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H encontros que movem ideias e que potencializam a ao de pensar.

Gestos. Sons. Imagens. Atos. Pesquisas.


femeras, evanescentes,
materlantes ou incessantes
com seu incontveis adjetivos ou sem sentido algum.
Invertem rumos, subvertem palavras. Sem querer.
Modificam e reatualizam ideias. Suscitam estilos.
Iniciam ou surgem no desenvolvimento de um
processo, ou o finalizam, ou tudo isso, ou
combinaes disso.
Imagens trans: transvaloradas, transgnicas, translcidas.
Esto em todo tempo e espao nenhum.
Um anncio publicitrio, uma msica na TV,
uma pintura a leo sobre tela postada no facebook.
O recado do vizinho, a briga com a operadora de telefone. A
loua na pia. Um gato na pia. Pia. Mia. Uma roupa. Uma falta.
Acorda. As cordas de um violo. As guas de fevereiro. Livro
abrindo, tela fechando. Chove. O miado do gato, da gata, dos
SETE. Tic-tac, tic-tac, tic-tac... O fuso puro para comer,
para dormir, do escrever sem olhar para a caixa vermelha com
ponteiros que, sem parar, tique-taque-teiaaaaaa. Poff!
O qu essa revista faz embaixo da pilha? Cad o bloco daquelas coisas de ANBT,
ATBN, AB alguma coisa? Google para ISBN, ISSN, INSS... pra, isso aquilo que
no existe mais. Tu no tens o DOI? Manda um whats, Zumbizada!

?!? .... !?!


So movimento puro... Acontecem.

Dreamcatcher, apanhador de sonhos, filtro do sonhos, caador de sonhos, coletor de


sonhos. Dentre as histrias e lendas acerca desse amuleto da cultura indgena ojibwa ou
chippewa, os xamanistas destacam seu envolvimento com as foras da existncia, com o
ciclo da vida, podendo ser usada para evocar a criatividade e a imaginao, alm de dissipar
sonhos ruins e coletar sonhos bons.
Um Apanhador de sonhos chuta, a todo tempo, essa tese e a remete, em muitos instantes,
possibilidade iminente e incessante de se cortar o caos em cada ato de pensar
e oportunidade de capturar virtualidades a fim de atualiz-las na escrita. Uma imagem
intercessora que me coloca em movimento em cada pgina.

Foto da capa: Criao prpria.


*Composio incluindo adaptao e modificao vetorial do desenho de Anderson Luiz de Souza, 2017.
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL
FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

Grace Da R Aurich

REESCRITA DE SI:
A INVENO DE UMA DOCNCIA EM MATEMTICA

Porto Alegre
2017
Grace Da R Aurich

REESCRITA DE SI:
A INVENO DE UMA DOCNCIA EM MATEMTICA

Tese apresentada ao Programa de Ps-


Graduao em Educao da Faculdade
de Educao da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul, como requisito para a
obteno do ttulo de Doutora em
Educao.

Orientador:
Prof. Dr. Samuel Edmundo Lpez Bello

Linha de Pesquisa: Filosofias da


Educao e Diferena

Porto Alegre
2017
Grace Da R Aurich
Grace Da R Aurich

REESCRITA DE SI:
A INVENO DE UMA DOCNCIA EM MATEMTICA

Tese apresentada ao Programa de Ps-


Graduao em Educao da Faculdade
de Educao da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul como requisito para a
obteno do ttulo de Doutora em
Educao.

Prof. Dr. Samuel Edmundo Lpez Bello Orientador

Profa. Dra. Claudia Glavam Duarte UFRGS

Profa. Dra. Patricia dos Santos Moura - UNIPAMPA

Profa. Dra. Sandra Mara Corazza - UFRGS

Profa. Dra. Suelen Assuno Santos - UFRGS


quela que partiu...
para que pudesse me ver voar:

Celina, minha me.


(in memoriam)
RESUMO

Esta tese possui como tema a tica e a diferena na inveno de uma docncia
matemtica em meio vida, em uma perspectiva ps-estruturalista. Aproxima-se das
contribuies tericas de Deleuze, Foucault e autores afins para pensar a diferena
a partir da repetio da escrita de si, tomada enquanto processo inventivo de uma
docncia. Durante os percursos da pesquisa, utiliza-se dos conceitos de univocidade
em Deleuze para tratar da diferena e da tica em Foucault para desestabilizar
prescries das verdades das cincias da educao sobre a docncia em
matemtica. Toma-se uma criao textual de autoria prpria - o Vidrio de
Pendurela - composto por fragmentos escritos de uma docncia em meio vida, que
se tornou corpo e produziu matria de investigao para esta tese, a fim de realizar
uma experimentao filosfica pela reescrita de si. O procedimento de pesquisa se
deu de modo amaneirado, atravs de um movimento filosfico, uma
experimentao de pensamento para pensar a singularidade produzida na escrita e
na docncia, que consistiu em reescritas de si a partir dos movimentos de
recolhimento, colagem, raspagem e criao, ao repetir os escritos de Pendurela, em
outro estilo de escrita, diferindo sentidos. Dessa maneira, mostrou-se a inveno de
uma docncia, utilizando os conceitos de devir, vontade de potncia e univocidade
para problematizar essa inveno pela reescrita. Ao colocar em funcionamento essa
maneira de pesquisar, entendido como repetio da escrita de si, toma-se o mesmo
como uma experimentao filosfica para pensar a singularidade produzida na
escrita e na docncia.

Palavras-chave: Docncia em Matemtica. tica em Foucault. Escrita de si.


Diferena e Repetio.

AURICH, Grace Da R. Reescrita de Si: a Inveno de uma Docncia em matemtica. Porto


Alegre, 2017. 152f. Tese (Doutorado em Educao) Programa de Ps-graduao em Educao.
Faculdade de Educao. Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2017.
ABSTRACT

This thesis has as its theme the ethics and the difference in the invention of a
mathematical teaching in midst of life, in a poststructuralist perspective. It draws on
the theoretical contributions of Deleuze, Foucault and related authors to think about
the difference from the repetition of self-writing, taken as an inventive process of
teaching. During the course of the research, the concepts of univocity in Deleuze are
used to deal with the difference and the ethics in Foucault to destabilize prescriptions
of truths of education sciences about teaching mathematics. A textual creation of its
own authorship the Vidrio de Pendurela - is taken composed of written fragments
of a teaching in the midst of life, which became a structure and produced research
material for this thesis in order to conduct a philosophical experimentation by self-
rewriting. The research procedure happened in a certain manner through a
philosophical movement, an experimentation of thinking about the singularity
produced in writing and teaching. It consisted of self rewritings from the movements
of recollection, collage, scraping and creation, repeating the writings of Pendurela, in
another style of writing, differing senses. Thus, the invention of a teaching action is
presented, using the concepts of becoming, willpower and univocity to problematize
this invention by the rewriting. By putting this manner of searching into practice,
recognized as repetition of self-writing, it is possible to understand this process as a
philosophical experimentation to think the singularity produced in writing and
teaching.

Keywords: Teaching in Mathematics. Ethics in Foucault. Self Writing. Difference and


Repetition.
PLANO DE AULA 08

1. MOVIMENTOS COMPOSICIONAIS 10
1.1 MOVIMENTOS TERICOS-CONCEITUAIS 13
1.2 MOVIMENTOS PROCEDIMENTAIS 20

2. O QUE EST DADO E OS


MOVIMENTOS COM FOUCAULT 32

3. A IMPOSSIBILIDADE DE FIXAO DO SER: 52


A VOZ DA DIFERENA E A DOCNCIA
3.1 A UNIVOCIDADE DO SER 58
3.2 A VOZ DA DIFERENA E A DOCNCIA 64

4. REESCRITA DE SI:
A INVENO DE UMA DOCNCIA 74
4.1 A REPETIO COMO CONDIO PARA DANAR 77
4.2 DANANDO E INVENTANDO COM OS PENDURICALHOS 85

5. PARA ALM DOS PENDURICALHOS 97

PARECER DA DOCNCIA 102

REFERNCIAS 105

APNDICE - VIDRIO DE PENDURELA 112


9

TTULO DA TESE Reescrita de Si: a Inveno de uma Docncia em Matemtica

PROFESSOR(A) Pendurela
TEMA OBJETO
tica e Diferena na Inveno da Processo de inveno de si pela
Docncia em Matemtica Reescrita de si

PROBLEMTICA Como se d a inveno de uma docncia em matemtica pela


DA PESQUISA reescrita de si (repetio da escrita de si).

PERSPECTIVA Ps- estruturalista, utilizando conceitos filosficos de autores


ADOTADA das filosofias da Diferena.

Com Foucault: tica


CONCEITOS Com Deleuze: Diferena
TRABALHADOS Com Foucault e Deleuze:
O arranjamento Escrita de si + Repetio.

Repetio de Si (Repetio + Escrita de si). Uma escrita e


reescrita enquanto processo que no visa um objetivo final,
PROCEDIMENTO em si mesmo devir e, sendo devir, reinventivo. Processo
UTILIZADO acontecido nos movimentos de recolhimento, colagem de
instantaneidades da docncia, raspagem dos clichs e criao
de uma docncia.

MATERIAL DE O Vidrio de Pendurela. Criao literria composta por um


INVESTIGAO conjunto de instantaneidades da docncia em meio vida.
DA PESQUISA

INTERCESSORES Foucault, Deleuze e comentadores. Apanhador de sonhos.


9

Prefcio Plano de aula (Tese)


Este plano de Tese que d vistas s pginas que o seguem.

Movimentos composicionais
Trata do tema e da problemtica desta pesquisa, seus
movimentos filosficos conceituais e procedimentais.

O que est dado e os movimentos com Foucault


Aborda a docncia-dada e seus dados-clichs
problematizando a conduta docente com a questo da moral e
da tica.

A impossibilidade de fixao do ser: a voz da diferena e a


docncia
Trata da univocidade do ser, da repetio deleuziana inspirada
no eterno retorno nietzschiano e da impossibilidade da
permanncia da docncia, pois a docncia enquanto ser-
CONTEDO unvoco voz da diferena e nunca igual a si mesma.
PROGRAMTICO
Reescrita de Si: a inveno de uma docncia
Como se d a pesquisa desta tese em uma maneira, um estilo
de pesquisar que assume a repetio da escrita de si como
processo de inveno da prpria docncia. A tese da tese.
A repetio da escrita de si de Pendurela com a
problematizao dos conceitos de devir, vontade de potncia,
eterno retorno e univocidade.

Para alm dos penduricalhos


Consideraes finais sobre a pesquisa e possveis encontros
com outros pensamentos e produo de outros devires.

Posfcio Parecer da (a vir a ser uma) docncia


Parecer que d vistas inveno de uma docncia.

DISPARADOR
A vida.
PRINCIPAL
10

MOVIMENTOS COMPOSICIONAIS

As canes de amor
inventam o amor.

(Trecho de A praia,
de Ccero)

A aula est dada. afirmava, com sua voz


empostada, Pendurela aos seus alunos ao bater do sinal
para encerrar o segundo horrio daquela manh.
Pendurela d aulas de Matemtica h alguns anos
e sempre orgulhou-se em afirmar coisas do tipo: Na
minhas aulas mando eu., Hoje preparei uma coisa
diferente., No podemos parar, temos que terminar o
contedo, Eu trabalho com a realidade dos alunos,
etc.
Hoje, porm, mostra-se fatigada, sem energias,
sem vontade de continuar lecionando. Santa Pendurela,
to singela com seus penduricalhos. Talvez nem saiba o
quanto lhes pesam, talvez nem imagine que no os
tenha que carregar, talvez nem tenha pensado que
nunca foram seus.

(Escrito a partir do encontro com o texto de Pendurela,


Vidrio de Pendurela, p. 133)

Quando afirmou que a aula estava dada, Pendurela


talvez no tenha percebido que a aula j estava dada
mesmo antes de come-la e no apenas ao encerr-la. Do
mesmo modo, talvez tambm no tenha percebido que tem
carregado muitos penduricalhos que no so seus em tantos
anos como docente.
Preparando uma aula que j transborda de coisas
pr-aula, Pendurela pensa que a aula sua, que os
contedos que leciona foram escolhas suas, que suas
conversas com seus alunos so pensamentos e conselhos
11

seus, verdades nas quais acredita e que a forma como


ensina o seu modo de ser docente.
Pendurela talvez nem desconfie que constituda a
partir de discursos, da moral e das verdades que transitam e
lhe envolvem. Foi sequestrada e tornou-se refm de
discursos que nela ganham vez e voz.1
Imersos em tantas docncias previamente nomeadas
e pr-dadas, professores mergulham e afogam-se em suas
prescries que acabam por conduzir sua ao pedaggica
dentro e fora do espao institucional escolar.
Enquadramentos, aprisionamentos limitantes que inibem
outros modos de ser professor, outros modos de se pensar a
prpria docncia e potencializ-la de modo a permitir a
visibilidade de seus pontos de descontinuidades, de suas
singularidades, de estilizaes docentes.
Tais prescries so, nesta tese, entendidas como
clichs como os penduricalhos de Pendurela que, ao
serem tomados como verdades e/ou modelos de conduta
pelos professores, constituem uma docncia-dada, pois so
confeccionados em matrias previamente estipuladas que
acabam por modelar condutas, deixando-as ausentes de
movimento em si mesmas, fixando-lhes modos de ser
semelhantes a algo que lhe referente. Acabam, dessa
maneira, por conduzir moralmente a ao pedaggica de
professores, constituindo-os, dividindo e classificando-os,
dentro de uma lgica dual, em maus e bons professores.

1
Pendurela, neste trabalho, vai encontrando-se com os conceitos da
filosofia da diferena, postas em relao a sua docncia em meio vida,
no prprio escrever-se e reescrever-se da tese e de si mesma. Neste
momento ela ainda est, de certo modo, presa aquilo que conhece
acerca da docncia, entre as redes da representao, que at aqui lhe
dera condies para o pensamento. No refere-se, portanto, do sentido
de uma relao de violncia por sequestro ou de falta de escolhas, por
estar refm, porque no se entende que h possibilidades de escolhas
quando ainda no se possui outros modos de pensar provocados por
algum encontro do pensamento com algo que lhe d a pensar.
12

Esta tese trata da inveno de uma docncia em


matemtica em meio vida, uma docncia que se d em
processo, no prprio conduzir-se, no prprio escrever-se, no
prprio viver uma vida em meio docncia. Com isso,
pretende-se mostrar um movimento que produz
singularidades na docncia, inventando-a.
Essa tese poderia pensar acerca da inveno da
docncia em qualquer disciplina. Entretanto, mantm-se a
docncia em matemtica como uma condio para pensar
esta pesquisa. Por Pendurela ser professora de matemtica
e por toda a estrutura que a cincia matemtica carrega
consigo, sua organizao e a prpria caracterizao da rea
cientfica serem tomadas como rastros da representao
entre os quais Pendurela procura se movimentar. Seja pelo
rigor da prpria estrutura da cincia matemtica que objeto
dessa docncia, seja por seus elementos que so voltados
para a escola, ainda mais enrijecidos e fixados pela
psicologia e pelas cincias da educao. A diferena que se
faz em meio s instantaneidades da docncia relaciona-se,
em parte, com as amarras que a matemtica e seu ensino
propem.
Ainda, decidiu-se pesquisar com a docncia em
matemtica e no com a Docncia porque [...] no se
acredita na universalidade e na generalidade da docncia,
porque se cr que existam singularidades emitidas pelos
dados da matemtica e da e Educao Matemtica, que lhe
so ditas de prprias. (SANTOS, 2015, p.22).
A problemtica proposta por esta tese pensar a
inveno de uma docncia em matemtica pela repetio da
escrita de si reescrita de si , de como uma docncia em
meio vida se repete e diferencia-se de si mesma,
vivificando-se, ao afastar-se dos dados-clichs pela via da
repetio da escrita.
13

Atravs dessa reescrita2, d-se abertura para os


encontros que acontecem em meio docncia. Volta-se,
portanto, o olhar para o entre de instantaneidades da
docncia para pensar naquilo que escapa - que seria
negado e descartado enquanto diferena relativa -
inventando, por meio da repetio, uma docncia em
matemtica.
Se pensar em intensidades a partir da repetio
possibilita pensar em movimentos que possuem potncia
para interromper uma fixao, a docncia em matemtica
poderia vir a no ser uma docncia-dada, uma docncia-
clich? Como inventar uma docncia a partir da repetio?
o movimento que se pretende mostrar.

1.1 MOVIMENTOS TERICOS-CONCEITUAIS

A pesquisa buscou trabalhar com movimentos de


intercessores3 no no sentido de dar o cho, mas sim para
provocar o encontro de pensamentos e com eles compor
outras ideias, outras noes, outros sentidos, outras
conexes. Se, de fato, so nomeados de intercessores
porque no fazem parte do foco deste trabalho, foram
escolhidos apenas para potencializar a maneira de pensar a
problemtica da pesquisa e para afastar uma escrita de
reproduo de discursos pr-estabelecidos.
Deleuze, Foucault e seus comentadores so os
autores intercessores. Com Foucault, pensa-se a tica para

2
A palavra reescrita, nesta tese, se trata da repetio, de inspirao
deleuziana, da escrita de si. Assim como as demais grafias: reescrever,
reescrever-se, etc.
3
Para Deleuze, O essencial so os intercessores. A criao so os
intercessores. Sem eles no h obra. (1992, p. 160). Nesse sentido,
tomo como intercessores pessoas, objetos, animais, etc., autores,
filsofos ou no, que se entende contriburem de alguma maneira para
este trabalho.
14

problematizar condutas frente s docncias-dadas que


produzem formas-sujeito professores e, tambm, a escrita
de si utilizada como exerccio do pensamento. Com Deleuze,
pensa-se como se passa a potencialidade de criar
singularidades atravs da reescrita de si, considerando os
encontros e o fluxo de intensidades prprios da vida.
A escolha desses conceitos d-se pelo desejo de
oper-los com os escritos de Pendurela, para presentific-
los para que [...] alguma coisa ocorra: uma nova aventura,
uma nova conjuno amorosa (CORAZZA, 2013, p. 18),
vivificar a problemtica desta pesquisa e, tambm, uma vida
em meio pesquisa e a docncia.
So ainda perpassados pelos conceitos de moral,
com Foucault, no que toca a constituio moral docente;
perceptos e afectos, com Deleuze, produzidos pelos escritos
de Pendurela, seja em seu Vidrio, seja no prprio corpo da
tese, que vo surgindo enquanto a escrita vai compondo a
pesquisa e movimentando sua problemtica; e o conceito de
diferena pura, em Deleuze, com a univocidade da docncia.
Nesse sentido, pensou-se com Deleuze a potncia
que o movimento da repetio que difere pode conferir
inveno de uma docncia em matemtica, ao dar as
condies de movimento em uma escrita de si. No se
buscou demarcar pontos de chegadas, apenas manter a
vida de caminhos que do passagem criao de outros
estilos de docncia, mantendo as descontinuidades e
simultaneidades prprias da vida, ao mesmo tempo em que
instantaneidades da escrita se esvanecem e se proliferam
em um jogo de perda e ganho de sentidos.
Assim como Deleuze (1992) entende, como
intercessores, qualquer coisa que provoque ou contribua
para a criao, nesta tese utilizou-se o apanhador de
15

sonhos4, ou filtro dos sonhos, como um objeto intercessor.


