismo, pois eles se coadunam por diferentes
meios.
Warren conceitua o machismo como o sistema de
dominao sistemtica das mulheres pelos homens por meio de
instituies, comportamentos e modos de pensamento, que ela
chama de estruturas conceituais, que concedem mais valor,
privilgio e poder aos homens do que s mulheres.38
O naturismo tambm um conceito importante na sua
teoria, que se refere dominao injustificada da natureza.39 o
termo que a autora usa para se referir forma de discriminao
dos humanos sobre os Outros terrestres, ou seja, os no-
humanos. Como ser visto adiante, outros autores utilizam o

34
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 36.
35
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 37-38.
36
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 21
37
Cf. itens 1.2.1 e 1.2.1.1.
38
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 64.
39
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 1.
34

termo especismo para denominar essa discriminao, mas


Warren o cita somente ao se referir tica de Peter Singer.
Seguindo a estratgia da conexo emprica, a autora
aponta diversos motivos pelos quais as mulheres so mais
afetadas do que os homens nas questes relacionadas ao meio
ambiente. Warren afirma que h interconexes empricas40 entre
as mulheres e a natureza, que ela demonstra por meio de alguns
exemplos. Segundo ela, ecofeministas defendem que qualquer
feminismo, ambientalismo ou tica ambiental que negue essas
conexes manifestadamente inadequado.41
O movimento Chipko, ocorrido na ndia em 1974, por
exemplo, foi formado por mulheres que evitaram o
desflorestamento de grandes reas e preservaram uma extensa
bacia hidrogrfica. Warren argumenta que para alm da
conservao das rvores, existem importantes interconexes no
movimento Chipko: 1) no hemisfrio sul, as mulheres so
tipicamente mais dependentes das florestas e de seus produtos,
do que os homens; 2) existem costumes, tabus e restries
legais enfrentadas pelas mulheres, como o acesso ao crdito e
terra; e 3) as mulheres tambm so mais prejudicadas nas
questes comerciais relacionadas floresta.42
A escassez de gua, por sua vez, afeta especialmente
mulheres e crianas. So as mulheres que precisam percorrer a
p longas distncias para buscar gua. Secas e inundaes tm
implicaes de classe e gnero, pois so as pessoas mais
pobres que sofrem mais com tais questes e esses grupos so
significativamente formados por mulheres e crianas. As
mulheres fazem mais da metade do trabalho no mundo, mas
recebem somente 10% da renda mundial e so proprietrias de
somente 1% das propriedades no mundo.43
As mulheres so responsveis pelo cultivo de pelo menos
metade dos alimentos no mundo. Warren se baseia em Mayra
Buvinic e Sally Yudelman, para afirmar que entre um tero e
metade dos trabalhadores rurais do Terceiro Mundo (Third

40
Uma verso preliminar desses dados empricos foi publicada por
Warren no artigo Taking Empirical Data Seriously: An Ecofeminist
Philosophical Perspective.
41
WARREN, Karen. Taking Empirical Data Seriously, p. 3.
42
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 4-5.
43
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 8.
35

World) so mulheres.44 Embora esses dados demonstrem a


feminizao da agricultura no mundo, o trabalho das mulheres
invisibilizado. Warren cita Chris Cuomo para afirmar que as
fazendas so lugares de opresso humana, onde so
contratados estrangeiros, usualmente afetados por doenas
relacionadas ao uso de pesticidas, presentes em altos nveis no
leite materno.45 O uso de biomassa para cozinhar, normalmente
em reas pouco ventiladas, afeta mais as mulheres, geralmente
as responsveis por essas atividades, sendo expostas a altos
nveis de poluio que afetam a sade.46
Sobre tais conexes empricas, Warren conclui que
embora todos os humanos sejam afetados pela degradao
ambiental, as mulheres, as pessoas de cor (people of color), as
crianas e os pobres, em todo o mundo, sofrem esses danos
ambientais desproporcionalmente. Nesse sentido, a natureza
ainda uma questo para as feministas.47
Assim, partindo do pressuposto de que questes
ambientais podem tambm ser feministas quando de alguma
forma afetam as mulheres,48 Warren v a necessidade de pensar
uma filosofia ecofeminista que se comprometa em abolir a
discriminao contra Outros humanos e Outros terrestres.
Carol Adams, por sua vez, afirma que o movimento de
defesa animal est inserido em um contexto mais amplo que
desafia todas as formas de opresso social.49 Adams atribui isso
ao que chama de poltica da alteridade (Politics of Otherness).
As diferenas no poder, que permitem alguns sujeitos tratarem
outros sujeitos como objetos, giram em torno desse conceito: o
outro visto em contraposio ao self e, portanto, com menos
valor.50

44
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 9.
45
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 10.
46
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 11.
47
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 16.
48
WARREN, Karen. The Power and Promise of Ecological Feminism, p.
214.
49
ADAMS, Carol J. Neither Man nor Beast: Feminism and the Defense
of Animals. New York: Continuum, 1995, p. 71.
50
ADAMS, Carol J. Neither Man nor Beast, p. 72.
36

Adams afirma que comumente se fala que a opresso


desumaniza51, isto , que o humano reduzido ao status de
animal. Assim, ela reflete que os animais no podem ser
desumanizados, eis que justamente o que os diferencia dos
humanos a falta de qualidades que assim os definam e, por
isso, so chamados no-humanos. Assim, a resistncia contra a
opresso de humanos feita a partir da negao
antropocntrica.52 Os animais so citados em contrarreferncia
humanidade.
Filiada Patricia Hill Collins, Adams afirma que perceber
a raa, a classe e o gnero como sistemas interligados de
opresso permite uma mudana paradigmtica na viso de
outras formas de opresso, como em relao idade,
orientao sexual, a religio etc.53 Dessa forma, Adams afirma
que no se interessa pelas analogias que so feitas entre o
status dos humanos oprimidos e o status dos animais. Para ela,
o que interessa so as intersees: no pensamento
interseccional ns apreendemos as crenas ideolgicas
compartilhadas que existem como fundamento do machismo
supremacista branco e especista.54
Alm disso, Adams afirma, assim como Warren, que o
ecofeminismo no pressupe uma nica voz das mulheres. A
unidade reside na solidariedade contra a opresso. Adams
chama a ateno para o fato de que em sistemas de opresso,
pode-se ser a vtima ou o beneficirio da opresso, quando no o
prprio agente. Privilgio e opresso coexistem em sistemas
interligados de opresso. Mulheres, por exemplo, podem ser

51
Paulo Freire, na Pedagogia do Oprimido, afirma que os humanos
vivem o problema de sua humanizao que, consequentemente,
envolve tambm sua desumanizao, eis que so seres inconclusos e
conscientes de sua inconcluso. Entretanto, Freire afirma que a
desumanizao no a vocao dos homens ou um destino dado, mas
um resultado injusto que gera a violncia dos opressores sobre os
oprimidos, que deve ser superada. A grande tarefa humanista e
histrica os oprimidos se libertarem e, nesse processo, libertarem
tambm os opressores. FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 50 ed.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2011, p. 40-41
52
ADAMS, Carol J. Neither Man nor Beast, p. 77.
53
ADAMS, Carol J. Neither Man nor Beast, p. 79.
54
ADAMS, Carol J. Neither Man nor Beast, p. 80.
37

oprimidas pelo machismo e, ao mesmo tempo, beneficiarem-se


da opresso de animais.55

1.2 FILOSOFIA ECOFEMINISTA

Ao reconhecer o nexo conceitual entre os sistemas de


opresso (racismo, classimo, heterossexismo etc.), Warren
afirma que o movimento para erradicar a opresso machista
(movimento feminista) deve comprometer-se com a abolio de
todas as formas de opresso. Assim, a autora formula sua
proposta de filosofia ecofeminista, caracterizada por cinco
afirmaes:

(1) existem importantes conexes entre a


dominao injustificada das mulheres, dos
outros Outros humanos e dos Outros
terrestres; (2) a compreenso da natureza
dessas conexes necessria para qualquer
compreenso adequada da opresso das
mulheres e da opresso da natureza; (3) a
filosofia feminista deve incluir insights
ecofeministas sobre as interconexes entre
mulheres, Outros humanos e Outros
terrestres; (4) solues para questes de
gnero devem incluir insights ecofeministas
sobre as conexes entre mulheres e
natureza; e (5) solues para os problemas
ecolgicos devem incluir insights
ecofeministas sobre as interconexes entre
mulheres e natureza.56

A filosofia ecofeminista, portanto, baseia-se: 1) no


feminismo; 2) na ecologia e no ambientalismo; e 3) na filosofia,
com sua anlise dos sistemas humanos de dominao
injustificada, o que a autora chamada de ismos de dominao.
Considera-se que tal dominao no justificada, tampouco
inevitvel.57
O feminismo, um ismo de libertao, refere-se ao uso

55
ADAMS, Carol J. Neither Man nor Beast, p. 81.
56
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 43.
57
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 43.
38

da anlise de sexo/gnero como ponto de partida para criticar os


ismos de dominao. A ecologia e o ambientalismo, por sua
vez, usam insights sobre as interaes humano-natureza, em
sua teoria e prtica. Como filosofia, usa a anlise conceitual e a
justificao argumentativa.58 A filosofia ecofeminista no deve se
limitar a descrever a realidade, pois ela implica em avanar nas
posies, defender estratgias e recomendar solues. Esse
aspecto prescritivo da filosofia ecofeminista central para se
fazer filosofia.59
A verso ecofeminista defendida pela autora surge a
partir da interseco de trs reas: 1) feminismo; 2) natureza
(entendida como o ambiente natural), cincia, desenvolvimento e
tecnologia; e 3) perspectivas locais ou indgenas. Desse modo,
quaisquer polticas ou prticas que no englobem as trs reas
sero consideradas, prima facie, inadequadas ou inaceitveis da
perspectiva filosfica ecofeminista de Warren.60
A autora considera a interseco necessria dessas trs
reas como prima facie tendo em vista que no atual contexto
socioeconmico, marcado pela opresso machista, determinada
deciso tomada para garantir a sobrevivncia das mulheres pode
manter intactas as estruturas machistas. Por exemplo: uma
deciso para garantir s mulheres os meios de manter a
economia domstica pode garantir sua sobrevivncia enquanto,
ao mesmo tempo, pode contribuir para a manuteno da forma
de economia machista e exploratria. A autora afirma que
[q]uando as prprias estruturas institucionais so injustas,
muitas vezes difcil tomar decises verdadeiramente justas. 61
Warren deixa claro que a justaposio dessas trs reas
necessria para caracterizar a tica ecofeminista, mas ela no
conceitua cada uma delas. luz do seu arcabouo terico, pode-
se compreender que o feminismo pressupe a ausncia de
discriminao ou opresso baseada no gnero. A natureza, a
cincia, o desenvolvimento e a tecnologia visam considerar

58
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 43.
59
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 43.
60
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 44.
61
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 45.
39

moralmente o ambiente natural a partir da ecologia cientfica,62


considerando que o desenvolvimento no pode se sobrepor aos
demais interesses. Por fim, as perspectivas locais e indgenas
fazem parte da anlise contextual, da autora, fortemente
presente ao longo de sua proposta terica.

1.2.1 Estruturas conceituais opressoras

Ao tratar das interconexes entre as mulheres e a


natureza, Warren enfatiza a conceitual, conforme visto
anteriormente. Dessa forma, a conexo entre as mulheres e a
natureza demonstrada pela autora por meio das estruturas
conceituais63 entendidas como um conjunto de crenas bsicas,
valores, atitudes e pressupostos que do forma e refletem como
algum v a si mesmo e ao mundo. Uma estrutura conceitual
funciona como uma lente socialmente construda atravs da qual
a pessoa percebe a realidade.64
Estruturas conceituais no so intrinsecamente
opressoras. Contudo, a partir do momento em que passam a ser
afetadas por fatores como gnero, raa, classe, idade, orientao
afetiva, nacionalidade, formao religiosa etc., elas passam a ser
opressoras, ou seja, elas so usadas para explicar, manter e
justificar as relaes de dominao e subordinao
injustificadas. Assim, uma estrutura conceitual opressora de vis
machista justifica a subordinao das mulheres pelos homens.
A autora identifica cinco caractersticas em tais
estruturas:

62
No item 1.3.2, explica-se a relao que Warren faz entre a filosofia
ecofeminista e a ecologia, especialmente com a teoria da hierarquia,
que advm da ecologia dos ecossistemas.
63
Um esboo sobre as estruturas conceituais e suas consequncias,
bem como as conexes conceituais entre a opresso das mulheres e
da natureza, foi traado por Warren no artigo Feminism and Ecology:
Making Connections, publicado em 1987, mas claramente sua teoria
melhor desenvolvida na obra Ecofeminist Philosophy, de 2000.
64
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 46.
40

1) pensamento de valor hierrquico (up-down), no qual se


valoriza, confere mais status ou prestigia mais os de
cima (up) e menos os de baixo (down);65
2) dualismos de valor opostos (oppositional value
dualisms), marcados por caractersticas opositoras e
excludentes, ao invs de complementares e inclusivas,
valorizando mais uma caracterstica em detrimento de
outra;
3) poder entendido e exercido como poder de dominao
(power-over power), como poder dos de cima (up)
sobre os de baixo (downs);66
4) criao, manuteno ou perpetuao da concepo e
prtica de privilgio concedido aos de cima (ups) e
negado aos de baixo (downs);67 e
5) uma estrutura de argumentao que visa justificar a
subordinao (lgica da dominao).68
Warren explica que essas caractersticas so de um tipo
de pensamento que sanciona a opresso.69 a partir de
Elizabeth Dodson Gray, que Warren escreve sobre o
pensamento de valor hierrquico. Comumente, mulheres,
pessoas de cor (people of color), natureza e corpo so
associados com os de baixo, enquanto homens, brancos
(whites), cultura e mente so relacionados com os de cima.
Assim, a partir de Gray, Warren afirma que esse pensamento de
valor hierrquico legitima a desigualdade ao invs de afirmar
somente que existe a diversidade.70

65
A autora afirma, entretanto, que o pensamento hierrquico ou de valor
hierrquico no inerentemente problemtico em contextos no
opressivos. WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 47.
66
A autora adverte que o poder de dominao s opressivo em
contextos de dominao sobre subjugados. Uma me que age para
salvar a filha de algum risco, por exemplo, no incorre em tal
caracterstica. WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 47.
67
Quando o privilgio dos de cima (Ups) funciona para manter as
relaes entre dominador-subordinado Up-Down intactas [...] eles so
parte de uma estrutura conceitual opressora. WARREN, Karen.
Ecofeminist Philosophy, p. 47.
68
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 47.
69
WARREN, Karen. Feminism and Ecology, p. 6.
70
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 46.
41

Os dualismos de valor opostos, da mesma forma que o


pensamento de valor hierrquico, prestigiam os de cima
(homens, brancos, racionalidade, mente), em detrimento dos de
baixo (mulheres, negros [black] emoo, natureza), de forma a
fomentar a necessidade de ser identificado com os de cima,
no com os de baixo.71
A autora afirma que existem diferentes tipos de poder
(dos pais sobre os filhos, dos tiranos sobre os cidados, dos
juzes sobre as partes [defendants], dos estupradores sobre as
vtimas etc.). Assim, Warren assevera que alguns tipos de poder
podem ser justificados, como o dos pais sobre seus filhos, mas
outros, no. Quando o poder entendido e exercido como poder
de dominao, ele serve para reforar o poder dos de cima
sobre os de baixo, injustificadamente subordinados.72
Com a criao, manuteno ou perpetuao da
concepo e prtica de privilgio concedido aos de cima e
negado aos de baixo, Warren afirma que aos de cima so
dadas oportunidades que mantm sua posio, justamente por
eles estarem nela, que negada aos de baixo. Com isso, no
nega que aos de baixo tambm so conferidos privilgios, mas
eles so consideravelmente menores.73
No entendimento da autora, as mulheres tm poder,
valor, prestgio e privilgio, mas o que caracteriza a posio
delas no machismo74 que elas tm menos poder e privilgio
institucional do que os homens. Warren argumenta que esse
poder e privilgio conferido aos grupos dominantes (por exemplo,
homens ou brancos) so herdados pelo nascimento com tais
caractersticas. Portanto, no so baseados no mrito, na
habilidade, no esforo ou na necessidade individual; logo, no
algo pelo qual os indivduos meream elogios ou culpa.75
Os benefcios criados, mantidos e sancionados

71
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 46.
72
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 46-47.
73
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 47.
74
Warren usa, em seus escritos, o termo patriarchy, que comumente
traduzido, em portugus, como patriarcalismo ou patriarcado. No
entanto, acredita-se que, no Brasil, o termo machismo refere-se ao
mesmo conceito e mais difundido (em termos conceituais e de
compreenso de suas caractersticas e consequncias).
75
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 64.
42

institucionalmente refletem o poder e o privilgio dos de cima


sobre os de baixo e perpetuam os ismos de dominao
(sexismo, racismo, classismo, heterossexismo, etnocentrismo).76
Esse foco no poder e privilgio institucional, ao invs de
individual ou pessoal, importante por trs razes: 1) propicia o
entendimento do porqu a filosofia ecofeminista no
inerentemente antimasculina, nem pr feminina, pois ela
focada nos sistemas de poder e privilgio dos de cima sobre os
de baixo; 2) embora os de cima no possam evitar os
benefcios institucionalizados, eles so responsveis por
perpetu-los com seus comportamentos e linguagem; e 3) visto
que os sistemas de dominao so relacionados, o poder e o
privilgio institucional que os de cima recebem varia conforme o
grupo ao qual pertencem (classe, orientao sexual, idade,
religio etc.), e portanto existem diferentes graus de poder e
privilgio em diferentes contextos culturais.77
Por fim, pela importncia filosfica que Warren confere
lgica da dominao em sua teoria, ela ser melhor desenvolvida
a seguir, mas j possvel perceber que as caractersticas das
estruturas conceituais opressoras se entrelaam e so
construdas e desenvolvidas ao longo de toda a teoria de
Warren.

1.2.1.1 Lgica da dominao

A lgica da dominao, conforme visto, uma das


caractersticas das estruturas conceituais opressoras. Tendo em
vista que ela fornece a premissa moral para justificar eticamente
a subordinao dos de baixo, nas relaes de dominao e
subordinao, pelos de cima, ela basilar para as estruturas
conceituais opressoras, por quatro razes.
Em primeiro lugar, assim como a lgica da dominao
serve para explicar e justificar relaes de dominao e
subordinao, ela mais do que simplesmente uma estrutura
lgica, um sistema de valor substantivo. O sistema de valor
est imbudo na lgica da dominao na forma de uma premissa
moral Superioridade justifica subordinao.78 esse sistema

76
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 64-65.
77
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 65.
78
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 48.
43

de valor que gera a suposta distino moral entre os de cima e


os de baixo, valorando mais os de cima. Essa construo da
inferioridade se traduz de diferentes formas, de acordo com o
contexto histrico e social.79
Em segundo, sem a lgica da dominao, uma descrio
de similaridades e diferenas seria somente uma descrio, sem
que houvesse discriminao moral na forma como um grupo
tratado ou nas oportunidades que lhes so ofertadas.80 Para
demonstrar claramente como o desvio da concluso sobre a
dominao justificada da natureza est na aceitao de duas
questes importantes (a superioridade moral dos humanos sobre
no-humanos e a lgica da dominao), Warren formula o
argumento A (argumento do naturismo):

(A) (1) Humanos tm, e plantas e


minerais no tm, a capacidade
de, consciente e radicalmente,
mudar de determinadas maneiras
as comunidades nas quais vivem.
(2) O que quer que tenha a
capacidade de, consciente e
radicalmente, mudar de
determinadas maneiras a
comunidade em que vive
moralmente superior ao que no
tem essa capacidade.
Assim, (3) Humanos so moralmente
superiores a plantas e minerais.
(4) Para qualquer X e Y, se X
moralmente superior a Y, ento X
est moralmente justificado em
subordinar (dominar) Y.
Assim, (5) Humanos esto moralmente
justificados em subordinar
(dominar) plantas e minerais.81

Ela chama ateno para a premissa (2) desse raciocnio,


que at pode ser verdadeira, mas mesmo que seja, sem a lgica
da dominao, premissa (4), o que h so diferenas, ainda que

79
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 48.
80
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 49.
81
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 49.
44

morais, entre humanos e alguns no-humanos. No entendimento


da autora, a superioridade moral dos humanos sobre no-
humanos, se existe, no justifica a dominao por si s. Pelo
contrrio, poder-se-ia argumentar que tal superioridade moral
impe responsabilidades aos humanos para com outros menos
capazes.82
Em terceiro, historicamente, pelo menos nas sociedades
ocidentais, as estruturas conceituais opressoras que justificam a
dominao das mulheres e da natureza no-humana tm sido
machistas.83 Warren formula o argumento B para revelar essa
questo e demonstrar como as estruturas conceituais machistas
tm funcionado historicamente para sancionar o sexismo e o
naturismo (argumento do sexismo):

(B) (1) Pelo menos nas sociedades


ocidentais, sempre que um grupo
historicamente identificado com a
natureza e a esfera fsica,
conceituado como moralmente
inferior a qualquer grupo
historicamente identificado com a
cultura e a esfera mental.
(2) Pelo menos nas sociedades
ocidentais, mulheres tm sido
historicamente identificadas com a
natureza e a esfera fsica,
enquanto os homens, pelo menos

82
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 49. Nesse sentido,
Snia T. Felipe explica que Andrew Linzey prope que a noo
convencional de domnio (rada) o domnio dado por Deus ao homem
na primeira saga do Gnesis to cara tradio da Igreja Catlica,
seja interpretada como responsabilidade e no como direito de matar,
nem para comer, nem para punir, nem para livrar-se a si mesmo de
um peso insuportvel. FELIPE, Snia T. tica e experimentao
animal: Fundamentos abolicionistas. Florianpolis: Ed. da UFSC,
2007, p. 233.
83
Segundo Warren, Carolyn Merchant uma das autoras que
demonstra essa conexo. Ela afirma que, pelo menos nas sociedades
ocidentais, as mulheres so identificadas com a natureza, o corpo, o
fsico, ao passo que os homens so identificados com a cultura, a
razo e a esfera mental. WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p.
50.
45

os dominantes, tm sido
identificados com a cultura e a
esfera mental.
Assim, (3) Pelo menos nas sociedades
ocidentais, mulheres so
conceituadas como moralmente
inferiores aos homens dominantes.
(4) Para qualquer X e Y, se X
conceituado como moralmente
inferior a Y, ento Y justificado
em subordinar (ou dominar) X.
Assim, (5) Pelo menos nas sociedades
ocidentais, homens dominantes
esto justificados em subordinar
(ou dominar) as mulheres e a
natureza.84

Similar ao argumento anterior, sem a premissa (4), a


lgica da dominao, o argumento falso. Warren ressalva que
pode ser verdadeiro como uma descrio de como as mulheres,
os homens e a natureza tm sido historicamente conceituados e
tratados nas culturas ocidentais, mas o argumento B deve ser
rejeitado.85
Sobre as premissas (1) e (2), a autora enfatiza que elas
no declaram que as mulheres estejam mais prximas da
natureza do que os homens, ou que todas as mulheres sejam
sempre associadas com a natureza inferior e todos os homens
com a cultura superior, respectivamente.86 Warren filia-se a
Sherry Orter, que argumenta que as mulheres so
desvalorizadas e subordinadas justamente porque so vistas
como mais prximas natureza do que os homens que, por sua
vez, so associados com a cultura. A partir dessa lgica, assim
como a cultura controla a natureza, os homens controlam as
mulheres.87
Por outro lado, Warren expe que a antroploga Peggy
Sanday defende que a subordinao das mulheres no
universal, como alega Ortner, tampouco associada a uma

84
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 50-51.
85
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 51.
86
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 51.
87
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 51.
46

inferioridade da natureza.88 Baseada em um estudo com 150


sociedades tribais, Sanday argumenta que nas sociedades nas
quais as foras da natureza so sacralizadas, as mulheres detm
um poder que os homens no tm. Entretanto, considerando a
afirmao de Sanday de que quando os homens dominam as
mulheres geralmente ocupam um papel inferior ao deles, Warren
afirma que as premissas (1) e (2) referem-se a sociedades no-
primitivas (nonprimal), como a ocidental, o que justifica seu
recorte no argumento B: [p]elo menos nas sociedades
ocidentais. 89
Continuando a avaliao sobre as premissas (1) e (2),
Warren explica que, historicamente, assim como nem todos os
grupos de homens ocuparam posies de poder e privilgio
(relao entre negros e brancos, por exemplo), alguns grupos de
mulheres ocuparam posies de poder, especialmente em
relao a outras mulheres. o caso, por exemplo, de mulheres
brancas que contratam mulheres negras como empregadas
domsticas; de Margaret Thatcher, que ocupou o cargo de
primeira-ministra britnica etc. Entretanto, Warren explica que
essas diferenas entre as mulheres se refletem na forma como
as premissas so formuladas. As duas premissas devem ser
observadas no contexto histrico no qual e quando h
separao entre as esferas da cultura e da natureza (premissa 1)
e h associao de homens, os de cima, com a cultura
superior, e, mulheres, as de baixo, com a natureza inferior.90
Warren enfatiza que mesmo as mulheres ocidentais que
ocupam posies de poder e privilgio so comumente
reportadas em termos de gnero, ambguos, associadas a
caractersticas masculinas ou tm mais poder e privilgio do
que outras pessoas, mas menos do que os homens.91
No que tange premissa (3), Warren argumenta que as
filsofas ecofeministas concordam que as mulheres foram
falsamente conceituadas como inferiores aos homens, com base
em trs suposies equivocadas: determinismo biolgico,
essencialismo conceitual e universalismo.92

88
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 51.
89
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 51-52.
90
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 52.
91
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 52.
92
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p, 52-53.
47

O determinismo biolgico posiciona incorretamente as


mulheres como biologicamente mais prximas natureza do que
os homens, especialmente em virtude de suas capacidades
reprodutivas, ou estabelece uma essncia biolgica s mulheres
(a natureza da mulher). O essencialismo conceitual pressupe
erroneamente que o conceito de mulher unvoco, que capta
condies essenciais da mulher ou da feminilidade. O
universalismo supe incorretamente que todas as mulheres
compartilham um conjunto de experincias simplesmente pelo
fato de serem mulheres.93
Embora as filsofas ecofeministas concordem com a
existncia dessas trs suposies (determinismo biolgico,
essencialismo conceitual e universalismo), elas vem diferentes
implicaes para cada uma delas. Segundo Warren, Victoria
Davion, por exemplo, rejeita a noo de fmea (female) ou
feminino (feminine), pois esses termos reforam o
universalismo e o determinismo biolgico. Davion chama essas
posies de ecofemininas e no de ecofeministas.94
Segundo Warren, Chris Cuomo concorda com a distino
de Davion e diferencia tambm ecofeminismo e feminismo
ecolgico, associando a filosofia ecofeminista com o feminismo
ecolgico e distanciando-se do ecofeminismo. Com isso, Cuomo
visa distino da filosofia ecolgica feminista de vises
espirituais do ecofeminismo ou que tenham noes
problemticas da mulher e da feminilidade, ligadas
essencialmente natureza. Val Plumwood tambm critica as
ecofeministas que supem, baseadas no determinismo biolgico,
que as mulheres estejam mais prximas da natureza.95 Warren
ressalva que, ao contrrio de Cuomo, ela utiliza os termos
filosofia ecofeminista e filosofia feminista ecolgica
alternativamente.96
A quarta razo pela qual a lgica da dominao bsica
para as estruturas conceituais opressoras a conexo entre a
dominao das mulheres, dos outros Outros humanos e da
natureza, em razo da premissa (4) dos argumentos (a lgica da

93
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 53.
94
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 53.
95
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 53.
96
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 53.
48

dominao), e que implica na diferena entre opresso e


dominao.97

A opresso consiste em estruturas


institucionais, estratgias e processos pelos
quais alguns grupos (downs) so limitados,
inibidos, coagidos ou impedidos de mobilizar
recursos para determinados objetivos,
limitando suas escolhas e opes.
Instituies opressoras usam vrias
ferramentas de subjugao (por exemplo,
violncia, ameaas, explorao, colonizao,
excluso) para reforar o poder e o privilgio
dos de cima em sistemas opressores e para
impor a subordinao ou dominao dos de
baixo. 98

A dominao, por sua vez, uma dessas ferramentas de


subjugao, pois ela refora o poder e os privilgios dos de
cima sobre os de baixo em relaes de dominao e
subordinao. Toda opresso envolve dominao. Em
contrapartida, nem toda dominao envolve opresso.99 A
opresso implica em tolher a liberdade de fazer escolhas e
opes. Portanto, no-humanos, por no terem tal liberdade, no
podem ser oprimidos, apenas dominados. Para Warren,
apenas alguns animais no-humanos podem ser oprimidos100,
embora no especifique quais.
A autora conclui: [d]ado que, no contexto cultural
ocidental, presume-se que minerais e rios no tm a capacidade
de fazer escolhas ou entreter opes, nesses casos, o que
fundamental a lgica da dominao, no a lgica da
opresso.101
Warren afirma que, ao longo de sua proposta terica, ela
usa os termos com critrio. Assim, essa distino entre os
conceitos importante ao analisar suas formulaes, ou seja, ela
conscientemente emprega o termo estruturas conceituais

97
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 55.
98
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 54.
99
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 55.
100
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 54.
101
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 55.
49

opressoras para tratar das relaes de dominao e


subordinao. Da mesma forma, as estruturas conceituais
opressoras geram a lgica da dominao, e no a lgica da
opresso.102
Warren esclarece que a lgica da dominao pressupe
que existem diferenas relevantes entre os grupos, sejam eles
humanos ou no-humanos, que os tornam superiores ou
inferiores em determinados aspectos. Contudo, dessas
diferenas no devem derivar juzos morais. Nesse contexto, a
racionalidade uma caracterstica que torna humanos dotados
dela superiores a seres no racionais, mas isso no implica que
os humanos tenham permisso moral para agir de qualquer
forma com aqueles. Para tanto, seria necessria a lgica da
dominao.103 Ademais, a rejeio da lgica da dominao
tambm no especifica o que os de baixo podem fazer para
abolir a dominao exercida pelos de cima (o uso de violncia,
por exemplo).104
Resumindo, Warren afirma que existem quatro razes
para se rejeitar a lgica da dominao, a saber:
1) a superioridade, ainda que moral, no justifica a
subordinao;
2) a diferena, por si s, no justifica a dominao;
3) historicamente, pelo menos nas sociedades ocidentais,
as estruturas conceituais opressoras que justificam a
dominao das mulheres e da natureza tm sido
machistas; e
4) a lgica da dominao conecta a dominao das
mulheres, dos outros Outros humanos e da natureza,
ainda que conecte tambm a opresso das mulheres,
dos outros Outros humanos e de alguns animais
no-humanos.105
Warren conclui que o foco nas estruturas conceituais
pressupe que elas so aprendidas e podem ser mudadas, no
so geneticamente programadas. Contudo, tendo em vista que
mudar a estrutura conceitual geralmente implica em alterar
crenas profundamente arraigadas, a tarefa pode tornar-se

102
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 55.
103
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 54
104
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 54.
105
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 54.
50

simples, mas no fcil. Mudar ou abandonar um sistema de


crenas familiar e confortvel, assim como desmanchar as
instituies e comportamentos que ele justifica, pode envolver
um profundo exame de conscincia, o que perfeitamente
possvel para a verso da filosofia ecofeminista defendida por
ela.106
Como exemplo, possvel citar a desvalorizao do
trabalho da mulher, que pode ser vista como reflexo de uma
estrutura conceitual opressora segundo a qual as mulheres so
vistas do lado de baixo, com menos valor e privilgio, sujeitas
ao poder exercido pelos homens. Da mesma forma ocorre com
as esferas animal e ambiental: com o uso de animais em
experimentos ou a construo de uma usina hidreltrica em uma
rea de preservao ambiental. Ambos, animal e ecossistema,
so associados ao lado de baixo e so sujeitados mesma
lgica da dominao. Desconstruir tal lgica e abandonar esses
sistemas de explorao das mulheres, dos animais e da natureza
possvel sob a tica da filosofia ecofeminista de Warren, mas
demandam grande reflexo.