Considera-se que registr-lo ao longo da escrita do trabalho
remete o pensamento aos entres e exercita um movimento
de tentar manter-se sempre captura de virtualidades na
docncia.
No se trata de uma pesquisa analtica, mas sim de
uma pesquisa que prope um movimento e exerccio
filosfico, re/escrevendo o dado da escrita que envolve
pensar a escrita de si com Foucault e a repetio com
Deleuze, em um plano de imanncia5. A inteno desse
exerccio foi a de potencializar os pontos de descontinuidade
entre instantaneidades da docncia em matemtica e seu
potencial para a produo de singularidades nessa
docncia.
Com Deleuze, o pensamento definido quando se
enfrenta o caos e traa-se um plano sobre este. Pensar
[...] pensar por conceitos, ou ento por funes, ou ainda
por sensaes [...] (1992, p.253). Ou seja, enquanto a
filosofia traa seu plano de imanncia para elevar os
acontecimentos ou conceitos consistentes ao infinito, a
cincia renuncia ao infinito para ganhar referncia e definir
estado de coisas. Por sua vez, a arte que traa um plano
de composio carregado por sensaes que nele se abrem
para restituir o infinito.
Com essas inspiraes, a experimentao filosfica
realizada, nesta tese, engendra-se em fragmentos escritos
de vivncias comuns na vida escolar pela prpria
perspectiva docente, compostos e entendidos como uma
criao literria de fico o Vidrio de Pendurela. Vrios
temas relacionados com a docncia em matemtica em

4
Inspira-se em suas tramas e seus espaos vazados a pensar no dado e
no impensado, em atualidades e virtualidades potenciais da vida e da
docncia.
5
Plano do pensamento em que os elementos mantm relao entre si e,
com isso, do sentido e consistncia ao caos.
16

meio vida esto transcritos em trechos os quais alguns so


disparadores para o exerccio de pensar e repetir uma
escrita de si.
Pendurela, no olhar desta tese, traz vida e voz
docncia em matemtica em meio vida. Por vezes presa,
cansada e pesada, busca aliviar-se dos penduricalhos que
lhe entristecem, embrutecem e que limitam os sentidos da
sua docncia, desvivificando sua vida.
A palavra Pendurela uma composio do verbo
pendurar, referindo-se aos penduricalhos discursivos
pedaggicos relativos docncia que carregam e pesam-lhe
a existncia, adicionado ao pronome ela, pelo fato da
palavra docncia ser um substantivo feminino, que passa a
ser vivificada nas situaes pedaggicas que ganham voz
por fragmentos acerca de si mesma. Tais fragmentos
possuem inspirao na observao de prticas pedaggicas
usuais e persistentes em condutas docentes na escola,
lembranas de uma professora, conversas com colegas,
vivncias da sala de aula, dos corredores e da sala de
professores, demais situaes que envolvam elementos
relacionados com a docncia, etc.
Entusiasta, seduzida pelo fluxo de intensidade da
vida, movimentada pelos encontros, buscando sempre fazer
algo com tudo que lhe provocam, Pendurela arrisca-se entre
as pegadas e rastros deixados pelo pensamento da
representao acerca de condutas prescritas para uma
docncia em matemtica. Procura escapar do jugo da
identidade de modelos de docncia considerados
primordiais, uniformes, validados por verdades pedaggicas
que perduram durante sua existncia.
D voz a uma docncia que se diz diferente, mas que
por momentos persiste na repetio do Mesmo, insistindo
17

em condutas docentes intituladas como diferentes j


cristalizadas no meio pedaggico.
Pendurela enquanto voz da docncia em matemtica,
em alguns momentos levanta a voz enquanto fora da vida,
voz de uma vida docente, de uma vida em docncia em
matemtica no pensada como uma busca a um ideal, que
est no mundo das ideias, mas como algo que se d nesse
prprio viver, nesse fazer, nesse escrever, nesse viver uma
vida em docncia.
Uma voz intensa, ausente de extenso que, enquanto
fora, escapa do plano metafsico e transcendental para
perambular por um plano de imanncia e abrir um portal
para a singularidade. A intensidade6 faz pensar a diferena
da prpria intensidade.
Tomar essa voz como fora, significa que ela no faz
correspondncia com a realidade, j que a intensidade7 no
passvel de representao, pois [...] a intensidade o
insensvel e, ao mesmo tempo, aquilo que s pode ser
sentido (DELEUZE, 2006, p.325), nem passvel de
medies, no pode ser vista, no possui forma, singular,
diferena.
Em meio a uma pesquisa inspirada por leituras ps-
estruturalistas, ps-virada lingustica8 que acabou por
redefinir a natureza da linguagem, considerou-se, na

6
Em Deleuze [...] a intensidade a forma da diferena como razo do
sensvel. Toda intensidade diferencial, diferena em si mesma. (2006,
p. 314).
7
Silva afirma que, para Deleuze, a essncia singular [...] como
intensidade ou quantidade intensiva, o que lhe permite caracteriz-la
tambm como grau de potncia (2010, p. 38).
8
[...] momento no qual o discurso e a linguagem passaram a ser
considerados como centrais na teorizao social. Com a chamada
'virada lingustica' ganha importncia a idia de que os elementos da
vida social so discursiva e linguisticamente construdos. Noes como
as de 'verdade', 'identidade' e 'sujeito' passam a ser vistas como
dependentes dos recursos retricos pelos quais elas so construdas,
sem correspondncia com objetos que supostamente teriam uma
existncia externa e independente de sua representao lingstica e
discursiva. (SILVA, 2000, p.111).
18

investigao, principalmente, a incapacidade da linguagem


referenciar o mundo.
Com isso, renunciou-se ao entendimento de uma
linguagem neutra, transparente, totalizante e representativa
da realidade. Deslocou-se o olhar atravs da filosofia
pragmtica da linguagem, ao considerar que seus
significados e signos so estrategicamente mobilizados para
que venham a produzir significados para os indivduos
atravs de seus usos, assumindo a linguagem como [...]
parte integrante e central da sua prpria definio e
constituio [...] incapaz de capturar de forma definitiva
qualquer significa que a precederia e ao qual estaria
inevocadamente amarrada. (SILVA, 1994, p.249).
Olhar para a linguagem como constituidora e inventiva
da realidade, sem represent-la, sem correspond-la, por
sua via pragmtica, proporcionou capturar, nos escritos de
Pendurela que lhe atribuam sentido em suas
instantaneidades, algo com potencial para produzir outros
sentidos e provocar singularidades para a docncia em
matemtica.
Mesmo participando do processo inventivo da
realidade, a contingncia da linguagem impede essa relao
entre linguagem e mundo, ao mesmo tempo em que tudo
que faz sentido na realidade, s o faz em funo da
linguagem.
Tomando-se a docncia por uma via discursiva,

Se ns acreditamos que, quando se fala de


algo, tambm se inventa, institui-se esse algo,
porque aquilo s pode ser pensado em
estreita dependncia e correlao com o que
pode ser dito. (BELLO, 2010, p. 550);

assume-se a linguagem como condio para a existncia do


entendimento da docncia enquanto uma forma de vida
conforme o segundo Wittgenstein.
19

No mbito da linguagem, destaca-se que a condio


de significao das palavras leva em considerao um
aspecto pragmtico, de uso e no de correspondncia com a
realidade, com as coisas e objetos, com o mundo.
A forma de vida relaciona-se com a linguagem, pois
[...] falar uma linguagem [ou praticar um jogo de linguagem]
parte de uma atividade ou de uma forma de vida.
(WITTGENSTEIN, 2008, IF 23, p.27), isso quer dizer que
[...] a forma de vida constitui o lugar no interior do qual a
linguagem se assenta [...] (COND,1998, p.104).
A docncia pensada como forma de vida que embasa
a linguagem e a histria acaba, por sua vez, por ser
produzida, fabricada, constituda pelas verdades
pedaggicas que lhe so atribudas para uso coletivo.
Entretanto, embora a docncia sendo compartilhada
entre todos como um modo de vida coletivo, ela no vivida
pelos indivduos do mesmo modo, logo existem
singularidades na docncia.
A noo de docncia, nesta tese, pensada desta
maneira porque alm de [...] imaginar uma linguagem
significa imaginar uma forma de vida (WITTGENSTEIN,
2008, 19, p.23), ela tambm se constitui em uma atividade
regular, regrada, a qual se d pelo seguimento de regras9,
e que possui como uma de suas funes [...] situar a
linguagem no nvel do agir, do comportamento (SPANIOL,
2012, p.23), proporcionando configurao ao hbito de
seguir uma regra uma questo tica.

9
Pensando a linguagem como jogo, como uma atividade regrada,
considera-se a conexo conceitual entre um uso habitual e aplicao de
regras. A expresso seguir uma regra, no segundo Wittgenstein, o
mesmo que fazer uma comunicao, dar uma ordem, jogar uma partida
de xadrez e se configuram como hbitos (costumes, instituies).
(WITTGENSTEIN, 2008, 199).
20

Ao pensar com essa noo de seguir uma regra


enquanto atividade,
[...] distanciamo-nos momentaneamente do
entendimento de o trabalho pedaggico ser
resultado de processos reflexivos e plausveis
de ressignificaes e recomposies por parte
dos sujeitos que as protagonizam
professores e alunos , para nos
aproximarmos de uma viso que entende a
prtica pedaggica como uma prtica regrada.
(BELLO, 2010, p.560).

1. 2 MOVIMENTOS PROCEDIMENTAIS

Essa pesquisa e sua escrita criam entre si um


tranado com o tema de investigao e o procedimento
utilizado, constituindo-se em movimento contnuo e
recproco, prprio de uma pesquisa e de uma discusso em
meio vida na perspectiva filosfica adotada.
Uma criao literria como material de pesquisa
produzido textualmente no possuem modelos a serem
seguidos. Portanto, sua composio e algumas pistas sobre
o modo de manejar a discusso do tema desta pesquisa
foram eticamente criados, em sentido foucaultiano de criar
um estilo, uma estilstica de escrita e de pesquisa.
Deleuze (2007a) afirma que nenhuma arte figurativa
e que, no caso da pintura, por exemplo, a questo no
pintar as foras, mas capt-las.
Com isso pode-se pensar que tambm em uma
escrita, como a desta pesquisa, tomada como uma criao
literria e artstica. Assim como um conceito filosfico
tambm faz com que se vejam coisas (DELEUZE, 1988),
essa criao tambm toma seu esforo em tornar visveis as
foras da vida atuantes em cada fragmento escrito que,
justamente por no serem visveis, so irretratveis pela
21

linguagem, mas so possveis de serem lidas atravs dos


afetos que a escrita produz. Isso acontece porque:
A fora tem uma relao estreita com a
sensao: preciso que uma fora se exera
sobre um corpo, ou seja, sobre um ponto da
onda, para que haja sensao. Mas se a fora
a condio da sensao, no ela contudo
que sentida, pois a sensao d outra coisa
bem diferente a partir das foras que as
condicionam. (DELEUZE, 2007a, p.62).

A escrita que compe o Vidrio de Pendurela


movimenta a dobradia percepto/afecto, proporcionando
elementos para pensar a inveno de uma docncia em
matemtica em meio vida, a produo do singular e de
estilsticas em docncia matemtica atravs da criao de
duplos10 na escrita.
Os disparadores das manifestaes de Pendurela so
as vivncias dadas por meio de encontros11 que envolvem a
docncia em matemtica na vida na qual acontecem,
movimentando-se em um plano de imanncia no qual o
inesperado emerge como elemento de ligao entre aquilo
que dado e o devir12 produzido a partir desses encontros,
produzindo singularidades pela via textual.
A violncia causada pelo encontro que causa
afetao destaca a existncia de uma fora que obriga para

10
A repetio da escrita de si a reescrita de si cria um duplo, h uma
correlao entre as duas escritas, um misto entre atual e virtual, cuja
causa imanente, pois a causa [...] se atualiza em seu efeito, que
integra em seu efeito e que se diferencia em seu efeito. (DELEUZE,
2005, p.46).
11
s num encontro que um corpo se define. [...] na interseco das
linhas dos movimentos e dos afectos que ficamos sabendo daquilo de
que um corpo capaz. (TADEU, 2002, p.53-54).
12
[...] no imitar algo ou algum, identificar-se com ele. Tampouco
proporcionar relaes formais. Nenhuma dessas duas figuras de
analogia convm ao devir, nem a imitao de um sujeito, nem a
proporcionalidade de uma forma. Devir , a partir das formas que se tem,
do sujeito que se , dos rgos que se possui ou das funes que se
preenche, extrair partculas, entre as quais instauramos relaes de
movimento e repouso, de velocidade e lentido, as mais prximas
daquilo que estamos em vias de nos tornarmos, e atravs das quais nos
tornamos. (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 55).
22

alm da reao ao que lhe foi previamente dado, seja


institucionalmente, seja pedagogicamente, de como agir.
As manifestaes de Pendurela so detalhes
presentes no cotidiano da docncia em matemtica, [...] um
campo de experincia tomado como mundo real, no mais
com relao a um eu, mas com relao a um simples h...
(DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 28), na instituio escolar
ou fora dela, que sofreram alguma violncia frente a algum
encontro acontecido que deu o que pensar.
A cada trecho de Pendurela, outras possibilidades de
perceptos so provocados e, na reescrita de si, produzem
diferenas, singularidades. Como afirma Deleuze:
Escrever um caso de devir, sempre
inacabado, sempre em via de fazer-se, e que
extravasa qualquer matria vivvel ou vivida.
um processo, ou seja, uma passagem de Vida
que atravessa o vivvel e o vivido. (1997, p. 11).

Para que venham a se transformar em uma criao


preciso se pensar nos movimentos disparados por eles.
Os disparadores dos escritos de Pendurela, em seu
Vidrio, so os encontros dados em sua docncia que
acabam por produzir um texto no qual se encontram apenas
atributos sensveis. Os detalhes contidos em seus escritos j
so destitudos do instante no qual ocorrera. Reconhecem-
se alguns traos, aqui ou ali, mas so destitudos de
qualquer identificao definitiva quanto a sujeitos e objetos.
O afeto que faz com que Pendurela componha seus
escritos. O afeto atualiza o que no foi atualizado na poca
do encontro, no h condies para que uma representao
capture algo e se estabelea. o afeto que dura.
A manifestao escrita da percepo que lhe d
durao e, assim, tornando-se um percepto, pode ainda
possuir rastros de uma lgica representacional, de um dual
da docncia, de uma experincia. Desdobra-se, ento, no
que ela d a pensar: o afecto que dela pode vir a ser
23

produzido, em um primeiro movimento, como efeito e, em


seguida, compondo alguma singularidade.
Para Deleuze (1988), os perceptos pertencem ao
mundo da arte e o artista, seja ele pintor, msico, escultor,
escritor deseja construir percepes e sensaes que
ultrapassem aqueles que as sentem, um complexo de
sensaes que ganham, atravs da escrita, uma
independncia em relao ao sujeito que a sentiu e uma
durao, dada pela arte - no caso desta tese, os escritos de
Pendurela - alm daquela vivida pelo sujeito que viveu e
sentiu tais sensaes. Enquanto uma sensao morre,
passa, termina, um percepto permanece, dura, eterniza-se
despreendendo-se de uma possvel origem, de uma
pessoalidade, de uma simples experincia quando deixa de
ser visto por algum e passa a ser visto por um personagem
fictcio que lhe d sentido. o que a fico produz. Aquele
que cria uma obra de arte d consistncia a perceptos.
Acaba por retirar perceptos das percepes.
Os registros de experincias docentes do Vidrio se
diferenciam de um dirio de campo ou de uma observao
participativa, ou de um registro em nvel factual, assim como
tambm no se trata de algum tipo de etnografia ou de uma
cartografia de condutas docentes.
Os registros do Vidrio, embora remetam as
percepes de Pendurela sobre o que aconteceu na escola,
tratam daquilo que lhe afetou dessas situaes, aquilo que
lhe disse algo e que lhe faz pensar sobre sua docncia.
Nesse sentido, a produo da afetao permanece, nesta
tese, ao reescrever os escritos de Pendurela e movimento
proporcionado a partir da afetao que tambm algo diz e
faz pensar com eles.
Mesmo no sendo relatos de experincia e nem
memrias de uma vida escolar, os fragmentos atribudos
24

Pendurela carregam semelhanas com as situaes ali


tratadas, pois trata-se de uma semelhana produzida pela
prpria sensao e no pela representao, ou pela
correspondncia a uma realidade, visto que [...] difcil
dizer onde acaba e onde comea a sensao.13 Essa
sensao, composta de [...] perceptos e de afectos,
desterritorializa o sistema da opinio que reunia as
percepes e afeces dominantes num meio natural,
histrico e social. (DELEUZE, 1992, p. 216 e 252).
Nesse sentido, sua singularidade est em no
representar situaes, ou histrias, nem remontar cenas
escolares atravs de narrativas, mas sim em apresentar
seus fragmentos de docncia, transformados por foras que
atuam em meio vida, em um registro escrito. Essa escrita
acaba por atribuir uma durao, compondo um bloco de
sensaes que produzem perceptos e afectos, devires que
j acontecem desde o movimento do acontecido at o
registro escrito. Pois, perceptos, com Deleuze (1998), no
so percepes - que se encontram a um retorno a um
senso comum em relao a situaes educacionais e
pertencentes ao plano da representao, mas so [...] um
conjunto de sensaes e percepes que vai alm daquele
que a sente, ou seja, um conjunto que se tornou
independente de um indivduo ou de um sujeito que o sente.
O objetivo da criao do Vidrio foi de se utilizar de
sua materialidade mesmo que por instantes, pois no o
material que se conserva, mas a sensao que dura para
ler e ver a fora da vida existente nas situaes docentes
vividas por Pendurela arrancando, para isso, [...] o percepto

13
[...] o plano de composio arrasta a sensao numa
desterritorializao superior, fazendo-a passar por uma espcie de
desenquadramento que a abre e a fende [...] uma sensao, sobre o
plano, no ocupa um lugar sem estend-lo, distend-lo pela Terra inteira,
e liberar todas as sensaes que ela contm: abrir ou fender, igualar o
infinito. Talvez seja prprio da arte passar pelo finito para reencontrar,
restituir ao infinito. (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p.252-253).
25

das percepes do objeto e dos estados de um sujeito


percipiente, arrancar o afecto das afeces [...] extrair um
bloco de sensaes, um puro ser de sensaes.
(DELEUZE, 1992, p. 217).
Aquilo que tomou a forma de texto, pela linguagem,
no se trata mais da realidade acontecida, j se trata de um
outro e, tambm, j produziu perceptos pela repetio da
escrita, nesta tese, j deveio algum afecto naquela que
escreve. Assim como, desde o movimento do encontro com
esses fragmentos quilo que com eles do a pensar, j se
tem outros afectos e, assim por diante, contnua e
fluidamente. a vida em seu fluxo, ao mesmo tempo em
que a linguagem fracassando em sua tentativa de
representar o vivido, a realidade, o modo de vida, a
docncia.
A escolha pela criao artstica-literria de um
material de investigao para a pesquisa possui duas
razes. Uma inspirada no pensamento deleuziano, visto
que Deleuze entende que a arte no se exprime por algo a
representar, e que [...] a arte s pode viver criando novos
perceptos e afectos como desvios, retornos, linhas de
partilha, mudanas de nveis e de escalas... (1992, p.248).
Nem a arte e nem as sensaes que ela produz so
representativas, as distines que realizam tambm
escapam do mbito da representao.
Escapar da representao, afrouxar suas amarras
que puxam o pensamento para o cognoscvel e que fazem
com a que repetio do Mesmo permanea possvel pela
via da sensao. Se a arte consegue escapar
representao seja a pintura, a escultura, a msica ou a
literatura os escritores trabalham com as palavras e com
sua sintaxe que se ergue na obra e entra na sensao de
acordo com Deleuze e Guattari (1992), porque pintam,
26

esculpem, compem, escrevem sensaes e com


sensaes.
A outra razo est ligada a inteno de contribuir no
que diz respeito a procedimentos metodolgicos para
pesquisas na rea da educao.
A escolha por no utilizar um modelo cientificista j
validado no meio acadmico como metodologia, como forma
de pesquisar, surge em consonncia com a perspectiva
filosfica adotada e com o prprio tema de pesquisa a ser
discutido: na perspectiva das filosofias da diferena, a tica
e a diferena na inveno da docncia em matemtica.
Assumir as filosofias da diferena como moventes do
modo de pensar no s potencializam outras maneiras de
olhar e de se problematizar, como tambm d a
oportunidade de compor e manifestar outros caminhos de se
conduzir uma pesquisa, com seus respectivos modos e
maneiras de investigar, que se propem a mostrar o
movimento de inveno de uma docncia em matemtica
em meio vida, nas fissuras entre docncias-dadas.
Modelos, roteiros, passo-a-passos, indicam um desejo
de proteo sobre o caos que pede um pouco de ordem,
algum encadeamento mnimo de regras, de associao, em
meio s variabilidades e velocidades infinitas dos
pensamentos, em meio perda incessante das ideias. Isso
se d, talvez porque:
Nada mais doloroso, mais angustiante do que
um pensamento que escapa a si mesmo, idias
[sic] que fogem, que desaparecem apenas
esboadas, j corrodas pelo esquecimento ou
precipitadas em outras, que tambm no
dominamos. (DELEUZE; GUATTARI, 1992,
p.259).

As regras que nos protegem [...] de percorrer o


universo em um instante [...] (DELEUZE; GUATTARI, 1992,
p. 259), colocam ordem em ideias, segundo espao e tempo
27

e remetem semelhana, s relaes de causa-efeito das


quais esta tese procurou se distanciar.
Ao pensar em um plano-tese ou um plano-pesquisa
para esta tese, procurou-se um distanciamento dos modelos
de mtodos cientficos legitimados academicamente, de
certo modo, do CTRL+C e o CTRL+V de passo-a-passos
de uma representao metodolgica que pudessem indicar
ou conduzir a pesquisa para novos modelos de condutas
pedaggicas, novas prescries para a docncia em
matemtica.
No se trata de abandonar as normas de um trabalho
cientfico, mas de tentar torcer as estruturas que o
conduzem a um resultado universal, a novas verdades que
sugeririam novas prescries e regras, criando percursos
que viessem a potencializar o ato de pensar atravs de uma
experimentao no prprio pensamento.
Essa experimentao deu-se em um plano de
imanncia diverso do plano de representao no qual:
Buscar um mtodo previamente determinado
ir atrs do conhecido, seguir um caminho j
traado, trilhado por muitos ou, ao menos, por
alguns. Seguir metodologias, embora seja rota
segura e garantida, desobriga a pensar.
(ZORDAN, 2014, p.118).

Por esse caminho, Marques e Bello (2017, no prelo),


apresentam uma proposta metodolgica que auxilia, neste
caso, a compor o modo de pesquisar nesta tese.
Os autores compem textualmente imagens-
lembranas a partir de [...] memrias involuntrias
produzidas por reconhecimento atento, fazendo uso da
experincia em situaes educacionais como disparadoras
para a criao de imagens desse mesmo cotidiano. Afirmam
que, enquanto criadas para servirem como material de
investigao, desprendem-se de referenciais subjetivos e
objetivos e o fazem em quatro momentos: criao,
28

estilhaamento, recolhimento e colagem de fragmentos de


tais criaes textuais. Momentos que so pensados com a
inteno de escapar da descrio de uma experincia
subjetiva, das redes discursivas que fazem o cotidiano
educacional parecer repetvel e previsvel e buscar, com
isso, que a experincia produza outros sentidos em seu
registro escrito, quebrando as cadeias representativas e
causais que as conectam, evidenciando diferenciaes e a
produo de singularidades.
Inspirada por esse movimento metodolgico, esta
tese compe um procedimento prprio por uma linha de
pensamento similar acerca da composio de Marques e
Bello (2017), mas que cria outro movimento, consistindo em:
recolhimento, colagem, raspagem e criao das escritas e
reescritas.
Os escritos de Pendurela, instantaneidades da
docncia, so recolhidos do vivido e colados em seu Vidrio.
Ao compor esta pesquisa, para a experimentao do
pensamento proposta, esses registros escritos so repetidos
em uma escrita de si, no qual, durante a prpria repetio,
sofrem a raspagem de seus clichs, diferindo sentidos,
inventando uma docncia em matemtica.
No se trata de uma escrita de si como a que est
dada no discurso pedaggico e em muitas produes na
rea da educao que problematizam a escrita de si lhe
atribuindo um carter metodolgico a fim de construir
aprendizagens ou para constituir identidades (LEMOS, 2009;
LUIGLI, 2007; FERREIRA, 2012). Nesta tese, trata-se de
uma repetio da escrita de si, uma reescrita de si, para uma
constituio contnua de si, de um movimento inventivo da
escrita que tem um ponto de partida, porm que no prev
um ponto de chegada. Possui sim, um objeto que o si, o
29

qual reinventa a todo instante, mas no possui o objetivo de


alcanar uma docncia determinada.
Parte-se da escrita de Pendurela para coloc-la em
movimento. Ao perpass-la pelas problematizaes acerca
da tica e dos conceitos da diferena em Foucault e em
Deleuze, vai tornando-se outra, em um diferimento
caracterstico da repetio da escrita de si proposta por esta
tese.
A escrita enquanto exerccio do pensamento
movimento essencial de uma ascese14. E, enquanto escrita
de si, [...] d aquilo que se viu ou se pensou a um olhar
possvel. (FOUCAULT, 1992, p.1). Escrever, ento,
mostrar-se, um modo de oferecer-se ao olhar do outro pelo
que escrito sobre si mesmo. uma escrita que possui um
carter etopoitico, ou seja, [...] operadora da
transformao da verdade em ethos (FOUCAULT, 1992,
p.134), ao constiturem-se como elementos de um treino de
si.
Foucault (1992) salienta que escrever um
movimento duplo, de escrita e leitura, pois ao mesmo tempo,
aquele que escreve l sua prpria escrita, do mesmo modo
como quando se ouve aquilo que se diz.
A escrita constitui um corpo15, faz de sua escrita seu
respectivo modo de pensar e de viver, pois [...] a escrita

14
A ascese, ou [...] a elaborao dos discursos recebidos e
reconhecidos como verdadeiros em princpios racionais de aco
(FOUCAULT, 1992, p.2), consiste em prticas de adestramento, de
treino de si por si mesmo, por atos e exerccios de pensamentos e era
praticada por vrias escolas filosficas da antiguidade clssica.
Meditao (melet para os gregos, meditativo para os romanos),
abstinncias, memorizaes, exames de conscincia, silncio e escuta
do outro so exemplos dessas tcnicas do cuidado de si.
15
Sobre esse corpo: A leitura nos percorre e no faz apenas parte de
uma lembrana, torna-se nosso prprio corpo. preciso que haja uma
composio das consultas, das leituras e releituras, das escolhas, enfim,
da vida, naquele que escreve e no que escreve. Trata-se de conectar
fragmentos por meio da criao de um estilo de escrita. E o corpo que a
se cria, no um corpo de doutrina, o prprio corpo daquele que ao
ser percorrido pelas leituras se apossou delas e faz sua afirmativa. A
escrita pode transformar a coisa vista ou ouvida em batalhas. Ela
30

transforma a coisa vista ou ouvida em foras e em sangue.


(FOUCAULT, 1992, p.143), assim, a escrita vai
corporificando Pendurela, corporificando sua docncia,
corporificando a vida. Do mesmo modo, a repetio da
corporificao da docncia de Pendurela tambm se
corporifica em outra docncia, em outro modo de pensar e
de viver, a partir da ao de foras que atuam sobre esses
corpos.
E, assim, como princpio de ao, no encontro da
repetio com a escrita de si, desmancha-se o idntico,
torna-se estranheza, outramento, [...] um outro de si, um
outro de outro e, no entanto, no h nenhum eu e nem
nenhum outro, somente um entre. Uma escrita de si
percorrida por algo que [...] nos incita a inventar outras
formas ao conjugarmos os tantos verbos da nossa vida.
(MACHADO, 2004, p.149).
Utilizar o processo de reescrita para inventar
docncias quer dizer estranhar o processo de recognio
imposto pelos mecanismos da representao, torc-los,
subvertendo a cadeia de sua lgica prpria.
Cabe sublinhar que no se trata de desqualificar uma
escrita pela outra, um estilo pelo outro, uma docncia pela
outra, mas provocar outramentos, singularidades com o e no
prprio processo de reescrever-se, e assim, reinventar a
prpria docncia. No se pretende negar estruturas, mas
engendrar-se nelas e com elas potencializar os devires que
podem ser produzidos.
No est se negando o dado, porque se considera a
diferena tambm como parte constituinte, a parte que
modifica e que deforma, subvertendo-a e tornando-a outra
coisa, em um constante e permanente jogo de

transforma-se em um princpio de ao. Em contrapartida, aquele que


escreve se transmuta em meio a esse emaranhado. (MACHADO, 2004,
p.149).
31

metamorfoses sucessivas da linha que efetua a atualizao


de algo j dado.
Para que esse processo de singularizao pudesse
dispor de potencialidade, escolheu-se um procedimento que
consiste na escrita de si e sua prpria repetio. Isso porque
no possvel tornar visvel a singularidade sem uma
experimentao, porque o movimento que produz
singularidades, que vaza a representao, inexprimvel.
um movimento que s pode ser experimentado, vivido. Vive-
se, ento, nesta tese, uma reescrita de si que d a pensar,
que d a inventar uma docncia enquanto modo de vida,
pois assim como modos de viver inspiram maneiras de
pensar, as maneiras de pensar, criam modos de viver.
(DELEUZE, 2007b).
Com essa maneira de proceder, destaca-se o ato de
pensar e a vida em sua potncia criadora, buscando
afrouxamentos do aprisionamento pela hegemonia da
perspectiva e lgica da filosofia da representao. Para isso,
olha-se para a docncia em meio vida e seu
comprometimento com o viver, criando um modo de
pesquisar, buscando-se distanciar do pensamento reflexivo,
universal, povoado de modelos que habita o campo
acadmico-cientfico.
Escolher um modo de procedimento possui um estilo,
a assinatura de um modo de pensar, [...] simular um
modo, um movimento, um estilo de traado de plano, um
jeito de compor a existncia. (ZORDAN, 2014, p.120-121),
de criar modos de vida, modos de viver a docncia,
inventam uma docncia.16

16
Uma docncia... Uma vida, uma vida em docncia. Artigo indefinido
uma, tomada no sentido deleuziano: O indefinido como tal no
assinala uma indeterminao emprica, mas uma determinao de
imanncia ou uma determinabilidade transcendental. O artigo indefinido
no a indeterminao da pessoa a no ser na medida em que a
determinao do singular. (DELEUZE, 2002, p. 14).
32

2
O QUE EST DADO
E OS MOVIMENTOS COM FOUCAULT
Minha dor perceber
Que apesar de termos
Feito tudo o que fizemos
Ainda somos os mesmos
E vivemos
Ainda somos os mesmos
E vivemos
Como os nossos pais

Nossos dolos
Ainda so os mesmos
E as aparncias
No enganam no
Voc diz que depois deles
No apareceu mais
ningum

[...]

Mas voc
Que ama o passado
E que no v, voc
Que ama o passado
E que no v
Que o novo sempre vem.
(Trecho de Como nossos
pais, de Belchior)
Estou encantada!... Enfim, uma campanha de
valorizao da docncia, dos bons professores. J
estava na hora, afinal, dedico-me a ensinar o outro, a
ouvir o outro, a partilhar conhecimento, a investir
tempo em buscar atividades e formas diferentes para
ensinar, a traduzir para os alunos o que eles ainda
no entendem, proporciono o dilogo, ajudo-os a
crescerem, a construrem seus conhecimentos, a dar
condies para que se formem pessoas melhores,
profissionais melhores, a dar condies de tentarem e
33

terem uma vida melhor. Eita vocao bonita,


doao, linda mesmo! 17 dizia Pendurela.
A letra encantadora que captura Pendurela,
de certo modo, repete poeticamente verdades
discursivas relacionadas com a docncia,
depositando nela toda a carga de responsabilidade
pela formao de sucesso dos alunos. Na ntegra, as
linhas que lhe atravessaram:

A base de toda conquista o professor


A fonte de sabedoria, um bom professor
Em cada descoberta, cada inveno
Todo bom comeo tem um bom professor
No trilho de uma ferrovia(um bom professor)
No bisturi da cirurgia(um bom professor)
No tijolo, na olaria, no arranque do motor
Tudo que se cria tem um bom professor
No sonho que se realiza(um bom professor)
Cada nova ideia tem um professor
O que se aprende,
o que se ensina (um professor)
Uma lio de vida, uma lio de amor
Na nota de uma partitura,
no projeto de arquitetura.
Em toda teoria, tudo que se inicia
Todo bom comeo tem um bom professor
Tem um bom professor...

(Autoria: MaxHaetinguer)

Pendurela ensina Matemtica. Suas aulas so


organizadas, metdicas, sempre preocupada em
apresentar aulas que envolvam a realidade de seus
alunos, em levar novas tecnologias para a sala de
aula, em trabalhar com material manipulvel com

17
Aluso letra do jingle da campanha de valorizao dos bons
professores, intitulada Um bom comeo, um bom professor e
promovida pelo Movimento Todos pela Educao em 2011. Trata-se de
um movimento criado em 2006, financiado exclusivamente pela iniciativa
privada, congregando sociedade civil organizada, educadores e gestores
pblicos, com a misso de envolver o poder pblico e a sociedade
brasileira na efetivao do direito de crianas e jovens a uma Educao
Bsica de qualidade. Seu objetivo principal garantir as condies de
acesso, alfabetizao e sucesso escolar, alm de lutar pela ampliao e
boa gesto dos recursos pblicos investidos na Educao com o prazo
de cumprimento at 2022. O udio do jingle desta campanha,
supracitado e transcrito, encontra-se disponvel em:
<http://www.todospelaeducacao.org.br/adesao-ao-tpe/tpe-no-radio/
1593/musica-um-bom-professor-um-bom-comeco-60/> Acesso em: 20
mai. 2017. Ver mais em: <http://www.todospelaeducacao.org.br>.
Acesso em: 20 mai. 2017.
34

aqueles conceitos matemticos que lhe permitem


alguma aproximao didtica. Sempre h espao
para algo diferente deseja, pensa, quer, diz
Pendurela.
Pendurela caminha em direo sala de aula,
percorrendo o comprido corredor da escola, enquanto
os alunos mais apressados a ultrapassam. O horrio
da primeira aula, s 7h45min, e a correo dos
trabalhos dos alunos que avanou a madrugada da
noite anterior no lhe deixara tempo suficiente para
descansar. Enquanto ainda tenta ganhar a luta com o
sono, carrega os livros nos braos e o planejamento
na cabea. Seus vrios anos de sala de aula parecem
lhe assegurar que conhece todas as receitas, que
todas as medidas j foram recalculadas e revisadas,
que as atividades j foram todas testadas e
adaptadas, logo no h mais nada que possa dar
errado.
Pendurela se encantou com a letra da msica
que lhe soou como uma brisa acalentadora,
reconhecedora do empenho a quem tanto se dedica
para dar uma aula.
Ser difcil compreender Pendurela? Como no
estar to cansada e to pesada carregando tantos
penduricalhos?
Mas Pendurela no... ela no percebe a carga
que lhe foi atribuda, como os ombros tornaram-se
pesados... os dias cheios... as aulas dadas.

(Escrito a partir do encontro com o texto de Pendurela,


Vidrio de Pendurela, p. 140-141)18

Penduricalhos brilhantes, coloridos e sonoros que


enfeitam o chamado bom professor, prescries disfaradas
de dicas, de orientaes ou de procedimentos deixam
Pendurela cada vez mais pesada. Afinal, a super Pendurela
precisa respeitar o ritmo de cada aluno, trabalhar com suas
realidades, atualizar-se continuamente, aprender novas

18
Estilo adotado para os fragmentos escritos de Pendurela, extrados de
seu Vidrio e que constituem o material de investigao (em apndice)
desta pesquisa, envolvidos pelos re/escritos produzidos a partir de cada
encontro dado. Seguem, em negrito, espao simples, alinhamento
justificado, fonte Arial 12.
35

metodologias, trazer a matemtica da rua para dentro do


tempo-aula e, nesse mesmo tempo, valorizar e destacar a
escrita e o rigor matemtico, proporcionar um ambiente
agradvel e democrtico, trazer jogos e outras atividades
ldicas para que os alunos possam aprender se divertindo,
entre tantas outras, alm de transformar a sociedade, formar
alunos crticos, autnomos e cidados. No pouca coisa...
Desse jeito, Pendurela j no anda... arrasta-se!
Os penduricalhos carregados por Pendurela, que
preenchem a aula, atual ou virtualmente, so os dados que
constituem os clichs19 (CORAZZA, 2012). Eles referem-se
a tudo que j est dado em relao docncia e ao docente
e so carregados e reatualizados durante cada tempo-aula
o tempo hora-relgio entre as batidas do sinal de incio e fim
das aulas da escola levando Pendurela [...] a dar uma
aula que j est dada, antes que [ela] a d. (CORAZZA,
2012, p.24).
Nesse tempo-aula, os penduricalhos penduram-se na
20
forma docente e na docncia, nelas reproduzindo valores e
poderes de tudo que pode ser visto, pensado, escrito e
desejado em uma aula-dada, produzindo sujeitos e
conhecimentos.
Afinando com o pensamento de Corazza (2012), eles
no so estreis, nem passivos e representam modos de ver
e de dizer, so imagens21 do pensamento, so posies

19
Deleuze (1992) e (2007) afirma que os pintores e os escritores no
pintam ou escrevem sobre superfcies brancas ou virgens, pois j esto
elas cobertas de clichs antes mesmo do ato de pintar ou de escrever.
20
Para Aristteles, a substncia a fuso de matria e forma. A forma
no s se ope matria, mas a pressupe. A matria aquilo que de
algo feito, devir, o potencial que tem de ser tornar realidade,
indeterminada; enquanto a forma a expresso da matria, [...] causa
ou razo de ser da coisa, aquilo em virtude do que uma coisa o que ;
ato ou atualidade da coisa, por isso o princpio e o fim do seu devir.
(ABBAGNANO, 2007, p.469).
21
Aquelas que evidenciam caractersticas de modelos da representao,
que mantm relao com o senso comum, que se comprometem com a
busca de universais, que remetem s identidades. Referem-se imagem
36

discursivas, trata-se de tudo aquilo que pode ser traduzido e


sistematizado de forma retilnea, de tudo aquilo que for
capaz de explicar e de tranquilizar.
So penduricalhos que ocupam no apenas o tempo
dessa aula, uma aula-dada, uma aula-clich, mas tambm o
prprio docente e a docncia. Esto relacionados s
identidades com as quais devem vestir-se, com os
contedos que devem fazer parte do currculo e com as
maneiras pelas quais tais contedos devem ser ensinados
aos alunos. Alm disso, conduzem a subjetivao praticada
e as regras institudas por tal aula, de como ela mesma deve
funcionar, fabricar e produzir outras formas, remontando,
assim, formas por semelhanas, produzindo boas cpias por
modelos, remetendo-se a uma lgica platnica-aristotlica22.
Docncias e docentes, assim como a aula, esto/so
cheios de dados: identidades, subjetividades, saberes,
experincia. Suas identidades esto/so prescritas, usadas
e surradas pelos discursos relacionados com questes de
currculo, com discursos como o da inovao curricular, da
contextualizao de contedos, do ldico, do tecnolgico,
dos saberes e da experincia, etc.
Docncias-isso e docentes-aquilo, docncias e
docentes-dados, so efeitos dos discursos e de prticas
discursivas pedaggicas. possvel pensar a prtica
pedaggica

moral do pensamento, imagem dogmtica ou ortodoxa, imagem que [...]


trai profundamente o que significa pensar, alienando as duas foras
potncias da diferena e repetio [...] (DELEUZE, 2006a, p. 240).
22
Ao pensamento platnico-aristotlico atrela-se o princpio da
identidade, a primazia da boa cpia sobre a m cpia ou o simulacro, o
fundamento na relao causa efeito, no qual a docncia enquanto
uma forma ordenada e regulada de acordo com relaes externas a si
mesma que a limitam, reproduzindo dualismos, presentes tambm em
tudo aquilo que dado e que constituem clichs sobre a docncia, que
acabam por reproduzir imobilidades pontuais, de formas identitrias de
docncias-dadas.
37

[...] como prtica discursiva, isto , prtica


regrada, na qual se constituem identidades e
subjetivaes de como professores e alunos
devem se conduzir; se selecionam e se
articulam determinados tipos saberes; impem-
se regras de como devemos proceder. (BELLO,
2010, p.564.)

Nessa via da produo discursiva, prticas


pedaggicas, sejam elas quais forem, so sustentadas por
regimes de verdade que lhe do um plano de consistncia e
que esto relacionados, por sua vez, com certas matrizes de
saberes, em espaos como a universidade e a escola que,
por sua vez, trazem consigo saberes e prescries que
fixam condutas, constituem subjetividades, conduzem
indivduos e atualizam formas.
O docente-dado, pensado enquanto uma forma ou
ainda enquanto n possibilidades de formas , pode ser
entendido como um sujeito no qual

[...] essa forma nem sempre , sobretudo,


idntica a si mesma. Voc no tem consigo
prprio o mesmo tipo de relaes quando voc
se constitui como sujeito poltico que vai votar
ou toma a palavra em uma assemblia, ou
quando voc busca realizar o seu desejo em
uma relao sexual. H, indubitavelmente,
relaes e interferncias entre essas diferentes
formas do sujeito: porm, no estamos na
presena do mesmo tipo de sujeito. Em cada
caso, se exercem, se estabelecem consigo
mesmo formas de relao diferentes.
(FOUCAULT, 2006, p.275).

No sendo igual a si mesmo, ao instituir formas


distintas em relaes tambm distintas conforme a posio
discursiva que assume, possvel pens-lo, tambm,
funcionando como uma nota musical que, depois de assumir
sua posio no pentagrama e definio da clave utilizada
para aquela partitura, recebe, ento, o seu nome e a
qualidade de sua altura. (AURICH, 2011).
38

Formas-sujeito so produzidas, vistas, lidas a partir de


condutas que foram prescritas. Por essa perspectiva de
pensamento, aquilo que se traduz como sujeito docente
nada mais que o enquadramento discursivo de uma
docncia-dada, de uma docncia fundada na recognio, no
reconhecimento com o semelhante, em uma maneira muito
particular de se pensar prticas docentes.
Isso quer dizer que no h uma forma-sujeito23
qualquer sem que antes exista uma prtica constituda de
discursos que a sustente e que a prescreva. Enquanto
forma, tambm se pode pensar que o sujeito feito,
produzido, ou seja:

O sujeito no existe. O sujeito um efeito da


linguagem. O sujeito um efeito do discurso. O
sujeito um efeito do texto. O sujeito um
efeito da gramtica. O sujeito o efeito de uma
iluso. O sujeito o efeito de uma interpelao.
O sujeito o efeito da enunciao. O sujeito
o efeito dos processos de subjetivao. O
sujeito o efeito de um endereamento. O
sujeito o efeito de um posicionamento. O
sujeito o efeito da histria. O sujeito o efeito
da differnce. O sujeito uma derivada. O
sujeito uma fico. O sujeito um efeito.
[grifo dos autores]. (CORAZZA; TADEU, 2003,
p.11).

Nesse sentido, quando Deleuze (2005) escreve


acerca da noo de sujeito em Foucault, no pensa o sujeito
enquanto um eu dotado de uma interioridade, um sujeito e
sua essncia. Isso quer dizer que no est em jogo um
interior psicolgico, mas a superfcie descontnua da
exterioridade projetada para o interior de uma forma- sujeito.
Aquilo que est dentro tomado como um dobramento do
que est em seu exterior, est em um fora, como uma

23
Como tambm em Bello (2012, p. 25): Sujeito aqui entendido no
como aquele que do ponto de vista cognitivo apreende conhecimentos,
mas como aquele que se assujeita, se governa, se gerencia, se analisa,
se julga, em ltimo caso, produz-se, segundo as relaes que estabelece
com as verdades do seu tempo.
39

espcie de invaginao sobre uma forma tomada por modos


de subjetivao.
No dobramento de um fora, tem-se a constituio de
um interior. As dobras incrustam, sem que totalizem ou
unifiquem, superfcies, relaes, fluxos e

[...] aquilo que ser dobrado ser qualquer


coisa que possa adquirir autoridade: injunes,
conselhos, tcnicas, pequenos hbitos de
pensamento e emoo, uma srie de rotinas e
normas de ser humano - os instrumentos por
meio dos quais o ser humano constitui a si
prprio em diferentes prticas e relaes.
(ROSE, 2001, p.50).

Ao dobrar o fora, o docente-dado mostra a dimenso


de uma subjetivao, uma dimenso de si.
Pode-se dizer, com isso, que s existncias de
docncias-dadas, precedem conjuntos de regras de carter
estratgico, de prescries repletas de significados os quais
lhes do nome e forma. Sua constituio est atrelada ao
resultado de discursos [...] que constituem as condies de
possibilidade de toda a ao [...] (VEYNE, 1985, p.4).
As verdades pedaggicas da cincia se tomadas
como nicas e universais, acabam por tomar para si
mesmas um carter imperativo, da ordem da moral, que as
torna, por sua vez, prescritivas, fazendo-as com que
comecem a fazer parte, dessa forma-sujeito.
Bello (2012) destaca que
[...] esses aspectos morais so propostos e
sustentados desde o engedramento da
modernidade como maneiras de se dirigir no
apenas a finitude do homem, sua
humanizao, por meio da razo, mas tambm
para que se produza o estatuto metafsico da
verdade e das regras constituintes das boas
aes do agir dos indivduos acima de seus
contextos e finalidades. (p.25).