1.2.2 A reformulao do feminismo na filosofia ecofeminista

A partir da anlise das cinco caractersticas das


estruturas conceituais opressoras vistas anteriormente,107
Warren defende a necessidade de reconceber o feminismo, a
filosofia feminista e a tica ambiental. Assim, formula o
argumento C:

(C) (1) O feminismo , minimamente, um


movimento para pr fim ao
sexismo.
Mas (2) O sexismo conceitualmente
ligado ao naturismo.
Assim,(3) O feminismo (tambm) um
movimento para pr fim ao
naturismo.108

106
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 56.
107
Cf. item 1.2.1.
108
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 56.
51

Com esse argumento, a lgica do feminismo tradicional


leva ao acolhimento do feminismo ecolgico, ou seja, do
ecofeminismo. Warren prope que o feminismo incorpore a
considerao moral de no-humanos, isto , as feministas devem
se comprometer com a abolio do naturismo, entendido como
sistema de dominao.109
Contra o argumento de que as feministas devem se opor
lgica da dominao somente quando ela se aplica a
humanos,110 Warren defende que essa uma objeo tica
ambiental per se, no somente ao ecofeminismo. A autora parte
do pressuposto de que o princpio da tica ambiental de que a
natureza no humana merece considerao por parte dos
humanos. isso que propicia o qualificativo ambiental em uma
tica.111
Contra outra forma de oposio, baseada na premissa de
que a ligao entre o sexismo e o naturismo conceitual, Warren
responde que existe um enredamento histrico profundo sobre
os conceitos de mulher e natureza. A compreenso dessas
associaes negativas entre ambos permite compreender como
elas continuam a permear, reforar e justificar comportamentos,
polticas, teorias, instituies e sistemas de dominao.112
Warren alega que os conceitos de mulher e natureza so
construdos socialmente,113 ou seja, o significado desses
conceitos inclui e reflete fatores tais quais raa/etnia, classe,
idade, orientao afetiva, capacidade, religio (ou sua falta),
localizao geogrfica e nacionalidade.114
Warren ressalta tambm a importncia filosfica das
diferenas lingusticas. Em contextos ocidentais, a linguagem

109
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 56.
110
A autora explica que essa objeo pode ser feita na tentativa de
rejeitar o seu argumento C, invocando, por exemplo, a diferena entre
dominao e opresso, segundo a qual a lgica da dominao se
justificaria somente no caso de no-humanos por ser uma situao
somente de dominao e no opresso. WARREN, Karen.
Ecofeminist Philosophy, p. 57.
111
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 57.
112
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 57-58.
113
Entretanto, Warren esclarece que alegar que esses conceitos so
socialmente construdos no nega a existncia real de mulheres e
no-humanos. WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 58.
114
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 58.
52

sexista-naturista refora e perpetua a dominao injustificada da


natureza e das mulheres.115 A linguagem sexista-racista-
naturista a linguagem da dominao. Linguagens de
dominao so cruciais para implementaes eficazes da lgica
da dominao por colonizadores.116
Warren conclui que alm de ligar conceitos
linguisticamente, a linguagem que uma pessoa usa pode tambm
ligar conceitos conceitualmente, por isso as conexes lingusticas
tm significncia conceitual. Dessa forma, no possvel objetar
o argumento C.117
Warren defende que sua filosofia ecofeminista envolve
uma reviso, tanto da filosofia feminista quanto da tica
ambiental. A autora formula o argumento D, sobre a
reconcepo da filosofia feminista:

(D) (1) Minimamente, a filosofia feminista


um compromisso com a eliminao
do sexismo e do vis masculino de
gnero na filosofia, colocando em
seu lugar posies filosficas e
prticas que no sejam sexistas nem
baseadas no gnero masculino.
Mas, (2) O vis de gnero masculino, na
filosofia, conceitualmente ligado ao
vis naturista.
Assim, (3) A filosofia feminista deve
(tambm) envolver o compromisso
com a eliminao do naturismo e
o vis naturista na filosofia e
colocar no seu lugar posies
filosficas e prticas que no sejam
naturistas nem baseadas no
naturismo.118

Warren ressalta que embora haja divergncia entre as


filsofas sobre os conceitos de sexismo, vis masculino,
naturismo e vis naturista, a reconceitualizao

115
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 59.
116
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 60.
117
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 61.
118
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 63.
53

(reconceptualization) se justifica pelo fato de o sexismo e o


naturismo estarem conceitualmente ligados por uma estrutura
conceitual opressora e machista, pela lgica da dominao.119
Nesse sentido, Warren elabora o argumento E, para a
tica ambiental:

(E) (1) Minimamente, a tica ambiental um


duplo compromisso com a
considerabilidade moral da natureza
no humana e com a eliminao do
naturismo na teoria e prtica tica.
Mas, (2) O naturismo conceitualmente
ligado ao sexismo.
Assim, (3) A tica ambiental deve (tambm)
implicar o compromisso com a
eliminao do sexismo na teoria e
prtica ambiental.120

Warren afirma que justifica o argumento E ao longo de


toda sua teoria, mas refora que a justificativa ecofeminista para
reconceber a tica ambiental ocorre porque o naturismo, ao qual
todos os eticistas ambientais se opem, conceitualmente ligado
ao sexismo, por meio de uma estrutura conceitual opressora e
machista que funciona com a lgica da dominao.121
Warren formula esses trs silogismos (C, D e E) para
mostrar, logicamente, a necessidade de reformular o feminismo
(silogismo C) e a filosofia feminista (silogismo D), a partir da
filosofia ecofeminista e seus preceitos, e a tica ambiental
(silogismo E), a partir do feminismo e seu compromisso com a
abolio do naturismo. Assim, ela afirma que h uma conexo
conceitual entre o sexismo e o naturismo e, dessa forma, tanto o
feminismo deve incorporar a abolio do naturismo, quanto a
tica ambiental deve se comprometer com o fim do sexismo.
Alis, esse o momento em que Warren ressalta a necessidade
de atualizao da tica ambiental, pois o foco de sua proposta
o feminismo, que deve ser re-concebido. Contudo, ressalta-se
que, nesse momento, Warren no especifica nenhuma corrente
do feminismo, tampouco da tica ambiental.
119
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 63.
120
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 63.
121
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 63.
54

Deve-se observar, tambm, que os silogismos A e B,


expostos no item anterior, so formulados de forma diferente
desses ltimos, pois eles so os argumentos do naturismo e do
sexismo, respectivamente, presentes no contexto da lgica da
dominao e, portanto, visam demonstrar como funciona essa
lgica, que deve ser rejeitada.

1.3 CONSIDERABILIDADE MORAL

Conforme demonstrado anteriormente, um dos


pressupostos do ecofeminismo a tica ambiental, que por sua
vez tem foco nas questes sobre o modo pelo qual os humanos
devem tratar a natureza. Warren, por conseguinte, situa sua
verso ecofeminista dentro da tica ambiental e conclui que sua
perspectiva no to somente distinta, mas transformativa no
que tange s relaes humanidade-natureza.122
Warren explica que a base das ticas ambientais a
considerabilidade moral dos animais no-humanos e/ou da
natureza, isto , o fato de que merecem considerao moral por
parte dos humanos.123
Normalmente, duas estratgias so usadas para
defender a considerabilidade moral da natureza. A primeira
baseia-se no fato de ela possuir determinada caracterstica que a
torna moralmente considervel. Os critrios utilizados podem ser
a racionalidade, a sencincia, a habilidade para uso da
linguagem, estar vivo, dentre outras.124
A segunda a de possuir valor intrnseco (em
contraposio ao valor extrnseco, ou seja, instrumental).
Comumente, a justificativa para o fato de a natureza possuir valor
intrnseco encontra-se em caractersticas que ela possui, por
exemplo, a racionalidade, a sencincia, ser sujeito de uma
vida.125
Dessa forma, Warren observa que as duas estratgias
conduzem ao mesmo caminho, de estabelecer caractersticas
que determinem a considerabilidade moral da natureza. Assim, a
autora se filia a Joel Feinberg e defende que a considerabilidade

122
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 73.
123
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 74.
124
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 74.
125
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 74.
55

da natureza pode no ter fundamento, da mesma maneira como


o valor humano tambm no tem. A sada defendida pela autora
a atitude de respeito pela natureza, que, por sua vez, no pode
ser justificada, mas incita a vontade por parte dos humanos em
ver animais no-humanos como sujeitos, e no simplesmente
como recursos ou objetos de propriedades.126
Embora Warren sustente que a considerabilidade da
natureza possa ser explicada, mas no provada, a defesa que a
autora faz, em seu livro, que um mundo no qual os humanos
respeitam a natureza um mundo mais justo. Nesse momento,
Warren no expe argumentos para provar a considerabilidade
da natureza, alm de todo o substrato terico que fornece ao
longo de sua teoria. Em resposta ao ctico que no aceita
quaisquer razes para considerar moralmente a natureza, ela
afirma que se deve simplesmente manifestar oposio a ele e
voltar a ateno queles que avaliam a possibilidade de
considerar moralmente os no-humanos.127

1.3.1 ticas ambientais

Warren identifica quatro tendncias de pensamento na


tica ambiental ocidental que representam as tendncias ticas
na forma como as questes ambientais so tratadas: 1) familiar
(house); 2) reformista; 3) mista; e 4) radical.128 A primeira
posio, a familiar, a mais conservadora e abrange diversas
posies que abrigam fundamentos em comum. Uma das suas
caractersticas a desconsiderao moral da natureza. Portanto,
elas no geram uma tica ambiental. Warren as divide em duas
correntes: a consequencialista, que considera as consequncias
das condutas humanas, e a no-consequencialista, que parte de
outros pressupostos, tais quais dever, direitos, valor intrnseco,
virtude etc.129
A posio reformista, ao contrrio, gera uma tica
ambiental. Segundo Warren, ela extensionista moral, pois
aumenta o crculo de considerao moral para alm dos
humanos, conquanto nem todos os no-humanos sejam sempre

126
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 75-76.
127
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 76.
128
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 76-77.
129
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 77
56

incorporados. Sujeita-se tambm diviso entre


consequencialistas e no-consequencialistas.
Warren argumenta que as duas posies reformistas
ocidentais mais populares so as verses consequencialista e
no-consequencialista do bem-estarismo animal (animal
welfarism). Segundo ela, o bem-estarismo utilitarista de Peter
Singer elege a sencincia130 como critrio de considerabilidade
moral. Singer fundamenta-se no trabalho do utilitarista Jeremy
Bentham e partilha com ele a ideia de que o critrio da
capacidade dos seres para sofrer o que os torna moralmente
considerveis. Para Singer, o especismo o preconceito ou a
atitude de quem no considera moralmente os animais. Assim,
Warren considera Singer reformista em virtude de ele basear seu
critrio na proximidade dos animais aos humanos.131
A outra posio bem-estarista que Warren critica a
verso baseada em direitos, de Tom Regan. Ela afirma que, tal
qual Singer, Regan defende a considerabilidade moral de no-
humanos com relao proximidade tica deles com humanos.
Entretanto, o critrio de Regan o ser sujeito-de-uma-vida.132
Warren afirma que alm dessas duas verses bem-
estaristas, existem outras posies reformistas, dentre as quais
ela analisa quatro. A primeira a de Donald VanDeVeer que,
segundo ela, defende uma tica consequencialista baseada em
interesses protegidos ou promovidos. Para VanDeVeer, existem
os interesses bsicos e os no-bsicos, que se subdividem em
srios e perifricos. A partir desses trs tipos de interesse
(bsicos, srios e perifricos), o autor prope a soluo para
conflitos de interesses entre humanos e no-humanos. De
acordo com sua posio, chamada igualitarismo de dois fatores
(Two-Factor Egalitarianism), os interesses dos humanos podem
se sobressair sobre os no-humanos, especialmente quando
interesses bsicos conflitam.133
A segunda posio reformista a tica biocntrica do
respeito pela natureza, de Paul Taylor, para quem os seres vivos

130
Para Aristteles, o critrio a racionalidade, ao passo que para
Descartes, a capacidade e uso da linguagem. WARREN, Karen.
Ecofeminist Philosophy, p. 77.
131
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 77-78.
132
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 79.
133
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 80.
57

so centros teleolgicos de vida (teleological centers of life), que


tem bem inerente (inherent worth) e merecem a atitude de
respeito, por parte dos humanos.134
A terceira posio a de Jay B. McDaniel, que defende a
tica do pastoreio (stewardship ethic), de base teolgica,
comumente com fundamentao judaico-crist. O domnio, nessa
proposta, visto como pastoreio, no como dominao, pois os
pastores tm responsabilidade moral pelo bem-estar do seu
rebanho (humanos com relao aos no-humanos).135
Segundo Warren, McDaniel faz uma distino entre o uso
amvel (kindly use) e o manejo prudente conservacionista
(prudent management). O pastoreio baseado no manejo
prudente no adequado para uma teologia da natureza, pois
visa somente o manuseio, desde que prudente, de recursos no-
humanos, com reconhecimento de seu valor extrnseco
(instrumental).136
A quarta posio uma verso moderna da antiga tica
da virtude grega. Warren explica que a tica da virtude uma
tica do carter, buscando descrever caractersticas
de pessoas moralmente boas em termos de disposies
humanas e traos de carter, em contraposio s
consequncias de suas aes ou direitos.137
Nesse sentido, Albert Schweitzer prope uma tica da
reverncia pela vida (reverence for life), segundo a qual os
humanos devem reverenciar a vida no-humana da mesma
forma como o fazem com relao vida humana. Para Warren, a
tica de Schweitzer uma tica da virtude, pois aborda
questes de responsabilidades humanas em relao
natureza em termos de o que pessoas moralmente boas fazem
ou deveriam fazer.138
O terceiro tipo de posio exposto por Warren a mista,
entre reformista e radical. O exemplo trazido pela autora o da
tica da terra (The Land Ethic), de Aldo Leopold, de 1949.
Warren argumenta que a proposta de Leopold possui trs
pressupostos para qualquer tica ambiental: humanos so

134
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 80.
135
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 80.
136
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 80.
137
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 81.
138
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 81.
58

comembros da comunidade ecolgica; humanos devem amar e


respeitar a terra; e, errado destruir a integridade, estabilidade e
beleza da comunidade bitica.139
Para Warren, a proposta de Leopold mista, pois o
terceiro pressuposto de sua tica uma posio
consequencialista. Contudo, assim interpretada, ela seria
somente uma posio reformista, em virtude da extenso da
considerao moral para animais, rvores, rios e ecossistemas,
compreendidos no conceito de terra de Leopold.
Warren defende que a tica da terra de Leopold no deve
ser filosoficamente interpretada dessa maneira. Ao contrrio de
posies reformistas, a tica de Leopold holista, pois enfatiza
que os ecossistemas merecem considerao moral. Warren
ressalta que o holismo de Leopold no exclusivista, pois,
segundo ela, o autor no exclui a importncia dos indivduos.140
Ademais, Leopold prope um princpio moral constitutivo da sua
tica: deve-se amar e respeitar a terra (segundo pressuposto).
Dessa forma, a proposta de Leopold caracteriza-se por envolver
um processo tanto intelectual quanto emocional.141
A quarta posio a radical, que abrange diversas
propostas. Elas se caracterizam por ser mais abrangentes e no
limitadas tica per se. Exemplos de propostas comumente
identificadas como radicais so a ecologia profunda, o
biorregionalismo, a ecologia social ou poltica e o
ecofeminismo.142
Warren afirma que a ecologia profunda abrange diversas
posies,143 que surgiram a partir dos escritos de Rachel Carson
e Leopold. O termo foi cunhado por Arne Naess, em 1973, com o
propsito de trabalhar a conscincia ecolgica. O filsofo
Warwick Fox tambm contribui para a construo da ecologia

139
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 82.
140
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 95.
141
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 83.
142
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 83.
143
Na filosofia, h um extenso debate entre ecologistas profundos e
ecofeministas. Parte desse debate retomado no artigo Olhares
ecofeministas ecologia profunda, no qual se trabalha especialmente
com as crticas e propostas de Ariel Salleh. ROSENDO, Daniela.
Olhares Ecofeministas Ecologia Profunda. In: Fazendo Gnero 9,
2010, Florianpolis. Anais Eletrnicos do Fazendo Gnero 9, 2010.
59

profunda e afirma que no se pode fazer uma diviso ontolgica


no campo da existncia, entre as esferas humana e no-humana.
A partir disso, Naess desenvolveu dois princpios: autorealizao
e igualdade biocntrica. A auto-realizao surge em
contraposio a uma viso atomista e isolada do self, ao passo
que a igualdade biocntrica pressupe que todas as coisas que
esto na biosfera tm o mesmo direito de viver e florescer.144
O biorregionalismo enfatiza a importncia do local ou da
regio, compreendido como espao geogrfico e contexto
cultural, para a tica ambiental. A ecologia social ou poltica, por
sua vez, alega que a individualidade, a razo e a liberdade
emergem da natureza, e no em oposio a ela.145
Por fim, Warren argumenta que reconhecer as
similaridades e diferenas entre as quatro posies (familiar,
reformista, mista e radical) tem valorosas ramificaes prticas.
Assim, juzos sobre o capitalismo, os princpios ticos na tica
ambiental, o vegetarianismo moral e a superpopulao, por
exemplo, sero diferentes de acordo com cada posio. Tais
diferenas surgem em virtude das diferentes estruturas
conceituais de cada uma.146

1.3.1.1 Crtica ecofeminista teoria de direitos

Conforme exposto acima, Warren critica algumas


propostas ticas ambientais. Segundo a autora, a partir de
diferentes critrios (sencincia para Singer e ser-sujeito-de-uma-
vida para Regan), esses filsofos estendem a considerabilidade
moral para outros seres, alm dos humanos. Warren considera
as duas posies bem-estaristas, e as classifica como
reformistas. Segundo ela, as posies reformistas geram uma
tica ambiental limitada. Outras autoras ecofeministas tambm
criticam Regan e Singer, por isso acredita-se que seja um ponto
em comum em algumas propostas ecofeministas e que sero
aqui analisadas.
Josephine Donovan explica que Singer e Regan
apresentam teorias diferentes, mas na prtica suas posies so
similares, pois ambos se opem experimentao animal,

144
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 84.
145
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 84.
146
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 87.
60

explorao dos animais para produzir roupas e alimentos,


agropecuria, caa, aos rodeios e aos circos com animais.147
Donovan usa a expresso teoria dos direitos animais para se
referir teorizao acerca do tratamento humano dado aos
animais, independentemente de quais sejam os fundamentos
filosficos.148
Tanto Regan quanto Singer afastam de suas teorias os
sentimentos e a emoo e as fundamentam em argumentos
racionais, pois segundo os filsofos, no so os sentimentos que
compelem os humanos ao reconhecimento do igual valor
inerente dos animais e seu direito de serem tratados com
respeito. Donovan ressalta que essa rejeio dos sentimentos e
da emoo na tica no exclusiva desses autores, pois eles
expressam justamente a direo para a qual caminha a teoria
contempornea dos direitos animais, o racionalismo, que,
segundo Donovan, paradoxalmente a principal justificativa
terica para o abuso dos animais, baseada no objetivismo
cartesiano.149
Donovan expe que embora Regan rejeite a
determinao kantiana da racionalidade como base para a
considerabilidade moral, ele usa esse mesmo critrio para
fundamentar sua teoria, pois privilegia seres com um nvel mais
complexo de conscincia, como os mamferos.150
Embora Donovan inclua o utilitarismo de Singer, o qual
ela chamou inicialmente de teoria dos direitos animais, ela
explica que Singer se distancia da noo de direitos animais de
Regan e mais flexvel na tomada de decises. Contudo, para
ela, essas propostas ainda so limitadas e por isso h
necessidade de se recorrer ao feminismo cultural.151 Em suas
palavras:

A perspectiva dos direitos naturais e o

147
DONOVAN, Josephine. Animal Rights and Feminist Theory. In:
DONOVAN, Josephine; ADAMS, Carol. Beyond Animal Rights: A
Feminist Caring Ethic for the Treatment of Animals. New York:
continuum, 1996, p. 54.
148
DONOVAN, Josephine. Animal Rights and Feminist Theory, p. 52
149
DONOVAN, Josephine. Animal Rights and Feminist Theory, p. 35.
150
DONOVAN, Josephine. Animal Rights and Feminist Theory, p. 37-38.
151
DONOVAN, Josephine. Animal Rights and Feminist Theory, p. 39-40.
61

utilitarismo apresentam argumentos


filosficos usuais para o tratamento tico dos
animais. No entanto, tambm necessrio
fundamentar tal tica em uma conversa
emocional e espiritual com formas de vida
no-humanas.152

Filiando-se a Horkheimer, Adorno e Merchant, Donovan


explica que o afastamento dos sentimentos, usualmente
associado s mulheres pela diviso do trabalho a elas imposta
pelos homens, bem como a caa s bruxas no incio da era
moderna, influenciam a viso e subjugao da natureza,
associada ao feminino.153 Dessa forma, ela defende que o
feminismo cultural pode ajudar a pensar a relao dos humanos
com os animais em outras bases que no sejam essas,
racionais, que podem reforar relaes desiguais.
Carol Adams, por sua vez, ao refletir sobre o papel da
emoo e dos sentimentos na moralidade, afirma que a teoria
feminista questiona a tradio filosfica ocidental que enfatiza a
lgica e desvaloriza as emoes como fonte legtima na tomada
de decises, desvalorizando tambm as mulheres. Apesar disso,
o discurso em prol dos animais enfatiza a racionalidade como
argumento em favor da sencincia ou dos direitos animais.154
Adams critica a teoria dos direitos animais porque essa
parece no reconhecer a profundidade do dualismo cartesiano
razo/emoo e seus impactos nas noes de racionalidade
baseadas no gnero. Por outro lado, um ponto forte das teorias
de Singer e Regan, reconhece a autora, que parte de suas
discusses envolve justamente o que acontece com os animais.
Eles restabelecem o que Adams chama de referente ausente
(absent referent), pelo reconhecimento dos animais em sua
individualidade, ao contrrio da tendncia das feministas, que, ao
repudiarem a defesa dos animais baseada em direitos,
transformam os animais em referentes ausentes.155
Adams afirma que as opresses inter-relacionadas no
podem ser eliminadas se forem atacadas individualmente:

152
DONOVAN, Josephine. Animal Rights and Feminist Theory, p. 52.
153
DONOVAN, Josephine. Animal Rights and Feminist Theory, p. 42-43.
154
ADAMS, Carol J. Neither Man nor Beast, p. 136.
155
ADAMS, Carol J. Neither Man nor Beast, p. 137/139.
62

no a psique feminina ou nossa biologia


como tal que ir determinar o
desenvolvimento de uma teoria alternativa,
mas um discurso que evolui a partir da
experincia de seres que tm sido excludos
da maior parte das posies de poder na
cultura ocidental.156

Assim, Adams conclui que feministas e ambientalistas


no devem simplesmente desconsiderar a defesa animal
baseada em teorias de direitos e interesses. necessria uma
resposta mais sofisticada, capaz de separar essa soluo da
anlise esclarecedora que a defesa animal faz sobre as foras
sociais que destroem os animais. Segundo a autora, identificar e
questionar essas foras justamente o primeiro passo de
integrao do feminismo, da defesa animal e do
ambientalismo.157

1.4 A FILOSOFIA ECOFEMINISTA E SUA RELAO COM A


ECOLOGIA

Warren faz a conexo entre a teoria feminista e a


ecologia158 a partir de duas questes.159 A primeira a teoria da

156
ADAMS, Carol J. Neither Man nor Beast, p. 139.
157
ADAMS, Carol J. Neither Man nor Beast, p. 140.
158
Warren diferencia os termos: preocupaes ecolgicas tendem a
focar em inter-relaes entre seres naturais no-humanos, espcies e
comunidades, enquanto preocupaes ambientais tendem a focar em
inter-relaes entre humanos e seres e substncias naturais no-
humanos. Estabelecer a fundamentao ecolgica da filosofia
ecofeminista envolve demonstrar que a filosofia ecofeminista
informada e compatvel com a viso cientfica, ecolgica da natureza
no-humana. WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 147.
159
Uma verso preliminar da conexo entre o ecofeminismo e a
ecologia foi publicada originalmente em 1991, no artigo Ecological
Feminism and Ecosystem Ecology, escrito por Warren e Jim Cheney.
Nesse artigo, os autores demonstram as conexes entre o
ecofeminismo e a teoria da hierarquia. KAREN, Warren. CHENEY,
Jim. Ecological Feminism and Ecosystem Ecology. In: WARREN,
Karen (Ed). Ecological Feminist Philosophies. Bloomington and
Indianapolis: Indiana University Press, p. 244-262.
63

hierarquia, que ela entende ser a principal teoria sobre a ecologia


dos ecossistemas. A teoria das hierarquias centraliza a
importncia de conjuntos de observaes e escala espao
temporal nos estudos dos ecossistemas.160 Tal viso contraria a
viso tradicional opositora, exclusivista dos ecossistemas,
dividindo-os em objetos e processos. Leva, ainda, em
considerao duas questes: o que est sendo observado e o
observador.
A segunda a tica da terra, de Aldo Leopold, a qual
Warren julga ser o texto mais popular da tica ambiental, dentre
os ecologistas de campo. A autora prope uma atualizao da
tica da terra, que torne as questes bsicas ecolgicas,
compatveis com a perspectiva da ecologia dos ecossistemas
provida pela teoria da hierarquia. A tica da terra apresenta trs
caractersticas: 1) humanos so comembros da comunidade
ecolgica; 2) humanos devem amar e respeitar a terra; e 3)
errado destruir a integridade, estabilidade e beleza da
comunidade bitica. Warren defende que qualquer posio que
negue as sensibilidades expressas nessas trs premissas no
constitui uma tica ambiental genuna.161
Warren conjuga essas duas teorias e afirma que, juntas,
elas fornecem a base para considerar a filosofia ecofeminista
uma posio ecolgica. Por outro lado, ela argumenta que a
filosofia ecofeminista pode contribuir tanto para a ecologia quanto
para a tica da terra. O elo entre as trs perspectivas (teoria da
hierarquia, tica da terra e filosofia ecofeminista) a orientao
ecolgica para o mundo, sobre a qual cada um contribui sua
maneira.162
Warren identifica seis pontos de convergncia entre a
teoria da hierarquia e a filosofia ecofeminista: 1) elas oferecem
consideraes altamente contextuais da teoria e das
observaes; 2) a premissa de que uma coisa (pessoa,
comunidade, populao, espcie, animal, rio) a funo de
onde ela ; 3) ambas entendem o discurso ecolgico como
sempre contextualizado;163 4) epistemolgica, sobre o
conhecimento, conhecedor e objetos do conhecimento; 5) elas