A escola, para Bello (2012) est impregnada dessa


moral moderna. Pode-se perceber essa afirmao, tambm,
40

em vrios dos escritos de Pendurela (Vidrio de Pendurela),


em suas situaes de docncia na escola na qual se v
impelida a praticar condutas carregadas de boas razes,
comportamentos que demonstram o carter normativo da
moralidade.
Como por exemplo, em uma situao de
contextualizao de contedos matemticos (Vidrio, p.126-
127), em que Pendurela realiza uma atividade sobre
funes. De acordo com Bello (2012) contextualizar pode ser
entendido como um dever que gera obrigao de uma
determinada conduta. Percebe-se, no escrito de Pendurela,
o quanto o cumprimento dessa normativa, que a moralidade
moderna impe, a deixa feliz, retirando-lhe a culpa que lhe
atingiria caso no oferecesse tal tipo de atividade aos seus
alunos. A satisfao de Pendurela vem, ento, do
cumprimento de uma misso, ou seja, de um dever de
ensinar de derminado modo, aps tomar para si como
verdade esse carter imperativo que a contextualizao de
contedos carrega, constituindo a partir disso sua prtica
pedaggica.
Na anlise das formas-sujeito e das transformaes
de uma moral, moral essa sendo vista como [...] o conjunto
dos valores das regras de ao que so propostas aos
indivduos e aos grupos por intermdios de aparelhos
prescritivos diversos [...] (p.26), Foucault (1984) recua no
tempo e retorna antiguidade pag e crist para escrever
uma histria da sexualidade que acabou por desembocar em
uma histria24 da moral e da tica.
Antes de chegar a sua noo de tica, Foucault
estuda da antiguidade ao cristianismo sobre uma moral

24
A histria dos modos pelos quais indivduos so levados a se
constiturem como sujeitos de conduta moral o que Foucault chama de
histria da tica e da asctica, entendida como [...] histria das formas
de subjetivao moral e das prticas de si determinadas a assegur-las.
(FOUCAULT, 1984, p. 29).
41

como busca de uma tica pessoal. Em seguida, pesquisa


sobre uma moral como cumprimento a um sistema de
prescries e sobre as tecnologias do eu, cujos resqucios
ainda podem ser percebidos na moral moderna. Tais
estudos o levaram a pensar em uma matriz moral com foco
em uma tica que no seja reproduo da moral da
antiguidade.
Docncias-dadas, predicadas e nomeadas em seus
ps-hifens, constituindo formas identitrias, como a
docncia-construtivista, docncia-ldica, docncia-
interdisciplinar, docncia-tecnolgica, docncia-crtica,
docncia-expositiva, docncia-tradicional, entre outras
citadas por Santos (2015), por exemplo, so formas
constitudas atravs da mesma espcie de matrizes
herdadas das verdades da pedagogia e da educao
matemtica.
No era inteno de Foucault, menos ainda a desta
pesquisa, sugerir um modelo a ser seguido, uma obra
findada, mas sim discutir possibilidades de se pensar e de
se agir em relao a constituio da forma-sujeito para uma
esttica da existncia.
Para se chegar a uma problematizao acerca de um
pensamento tico relacionado s condutas docentes
preciso, primeiramente retomar o movimento de
deslocamento que Foucault realiza entre moral e tica.
Olhando para a moral, Foucault (1984) trabalhou com
ela em dois nveis: a do cdigo moral e o da moralidade dos
comportamentos. A moral do cdigo estaria prescrita por um
conjunto de valores regras propostos aos indivduos,
difundida por meio de diversos aparatos (a famlia, as
igrejas, as instituies educacionais, etc), j a moralidade
dos comportamentos referia-se ao comportamento real dos
indivduos em relao um princpio de conduta, ao se
42

submeterem ou no a esse princpio, obedecendo ou


resistindo uma interdio ou prescrio, respeitando ou
negligenciando regras e valores.
Em sentido amplo, moral pode ser entendida, alm de
um conjunto de prescries e de valores existentes em um
cdigo para serem cumpridos, como um modo pelo qual um
indivduo deve conduzir-se ou, ainda, como uma conduta a
ser medida. Ou pode ser entendida tambm enquanto
adjetivo: conduta moral, cdigo moral, fato moral, realidade
moral, sujeito moral, etc. Mas enquanto tomada como
substantivo que se est frente ao que Foucault denominou
de moral dos comportamentos, ou a moral constitutiva do
sujeito e que se refere s regras que constituem as prprias
condutas e o modo pelo qual os indivduos se relacionam
com elas.
Pensar em uma ao que possa vir a ser chamada
como uma ao moral, no a reduz nem a um ato, nem a
uma sequncia de atos realizados de acordo com uma
regra, uma lei ou algum valor. Essa relao no
descartada, mas importante salientar que

[...] uma coisa uma regra de conduta; outra. a


conduta que se pode medir a essa regra. Mas,
outra coisa ainda a maneira pela qual
necessrio conduzir-se isto , a maneira
pela qual se deve constituir a si mesmo como
sujeito moral, agindo em referncia aos
elementos prescritivos que constituem o
cdigo. (FOUCAULT, 1984, p.27).

H a possibilidade de tais distines serem referentes


substncia tica, constituinte da matria do
comportamento moral do indivduo; aos modos de sujeio,
ou modos pelos quais se d a relao entre indivduo e a
regra e seu pertencimento a determinado grupo, como
herdeiro de uma tradio e na obrigao de pratic-la; s
formas de elaborao do trabalho tico, nas quais h a
43

efetuao do indivduo sobre si mesmo, no que se refere a


adequao determinada regra ou para transformar-se em
sujeito moral; e, ainda, teleologia do sujeito moral, na qual
um conjunto de condutas morais do indivduo no contm
uma conduta moral singular em si mesma, mas marca um
progresso eventual em sua continuidade e tende
realizao do indivduo, levando-o [...] no simplesmente a
aes sempre conformes aos valores e s regras, mas
tambm a um certo modo de ser caracterstico do sujeito
moral. (FOUCAULT, 1984, p.28).
Toda ao moral se relaciona com o real, com o
cdigo ao qual faz referncia. Para Foucault (1984), a
relao que se estabelece implica na constituio do
indivduo como sujeito moral [e no como conscincia]
quando atua sobre si prprio, ao conhecer-se, controlar-se,
ao colocar-se prova, ao aperfeioar-se, transformar-se, ao
tornar-se objeto dessa prtica moral, expressando sua
posio em relao ao princpio seguido, definindo um certo
modo de ser e de agir como sua prpria realizao moral.
A ao moral tambm no particular, no se refere
a nica conduta, implica uma constituio de si realizada
pelo prprio indivduo, por meio de modos de subjetivao,
de uma asctica, de prticas de si que as apiem. A ao
moral e as prticas de si so indissociveis.
Se realmente os modos de subjetivao e cdigos de
comportamento no esto dissociados inteiramente,
desenvolvendo-se eles mesmos entre si, torna-se
necessrio aceitar que

[...] a subjetivao se efetua, no essencial, de


uma forma quase jurdica, em que o sujeito
moral se refere a uma lei ou a um conjunto de
leis s quais ele deve se submeter sob pena de
incorrer em faltas que o expe a um castigo [...]
(FOUCAULT, 1984, p.29),
44

j que, em diversas morais, o cdigo recebe importncia


fundamental, ou em sua rica sistematicidade, ou em sua
capacidade de adequar-se a diversas situaes possveis,
atendendo a diversos campos de comportamento.
E, apesar dessa importncia atribuda aos cdigos,
[...] certamente nesse campo da obrigao de verdade que
possvel se deslocar [...] (FOUCAULT, 2006a, p.280),
mesmo que contra os efeitos de dominao de estruturas de
verdade ou instituies encarregadas de verdade.
Isso quer dizer que mesmo em meio s prescries
morais e discursivas, aos dados atuais e suas possibilidades
virtuais que ocupam a docncia-dada, pensando nos
estudos de Foucault sobre a tica, h espao para uma
movimentao do pensamento capaz de, partindo dos
rastros da representao, ou seja, utilizando-se desses
mesmos dados, criar descontinuidades, romper sentidos,
dissolver pontos fixos, quebrar formas.
Mesmo a noo de tica no sendo especfica de
uma profisso ou outra, ela d condies para pensar em
outros modos de ser, de agir e de pensar para a criao de
outros modos de viver a docncia.25
Pensando com a tica, podemos dizer que Pendurela
pode se afastar de uma conduta baseada no bem ou mal,
uma conduta moral, para passar a pensar na relao
consigo e com o outro e, assim, constituir singularidades em
sua docncia.
Alm disso, pensar sobre a tica enquanto produo
de singularidades tambm pensar sobre a ideia do Ser e
sua fixao, pensar na impossibilidade de aprisionar
formas-sujeitos e docncias-dadas, pensar em algo que
possa fornecer potencial para a produo de singularidades.

25
A noo de tica vlida para todos os indivduos. Estar atrelada a
uma rea especfica configuraria uma moral.
45

At mesmo uma prescrio rigorosa possui fendas,


alguns espaos de mobilidade, nos quais seja possvel
exercer modos distintos para o seu prprio cumprimento, isto
quer dizer que h lugar para outros modos ou maneiras [...]
de se conduzir moralmente, diferentes maneiras, para o
indivduo que age, de operar no simplesmente como
agente, mas sim como sujeito moral dessa ao.
(FOUCAULT, 1984, p.28).
Pensar a tica, com Foucault, dito de outro modo,
pensar em uma conduta que se origina da relao de si
consigo e com as verdades postas docncia-dada, ou seja,

[...] s formas das relaes consigo, aos


procedimentos e s tcnicas pelas quais so
elaboradas, aos exerccios pelos quais o
prprio sujeito se d como objeto a conhecer, e
s prticas que permitam transformar seu
prprio modo de ser. (FOUCAULT, 1984, p.30).

No se trata de abandonar os cdigos e suas


verdades. Nem de renunciar ou desconsiderar prescries
morais que constituem muitas condutas presentes na
docncia, entretanto munir-se delas, tomando-as como
referenciais para que se tornem possveis reinvenes dos
modos de pensar e de agir baseado naquilo que est
prescrito. Trata, sim, de considerar determinados elementos,
de uma maneira a partir da qual haja possibilidades de
definir seu grau de conformidade ou de discordncia em
relao a determinado cdigo.
Deslocar o entendimento da noo de tica, na leitura
de Foucault (1984), para o modo pelo qual o indivduo passa
a se constituir como sujeito moral, como sujeito de suas
prprias aes, uma maneira de ver como ele pode
esculpir-se como obra de arte mesmo possuindo itens
prescritivos que constituem um cdigo moral.
46

A tica, como essa maneira pela qual se d a


autoconstituio de condutas, pensar na possibilidade de
uma vida singular, de uma esttica da existncia como

[...] uma maneira de viver cujo valor moral no


est em conformidade a um cdigo de
comportamentos, nem em um trabalho de
purificao, mas depende de certas formas, ou
melhor, certos princpios formais gerais no uso
dos prazeres, na distribuio que deles se faz,
nos limites que se observa, na hierarquia que
se respeita. (FOUCAULT, 1984, p.82).

Para Foucault: Cuidar de si se munir dessas


verdades: nesse caso a tica se liga ao jogo da verdade.
(FOUCAULT, 2006, p. 269). Em uma docncia-dada, as
aes so precedidas por uma relao com a verdade. Nas
condutas, por sua vez, habita a tica da docncia. No
momento em que uma verdade se apresenta, ela pode
capturar ou no a forma-sujeito mediante um jogo de
verdade, conforme Foucault (2006), trata-se de uma
autoconstituio da forma-sujeito atravs de relaes com
discursos que organizam condutas. Pensar sobre esses
discursos, estabelecer relaes com suas verdades trata-se
tambm de pensar a tica.
Nos jogos de verdade, os indivduos ativamente
tornam-se sujeitos morais. As relaes que so
estabelecidas entre sujeito e verdade possibilitam a
constituio de um

[...] sujeito tico pautado na relao de si para


consigo, atravs de determinadas tcnicas
[tcnicas de si] e procedimentos vigentes num
momento histrico [...] tendo em vista um
determinado tipo de sujeito a ser produzido.
(AURICH; BELLO, 2011, p.10).
47

Dito de outro modo possvel afirmar que cada poca


histrica objetiva a produo de um tipo especfico de
sujeito.
Da relao do sujeito com a verdade resultam modos
de ser e de agir do sujeito que o fazem praticar uma ao
que possui um carter tico, pois implica uma relao
consigo, ao mesmo tempo em que se autocontitui nessa
relao, tornando-se uma forma-sujeito como sujeito de sua
moral e no mais como objeto da prtica moral.
Frente a uma regra prescritiva referente a uma
conduta da ordem de uma instituio religiosa, em outra
situao de docncia na escola, por exemplo, Pendurela
(Vidrio, p.128-129) estabelece um enfrentamento com a
verdade proposta por essa regra, colocando-se prova,
ensaiando um modo de conduzir-se a partir daquilo que
dado, buscando agir de maneira tica e, com isso,
produzindo um estilo de ser.26
Pendurela, tomada e retomada a partir de sua
existncia, busca movimentar-se em modos de ser sem
espalhar-se em um modelo. O que Pendurela no sente, no
percebe, entretanto que a todo o momento que tenta
desgarrar-se de algum penduricalho que lhe pesa em
funo da relao de dever, de obrigao que ele traz
consigo, impedindo outramentos , acaba por ser remontada
e capturada por outra forma-sujeito, sustentada por outra
rede discursiva, que lhe atribui outra identidade.
Algum penduricalho, a partir do movimento de
pensamento que resultou na conduta tica de Pendurela, por

26
Nesse imbricado de sujeito e verdade a forma-sujeito docente define
para si mesmo a sua posio em relao prescrio que tomou para si,
agindo sobre si prprio, colocando-se a prova, aperfeioando-se de tal
modo a transformar-se, determinando para si uma maneira de ser, de se
conduzir para seu prprio cumprimento moral, (re)constituindo sua tica,
inventando-se, singularizando-se, atravs de, e em meio, a prticas
regradas. (PEREIRA; BELLO, 2011, p.107).
48

certo dela desprendeu-se, todavia esse, j velho, apenas


deu ao novo o seu lugar. Logo em breve, o penduricalho
mais recente ganhar, tambm, seu devido peso e somar-
se- aos demais.
Mesmo em meio aos escapes durante o processo de
fixao de identidades, no momento que a docncia
nomeada, acaba por ser fixada uma identidade atravs da
qual lhe atribudo um valor, alm de, ao nomear-se,
atribuir-se imobilidade a algo que mvel, forja-se [...] uma
unidade que a pluralidade das coisas no apresenta
(MOS, 2005, p.72).
Nesse ato, de nomear, de fixar uma identidade,
mascara-se a [...] impossibilidade de fixao e sentido, de
ser, de verdade. (MOS, 2005, p.74).
A tica, como uma maneira de conduzir-se na medida
em que Pendurela, nesse jogo com as verdades que lhe so
propostas, compe um estilo prprio, j no mais
suficiente para que uma forma-sujeito, uma docncia no
venha a ser novamente fixada.
Uma (re)constituio tica que possui efeitos estticos
e que est em incessante re/de/trans/formao, uma forma
sempre inacabada que em nada se aproxima de ser um
novo modelo a ser proposto. No se trata, pois, de uma
relao causa-efeito, mas sim da possibilidade de posturas
outras que podem ser tomadas pela docncia-dada, sobre a
qual pode haver uma ruptura de cumprimento de regras para
a realizao de arranjos, combinaes, modificaes,
remodelando condutas previamente estabelecidas, ou seja,
provocando outras composies de si mesmo que
resultariam em outros modos de agir e de ser professor de
acordo com o jogo estabelecido com a verdade pedaggica.
A autoformao tica de uma forma-sujeito, encontra-
se no espao onde acontece essa relao entre pensamento
49

e ao, no qual h abertura para movimentaes de ordem


prtica que objetivem um exerccio de liberdade. Depois de
munir-se das prescries morais, o sujeito tomaria para si as
suas regras de conduta, resultantes desse jogo de verdade,
que modulariam seu modo de pensar e de agir de maneira
singular.
Essa possibilidade de conduzir-se eticamente
possvel de ocorrer

na medida em que exercita a sua relao com


as verdades dos discursos, convertendo suas
regras, exercendo, assim, uma prtica de
liberdade e produzindo outras possibilidades de
ser docente em seus modos de conduzir-se,
encontrando formas de inventar-se o seu ser
professor em meio aos jogos de verdade que
se encontra. (AURICH; BELLO, 2011, p.12).

Pensar a tica como princpio de uma ao ou uma


conduta que se movimenta entre as relaes estabelecidas
com a verdade pensar a docncia como algo que no
pode ser fixado, entretanto como algo que possui potencial
para movimentar-se e conduzir-se.

Pendurela, se disso tudo soubesse, quem sabe no


poderia tambm, em um enfrentamento com os
penduricalhos que traz consigo h algum tempo, ao menos,
sacudi-los, desestabiliz-los, afroux-los?...

Quem sabe, para alm do bem e do mal, pensando


eticamente, Pendurela deixe de pensar que h problemas a
serem resolvidos por ela, ao perceber que aquilo que lhe
parece dever o que realmente lhe pesa e passe a viver
mais uma relao consigo e com os outros?

Quem sabe alguns penduricalhos cassem pela falta


de vitalidade, quem sabe com alguns ela conseguisse
50

transform-los em algo um pouco mais vivo, produzindo


singularidades, reinventando-se em sua prpria docncia?...
Afinal, nem a Pendurela cansada e pesada consegue ser
sempre igual a si mesma...

Poderia Pendurela, ainda, tendo aquilo que dado


como ponto de partida, sem remeter a docncia a um ponto
de chegada, movimentar-se entre suas instantaneidades,
respirar atravs dos entre-tempos e, jogando com as
foras27, resgatar algo de seus virtuais28?

Afinal, se a aula, o docente, a docncia esto/so


dados, se a tela do pintor e a folha branca do escritor esto
virtualmente repletos de clichs (DELEUZE, 2007), assim
como o quadro vazio da sala de aula do professor ao dar
uma aula (CORAZZA, 2012), por que no romp-los e dar
espao criao?

Quem sabe Pendurela, cansada de arrastar-se,


enfraquecida pelo peso de tantos penduricalhos, no se
encoraja, compra a luta de subverter aquilo que lhe
representa, enfrenta o caos29 que lhe circunda e, de algum
modo, venha a movimentar algum ponto-conduta30?...

27
Foras afirmativas da vida, no sentido nietzschiano.
28
No sentido deleuziano, no se trata da virtualidade catica, mas sim
daquilo que ainda no sofreu atualizao, aquilo que no se constitui em
um estado de coisas, mas que torna o caos consistente em um plano de
imanncia, sendo real, sem ser atual. Remete-se noo de
acontecimento em Deleuze (1992).
29
O que caracteriza o caos, com efeito, menos a ausncia de
determinaes que a velocidade infinita com a qual elas se esboam e
se apagam: no um movimento de uma a outra mas, ao contrrio, a
impossibilidade de uma relao entre duas determinaes, j que uma
no aparece sem que a outra tenha j desaparecido, e que uma aparece
como evanescente quando a outra desaparece como esboo. O caos
no um estado inerte ou estacionado, no uma mistura ao acaso. O
caos caotiza, e desfaz no infinito toda consistncia. (DELEUZE;
GUATTARI, 1992, p.59).
30
Ponto de inflexo de uma funo, que a movimenta, tomado como a
efetuao de uma ao que produz uma movimentao na extensividade
51

Quem sabe no se arrisca a dar alguns passos sem


que tenha as correspondentes certezas, sem a existncia de
um cho para pisar e de uma rota a seguir jogando-se em
uma experimentao do pensamento31?...

Quem sabe deixando de banhar-se no lago das


tranquilidades de tudo aquilo que reconhece, venha a
afirmar a fora da vida e a potncia do virtual presente na
docncia?...

Quem sabe?...

da forma (SANCHOTENE, 2015, p.68), desestabilizando a ideia de


nossa permanncia em uma mesma estratificao ou forma e dissipando
a identidade, a parte constitutiva que produz diferena.
(SANCHOTENE, 2015, p.68).
31
Para Deleuze e Guattari todo pensamento relao com o caos, que
seria pensar se no se comparasse sem cessar com o caos? [grifo dos
autores] (p.267). O que pensamos seria, ento, o fruto de uma operao
com o caos e ato de pensar, o que lhe d consistncia. Pensar [...]
experimentar, mas a experimentao sempre o que se est fazendo
o novo, o notvel, o interessante, que substituem a aparncia de verdade
e que so mais exigentes que ela. (DELEUZE; GUATTARI, 1992,
p.143).
52

3
A IMPOSSIBILIDADE DA FIXAO DO SER:
A VOZ DA DIFERENA E A DOCNCIA

As imagens descem
como folhas
no cho da sala.
Folhas
que o luar acende,
folhas
que o vento espalha.
Eu plantado, no alto,
em mim contemplo
a iluso da casa.
As imagens descem
como folhas
enquanto falo.
Eu sei
O tempo
o meu lugar
O tempo minha casa
A casa onde quero
estar.

(Trecho de A iluso da

Casa, de Vitor Ramil)

Ento, comuniquei minha deciso e foi aquele


alvoroo nas turmas. Alguns alunos no gostaram e me
pressionaram para que eu voltasse atrs. Confesso que
estava nervosa antes de dar a notcia. Sempre fico
nervosa quando mudo de ideia e vou experimentar algo
que no estou acostumada a fazer. Sei que tra a mim
mesma, fui incoerente com aquilo que acredito, mas
dessa vez vou fazer desse jeito. desabafa Pendurela,
em seu Vidrio, ao escrever sobre sua desistncia de
ser supervisora na escola do grupo do PIBID Matemtica
que conduzia a mais de um ano.

Algo desestabilizou Pendurela. Mas no foi o


descontentamento dos alunos, nem o fato de deixar o
trabalho pela metade e seus alunos sem as
53

atividades pibidianas, como escreve em suas prprias


palavras.

O que aconteceu que Pendurela encontrou-se


com outro pensamento que a fez mudar sua conduta que
causou a surpresa e alvoroo nos alunos.

Pendurela sempre orgulhou-se de cumprir


integralmente todas as tarefas que lhe solicitassem.
Nunca havia deixado nada pela metade. Nenhuma
tarefa, nem o curso de canto, nem alguma de suas trs
graduaes, muito menos o trabalho e menos ainda os
alunos sem aulas. Professora exemplar, Pendurela
sentiu-se traidora de si mesma ao decidir abandonar tal
superviso.

Pendurela foi para sua casa como supervisora na


escola do PIBID Matemtica, mas algo aconteceu, pois
ao retornar escola, no voltou mais pensando como no
dia anterior, escapou-se de si mesma ao decidir em
deixar o grupo pibidiano. Saindo de sua zona de
conforto, Pendurela se permitiu arriscar, se colocando
em movimento e sem maiores compromissos com seus
penduricalhos decidiu mudar.

Pendurela, to ela, to singela com seus


penduricalhos. Talvez tenha percebido seus pesos e
iniciou alguns enfrentamentos, talvez imagine que possa
no carreg-los, talvez apenas no imagine que os
novos penduricalhos que viro, da mesma forma como
os antigos, tambm no sero seus.

O cansao parece ter dado uma folga Pendurela.


Talvez algum penduricalho tenha cado, pois seu
semblante parece, momentaneamente, um pouco mais
leve.

(Escrito a partir do encontro com o texto escrito de


Pendurela, Vidrio de Pendurela, p. 142-143)

A tica em Foucault enquanto cuidado de si, embora


possa afastar Pendurela de uma conduta moral,
constituindo-a a ser outra em si mesma e no mais danar
conforme o tilintar de seus penduricalhos, por outro lado,
acaba por fabricar um aprisionamento de si, pois lhe joga em
54

um novo molde, em outro quadro normativo, agora proposto


por ela mesma.
Pendurela, ento, assume a possibilidade do novo e
arrisca-se em um terreno que nunca pisara: o de trair o
relacionamento com as verdades que havia tomado para si
para ter um encontro com outro pensamento.
Mesmo com todos os penduricalhos que ainda
carrega, Pendurela passa a entender que agora possui em
seu favor, de afirmativo em sua vida32 e em sua docncia, a
fora de seu pensamento, melhor dizendo, do seu ato de
pensar33, pois essa fora que a coloca em movimento.
Arriscar-se condio para a vida. Problematizando
um comportamento moral na ordem da conduta passa a ser
condio para um comportamento tico, para desvencilhar-
se das verdades da cincia e da moral. Todavia, o risco
assumido, alm de retomar a ideia da produo de uma
singularidade, a coloca em movimento na ideia de um devir
e de uma repetio que no a repetio do Mesmo, mas
de uma repetio que produz diferena, que faz com que
Pendurela nunca seja o mesmo ser, nunca seja igual a si
mesma.
A questo do ser, no se aplica a uma forma
especfica, a uma questo particular como o ser docente, ou

32
A vida disparadora da criao, possui uma potncia criadora,
entendida a partir de Nietzsche. Tomada enquanto obra de arte, seus
atravessamentos, seus desordenamentos, a possibilidade de encontros
com outros corpos, etc. produzem matria-prima para o ato de pensar,
para criar.
33
Pensamento e a ao de pensar no so sinnimos para Deleuze.
Pensamento pode se constituir em uma potncia criadora que se realiza
na ao, na fora, no ato de pensar. Pensamento relaciona-se mais com
um modelo de recognio, contemplao. O pensar, em ato ou
enquanto fora, uma criao. Isso destaca a importncia de
consideramos os encontros: No contemos com o pensamento para
fundar a necessidade relativa do que ele pensa; contemos, ao contrrio,
com a contingncia de um encontro com aquilo que fora a pensar, a fim
de erguer e estabelecer a necessidade absoluta de um ato de pensar, de
uma paixo de pensar. As condies de uma verdadeira crtica e de uma
verdadeira criao so as mesmas: destruio da imagem de um
pensamento que pressupe a si prprio, gnese do ato de pensar no
prprio pensamento. (DELEUZE, 2006, p.203).
55

como a docncia, mas est ligada a qualquer ser, faz


referncia a todos os seres.
Pela filosofia da representao e o pensamento
platnico-aristotlico, a partir do mtodo da diviso de
Plato34 que seleciona linhagens, o puro do impuro
mediado pela analogia de Aristteles, o ser encontra-se sob
o jugo da semelhana e da identidade do Mesmo.
Em Plato, o mundo da representao d primazia
essncia, ao inteligvel, cpia-cone, imagem, do modelo,
do verdadeiro em detrimento diferena [excluindo-a
considerando-a como impensvel em si mesma] ao sensvel,
ao simulacro, ao falso, selecionando os que recebem a ao
da ideia, que contm aquilo que constitui a essncia, e o que
dela escapam.

Trata-se de assegurar o triunfo das cpias


sobre os simulacros, de recalcar os simulacros,
de mant-los encadeados no fundo, de impedi-
los de subir superfcie e de se insinuar por
toda a parte. (DELEUZE, 2011, p.262).

Na filosofia platnica35, o verdadeiro conhecimento,


estaria no inteligvel [considerado como superior], nas
essncias, nas ideias e no no que faria parte do domnio do
sensvel [o inferior] que, por estar em contnuo estado de
fluxo sendo impossvel de se conhecer, no seria
conhecimento, saber ou cincia, mas mera opinio,
conjectura ou crena.

34
Com o mtodo da diviso, Plato objetiva extrair o puro de algo
impuro, indiferenciado, indefinido na busca do aparecimento da
essncia, da ideia. Essa lgica coloca o ser no inteligvel, no imutvel e
no universal, no podendo ser um algo outro que no seja uma cpia-
cone, um modelo, uma cpia do semelhante e do verdadeiro, remetido a
um princpio primeiro fundante de qualquer de suas derivaes que o
impossibilita de tornar-se algo que no o Mesmo.
35
Nessa inteno de eliminao dos simulacros as ms cpias que se
afastam dos princpios de semelhana que resultaria na fixao do ser
em determinadas identidades, demonstra-se uma questo de ordem
moral, de acordo com Machado (2009), de valorao e de prescrio.
56

Na leitura de Deleuze (2006), Aristteles funda a


lgica da representao, ao pretender salvar a diferena de
seu estado de maldio, inteno que no se concretiza.
Mesmo aceitando as ms cpias, Aristteles acaba por
mediatizar o ser pela representao atravs da analogia,
entendendo o ser como anlogo: o ser se dizendo em vrios
sentidos que guardam relao entre si.
A diferena, no pensamento aristotlico, mantm-se
subordinada oposio, semelhana e, tambm,
analogia. O ser, referenciado a partir do plano da identidade,
tornou-se distributivo e hierrquico: distribui-se
coletivamente e encontra-se atrelado a um sentido primeiro.
A analogia encontra sua essncia na cumplicidade
entre as diferenas genricas e especficas, nas quais ao
mesmo tempo em que o ser passa a ser afirmado como
gnero comum , tambm, segundo Deleuze (2006),
destruda a razo que o afirma, sua possibilidade de ser
referentes s diferenas especficas.
Isso quer dizer que no se pode conciliar a analogia
com um ser mltiplo,
[...] ela deve, essencialmente, reportar o ser a
existentes particularidades, mas, ao mesmo
tempo, no pode dizer o que constitui sua
individualidade. Com efeito, retendo no
particular apenas aquilo que conforme ao
geral (forma e matria), ela procura o princpio
de individuao neste ou naquele elemento dos
indivduos j constitudos. (DELEUZE, 2006,
p.69-70).

Enquanto na analogia [...] o ser se diz em vrios


aspectos [...], mas [...] se diz de algo fixo e determinado
[...]; na univocidade, o ser se diz de todas as maneiras
num mesmo sentido, mas se diz assim daquilo que difere
(DELEUZE, 2006, p.417), ou seja, se diz da prpria
diferena que sempre mvel e deslocada no ser.36

36
Deleuze, com seu pensamento da diferena, denuncia a subordinao
da diferena relao de analogia ao Mesmo e semelhana que cria o
57

Para Machado (2009), subvertendo a lgica da


representao, na busca de elaborar uma proposta para
pensar a diferena nela mesma, Deleuze afirma a potncia
positiva do simulacro, uma potncia primeira que, no sendo
recalcada pela ideia, seria o prprio ser, no mais os
pensando como ms cpias, simples imitaes com
semelhanas diminudas, dissolvendo, assim, categorias de
original e de cpia e abolindo a relao de semelhana
estabelecida entre o modelo e a cpia que reduzem a
diferena identidade.
Distinto a toda lgica representacional, o ser passa a
ser pensado no como imutabilidade e permanncia, mas
como movimento, como devir. Fazer do devir uma afirmao
quer dizer

[...] em primeiro lugar, que s h o devir. Sem


dvida afirmar o devir. Mas afirma-se tambm
o ser do devir, diz-se que o devir afirma o ser
ou que o ser se afirma no devir. (DELEUZE,
1976, p.19).

Dizer que o devir afirma o ser ou que o ser se afirma


no devir quer dizer que o ser no pode ser entendido como
preexistente fundado no idntico, mas que a multiplicidade
passa a ser a sua principal caracterstica. O devir movimenta
as singularidades, as compe e as dissolve. Ele o que est
entre, sem substituir um ser por outro.
Ao invs de afirmar a identidade pela lgica platnica-
aristotlica, fixando o ser ao afirmar que o ser do isto ,
abre-se um espao para pensar a impossibilidade dessa
fixao, tomar para si a diferena e pensar no entre que h
no e do ser isto-e-isso-e-aquilo... com uma lgica de
multiplicidade.

espao representacional, confirmando, por outro lado, sua credibilidade


diferena, afirmando o simulacro e instaurando um pensamento sobre o
tempo e na imanncia.
58

Contrrio analogia que opera a equivocidade,


pensando em uma lgica do mltiplo pelo mltiplo, a
multiplicidade nela mesma, sem se referir a um termo interior
ou exterior a ela, Deleuze (2006) entende o ser como
unvoco e analisa o unvoco do ser em trs diferentes
momentos: Duns Scot, Espinosa e Nietzsche.

3.1 A UNIVOCIDADE DO SER

O-ser-unvoco no se trata do mesmo ser que se


encontra sobre o crivo das exigncias da representao.
No se trata de um ser nico, mas sim de um ser mltiplo
que s possui como referncia ele mesmo, sendo ele a sua
prpria prescrio. Nele, a identidade no se define pelo que
dado, ou projetado, pelo que deva ser, mas pelo que ele
est sendo. Entre os seres existem diferenas, mas no
valorao referente a superioridade ou inferioridade.
O sentido de unvoco neutro e indiferente em Duns
Scot37. Seu pensamento neutraliza o ser tomando-o em
sentido abstrato para contrapor-se analogia.
Deleuze (2006) afirma que o ser unvoco como neutro
no abarca apenas formas qualitativas ou atributos distintos,

37
Ao questionar a consistncia da analogia, Duns Scot levanta a questo
de que, dados dois termos, o sentido de um dos termos atribudo pelo
outro como critrio, todavia para haver relao de proporo preciso
um termo mdio a ambos. S assim poder haver uma analogia que
permita atribuir superioridade a algum dos dois termos. O termo mdio
servir como referncia para essa atribuio de sentido, para que a
analogia esteja completa.
Duns Scot definiu duas distines que reportavam, na leitura de
Deleuze (2006), esse ser-unvoco [em si e por si mesmo] neutro
diferena: a distino formal e a distino modal. Na distino formal
distingue-se o ser por essncias ou sentidos, entre razes formais, na
qual a unidade do sujeito subsiste, prolongando a univocidade do ser nos
seus atributos, sob a condio de sua infinitude. Significa que o ser no
perde sua unidade, mesmo possuindo quaisquer atributos unvocos
distintos. Por sua vez, a distino modal estabelecida entre o ser ou os
atributos e as variaes intensivas de que so capazes. Essas variaes
se traduzem em modalidades que individuam e a partir delas infinito e
finito constituem intensidades singulares.
59

ambos unvocos, mas os remete a fatores intensivos ou


graus individuantes capazes de variar seu modo, sem mudar
a essncia do ser.
O segundo momento, em Espinosa38, o ser unvoco
deixa de ser neutro para se tornar afirmao pura.
Enquanto Duns Scot empreendia uma luta contra So
Toms de Aquino, Espinosa empenhava-se em contrariar a
teoria das substncias de Descartes, rica em analogia,
contra a concepo cartesiana das concepes, um misto de
substncia, qualidade e quantidade imbricadas entre si.
Espinosa, pela leitura de Deleuze (2006), defende que
as distines reais nunca so numricas, so apenas
formais, que so as qualitativas ou essenciais e, por outro
lado, que as distines numricas nunca so reais, mas
apenas dizem respeito aos modos intrnsecos da substncia
e seus atributos. Toda hierarquia e eminncia so negadas,
a substncia passa a ser designada por todos seus atributos
em conformidade com a essncia, expressa em todos os
modos em conformidade com o grau de potncia que possui.
Somente no terceiro momento, com o eterno retorno
de Nietzsche, a mais pura afirmao da diferena, a
repetio no eterno retorno como identidade produzida pela
diferena, que Deleuze, enfim, estabelece condies de
possibilidade para sua crtica filosofia da representao
com Diferena e Repetio.
O fundamento do eterno retorno o devir, mas no o
devir igual e, sim, o puro devir. A esse argumento, tem-se
que:
O tempo passado sendo infinito ou eterno, o
devir teria atingido seu estado final, se

38
Em Espinosa o-ser-unvoco seria [...] a substncia absolutamente
infinita, isto , constituda por uma infinidade de atributos iguais
realmente distintos, cujos produtos so modos, maneiras de ser que
existem nos atributos. (MACHADO, 2009, p.59). Com a concepo da
univocidade do atributo, Espinosa constitui a essncia da substncia e
contm a essncia dos modos, nos quais ambos possuem uma relao
de fundao entre si.
60

houvesse um; ora, o instante atual, que um


instante que passa, prova que esse estado final
no foi atingido; logo, um equilbrio das foras,
um estado de equilbrio, um estado inicial ou
final no possvel. Bastaria um nico instante
de ser anterior ou posterior ao devir para que
no pudesse mais haver devir. (MACHADO,
2009, p.90).

Trata-se da repetio que possui um carter tico:


selecionar diferenas de acordo com sua capacidade de
produzir, de retornar ou de suportar a prova do eterno
retorno. Retornar o ser, mas somente o ser do devir.
(DELEUZE, 2006, p. 73).
H uma seleo naquilo que retorna. No o todo,
nem o Mesmo, nem a identidade, mas as formas que
chegam no limite da potncia, passando umas pelas outras
e se tornando idnticas. o ser-igual de tudo o que
desigual e que soube realizar plenamente sua
desigualdade. (DELEUZE, 2006, p.74).
No eterno retorno: O Ser se diz num nico sentido de
tudo aquilo de que ele se diz, mas aquilo de que ele se diz
difere: ele se diz da prpria diferena. (DELEUZE, 2006,
p.67).
Nesse movimento a diferena produz repetio ao
mesmo tempo em que a repetio seleciona a diferena,
[...] o eterno retorno a univocidade do ser [...] (DELEUZE,
2006, p.74).
Entretanto, a noo de devir no unvoca, sublinha
Machado (2009). necessria, ainda, uma definio tica
que envolve o conceito de vontade de potncia de
Nietzsche, considerada como o devir das foras ou princpio
da diferena devir-ativo e o devir-reativo (constituinte do
niilismo) para Deleuze (1976).
Para o conceito de vontade de potncia, Deleuze
realiza uma distino entre fora e vontade. Para a noo de
61

fora39, partindo da ideia de que o que constitui a essncia


da fora sua relao com outras foras ou de que, nessa
relao com outras foras, a fora viria a adquirir a sua
prpria essncia ou qualidade, Deleuze define um corpo
como um fenmeno mltiplo, formado por foras ativas
[superiores ou dominantes] e reativas [inferiores ou
dominadas] em luta.40
A vontade de potncia41, para Deleuze (1976) seria,
ento, o elemento diferencial e princpio gentico das foras
em presena: diferencial enquanto princpio da produo da
diferena de quantidade entre elas e gentico enquanto
elemento da qualidade que as foras adquirem na relao
entre si.
Nessa distino, a vontade de potncia entendida
como o princpio interno que determinaria a qualidade da
fora e a quantidade da relao entre as foras, [...] a
sensibilidade das foras, o devir sensvel das foras, a
sensibilidade diferencial. (MACHADO, 2009, p.102), o
mundo das intensidades puras, o princpio intensivo no qual
uma fora s ser ativa ou reativa a partir da prpria vontade
de potncia (da afirmao ou da negao).
O carter tico e ontolgico do eterno retorno reside
na seletividade das foras. O pensamento do eterno retorno
descarta da vontade tudo que no est adequado a esse
39
Em Nietzsche: Fora aquilo que se apropria dos fenmenos e lhes
confere sentido, se configura propriamente enquanto dominao de uma
quantidade de realidade, uma vez que toda e qualquer realidade ,
desde sempre, um campo de foras em relao. (AZEREDO, 2003,
p.47). Nietzsche entende o mundo como [...] um campo de foras, as
quais so determinadas internamente na sua variao pela vontade de
potncia. Trata-se de um dinamismo interno fora que produz
diferenas de qualidades e quantidades em um campo ao infinito. A
vontade de potncia um elemento interno fora e o que a determina a
agir. (CARVALHO, 2011, p.184).
40
Deleuze (1976) que distingue a fora ativa, aquela que potncia de
ao ou comando; da fora reativa, que a potncia de obedincia ou
de ser agido; a fora reativa desenvolvida, que a potncia de diviso
ou separao; e a fora ativa tornada reativa, que a potncia de ser
separado, de voltar contra si mesmo.
41
De acordo com Deleuze (1976), Nietzsche no chegou a formular uma
definio do que seria a vontade de potncia.
62

pensamento. o sentido da vontade de potncia como


vontade afirmativa: seja qual for a vontade, elev-la na
ltima potncia que a do eterno retorno, este, por sua vez,
cria formas superiores, potncias extremas fazendo que a
vontade seja uma vontade criadora. (MACHADO, 2009,
p.97).
Todavia, essa primeira seleo no suficiente para
eliminar todas as foras reativas. preciso fazer com que a
vontade negativa seja convertida em afirmativa, utilizando a
negao para negar as prprias foras reativas.
O eterno retorno, no apenas como pensamento, mas
como ser-do-devir (do devir-ativo), como afirmao. S a
afirmao retorna e s retorna aquilo que pode ser afirmado.
O que pode ser afirmado diferena: o mltiplo, o acaso, o
devir.
Para existir um devir-ativo, na leitura de Deleuze
(1976), necessria uma dupla seleo: da atividade da
fora e da afirmao da vontade. E o eterno retorno, como
pensamento tico que seleciona, d uma regra vontade:
O que tu quiseres, queira-o de tal modo que tambm
queiras o teu eterno retorno. (DELEUZE, 1976, p.33).
Pensar desse modo:
Faz do querer algo de completo. [...] elimina do
querer tudo o que cai fora do eterno retorno,
faz do querer uma criao, efetua a equao
querer = criar. (DELEUZE, 1976, p.33).

Assumir essa afirmao para a docncia em


matemtica suscita a sua potncia criadora para lutar contra
o seu prprio aprisionamento, seja o de todos atravs de
uma moral, seja o aprisionamento de si pela tica em
Foucault.
Assumindo, ento, essa nica voz do ser que se diz
da diferena, um ser que devir, no pode Pendurela ficar
aprisionada a determinados modos de ser e de agir, fixando
63

tambm aquilo que no pode ser fixado: a docncia. Assim


pensada, a docncia seria menos dever (conduta moral) e
mais devir (pensamento tico).
Em uma docncia em meio vida, de tudo o que
acontece em ato e no como representao de algo, toma-
se a prpria vida como disparadora dos encontros que se
do no ato de pensar e que produz movimento.42
Nesses encontros, nesses choques entre
pensamentos, a docncia pode vir a vivificar sua vida,
deixando a estabilidade previsvel de uma reatividade e
lanando-se no devir, assumindo que no se trata de seguir
um modelo, nem de relacionar-se por identificao com algo
ou algum, mas sim
a partir das formas que se tem, do sujeito que
se , dos rgos que se possui ou das funes
que se preenche, extrair partculas, entre as
quais instauramos relaes de movimento e
repouso, de velocidade e lentido, as mais
prximas daquilo que estarmos em via de nos
tornarmos e, atravs das quais nos tornamos.
[grifo dos autores] (DELEUZE; GUATTARI,
1997, p.55).

O devir o que coloca em movimento o-ser-unvoco,


enquanto no h referncia com um eu. Como fora,
movimenta o pensamento e afirma o ser, colocando-o em
diferena pura.

Talvez Pendurela, nua em si mesma, pudesse sentir


que sua tropa de penduricalhos a vida menos algo. Um
algo todo dia descartado, antes mesmo de vestir-lhe e que,
apesar de ser infinitamente maior que essa tropa,
praticamente imperceptvel, j que Pendurela, correndo ao
tomar seu caf da manh e sair para dar sua aula-cheia
(CORAZZA, 2012, p.23), est ocupada demais pensando em
como manter a tropa na linha. Na correria, esquece-se, de

42
O pensar o movimento do choque do encontro com o outro do
pensamento. (TADEU, 2002, p. 50).
64

que no h como ser igual todo dia. Repete a roupa, repete


a aula e o cabelo e ambos nunca so ou ficam do mesmo
jeito -, pois Pendurela nunca se repete, nem ela, nem as
instantaneidades, nem a vida, todas so sempre diferentes
nelas mesmas.