160
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 150.
161
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 159-160.
162
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 147-148.
163
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 152-153.
64

so estruturas inclusivistas (inclusivists), integrativas, para


mediar abordagens dualsticas historicamente opostas; e 6)
ambas ocupam um lugar central para a diversidade (ou
diferena) e similaridade.164
Da mesma forma que a autora assinala as convergncias
entre a teoria da hierarquia e a filosofia ecofeminista, ela o faz
entre ambas e a tica da terra. Ao considerar o primeiro ponto de
convergncia, Warren identifica trs pontos em comum com a
tica de Leopold: 1) o impacto duradouro dos escritos de Leopold
deve-se, em parte, sua capacidade de mostrar como a ecologia
contribui para a contextualizao do pensamento moral; 2) a
interpretao ecolgica da histria central para o
desenvolvimento do conceito da Terra como uma comunidade, e
a extenso da tica terra; 3) Leopold contextualiza as questes
ecolgicas e ticas utilizando explicitamente escalas espao
temporais, como uma norma para avaliar o impacto humano
direto na natureza no-humana.165
A segunda e a terceira reas em comum entre a teoria da
hierarquia e a filosofia ecofeminista referem-se sua insistncia
de que no h somente um modo correto de estudar os
ecossistemas (uma postura metodolgica), tampouco uma viso
ontologicamente privilegiada dos ecossistemas. Transpor isso
para a tica de Leopold pode ser complicado, pois sua teoria
antecede em algumas dcadas a formao da teoria da
hierarquia. Nesse sentido, Warren afirma que h uma
preocupao em considerar que Leopold assumiu uma viso
ontologicamente privilegiada dos ecossistemas, ou se assumiu
que indivduos fossem redutveis a fluxos de energia.166 Warren
alega que Leopold escreve tanto sobre indivduos quanto sobre
organismos (a terra, coletivamente). Portanto, a leitura mais fiel
de Leopold a que considera ambos, indivduos e fluxos de
energia, reais. Assim, Warren rejeita a crtica que usualmente
feita a Leopold de que o holismo da tica da terra no considere
moralmente os indivduos, argumento usualmente apresentado
por Baird Callicott, por exemplo.167
O quarto ponto em comum entre a teoria da hierarquia e

164
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 156-157.
165
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 160-161.
166
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 161.
167
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 161-162/164.
65

a filosofia ecofeminista epistemolgico. No h conhecimento


independente de contexto, afirma Warren. Essa posio
epistemolgica ressalta a importncia das relaes particulares,
dependentes do contexto entre ns e os objetos com os quais
nos preocupamos. Segundo Warren, essa viso tambm
encontrada em Leopold.168
A quinta rea em comum se refere s estruturas
inclusivistas e integrativas para mediar abordagens dualistas,
historicamente opostas, sobre as relaes entre natureza e
humanos. Leopold, assim como a teoria da hierarquia e a
filosofia ecofeminista, reconhece tais dualismos, mas,
diferentemente das ecofeministas, o autor defende um dos
membros envolvidos no dualismo. No entanto, Warren afirma que
essa no uma razo suficiente para separar o ecofeminismo da
tica da terra, pois a tica da terra foi a primeira proposta tica
ocidental a incluir e considerar sistematicamente os no-
humanos, sendo, portanto, uma tica inclusivista.169
O ltimo ponto de convergncia, a centralizao da
diversidade e similaridade em contextos ecolgicos e humanos,
est tambm presente na proposta de Leopold: 1) o autor vincula
diversidade cultural e biodiversidade; 2) formas embrionrias de
justia social e questes de gnero podem ser encontradas em
seus escritos; e, 3) ele se preocupa com questes relacionadas
ecologia urbana e com a preservao do valor de conhecimento
daqueles que trabalham com a terra e a conhecem.170
Sobre a tica da terra, Warren conclui que ela no uma
proposta suficientemente sensvel s questes de gnero e de
justia ambiental. Por conseguinte, ela no defende uma tica
feminista baseada na tica leopoldiana. Ela argumenta que
existem pontos de convergncia entre as tais teorias, mas a
filosofia ecofeminista que pode fornecer boas contribuies
teoria de Leopold, no o contrrio.171

1.5 CARACTERSTICAS DA TICA ECOFEMINISTA

Conforme exposto anteriormente, as ticas familiares no

168
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 164.
169
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 165-166.
170
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 166-167.
171
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 168/170.
66

geram ticas ambientais e, portanto, no entram na considerao


da autora. Entretanto, mesmo as demais posies podem ser
rejeitadas pelas ecofeministas, em virtude de quatro
caractersticas comuns, presentes nos discursos de defesa da
natureza: 1) absolutismo tico; 2) monismo tico; 3) objetivismo
moral; e 4) essencialismo conceitual.172
A verso da filosofia ecofeminista defendida por Warren
rejeita essas caractersticas. A autora desafia tanto o absolutismo
quanto o relativismo tico. Ela afirma que essa dicotomia falsa
e defende um contextualismo tico, segundo o qual pode existir
princpios absolutos, mas, se eles existem, so relativamente
poucos e no aqueles dados pela tica tradicional ocidental.
Embora defenda a universalizao de princpios morais, ela
argumenta que eles residem na particularidade, ou seja, na
expresso dada aos valores morais significativos, tais quais
direitos, deveres, utilidade, cuidado, amizade, cujos significados
e aplicaes so fundamentados nas particularidades e
contingncias da vida real das pessoas, em circunstncias reais
histricas e materiais. Nas tradies filosficas ocidentais, o
absolutismo tico pode parecer ter uma postura de gnero neutra
quando, de fato, possui um vis de gnero masculino. 173
Do mesmo modo, o monismo tico rejeitado, a favor do
pluralismo tico. O monismo tico a posio na qual existe
somente um princpio supremo da moralidade,174 em oposio
ao pluralismo tico. Na tradio ocidental, o monismo tico
presume um sistema hierarquicamente ordenado de princpios,
regras e direitos, com uma regra ou direito bsico no topo da
hierarquia.175 Segundo a autora, o pluralismo tico no implica
necessariamente a rejeio de princpios ticos ou o relativismo
tico, mas sim a rejeio da viso tradicional ocidental da
natureza e do papel dos princpios na tomada de deciso
tica.176
A questo da objetividade do ponto de vista moral, que
deve ser desinteressado, imparcial e racional, tambm
questionada pela autora. Ela argumenta que sua teoria

172
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 88.
173
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 88-89.
174
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 89.
175
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 89.
176
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 89.
67

formada a partir de uma estrutura conceitual particular e com


certos valores, crenas e atitudes que a impedem de ser neutra
ou imparcial. Essa rejeio leva tambm a questionar o
individualismo abstrato, caracterizado por indivduos solitrios,
separados, isolados, atomsticos. Warren afirma que em sua
teoria, os humanos so incorporados socialmente, so seres
relacionais, no abstratos.177
A autora endossa, ainda, o essencialismo estratgico, em
detrimento do essencialismo conceitual, para o qual conceitos
como agente moral e teoria tica so definveis por um conjunto
de condies a-histricas, necessrias e suficientes. O
essencialismo estratgico a viso de que muitas vezes
prtico (ou estratgico) falar sobre pessoas morais, teorias
morais, inclusive mulheres e natureza.
Assim, Warren expe que sua filosofia ecofeminista
incompatvel com qualquer proposta que endosse qualquer
dessas posies que ela rejeita. Por esse motivo, a autora no
considera sua proposta radical, conforme visto anteriormente,
pois algumas teorias radicais endossam alguns desses pontos.178
Depois de elucidadas essas questes, Warren afirma que
sua verso da filosofia ecofeminista gera uma tica ambiental
transformativa, que genuinamente vai alm das posies atuais
(reformista, radical e mista), sem herdar suas fraquezas. A
filosofia ecofeminista acrescenta uma perspectiva explicitamente
feminista tica ambiental, ausente nas outras abordagens.179 A
autora expe trs motivos pelos quais o rtulo feminista est
presente em sua proposta:
1) existe a questo acadmica do que precisamente
representa a realidade histrica e emprica das
conexes entre a dominao das mulheres e da
natureza, que ocorre pela linguagem (feminilizao da
natureza e animalizao de humanos);
2) a dominao das mulheres e da natureza justificada
por uma estrutura conceitual opressora e machista,
caracterizada pela lgica da dominao; e
3) tendo em vista que o feminismo um movimento para
abolir todos os sistemas de dominao injustificados, o

177
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 90.
178
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 91.
179
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 91.
68

uso do prefixo feminista auxilia a elucidar os meios


nos quais o fim da dominao e explorao da
natureza est ligado com o fim da dominao e
explorao das mulheres, pessoas de cor (people of
color), dos pobres, e outros grupos de humanos
subordinados.180
Para Warren, um dos objetivos do feminismo a
erradicao de todas as formas de opresso de sexo-gnero e a
criao de um mundo no qual a diferena no implique em
dominao.181 Dessa forma, ao apresentar esses trs motivos,
Warren refora o vis crtico da teoria feminista e a necessidade
de seu comprometimento com a abolio de todas as formas de
discriminao, seja contra humanos ou no-humanos, conforme
defende, especialmente, em seus argumentos C e D,
expostos anteriormente.

1.5.1 Quilting

Segundo a forma pela qual Warren concebe a filosofia


ecofeminista, ela rejeita as concepes de teoria que tenham
condies necessrias e suficientes. Ela explica que [n]o uso
filosfico, condies necessrias e suficientes so condies se
e somente se. Para dizer que algo, y, condio necessria
para qualquer outra coisa, x, dizer que no se pode ter
(conseguir, obter, conseguir) x sem y.182
Esse tipo de teoria pressupe que tais condies possam
ou precisem ser especificadas para que uma viso particular
conte como uma teoria. Na concepo de teoria proposta por
Warren, ela concede que existe algumas condies necessrias
para a teoria feminista, caso contrrio no haveria como cham-
la de teoria. Todavia, no possvel especificar quais so as
condies suficientes para uma conduta humana moralmente
aceitvel; para isso, seria necessrio conhecer os contextos
histrico, material e social de cada uma das condies.183
Desse modo, ao desenvolver sua teoria, Warren utiliza a

180
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 92.
181
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 93.
182
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 65.
183
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 66.
69

metfora do quilt.184 Teorias so como quilts e as condies


necessrias para a teoria so como os limites do quilt. Eles
delimitam as fronteiras da teoria sem ditar antecipadamente o
interior, o design do quilt, que surge a partir da diversidade de
perspectiva dos que contribuem com ele. Teoria no algo
esttico, pr-ordenado, ou esculpido em pedra; sempre teoria
em processo,185 passvel de receber apliques e ser
redesenhada.
Um quilt ecofeminista filosfico formado por diferentes
remendos (patches), por pessoas (quilters) de diferentes
contextos (social, histrico, material).186 Assim, Warren aponta
trs caractersticas pelas quais julga a metfora apropriada para
sua teoria: 1) quilts so altamente contextuais e refletem
contextos histricos, sociais, econmicos e polticos;187 2)
auxiliam a visualizar o papel das generalizaes na teoria de um
modo em que a teoria tradicional (com um conjunto de condies
necessrias e suficientes) no o faz;188 e 3) sua confeco uma
atividade historicamente identificada com as mulheres.
A autora afirma que os quilts so uma forma de discurso,
pois eles contam histrias, registram a vida das pessoas,
fornecem retratos daquelas que o fazem. Alm disso, so
prticos, pois fornecem calor, so parte da produo domstica e
proveem recursos para quem os faz, so recordaes histricas,
estticas e declaraes polticas. A filosofia ecofeminista cresce
a partir dessas formas de discurso e as reflete.189
A metfora do quilt e as caractersticas que Warren
atribui a ela so importantes para compreender sua proposta
terica, especialmente a concepo de teoria em processo, que
ser vista adiante, bem como a importncia dos contextos, seja
social, histrico ou material, por exemplo. Passe-se ento, no

184
Quilt o trabalho manual, geralmente feito por mulheres, por meio do
qual se unem diferentes retalhos de tecidos, formando uma nica
pea. O quilt tambm pode ser a aplicao de um tecido sobre a
estampa ou parte da estampa de outro, dando-lhe uma nova textura e
tornando-o tridimensional.
185
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 66.
186
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 67.
187
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 67.
188
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 68.
189
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 68.
70

captulo seguinte, a expor a proposta de Warren.


71

CAPTULO 2

2 FILOSOFIA ECOFEMINISTA WARRERIANA: A TICA


SENSVEL AO CUIDADO

Warren elabora sua tica ecofeminista como uma tica


sensvel ao cuidado que, segundo ela, uma tica universal. O
propsito de uma tica feminista envolve dois aspectos
principais: uma crtica ao vis machista das ticas tradicionais, e
o desenvolvimento de uma tica que no tenha esse vis. A
anlise crtica pela lente de gnero tambm caracteriza a crtica
feminista.190
Warren explica que a excluso virtual das mulheres da
esfera intelectual gerou um vis de gnero masculino que deve
ser eliminado. Entretanto, duas formas pelas quais essa
eliminao pode ocorrer so defendidas: por meio de reforma, ou
de revoluo. Aceitando-se que uma reforma suficiente, no
seria necessrio formular novas teorias, somente reaplicar as
antigas de modo a excluir o vis de gnero. A perspectiva da
revoluo, doutro vrtice, pressupe que o vis de gnero
estrutural e somente a construo de novas teorias pode dar
conta das mudanas necessrias.191
As propostas ticas feministas podem basear-se na
perspectiva da reforma, da revoluo, ou em ambas,
dependendo de sua posio em relao tica ambiental. A
verso defendida por Warren, afirma ela, uma posio mista
entre reforma e revoluo.192
A teoria de Warren baseada em oito caractersticas-
chave para a tica ecofeminista, a saber:
1) a teoria tica concebida como uma teoria em
processo, que muda com o passar do tempo e se
baseia em generalizaes, como toda teoria. A
coerncia de uma teoria feminista dada nos
contextos histrico e conceitual e em um conjunto de
crenas, valores, atitudes e suposies sobre o
mundo;193

190
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 97.
191
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 97-98.
192
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 98.
193
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 99.
72

2) nada que promova o sexismo, o racismo, ou qualquer


outra forma de dominao, integra a tica
ecofeminista;194
3) uma tica contextualizada, de acordo com
diferentes vozes e circunstncias histricas, que
passa de um foco monista (regras e direitos
absolutos) para um foco pluralista;195
4) uma tica inclusivista (inclusivist), que reflete e
cresce em funo da diversidade de perspectivas das
mulheres e de outros Outros, que pressupe e
mantm a diferena, mas tambm reconhece
semelhanas;196
5) no tenta fornecer um ponto de vista objetivo, uma
vez que pressupe que na cultura contempornea
no existe tal ponto de vista;
6) fornece um lugar central para os valores tipicamente
despercebidos, minimizados ou deturpados pela tica
tradicional, tais quais cuidado e amizade, sem
necessariamente afastar regras e direitos;197
7) envolve a re-concepo do que ser humano e o que
significa participar nas tomadas de deciso ticas,
pelo que rejeita o individualismo abstrato;198 e
8) reconcebe (reconceives) o conceito tradicional de
razo, entendida como faculdades mentais que
permitem acolher princpios abstratos e objetivos,
escolher entre cursos de ao concorrentes,
desenvolver um plano de vida ou escolher os
melhores meios para um fim desejado.199 Warren
prope que, ao invs de se utilizar a razo, seja
utilizada a categoria inteligncia, dividida em dois
aspectos: racional e emocional, que sero vistos
adiante.200
Aps apresentar as caractersticas da tica ecofeminista,

194
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 99.
195
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 99.
196
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 99.
197
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 100.
198
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 100-101.
199
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 101.
200
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 101.
73

Warren ressalta que no contexto atual, estruturado por diferentes


ismos de dominao, no possvel manter plenamente uma
tica ecofeminista. Enquanto houver estruturas machistas, no
ser possvel viver plenamente de maneira ecolgica. Dessa
forma, a autora observa, ainda, que os sistemas de dominao
limitam a liberdade dos Outros, mesmo que eles no tenham
conscincia disso e, portanto, Warren retoma sua metfora do
quilt para mostrar a necessidade de refletir sobre as estruturas e
instituies, bem como compreender a construo da teoria em
processo.201 Assim, antes de entrar na proposta da tica sensvel
ao cuidado, de Warren, ser apresentado o trabalho de Carol
Gilligan, que exerce forte influncia no desenvolvimento da tica
do cuidado.

2.1 A TICA DO CUIDADO E A INFLUNCIA DE CAROL


GILLIGAN

A tica do cuidado uma proposta pensada como


alternativa a outras formas de se pensar a tica. Teorias ticas
podem ter diferentes bases, como as consequncias, as
obrigaes, a virtude, a comunidade etc. O cuidado a base de
uma dessas teorias, chamada tica do cuidado.
Na concepo de Beauchamp e Childress, cuidar
significa gostar de, ter um compromisso emocional com e ter a
disposio para agir em benefcio das pessoas com as quais se
tem um relacionamento significativo.202 Dentre os valores que
permeiam essa tica, encontram-se o cuidado, a
responsabilidade, a confiana, a fidelidade e a sensibilidade, em
detrimento de regras universais e clculos imparciais utilitaristas,
por exemplo. Assim, ao invs de enfrentar problemas com o
conflito entre princpios e direitos, a tica do cuidado tem
conflitos entre responsabilidades.203
Por sua vez, ao fazer uma anlise conceitual do cuidado,
Darlei DallAgnol explica que cuidar pode ser uma forma de
valorar intrinsecamente aquele que , por assim dizer, objeto do

201
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 102.
202
BEAUCHAMP, Tom L.; CHILDRESS, James F. Princpios da tica
biomdica. So Paulo: Edies Loyola, 2002, p. 106.
203
BEAUCHAMP, Tom L.; CHILDRESS, James F. Princpios da tica
biomdica, p. 106.
74

cuidado.204 Dessa forma, o cuidado entendido como uma


atitude, cujo resultado beneficia aquele que cuidado, por ele
mesmo. Segundo o autor, essa condio que faz do cuidado
um fenmeno tipicamente altrustico, pois se faz o bem ao outro,
por ele mesmo. DallAgnol define o cuidado, no sentido moral,
como uma atitude motivada pela simpatia de incremento do
bem-estar do outro por ele mesmo.205
Um dos estudos marcantes, que propiciam o surgimento
da tica do cuidado, o da psicloga Carol Gilligan, retratado em
seu livro In a Different Voice: Psychological Theory and Womens
Development, publicado em 1982. Com sua pesquisa, Gilligan
demonstra que existem duas vozes diferentes quando se trata da
moralidade, a dos homens e a das mulheres. Ambos tendem a
reagir de formas distintas quando enfrentam conflitos morais e
buscam dirimi-los com argumentao igualmente distinta. Warren
no cita diretamente o trabalho de Gilligan, mas ele merece ser
analisado pela influncia e crtica que exerce sobre a anlise do
desenvolvimento moral masculino e feminino.
Segundo Gilligan, a psicologia aponta um problema no
desenvolvimento das mulheres. Mas, na verdade, esse um
problema de representao, ou seja, a psicologia falha ao ignorar
a voz diferente das mulheres.206 Assim, nas pesquisas sobre o
desenvolvimento moral, a tendncia ver o comportamento
masculino como norma, e o feminino como desvio da norma,
fazendo com que o comportamento das mulheres seja visto
como algo problemtico.207
Gilligan afirma que o desenvolvimento das mulheres
oferece uma concepo alternativa de maturidade, mas no em
grau menor do que o desenvolvimento masculino.

O enganoso mistrio do desenvolvimento da

204
DALL AGNOL, Darlei. Uma anlise conceitual do cuidado e suas
implicaes ticas. Ethic@. v. 9, n. 3, set. 2010, p. 30.
205
DALL AGNOL, Darlei. Uma anlise conceitual do cuidado e suas
implicaes ticas, p. 33.
206
GILLIGAN, Carol. Teoria psicolgica e desenvolvimento da mulher.
Traduo Natrcia Rocha. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian,
1997, p. 10.
207
GILLIGAN, Carol. Teoria psicolgica e desenvolvimento da mulher,
p. 29.
75

mulher reside no reconhecimento da


persistente importncia do afecto (sic) no
ciclo da vida humana. O papel da mulher no
ciclo de vida masculino proteger este
reconhecimento enquanto a litania do
desenvolvimento canta a celebrao da
separao, da autonomia, da
individualizao e dos direitos
naturais.208

Assim, a partir de diferentes estudos com crianas,


Gilligan observa que tanto meninos quanto meninas, diante de
um problema, reconhecem a necessidade de chegar a um
acordo, mas os termos dele diferenciam. Os meninos apelam
para um processo impessoal, lgico e legal, enquanto as
meninas prezam pela pessoalidade e pela comunicao nas
relaes.209 Dessa forma, Gilligan critica Kohlberg que, em sua
pesquisa, elabora as perguntas de sua entrevista e, esperando
determinadas respostas para elas, no capaz de reconhecer a
moralidade que conduz a outras respostas. 210

O imperativo moral que aparece


repetidamente nas entrevistas com mulheres
uma ordem para cuidar dos outros, uma
responsabilidade de discernir e aliviar os
problemas reais e reconhecveis deste
mundo. Para os homens, o imperativo moral
aparece mais como uma ordem para
respeitar os direitos dos outros e assim
proteger de interferncias os direitos vida e
realizao pessoal. A insistncia das
mulheres na preocupao com os outros , a
princpio, mais autocrtica do que
autoprotectora (sic), enquanto que os
homens primeiramente concebem as
obrigaes para com os outros de uma forma

208
GILLIGAN, Carol. Teoria psicolgica e desenvolvimento da mulher,
p. 42-43.
209
GILLIGAN, Carol. Teoria psicolgica e desenvolvimento da mulher,
p. 53.
210
GILLIGAN, Carol. Teoria psicolgica e desenvolvimento da mulher,
p. 56.
76

negativa, em termos de no interferncia.211


(grifo nosso)

Gilligan, afinal, defende que o desenvolvimento moral de


homens e mulheres pode integrar direitos e responsabilidades,
em virtude da descoberta da complementaridade de ambos.212 A
moralidade baseada nos direitos prioriza a igualdade e a justia,
enquanto a tica da responsabilidade centra-se na equidade e no
reconhecimento de diferenas nas necessidades. Dessa forma, a
maturidade ocorre quando a complementaridade entre as duas
moralidades alcanada.213
Beauchamp e Childress explicam a concepo da
psicloga:

Gilligan, portanto, identificou dois tipos de


relacionamentos e dois tipos de pensamento
moral: uma tica do cuidar em contraste com
uma tica de direitos e da justia. Ela no
sustenta que esses dois tipos de
pensamento esto estritamente vinculados
ao gnero, ou que todas as mulheres ou
todos os homens falam na mesma voz moral.
Mais exatamente, ela acredita que os
homens tendem a adotar uma tica dos
direitos, usando uma terminologia
aproximada da terminologia legal e princpios
imparciais, acompanhados da avaliao e da
soluo de conflitos tambm imparciais,
enquanto as mulheres tendem a afirmar uma
tica do cuidar centrada na responsabilidade
e numa rede interligada de necessidades,
cuidados e de preveno de dano. Cuidar de
outros a noo essencial, e ela moldada
nos relacionamentos tais como existentes

211
GILLIGAN, Carol. Teoria psicolgica e desenvolvimento da mulher,
p. 158-159.
212
GILLIGAN, Carol. Teoria psicolgica e desenvolvimento da mulher,
p. 159.
213
GILLIGAN, Carol. Teoria psicolgica e desenvolvimento da mulher,
p. 255.
77

entre pais e filhos.214 (grifo dos autores)

Nesse mesmo sentido, Tnia Kuhnen pondera que


Gilligan no prope substituir a moralidade tipicamente
masculina pela feminina, mas afirma que a maturidade no
desenvolvimento moral de homens e mulheres completa
quando ambos compreendem a existncia dessas diferenas e
conseguem concili-las.215 Ademais, quando apenas uma das
vozes prevalecida, leva-se adiante a estrutura conceitual da
lgica da dominao, baseada em relaes de poder que
objetivam subjugar um sexo ao outro.216

2.2 TICA SENSVEL AO CUIDADO

Warren afirma que na tica feminista h um conflituoso


debate entre justia e cuidado. A perspectiva da justia avalia
condutas morais em termos de direitos e deveres, e regras ou
princpios morais. Da perspectiva da justia, o agente moral
visto como racional, imparcial, desinteressado; ao passo que a
moralidade vista como uma questo de direitos, regras ou
princpios relevantes; e a resoluo de conflitos morais julgada
pelo direito, regra ou princpio mais bsico. Por outro lado, a
perspectiva do cuidado avalia a conduta moral em termos de
valores, como cuidado, amizade, confiana, os quais no so
redutveis considerao de direitos ou regras.217
Feministas que propem a perspectiva do cuidado
apresentam seis crticas perspectiva da justia, conforme
esquematizadas por Warren:

(1) baseada em uma concepo errada


do eu como indivduo atomstico, ao invs
de seres em relacionamentos; (2) preserva
um conceito equivocado ou limitado da
moralidade como fundamentalmente uma

214
BEAUCHAMP, Tom L.; CHILDRESS, James F. Princpios da tica
biomdica, p. 107.
215
KUHNEN, Tnia A. A tica do cuidado como alternativa tica de
princpios. Ethic@. v. 9, n. 3, set. 2010, p. 159.
216
KUHNEN, Tnia A. A tica do cuidado como alternativa tica de
princpios, p. 160.
217
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 106.
78

questo de direitos, regras e princpios


absolutos e universais; (3) supe que a
resoluo de conflitos morais sempre
relativa ao julgamento e competio de
interesses, direitos ou regras de agentes
morais independentes em um modo
hierrquico, adversarial, ganhador-perdedor;
(4) falha ao avaliar em que medida outros
valores, particularmente valores de cuidado,
entram na real tomada de deciso de
mulheres (e outros) reais confrontados com
situaes morais genuinamente ambguas;
(5) deturpa a moralidade como no-ambgua,
simplificada e abstrata, quando, para a
maioria de ns, ambgua, complexa e
concreta; (6) sua metodologia tende a
reproduzir o status quo, consolidando o
poder existente e as relaes de autoridade,
atravs da ocultao metodolgica dessas
relaes.218

Sobre a sexta crtica, Warren se filia a Kathryn Pyne


Addelson para afirmar que a tradio da justia no trata
adequadamente um dos seus vieses. A justia pressupe que o
ponto de vista de quem est no topo da hierarquia funciona como
um ponto de vista invisvel, despercebido e privilegiado, de forma
que os problemas morais so definidos a partir desse ponto de
vista superior. A tradio da justia no capta adequadamente o
ponto de vista daqueles que esto na base de vrias hierarquias
Up-Down.219
A partir das crticas que Warren faz tica baseada na
justia (na qual se baseiam as ticas ambientais tradicionais), a
fim de demonstrar seus limites, ela prope a tica sensvel ao
cuidado, que tambm no uma tica do cuidado, em sua
acepo mais tradicional.
Warren esclarece que a literatura sobre a tica do
cuidado extensa e, embora a proposta dela concorde com as
crticas acima, sobre a perspectiva da justia, a tica sensvel ao
cuidado no uma tica do cuidado.
Ao contrrio da tica do cuidado, que localiza a

218
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 106-107.
219
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 107.
79

significncia moral em uma tica separada (a do cuidado),


Warren situa a significncia moral do cuidado em trs
caractersticas da chamada tica sensvel ao cuidado: 1)
capacidade para o cuidado; 2) universalismo situado; e 3)
prticas do cuidado.220
Warren relata os estudos do psiclogo Daniel Goleman
sobre a inteligncia emocional e afirma que, se as pesquisas
dele e de outros pesquisadores so plausveis, ento a razo
sem a emoo (inteligncia racional sem inteligncia emocional)
inadequada para a tica, para a tomada de decises e a tica
prtica. Portanto, a inteligncia emocional necessria, na qual
a capacidade para cuidar uma das habilidades bsicas. Cuidar
do outro, expressa uma capacidade cognitiva, uma atitude em
direo quele que est sendo cuidado, que merece tratamento
respeitoso e independe de ter sentimentos positivos em direo a
ele. Alm do mais, a capacidade para cuidar de si e do outro no
uma simples deliberao tica, mas um elemento da
inteligncia emocional.221 Warren utiliza o seguinte argumento
para defender tal raciocnio:

(1) A capacidade para o cuidado de si e dos


outros (quando o sistema lmbico est
intacto) fisicamente possvel, causalmente
necessria, e, na prtica, desejvel para a
motivao moral e o raciocnio. Mas, (2) se
ter uma determinada capacidade
fisicamente possvel, causalmente
necessria, e na prtica desejvel para a
motivao moral e o raciocnio, ento essa
capacidade deve ser includa como parte
adequada em qualquer tica. Assim, (3) a
capacidade de cuidar deve ser includa como
parte de qualquer tica adequada.222

Para Warren, as implicaes das pesquisas sobre


inteligncia emocional so significativas para a tica, por cinco
razes. Em primeiro lugar, por demonstrar que a separao entre
razo e emoo, a razo em status superior emoo, e os

220
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 108.
221
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p.110.
222
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p.110.
80

predicados da tica, o conhecimento tico e a ao tica livres


de emoo, esto equivocados. A pesquisa de Goleman
demonstra que necessrio um equilbrio entre razo e emoo,
para o efetivo raciocnio moral.223
Em segundo lugar, Goleman constata que a habilidade
para a empatia pelo cuidado faz parte da inteligncia emocional,
o que passa a sustentar cientificamente a reivindicao das
eticistas que enfatizam a importncia das emoes,
especialmente do cuidado, na tica.224
Em terceiro, a pesquisa do psiclogo corrobora a
reivindicao das eticistas do cuidado em basear a tica na
psicologia humana, como o faz Rita Manning, segundo Warren.
Emoes importam para a racionalidade. O que ns
psicologicamente podemos fazer e o que moralmente devemos
fazer na vida so ambos dados pelo inter-funcionamento da
inteligncia emocional e racional.225
Em quarto lugar, a pesquisa de Goleman sugere que
uma resposta nica questo: por que cuidar?, uma
demanda equvoca por um princpio bsico para fundamentar o
cuidado, da mesma forma como ocorre com a questo por que
ser moral?. Nenhuma resposta a essas duas questes ser
plausvel para quem no quiser aceitar razes morais, ou para o
cuidado, como razes bona fide.226
Contudo, Warren argumenta que a questo por que
cuidar? no deve ser tratada da mesma maneira como a
questo da moralidade. Para a autora, a resposta plausvel seria:

Deve-se cuidar porque no se pode

223
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 111.
224
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 111.
225
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 111. Sobre essa
questo, Warren afirma que poderia ser arguida a controvrsia -deve
(is-ought controversy), ou seja, se possvel derivar a premissa de
que algum deve cuidar, a partir da premissa emprica que algum
pode, de fato, cuidar. Ela acredita que a resposta seja negativa, pois a
defesa da tica sensvel ao cuidado, tampouco da condio da
habilidade para o cuidado, a defesa de um princpio moral absoluto,
supremo de cuidado. De outro lado, a partir da premissa ftica um
capaz de cuidar, no possvel derivar o princpio tico deve cuidar.
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 111-112.
226
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 112.
81

raciocinar moralmente, estar motivado para


agir moralmente, escolher agir moralmente,
ou valorar certas prticas como morais e
outras como imorais ou amorais a menos
que se tenha inteligncia emocional ou,
como eu tenho expressado isso, a menos
que se tenha cuidado.227 (grifo da autora)

Desse modo, a habilidade para e a necessidade de


cuidado so parte do que significa ser um agente moral, a partir
de uma fundamentao que no seja um valor fundamental,
como a utilidade, o dever, os direitos ou a virtude.228
Em ltimo lugar, a pesquisa de Goleman corrobora a
afirmao de muitas feministas de que h um vis de gnero nas
prticas do cuidado, em virtude de, historicamente, o cuidado ser
associado s mulheres.229
Quanto ao universalismo situado, a segunda
caracterstica da tica sensvel ao cuidado, Warren desenvolve a
ideia de que existem princpios ticos universais, mas que essa
universalidade no consiste em eles serem princpios abstratos,
transcendentais e essencialistas, guiados somente pela razo. O
princpio orientador do universalismo situado : a universalidade
reside na particularidade.230
Cada situao e teoria trazem consigo um mundo social,
e o mesmo pode ser dito sobre o cuidado. Desse modo, mesmo
que existam princpios ticos abstratos, a-histricos e racionais,
firmar a tica sobre eles incorreria na perda do que a tica e
deveria ser. Warren defende que a tica e deve ser sobre o
que seres humanos imperfeitos vivendo em contextos histricos
e socioeconmicos podem e devem fazer, de acordo com tais
contextos. A autora elucida que o fato de rejeitar princpios
universais, no sentido tradicional, no implica na rejeio dos
princpios da justia, do dever, da utilidade ou dos direitos. O que
ela rejeita o monismo tico.231
Passando terceira caracterstica, as prticas do
cuidado, Warren explica como se determina qual(is) princpio(s)

227
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 112.
228
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 112.
229
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 113.
230
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 113.
231
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 114-115.
82

escolher. Ela prope que sejam escolhidos aqueles que, quando


aplicados, refletem, criam ou mantm as prticas do cuidado,
assim definidas:

Prticas do cuidado so prticas que


mantm, promovem ou elevam a sade
(bem-estar, flourishing de partes relevantes,
ou pelo menos no causam mal
desnecessrio para a sade (bem-estar,
flourishing) de partes relevantes. A condio
das prticas do cuidado funciona como um
princpio universal situado para ser escolhido
dentre os princpios ticos [...] e para ajudar a
resolver conflitos morais.232

Da mesma forma como o universalismo situado


pressupe uma relao prxima entre o particular e o geral, a
condio das prticas do cuidado (como um princpio universal
situado), tambm presume uma conexo entre o particular e o
geral.233
Warren argumenta que a tica sensvel ao cuidado prima
pelos valores tradicionais, como a utilidade, o auto-interesse, o
dever e os direitos, como caractersticas de situaes ticas
moralmente notveis (ainda que no primordiais). Desse modo,
os princpios so moralmente apropriados e esto disponveis
para serem aplicados em determinadas situaes. Qual princpio
adequado para cada contexto depende do atendimento da
condio das prticas de cuidado.234
Warren argumenta que o uso das prticas do cuidado
pode auxiliar na escolha dos princpios mais adequados para
cada situao, no contexto atual pr-feminista. Ademais,
apresenta seis vantagens do uso das condies de prticas do
cuidado, para resolver conflitos morais:
1) alguns conflitos morais podem no corresponder a
padres gerais, como agir de forma justa, por exemplo.
Agir com base no cuidado, afirma Warren, pode no
corresponder necessariamente a padres de justia.
Warren cita o exemplo de uma pessoa que salva seu

232
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 115.
233
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 115.
234
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 108-109.
83

prprio filho ou filha de um afogamento, quando outra


criana tambm est se afogando, mas no pode salvas
ambas. Essa deciso, tomada a partir de um cuidado
preferencial, pode conflitar com a perspectiva da justia,
da equidade, da imparcialidade ou da igualdade de direito
vida, mas ainda assim pode ser a deciso certa a ser
tomada;235
2) alguns conflitos podem ser resolvidos por meio de
princpios tradicionais reformulados como universais
situados, como princpios de direitos ou utilidade, por
exemplo. Diferente de uma tica que v tais princpios
como universais, as prticas do cuidado os elegem como
princpios vlidos, mas que podem ser aplicados ou no
a cada caso. As estratgias de resoluo de conflitos
baseadas no compromisso, na negociao ou no
consenso, nesses casos, devem ser utilizadas. So as
condies das prticas de cuidado que possibilitam
decidir qual estratgia deve ser utilizada em casa caso.
Nesse sentido, a melhor estratgia a que mantm,
promove e aumenta a sade (bem-estar, flourishing) de
partes relevantes ou, ao menos, no causa dano
desnecessrio a elas;236
3) alguns conflitos so resultado de estruturas simblicas e
institucionais. Um princpio monista pode falhar em um
determinado caso justamente porque ele mal-adaptado
aos conflitos morais que resultam de instituies e
estruturas deficientes. Warren cita o exemplo de uma
estrutura tica de tomada de deciso que dicotomiza
razo e emoo, e cuidado e justia, por exemplo, nos
quais os prprios conflitos so definidos em termos
opostos e, portanto, necessariamente conflitam. o caso
da disputa tica sobre florestas, que so normalmente
retratadas como uma questo exclusivista (either-or)
entre madeireiros e defensores da floresta (tree huggers).
Essas representaes reduzem uma questo complexa a
um dualismo exclusivista, oposicional. As condies das
prticas do cuidado, nesses casos, auxiliam a
compreender e a resolver esses conflitos, alm de

235
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 116-117.
236
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 117.
84

desafiar os prprios modelos que constroem os conflitos


de forma dualista, nos quais as prprias caractersticas
simblicas e estruturais precisam ser questionadas;237
4) alguns conflitos so sensveis ao gnero. Assim, pelo fato
de as prticas do cuidado serem historicamente
associadas com o feminino, elas tm o potencial de
reconhecer esses contextos nos quais atividades
relacionadas s mulheres tm valor, sem, no entanto,
reforar esteretipos de gnero;238
5) nem todos os conflitos podem ser resolvidos
racionalmente sem que haja perda de valor, de modo que
a condio de prticas do cuidado permite que se
observem mais questes relevantes para a compreenso
e resoluo de um conflito moral. Por exemplo, Warren
cita o caso de mulheres pr-escolha que s vezes se
afligem com o fato de terem realizado um aborto, mesmo
acreditando ter tomado uma deciso correta baseada em
justificativas defensveis racionalmente. Ou seja, para
essas mulheres, algo valioso tambm perdido, sendo a
inteligncia emocional importante para compreender a
importncia desses valores. Nesse sentido, as condies
das prticas de cuidado auxiliam nessa compreenso, de
forma que a inteligncia racional e a razo tradicional
sozinha no so capazes;239
6) a moralidade no deve ser resumida resoluo de
conflitos, razo pela qual as prticas do cuidado podem
auxiliar na preveno de conflitos por incluir a
observao das realidades local e histrica das situaes
morais.240
Aps explicar o que a tica sensvel ao cuidado, possvel
compreender a metfora do quilt que Warren emprega,
especialmente quando aborda as prticas do cuidado, que
permitem a escolha do(s) princpio(s) adequado(s) para cada
situao e, novamente, a importncia da anlise contextual.

237
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 117.
238
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 118.
239
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 118.
240
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 118.
85

2.3 VEGETARIANISMO MORAL

O vegetarianismo moral, para Warren, a posio


segundo a qual um indivduo tem uma dieta vegetariana em
virtude da moral, ao invs de razes econmicas, de sade ou
ambientais, ou seja, a atitude moralmente correta que se tem
com relao aos animais. A base para o vegetarianismo moral
advm do reconhecimento humano da considerabilidade moral
de no-humanos; por isso, Warren o diferencia do
vegetarianismo fundado em outras razes. Todavia, mesmo o
vegetarianismo moral pode ter diferentes abordagens, de acordo
com cada tica animal e/ou ambiental. Segundo a autora, no h
consenso entre as autoras ecofeministas se o vegetarianismo
condio necessria, ou no, para a filosofia e prtica
feministas.241
Warren afirma que bem-estaristas (como Singer e Regan,
cujas teorias foram explicadas anteriormente) defendem o
vegetarianismo moral universal. Dessa forma, ecofeministas
adeptas de tais teorias, tais quais Carol Adams e Josephine
Donovan, partilham da mesma posio, mas com a perspectiva
de gnero includa. Entretanto, Warren critica que nos
argumentos dessas ecofeministas no h clareza sobre o motivo
pelo qual h conexo entre a teoria dos direitos animais e a
prtica vegetariana feminista.242
Assim, Warren argumenta que a teoria de Carol Adams,
por exemplo, baseia-se em uma conexo prtica e estratgica,
no conceitual. Enquanto a conexo prtica uma estratgia
poltica de coalizo entre movimento de defesa das mulheres e
dos animais, uma conexo conceitual situa o vegetarianismo
moral no campo da tradio filosfica dos direitos e
obrigaes.243
Warren tece cinco objees aos argumentos a favor do
vegetarianismo moral universal. Em primeiro lugar, ela critica a
extenso moral, caracterstica do que ela chama bem-estarismo
animal. Segundo ela, a mera expanso da considerao moral
implica em problemas como dualismos de valor (cultura e
natureza, por exemplo), manuteno da hierarquia com humanos

241
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 125.
242
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 125-126.
243
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 126.
86

no pice etc.
A segunda objeo o que ela chama de objeo dos
selves relacionais (relational selves objection). Nesse sentido,
Warren critica a viso de que sujeitos morais tm uma essncia
independente dos contextos histrico, social e material e de
qualquer relacionamento com outros sujeitos morais.244 Em
contrapartida, a ideia dos selves relacionais compreende os
seres em relacionamentos e valoriza os contextos, seja histrico,
geogrfico ou de gnero, classe, orientao sexual. Essa
objeo desafia tambm a viso de que h um conjunto de
propriedades de condies necessrias e suficientes para a
considerabilidade moral de humanos e no-humanos, como o
critrio da senscincia, de Singer, ou o de sujeito-de-uma-vida,
de Regan.245
A terceira a objeo da universalizao. Segundo
Warren, o bem-estarismo animal defende a prescrio moral
universal e absoluta de que no se deve comer animais. Warren
afirma que essa prescrio inaceitvel, pois no admite que em
determinados contextos histricos, sociais ou materiais seja
possvel justificar o fato de comer animais, quando alternativas
alimentao so inviveis, ou no h alternativas genunas,
como os Inuit e Ihalmiut, tibetanos, pequenas famlias produtoras
de orgnicos, mulheres pobres do hemisfrio sul.246
Warren filia-se a Kathryn Paxton para formular a quarta
objeo, que a da norma fisiolgica masculina. Warren
argumenta que o fundamento do bem-estarismo animal de que
os interesses de no-humanos so to vlidos quanto os de
humanos, baseia-se em um padro fisiolgico adulto masculino,
que no considera as diferenas empricas entre homens
saudveis e outras pessoas (crianas, adolescentes, gestantes e
lactantes etc.). Dessa forma, bem-estaristas desconsideram que
nem todas as pessoas podem ser vegetarianas, mesmo que
assim o queiram.247
A ltima objeo a da predao. Warren argumenta
que se os bem-estaristas se opem caa feita por humanos,
eles devem se opor tambm predao, pois ambas tm as

244
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 127.
245
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 128.
246
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 129.
247
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 130.
87

mesmas consequncias, qual seja, a matana injustificada de


animais. Warren afirma:

Alm disso, uma vez que, de acordo com o


bem-estarismo animal, a predao selvagem
causa tanto o sofrimento da presa quanto
viola os direitos dela, o bem-estarismo animal
implica que os humanos so moralmente
obrigados a intervir na predao. Mas isso
falso; humanos no so obrigados a intervir
na predao selvagem. Assim, o bem-
estarismo animal deve ser rejeitado.
Argumentos do bem-estar animal no
estabelecem que a caa e o consumo de
animais pela caa so errados.248

De forma parecida, Warren objeta a verso baseada em


direitos, de Regan. Ela explica que, de acordo com a proposta do
autor, humanos tm o dever moral de impedir ou intervir na
injustia. Assim, como os animais tm direitos, humanos tm o
dever moral de intervir quando h violao dos direitos daqueles.
Logo, humanos tm o dever de intervir na predao, o que, para
Warren, inaceitvel.249
Apontados os limites do vegetarianismo moral universal,
Warren passa a defender uma verso que, segundo ela,
compatvel com sua teoria, que preza a anlise contextual.

2.3.1 Vegetarianismo moral contextual

Warren defende o vegetarianismo moral contextual que


reconhece animais humanos e no-humanos como indivduos
discretos e co-membros (co-members) de uma comunidade
ecolgica.250 Ela aponta quatro caractersticas de sua proposta,
que passa entre o holismo e o individualismo: 1) razes para o
vegetarianismo moral devem considerar os diferentes contextos:
gnero, etnia, classe, cultura, localizao geogrfica etc.; 2) no
uma prtica universalmente necessria; 3) a ingesto de
produtos animais, a princpio, no deve reforar sistemas de

248
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 131.
249
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 131.
250
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 133.
88

dominao; e 4) uma tica sensvel ao cuidado, ecologicamente


informada, auxilia a identificar a natureza das relaes entre
humanos e no-humanos e a resolver questes contextuais
sobre o vegetarianismo moral.251
A anlise de contexto uma questo que permeia a
teoria de Warren. Dessa forma, ela explica que, com relao ao
vegetarianismo, esse elemento no poderia ficar de fora. Assim,
o contexto cultural, associado ao geogrfico, de suma
importncia na considerao do vegetarianismo. Como exemplo,
a autora cita o povo Ihalmiut, que por sua localizao geogrfica,
no tm condies de cultivo, o que inviabiliza uma dieta
vegetariana.252
Warren finaliza seu artigo, The Power and Promise of
Ecological Feminism, com um exemplo da tribo indgena Sioux,
segundo a qual se deve pedir perdo e agradecer aos animais
mortos na caa.253 A autora retoma esse exemplo em sua obra,
Ecofeminist Filosophy, para destacar trs caractersticas a favor
do vegetarianismo moral contextual. Primeiro, nesses contextos
culturais, a viso de mundo compreende humanos e no-
humanos como parte da natureza e ambos so comedores
(eater) e comida (eaten). Sendo parte da natureza, ambos so
parte da cadeia alimentar.
Segundo, nesses contextos culturais, os animais so
vistos como um alimento que j foi um animal vivo. Por isso, a
compreenso de que so alimento (food), com referncia ao
animal, e no meramente carne (meat).254 Warren se filia a Val
Plumwood para corroborar a diferena entre alimento e carne, e
reforar a rejeio ao vegetarianismo moral universal. Segundo
Warren, Plumwood argumenta que os humanos devem ser vistos
como parte da cadeia alimentar e, portanto, so comestveis
(edible) e o alimento animal eticamente problemtico somente
quando se ontologiza erroneamente tudo que comestvel como
carne.255 Warren reafirma que quando o alimento reduzido
carne que se reforam os sistemas de dominao em relao

251
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 133.
252
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 134.
253
WARREN, Karen. The Power and Promise of Ecological Feminism,
p. 222.
254
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 136.
255
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 137.
89

aos no-humanos.256
Em relao objeo que defensores do bem-estarismo
podem fazer, alegando que, a partir da perspectiva do animal
no importa como ou porque o animal morto, pois o que
importa, para o animal, que ele ser morto, Warren argumenta
que disso no pode decorrer o vegetarianismo moral universal,
independente da anlise contextual.257
Em terceiro, prticas alimentares moralmente aceitveis
que incluem comer animais no reforam sistemas de dominao
injustificada, baseados no poder e privilgio dos de cima sobre
os de baixo. Dessa forma, ao comer animais, devem-se evitar
prticas que causem dor desnecessria e evitvel, e sofrimento
ao matar animais, por exemplo.258
Ao desenvolver sua teoria da tica sensvel ao cuidado,
Warren assume que o cuidado central para a tica. Dessa
forma, ele tambm importante para o vegetarianismo moral
contextual. Warren filia-se a Berenice Fisher e Joan Tronto para
afirmar que quando algum se preocupa consigo ou com o
outro, ele cognitivamente atento s necessidades, bem-estar
ou flourishing daquele que cuidado.259
Conforme visto anteriormente, Warren destaca trs
caractersticas do cuidado: cuidar do outro pode ou no envolver
sentimentos com relao ao outro; pode-se cuidar do outro,
mesmo que no haja reciprocidade; e, em terceiro, o cuidado
um processo, no um evento. Entendendo o cuidado como
processo, identifica quatro fases do cuidado, cada qual com uma
virtude relacionada. So elas:
1) cuidar (caring about) do ambiente natural envolve
uma ateno cognitiva sade, ao bem-estar, ao
flourishing e ao status de moralmente considervel;
2) tomar cuidado (taking care of) implica em
responsabilidades com o outro, sem, contudo,
vincular direitos ou deveres por parte dos Outros
terrestres;
3) fornecer cuidado (care giving) envolve o exerccio de
competncias, sejam habilidades, disposies ou

256
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 138.
257
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 138.
258
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 139.
259
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 141.
90

capacidades;
4) receber cuidado (care-receiving) ocorre quando o
ambiente natural ou seus membros no-humanos tm
a capacidade de responder s prticas de cuidado
humanas, por meio da sade ecolgica da terra ou
bem-estar de animais e plantas, por exemplo.260
Para Warren, a abordagem da tica sensvel ao cuidado
incentiva os humanos a se engajar nas quatro fases do cuidado,
inclusive em relao ao vegetarianismo moral, embora no seja
possvel especificar, preliminarmente e independente do
contexto, quando e como essas fases ocorrem, de fato.261 No
entanto, Warren argumenta que se pode estabelecer quais so
as condies necessrias de prticas alimentares aceitveis,
com relao aos animais.
Em primeiro lugar, o cuidado central para a vida
humana, ao contrrio do direito e da utilidade, pois o cuidado
envolve os relacionamentos interpessoais e a conscincia
cultural que as questes morais requerem. Segundo, a tica
sensvel ao cuidado promove uma estrutura pluralista por
compreender que as prticas alimentares envolvem o bem-estar
e flourishing dos que so cuidados. Dependendo do contexto, o
bem-estar e o flourishing sero alcanados em termos de
consequncias, sencincia, ou direitos, por exemplo.262
Em terceiro, compreende que tanto humanos quanto no-
humanos so seres em relacionamento (beings-in-relationships),
ao contrrio de seres atomsticos, que independem de contexto.
Quarto, a abordagem da tica sensvel ao cuidado sempre
contextual, em nvel pessoal, geogrfico, cultural e de gnero.
Quinto, combina-se as abordagens tica e poltica, que
reconhecem as prticas alimentares como socialmente
construdas, culturalmente incorporadas, economicamente
moldadas, politicamente reforadas.263
Em ltimo lugar, a abordagem do cuidado sensvel
reconhece a prtica e a teoria tica como processos, no
eventos, pois no pressupe sistemas morais hierrquicos de

260
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 141.
261
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 141-142.
262
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 142.
263
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 143
91

direitos e regras fixos.264


Warren, embora parea ter uma acepo terica de
vegetarianismo compatvel com uma tica ambiental, eis que o
situa no campo da moralidade, no esclarece a extenso de sua
aplicao, ou seja, embora no fique bem esclarecida sua
posio, Warren parece considerar o vegetarianismo como
absteno de comer carne, e no de todos os produtos de
origem animal.

2.4 A ESPIRITUALIDADE NA TEORIA DE WARREN

Warren defende que a espiritualidade ocupa um lugar


importante no ecofeminismo, embora nem todas as
ecofeministas compartilhem a mesma viso sobre ela. A autora
aponta duas razes principais para a divergncia da viso que
ecofeministas tm sobre a espiritualidade, especialmente na
filosofia. A primeira se refere viso de que a espiritualidade
algo relacionado com a religio ou a teologia e no com a
filosofia. Nessa viso, baseadas no fato de que a espiritualidade
algo pessoal, da esfera privada, as filsofas ecofeministas
defendem que ela no est no domnio da filosofia.265
A segunda razo baseia-se no fato de que uma
concepo ecofeminista espiritualista inaceitavelmente
essencialista e universalista. Warren afirma que concorda com
essa crtica, mas tece algumas ressalvas. Para ela, as
espiritualidades ecofeministas devem ser consideradas pelas
seguintes razes: historicamente, elas desempenharam um
papel importante no desenvolvimento poltico ecofeminista;
politicamente, movimentos sociais ecofeministas surgiram a partir
de concepes tradicionais baseadas na espiritualidade, como o
movimento Chipko; eticamente, as espiritualidades ecofeministas
consideram questes importantes sobre a relevncia de sistemas
simblicos e valores, presentes nas teorias ticas ecofeministas;
teoricamente, elas desafiam as filsofas ecofeministas a pensar
na relevncia de uma poltica da espiritualidade das mulheres;
conceitualmente, elas levantam questes importantes sobre a
conexo entre as mulheres e a natureza; epistemologicamente,
pois a espiritualidade geralmente baseada em experincias

264
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 143.
265
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 193-194.
92

concretas de conexo entre as mulheres e a natureza; e


metodologicamente, requer que tericas ecofeministas que
sejam de fora (que no pertencem a grupos oprimidos) se
comprometam com cuidado e humildade metodolgica (conceito
que Warren traz de Uma Narayan) ao criticar as praticantes
espirituais que so de dentro (integrantes de grupo
oprimidos).266
Para Warren, espiritualidades ecofeministas possuem
estas caractersticas: so feministas, pois seus mitos, rituais,
smbolos, linguagem e sistemas de valor tm compromisso com
a eliminao do privilgio e poder de homens sobre as mulheres;
so espiritualidades, pois acreditam em um poder ou uma
presena que afirma a vida, ao invs de neg-la; e so
ecofeministas em virtude de expressarem o compromisso de
desafiar as conexes preconceituosas entre mulheres e
natureza, em favor de prticas sensveis ao cuidado. Nesse
sentido, suas prticas so contrrias manuteno dos ismos
de dominao, ou seja, alm de a prtica da espiritualidade
ecofeminista no ser simplesmente uma prtica individual ou
privada, ela tem um contexto pblico e poltico. Warren cita
Rosemary Ruether para mostrar a relao entre a re-conexo
psicoespiritual das mulheres com o corpo e a natureza e a
realidade do excesso de consumo e a riqueza, por exemplo.
Segundo Ruether, somente 20% da populao mundial desfruta
82% da riqueza, restando somente 18% para 80% da populao.
Mais de 1 bilho de pessoas, que representam 20% da
populao mais pobre, composta desproporcionalmente por
mulheres e crianas, morrem precocemente pela fome e gua,
solo e ar envenenados.267
Warren relaciona a espiritualidade com o poder e o
empoderamento. Ela explica que o poder no intrinsecamente
positivo ou negativo, mas em contextos de opresso, como no
machismo, o poder usado ilegitimamente.268
Filiada a Jo Vellacott, Warren tambm associa a
espiritualidade com a no-violncia. Nesse sentido, a
espiritualidade oferece alternativas violncia, tendo como
exemplo o movimento Chipko, Gandhi e Martin Luther King Jr,

266
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 194.
267
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 198.
268
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 199.
93

para os quais no legtimo usar formas violentas para a


consecuo de seus ideais.269
Conforme visto anteriormente, o cuidado um dos
elementos da teoria de Warren. Para ela, alm do componente
cognitivo, a capacidade para o cuidado demanda um
componente espiritual. A autora se baseia em Henri Nouwen,
para quem cuidar de si ou dos outros envolve ousar ver nossos
pontos em comum com o outro que diferente de ns.270
A partir do que significa a espiritualidade para Warren, ela
expe a forma pela qual acredita que a espiritualidade pode agir
em contextos de opresso machista, que ela julga ser um
sistema social insalubre (unhealthy social system). Para ela, um
sistema um grupo ou rede de elementos em interao que
constituem uma unidade ou um todo maior.271 Esse sistema
pode ter graus de sade, ou mesmo a falta dela, que no tem
relao com a estabilidade ou longevidade do sistema.272
Para Warren, o sistema machista insalubre, pois um
sistema de dominao e subordinao no qual os de baixo tm
dificuldade de ter suas necessidades bsicas supridas.273
Para romper com um sistema insalubre, Warren prope
que haja uma interveno poltica, econmica e social, entre
outras. As espiritualidades ecofeministas, para ela, constituem
um desses outros meios, pois tm o poder de ajudar a curar as
feridas do machismo. Isso ocorre por meio de estratgias de
sobrevivncia e empoderamento no presente machista, pr-
feminista. Essa cura envolve um movimento espiritual que esteja
distante de comunidades baseadas em sistemas de
dominao.274

269
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 201.
270
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 203.
271
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 205.
272
A escravido e o feudalismo, por exemplo, foram sistemas que
tiveram longa durao mas eram insalubres, pois o bem-estar, os
interesses e necessidades dos membros do sistemas eram negados.
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 205.
273
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 206.
274
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 211-212.
94

2.5 JUSTIA

Warren afirma que na filosofia contempornea ocidental,


o modelo de justia social que prevalece o distributivo, cuja
premissa tratar igualmente os iguais e desigualmente os
desiguais, na direta proporo de sua igualdade ou desigualdade
(princpio aristotlico da igualdade de tratamento).275 Dessa
maneira, para saber como aplicar o princpio aristotlico em
determinado caso, necessrio verificar duas questes: o que
est sendo distribudo (direitos, impostos, trabalho, alimento etc.)
e qual o critrio bsico para a distribuio, dado por diferentes
princpios materiais da justia. Esses critrios podem ser
igualitrios (igualdade bsica e necessidade bsica) ou no-
igualitrios (mrito, capacidade, compensao, utilidade,
esforo).276
O modelo de justia distributiva utilizado para
demonstrar que os problemas ambientais so uma questo de
justia. Em razo disso, comumente os tericos definem justia
ambiental como justia distributiva, assinala Warren.277 Ela
aponta as razes para isso: 1) o modelo de justia distributiva
permite a extenso de importantes preocupaes ticas sobre a
justia social e questes de justia; 2) pode ajudar a vincular
preocupaes do movimento ambiental com as preocupaes
dos direitos civis e movimento das mulheres, assim como
movimentos de justia social; 3) passvel de utilizao da
conhecida anlise custo-benefcio para a resoluo de
reivindicaes conflitantes sobre os resultados justos; 4) apelos
justia distributiva podem revelar e ajudar a superar deficincias
importantes nos mercados econmicos.278
Warren, no entanto, diz se preocupar com o fato de o
modelo de justia social distributiva ser o nico modelo de justia
social, razo pela qual a autora aponta alguns limites.279 Filiando-
se argumentao de Iris Marion Young, ela atesta que existem
trs categorias de bens: contextos institucionais, definies de
trabalho e ocupaes e cultura. O fato que elas no so

275
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 175.
276
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 176-177.
277
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 177.
278
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 178-179.
279
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 181.
95

primria ou exclusivamente coisas, portanto no so coisas


que podem ser distribudas, tampouco podem ser divididas em
diferentes partes para serem, ou no, distribudas.280
Warren aponta trs limitaes no modelo de justia
distributiva. Em primeiro lugar, esse modelo normalmente tem
uma viso dos humanos como agentes morais radicalmente
individualistas e igualmente situados, ao passo que por vezes
uma viso das diferenas e similitudes de comunidades e grupos
sociais necessria. Assim, em alguns contextos a perspectiva
de direitos ligados aos indivduos no to adequada, como em
contextos nos quais os humanos so vistos como seres
comunitrios (communal beings), em relaes com outros e nos
quais o bem da comunidade importante. Assim, pelo fato de o
modelo distributivo no prestar tanto ateno aos grupos ou
situaes sociais, ele no considera outros contextos ou grupos
ecolgicos (espcies, populaes, comunidades, ecossistemas
e habitat naturais.281 Assim, se a sobrevivncia dos
ecossistemas uma questo de justia ambiental, ento um
modelo distributivo de justia social que presta pouca ateno
aos grupos sociais no bem preparado para acomodar essa
questo.282
Em segundo, o modelo de justia distributiva tem uma
concepo essencialista dos seres humanos, por exemplo,
humanos como animais racionais. Warren defende uma viso de
selves relacionais. Como indivduos e membros de uma
comunidade ecolgica ou social, os humanos so parte de um
contexto mais amplo em virtude das relaes das quais faz parte,
que o modelo de justia no reconhece em virtude da concepo
de indivduos cuja essncia no inclui os contextos
ecolgicos.283

280
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 184.
281
Quando Warren aponta os limites do modelo distributivo de justia e
defende uma concepo de seres relacionais, ela no menciona que h
um extenso debate filosfico entre liberais e comunitaristas sobre essas
questes. Embora possa ser feita uma anlise mais detalhada da crtica
de Warren sobre a questo da justia em sua filosofia ecofeminista, em
razo dos objetivos e das limitaes da presente pesquisa, esse tema
no ser aqui desenvolvido.
282
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 185.
283
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 185-186.
96

Por fim, o modelo distributivo, sozinho, no pode


adequadamente capturar ou expressar as consideraes de
cuidado em contextos nos quais o cuidado no passvel de
distribuio pela justia social. Warren afirma que a justia
tambm envolve o cuidado, pois ser justo uma forma de cuidar
dos outros. Contudo, a tica sensvel ao cuidado pode conflitar
com o que o modelo distributivo entende como justo, como nas
relaes entre amigos ou nas relaes de dependncia, como
entre uma me e seu filho ou sua filha, e uma enfermeira e seu
paciente.284
Para superar tais limitaes, Warren sugere seis desafios
a serem superados pela concepo inclusiva de justia social: 1)
incorporar as questes distributivas, tanto quanto as no
distributivas; 2) reconhecer que a justia sempre situada; 3)
distinguir as noes de igualdade e similitude; 4) eliminar a
dominao e a opresso institucionais; 5) reconhecer a
importncia do cuidado em motivar e sustentar a justia; e 6)
repousar em uma teoria de indivduos, sejam eles humanos ou
no-humanos, como objetos distintos e seres em relao.285
Embora Warren critique uma tica baseada na
perspectiva da justia, que prima por regras e princpios e nega
outros valores, como o cuidado, a autora deixa claro, ao explicar
a tica sensvel ao cuidado, que a tica ecofeminista deve
incorporar tanto a tica baseada na justia quanto no cuidado e
outros valores trazidos pelas feministas, de forma que a anlise
contextual seja sempre observada. Ao tratar, conforme exposto
nesse ltimo item, da justia, Warren sai da esfera da tica e
passa para o campo da filosofia poltica. Essa distino
importante, inclusive para a anlise da proposta de tica sensvel
ao cuidado que faz, conforme ser analisado no Captulo 3.