3. 2 A VOZ DA DIFERENA E A DOCNCIA

Hoje foi dia de inspirao, dia de atividade


diferente! Trabalhar com material manipulvel parece
sempre dar resultados. Os alunos construram, a partir
de planificaes, os poliedros de Plato e identificaram
as faces com E.V.A, os vrtices com miangas e as
arestas com canudinhos plsticos. Depois disso tinha
que fazer medies e clculos de rea e volume e
preencher uma folha de registro. Deu uma trabalheira
danada, mas eles adoraram. Disseram que queriam que
todas as aulas fossem assim. Tambm, qualquer coisa
que fizermos que fuja do tradicional diferente pra eles,
quadro-verde e professor falando o que mais acontece
todos os dias. escreve empolgada, Pendurela, em seu
companheiro de vida, seu vidrio.
Pendurela acredita que necessita fazer atividades
diferentes. O mximo que puder e o melhor que
conseguir. Corre atrs para pensar e preparar aulas e
atividades que fujam do tradicional.
De vez em quando, Pendurela fica feliz. Alis, fica
muito feliz com sua inspirao. A razo sempre est
ligada a alguma atividade que ela acredita que ter
criado, uma novidade, uma inovao, no importa sua
dimenso, o que importa para ela que algo
diferente.
Repetindo novamente, reproduzindo antigas
matrizes, Pendurela vive sem saber que naquilo que
pensou e que acreditou ser novo, no h criao. No h
um diferente. H um referente. H uma negao de
identidade. Rastejando com o peso de seus
penduricalhos, segue os rastros da representao.
Repetiu uma boa, explicvel e tranquilizadora cpia. Um
plgio do dado, do mesmo, do dever.
65

(Escrito a partir do encontro com fragmento de Pendurela,


Vidrio de Pendurela, p. 120-121)

O conceito de diferena, com Deleuze, vem


desmontar a felicidade e a tranquilidade das repeties de
Pendurela. Desmonta, desacomoda, incomoda, vivifica. A
diferena tomada enquanto conceito, no uma derivada da
identidade do plano da representao, mas princpio da
identidade na filosofia da diferena, isso , a identidade que
emerge da diferena.
Na filosofia da representao, tem-se a identidade do
Mesmo tomada como princpio. Na filosofia da diferena, a
identidade que emerge da diferena secundria.
Na representao parte-se da identidade para a
busca de uma diferena a partir daquilo que no idntico,
uma negao-problema que descartada da identidade por
no ser uma boa cpia.
Em perspectiva das filosofias da diferena, parte-se
da diferena para emergir singularidades e essa diferena,
tomada como problemtica43 entendida como potencial,
como fora afirmativa, como vivificadora. Nesta tese,
entende-se que: A diferena no tem nada a ver com o
diferente. A reduo da diferena ao diferente equivale a
uma reduo da diferena identidade. (SILVA, 2002, p.
66).
Pensar a diferena com Deleuze pensar a diferena
nela mesma ou diferena em si ou diferena pura ,
tomando sua potncia afirmativa, sem reduzi-la a uma
relao com a identidade do Mesmo, como em uma relao
de negatividade. A diferena no tem a ver com a diferena
entre x e y, mas com o que se passa entre x e y., afirma
Silva (2002, p.66), ou seja, como x devm outra coisa, [...]
43
A noo de problemtico, aqui, no quer dizer algo negativo, como um
problema, mas sim algo que possui potencial.
66

mais do que um desvio da norma, a diferena um


movimento sem lei. (SILVA, 2002, p. 66).
a prpria diferena que produz a identidade da
diferena por repetio, pois a diferena
[...] no o diverso. O diverso dado. Mas a
diferena aquilo pelo qual o dado dado.
aquilo pelo qual o dado dado como diverso. A
diferena no fenmeno, mas o nmero mais
prximo do fenmeno. [...] Todo fenmeno
remete a uma desigualdade que o condiciona.
Toda diversidade e toda mudana remetem a
uma diferena que sua razo suficiente.
(DELEUZE, 2006, p. 313).

No diverso no h pontos h diferenciar. Diferena


esse algo que no se encontra no plano da representao,
que no est dado, que necessita de outro plano, um plano
virtual no qual h movimentos infinitos, no qual conceitos
so produzidos e circulam sobre seus prprios componentes
- o de imanncia -, para respirar, para diferenciar-se.
Uma diferena que no a no idntica, no a
diferena negativa, pois no faz parte do plano dos
extensos. a diferena na intensidade, dessemelhana na
forma do tempo, o diferencial no pensamento produzido
pela repetio.
A diferena em si mesma tambm no a abstrao
de uma generalidade, pois no pertence ao mbito do
inteligvel. No habitante do espao, seu lugar o tempo.
O tempo da diferena no o tempo fatiado e
milimtrico, ordenado e sucessivo que o inteligvel capaz
de contabilizar. Seu tempo o tempo das intensidades que
movimentam o pensamento, no qual presente e futuro so o
mesmo instante, o tempo da intensidade em que a diferena
[...] ao mesmo tempo o objeto do encontro e o objeto a
que o encontro eleva a sensibilidade. (DELEUZE, 2006,
p.210).
Diferena e repetio fundam um processo de
atualizao, por diferenaes no virtual e diferenciaes do
67

atual que abre caminhos para uma diferenciao criadora.


(DELEUZE, 2006, p.299). Nesse processo, virtuais so
atualizados em pontos determinveis que sofrem
diferenciao atravs das intensidades que individuam44,
provocando dessemelhanas entre esses dois atuais.
(ORLANDI, 2000, p.56).
Entre esses pontos d-se a individuao que produz a
singularizao do ponto diferencivel, ponto que no
determinvel45 que remete univocidade do ser e a
diferena em si mesma.
As diferenaes acontecem no virtual, uma
virtualidade que possui realidade e uma parte do duplo da
ideia, ideal sem ser abstrata realidade virtual da ideia. As
diferenaes implicam a mobilidade de relaes
diferenciais independente das relaes entre os termos
envolvidos e distribuem singularidades essencialmente pr-
individuais e a-conceituais, exprimindo condies para um
problema e formando um acontecimento ideal. (ORLANDI,
2000, p. 56-57).
As diferenciaes so como linhas do processo de
atualizao, dinmica na qual a ideia mostra sua parte
esttica, sua atualizao esttica, so composies
[diferenciaes que atualizam as singularidades] e
especificaes [diferenciaes que atualizam as relaes
diferenciais] (ORLANDI, 2000, p.58).
A atualizao rompe com o processo de similitude e
com o princpio da identidade, qualidades atuais e
componentes do virtual que elas encarnam no guardam

44
A individualidade intensiva porque a intensidade fator individuante.
A individualidade afirma em si a diferena nas intensidades que a
constituem.
45
Como a fixao de um nmero real dentro de um intervalo real, entre
dois nmeros reais existem infinitos nmeros reais, sendo impossvel
determinar antecessores ou sucessores. H apenas uma relao de
vizinhana entre os nmeros.
68

semelhanas entre si, nem com as singularidades, as


relaes so diferenciais.
Virtual e possvel no se confundem. No possvel, as
linhas so de realizao e as possibilidades so limitadas,
fundando um movimento falso atrelado identidade e
semelhana do possvel. O virtual um real potencial no
qual a diferena e repetio fundam um movimento de
criao que fabricam linhas divergentes que se
correspondem sem semelhana com o que acontece na
multiplicidade virtual - as diferenciaes.
A condio que permite pensar sobre esses
movimentos da diferena e repetio a existncia de
planos de consistncia, de imanncia, cortes no caos que
contm o virtual e sua atualizao sem que seja possvel
estabelecer algum limite assimilvel entre o objeto atual e
sua imagem virtual. O atual o produto da atualizao que
tem por sujeito o seu virtual. A atualizao pertence ao
virtual. A atualizao do virtual a singularidade, ao passo
que o prprio atual a individualidade constituda.
(DELEUZE, 1996, p.175-176).
Deleuze, nesse processo de atualizao com linhas
de diferenciao criadora (DELEUZE, 2006, p.299),
procura um terceiro elemento pr-quantitativo e pr-
qualitativo, alm da diferenao e da diferenciao, o
elemento que potencializa a ideia: a diferena de intensidade
como razo do sensvel, desenvolvida como sntese
assimtrica do sensvel. (ORLANDI, 2000, p.59).
Entendendo a docncia, como unvoca, como ser que
se diz da diferena, como devir, variao, multiplicidade.
No permanece igual sempre, pois preciso unidade para
manter a identidade. Qual parte de sua multiplicidade
permaneceria? (CORAZZA, 2003). Repete-se, mas no volta
a mesma.
69

Tomando a diferena enquanto conceito, a diferena


pura, o diferente algo que difere em si mesmo, que produz
a partir do seu prprio diferimento. E, diferindo em si mesmo,
difere a partir do acaso, do encontro, do acontecimento, da
fora disparadora da prpria vida, produzindo singularidades
na docncia.
Nesse sentido, pensando uma docncia em meio
vida, cabe afirmar sua impossibilidade de permanncia, a
partir do movimento de evanescentes funcionando como um
corpo serial46, como uma [...] forma que se faz e se desfaz
no estabelecimento de determinadas relaes.
(SANCHOTENE, 2015, p.71).
Naquilo que possui de ingovernvel, fruto de um
somatrio de repeties infinitas e contnuas, composto por
uma infinidade de partes extensivas que carregam entre si
uma relao de repouso e movimento conforme mudanas
que lhe afetam, assim como um corpo serial, a docncia
seria [...] uma composio e o local onde ocorre a vida.
(SANCHOTENE, 2015, p.71).
O que permanece na docncia a relao que lhe
causa mudanas, transformaes, deformaes,
outramentos nos entre-tempos que acontecem entre
repousos. O que sobra, aquilo que no extensividade,
pura impermanncia, puro devir, diferena, impossibilidade
de fixar-lhe ou de predicar-se.
A produo da diferena, a singularizao, vaza e se
d pelos espaos descontnuos, nesse espao de
maleabilidade que o corpo tambm enquanto ser possui.

46
Forma densa e catica [...] resultante de um somatrio qualquer, cujo
nmero de parcelas infinito [...],que soma repetidamente a si mesmo
parcelas infinitamente pequenas continuamente, produz um diferenciar-
se e uma forma que nunca igual, mas sempre outra forma de ser.
Corpo que [...] articula com seu estruturante sem perder sua poro de
exterioridade, criando para si um modo de resistncia s representaes
que pretendem lhe moldar. (SANCHOTENE, 2015, p.72)
70

Com isso, considerando que todo ser sendo composto


de uma estrutura problemtica que faz parte dos objetos de
acordo com Deleuze (2006), como um corpo serial
(SANCHOTENE, 2015), possvel considerar, igualmente, a
fabricao de existncias, a produo de sis sem padres
nicos e universais.
Em relao docncia, isso d a pensar que no h
critrios suficientes para defini-la em sua totalidade ou
inteireza, portanto fix-la. No h como descontruir uma
mensurabilidade que no possui, resta apenas desconstruir
a representao do que lhe possa ser atribudo como
mensurvel, atribuindo-lhe limites que no lhe cabem.
No duplo movimento de produo da diferena
(DELEUZE, 2006), entre atual e virtual, entre extenso e
intenso, processos que fazem parte de um mesmo ser: a
diferenciao o processo intensivo, a velocidade, a
acelerao da atualizao de uma forma, enquanto a
diferenao atualiza o virtual em partes extensas,
aproximando os limites. Trata-se de um processo que tenta
organizar o caos em uma forma, busca solues. Integra,
atualiza, resolve pontualmente os espaos existentes entre
duas instantaneidades, sem totalizar. Uma totalizao das
atualizaes precisaria de uma composio das infinitas
diferenaes.
Para Deleuze (2006) todo objeto possui seu duplo
inseparvel: virtual (enquanto potncia) e atual (enquanto
objeto) em correlao. Consiste em metades
dessemelhantes de difereniao e diferenao que so
inseparveis e que esto em troca recproca e contnua. E
na relaao entre ambas se d a singularizao, a produo
de diferena.
71

Santos (2015)47, tambm no campo de pesquisa


sobre Educao e Filosofias da Diferena, escrevendo sobre
o duplo da docncia, esse duplo de diferenciao e de
diferenao, cria o termo Docencia ao48 e mostra o

movimento e a impossibilidade de fixao da docncia


problematizando os percursos entre a lgica dual e a lgica
do duplo na educao matemtica.
Considerando a aula49 como diferena individuante,
como causa imanente e no causal que faz a forma vacilar
no a deixando fixar; funcionando como potncia de
diferenciao, sendo matria mvel, informe e
transfiguradora da docncia; sendo a prpria variao da
docncia pois mesmo nenhuma aula sendo igual outra,
todas ainda so aulas e a sua repetio que a retira para
fora dos contornos estratificados da Docencia ao ela

constituidora da forma da docncia em movimento, pois


47
Escreve sobre a Docncia-repouso que seria a docncia que obedece
ao misto dual e causal de matria e forma, na qual forma se realiza na
matria, sua totalizao da forma lhe confere sua Forma, sua identidade
ltima e estvel, est amarrada aos liames da representao e da lgica
dual platnica-aristotlica, vivendo na descontinuidade da repetio-
reproduo de imobilidades que performatiza um falso movimento de
diferena, nela o docente contempla e imita prescries pr-existentes e
generaliza semelhanas cognoscveis. J a Docncia em movimento em
sua forma seria a chamada Docencia ao, um duplo movimento de
diferenao e diferenciao no qual sua essncia devir, vivendo na
continuidade permanente de diferimento, pelo movimento de repetio
infinita das aulas que lhe potencializam.
48
O somatrio acumulado [das instantaneidades da Docncia-Repouso],
infinitas parcelas extensas de expresso e contedo, adicionada ainda a
aulas dadas, mas que nunca se totaliza, [...] forma que vaza impossvel
de ser capturada como uma forma ltima limite e permanente, porque
diferenada pela diferenciao. A docencia ao desenrolada como
forma em constante mutao, forma disjunta em estados sempre
provisrios, mas que dura num continuum entre atuais e virtuais. A
docncia ao dura porque no permanece, est sempre em vias de
fazer-se e desfazer-se para fazer-se outra vez, numa variabilidade
contnua. [grifo do autor] (SANTOS, 2015, p.141).
49
a nvoa, o lado de fora, em sua instabilidade e imanncia ao
estratificado fixador da docncia, que constitui um sistema de
diferenciao que permite a mudana na Docencia ao medida que
emite singularidades. (SANTOS, 2015, p.146).
72

[...] a faz no parar de fazer-se e desfazer-se


num movimento infinito e inacabado de
repetio da diferena. Por conseguinte, a
docncia no uma forma que possa ser
fixada por uma identidade imutvel ltima, por
um contorno limtrofe [...] (SANTOS, 2015,
p.147).

e o que sobrevive apenas a ltima atualidade da forma, a


sua fase atual.
A docncia unvoca, como todos os seres o so,
assim como o corpo serial (SANCHOTENE, 2015), ou como
a forma Docencia ao (SANTOS, 2015) nunca encontra

uma totalizao, uma inteireza que a represente e que possa


vir a ser reconhecida pelo pensamento em qualquer uma de
suas infinitas repeties ou mesmo na composio de todas
essas repeties.
Mesmo a docncia enquanto suas partes
estratificadas, suas singularidades formalizadas em
universais e gerais, se movimentam por suas fissuras, afirma
Santos (2015), pois

Quando a docncia se manifesta em contato


com o fora, com a nvoa, as virtualidades
intensivas do campo problemtico da aula se
adentram nas estruturas sedimentadas pela
docncia pela Docncia-repouso, rachando-as,
gerando violncias e movimentos. As
singularidades emitidas desse lado de fora dos
estratos se atualizam na Docencia ao,
individuando-a. (SANTOS, 2015, p.156).

A individuao, como abertura e virtualidade, no


permite que exista alguma determinao que possa
individuar plenamente uma docncia, [...] no exige nem a
universalidade nem a singularidade, sendo indiferente quer
ao uno quer a muitos [...], pois a docncia [...] carrega
sempre em si alguma forma de indeterminao originria e
possui pura potencialidade de atualizao. (CORAZZA,
2013, p.127), sendo impossvel totaliz-la e torn-la
73

permanente esttica, fixando-lhe uma nica posio de


estar.
A docncia se dizer unvoca, se dizer da diferena,
quer dizer abrir mo do problema e afirmar a potncia no
problemtico presente em cada encontro capaz de lhe
produzir seu permanente diferimento, sua variao e
movimento.

Pendurela enquanto ser, unvoca como todos os


seres e entes, necessita assumir suas prprias
descontinuidades e quebrar com a fixidez que no lhe
pertence, com os limites que os penduricalhos lhe impem.
Repetindo-se, de encontro a encontro, de acontecimento em
acontecimento, Pendurela tem a sua frente a possibilidade
de aproveitar-se dos espaos-tempos entre os pesos que
carrega e perceber-se [...] em movimento permanente de
invididuao, decididamente [estacando os seus Eus], para
viver como um conjunto de fluxos (fora [dela] e [nela
mesma]), permanecendo [aberta] a todos os devires [...]
(CORAZZA, 2013, p.138).
74

4
REESCRITA DE SI:
A INVENO DE UMA DOCNCIA
Como se fosse um par
que nessa valsa triste
se desenvolvesse
ao som dos bandolins.
E como no,
e como no dizer
que o mundo
respirava mais
se ela apertasse assim
seu colo,
como se fosse o tempo
onde se fosse imprprio
se danar assim.
Ela danou
e enfrentou o mundo
ao som dos bandolins.

(Trecho de Bandolins,
de Oswaldo Montenegro)

A coordenadora pedaggica anunciou o perodo


para a exposio de trabalhos do ensino mdio. Ser
por rea e novamente a matemtica est sozinha, j que
esse ano no fizemos projeto interdisciplinar. Tenho trs
semanas, preciso correr. desespera-se Pendurela
com a notcia de ltima hora, quebrando o cronograma
anual previsto e previamente homologado por instncias
institucionais superiores escola.
Estive cansada este ano, no fiz nenhum
trabalho diferente com os alunos, nada para expor. Haja
luz pra criar algo a tempo. No entendo, sempre
preciso mostrar aplicaes da matemtica, nunca vi
mostra de trabalhos com exerccios resolvidos. Isso
chateia a gente, parece que no fazemos nada na sala de
aula o ano inteiro se no houver um produto, algo
concreto, algo palpvel e diferente para mostrar
comunidade escolar. Acho que vou aplicar o drago
chins feito de coordenadas cartesianas de novo para o
75

primeiro ano e as maquetes de corpos redondos com o


terceiro ano, o trabalho fica bonito e as turmas so
diferentes mesmo, para eles ser novidade. pensa
Pendurela, enquanto busca em seu ba cheio dos j
dados articular um caminho para cumprir a solicitao
que lhe foi feita.
Pendurela talvez no tenha se encontrado com o
texto Porque somos to tristes? em alguma formao
pedaggica ou em alguma de suas navegaes pela
internet. Se tivesse, talvez se colocasse a pensar com a
situao e viesse a se perguntar se realmente precisa
trabalhar separada da potncia de criar sua docncia da
qual acreditava ser capaz ainda expresso em seu
discurso de formatura de sua licenciatura, que lhe
afetou e inaugura a escrita em seu vidrio. E, talvez,
pensasse que no. E, assim pensando, Pendurela
poderia mudar seu modo de viver, lutando contra tudo o
que ameaa a vida criativa de um educador. Poderia
assim, despir-se dos penduricalhos que carrega que lhe
pesam e trabalhar mais leve, aproveitando os encontros
que a docncia em meio vida lhe proporciona para
reinventar-se nos entres de suas instantaneidades, para
criar condies de possibilidade para fazer de sua
docncia uma obra artstica.

(Escrito a partir do encontro com o texto de Pendurela,


Vidrio de Pendurela, p. 118)

Ler/Pensar/Escrever como modo de experimentao,


nesta pesquisa, um arranjamento de elementos singulares
dispostos e agindo entre si para compor algo novo. So
partes constituintes de um processo que no pode ser
resumido em apenas um dos elementos que o constituem.
(TADEU; CORAZZA; ZORDAN, 2004).
Trata-se de um processo de repetio da escrita
reescrita que se efetua na escrita. Repete-se a escrita de
Pendurela que se efetua na escrita daquela que a l,
repetindo-se e efetuando-se na escrita da prpria tese.
Desse modo, esse arranjamento, no encontro dos
corpos da escrita, repete-se, movimentando aquilo que foi
76

lido, pensado e escrito incessantemente, diferindo sentidos


nesse processo de carter singular.
A reescrita, mesmo j indicando indcios da criao de
um novo estilo, de um outramento de um si, no mais de
Pendurela, mas de outra vida em docncia, permite uma
leitura sem maiores estranhamentos, sem a necessidade de
explicaes mais especficas sobre aquilo que estava sendo
reescrito, pela atualidade dos rastros da representao de
docncias-dadas ao serem reatualizados pela parte de quem
os l.
Resistir reproduo da representao das
docncias-dadas pelo ato de pensar, de escrever e de
repetir, considerando uma docncia em meio vida, para
potencializar a inveno de uma docncia, um movimento
de subverso que se d pela experimentao, pois para
Deleuze o pensamento remete experimentao visto que:

1) pensar no representar (no se busca uma


adequao a uma suposta realidade objetiva,
mas um efeito real que relance a vida e o
pensamento, desloque o que est em jogo para
eles, os relance mais longe e alhures); 2) no
h comeo real seno no meio, ali onde a
palavra "gnese" readquire plenamente seu
valor etimolgico de "devir", sem relao com
uma origem; 3) se todo encontro "possvel"
no sentido em que no h razo para
desqualificar a priori certos caminhos e no
outros, todo encontro nem por isso
selecionado pela experincia (certas
montagens, certos acoplamentos no
produzem nem mudam nada).
(ZOURABICHVILI, 2009, p. 53.).

Pensa-se em realizar um movimento metodolgico-


filosfico capaz de produzir singularidades em si mesmo e
com isso inventar uma docncia, entendendo que pensar
[...] inventar o caminho habitual da vida, fazer o novo,
tornar novamente o pensamento possvel. (BEDIN; ROSA,
2006, p.6). Empreende-se, ento, uma experimentao do
77

pensamento atravs do retorno de uma escrita, uma


reescrita de uma vida em docncia.
A partir dessa sesso, passa-se tese de tese: como
se d a inveno de uma docncia em matemtica atravs
da singularidade da repetio da escrita de si?

4. 1. A REPETIO COMO CONDIO PARA DANAR

Entende-se como necessrio entrar na estrutura para


faz-la vazar, ou seja, dela fazer uso para que ocorra a
produo de singularidades. Cria-se, ento, um arranjo
operatrio com os conceitos de escrita de si e de repetio.
De suma importncia salientar que a repetio em
Deleuze no quer dizer generalidade50. Trata-se da prpria
identidade da diferena e produz singularidades.

[...] o ser se diz do devir, a identidade se diz do


diferente, o uno se diz do mltiplo etc. Que a
identidade no primeira, que ela existe como
princpio, mas como segundo princpio, como
algo tornado princpio, que ela gira em torno do
Diferente, tal a natureza de uma revoluo
copernicana que abre diferena a
possibilidade de seu conceito prprio, em vez
de mant-la sob a dominao de um conceito
em geral j posto como idntico. Com o eterno
retorno, Nietzsche no queria dizer outra coisa.
O eterno retorno no pode significar o retorno
do idntico, pois ele supe, ao contrrio, um
mundo (o da vontade de potncia) em que
todas as identidades prvias so abolidas e
dissolvidas. Retornar o ser, mas somente o
ser do devir. O eterno retorno no faz "o

50
A repetio do Mesmo consiste em uma repetio que reproduz, como
prescrio para todos os seres, como a forma que pensa na substituio
de um termo por outro. Uma situao na qual se d uma reproduo do
mesmo ocorre quando Pendurela, por exemplo, se prope a repetir suas
aulas dadas ou como em outras situaes registradas em seu Vidrio em
que ela diz que realiza atividades diferentes, mas que ainda encontram-
se amarradas em princpios da identidade como a analogia e a oposio.
A generalidade a ordem das leis, a forma vazia da repetio, a forma
invarivel da variao. A lei ou prescrio torna a repetio impossvel,
pois determina semelhanas. Na leitura de Silva (2001), a generalizao
generalizar o particular, no qual o particular reitera o modelo, a
generalidade.
78

mesmo" retornar, mas o retornar constitui o


nico Mesmo do que devem. Retornar o
devir-idntico do prprio devir. Retornar , pois,
a nica identidade, mas a identidade como
potncia segunda, a identidade da diferena, o
idntico que se diz do diferente, que gira em
torno do diferente. Tal identidade, produzida
pela diferena, determinada como
"repetio". (DELEUZE, 2006, p.73).