284
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 186.
285
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 187-189.
97

CAPTULO 3

3 CRTICA E RECEPO DA TEORIA DE KAREN J. WARREN

Conforme visto no incio do Captulo 1, a teoria


ecofeminista formada por diferentes correntes, a partir tambm
de diferentes feminismos. Assim, como ser visto ao longo do
presente captulo, Warren recebida por diversas autoras
ecofeministas, mas tambm recebe crticas que apontam limites
de suas propostas. Contudo, alm da crtica direta que
ecofeministas e eticistas ambientais fazem Warren, possvel
criticar e analisar a teoria dela a partir de teorias de outros
autores que trabalham com tica e filosofia poltica, mesmo sem
o vis ambiental, ou o feminista. Alm da anlise da recepo e
crtica das ecofeministas, a teoria de Warren ser analisada
tambm luz de outros autores e outras autoras, que no se
dirigem a ela, mas podem contribuir para a construo da anlise
do alcance e dos limites de suas propostas (que ser realizado
no Captulo 4), chamada crtica externa.
Por teoria de Warren, entende-se aqui o conjunto de
publicaes que foram analisadas nos Captulos 1 e 2 e que so
fontes de crtica ou recepo para os demais autores, includas
suas propostas e concepes. importante ressaltar que esses
autores escrevem a partir dos artigos de Warren publicados
antes de seu livro Ecofeminist Philosophy, no qual ela
desenvolve mais suas ideias e, portanto, de alguma forma rejeita
algumas crticas anteriores. Ademais, alguns de seus
argumentos ou conceitos so recebidos por uns e criticados por
outros, de modo que no h uma disposio que separe crtica e
recepo ao longo do captulo, mas desenvolve-se cada um a
partir dos temas que so objeto de apreciao, seja crtica ou
recepo.

3.1 CONEXES PRTICAS E CONCEITUAL

Beth A. Dixon recebe criticamente a teoria de Warren e


rejeita especialmente a comparao de similaridades entre
mulheres e animais. Em seu artigo, The Feminist Connection
Between Women and Animals, publicado em 1996, Dixon
reconstitui algumas teses sobre as conexes que as
ecofeministas encontram entre as mulheres e a natureza. Essas
98

conexes podem ser tericas, prticas ou simblicas286 e surgem


a partir de dois argumentos. O primeiro defendido por algumas
ecofeministas287 que se baseiam na lgica da dominao
exposta por Warren, segundo a qual mulheres e animais so
oprimidos pelo machismo, em virtude de uma conexo terica. O
segundo argumento, por sua vez, baseado em conexes
prticas entre mulheres e animais, a partir de exemplos prticos,
como a vivisseco, a domesticao dos animais e das
mulheres, o consumo de animais para alimentao etc.288
As conexes tericas so representadas pelos
argumentos do naturismo e do sexismo289, de Warren, quando
ela conceitua a lgica da dominao como uma estrutura de
argumentao, sendo uma das trs caractersticas das estruturas
conceituais opressoras, ao lado do pensamento de valor
hierrquico e dos dualismos de valor290. Dixon colaciona os
argumentos do sexismo e do naturismo vistos anteriormente e,
valendo-se da crtica de Karen Green, afirma que, sozinha, a
lgica da dominao no necessariamente problemtica, pois

286
Nesse trabalho ser analisada somente a conexo terica, pela
relao que Dixon faz dela com a teoria de Warren. Contudo,
esclarece-se, a seguir, a compreenso da autora sobre as conexes
prticas e simblicas: Dixon se filia Aviva Cantor para explicar a
conexo prtica. Segundo Cantor, a dominao pela fora bruta, a
escravido e a fraude operam similarmente na opresso das mulheres
e dos animais. Ela faz uma analogia entre animais de estimao (pet
animals) e mulheres de estimao (pet women), dos quais retirada a
habilidade de sobreviver, so dceis e obedientes, dependentes e
acomodados. As conexes simblicas, por sua vez, so aquelas nas
quais as mulheres so retratadas como pedaos de carne e algo a ser
caado, ou animalizadas por meio da linguagem etc. DIXON, Beth.
The Feminist Connection Between Women and Animals.
Environmental Ethics. Summer 1996, v. 18, n. 2. p. 187-188/192.
287
Dixon cita Carol Adams, Lori Gruen, Deborah Slicer e Greta Gaard.
DIXON, Beth. The Feminist Connection Between Women and Animals,
p. 181.
288
DIXON, Beth. The Feminist Connection Between Women and
Animals, p. 181-182.
289
Cf. o argumento do naturismo e do sexismo, apresentado por
Warren, item 1.2.1.1.
290
Conforme visto no Captulo 1 (p. 13), Warren, em seu livro, aponta
mais duas caractersticas das estruturas conceituais opressoras, alm
das trs expostas.
99

permite uma leitura aceitvel (paternalista) e uma no aceitvel


(dominao).291
Ressalta-se que Dixon usa o termo paternalista
(paternalist), contudo, o termo utilizado por Green, no artigo
Freud, Wollstonecradt, and Ecofeminism, parentalista
(parentalist). Assim, para manter a fidelidade traduo dos
textos, sero utilizados os termos utilizados no texto de cada
autora, mas salienta-se que ao usar paternalista, acredita-se
que Dixon refere-se parentalista.
Green defende que h uma conexo prtica entre a
subordinao das mulheres e da natureza, ao invs de uma
conexo terica, conforme prope Warren. Green argumenta que
para rejeitar o argumento do sexismo bastaria rejeitar qualquer
uma das premissas, no s a lgica da dominao (premissa 4
do argumento, conforme visto no Captulo 1). Assim, para Green
h uma leitura aceitvel (B4p) e outra menos aceitvel (B4d),
traduzidas pelos seguintes argumentos, respectivamente:

Para qualquer X e Y, se X superior a Y na


capacidade de juzo racional, ento X
justificado em subordinar o juzo de Y sob o
juzo de X.292

Para qualquer X e Y, se X superior a Y na


capacidade de juzo racional, ento X
justificado em subordinar os interesses de Y
sob os interesses de X.293

O primeiro (B4p) reflete uma leitura parentalista


(parentalist), segundo a qual os pais de uma criana podem
sobrepor seus juzos ao juzo de seus filhos e, portanto, seria
aceitvel. O segundo (B4d), de domnio, no pode ser um
princpio universal aceitvel, pois justifica a explorao das
crianas pelos seus pais.294
Dixon aponta algumas razes pelas quais possvel

291
DIXON, Beth. The Feminist Connection Between Women and
Animals, p. 184.
292
GREEN, Karen. Freud, Wollstonecraft, and Ecofeminism.
Envorinmental Ethics. Summer 1994, v. 16, p. 118-119.
293
GREEN, Karen. Freud, Wollstonecraft, and Ecofeminism, p. 119.
294
GREEN, Karen. Freud, Wollstonecraft, and Ecofeminism, p. 119.
100

defender Warren das crticas de Green. Primeiro, a distino


entre o argumento paternalista e o de dominao tnue, pois
nem sempre possvel determinar claramente quais so as
condies para atribuir juzos s crianas, em oposio aos seus
interesses. Dessa forma, intervir na deciso de uma criana pode
ser tanto uma deciso paternalista, quanto de dominao,
dependendo da motivao.295
Em segundo lugar, Dixon afirma que Green foca
exclusivamente no argumento do sexismo para formular sua
crtica e perde de vista a proposta de Warren, de mostrar que a
lgica da dominao bsica para mltiplas opresses. Dixon
expe que Warren desenvolve o argumento do naturismo
considerando plantas e minerais, mas eles no tm sencincia e,
portanto, no emitem juzos ou preferncia de interesses. Dessa
forma, tanto a leitura paternalista quanto de domnio, de Green,
so falsas, pois no podem ocorrer no contexto do argumento de
Warren. Assim, Dixon desenvolve seu prprio argumento em
relao opresso dos animais, ou seja, o argumento do
animalismo:

(A1) Humanos tm certas propriedades que


os animais no tm, por exemplo, a
racionalidade.
(A2) O que quer que tenha racionalidade
superior ao que no tenha essa propriedade.
(A3) Assim, humanos so superiores aos
animais.
(A4) Para qualquer x e y, se x superior a y,
ento x justificado em subordinar y.
(A5) Portanto, humanos so justificados em
subordinar os animais.296

Dixon afirma que no argumento do animalismo no


possvel fazer a leitura ambgua (paternalista e dominadora) que
Green atribui ao argumento de Warren, pois no se evidencia
que os animais emitem juzos, o que necessrio para a leitura
paternalista do argumento do sexismo. Assim, a autora explica

295
DIXON, Beth. The Feminist Connection Between Women and
Animals, p. 185.
296
DIXON, Beth. The Feminist Connection Between Women and
Animals, p. 185.
101

que necessrio esclarecer exatamente quais circunstncias


nos foram a rejeitar (A4d) como um princpio que justifica a
explorao dos animais.297
Para Dixon, os argumentos do naturismo e do
animalismo no so paralelos ao argumento do sexismo. A
subordinao das mulheres pelos homens pode constituir uma
estrutura conceitual opressora, mas isso no explica que plantas,
minerais e animais so subordinados pelos humanos em
contextos opressores. A subordinao, para Dixon, no envolve
necessariamente a opresso, de forma que uma relao de
subordinao no implica necessariamente um contexto de
opresso.298
Ademais, para ela no se pode compreender a opresso
dos animais a partir da subordinao das mulheres, pois os
animais no partilham com as mulheres as mesmas capacidades
cognitivas e os contextos sociais e culturais que as permitem
desfrutar de tratamento igualitrio. Disso no decorre que os
animais no devam ser tratados de forma justa, mas o que
constitui um tratamento justo e equitativo para as animais ser
necessariamente diferente do que constitui um tratamento justo e
equitativo para as mulheres.299
Dixon afirma que no argumento do naturismo de Warren,
faltam ainda razes do por que plantas e minerais so oprimidos,
e o que significa para eles serem explorados (porque so
subordinados pelos humanos)300. Com essa anlise, a autora
conclui que os animais no so oprimidos porque as mulheres
tambm so oprimidas, tampouco a conexo entre os dois
grupos fornece, por si s, um argumento do por que errado
usar os animais. Para Dixon, as feministas tm obrigao de
libertar os animais porque eles possuem interesses (como seres
sencientes), mas no porque h conexes prticas, simblicas

297
DIXON, Beth. The Feminist Connection Between Women and
Animals, p. 185.
298
DIXON, Beth. The Feminist Connection Between Women and
Animals, p. 186.
299
DIXON, Beth. The Feminist Connection Between Women and
Animals, p. 187.
300
DIXON, Beth. The Feminist Connection Between Women and
Animals, p. 187.
102

ou tericas entre mulheres e animais301.


Dixon, assim, parece confundir alguns conceitos de
Warren. Em primeiro lugar, Warren no defende que h
similaridades entre mulheres e animais. Essa parece ser a
estratgia essencialista, que ser vista adiante, da qual Warren
se afasta. Warren defende que h uma conexo conceitual entre
a dominao de ambos, mulheres e animais, em virtude da lgica
da dominao que elas partilham.
Ademais, Dixon afirma que no se pode compreender a
opresso dos animais a partir da subordinao das mulheres,
mas Warren esclarece que os animais no podem ser
oprimidos, mas sim dominados. Entretanto, ressalta-se que
essa diferenciao conceitual feita por Warren somente no seu
livro, no ano 2000. Com relao crtica ao paternalismo,
Warren esclarece, conforme exposto no Captulo 1, que o poder
de dominao s opressivo em contextos de dominao sobre
subjugados. Dessa forma, um pai ou uma me que age em favor
do bem-estar de um filho ou de uma filha, no incorre em um
poder opressor sobre ele ou ela, isto , essa atitude no faz parte
de uma estrutura conceitual opressora.

3.2 LGICA DA DOMINAO

Frederik Kaufman analisa a lgica da dominao de


Warren e afirma que ela tem um grande limite. Kaufman
reconstitui muito bem a exposio de Warren no artigo The
Power and Promise of Ecological Feminism, no qual ela afirma
que h uma conexo conceitual entre a dominao das mulheres
e a da natureza e que a lgica da dominao uma das
caractersticas das estruturas conceituais opressoras. No
entanto, Kaufman no concorda com Warren que todas as
feministas devem se opor lgica da dominao, em virtude de
todas serem contra o machismo, conforme ela afirma. Para o
autor, no est bem claro o motivo pelo qual a lgica da
dominao, entendida como o princpio de que a superioridade
justifica a subordinao, questionvel. Para Kaufman, em
alguns contextos a superioridade pode justificar a subordinao,
como na relao entre pais e filhos, justificando o

301
DIXON, Beth. The Feminist Connection Between Women and
Animals, p. 194.
103

paternalismo.302 Warren, como visto, j refutou essa crtica ao


paternalismo.
Amy L. Goff-Yates, por sua vez, defende a lgica da
dominao de Warren e rejeita a ambiguidade que Karen Green
alega estar presente nela, j vista anteriormente. Segundo a
autora, nenhuma das duas leituras que Green faz compreende
de forma correta o princpio da dominao303, que no somente
uma premissa dentre outras. dessa premissa nica que
decorre uma concluso intermediria tirada das premissas do
dualismo de valor e da hierarquia de valor, de modo que a crtica
de Green falha ao afirmar que o princpio da dominao compe
os argumentos que justificam a subordinao.304
Em segundo lugar, Goff-Yates oferece duas respostas
segunda crtica de Green, de que o princpio da dominao de
Warren ambguo e pode ser lido de duas formas (parentalista e
de domnio). Para Goff-Yates, Green acredita que na verso
parentalista h justificao da subordinao do juzo, ao passo
que na verso de domnio h justificao da subordinao dos
interesses. A subordinao do juzo pode ser justificada em
determinadas situaes, como no caso de pais e filhos, mas a
subordinao dos interesses moralmente questionvel, pois
pode levar explorao. Assim, filiando-se Dixon, Goff-Yates
afirma que embora seja difcil estabelecer quando uma criana
emite um juzo ou um interesse, em qualquer caso possvel que
eles sejam subordinados ao interesse ou juzo dos pais, que
agem em favor dos interesses dos filhos.305 Goff-Yates conclui
que questes de interesse so todas facilmente interpretadas
como questes de juzo e aqueles vistos como superiores em
sua capacidade de juzo racional decidem pelos outros, o que

302
KAUFMAN, Frederik. Warren on the Logic of Domination.
Envorinmental Ethics. Fall 1994, v. 16, n. 3, p. 333.
303
Green chama a lgica da dominao, de Warren, de princpio da
dominao, pois, segundo, ela, essa caracterstica , em si, um
princpio. GOFF-YATES, Amy L. Karen Warren and the Logic of
Domination: A Defense. Envorinmental Ethics. Summer 2000, v. 22, n.
2, p. 170.
304
GOFF-YATES, Amy L. Karen Warren and the Logic of Domination, p.
174.
305
GOFF-YATES, Amy L. Karen Warren and the Logic of Domination, p.
175-176.
104

de seu interesse.306
Em sua segunda resposta segunda crtica de Green, a
autora alega que nenhuma das interpretaes de Green
compreende o significado do princpio da dominao, pois o tipo
de superioridade qual Warren se refere no de juzo racional,
mas de valor moral (moral worth). Goff-Yates baseia-se nos
argumentos do sexismo e do naturismo de Warren e afirma que
ela os identifica com hierarquias de valor e superioridade moral.
Ademais, para Goff-Yates o argumento da superioridade s faz
sentido se ambas as partes que esto envolvidas no argumento
(X e Y) tm a mesma capacidade, na qual uma superior
outra. Assim, no argumento do naturismo, no qual uma das
partes so plantas e minerais, no faz sentido falar em
superioridade de juzo, mas em superioridade moral.307

3.3 CONEXO EMPRICA E VIOLNCIA

Carol Adams defende que existe uma conexo emprica


entre a explorao sexual e a violncia contra animais. A partir
de um modelo proposto por Warren, Adams afirma que pode
demonstrar a importncia de o feminismo e o movimento de
defesa dos animais observarem as implicaes dessa
conexo.308
Aps apresentar o argumento de Warren, de que as
conexes empricas entre mulheres e natureza auxiliam a
compreenso da subordinao das mulheres e o
estabelecimento do significado prtico da filosofia ecofeminista,
Adams defende que as conexes empricas revelam tambm a
ligao entre abusar de animais e abusar de mulheres. Segundo
Adams, recorrente a ameaa ou morte de animais de
estimao a fim de estabelecer ou manter o controle das vtimas
da violncia sexual, assim como o prprio uso de animais na
violncia sexual contra mulheres e crianas. Alm disso, a
explorao sexual pode influenciar o comportamento da vtima

306
GOFF-YATES, Amy L. Karen Warren and the Logic of Domination, p.
176.
307
GOFF-YATES, Amy L. Karen Warren and the Logic of Domination, p.
177.
308
ADAMS, Carol J. Neither Man nor Beast, p. 144.
105

em relao aos animais, causando-lhes mal.309


Adams defende que essas conexes empricas tm
implicaes filosficas. No que tange a anlise conceitual,
Adams busca o conceito de somatofobia (a hostilidade ao corpo),
de Elizabeth Spelman, e afirma que a conexo entre abusar de
mulheres e abusar de animais claramente demonstra que a
somatofobia se aplica tanto espcie, quanto ao gnero, raa
e classe. necessrio, portanto, repensar as noes
antropocntricas sobre a objetificao sexual.310
Snia T. Felipe conceitua a somatofobia como a forma
de violncia que resulta no ataque ao corpo de um indivduo
vulnervel311, em virtude da hostilidade do agressor em face de
uma diferena que considera inferior naquele que sofre a
agresso. Para Felipe, dessa mesma epistemologia derivam os
binmios que desmembram e hierarquizam a natureza: corpo e
alma, razo e sensibilidade, virilidade e fragilidade, fora e
fraqueza, feio e bonito, til e intil312, de modo que essa
dicotomia conceitual passa a no mais admitir a igualdade.

Negando-se a concepo holista da natureza


viva, adotando-se a respeito da natureza
humana, por causa da capacidade racional, a
dicotomia dos conceitos metafsicos
construdos a partir do dualismo cartesiano,
que a cortou em duas partes (corpo e alma),
as relaes entre humanos, regidas por
essas dicotomias, passam a constituir-se na
forma hierrquica sujeito-objeto, porta de
entrada de todas as manifestaes da
violncia, da fsica simblica.313 (grifo da

309
ADAMS, Carol J. Neither Man nor Beast, p. 146.
310
ADAMS, Carol J. Neither Man nor Beast, p. 152.
311
FELIPE, Snia T. Somatofobia I: violncia contra animais humanos e
no-humanos. As vozes dissidentes na tica antiga. Pensata Animal. V.
1, n. 2, jun. 2007. Disponvel em:
<http://www.pensataanimal.net/index.php?option=com_content&view=ar
ticle&id=118:somatofobiai&catid=38:soniatfelipe&Itemid=1> Acesso em:
20 ago 2012.
312
FELIPE, Snia T. Somatofobia I: violncia contra animais humanos e
no-humanos. As vozes dissidentes na tica antiga.
313
FELIPE, Snia T. Somatofobia II: violncia contra animais humanos
e no-humanos. A modernidade e as vozes dissidentes
106

autora)

Para Felipe, a violncia institucionalizada contra animais


pode ser considerada da mesma ordem da violncia praticada
contra mulheres, eis que ambos compartilham tanto o
confinamento quanto a condio de vulnerabilidade. No mesmo
sentido da afirmao de Adams, Felipe assevera que o racismo,
o sexismo e o especismo tm a mesma matriz moral e
cognitiva.314
Adams afirma, em relao epistemologia, que a
invisibilidade de algo impede o seu conhecimento. Assim, a
maior parte da violncia sexual contra as mulheres, as crianas e
os animais invisvel para a maioria das pessoas. Ademais,
existe a invisibilidade do abuso cometido contra animais,
culturalmente aceito, como o uso para alimentao, caa e
experimentao. Adams aponta a epistemologia relacional como
uma soluo para diminuir tal invisibilidade. Adams cita o
exemplo de uma mulher que ao perceber que seu marido lhe
agredia, ainda que alegasse am-la, deu-se conta de que ela
alegava amar os animais e ainda assim os comia.315
Ao abordar a filosofia poltica, Adams afirma que a
dicotomia pblico/privado prejudicial para as mulheres, que so
associadas ao privado, espao no qual tanto a violncia contra
as mulheres quanto as conexes empricas entre a violncia
contra as mulheres, as crianas e os animais so mantidas
invisveis. Adams defende que as caractersticas das estruturas
conceituais opressoras, propostas por Warren, deixam clara a
forma pela qual a dicotomia pblico/privado opera em relao ao
abuso de mulheres e de animais. O pensamento de valor
hierrquico concede mais valor aos de cima do que aos de
baixo e, assim, as mulheres, as crianas, os homens no-
dominantes e os animais, por exemplo, que so os de baixo em

contemporneas. Pensata Animal. V. 1, n. 3, jul. 2007. Disponvel em: <


http://www.pensataanimal.net/index.php?option=com_content&view=arti
cle&id=127:somatofobia-ii&catid=38:soniatfelipe&Itemid=1> Acesso em:
20 ago 2012.
314
FELIPE, Snia T. Somatofobia I: violncia contra animais humanos e
no-humanos. As vozes dissidentes na tica antiga.
315
ADAMS, Carol J. Neither Man nor Beast: Feminism and the Defense
of Animals, p. 154.
107

termos de status (pblico), so mais vitimizados.316


Da mesma forma opera o dualismo de valor, outra
caracterstica das estruturas conceituais opressoras. At pouco
tempo, a violncia nos espaos privados no era questionada na
esfera pblica. Adams cita Sara Ruddick, que afirma que no h
uma diviso clara entre a violncia domstica, civil e militar,
ento no h tambm uma diviso clara entre as prticas e os
pensamentos para alcanar a paz privada e pblica.317 Nesse
mesmo sentido, afirma Felipe:

A dicotomizao das esferas relacionais


humanas em esfera poltica (pblica) e esfera
pessoal (privada), a separao entre o
homem pblico e o homem privado, a
recluso das crianas, mulheres e animais ao
mbito do espao privado, o mbito
do confinamento, sustentam relaes de
terror na esfera domstica: bater, estuprar,
ameaar de morte, privar da liberdade fsica
e da liberdade de expresso so formas da
violncia sofridas por seres confinados. Na
esfera poltica so praticados os ataques
terroristas, as invases, os bombardeios, a
devastao ambiental, o extermnio das
espcies vivas, a poluio e contaminao
do ambiente fsico natural. Alguns homens
exercem domnio tirnico apenas na esfera
domstica; outros, alados ao poder, o fazem
em escala planetria, no mbito poltico e
econmico internacional.318

Adams defende, ainda, que a dicotomia pblico/privado


funciona como parte da outra caracterstica das estruturas
conceituais opressoras, a lgica da dominao. A violncia que

316
ADAMS, Carol J. Neither Man nor Beast, p. 156.
317
ADAMS, Carol J. Neither Man nor Beast, p. 156.
318
FELIPE, Snia T. Somatofobia III: violncia contra humanos e no-
humanos. As vozes dissidentes na filosofia feminista contempornea.
Pensata Animal. V. 1, n. 4, ago. 2007. Disponvel em: <
http://www.pensataanimal.net/index.php?option=com_content&view=arti
cle&id=128:somatofobia-iii&catid=38:soniatfelipe&Itemid=1> Acesso em
20 ago 2012.
108

ocorre na esfera privada no recebe interveno, justamente por


que a esfera privada no foco de preocupaes filosficas,
como o a justia, relacionada normalmente esfera pblica.319
Em relao tica ambiental, Adams argumenta que se o
abuso ambiental uma forma de somatofobia, ento a filosofia
ambiental deve prestar ateno nas questes conceituais
decorrentes da conexo entre abusar de mulheres e abusar de
animais. Igualmente, as conexes empricas influenciam tambm
outras reas da filosofia aplicada, como as polticas pblicas, a
tica biomdica e a psicologia filosfica.320
Embora Warren construa seus argumentos a partir de
uma conexo conceitual, e no prtica, parece que ela
reconhece tambm sua importncia ao mencionar a conexo
emprica como uma das formas de interconexo entre mulheres
e natureza. Ademais, Warren reconhece a conexo prtica como
uma estratgia poltica de coalizo entre os movimentos de
defesa dos animais e o das mulheres. nesse sentido que a
autora trata do vegetarianismo moral e, inclusive, cita Adams,
que se baseia na conexo prtica.
Entretanto, Warren silencia sobre a conexo prtica entre
a violncia contra os animais e a violncia contra as mulheres.
Alm disso, Warren tem uma abordagem poltica em sua
proposta, mas no chega a problematizar a dicotomia
pblico/privado.