Comportar-se, conduzir-se em relao a alguma coisa


que nica, que no possui semelhanas, nem
equivalncias, a Repetio que universaliza o singular, a
Repetio ou repetio para ela mesma na perspectiva
de Deleuze que se adota neste processo de reescrita.
Os conceitos deleuzianos vivem o movimento, pode-
se, por exemplo, entender a repetio como conduta, neste
caso, a escrita. A primeira repetio [e no outra] elevada
ao limite da potncia para que ela realize uma inverso em
termos de uma toro de fora para dentro, uma dobra.
No existe uma segunda, ou uma terceira repetio,
pois a repetio no se fixa. Ao mesmo tempo em que ela se
faz, ela tambm se desfaz, caracterizando-se em sua
descontinuidade e instantaneidade: nada surge sem que
algo tenha desaparecido. A repetio51 traveste-se: ...
reinventa-se dissolve-se reinventa-se dissolve-se
reinventa-se dissolve-se ... ou, simplesmente,
reinventa-se dissolve-se, incessantemente.
A reescrita, como movimento frente s singularidades
pelas quais aquilo que se repete no o Mesmo, torna-se a
potncia daquilo que nico, que no possui equivalente,
nem semelhante. Movimento que escapa s prescries,

51
A repetio em Deleuze [...] compreende a diferena e se
compreende a si mesma na alteridade de Idia, na heterogeneidade de
uma apresentao. Ela afirmativa por excesso da Idia, categrica,
dinmica, intensiva, singular, funda-se no desigual, incomensurvel ou
dissimtrico, deve ser interpretada. uma repetio vestida, que se
forma a si mesma vestindo-se, mascarando-se, disfarando-se. (SILVA,
2001, p.42).
79

que transgride e que manifesta singularidades em


detrimento dos particulares submetidos a uma lei.
Na terceira sntese do tempo52, com o eterno retorno
em Nietzsche, Deleuze tem a repetio do futuro, a eterna
afirmao do ser. a potncia afirmativa da diferena, abre
um espao para o indeterminado, o acaso, o acontecimento,
para a criao do novo, pois no fundao, nem
fundamento como na primeira e na segunda sntese do
tempo.
Nessa sntese, a repetio [...] uma condio de
ao antes de ser um conceito da reflexo. (DELEUZE,
2006, p.138). Para haver produo do novo preciso que
exista a possibilidade da repetio do modo que constitui
passado e, novamente, no presente da metamorfose. O
novo ser a terceira repetio, por excesso, a repetio do
futuro como eterno retorno.
Como processo de recursividade, a reescrita de si
ocupa-se sobre si mesma. Ocupando-se de si, torna-se um
devir-texto ainda no pensado e no previsto. A potncia de
singularizao do processo de escrita no est no seu fim,
na criao de uma nova docncia, mas no processo de
repetidas reinvenes afirmado em si mesmo como
diferena, ao tornar-se mecanismo para pensar
repetidamente a partir do diferimento, proporcionando
pensar outras coisas, deslocando-se de um ponto inicial,
pois a linha de efetuao da singularidade permanece em
movimento em cada vez que se reescreve, nunca atingindo
uma inteireza.

52
Buscando libertar a potncia da repetio, realiza Deleuze realiza trs
snteses do tempo hbito, em Hume; durao ou memria, em
Bergson; eterno retorno, em Nietzsche. Esta ltima sustenta o conceito
de repetio em Nietzsche, conforme visto anteriormente no captulo
anterior desta tese.
80

Repetir a escrita uma condio para danar com os


penduricalhos de Pendurela, para moviment-los. E um
movimento
[...] implica uma pluralidade de centros, uma
superposio de perspectivas, uma imbricao
de pontos de vista, uma coexistncia de
momentos que deformam essencialmente a
representao. (DELEUZE, 2006, p.93).

Nesse processo possvel perceber a existncia do


movimento no pela determinao de uma nova
instantaneidade que rapidamente ser transformada em um
novo clich, mas pelo deslocamento que acontece a partir
de um ponto de partida, pelo afastamento do que est dado.
As diferentes instantaneidades os outros eus da escrita
so apenas de posicionamentos, so outramentos de sis,
singularidades.
Para tal, assume-se o carter problemtico da
repetio da escrita. Problemtico enquanto possibilidade de
torcer de modo afirmativo a estrutura da escrita de si em si
mesma ao repeti-la. Isso quer dizer assumir a
impossibilidade de fixao do sentido da docncia em uma
nica escrita que lhe invente, pois o movimento de repetio,
de reescrita no tem uma convergncia, um fim ou uma
finalidade. Ele , em si mesmo, objeto e o processo de
singularizao que possibilita, disparado pelos encontros e
pelos blocos de sensaes por eles causados, a inveno
de uma docncia.
No processo de reescrever-se existem infinitas
parcelas que se transformam a cada instante, a partir do seu
prprio diferimento. O sentido da escrita, o sentido da
docncia, tendo a repetio como a variao e a potncia de
diferenciao se tornam outros a cada instantaneidade.
Nessa perspectiva, a repetio com os registros
escritos de Pendurela vivifica a vida quando produz para
alm dos limites da representao a cada repetio, ao criar
81

um duplo de difereniao/diferenao extenso com suas


singularidades pr-individuais atualizadas.
Assim, a escrita feita e desfeita, se deriva e se
integra, produz infinitamente. Tomar a escrita e a reescrita
de si e a prxima reescrita e, assim, sucessivamente
articular arranjos e rearranjos do ato de escrever, de pensar
e de viver, permitir outramentos de si para alm das
limitaes do eu e das determinaes dos predicados. No
possvel predicar a docncia, assim como um universal se
predica de um singular. (CORAZZA, 2013) Pendurela a
voz de uma docncia, mas Pendurela no toda a docncia.
O ato de escrever um virtual sempre em vias de
atualizar-se, sem ser pr-determinado. O que a torna
provisria, mvel e a mantm em movimento a sua
repetio, que a desfaz frente aos encontros que ocorrem
durante o processo.53
O principal disparador das singularidades, dentro
desse processo de repetio da escrita de si, so esses
encontros, com a prpria vida, a vida em meio docncia.
Uma vida carregada de virtuais, uma vida [...] feita de
virtualidades, acontecimentos, singularidades. (DELEUZE,
2002, p.16).
Na reescrita de si de uma docncia, percorrendo as
pginas desta tese, sendo atravessada pelos encontros da
noo de tica para desestabilizar as prescries de
docncias-dadas e pelos conceitos da diferena que a
colocam em movimento, percebe-se que

53
Aquilo que chamamos de virtual no algo ao qual falte realidade,
mas que se envolve em um processo de atualizao ao seguir o plano
que lhe d sua realidade prpria. (DELEUZE, 2002, p. 16).
O atual o complemento ou o produto, o objeto da atualizao, mas
esta s tem por sujeito o virtual. A atualizao pertence ao virtual. A
atualizao do virtual a singularidade, enquanto o prprio atual a
individualidade constituda. O atual cai para fora do plano como fruta,
enquanto a atualizao o relaciona ao plano como ao que reconverte o
objeto em sujeito. (DELEUZE, 2001, p. 51).
82

[...] a estranheza sentida frente ao novo um


acontecimento que fora ao pensamento e
criao. O medo de no saber como fazer
paralisante, preciso um terrvel embate contra
os pavores de fazer certo para se conseguir
inventar. (ZORDAN, 2014, p.118).

Aquilo que varia pela repetio da escrita imanente


a um processo de afetao, provocado pelo escrito e por
aquilo que ele causa naquela que o l e o repete, em um
processo de outramento que produz novas atualizaes
daquela escrita.
H, nesse processo de reescrever-se, um tempo-
espao54 dinmico, uma escrita-tempo no qual o impensado
se efetua, estilizando, singularizando a vida, a docncia em
meio vida. Assim, repetio e criao so imanentes entre
si.
Essa escrita-tempo tenta repetir-se em um entre-
tempo55 que dissolve toda e qualquer tentativa ou
posssibilidade de determinar um posicionamento final.
Mantendo, com isso, o estilo sempre em vias de um fazer-
se, desfazer-se, refazer-se. Esse misto de tempo e espao
criado e partilhado com a escrita-tempo, no se trata do
tempo cronolgico e da extensividade de um espao, mas
de um espao-tempo no qual as foras afirmativas da

54
O tempo, pelo senso comum, tomado como uma temporalidade
linear e segmentada, formada pelo passado, presente e futuro de forma
ordenada, na qual representa, em trs momentos diversos e estticos, a
sucesso de eventos em um nico sentido, de forma objetiva,
demarcando exteriormente a vida, possuindo, assim, forma e construindo
uma linha do tempo. Deleuze pensa o tempo com saltos, aceleraes e
diminuies de velocidade, rupturas, caracterizadas por um
desordenamento, de modo subjetivo, expressas em vivncias,
intensidades e devires, informe e plstico, compondo um emaranhado de
tempo.
55
Um entre no qual: O tempo menor do que o mnimo de tempo
contnuo pensvel numa direo tambm o tempo mais longo tempo,
mais longo do que o mximo de tempo contnuo pensvel em todas as
direes. (DELEUZE, 1996, p. 55).
83

repetio atuam em relao a prpria escrita e sua


repetio, entre-tempo no qual a diferena em si pulsa.
A determinabilidade da certeza suspensa pela
afetao da escrita e as instantaneidades que se
apresentam seguem metamorfoseando-se a cada nova
afetao.
Em cada retorno da escrita, d-se visibilidade a uma
fora afirmativa, a partir da qual a docncia se integra,
diferenciando-se, na escolha tica proporcionada pela
seletividade da repetio.
Deleuze (2007) tambm afirma que na escrita, como
se fossem quadros de uma pintura, h sons como de uma
msica, etc.
Considerando a reescrita enquanto criao que se
relaciona com o dado pela ativao do ato de pensar
provocado pela repetio, em seu aspecto de seletividade
o pensamento tico da repetio -, tem-se no ato de
reescrever o exerccio de pensamento e o esforo em extrair
o sensvel, os modos inusitados, a fora criadora da
docncia.
Trata-se de combater o excesso de clichs. Segundo
Deleuze (2007), o problema no seria a pgina em branco,
mas a pgina cheia. Isso quer dizer que necessrio se
desfazer de categorias que remetam o pensamento
recognio, para permitir o surgimento do que no visto,
no sentido: o impensado.
Como o pintor que reproduz o visvel para captar
foras invisveis, reescreve-se para provocar-se a fora
afirmativa capaz da criao. Reescreve-se para tornar visvel
a ao das foras sobre aquilo que dado, portanto que
ainda no era visvel em uma docncia em matemtica.
84

Aquilo que escapa e que ganha visibilidade na produo de


uma nova maneira de escrever, de pensar e de sentir.56
Criar uma escrita amaneirada57, artificial em relao
ao referencial do formato pr-definido cientfico-acadmico,
por seu aspecto e estrutura no usuais nesse meio,
exatamente aquilo que d visibilidade s foras invisveis
que atuam sobre o corpo da escrita para esta pesquisa. Uma
nova estilstica na escrita constitui novas corporeidades,
novas relaes com o vivido, novos modos de pensar e de
viver uma docncia.
Repetir a escrita de si, no quer dizer reproduzi-la,
mas sim, reescrev-la de modo que os clichs sobre a
docncia em matemtica sejam raspados o mximo possvel
dando visibilidade a outra docncia naquilo em que difere de
si mesma.
A repetio da escrita de si de Pendurela, transforma
o eu literrio da escrita sobre si mesmo, trocando o
posicionamento dos eus, de suas instantaneidades,
criando um duplo da escrita, mudando seu estilo e
produzindo diferimento, criando e produzindo singularidades.

56
[...] aquilo que escapa, que da ordem da intensidade, do encontro,
o que constitui uma forma em instantaneidades, um corpo que se
modula, um cdigo que se estrutura num percurso possvel ainda no
pressuposto, ou no pressuposto a priori. (SANCHOTENE, 2015, p.91).
57
Entre o como maneirista e o como metodolgico, h uma distncia
abissal. O mtodo tende a ocupar-se de relaes causais, ao passo que
a maneira puro efeito de superfcie, aparncia e ocupao territorial.
(ZORDAN, 2014, p.121).
85

4.2 DANANDO E INVENTANDO COM OS PENDURICALHOS

A repetio da escrita de si com Pendurela, a partir


deste momento da pesquisa, movimenta-se como uma
dana, como os prprios movimentos que se do entre os
engendramentos de pensamentos da docncia em meio
vida com os conceitos das filosofias da diferena. Nesse
danar em meio vida, docncia e filosofia, possvel
se perceber o processo inventivo da repetio, na fabricao
e no diferimento de sentidos da prpria docncia,
produzindo singularidades da escrita, a partir da maneira de
pesquisar que se constitui na experimentao do
pensamento.
58

Tudo estava organizado: alunos em grupo,


material solicitado em cima das mesas, papis
coloridos sendo trocados solidariamente entre os
colegas menos favorecidos, colas, tesouras, rguas,
lpis de cor. Nessa turma h um aluno que desenha
muito bem, j fez inclusive desenhos de fotos minhas
que fiz questo de postar no facebook para divulgar o
trabalho dele, uma perfeio. Esse mesmo aluno
interrompe a atividade: Professora, tenho uma coisa

58
Na luta com o caos, na pintura de Paul Klee, um ponto cinza est
relacionado com a ideia de um ponto virtual o verdadeiro caos que
corresponde ao impondervel e ao incomensurvel, um ponto
matemtico, um ponto [...] fatdico entre o que se forma e o que morre,
ou seja, o verdadeiro movimento do devir, uma vez que ele sendo cinza,
no nem branco nem preto, imagem da contradio. (CUNHA, 2007,
p.101). A partir desse momento do trabalho, escreve-se sobre uma faixa
cinza, como a ideia de um plano secante que atravessa o caos para
tentar venc-lo, percorrendo entre o que se forma e o que morre pela
repetio da escrita, e dele trazer variaes. (DELEUZE; GUATTARI,
1992, p. 260).
Pela coluna da direita, em uma zona de vizinhana desse plano, por
sobre os apanhadores de sonhos, Pendurela corre e, por vezes, se
atravessa pela fora do pensamento, pois j no se contm apenas em
ver seus escritos sendo repetidos pela autora.
86

pra lhe mostrar! E me apresenta um lpis. Meio


incrdula, fao aquela cara de e da? em meio ao
burburinho da turma que, aproveitando a interrupo,
iniciavam a conversar paralelamente, deixando a
atividade de lado. Tratava-se de um lpis de cor todo
mesclado na ponta com vrias cores. O risco lindo,
cores vibrantes, a escrita macia. S no tem como
escolher a cor que vai pintar o papel, s pintando pra
saber. Um arraso! [...] conta Pendurela,
entusiasmada na aula em que procederia mais uma
releitura geomtrica.
Pendurela, todos os anos, quando revisa
reas de figuras planas com seus alunos do terceiro
ano do ensino mdio, prope uma atividade de
releitura geomtrica de algum pintor(a).
Repete a atividade porque os alunos se E porque as verdades
da psicologia
envolvem com os materiais, o resultado vistoso, os
construtivista, no
colegas professores e a direo da escola elogiam ensino de matemtica,
bastante e os trabalhos dos alunos sempre ficam para nos conduzem a
serem expostos comunidade escolar quando chega trabalharmos com
esse tipo de atividade
a poca de feira de trabalhos. nas aulas.
Mas, desta vez, algo chamou a ateno de
Pendurela: um lpis. Um simples lpis se tornara a
nova sensao daquela aula, a novidade do dia.
Tomada pelo inteligvel, Pendurela, em sua
docncia busca organizar, ordenar e encher-se
previamente de tudo que passa a conter em si
mesma, tomando como referncia uma pequena
parte da vida, a parte extensa, compondo uma
docncia por falta, pois ela a vida menos algo. O
que lhe escapa aquilo que no est prescrito, algo
que no capaz de absorver, pois no pode ser
apreendido por meio da representao: sua
87

virtualidade, sua singularidade.


A partir daquele encontro Pendurela
mudou o rumo do planejamento e da atividade. De No h como ser
geometria plana para artes abstratas e tudo mais o sempre a mesma, ser
sempre igual.
que o encontro de pensar naquilo que aquele lpis
fazia e que trouxe uma afetao lhe deu a pensar.
Dali para chamar o professor de artes e tratarem o
agendamento de uma visita em uma galeria de artes,
pensar em uma viagem com as turmas para
conhecerem museu, entre outros pensamentos
disparados, foi um pulo.
Pendurela, sempre muito regrada em suas
condutas enquanto docente, naquele instante,
afroxou-se um pouco das amarras do discurso do uso
de materiais concretos, sustentado pelo
construtivismo de Piaget, para lanar-se em uma
discusso sobre arte com seus alunos. Pelo menos
dessa vez, a geometria teve que esperar.
Nesse encontro, disparado pela vida em Andava pesada
meio aula, o querer de Pendurela, decide mudar a porque sentia que as
aulas pareciam mortas
direo da aula e da atividade, com a fora afirmativa
mesmo... mas s
do pensamento que vivifica sua docncia, percebi o quanto,
aproveitando-se de uma fissura em uma docncia- depois de pensar com
a seletividade das
dada. Por um lpis e mesmo que por instantes, pois
foras que h no
[...] no so necessrios grandes movimentos, para eterno retorno e
que haja diferena. A diferena constitui o prprio pensei em jogar com
essas foras e acabei
movimento, sendo o movimento o diferenciador de
mudando o rumo da
uma forma (SANCHOTENE, 2015, p. 98). aula....
O que inicialmente parecia um obstculo
ao andamento da atividade, um problema, a
interrupo da aula por um aluno, acabou disparando
outra discusso, tornando a aula de Pendurela
problemtica, potencializando um devir-ativo atravs
88

de um exerccio seletivo e afirmativo de pensamento. Realmente, aquilo que


que a docncia-dada no suporta o pensei que seria um
informe porque se perde, no sabe se comportar sem incmodo, um
problema, acabou se
a prpria atualidade, sem a referncia exterior, no tornando muito
consegue respirar sem o intelecto que lhe organiza e interessante em algo,
ordena-lhe. Perde-se nas intensidades das foras, me fez pensar outras
coisas.
justamente na potncia a partir da qual produziria
singularidades e inventaria-se com a repetio, Mas, confesso mesmo,
que me sinto
vivificando a si mesma.
desconfortvel
A vida, considerada em meio aula, s quando no sei o que
pode ser vivida, inexprimvel, no h como fazer... e, agora,
entendo o porqu.
represent-la. Sair da aula, enquanto verdadeiro
to difcil pensar.
problema da docncia (CORAZZA, 2012), ao qual se
busca tantas solues em tantas pesquisas e
produes discursivas na rea da educao, pode ser
possvel se ela for vivida em meio potncia de
variao que possui, sem ser remetida e aprisionada
nas docncias-dadas, nos dados-clichs. Isso porque
as atividades docentes no so a docncia, mas a
docncia se atualiza nelas, assim como as
singularidades, elas [...] no so de um docente, mas
nascem na vida, nascem de um dia de aula... Talvez isso seja o que
(SANTOS, 2015, p. 82). realmente me
mortifique... esse
Caso Pendurela tivesse ignorado a
ficar na aula... esse
interveno do aluno, mesmo por ela tendo sido cumprimento de
afetada, teria ficado na aula, negado a vida e sua regras, de carns.
potncia criadora, permanecendo fixa em sua Mortificam, pesam,
docncia-construtivista, ou outra docncia-dada porque so
qualquer, contrariando o prprio movimento da vida e, penduricalhos que no
so meus, no so de
com isso, contrariando a prpria univocidade da ningum, nem podem
docncia. Ficar na aula, ignorando a vida que se d ser da docncia
nela torna-se um equvoco, perde-se o carter porque o sentido dela
ser da diferena.
problemtico para se fabricar um problema
89

inexistente em busca de soluo que ser [...] um


sucesso relativo em relao s condies do
problema ou do meio, ela ainda um fracasso relativo
em relao ao movimento que a inventa: a vida [...].
(DELEUZE, 2012a, p. 90).
Pensei na questo do
No instante em que Pendurela muda o imperativo moral
rumo da aula, em suas prprias palavras, h um presente nas verdades
rastro da estilstica proposta por Foucault, h um das cincias da
educao,
movimento para sair de algo j posto e estratificado
principalmente sobre o
- as prescries com seu carter imperativo de uma uso do material
moral - que seria o ficar na aula onde o dado j a concreto e da
contextualizao de
pr-enche.
contedos, to visveis
Todavia, Pendurela no toma esse na docncia em
pensamento com a inteno de mudana com uma matemtica e, aqui
pensando ainda fica
finalidade de estabelecer uma relao com o outro,
martelando aquela
como uma tcnica ou como um cuidado de si e, se mxima: A
mesmo que o fizesse, isso no a colocaria em devir, matemtica est em
apenas a amarraria em outras regras, aquelas criadas tudo.

por si mesma. A ao do pensamento de Pendurela Da busquei mudar de


se constituiu, por necessidade, em uma fora que, a jogo. De parar de jogar
com as verdades e
mantendo em movimento no encontro com outro focar em jogar com as
pensamento [sobre o lpis], a jogou para o devir, para foras.
a diferena.
Captar e tornar visveis as foras que
atuam na escrita de Pendurela, tambm no algo
representvel. A reescrita necessita fazer uso
tambm de uma fora, de um movimento entre a
decomposio e a recomposio de efeitos que
decompe o fragmento a partir da rede discursiva no
qual est preso, lhe dando uma forma determinada,
para recomp-lo em um plano de imanncia que lhe
atribui potencial para produzir a diferena. Trata-se de
um movimento de [...] efeito que remete ao mesmo
90

tempo a uma fora nica que o produz e a uma


multiplicidade de elementos decomponveis e
recomponveis sob essa fora. (DELEUZE, 2007, p.
63).
A deformao necessita agir sobre uma
forma em repouso, pois precisa de uma estrutura
para transform-la. Por isso se decompe os
fragmentos da docncia de Pendurela pela reescrita,
para perceber que tudo est em relao, [...] em
relao com foras, tudo fora. (DELEUZE, 2007,
p. 65).
A potncia das foras na reescrita vo Depois de pensar em
alm do dado, derrubam qualquer predicado da todas essas coisas e
docncia de Pendurela. Limpam intensivamente a conceitos e tudo mais,
comecei a dar mais
extensividade da escrita de si, pois a fora ateno ao
empreendia no ato de pensar para impulsionar uma inesperado, ao acaso e
reescrita insiste numa indeterminao de qualquer aos encontros para
extrair deles outras
fronteira ou contorno de classificao. Isso acontece
maneiras de pensar.
porque:
Procurar no deixar
Quando uma fora se exerce sobre uma
parte que foi limpada, ou raspada, ela no que o devir-reativo
d origem a uma forma abstrata, assim ganhe esse jogo... Mas
como no combina dinamicamente formas
sensveis: ao contrrio, ela faz dessa uma
no fcil, mais
zona de indiscernibilidade comum a vrias parece uma luta, sem
formas, irredutveis a qualquer uma delas, descanso.
e as linhas de fora que ela faz passar
escapam de toda forma por sua prpria
nitidez, por sua preciso deformante [...]
(DELEUZE, 2007, p.64-65).