3.4 DUALISMO DE VALOR

Carol P. MacCormack afirma que os smbolos como


natureza e feminino tm significados que so culturalmente
relativos. O mito da natureza um sistema de sinais arbitrrios,
assentados em um consenso social de significado321, de modo
que os conceitos de natureza e cultura no esto livres dos
vieses da cultura na qual so construdos.
MacCormack explica que, no sculo XVIII, a cincia
revelou que a natureza tem suas leis, mas que ela ainda no

319
ADAMS, Carol J. Neither Man nor Beast, p. 157.
320
ADAMS, Carol J. Neither Man nor Beast, p. 157-158.
321
MacCORMACK, Carol P. Nature, culture and gender: a critique. In:
MacCORMACK, Carol P.; STRATHERN, Marilyn (eds.) Nature, culture
and gender. New York: Cambridge University Press, 1995, p. 6.
109

havia sido dominada. As mulheres eram o repositrio das leis


naturais e da moralidade natural, mas eram tambm
emocionais e apaixonadas (passionate). A oposio entre
natureza e cultura surgiu, ento, como parte de uma ideologia
europeia mais abrangente, caracterstica desse sculo, na qual
as mulheres foram definidas como algo natural, mas
subordinadas como instrumentos de uma sociedade
masculina.322
Nessa mesma linha, Christine J. Cuomo expe que
Warren e outras ecofeministas mais radicais, como Susan Griffin,
Carolyn Merchant, Andree Collard e Joyce Contrucci, criticam o
pensamento dualista que impregna os sistemas de dominao e
subordinao ocidentais machistas.323 A partir do pensamento de
Metzger, Cuomo afirma que necessrio dissociar a lgica da
dominao desses dualismos e amplia sua crtica ao afirmar que
as dicotomias existem naturalmente e descrev-las no algo
problemtico. A questo no conceber as coisas
dualisticamente:

Certas distines tornam-se eticamente


problemticas quando os dualismos tornam-
se paradigmas para qualquer realidade,
quando se tornam a base para descrever,
classificar e valorar praticamente qualquer
coisa.324

Assim, Cuomo reconstitui as crticas feministas ao


pensamento dualista. Em primeiro lugar, afirma que os dualismos
so falsas dicotomias e so construdos para manter uma
estrutura de poder e uma falsa concepo de realidade. Desse
modo, a dicotomia masculino/feminino serve para caracterizar e
limitar o comportamento em termos de gnero, quando ambos,
homens e mulheres podem ter caractersticas de um ou outro
gnero.325

322
MacCORMACK, Carol P. Nature, culture and gender, p. 6-7.
323
CUOMO, Christine J. Unravelling the Problems in Ecofeminism.
Environmental Ethics. Winter 1992, v. 14, n. 4, p. 359.
324
CUOMO, Christine J. Unravelling the Problems in Ecofeminism, p.
360.
325
CUOMO, Christine J. Unravelling the Problems in Ecofeminism, p.
360.
110

Em segundo, os dualismos que formam sistemas de


oposio tornam-se o fundamento para sistemas de dominao e
subordinao, quando estiverem em um contexto que inclua a
lgica da dominao. Por ltimo, muitos dualismos so baseados
em uma viso cientfica do mundo que favorece a explicao
mais simples das respostas buscadas pela cincia, ao invs de
respostas mais complexas, que envolvam o questionamento dos
prprios modelos de cincia.326 Warren, contudo, inclui o
dualismo de valor como uma das caractersticas das estruturas
conceituais opressoras, mas claramente ressalva que o dualismo
de valor no intrinsecamente problemtico, eis que, sem a
lgica da dominao, uma descrio de similaridades e
diferenas somente uma descrio, no uma valorao moral.
Dessa forma, o problema no identificar os dualismos, mas
valorizar um em detrimento do outro e gerar a opresso.
J Victoria Davion, ao escrever sobre o ecofeminismo e
apontar um ponto de convergncia entre as diferentes autoras
ecofeministas (a conexo entre dominao das mulheres e
dominao da natureza), reconstitui os argumentos mais comuns
nas propostas dos feminismos ecolgicos. Alm de abordar as
conexes histricas, explicitadas por Susan Griffin e Carolyn
Merchant, Davion reconstitui o argumento dos dualismos de valor
e a lgica da dominao, filiando-se a Val Plumwood e Warren.
Ela explica que os dualismos de valor funcionam para legitimar a
opresso em face do sexo, da raa e da classe, por exemplo.
Ressalta, ainda, que nem todas as diferenas so dualismos que
geram opresso, tampouco significa negar todas elas. Na mesma
linha de Warren, o problema reside na relevncia moral das
diferenas, que leva construo e justificativa das
hierarquias.327
Assim, Davion cita Warren para tratar de sua crtica ao
pensamento dualstico, parte de uma estrutura opressora mais
abrangente, ou seja, os ismos de dominao. Davion explica
que, para Warren, a dominao das mulheres pelos homens, e a
dominao da natureza pelos humanos, dependem da lgica da
dominao. Essa usa as diferenas como premissas para

326
CUOMO, Christine J. Unravelling the Problems in Ecofeminism, p.
360.
327
DAVION, Victoria. Ecofeminism. In: JAMIESON, Dale (ed.) A
Companion to Environmental Philosophy. Blackwell, 2001, p. 235.
111

constituir a superioridade moral de um grupo em relao a outro,


que pode subordin-lo.328 Dessa forma, Warren constri os
argumentos do naturismo e do sexismo para mostrar que a
dominao da natureza pelos homens e a das mulheres pelos
homens, encontram-se na mesma estrutura conceitual. Por uma
questo de coerncia, as pessoas que lutam para salvar o
ambiente devem combater tambm o machismo, e as pessoas
que trabalham em prol da superao do machismo devem atuar
em favor do ambiente, pois em um nvel conceitual, as duas lutas
so uma s.329
Carol J. Adams, embora nesse ponto no se filie
expressamente a Warren, tambm defende que o pensamento
dualstico parte do problema, resultante de uma concepo
machista que separa os humanos dos animais. O feminismo,
assim, visa justamente eliminar tais dualismos reacionrios.330

3.5 CRTICA DO FEMINISMO LIBERAL DE KAREN GREEN

A crtica de Green a Warren331 vai alm da exposta


anteriormente, sobre o tipo de conexo entre mulheres e
natureza. Green adepta do feminismo liberal e, conforme
exposto, as correntes do ecofeminismo variam conforme as
prprias teorias feministas.
Green afirma que Warren rejeita as relaes de
subordinao e se compromete com a ecologia profunda. Assim,
ela afirma que, se o argumento de Warren vlido, ele fornece
uma base slida para a pretenso feminista de que o feminismo
e a ecologia profunda so conceitualmente ligados.332 Contudo,
Green afirma que nem todo argumento a favor do feminismo
implica o comprometimento com a ecologia profunda.333
A partir da explicao de Warren sobre o ecofeminismo e
a conexo da dominao sobre as mulheres e sobre a natureza,
Green deduz o primeiro argumento lgico do ecofeminismo: o

328
DAVION, Victoria. Ecofeminism, p. 235.
329
DAVION, Victoria. Ecofeminism, p. 236.
330
ADAMS, Carol J. Neither Man nor Beast, p. 12.
331
Green formula suas crticas tambm a partir do artigo The Power and
Promise of Ecological Feminism, de Warren.
332
GREEN, Karen. Freud, Wollstonecraft, and Ecofeminism, p. 117.
333
GREEN, Karen. Freud, Wollstonecraft, and Ecofeminism, p.119-120.
112

feminismo implica na ecologia profunda, s possvel se o


feminismo liberal e o marxista no forem feminismos genunos, o
que demanda saber o que constitui efetivamente o feminismo.334
O segundo argumento lgico do ecofeminismo: a
ecologia profunda requer (portanto, implica) o feminismo335,
deduzido a partir da proposta de algumas ecofeministas (Green
no cita quais), de que necessrio adotar valores feministas e
um mundo ginocntrico (gynocentric), ou seja, centrado nas
mulheres. Assim, para adotar esse argumento, a ecologia
profunda negaria que h valores antropocntricos na natureza, e
adotaria valores ginocntricos. Green expe que para as
ecofeministas darem sentido a tais argumentos, elas buscam
conexes histricas e simblicas entre a dominao qual foram
submetidas as mulheres e a natureza.336
Dessa forma, Green discorda do que, no seu
entendimento, a proposta de Warren, da relao entre o
ecofeminismo e a ecologia profunda. Para Green, as conexes
entre o feminismo e as mudanas ambientais so prticas, assim
como o feminismo liberal pode ser consistente com as questes
ecolgicas. Segundo Green, o feminismo liberal criticado por
seu comprometimento com a razo, que implicaria a rejeio da
natureza e de valores como o cuidado, distorcendo as propostas
liberais, tal qual a da feminista liberal Mary Wollstonecraft, qual
se filia.337
Green tambm critica Warren por afirmar que o
feminismo liberal no uma base slida para o ecofeminismo,
em virtude de sua viso ocidental de separao entre mente e
corpo, razo e emoo, cultura e natureza. Green afirma que
Wollstonecraft valora tanto a razo quanto os sentimentos, e
pensar que sua defesa em favor da racionalidade das mulheres
gera a desvalorizao da natureza aceitar esses dualismos e a
identificao da razo com a masculinidade.338 Ademais, Green
assevera que as ecofeministas defendem a superao de tais
dualismos, mas igualmente incorrem neles ao sugerirem que se
as mulheres no so inferiores, ento os homens devem ser, e,

334
GREEN, Karen. Freud, Wollstonecraft, and Ecofeminism, p. 121.
335
GREEN, Karen. Freud, Wollstonecraft, and Ecofeminism, p. 122.
336
GREEN, Karen. Freud, Wollstonecraft, and Ecofeminism, p. 122.
337
GREEN, Karen. Freud, Wollstonecraft, and Ecofeminism, p. 118.
338
GREEN, Karen. Freud, Wollstonecraft, and Ecofeminism, p. 119-120.
113

inclusive, por aceitarem que a natureza, a emoo e o corpo so


mais importantes do que a cultura, a razo e a mente. Dessa
forma, Green argumenta que insistir que a mulher racional e
tem o direito de se desenvolver como um ser racional e moral
no implica que ela no tenha deveres para com as criaturas que
so menos racionais do que ela.339
Para Green, a valorizao que Wollstonecraft confere
razo plenamente compatvel com a tica ambiental. O fato de
seres humanos serem racionais no implica que eles tenham o
direito de usar tal faculdade para explorar seres que sejam
inferiores em relao a sua racionalidade.340
Warren, em nenhum momento prope a incorporao da
ecologia profunda ao ecofeminismo. De fato, existe esse debate
entre o ecofeminismo e a ecologia profunda, conforme
mencionado no Captulo 1, mas Warren no adere a ele. Alm
disso, Warren critica o dualismo razo/emoo e propostas
tericas que se baseiam somente em critrios racionais e
princpios, mas sua proposta reconhece ambos. Ao contrrio do
que afirma Green, Warren no defende uma inverso nas
relaes, ou seja, que as mulheres passem a ocupar o lugar de
poder dos homens e os princpios sejam substitudos pelos
valores de cuidado, por exemplo.

3.6 CRTICA AO ESSENCIALISMO

Victoria Davion explica que muitas ecofeministas (Ariel


Salleh, Starhawk, Vandana Shiva, entre outras) argumentam que
para solucionar a crise ecolgica necessrio observar os
valores que so desvalorizados nos contextos machistas
ocidentais, como a femininidade (femininity). Para Salleh, por
exemplo, as mulheres tm conscincia de sua conexo com a
natureza e sua experincia, como mulheres, deve ser
reconhecida.341
Davion concorda que a voz dos que sofrem deve ser
central para qualquer tica ecofeminista e afirma que Warren e
Plumwood estabelecem bem essa questo, mas tece sua crtica:

339
GREEN, Karen. Freud, Wollstonecraft, and Ecofeminism, p. 133.
340
GREEN, Karen. Freud, Wollstonecraft, and Ecofeminism, p. 127/132-
133.
341
DAVION, Victoria. Ecofeminism, p. 239.
114

para ela, necessrio cautela ao afirmar que aquele que sofre a


opresso tambm fonte da cura para os problemas. A opresso
no deixa de ser central para qualquer movimento de libertao,
mas a questo principal que a opresso errada justamente
porque causa dano queles que a sofrem. Assim, sua
glorificao tambm pode ser perigosa, pois no compreende
sua complexidade destrutiva.342
Para Davion, so essas posies que geram crticas ao
ecofeminismo e ao alegado essencialismo. A crtica diz respeito
ao fato de as ecofeministas se referirem mulher e natureza
como se ambas fossem categorias metafsicas com qualidades
essenciais, ou seja, como se todas as mulheres, de diferentes
raas, classes e identidades culturais, compartilhassem alguns
atributos essenciais.
Entretanto, Davion defende que nem todas as
ecofeministas tm um discurso essencialista e, mesmo que haja
um argumento essencialista, possvel aprender algo com sua
anlise mais profunda. Ao citar Warren novamente, Davion
parece entender seu argumento como essencialista:

Warren (1990) afirma que feministas


ecolgicas concordam que as mulheres so
identificadas com a natureza, e o que quer
que seja identificado com a natureza visto
como inferior ao que quer que seja
identificado com o humano, em contextos
machistas ocidentais. No entanto, ela aponta
corretamente que as feministas ecolgicas
diferem em relao verdade da
identificao das mulheres e da natureza.343

Davion conclui que embora algumas ecofeministas


sejam, de fato, essencialistas, essa no uma caracterstica
necessria da anlise ecofeminista. Ao contrrio, afirmar que so
cometer essencialismo ou falsas generalizaes.344
Roger J. H. King, ao analisar a tica feminista, tambm
afirma que algumas ecofeministas seguem uma estratgia
essencialista e afirmam que as mulheres esto mais prximas da

342
DAVION, Victoria. Ecofeminism, p. 240.
343
DAVION, Victoria. Ecofeminism, p. 241.
344
DAVION, Victoria. Ecofeminism, p. 242.
115

natureza do que os homens, o que justificaria uma tica do


cuidado. Por outro lado, h tambm ecofeministas que utilizam
uma estratgia conceitual, segundo a qual possvel traar um
paralelo entre o dualismo e a associao entre homens e cultura,
de um lado, e mulheres e natureza, de outro, com a opresso de
mulheres e a dominao da natureza na sociedade machista.345
Citando Warren, King afirma que a tica ambiental
baseada nessa estratgia conceitual no adere ideia de uma
voz moral essencialista das mulheres, mas fornece recursos
conceituais ignorados na tica ambiental contempornea.346
King concorda que a tica ambiental pode se beneficiar
com alguns pressupostos da tica do cuidado proposta pelas
ecofeministas, mas defende que h necessidade de esclarecer o
que significa cuidar da natureza, e isso no est claro nos
escritos ecofeministas.347
Para King, quando se fala em tica do cuidado em
relao natureza, preciso ter bem definido o que se entende
por cuidado e por natureza. Para ele, o problema no reside
no fato de os humanos no cuidarem, mas sim de existir uma
pluralidade de naturezas e formas de cuidado. As duas vises,
a essencialista e a conceitual, tm problemas. No essencialismo,
a preocupao com o bem-estar dos humanos, no da
natureza, afirma King. Na conceitual, no est claro o significado
do cuidado com a natureza ou seus benefcios para o mundo
natural.348
King argumenta que o essencialismo reproduz o dualismo
do que considerado moralmente e o que no , pois estabelece
uma oposio essencial entre a natureza masculina e a feminina
e, consequentemente, uma percepo dualista da natureza.349
A concepo conceitual, por outro lado, rejeita os
argumentos essencialistas e os dualismos, mas tambm se
baseia na tica do cuidado. King refere-se a uma passagem na
qual Warren afirma que o ecofeminismo uma tica

345
KING, Roger J.H. Caring about Nature: Feminist Ethics and the
Environment. In: WARREN, Karen J. (ed.) Ecological Feminist
Philosophies. Indianapolis: Indiana University Press, 1996, p. 82.
346
KING, Roger J.H. Caring about Nature, p. 83.
347
KING, Roger J.H. Caring about Nature, p. 83.
348
KING, Roger J.H. Caring about Nature, p. 87.
349
KING, Roger J.H. Caring about Nature, p. 89.
116

contextualizada, que valoriza o cuidado, a amizade etc., e a


questo da narrativa em primeira pessoa como um importante
veculo para expressar o cuidado. Para King, essa concepo
no incorre na orientao antropocntrica do essencialismo, mas
ainda assim limitada, por duas razes.
Em primeiro lugar, porque a experincia vivida depende
da interpretao cultural e pessoal de cada indivduo, e muitas
pessoas no tm experincias com no-humanos. necessrio
concretizar e particularizar a referncia experincia vivida, a
fim de evitar ainda outra tica abstrata.350
Em segundo lugar, porque a narrativa pessoal no
esclarece o que significa o cuidado com a natureza. King
entende que, na narrativa de Warren, o cuidado um sentimento
subjetivo relacionado com a conscincia em relao aos sinais e
sons ao redor dela e seu sentimento de serenidade.351 Na
relao do alpinista com a rocha, King questiona quais so as
consequncias ou diferenas, para a rocha, de um alpinista que
deseja conquist-la e de outro que a escala mantendo uma
relao de cuidado. A questo, para King, no reside na
reciprocidade do objeto do cuidado, mas nas implicaes
prticas dessa relao,352 o que demonstra a posio
consequencialista de King.

3.7 CRTICA TICA DO CUIDADO

Conforme visto, Warren e outras autoras ecofeministas


rejeitam as teorias baseadas em direitos e argumentos racionais,
que negam as emoes. Dessa anlise, comum surgir a defesa
da tica do cuidado. Warren, conforme exposto, prope a
incorporao da tica sensvel ao cuidado tica ambiental.
Entretanto, ainda que Warren distinga sua proposta da tica do
cuidado, alguns autores a criticam, como ser visto adiante.
Cuomo analisa o artigo de Warren, The Power and
Promise of Ecological Feminism, e nele identifica as
caractersticas bsicas de qualquer tica ecofeminista. A partir
delas, analisa escritos de outras autoras e afirma que sua maior
preocupao com a tica do cuidado, comum nas ticas

350
KING, Roger J.H. Caring about Nature, p. 91.
351
KING, Roger J.H. Caring about Nature, p. 91.
352
KING, Roger J.H. Caring about Nature, p. 92.
117

ecofeministas.353
Cuomo argumenta que a tica do cuidado relaciona-se
com a venerao dos valores femininos que fundamentam o
ecofeminismo e promovem a lgica da dominao, ao invs de
rejeit-la. Ela afirma que, para Warren, h dois aspectos em
qualquer tica feminista: a experincia das mulheres deve ser
levada a srio e ela deve ser central para o desenvolvimento da
teoria. Dessa forma, algumas feministas desenvolveram sistemas
ticos baseados em valores associados s mulheres, como a
tica do cuidado.354
Cuomo afirma que podem decorrer benefcios do cuidado
com outro ser, mas cuidar no sempre moralmente bom e pode
ser eticamente neutro, assim como pode ser moralmente danoso
para o agente moral, se ao cuidar de outro negligencia outras
responsabilidades, inclusive consigo. necessrio, tambm,
observar se o cuidado benfico para o outro, quando ele deseja
sair de uma posio de subordinao social, de forma que
necessrio saber claramente o objeto e o motivo do cuidado.355 A
partir de Claudia Card, Cuomo argumenta que, em contextos de
opresso, a tica do cuidado provoca dano moral a algumas
mulheres e, portanto, cuidar no sempre uma opo saudvel
e tica para um agente moral356.
Ademais, Cuomo afirma que muitas eticistas do cuidado
baseiam-se na associao histrica feita entre mulheres e
natureza, mas ela argumenta que a associao com a natureza
diferente da identificao com a natureza. Com isso, Cuomo
explica que nem todas as mulheres se identificam com a
natureza, ao contrrio, so tambm responsveis pela opresso
de no-humanos. A autora conclui que uma tica ecofeminista
que recomenda o cuidado pode ser til, desde que estabelea
claramente o objeto e o contexto do cuidado tico, observados os

353
CUOMO, Christine J. Unravelling the Problems in Ecofeminism.
Environmental Ethics. Winter 1992, v. 14, n. 4, p. 351-352.
354
CUOMO, Christine J. Unravelling the Problems in Ecofeminism, p.
353.
355
CUOMO, Christine J. Unravelling the Problems in Ecofeminism, p.
354-355.
356
CUOMO, Christine J. Unravelling the Problems in Ecofeminism, p.
355.
118

contextos histrico, social e cultural.357


Deane Curtin filia-se a Warren para afirmar que existem
conexes importantes entre a dominao da natureza e a
dominao das mulheres, mas questiona qual a melhor forma de
expressar a conexo moral entre humanos e no-humanos, a
partir do ecofeminismo. Curtin afirma que Warren desenvolve o
feminismo como uma tica feminista e ambiental, que sai da
perspectiva de direitos e princpios aplicados a casos
especficos, para uma tica que valoriza o cuidado, a amizade e
a confiana, por exemplo.358
Curtin afirma expressamente que a linguagem de direitos
no a mais apropriada para o pensamento ecofeminista e que
a tica do cuidado politizada uma abordagem melhor.359 Assim,
ele apresenta seis questes pelas quais considera a abordagem
de direitos limitada para o ecofeminismo, em virtude de sua
compatibilidade conceitual. Em primeiro lugar, a viso de direitos
reconhece nos no-humanos apenas caractersticas que eles
compartilham com os humanos, ou seja, apenas a identidade
de interesses, no a diversidade desses. A tica feminista, ao
contrrio, reconhece a pluralidade e os interesses morais
heterogneos.360
Em segundo lugar, a abordagem de direitos formalista:
o tratamento igualitrio baseado em critrios definidos, preza
pela neutralidade contextual e pela universalidade, ao passo que
a tica feminista pluralista e contextual. Em terceiro, a
abordagem de direitos inerentemente adversarial. Baseado em
Joel Feinberg, Curtin explica que ter um direito ter direito a algo
contra algum.361
Em quarto lugar, direitos requerem um conceito de
pessoalidade individualista, de um agente moral autnomo,
enquanto o feminismo preza por um processo contnuo pelo qual
as pessoas so definidas de forma contextual e relacional. Em

357
CUOMO, Christine J. Unravelling the Problems in Ecofeminism, p.
356.
358
CURTIN, Deane. Toward an Ecological Ethic of Care. In: WARREN,
Karen J. (ed.) Ecological Feminist Philosophies. Indianapolis: Indiana
University Press, 1996, p. 66.
359
CURTIN, Deane. Toward an Ecological Ethic of Care, p. 67.
360
CURTIN, Deane. Toward an Ecological Ethic of Care, p. 69.
361
CURTIN, Deane. Toward an Ecological Ethic of Care, p. 70.
119

quinto, a abordagem de direitos defende que os juzos morais


so objetivos e racionais, e no dependem de aspectos afetivos.
Feministas, baseadas no trabalho de Carol Gilligan afirmam que
isso um mito, que marginaliza as mulheres. Por ltimo, a
nfase na racionalidade desconsidera a concepo feminista do
corpo como agente moral e justamente essa identificao que
marginaliza as mulheres.362
Assim, contrapondo a concepo moral tradicional,
baseada em direitos, e a concepo feminista, Curtin afirma que
se h, de fato, uma conexo entre a opresso contra a natureza
e a opresso contra as mulheres na cultura ocidental, ento
necessrio um olhar feminista para entender a opresso.363
A partir da concepo de Gilligan, Curtin afirma que,
independentemente de os animais terem direitos, ns podemos
e certamente cuidamos deles. Baseado no exemplo de Warren
sobre a relao do sujeito ao escalar uma montanha, ou seja, de
manter uma relao de respeito, ao invs de conquista, afirma
que possvel, inclusive, estender o cuidado aos seres no-
sencientes.364
Curtin ressalta, no entanto, que se a tica do cuidado no
for politizada, as feministas correm o risco de ter a concepo
de Gilligan voltada contra si, pois a tica do cuidado pode ser
usada para privatizar os interesses morais das mulheres, ao
colocar os interesses do outro acima dos seus, negligenciando-
os. Em uma sociedade que oprime as mulheres, no bom
sugerir que elas devem desinteressadamente prover o cuidado,
se as estruturas sociais facilmente fazem com que se abuse
desse cuidado.365 Ao incluir o cuidado em uma agenda poltica,
Curtin alega que o objetivo no tornar pblica uma tica
privada, mas sim desconstruir a dicotomia pblico/privado.366
Em segundo lugar, a tica do cuidado preza por relaes
contextuais, ao contrrio da universalidade caracterstica dos
direitos. Destarte, se a tica do cuidado no for politizada, ela
pode mitigar seu impacto poltico, pois se pode argumentar que

362
CURTIN, Deane. Toward an Ecological Ethic of Care, p. 70.
363
CURTIN, Deane. Toward an Ecological Ethic of Care, p. 71.
364
CURTIN, Deane. Toward an Ecological Ethic of Care, p. 71.
365
CURTIN, Deane. Toward an Ecological Ethic of Care, p. 71.
366
CURTIN, Deane. Toward an Ecological Ethic of Care, p. 72.
120

s se tem cuidado por aqueles que esto prximos.367


A terceira questo apontada por Curtin a da
reciprocidade, requerida como necessria por Nel Noddings. Se
Noddings est correta, ento no possvel ter uma tica do
cuidado em relao aos no-humanos. De fato, Curtin no
concorda com a autora. Para ele, a reciprocidade importante
em determinados contextos, mas no em todos. Ao contrrio, ele
alega que os contextos pelos quais o ecofeminismo se interessa
so justamente aqueles nos quais no se pode esperar a
reciprocidade. Para Curtin, necessrio distinguir a
contextualizao do cuidado da localizao dele. Ao
questionar o que se poderia esperar em troca do cuidado, Curtin
afirma que justamente o que diferencia o cuidado , muitas
vezes, sua expresso desinteressada (selflessly).368
Por fim, Curtin defende que a igualdade ou a
desigualdade no so necessrias para estabelecer relaes
de cuidado, mas necessrio desenvolver a capacidade para o
cuidado, que ir refletir no empoderamento dos que cuidam e
dos que so cuidados.369
Como uma implicao ontolgica da tica do cuidado
feminista, Curtin afirma que animais no-humanos no devem
ser considerados alimento, e defende o vegetarianismo moral
contextual. O comprometimento com o vegetarianismo moral,
para ele, no significa que nunca se possa matar um animal para
se alimentar, pois contextos geogrficos so relevantes, como
o caso dos Ihalmiut. No entanto, quando h opo, matar um
animal para consumo desnecessrio e evitvel.370
Ao contrrio de Warren, que tambm defende o
vegetarianismo moral contextual mas silencia sobre essa
questo especfica, Curtin questiona tanto o consumo de carne
quanto o de laticnios e ovos, ou seja, aborda o veganismo.
Segundo ele, da perspectiva das mulheres, relevante
questionar o consumo desses produtos. Como o consumo de
ovos e leite tm em comum a explorao das capacidades
reprodutivas da fmea, o vegetarianismo no uma questo

367
CURTIN, Deane. Toward an Ecological Ethic of Care, p. 72.
368
CURTIN, Deane. Toward an Ecological Ethic of Care, p. 73.
369
CURTIN, Deane. Toward an Ecological Ethic of Care, p. 74.
370
CURTIN, Deane. Toward an Ecological Ethic of Care, p. 75-76.
121

neutra em relao ao gnero.371 Dessa forma, a escolha da


dieta em uma cultura machista uma forma de politizar a tica
do cuidado e opor resistncia presso dos padres
machistas.372
Nesse mesmo sentido, Adams tambm problematiza a
indstria de leite e de ovos, o que ela chama de protena
feminizada, demonstrando que essa indstria no pode ser
dissociada da produo de carne, pois ela que supre a
produo de vitelos e vacas exaustas para hambrgueres e
outras carnes, por exemplo.373 Felipe tambm relata o
sofrimento das vacas que so escravizadas sexualmente para,
com a gestao, produzir leite, em um sistema no qual os vitelos
so separados logo aps o nascimento e so criados para a
indstria da carne de vitela, que gera imenso sofrimento para o
animal, que vive at quatro meses aprisionado e com uma
alimentao pobre em ferro, que muitas vezes acarreta no
adoecimento e morte do animal.374
Ademais, conforme exposto no Captulo 2, Warren afirma
que nem todas as pessoas podem ser vegetarianas. Contudo,
as dietas veganas foram reconhecidas pela Organizao Mundial
de Sade como superiores s dietas baseadas em produtos de
origem animal, o que rejeita a afirmao de Warren que nem
todas as pessoas poderiam adotar uma dieta vegana. No Brasil,
o Conselho Regional de Nutrio da 3 Regio (So Paulo e
Gois), seguindo a orientao da OMS, tambm reconheceu que
as dietas baseadas em alimentos de origem vegetal so
saudveis, quando respeitadas as necessidades de nutrientes
variados.375

3.7.1 A tica do cuidado e a tica da virtude

James Rachels explica que, ao longo da histria, houve


diferentes argumentos (o da racionalidade e o das virtudes) para

371
CURTIN, Deane. Toward an Ecological Ethic of Care, p. 76.
372
CURTIN, Deane. Toward an Ecological Ethic of Care, p. 76.
373
ADAMS, Carol J. Neither Man nor Beast, p. 36-37.
374
FELIPE, Snia T. Galactolatria: mau deleite: implicaes ticas,
ambientais e nutricionais do consumo de leite bovino. So Jos:
Econima, 2012, p.41
375
FELIPE, Snia T. Galactolatria, p. 179.
122

justificar a subjugao das mulheres pelos homens. Isso explica


porque as feministas, nas dcadas de 1960 e 1970376, rejeitaram
a ideia das diferenas psicolgicas entre homens e mulheres e
defenderam que a associao dos homens racionalidade e das
mulheres s emoes no passa de mero esteretipo.377
Rachels brevemente revisa os estgios do
desenvolvimento moral propostos por Kohlberg, e a objeo de
Gilligan, baseada na ideia de que meninos tm um
desenvolvimento moral mais avanado em relao s meninas,
porque a tica de princpios superior tica que valoriza
relaes pessoais, de intimidade e cuidado. Essa valorizao
ocorre justamente porque os filsofos da moral so do sexo
masculino.378
Ao avaliar a pertinncia da crtica de Gilligan, Rachels
afirma que, ainda que muitas questes se mantenham obscuras,
pode-se asseverar que mesmo que homens e mulheres pensem
de forma diferente, essas diferenas no podem ser to grandes,
alm de serem de nfase, em vez de diferenas de valores
fundamentais. Homens podem entender o valor dos
relacionamentos ntimos e da empatia. No exemplo do dilema de
Heinz, Rachels defende que homens e mulheres so capazes de
compreender os argumentos uns dos outros e que no h um
estilo exclusivamente masculino ou feminino, pois existem
mulheres que consideram princpios e homens que se
preocupam.379
Sobre os motivos pelos quais tais diferenas entre os
sexos existem, Rachels responde que h duas possibilidades. A
primeira que as mulheres pensam de acordo com o papel
social que lhes atribudo, fazendo com que a tica do cuidado

376
Martha Chamallas explica que a teoria feminista se desenvolveu em
trs estgios: igualdade (dcada de 1970), diferena (dcada de 1980)
e diversidade (1990 em diante). No perodo da igualdade, a nfase era
nas similaridades entre homens e mulheres, com forte crtica s
distines legais baseadas no sexo. CHAMALLAS, Martha. Introduction
to Feminist Legal Theory. 2 ed. Aspen Publishers: 2003, p. 15-16.
377
RACHELS, James. O Feminismo e a tica do Cuidado. In:
RACHELS, James. Os elementos da Filosofia Moral. 4 ed. Barueri:
Manole, 2006, p. 162.
378
RACHELS, James. O Feminismo e a tica do Cuidado, p. 166.
379
RACHELS, James. O Feminismo e a tica do Cuidado, p. 167.
123

seja, nesse caso, fruto do condicionamento psicolgico ao qual


as meninas so submetidas. A segunda possibilidade que
haveria uma conexo intrnseca entre o sexo feminino e a tica
do cuidado, devido capacidade das mulheres de gerar vidas,
que o que as diferencia dos homens e, portanto, as tornam
prestadoras naturais.380
Ao avaliar as implicaes da tica do cuidado para o
julgamento moral, Rachels ressalva que nem todas as filsofas
so feministas, assim como nem todas as feministas aderem
tica do cuidado. Ele afirma, ainda, que possvel entender uma
perspectiva tica ao perguntar que diferena ela faria no
julgamento moral de um indivduo e se essa diferena poderia
ser uma melhoria sobre as alternativas existentes.381 Assim,
Rachels avalia a adoo da tica do cuidado a partir de trs
exemplos: da famlia e dos amigos, das crianas desfavorecidas
e dos animais.
Com relao aos animais, Rachels explica que existe um
argumento racional que apela para o sofrimento dos animais
criados e abatidos para alimentao humana e, portanto, as
pessoas devem ser vegetarianas. Rachels passa ento a avaliar
a questo seguindo Nel Noddings, para quem o assunto
interessante para testar as noes bsicas da tica do cuidado.
Em primeiro lugar, essa tica apela para a intuio e o
sentimento, ao invs de princpios. Nesse quesito, para
Noddings, o sentimento dos humanos em relao a eles mesmos
diferente do que sentem pelos animais. Segundo Rachels, para
Noddings a maioria das pessoas no pensa que consumir carne
um erro ou que o sofrimento do gado seja importante.382
A segunda noo bsica a de que existe um
relacionamento individual entre o sujeito que se preocupa e o
objeto da preocupao, sendo necessrio que esse seja capaz
de responder ao cuidado. Noddings acredita que pode existir tal
relao entre humanos e alguns animais, especialmente os de
estimao, de onde pode decorrer uma obrigao,
diferentemente das vacas em um abatedouro, por exemplo, com
quem os humanos no estabelecem nenhuma relao, ainda que

380
RACHELS, James. O Feminismo e a tica do Cuidado, p. 168.
381
RACHELS, James. O Feminismo e a tica do Cuidado, p. 169.
382
RACHELS, James. O Feminismo e a tica do Cuidado, p. 172.
124

no desejem seu sofrimento.383


Rachels conclui que existem argumentos
impressionantes contra a tica do cuidado. Para os opositores, a
intuio e os sentimentos no so guias confiveis da
moralidade, pois em outros momentos da histria a intuio
sinalizava que a escravido e a subordinao das mulheres eram
aceitveis. Outro argumento que quando se ajuda um animal
que no est em condio de responder-lhe pessoalmente, faz-
se pela satisfao em ajudar, no pelas necessidades do animal
ou pelo benefcio que poderia ser conquistado.384 Esses so
argumentos caractersticos do pensamento masculino e,
portanto, so ignorados se a tica do cuidado considerada a
totalidade da moralidade, por rejeitar princpios. Entretanto, se o
cuidado apenas parte da moralidade, os princpios ainda tm
importncia. Assim, Animais de corte podem entrar na esfera do
interesse moral no por nossa relao de cuidado com eles, mas
por outras razes.385
Por fim, Rachels defende que o debate entre ser um
certo tipo de pessoa e fazer as obrigaes de algum central
para uma questo mais ampla envolvendo dois tipos de teoria
tica: a teoria da virtude e as teorias da obrigao. Para a teoria
da virtude, a moralidade da pessoa se relaciona com seus traos
de carter, ao passo que as teorias da obrigao prezam pela
obrigao imparcial, segundo a qual o agente moral age em
conformidade com a razo, que lhe diz a melhor coisa a fazer.
Para Rachels, um argumento favorvel tica da virtude o fato
de ela incorporar virtudes tanto da esfera pblica (justia e
beneficncia) quanto da privada (amor e cuidado). Dessa forma,
Rachels considera a tica do cuidado uma tica da virtude: O
veredicto da tica do cuidado depender, no final das contas, da
viabilidade da tica da virtude. 386

3.8 CRTICA AO HUMANISMO

J. Baird Callicott, ao buscar uma tica ambiental, analisa

383
RACHELS, James. O Feminismo e a tica do Cuidado, p. 172-173.
384
RACHELS, James. O Feminismo e a tica do Cuidado, p. 173.
385
RACHELS, James. O Feminismo e a tica do Cuidado, p. 173.
386
RACHELS, James. O Feminismo e a tica do Cuidado, p. 174.
125

tambm o ecofeminismo e afirma, a partir de Warren, que o


ponto em comum das diferentes propostas ecofeministas que a
compreenso da dominao das mulheres pelos homens ajuda a
esclarecer a relao de dominao da natureza pelos homens.
Callicott afirma tambm que se o ecofeminismo a posio
segundo a qual o machismo a ideologia responsvel pela
dominao das mulheres pelos homens, ento ele tambm a
ideologia responsvel pela dominao da natureza. Assim, a
libertao das mulheres automaticamente libertar a natureza do
domnio dos homens e, por isso, Callicott considera que o
ecofeminismo um humanismo.387 Aqui, Callicott parece no ter
clara a proposta de Warren, pois ela no afirma que a ideologia
machista que gera a dominao da natureza, mas que existe
uma conexo conceitual entre as duas formas de dominaes.
Warren, segundo Callicott, defende que o sexismo, o
racismo e o antropocentrismo, por exemplo, so variaes de
uma estrutura conceitual opressora, da qual a lgica da
dominao faz parte, de modo que no so o patriarcado ou o
androcentrismo os culpados pela dominao das mulheres e da
natureza. Assim, Callicott expe que Warren no defende que a
libertao das mulheres automaticamente libertar tambm a
natureza da opresso dos homens. Na verdade, ela explica que
tanto o antropocentrismo quanto o androcentrismo so
expresses de uma mesma mentalidade e, portanto, suas
crticas so complementares. Dessa forma, uma pessoa que se
ope uma deve se opor outra, unindo feminismo e
ambientalismo.388
Callicott defende que o ecofeminismo existe mais como
uma anlise e uma crtica sem uma viso de mundo consolidada
ou mesmo um conjunto geral ou comum de princpios ticos.389
Portanto, para ele, o ecofeminismo no constitui uma filosofia
moral que estabelea uma tica ambiental especificamente
ecofeminista. Isso decorre, segundo Callicott, justamente da

387
CALLICOTT, J. Baird. The Search for an Environmental Ethic. In:
REGAN, Tom (ed.). Matters of Life and Death: New Introductory
Essays in Moral Philosohphy. 3 ed. New York: Mc-Graw-Hill, 1993, p.
331.
388
CALLICOTT, J. Baird. The Search for an Environmental Ethic, p. 332
389
CALLICOTT, J. Baird. The Search for an Environmental Ethic, p. 332-
333.
126

proposta do ecofeminismo, que a de se opor ao pensamento


masculino que estabelece uma teoria de valor intrnseco, direitos,
critrios de considerabilidade moral, ou outros que sejam
associados tica. O ecofeminismo, afirma Callicott
concordando com Warren, contextual, pluralstico, no objetivo,
particular e concreto. A caracterstica que unifica o ecofeminismo
a rejeio do vis masculino da tica, marcado pela concepo
de tica baseada em direitos, regras e princpios.390
Callicott conclui que o pluralismo sem teoria (theoryless
pluralism) do ecofeminismo, em substituio tica ambiental,
ironicamente fortalece as estruturas conceituais opressoras e
suas respectivas lgicas de dominao, considerando, assim, o
ecofeminismo somente uma distrao, eis que no uma tica
ambiental.391
Callicott aponta a falta de um sistema tico, por parte do
ecofeminismo, como um limite. A filosofia ecofeminista de
Warren, de fato, no apresenta uma tica ambiental mas, como
visto no Captulo 1, Warren filia-se tica da terra, de Leopold,
que deve se atualizar e incorporar s caractersticas
ecofeministas propostas por Warren, desenvolvidas ao longo de
sua teoria. Para pensar uma nova tica ambiental, Warren
aponta os limites das propostas existentes, luz da sua teoria. A
considerabilidade moral da natureza a base das ticas
ambientais e pensada por Warren a partir da tica leopoldiana,
mesmo que no em sua totalidade. Assim, a filosofia
ecofeminista warreniana parece no formular uma tica
ambiental indita, mas incorporar elementos de outras j
existentes, ainda que com um vis crtico.

3.9 RECEPO DO CONCEITO DE FEMINISMO


TRANSFORMATIVO

A filsofa Judith M. Green, no artigo Retrieving the


Human Place in Nature, discute qual ecofilosofia mais vivel, e
at mesmo desejvel, tanto para guiar rapidamente uma
resposta efetiva crise ambiental, quanto para uma
transformao cultural positiva no ocidente, em favor de uma

390
CALLICOTT, J. Baird. The Search for an Environmental Ethic, p. 333.
391
CALLICOTT, J. Baird. The Search for an Environmental Ethic, p. 372.
127

ecologia social, em longo prazo.392


Green argumenta que a estrutura ecofilosfica liberal
descontextualizada e falha ao oferecer essa alternativa vivel e
desejvel, pois no radical suficiente em sua anlise
transformativa da relao dos humanos com a natureza. Assim,
ela defende que no bastam propostas especficas para soluo
de problemas, pois necessria uma transformao profunda
que coadune passado e presente, e celebre as interconexes
simbiticas entre humanos e no-humanos.393
Ao apontar o limite da proposta liberal, de extenso dos
conceitos de direitos e igualdade para a natureza, Green sugere
recolocar (re-place) os humanos na natureza, reposicionar (re-
position) seu entendimento sobre si em relao terra (land),
reparar (re-pair) valores intrnsecos na natureza com
responsabilidades dos humanos, e redirecionar (re-direct) o uso
efetivo de instituies democrticas de participao em
transformar polticas pbicas.394
Ao propor a estrutura de transformao verde (Green
transformative framework), Green se filia Warren, em especial
ao conceito de feminismo transformativo, estabelecido no artigo
Feminism and Ecology: Making Connections. Nas palavras da
autora,

A estrutura conceitual verde que proponho


aqui inclui as seis caractersticas que Warren
criteriosamente articulou: (1) tornar explcitas
as interconexes entre todos os sistemas de
opresso, (2) fornecer um lugar terico
central para a diversidade de experincias
das mulheres, (3) rejeitar a lgica da
dominao e a estrutura conceitual machista
que d origem a ela, (4) repensar ... o que
ser humano, (5) reformular as preocupaes
ticas tradicionais a fim de tornar centrais os
valores ... subestimados ou perdidos em
interpretaes tradicionais, particularmente
modernas e contemporneas da tica, e (6)

392
GREEN, Judith M. Retrieving the Human Place in Nature.
Envorinmental Ethics. Winter 1995, v. 17, n. 4, p. 381.
393
GREEN, Judith M. Retrieving the Human Place in Nature, p. 389.
394
GREEN, Judith M. Retrieving the Human Place in Nature, p. 382.
128

desafiar o vis machista na pesquisa de


tecnologia e anlise em favor daquelas que
preservam, ao invs de destruir a terra.395

Embora com uma argumentao diferente de Warren,


Green parece tecer uma crtica, bem como uma proposta, que
passa tanto pela tica (transformao tica da ecofilosofia)
quanto pela poltica (os meios pelos quais essa transformao
colocada em prtica na sociedade). Esse um ponto de
convergncia entre as propostas das duas filsofas, ainda que
pouco se comuniquem. Warren critica de forma diferente, mas
tambm aponta limites da defesa dos animais pela via dos
direitos, por exemplo.
Analisados os autores que se filiam ou criticam Warren, e
outros que de alguma forma podem contribuir para refletir sua
proposta, no Captulo 4 sero analisados o alcance e os limites
da filosofia ecofeminista de Warren, a partir de outros autores e
autoras que avaliam os pressupostos para uma tica ambiental
genuna. Alm disso, apesar de alguns silncios de Warren j
terem sido observados ao longo do presente captulo, outras
questes sero ainda avaliadas na anlise final.

395
GREEN, Judith M. Retrieving the Human Place in Nature, p. 383.
129

CAPTULO 4

4 ALCANCE E LIMITES DA FILOSOFIA ECOFEMINISTA DE


KAREN J. WARREN

Aps a exposio dos conceitos e pontos em comum das


concepes filosficas ecofeministas, da proposta terica de
Warren seguida de sua recepo e crtica, feitas nos Captulos 1,
2 e 3, necessrio analisar o alcance e o limite de sua proposta.
Por alcance, entendem-se os aspectos positivos de sua
proposta, ou seja, onde Warren realmente alcana o que prope
e, mais alm, qual a sua contribuio para a construo terica
de uma filosofia que questiona e visa superar sistemas de
opresso. De outro lado, por limites, entendem-se os pontos nos
quais Warren no avana, seja por silenciar ou por fazer
propostas que no se mantm coerentes com sua teoria ou com
uma proposta tica genuna. Essa anlise ser feita tanto a partir
do que j foi exposto nos captulos anteriores, quanto a partir de
outros textos que sero revisados a seguir, e que permitem a
anlise crtica de Warren.

4.1 FILOSOFIA POLTICA AMBIENTAL

Ao apresentar as concepes filosficas ambientalistas,


Leon Farhi Neto explica que existem diferentes propostas que se
coadunam com a filosofia poltica ambiental. Segundo o autor,
essas propostas podem ser agrupadas em trs rubricas:
ambientalismo liberal, libertrio e socialista. O ambientalismo
liberal expresso tambm por trs correntes: 1) ambientalismo
de mercado-livre de Terry L. Anderson e Donald R. Leal; 2)
ambientalismo de mercado-verde de Paul Hawken; e 3)
ambientalismo liberal de Avner de-Shalit. O ambientalismo
libertrio, por sua vez, representado por duas propostas: 1)
ambientalismo radical de Christopher Manes; e 2)
biorregionalismo de Gary Snyder. Por fim, o ambientalismo
socialista se expressa tambm por duas correntes: 1) ecologia
socialista de James OConnor; e 2) ecologia social de John
Clark.396

396
FAHRI NETO, Leon. Concepes filosficas ambientalistas. Ethic@.
v. 5, n. 3, jul. 2006, p. 33.
130

Segundo Fahri Neto, a corrente de maior expresso


atualmente o ambientalismo liberal. Ao ressaltar que O modo
como cada corrente entende a dimenso da crise est
diretamente relacionado com as mudanas que prope, explica
que o ambientalismo de mercado-livre prope solues de
mercado para as questes ecolgicas, ao contrrio do
ambientalismo de mercado-verde, que embora acredite na
soluo de mercado, prope que ele deve ser estruturado de
forma diversa da atual. O ambientalismo liberal de de-Shalit, por
fim, supera a viso econmica e prope que a crise ecolgica
seja tratada na esfera poltica.397
Fahri Neto conclui que as correntes liberais, conquanto
no possam ser consideradas extremamente conservadoras,
mantm a estrutura poltico-econmica ocidental expressa por
meio de economias de mercado mais ou menos reguladas por
Estados centrais, em grandes unidades geogrficas.398
Distanciando-se da ideia de mercado, o ambientalismo libertrio
de Snyder (biorregionalista) e Manes (ambientalista radical)
caracterizado pelas novas formas de organizao poltica das
sociedades, inclusive em relao s questes ecolgicas. Em
sntese, explica o filsofo:

Podemos seguir os fundamentos de Snyder


e dos biorregionalistas ao longo de duas
sries que se cruzam numa terceira. A
primeira srie de fundamentos procura
pontuar a referncia essencial da
humanidade experincia do lugar. A
segunda, articula-se em torno da crtica s
estruturas centralizadoras dos Estados
modernos. E, no cruzamento das duas, a
terceira srie se constri, ou reconstri, a
concepo de biorregio, suporte do qual
emergem as propostas biorregionalistas.399

Na concepo de Snyder, o lugar faz parte do modo de


ser, de forma que a percepo que se tem de si construda

397
FAHRI NETO, Leon. Concepes filosficas ambientalistas, p. 34.
398
FAHRI NETO, Leon. Concepes filosficas ambientalistas, p. 40.
399
FAHRI NETO, Leon. Concepes filosficas ambientalistas, p. 40.
131

simultaneamente pela experincia que se tem do entorno, do


qual no possvel dissociar-se. O prprio corpo expressa
caractersticas do ambiente geogrfico (relevos, depresses,
asperezas), alm da prpria linguagem que reflete as expresses
e pronncias que marcam o lugar. Dessa forma, o lugar torna-se
mais do que mero espao e constitui as prprias condies de
possibilidade e experincia do homem.400
Snyder questiona tambm a ideologia do monotesmo
que, segundo ele, uma ideologia formada por trs princpios da
modernidade: uniformizao, universalizao e centralizao. A
uniformizao torna igual o diverso, e todos os lugares,
semelhantes, a universalizao refere o singular a algo mais
geral, a que atribudo um valor superior e a centralizao a
base dos mecanismos de concentrao de poder e riquezas401.
Snyder critica veementemente a formao do Estado que, para
ele, no produz paz nem justia. Ao contrrio, justamente a
forma de organizao dos Estados nacionais que causa a
destruio ambiental e gera a guerra entre os homens. Assim,
Snyder prope a ideia de biorregio, que se caracteriza
basicamente por dois aspectos: territrio vinculado a uma cultura.
Nesse conceito, portanto, vinculam-se tanto os aspectos fsicos,
geogrficos (espcies de plantas, condies climticas etc.)
quanto a unidade poltica descentralizada, que rompe com a
concepo de Estado nacional.402
O ambientalismo radical de Manes, tambm um
ambientalismo libertrio, caracteriza-se pelo uso da ao direta
na defesa do ambiente fsico natural e das espcies vivas, por
meio da desobedincia civil, da ecotagem e da ecossabotagem
(que Manes diferencia do ecoterrorismo).403 O ltimo tipo de
ambientalismo o socialista, cujas propostas advm de James
OConnor (ecologia socialista) e associado ao movimento
socialista, e de John Clark (ecologia social), que se aproxima dos
comunitaristas. Para OConnor, no possvel dissociar a crise
ecolgica do modelo econmico e poltico.404
Aps reconstituir brevemente as concepes de cada um

400
FAHRI NETO, Leon. Concepes filosficas ambientalistas, p. 41.
401
FAHRI NETO, Leon. Concepes filosficas ambientalistas, p. 41.
402
FAHRI NETO, Leon. Concepes filosficas ambientalistas, p. 41.
403
FAHRI NETO, Leon. Concepes filosficas ambientalistas, p. 42-43.
404
FAHRI NETO, Leon. Concepes filosficas ambientalistas, p. 45.
132

desses ambientalismos, acredita-se que Warren se aproxime do


biorregionalismo de Snyder. Assim, a luz dessa proposta
ambientalista que ser analisado se o ecofeminismo de Warren
se constitui como uma tica genuinamente ambiental. Para isso,
sero analisados os conceitos, as filiaes tericas, as
estratgias de argumentao e as propostas biorregionalistas
para, em seguida, verificar seus limites e possibilidades a partir
dos critrios estabelecidos por Kenneth Goodpaster e Tom
Regan, para uma tica ambiental genuna.405

4.1.1 O biorregionalismo de Gary Snyder

Conforme exposto anteriormente, o biorregionalismo


marcado pela descaracterizao do Estado nacional e
consequente valorizao da regio geogrfica e suas
caractersticas fsicas e sociais. Snyder claro em relao a sua
filiao poltica anarquista. Para Snyder, as regies so
anrquicas e o local onde se vive que determina quem somos,
eis que nele que so formadas as percepes os conceitos de
vida.406 Por valorizar as caractersticas ambientais da regio, que
no respeitam as fronteiras nacionais, a organizao poltica
deve respeitar a orientao e subordinao biogeogrfica, na
qual todas as formas de vida e o tempo da natureza sejam
respeitados.
O conceito de Commons, resgatando a tradio asitica,
europeia e dos povos americanos, central na proposta de
Snyder e representa o contrato que um povo faz com seu

405
O trabalho de reconstituio das filosofias polticas ambientais pela
anlise de seus conceitos, suas concepes, filiaes tericas,
estratgias de argumentao e propostas, para posterior avaliao
como uma tica genuinamente ambiental, luz dos critrios de
Goodpaster e Regan, foi realizado no mbito do projeto de pesquisa
sobre tica e Justia ambiental: limites e possibilidades de
fundamentao, apresentado na forma de Curso de Extenso no ano de
2006 e posteriormente publicado em um volume especial da Revista
Ethic@. Pela seriedade e profundidade da pesquisa, toma-se esse
estudo como base para analisar a filosofia ecofeminista de Warren.
406
SNYDER, Gary. The Place, the Region and the Commons. In:
SNYDER, Gary. The Gary Snyder Reader: Prose, Poetry, and
Translations. Counterpoint, 1999, p. 196-197.
133

sistema natural local.407


Snyder prope que o uso de terras seja comunitrio, sem
interveno estatal, e critica as fronteiras artificiais dos Estados-
naes, impostas de forma violenta, que no consideram a
biorregio. So os habitantes da regio que a conhecem e tm
capacidade para administr-la.408
Quando Warren afirma que as perspectivas locais ou
indgenas so condio sine qua non para a constituio da
filosofia ecofeminista, ao lado do feminismo, da natureza, da
cincia, do desenvolvimento e da tecnologia409, acredita-se que
ela se aproxime da proposta biorregionalista, mesmo que no
exponha a mesma vertente anarquista. Alm disso, embora
Warren no se posicione em relao ao nvel de interferncia
estatal, como fazem as propostas ambientalistas vistas acima,
Warren enftica, ao longo de toda a sua construo terica,
que o contexto sempre fundamental na anlise de sua teoria.
Esse um ponto que a aproxima novamente de Snyder, se for
possvel considerar esse contexto tambm na esfera geogrfica,
alm da cultural. Para Snyder, o local deve ser visto como uma
experincia.410

4.1.2 Critrios de considerabilidade moral para uma tica


ambiental genuna

Snia T. Felipe afirma que, em virtude da tradio moral


vigente, vive-se uma trilemia moral: cada vida (vegetal, animal
no-humana ou humana) valorada de forma diferente. No
entanto, Felipe afirma que a configurao biolgica e a aparncia
exterior do ser vivo no deve ser relevante para sua valorao.
O corpo no a causa da vida. Ele a configurao especfica
na qual a vida mesma se expressa.411
Assim, Felipe afirma que, no esforo para superar essa

407
SNYDER, Gary. The Place, the Region and the Commons, p. 187.
408
SNYDER, Gary. The Place, the Region and the Commons, p. 191-
192.
409
Conforme item 1.2.
410
SNYDER, Gary. The Place, the Region and the Commons, p. 183.
411
FELIPE, Snia T. Da considerabilidade moral dos seres vivos: a
biotica ambiental de Kenneth E. Goodpaster. Ethic@. v. 5, n. 3, jul.
2006, p. 106.
134

perspectiva hierrquico-antropocntrica, na qual a vida humana


tem mais valor do que as demais, ticos crticos propem outros
critrios de considerabilidade moral: a vida (Kenneth
Goodpaster), a interdependncia bitica (Aldo Leopold), a
autonomia prtica (Peter Singer) e a vulnerabilidade ou o valor
inerente (Tom Regan). A adoo de qualquer desses critrios
propostos acima, implica na redefinio da tica tradicional.412
A partir da crtica de Tom Regan e Paul Taylor, Felipe
avalia os limites do critrio da vida proposto por Goodpaster.
Para Regan e Taylor, existem pelo menos quatro deveres na
tica: negativos, positivos, diretos e indiretos. A liberdade dos
sujeitos morais, dessa forma, limitada pelo reconhecimento de
cada um desses deveres a outros sujeitos morais (mesmo que
eles sejam sujeitos morais naturais). Nessa senda, Regan e
Taylor criticam que no sentido que Goodpaster confere vida,
como critrio tico universal, geral e imparcial413, deve-se
reconhecer que h deveres morais positivos, tanto quanto h
negativos, de proteo, assistncia e no-maleficncia, o que
acaba por engessar a proposta, em decorrncia de uma
responsabilidade moral absoluta que vai alm da preservao da
vida, mas tambm pela promoo do bem-estar de todas as
espcies vivas.414
Para Regan, o critrio da sencincia proposto por Singer
tambm limitado, eis que as condies necessrias para que a
vida seja expressa plenamente pelo sujeito moral podem ser
limitadas, mesmo sem causar-lhe dor. Assim, Regan e Taylor
elegem a vulnerabilidade como critrio para considerar uma tica
ambiental genuna. A vulnerabilidade indica que um ser pode
sofrer, mesmo que somente na condio de paciente moral, as
consequncias das aes de um sujeito moral racional, ou seja,

412
FELIPE, Snia T. Da considerabilidade moral dos seres vivos: a
biotica ambiental de Kenneth E. Goodpaster, p. 107.
413
Do ponto de vista filosfico, Felipe afirma que a validade de um
princpio tico pode ser sopesada a partir de trs exigncias formais
(universalidade, generalidade e imparcialidade) e uma exigncia
substancial (benefcio aos afetados pela ao). FELIPE, Snia T. Da
considerabilidade moral dos seres vivos: a biotica ambiental de
Kenneth E. Goodpaster, p. 110.
414
FELIPE, Snia T. Da considerabilidade moral dos seres vivos: a
biotica ambiental de Kenneth E. Goodpaster, p. 108.
135

de um agente moral. No mais a vida que inclui os sujeitos no


crculo de considerao moral, mas o fato de poderem ser
prejudicados pelas aes de sujeitos morais. A partir desse
critrio da vulnerabilidade, tanto animais no-humanos quanto
ecossistemas podem ter seus interesses preservados.415

4.1.3 Alcance e limites do biorregionalismo

Para analisar o alcance o os limites do biorregionalismo,


Silvio Luiz Negro retoma a argumentao de Snyder luz dos
critrios estabelecidos por Kenneth Goodpaster e Tom Regan,
expostos acima.
Segundo Negro, o biorregionalismo, nos termos em que
proposto por Snyder, no pode ser considerado uma tica
ambiental genuna, pois no cumpre a exigncia da
universalidade, generalidade e imparcialidade. Ao enfatizar o
papel dos povos em relao s biorregies, Snyder fere o
princpio da universalidade e generalidade. Negro afirma,
tambm, que o critrio da vida estabelecido por Goodpaster
inadequado para a concepo biorregionalista. Se aos povos
tradicionais atribuda a capacidade de resolver os dilemas
morais oriundos de conflitos entre duas ou mais vidas que
competem entre si, no possvel escolher entre uma vida ou
outra. Uma situao transpor o limite psicolgico moral dos
agentes morais para com os pacientes morais, outra decidir
quem deve permanecer vivo, quando os interesses de dois ou
mais seres vivos entram em conflito.416
Analisando o biorregionalismo luz do critrio de Regan,
Negro afirma que Snyder reconhece o valor inerente dos povos
nativos, dos membros de uma comunidade e de suas
biorregies, pois a ambos reconhece a considerabilidade moral.
No entanto, por considerar o ambiente uma fonte de recursos
naturais, diante de um conflito a deciso que deve ser tomada
pelos povos pode se revelar utilitarista, eis que todos os
envolvidos so reconhecidos pelo seu valor inerente e,
consequentemente, a deciso pode ser tomada a partir da

415
FELIPE, Snia T. Da considerabilidade moral dos seres vivos: a
biotica ambiental de Kenneth E. Goodpaster, p. 109.
416
NEGRO, Silvio Luiz. Biorregionalismo, tica e justia ambiental.
Ethic@. v. 5, n. 3, jul. 2006, p. 186.
136

avaliao do impacto do conflito, ou seja, de uma avaliao de


qual sujeito tem seu valor inerente mais evidente.417
No esforo para transpor essa avaliao proposta de
Warren, pode-se inferir que ela tambm tem limitaes em
relao aos critrios de considerabilidade moral, para a
constituio de uma tica ambiental genuna. Se Warren
comunga alguns ideais biorregionalistas, ainda que no de forma
expressa, especialmente ao valorizar os povos e os contextos de
cada regio, ela tambm esbarra na aplicao do critrio da vida
e do valor inerente, ao ter que resolver conflitos. Contudo,
necessrio ressalvar que esse pode ser um problema oriundo da
prpria concepo do critrio de considerabilidade moral (vida,
valor inerente) e dos limites de sua aplicao prtica. Em sua
proposta, Warren no deixa expressa sua filiao a qualquer
desses critrios. Ao contrrio, ela critica tanto o utilitarismo de
Singer quanto a teoria de direitos de Regan, na defesa dos
animais. Por outro lado, para dar o contedo tico ambiental
filosofia ecofeminista, Warren elege a tica da terra, de Leopold.
Embora essa tica no seja objeto precpuo de anlise nos
estudos que aqui servem de anlise, Felipe afirma que
Goodpaster indica a leitura de Leopold para buscar a soluo de
algumas questes que permanecem abertas em sua proposta.
Nesse sentido, Felipe assevera que Goodpaster se afasta de
uma tica de mero gerenciamento ou manejo, e se aproxima de
uma tica genuinamente ambiental, de respeito pela
diversidade.418
Warren critica as ticas de Singer, Regan e Taylor, por
exemplo, por serem extensionistas morais, e escolhe a tica da
terra, de Leopold, como uma das bases da sua tica
ecofeminista. Warren argumenta que Leopold holista, pois os
ecossistemas merecem considerao moral. Contudo, Warren
pode incorrer no problema do holismo de valorizar o todo ao
invs do indivduo. Isso fica claro quando Warren denomina os
animais, as florestas e a terra como Outros terrestres. No
mesmo conceito, Warren inclui seres sencientes e no-
sencientes. Em nenhum momento Warren se prope a trabalhar

417
NEGRO, Silvio Luiz. Biorregionalismo, tica e justia ambiental, p.
187-188.
418
FELIPE, Snia T. Da considerabilidade moral dos seres vivos: a
biotica ambiental de Kenneth E. Goodpaster, p. 114.
137

somente com a tica animal, mas a escolha da tica da terra


como pressuposto da tica ambiental ecofeminista pode explicar
por que ela no se posiciona sobre questes ticas relevantes
em relao aos animais, como a experimentao animal, por
exemplo, ou sua explorao para extrao de produtos (ovos,
leite, l, mel etc.).
Ademais, ao fazer a distino entre dominao e
opresso, Warren afirma que no-humanos no podem ser
oprimidos, somente dominados, pois a opresso implica em
impedir a liberdade de fazer escolhas. Warren pressupe, assim,
que animais no podem fazer escolhas. Novamente, Warren
deveria distinguir animais, minerais e rios: animais, enquanto
seres senscientes podem fazer escolhas, diferentemente de rios
e minerais.

4.2 RELATIVISMO CULTURAL

Conforme visto anteriormente, a tica sensvel ao


cuidado possui alguns pontos em comum com a tica do
cuidado, conquanto possua tambm caractersticas de uma tica
imparcial. Ademais, Warren enfatiza que o contexto sempre
relevante, o que leva a questionar se sua tica ou no
relativista. Essa anlise ser feita luz das consideraes de
James Rachels e Peter Singer, a seguir.419
Partindo da afirmao de que diferentes culturas
possuem diferentes cdigos morais, Rachels analisa o desafio do
relativismo cultural. Segundo o filsofo, a estratgia de
argumentao dos relativistas parte da discusso dos fatos, para
avaliar as diferenas culturais, a fim de chegar, ento,
moralidade.420
Para Rachels, o argumento de que diferentes culturas
possuem diferentes cdigos morais e, portanto, no h verdade
objetiva na moralidade, falso. No possvel deduzir uma
concluso sobre uma questo moral meramente a partir do fato

419
A questo do relativismo na teoria de Warren tambm avaliada no
final do item 4.3, centrado no debate sobre o conflito justia versus
cuidado, a partir das reflexes de Darlei DallAgnol.
420
RACHELS, James. O Desafio do Relativismo Cultural. In: RACHELS,
James. Os elementos da filosofia moral. 4 ed. Barueri: Manole, 2006, p.
19.
138

de as pessoas discordarem sobre ela. O ponto lgico somente


que a concluso no resulta da premissa.421
Contudo, mesmo aps rejeitar essa formulao mais
simples do argumento das diferenas culturais, Rachels afirma
que o relativismo cultural ainda pode ser verdadeiro. Assim, ele
elenca trs consequncias de assumir o relativismo:

1. No poderamos dizer que os costumes de


outras sociedades so moralmente inferiores
aos nossos prprios. [...] 2. Poderamos
decidir se as aes esto certas ou erradas
apenas por meio da consulta aos padres de
nossa sociedade. [...] 3. A ideia (sic) do
progresso moral posta em dvida.422 (grifo
do autor)

O primeiro argumento, se realmente levado a srio,


implicaria na rejeio de qualquer prtica social como imune a
crticas. Isso pode se tornar problemtico quando essas prticas
envolvem questes que parecem ser erradas em qualquer
sociedade, como o antissemitismo, por exemplo. O segundo
argumento impede que os padres de nossa prpria sociedade
sejam questionados. Se o certo e o errado so relativos, isso
deve se aplicar internamente tambm. Por fim, a ideia do
progresso moral tambm problemtica, eis que segundo os
preceitos do relativismo, os padres sociais de uma poca no
podem ser utilizados para julgar os padres de outra poca.
Assim, no h um critrio a partir do qual seja possvel avaliar o
progresso. Por essas razes, o relativismo cultural continuou
sendo negado por muitos pensadores.423
No entender de Rachels, as diferenas entre as
sociedades residem mais em seus sistemas de crenas do que
propriamente em seus valores. Os valores so apenas um fator
dos costumes de uma sociedade. Isso faz com que as
divergncias sejam menores do que elas aparentam. Dessa
forma, os costumes podem diferir entre uma sociedade e outra
em virtude das presses que a vida lhes impem. Por exemplo,
os esquims aceitam, entre eles, a prtica do infanticdio. Isso

421
RACHELS, James. O Desafio do Relativismo Cultural, p. 21.
422
RACHELS, James. O Desafio do Relativismo Cultural, p. 21-22.
423
RACHELS, James. O Desafio do Relativismo Cultural, p. 22-23.
139

pode ser justificado pela limitao que a me tem de amamentar


mais de um filho ou filha ao mesmo tempo (considerando que
elas costumam amamentar por at quatro anos), a necessidade
de manter um equilbrio entre homens e mulheres, eis que so os
homens que saem para caar e, portanto, esto mais vulnerveis
ao risco de morte etc. Se esses fatores forem levados em conta,
o infanticdio no significa uma diferena fundamental na
considerao da criana, pelo contrrio, pode ser uma atitude
necessria sobrevivncia da famlia.424
Aps essa avaliao, Rachels pontua que, para que as
sociedades existam, algumas regras morais devem estar
presentes nelas. Um exemplo o da proibio do assassinato.
Somente as excees a algumas regras podem variar de uma
sociedade para outra, no as prprias regras.425 Assim, o critrio
para estabelecer a adequao de qualquer prtica social pode
advir do questionamento da prtica social, ou seja, se ela
promove ou impede o bem-estar das pessoas afetadas por
ela.426
guisa de concluso, Rachels pondera que mesmo
apresentando os erros do relativismo, essa teoria ainda parece
chamativa. Assim, o filsofo destaca duas lies que podem ser
aprendidas com ela. Em primeiro lugar, importante lembrar que
nem todas as preferncias so baseadas em um padro racional
absoluto. Nesse sentido, fundamental diferenciar as questes
morais das meras convenes sociais, que no devem ser
classificadas como certas ou erradas, do ponto de vista moral.
Em segundo lugar, Rachels alerta que necessrio manter a
mente aberta para identificar quais os preconceitos das
sociedades, a partir dos quais somos formatados. Podemos vir a
entender que nossos sentimentos no so necessariamente
percepes da verdade eles podem ser nada mais do que o
resultado do condicionamento cultural.427
Tambm ao abordar o tema do relativismo, Peter Singer
afirma que a melhor abordagem a da Engels, que se afasta do
debate relativista e afirma que a moralidade de uma sociedade
ser sempre relativa classe que lhe dominante. Singer afirma

424
RACHELS, James. O Desafio do Relativismo Cultural, p. 24-25.
425
RACHELS, James. O Desafio do Relativismo Cultural, p. 26.
426
RACHELS, James. O Desafio do Relativismo Cultural, p. 29.
427
RACHELS, James. O Desafio do Relativismo Cultural, p. 31-32.
140

que as crenas e os costumes podem exercer forte influncia,


mas disso no decorre que as pessoas decidam sempre de
acordo com eles. No mesmo sentido de Rachels, Singer afirma
que o ponto de vista segundo o qual a tica sempre relativa a
uma sociedade tem consequncias implausveis, eis que no
existe realmente conflito no relativismo. A ttulo de exemplo,
Singer menciona a escravido: se uma sociedade a aceita e
outra no, em uma anlise relativista no h uma base a partir da
qual se poderia afirmar o que certo ou errado.428 Para serem
eticamente defensveis, preciso demonstrar que os atos com
base no interesse pessoal so compatveis com princpios ticos
de bases mais amplas, pois a noo de tica traz consigo a idia
de alguma coisa maior que o individual.429
Nesse sentido, Singer defende a universalidade da tica.
Para ele, embora muitos filsofos discordem entre si (Kant, Hare,
Hume, Adam Smith, Bentham, Sartre e Habermas, por exemplo),
algo de suas concepes os aproxima: Todas concordam que a
justificao de um princpio tico no se pode dar em termos de
qualquer grupo parcial ou local.430 Contudo, embora a tica seja
universal, disso no decorre que um juzo tico particular seja
universalmente aplicvel. O juzo tico deve superar preferncias
a averses pessoais.

Ao admitir que os juzos ticos devem ser


formados a partir de um ponto de vista
universal, estou aceitando que os meus
prprios interesses, simplesmente por serem
meus interesses, no podem contar mais que
os interesses de uma outra pessoa. Assim, a
minha preocupao natural de que meus
interesses sejam levados em conta deve
quando penso eticamente ser estendida
aos interesses dos outros.431

Singer retoma essas questes quando, no ltimo captulo


de tica Prtica, questiona por que se deve agir moralmente. Ele

428
SINGER, Peter. tica prtica. Traduo Jefferson Luiz Camargo. 3.
Ed. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 13-14.
429
SINGER, Peter. tica prtica, p. 18.
430
SINGER, Peter. tica prtica, p. 19.
431
SINGER, Peter. tica prtica, p. 20.
141

afirma que no se pode sustentar a universalidade dos juzos


morais e, ao mesmo tempo, eleger os princpios ticos de uma
determinada pessoa como predominantemente importantes,
quando eles no poderiam ser universalizveis.432 Singer conclui
que se o objetivo buscar uma vida com sentido, para alm dos
interesses pessoais, necessrio adotar um ponto de vista tico.
Portanto, preciso ultrapassar o ponto de vista parcial e adotar a
imparcialidade: ver as coisas eticamente uma maneira de
transcender as nossas preocupaes subjetivas e de nos
identificar com o ponto de vista mais objetivo possvel.433
Diante do exposto, necessrio analisar se a tica
sensvel ao cuidado incorre, ou no, nos problemas do
relativismo. Quando Warren defende sempre o contexto como
fundamental e elenca o universalismo situado como uma das
caractersticas da tica sensvel ao cuidado, surge esse
questionamento. Embora Warren afirme que a universalidade
reside na particularidade434, sua proposta no exclui os
princpios ticos universais. Conforme exposto no Captulo 2, o
que ela nega o monismo tico. Assim, os princpios se mantm
universais, mas Warren amplia o rol e inclui valores como o
cuidado, por exemplo. Isso no torna Warren uma relativista: se
os princpios so os mesmos, cada situao demandar a
escolha de um deles como o melhor, a ser aplicado de um
determinado modo em determinado caso. Essa questo, no
entanto, pode ser rejeitada com base nas prprias crticas que
so dirigidas tica do cuidado. Ou seja, o problema pode no
resistir no fato de Warren ser relativista ou no, mas no cuidado
no ser adequado exigncia de imparcialidade na tica.
Por outro lado, no Captulo 1, ao discorrer sobre as
caractersticas da tica ecofeminista, ressaltou-se que a teoria de
Warren formada a partir de uma estrutura conceitual particular
e com certos valores, crenas e atitudes que a impedem de ser
neutra ou imparcial. Ao contrrio do que ela parece defender
como universalismo situado, Warren pode incorrer no relativismo.

432
SINGER, Peter. tica prtica, p. 333.
433
SINGER, Peter. tica prtica, p. 351.
434
WARREN, Karen. Ecofeminist Philosophy, p. 113.
142

4.3 PRINCPIOS E CUIDADO

Helga Kuhse, Peter Singer e Maurice Rickard analisam a


possibilidade de conciliar a tica do cuidado com a moralidade
imparcial. Inicialmente, os autores afirmam que necessrio
fazer essa anlise a partir da tenso que existe entre o
feminismo da igualdade e o feminismo da diferena. O debate
surge justamente do debate entre justia e cuidado como
perspectivas ticas imparciais e parciais, respectivamente, e
como concili-las.435
Kuhse, Singer e Rickard afirmam que a tica do cuidado
deve se adequar ao feminismo da igualdade, embora tambm
parea se adequar ao feminismo da diferena. Os autores
reconhecem que h um grande debate entre esses dois
feminismos, mas defendem que, na verdade, eles interagem na
medida em que demandam questes um do outro, eis que cada
feminismo, a partir de sua perspectiva, tem seu alcance e seus
limites.436
O feminismo da diferena pode ser facilmente associado
tica do cuidado, pois so justamente as diferenas que so
reconhecidas, respeitadas e, inclusive, promovidas. Isso parece
se adequar tica parcial do cuidado.437 Por outro lado, o
feminismo da igualdade preza valores como a justia, o
universalismo, a igualdade de respeito e tratamento, associados
a uma perspectiva moral imparcial.438 Assim, ao analisar a
melhor forma de abordar esse conflito, os autores ponderam que
h trs formas possveis de considerar a relao entre as duas
abordagens:

Em primeiro lugar, podemos argumentar que


ambas as abordagens so abordagens
morais genunas, mas essa moralidade

435
KUHSE, Helga; SINGER, Peter; RICKARD, Maurice. Reconciling
Impartial Morality and a Feminist Ethics of Care. The Journal of Value
Inquiry. v. 32, 1998, p. 451.
436
KUHSE, Helga; SINGER, Peter; RICKARD, Maurice. Reconciling
Impartial Morality and a Feminist Ethics of Care, p. 452.
437
KUHSE, Helga; SINGER, Peter; RICKARD, Maurice. Reconciling
Impartial Morality and a Feminist Ethics of Care, p. 453.
438
KUHSE, Helga; SINGER, Peter; RICKARD, Maurice. Reconciling
Impartial Morality and a Feminist Ethics of Care, p. 456.
143

fundamentalmente dividida. Em segundo


lugar, pode ser argumentado que a
moralidade no fundamentalmente dividida
porque uma das abordagens no , afinal de
contas, uma abordagem verdadeiramente
moral. Ou, em terceiro lugar, poderamos
argumentar que a moralidade unificada e
que ambas as abordagens se sustentam
moralmente, e que o conflito entre elas no
, no fundo, um conflito real. A primeira
opo deve ser evitada, eis que ela envolve
uma concluso bastante radical e inquietante
sobre a moralidade. Das opes restantes, a
terceira parece prefervel porque ela nos
permite preservar o posicionamento moral de
ambas as perspectivas.439

Nesse sentido, os autores defendem que, em muitas


circunstncias, uma deciso parcial pode ser legtima. s vezes
faz sentido prezar o bem estar de pessoas prximas, ao invs de
prezar o de estranhos, por exemplo. Por outro lado, uma deciso
parcial nem sempre aceitvel, como o caso do nepotismo.
Assim, aparentemente, as pessoas tm um juzo intuitivo do que
moralmente aceito como parcial, e o que deve ser regido pela
imparcialidade e os princpios da equidade, do mrito etc. Isso
sugere que nossas convices intuitivas sobre alguns dos limites
da parcialidade podem ser explicadas apelando para a
perspectiva da imparcialidade e supondo que ela prov algo
como um conjunto de restries mais importantes e
fundamentais sobre o cuidado e a parcialidade.440
Dessa forma, a anlise do que pode ser regido pela
parcialidade sempre feita luz da imparcialidade. Se o
requisito da imparcialidade fundamental, a questo avaliar se
a imparcialidade pode ter qualquer status moral: a
imparcialidade que determina quando a parcialidade
legtima.441 Assim, no existem dois tipos de pensamento moral,
439
KUHSE, Helga; SINGER, Peter; RICKARD, Maurice. Reconciling
Impartial Morality and a Feminist Ethics of Care, p. 457.
440
KUHSE, Helga; SINGER, Peter; RICKARD, Maurice. Reconciling
Impartial Morality and a Feminist Ethics of Care, p. 457.
441
KUHSE, Helga; SINGER, Peter; RICKARD, Maurice. Reconciling
Impartial Morality and a Feminist Ethics of Care, p.458.
144

mas dois nveis, sendo a imparcialidade relacionada ao nvel


crtico e a parcialidade ao nvel intuitivo. De acordo com essa
viso, resultados ou decises morais corretas seriam tomadas
por meio de raciocnios baseados em princpios, abstratos e
imparciais.442
Warren deixa bem claro em sua proposta que a tica
sensvel ao cuidado no uma tica do cuidado, nos termos em
que tradicionalmente formulada. Warren concorda com as
crticas do cuidado tica de princpios, mas sua proposta uma
forma de conciliar ambas: tanto valores normalmente associados
com a tica de princpios (ou justia) quanto os valores do
cuidado so princpios ticos vlidos, nos quais uma deciso
moral pode ser baseada. Dessa forma, acredita-se que tica
sensvel ao cuidado no podem ser direcionadas as crticas que
comumente lhe so feitas, especialmente vindas do feminismo.
Warren, em nenhum momento, adere concepo essencialista
da mulher, ou a v como mais prxima da natureza, como fazem
outras ecofeministas. Warren parece se aproximar do que Kuhse,
Singer e Rickard propem: a conciliao entre a parcialidade e a
imparcialidade. preciso reconhecer que certas decises so
tomadas pelo agente moral com base na empatia, por exemplo.
Disso no decorre que sua deciso no seja tica. A motivao
para um sujeito tornar-se vegetariano, por exemplo, pode ser
parcial, no sentido de que ele se preocupa com o bem-estar do
animal e a ele no quer infligir dor, sofrimento ou tirar-lhe a vida,
mesmo que desconhea, racionalmente, razes ticas para
tanto, como o princpio da igual considerao de interesses
semelhantes (Singer) ou que o ser sujeito-de-uma-vida
(Regan). Nesse caso, o sujeito at pode se beneficiar de uma
dieta que no lhe causar doenas, mas ainda que sua deciso
seja parcial, pois baseada no cuidado com o outro, ela no
deixa de ser tica ou moral.
Essa mesma anlise da proposta de Warren pode ser
feita luz do conceito de cuidado de DallAgnol, exposto
anteriormente, como uma forma de valorar intrinsecamente um
indivduo vulnervel. DallAgnol ressalta que o cuidado pode ser
paternalista quando a pessoa cuidadora impe valores ou algum
procedimento especfico ou certa concepo de bem que no

442
KUHSE, Helga; SINGER, Peter; RICKARD, Maurice. Reconciling
Impartial Morality and a Feminist Ethics of Care, p. 460.
145

partilhada pelo indivduo vulnervel que est sendo cuidado.443


Assim, o autor prope o conceito de cuidado respeitoso, a fim de
equacionar os conceitos de cuidado e respeito. Para tanto,
ambos so entendidos como expresso de um tipo de
conhecimento, um saber-como, que se diferencia do saber-
que.
Nesse sentido, DallAgnol afirma a necessidade de se
construir uma epistemologia moral a fim de dar suporte ao
cuidado respeitoso.444 Assim, o Cognitivismo Prtico a teoria
metatica segundo a qual h conhecimento moral, melhor
entendido como saber-como.

Por isso, pode-se dizer, por um lado, que


uma pessoa paternalista no sabe-como
cuidar efetivamente de um indivduo
vulnervel; possvel dizer tambm quu uma
pessoa indiferente no sabe-como respeitar
outra pessoa. Por outro lado, uma pessoa
sabe-como cuidar de forma respeitosa.445

Assim, define-se o cuidado respeitoso como o


incremento do bem-estar de algum sem infringir outros
direitos.446 O reconhecimento do valor moral do cuidado e o
conceito de cuidado respeitoso, centrado no bem-estar, parece
tambm se aproximar do conceito de prticas do cuidado de
Warren. As prticas do cuidado so justamente as prticas que
mantm, promovem ou elevam a sade, compreendida tambm
como o bem-estar, conforme visto no Captulo 2. Convm
ressaltar que, embora o conceito de cuidado respeitoso seja
formulado inicialmente no mbito da biotica especial (biotica
clnica), DallAgnol reconhece que o cuidado respeitoso pode ser
extendido aos no-humanos, ampliando para a biotica geral,
nos termos em que foi originalmente formulada por Jahr e Potter,
em virtude da valorao intrnseca de todo e qualquer ser vivo.447
As construes tericas de Warren e DallAgnol parecem

443
DALLAGNOL, Darlei. Cuidar e Respeitar: atitudes fundamentais na
biotica. Revista Bioethikos. v. 6, n.2, p. 134.
444
DALLAGNOL, Darlei. Cuidar e Respeitar, p. 136.
445
DALLAGNOL, Darlei. Cuidar e Respeitar, p. 136.
446
DALLAGNOL, Darlei. Cuidar e Respeitar, p. 140.
447
DALLAGNOL, Darlei. Cuidar e Respeitar, p. 143.
146

novamente dialogar quando o autor afirma que se vive


atualmente em um mundo pluralista que, no entanto, no se
confunde com o relativismo moral. Nesse sentido, DallAgol
afirma que necessrio construir uma Moral Comumente
Partilhvel, baseada no respeito recproco entre pessoas e no
cuidado para com indivduos vulnerveis, sendo, por
conseguinte, condio para uma sociedade democrtica448, na
qual seja possvel a coexistncia pacfica entre pessoas [...] com
Estados secularizados e laicos e sociedades multiculturais.449 O
respeito mtuo condio para a Moral Comumente Partilhvel,
que se diferencia da moral comum ou do senso moral comum.
Duas condies so satisfeitas na Moral Comumente Partilhvel:
poltica e jurdica. A poltica viabiliza a coexistncia pacfica de
diferentes sistemas morais, ao passo que a jurdica limita o
pluralismo por meio e regras comuns baseadas no respeito e no
cuidado.450 Warren, conforme exposto anteriormente, tambm
preza pela anlise contextual e, dessa forma, parece se
aproximar da ideia da Moral Comumente Partilhvel.

448
DALLAGNOL, Darlei. Cuidar e Respeitar, p. 140-141.
449
DALLAGNOL, Darlei. Cuidar e Respeitar, p. 140.
450
DALLAGNOL, Darlei. Cuidar e Respeitar, p. 142. Ao fazer essa
afirmao, DallAgnol cita o exemplo dos processos de finalizao da
vida, que segundo uma Moral Comumente Partilhvel, podem ser vistos
de diferentes formas.
147

CONSIDERAES FINAIS

Questionar o sistema vigente sempre um desafio. A


filosofia ecofeminista de Warren visa justamente isto: denunciar e
desconstruir um sistema interconectado de opresses, pelas
quais mulheres, negros, crianas, pobres e no-humanos so
discriminados. Dessa forma, homens, brancos, ricos, ou
quaisquer sujeitos que se julguem superiores em uma relao de
poder, devem sair de sua zona de conforto e promover a
igualdade.
Os objetivos do presente trabalho foram cumpridos, no
seguinte sentido: Por meio da anlise crtica interna da teoria
proposta por Warren e da anlise crtica externa de seus crticos,
foi possvel analisar o alcance e os limites de sua teoria. O
problema da pesquisa era analisar se a tica sensvel ao cuidado
factvel para a superao da discriminao sofrida pelas
mulheres e pela natureza, e se ela se constitui como uma tica
ambiental genuna. As hipteses, nesse sentido, foram
confirmadas. A estratgia de argumentao de Warren clara e
mostra que os sistemas de opresso esto interligados, sendo
necessrio superar todas as formas de discriminao.
Analisando a partir de Rachels, Kuhse, Singer e Rickard, a
hiptese de que a tica sensvel ao cuidado de Warren
relativista tambm parece se confirmar. Contudo, necessrio
um olhar mais atento sobre a questo.
Warren, e as ecofeministas de forma geral, questionam o
pensamento machista vigente e seus reflexos na defesa dos
animais e da natureza. Warren no usa a mesma estratgia de
argumentao de Donovan e Adams, por exemplo, que criticam
as teorias dos direitos animais por serem machistas e
valorizarem somente a racionalidade, em detrimento das
emoes. Warren tambm critica essas teorias, mas por elas
serem meramente extensionistas morais. Com fundamentos
diferentes, as ecofeministas mostram que os argumentos
racionais, ou uma tica baseada em princpios, no so
suficientes para o fim da explorao, justamente porque
diferentes sistemas de explorao esto imbricados e somente a
partir do reconhecimento dessa relao possvel combat-los.
Isso, por sua vez, s possvel quando valores como o cuidado
e a empatia, por exemplo, forem moralmente considerados.
Como demonstra a pesquisa de Gilligan, e o estudo de Kuhse,
148

Singer e Rickard, nem todas as decises so tomadas, pelos


agentes morais, com base em argumentos racionais. Isso no
implica, necessariamente, em essa deciso no ter um
fundamento tico.
A filosofia ecofeminista visa desconstruir os dualismos de
valor, de origem cartesiana, que promovem as divises que
perpetuam a desvalorizao das mulheres e da natureza. Dessa
forma, necessrio avaliar se as prprias lentes pelas quais as
propostas ecofeministas so avaliadas no tm esse vis
dicotomizado. O cuidado, quando associado s mulheres,
prejudicial. Essa a crtica que o prprio feminismo faz, e por
isso pode-se compreender a resistncia que o feminismo
tradicional pode ter em relao ao ecofeminismo. Contudo, nesse
momento frisa-se novamente que Warren no tem uma
concepo essencialista da mulher, como cuidadora ou mais
prxima da natureza. Tampouco sua proposta uma tica do
cuidado. Se o fosse, a crtica seria pertinente, mas no . Para
Warren, as mulheres sabem o que estar no lado de baixo do
dualismo, o que menos valorizado. Por isso, s mulheres
possvel reconhecer que existem outras formas de discriminao,
para alm do gnero, e que se a superao do machismo
almejada, preciso superar tambm o racismo, o classismo, o
heterossexismo, o especismo (ou naturismo, como prefere
Warren) e todas as formas de discriminao.
Ecofeministas chamam a ateno para o fato de que
alguns grupos so mais afetados pela crise ambiental. Esses
grupos so justamente aqueles que tradicionalmente sofrem com
outras crises, como a econmica. A natureza devastada e os
animais so explorados pela mesma lgica discriminatria e
exploradora que v certos grupos de humanos, e os no-
humanos, como meros objetos. O ponto ao qual se quer chegar
que, tradicionalmente, a tica sensvel ao cuidado, por incorporar
valores associados tanto tica de princpios quanto tica do
cuidado, pode parecer relativista e parcial. Warren chega,
inclusive, a afirmar que sua proposta no pode ser imparcial,
pelas suas prprias caractersticas. Contudo, quando Warren
elenca os princpios que podem ser escolhidos diante de uma
deciso moral a ser tomada, e elege critrios para sua escolha,
ela parece rejeitar os problemas do relativismo.
preciso lembrar que nem sempre os argumentos
baseados em princpios so suficientes para que um agente
149

moral tome uma deciso baseada nesses princpios. Esse o


caso de uma pessoa que assume concordar com o argumento da
igual considerao de interesses semelhantes mas, por mera
deliberao pessoal, no se torna vegetariana. Para o sujeito que
no quer tomar uma deciso moral, qualquer princpio ser
rejeitado, seja baseado na justia, na equidade ou no cuidado.
Com a tica sensvel ao cuidado, no se est falando em
usar meramente os sentimentos como fundamento de decises
morais, mas em considerar que no somente os princpios ditos
racionais podem basear uma deciso moral. Outros valores
fazem parte da moralidade: cuidado, empatia e respeito. Negar
que esses valores fazem parte das decises dos agentes morais
negar que os sujeitos so constitudos de razo e emoo.
Nesse sentido, relembra-se que Gilligan, ao final de sua
pesquisa, concluiu que na maturidade moral, o sujeito,
independente do gnero, tem capacidade de integrar direitos e
responsabilidades, por meio de sua complementaridade.
Warren possui alguns limites, devido s suas prprias
concepes ou filiaes ou em virtude dos seus silncios ou dos
temas que no explora, mas isso no invalida suas crticas e sua
construo terica. Como feminista, Warren avana e quebra a
barreira do especismo, demonstrando a importncia de
considerar moralmente a natureza e a necessidade de agir
moralmente em relao a ela, no por mero valor instrumental.
Embora Warren mostre, por meio dos silogismos, que h uma
conexo conceitual entre o naturismo e o sexismo, outras
autoras vo alm e mostram que h uma conexo prtica, como
o caso da violncia. Esse um ponto especialmente importante
para chamar a ateno das feministas, que tradicionalmente
evocam o tema da violncia como um dos mais importantes em
relao defesa dos direitos das mulheres. Felipe e Adams
mostram que a somatofobia atinge tanto mulheres quanto
animais e natureza e, portanto, h uma relao entre a violncia
praticada contra ambos. Assim, desconstruir o pensamento
machista que viola a integridade fsica, psquica e moral das
mulheres implica a desconstruo de uma violncia associada a
esse pensamento, contra os animais e a natureza.
Afinal, quando Warren trata da espiritualidade
ecofeminista, que no se confunde com uma espiritualidade
transcendental, relacionada a alguma religio ou a uma
concepo essencialista, ela se refere a questes histricas,
150

polticas e ticas. Nessa senda, Warren afirma que o machismo


um sistema insalubre que pode ser rompido por meio de uma
interveno poltica, econmica, social, entre outras, viabilizadas
justamente pela espiritualidade ecofeminista, que se relaciona
tambm com o empoderamento e a no-violncia. Assim, o
cuidado ao qual Warren se refere na tica sensvel ao cuidado,
pode ser visto em uma acepo poltica, de cuidado com a
sade das instituies, que, adoecidas, oprimem. O cuidado,
nesse sentido, desnaturaliza a opresso e sai da esfera do
cuidado somente de si, para o cuidado do outro e das
instituies, isto , o cuidado poltico com as prticas
institucionalizadas.
151

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