Reescrever produz deformao da escrita


de Pendurela, criando um duplo da escrita, diferindo e
produzindo sentidos, pois como a vida, tambm no
so fixos.
nesse ao mesmo tempo que se
espiraliza uma escrita-tempo, que para reescrever
tem a necessidade de olhar para a aula-tempo que
acontece na escrita de Pendurela, captar as foras e
91

transformar sentidos. Essa aula-tempo o


Esse tempo Aion da escrita e da docncia, que mais me d agonia
assim como a vida em meio aula em uma aula- e violenta meu
pensamento. Porque
tempo , devir. o tempo que mantm a
no consigo controlar
pluralidade catica da vida, as intensidades tudo o que se d nesse
individuantes, as velocidades, as lentides que entre-tempo, no
capturo. E ,ainda, luto
prolongam as sensaes as fazendo durar. Tempo
pra me desvencilhar
em que a docncia percebe a diferena em si mesma, desse querer dar
pois s pode ser sentida, viver os dados e os no- conta de uma
totalidade, impossvel
dados em movimento, os encontros que se do e, por
de acontecer nesse
mais que uma aula esteja planejada, algo muda, algo tempo.
acontece e a forma da docncia-dada se esvai, vaza,
escorre, fissurada.
A escrita de si que se constituiu num corpo
so potencializados pela repetio dessa escrita que,
ao repetir, difere, deforma, afirmando a nica voz da
docncia: a da diferena. Nesse tempo de
Falando em voz, j fui
intensidades, do devir, do acontecimento, no tantas ao longo desta
existem formas, nem identidades. Nele d-se, pela tese... li, escrevi, cantei,
repetio, um processo singular no qual a docncia artistei, hipnotizei,
surfei, fotografei...
se efetua na potencialidade da ideia [aquilo que tantas que nem cabem
atravessa todas as manifestaes criadoras] do aqui, troquei o eterno
pensamento. Isso quer dizer, que a escrita-tempo pelo presente.

marcada pela diferena em si mesma.


A reinveno de uma docncia em meio
vida, se d em um tempo duplo de uma escrita de si
a escrita-tempo (Aion) e o tempo-escrita (Cronos).
Tempos distintos e coexistentes, partes de um real e
de uma imanncia.
O tempo-escrita, extenso, unidirecional, contnuo
e sucessivo da docncia, uma escrita de si assim
como uma aula est dada (CORAZZA, 2012, p. 23)
antes da primeira palavra. A folha est pronta,
92

pensada e ocupada. Pr-definida a partir de


prescries, formas vazias do novo, da diferena.
Nesse tempo-escrita, o que se escreve da
docncia so escolhas dadas a partir de conjuntos de
teorias e procedimentos esperados, nos quais a
docncia toma sua forma na escrita. tambm o
mesmo tempo que preenche uma docncia de todas
as coisas j conhecidas: o plano de aula, a sala de
aula, os alunos,

[...] os modos de ver e falar; posies de


sujeitos; regimes de signos; palavras de
ordem; imagens de pensamento; cdigos
estriados; funes rdigas; sensaes
produzidas em sistemas retilneos;
narrativas explicativas e tranquilizadoras;
e assim por diante. (CORAZZA, 2012, p.
23)

Reescrever o si de Pendurela um
movimento no qual o si torna-se o objeto, reinventa
um outramento de si, nesse duplo do tempo, dessa
repetio tomada enquanto processo inventivo de
uma docncia que considera ambas as partes, a
atualidade e a virtualidade da escrita combinada com
a interferncia do acaso, no ainda desconhecido da
existncia, no qual [...] o virtual , nesse sentido, a
reserva infinita real de potenciais diferenciadores das
estruturas (SANCHOTENE, 2015, p. 53) da escrita.
O singular que se d no processo
reinventivo da reescrita est tambm no modo de
conduzi-la, no estilo que acontece por meio de
movimentos. Nesse sentido, enquanto ato, no h
como singulariz-lo em algo j dado na existncia,
ento, tambm no h como ser engolido pela
representao. Porque tambm na reescrita h a [...]
Insistncia de um grito que subsiste boca,
93

insistncia de um corpo que subsiste ao organismo


[...] (DELEUZE, 2007, p. 57).
Inventar a docncia por meio da reescrita
de si prender-se ao seu devir sem recomp-lo de
modo artificial, sem imitar a escrita, mas imitar seu
devir.
O devir no produz outra coisa seno ele
prprio. uma falsa alternativa que nos faz
dizer: ou imitamos, ou somos. O que real
o prprio devir, o bloco de devir, e no os
termos supostamente fixos pelos quais
passaria aquele que se torna (DELEUZE;
GUATTARI, 1997, p.18).

A reescrita, nesse sentido imitativo do seu


Diminuir a docncia,
prprio devir, torna-se uma escrita-fora que mantm controlar a docncia,
a vibrao das virtualidades nos sentidos que viver uma docncia
mnima, quer dizer
prolifera, nos perceptos e afectos que produz. Uma viver uma docncia em
escrita-fora que se coloca em movimento pela sobrevida, uma
docncia-zumbi que se
relao com outra fora, a fora do pensamento sem arrasta atrs de
pensar a vida em meio docncia em sua modelos, encaixando-
se em um jogo ao
potencialidade reativa, movendo-se em direo de invs de jogar o
uma verdade, de um ideal, de um modelo, de uma prprio jogo,
catalogando afetos, ao
forma perfeita, de uma essncia, mas sim, desejar invs de viv-los.
uma verdade que no deseja o verdadeiro.
Sendo fora, a reescrita possui relao
intensa com a sensao, pois a intensidade da fora
o seu poder de afetao. Agindo sobre o corpo da
escrita de si de Pendurela, no a sensao que
sentida, mas sim o que ela d a sentir. Se assim
no fosse, como Pendurela poderia escrever o grito
do aluno? As conversas paralelas dos colegas? O
desenho perfeito do seu aluno artista?
As foras, em relao uma com as outras,
em um processo de afetao, num jogo de foras -
entre foras ativas, criadoras e foras reativas,
dominadas da qual resultar a vontade de potncia.
94

Reescrever Pendurela, inventando uma docncia,


vivificar uma docncia que quer dizer: Trair-se as
potncias fixas que querem nos reter, as potncias
estabelecidas [...] (DELEUZE; PARNET, 1998, p.53).
Sendo constituda na composio dos afetos
de Pendurela em uma vida docente, ouvir a voz dessa
docncia dar visibilidade intensidade que ela
carrega, potencializando a discusso que o constante
movimento de diferena em si mesma produz, no qual
tudo se d na docncia ao mesmo tempo em que a
constitui.
Penso, agora, que importa tambm
realizar um exerccio que se aproxima de um
desapego dos dados-clichs para poder colocar a
docncia em movimento, em devir e invent-la,
afirmando sua univocidade.
Reclama-se das classificaes, das
categorizaes, dos modos de como fazer, dos
cdigos, dos modelos, das 10 dicas de como dar
uma aula, mas segui-los no assusta. Deveria, mas
pelo contrrio, tranquiliza. Por qu?
Porque desobriga a pensar e...
Mas: Pensar depende de foras que
se apoderem do pensamento. Enquanto nosso
pensamento estiver ocupado e somente encontrar
seu sentido nas foras reativas, ainda no
pensamos. (DELEUZE, 1976, p. 15). Ento pensar
obriga a jogar com as foras. E as foras sabem
jogar, so nocauteadoras, porque pensar tambm
luta. Mas tambm, nesse jogo-luta, pode-se
95

pensar no inusitado, pode-se pensar em criao e


inveno de uma docncia, uma vida em docncia.
Para qu?
Para sair do ressentimento, sair da aula,
sair de uma cultura e de uma formao do(c)entes, sair
da prpria mudez das aes reativas que no sabem
gritar, da vontade dcil que se perde quando algo
estranha, que s sabe viver de encontros marcados e
que se esconde do inesperado, que no sabe caminhar
pelo impensado.
Sair da caixinha que se fixa em
pensar se algo verdadeiro ou se falso, nem que
por um instante. Sair para pensar, para passear no
pensamento, para deixar de negar a diferena,
negar os encontros, negar a vida. O que no vale
ficar s com os pensamentos garantidos, seguros,
confortveis e tranquilizadores.
Escrever e reescrever-se se torna uma
estratgia dessa luta. A cada repetio da escrita, h
diferimento de sentidos, h produo da diferena.
Em cada movimento de reescrita uma
experimentao que no pode ser generalizada, que
tem carter provisrio e que rescinde as prescries
pr-estabelecidas de qualquer docncia-dada.
Reescrever-se suscita questionar-se a
cada repetio: O que estamos fazendo de ns
mesmos?
Pendurela manteve encontros com a vida
e com as filosofias da diferena que permitiram a ela se
deslocar, por instantes e por diferimento, das docncia-
dadas e dos dados-clichs, pela experimentao da
96

escrita que lhe produziu efetuaes do pensamento.


Sair do repouso, da inscrio em modelos
que no admitem um devir-docncia e colocar-se em
movimento pela fora do pensamento, abre a
possibilidade de liberar foras mais criativas e, com
isso, produzir outros modos de pensar e de viver,
outros modos de docenciar. Docenciar, neste
processo inventivo da reescrita de si, afirmar a vida
em meio docncia, assumindo sua potncia criadora
e seus encontros que disparam o pensar para a alm
da representao, para vir a agir com a seletividade
tica, caracterstica da univocidade da docncia, da voz
nica que diferena pura, diferindo, assim, sentidos
para a docncia e, com isso, possibilitando
outramentos dos modos de viv-la.
Reescrever-se possibilita no fixar o
sentido da docncia por pensamentos que remetam ao
um dado pr-constitudo, conformado com os modelos
e na segurana de agir pelo reconhecimento, mas
tomar como impulso do pensar a afetao causada
pelos encontros. A repetio da escrita de si raspa
clichs para dar visibilidade s foras capazes de dar
vida a uma docncia, que s possvel pela via da
experimentao.
97

PARA ALM DOS PENDURICALHOS


Ah, eu s quero o leve

da vida pra te levar.

E o tempo pra

Ah, a sorte de levar a

hora pra passear.

Pra c e pra l, pra l

e pra c

(Trecho de Trevo

(Tu), de Tiago Iorc)

Ao pensar em um modo de compor esta tese, para


problematizar com conceitos das filosofias da diferena,
foram trazidos, para a pesquisa, movimentos que se afastam
da busca de universais, de novas prescries, da criao de
novos penduricalhos.
Procurou-se criar comos que no viessem a imitar,
reproduzir, copiar outras metodologias cientficas validadas a
priori, mas encontrar modos de dar vida criao de
caminhos, maneiras pelas quais se desejou conduzir a
pesquisa, a experimentao realizada e suas
problematizaes. Sem buscar um objetivo especfico,
geralmente caracterstica prpria de um mtodo, a maneira
de pesquisar diz respeito, para Zordan (2014), a modos de
se conduzir, ou seja, a um estilo, a uma tica inseparvel de
uma esttica.
No se pretendeu analisar, mas sim, provocar
olhares, disparar movimentos de pensamento com a prpria
experimentao entre docncia e filosofia com a escrita de si
e a sua repetio, olhando-se para suas intensidades para
98

pensar com duplos e afastar-se da lgica dual da imagem


dogmtica do pensamento.
Abandonou-se o nascimento de verdades e de
acessos a elas, comparaes e discusses sobre as j
existentes, como se elas fossem problemas. Procurou-se
desestabilizar as prescries das docncias-dadas dos
limites que imobilizam o pensamento, que congelam e
desarticulam a potencialidade do pensar sem, com isso,
relativiz-las, para pensar a potncia de uma docncia em
meio vida, que difere para no chegar a um significado
porque se admite que este prolifera e d-se em
multiplicidades.
Buscou-se, ento, o afastamento da racionalizao
prpria da filosofia da representao, para estranhar, para
diluir e colocar o pensamento em movimento com as
arbitrariedades que as filosofias da diferena propiciam, ao
entregar-se experimentao, pois:

A vida ou os modos de vida, as foras que os


ensejam, so o que h de irrepresentvel. A
vida e o viver so inevitavelmente imanentes
aos corpos/foras que compem a prpria
vida/viver. A vida e o viver de um corpo jamais
podem ser vistos e vividos do exterior,
representacionalmente, e caso isso venha a ser
feito j seria efeito de um certo viver, de um
certo estilo de vida. (MANGUEIRA; BONFIM,
2014, p. 625)

Isso fez com que se pensasse em uma maneira de


colocar a docncia em experimentao na prpria escrita,
em uma fico, para provocar a fora do pensamento e no
mais apenas produzir aes atravs de reconhecimento de
dados da docncia. E, com isso, perceber o potencial
inventivo prprio da repetio sobre uma escrita de si,
enfrentando a violncia do pensamento que destri o e
faz nascer o e.
99

Experimentaram-se outras relaes e um diferimento


de sentidos entre a docncia e as verdades pedaggicas
que lhe envolvem e entre os conceitos da diferena,
possibilitando outras composies para a docncia,
permitindo que surgissem outros modos de pensar, outros
modos de viver a docncia em matemtica no nico sentido
que possui: o da univocidade.
A repetio enquanto reproduo das verdades
pedaggicas das Cincias da Educao que pautam
condutas docentes um problema que insiste na docncia
em matemtica. Inventar uma docncia por meio de uma
experimentao a repetio da escrita de si uma
maneira de aproximar-se mais das foras para produzir algo
novo do que se adaptar aos dados-clichs mesmo quando
se diz transform-los.
A potncia criadora do movimento de reescrita de si
est em no se interessar pela busca de um significado. A
reescrita no escreve para reconhecer, nem para buscar
uma verdade, sempre um processo inacabado, sempre em
vias de recomear-se.
Como processo inventivo, a reescrita de si mostrou
ser uma produo de sentidos de si. Isso quer dizer que a
escrita um movimento que possui o si como seu objeto e, a
cada repetio, d-se o diferimento do sentido produzindo
um outramento do si, uma nova docncia. Foi no encontro
dos corpos das escritas desta tese e a necessidade da ao
de uma fora do pensamento para selecionar o modo de
pensar os escritos que se criaram singularidades na
intensidade da repetio e nas novas escritas produzidas.
O apanhador dos sonhos funcionou como um
elemento que ajudou a pensar a repetio da escrita do
Vidrio para a tese e na raspagem dos dados-clichs.
Percorrendo o longo da tese, parecia acompanhar os
100

movimentos de Pendurela em seus encontros e os da


reescrita, danando no mesmo ritmo das pginas, fazendo
pensar no fluxo das foras que atuavam sobre os corpos das
escritas.
As perguntas movimentam o pensar, auxiliam na
proliferao das ideias. E, algumas, retornam: Poderia a
docncia em matemtica no ser uma docncia-dada, uma
docncia-clich? Como inventar uma docncia a partir da
repetio?
Mesmo com toda intensidade, velocidade e
proliferao do pensamento, no h modo de escapar de
uma clicherizao, no h como viver sem as atualizaes
do movimento do pensamento. Logo que capturado, o
pensamento se torna uma instantaneidade, um
posicionamento, uma atualidade. Como Pendurela poderia
inventar uma docncia, a partir de uma repetio de pontos
ausentes de mobilidade? No h modo de mant-los em
movimento, apenas de estar disposto a forar o
pensamento, receptivo ao das foras e estar atento aos
seus disparadores, aos encontros que surgem na docncia
em meio vida.
Cada repetio de uma escrita de si, tomada
enquanto uma escrita-fora, cria a possibilidade para a
inveno de uma docncia, pois provoca um outro modo de
relacionar-se com a escrita, com a vida, com a docncia.
Inventar uma docncia em matemtica pela reescrita
de si assumir que essa docncia est em meio vida, que
a principal disparadora dos encontros, escolher jogar
com as foras do pensamento, em Deleuze, lendo
Nietzsche, ao invs de jogar com as verdades, em Foucault.
Reinventar sis pela reescrita, ser dela objeto de
reinveno e, assim, reinventar modos de viver a docncia
em matemtica, no diferimento dos sentidos, abraar a
101

potencialidade criadora da vida, utilizar um lpis-devir59,


como o de Pendurela, na escrita da prpria docncia.
Para recomear e no para terminar, porque na
imanncia h sempre um continuum espao-tempo a
reescrita de si utiliza esse lpis-devir, esse lpis-que-no--
dado, mas que se constitui em um lpis-lance-de-dados, um
lpis incapaz de reproduzir o mesmo risco, o mesmo
contorno, uma mesma pintura ou escrita de vida, de
docncia, pois feito de uma pura mistura de cores que
provoca um riscar rearranjado sempre que acionada na
intensidade do ato de reescrever-se.
Se possvel que um objeto que no possui vida,
pensamento, menos ainda vontade carregue em si essa
potncia de variao, quanto mais pode Pendurela variar,
criar e inventar uma docncia, munida da fora do seu
pensamento e da vontade de afirmar a vida, efetuando,
assim, a equao querer = criar?

59
Lpis integral multicolorido mesclado, puramente constitudo de
material em mina macia (matria em devir, assim como qualquer risco a
ser atualizado nunca se repete do mesmo modo, diferindo o desenho, a
escrita), independente da intensidade e da vontade daquele que o utiliza.
No encontro com a gua, aquarela-se, dissolvendo a escrita. Entregue
para a banca examinadora em meio a outros materiais escolares
corriqueiros de Pendurela no ato de entrega desta tese.
101

Grace tornou-se um texto.


E repetiu-se...
A Grace-professora tornou-se um texto.
E repetiu-se...
A docncia de Grace tornou-se um texto.
E repetiu-se...
A docncia tornou-se um texto.
E repetiu-se.
E, repetindo-se, inventou-se.
E, reinventou-se.

Compondo-se em um devir-texto, repetiu-se, retextualizou-se


repetidamente. Repetiu-se como modo de escapar das representaes da
linguagem, de afrouxar as amarras discursivas que lhe mantm refm de tudo
que esttico, que lhe nega movimento, que lhe tolhe a alegria de um
reinventar-se.

Procurou espaos de descontinuidades entre as estratificaes dos


discursos pedaggicos que pautam condutas para a docncia, cavou fissuras
para deixar-se vazar para alm dos penduricalhos.

E, partindo das redes discursivas que lhe prendem, que lhe aprisionam
naquilo que conhece e que lhe tranquiliza, de tudo que dado e que pode lhe
conduzir em sua docncia, traou caminhos em meio repetio de sua escrita
de si mesma que no a levaram a uma chegada. Isso porque o reescrever-se
processo contnuo, retornar eternamente, repetindo-se permanentemente e,
nesse eterno vir a ser, diferindo os sentidos e inventando outras docncias,
outramentos de si.
102

Escreveu sobre a repetio e sobre a escrita de si, escreveu sobre si,


reescreveu sobre si e, reescrevendo, reinventou-se.

Grace pendurizou-se, ficcionalizou-se, exercitou a fora do pensar...


desejou para colocar-se em devir... escrevendo.

No negou tudo o que procura lhe moldar, mas buscou movimentar,


torcer, deformar, deixar que a vida lhe levasse , deixar que a vida lhe
afirmasse a potncia que lhe d para ser outras sis, ou outras eus.

Arriscou-se em um trabalho acadmico, desacademizar-se em sua


escrita e, ainda assim, diferir-se com limites admitidos e legitimados pelo prazer
de brincar com a escrita, para dar-lhe a vida que lhe prpria, tratando com o
mundo das formas, com suas verdades e, ao mesmo tempo, com um mundo
intenso, com seus devires, e suas potencialidades de singularizaes em suas
indeterminaes e ausncia de certezas.

Ao invs de jogar com as verdades a la Foucault (se que isso


existe...), decidiu jogar com as foras, em Deleuze, lendo Nietzsche.

Talvez, por alguns instantes, tenha olhado um pouco para os pesos dos
penduricalhos de sua docncia em matemtica escrevendo como meus. Mas,
mostrou que eles no pertencem a nenhuma de ns.

Grace travou uma batalha com a escrita e o pensamento. A esttica da


linguagem aprisiona o que se pensou. Escreveu os captulos desta tese em
modo concomitantemente porque o pensar no linear, nem funciona sempre
ordenadamente. Pensar poderia se dizer escapar...

Repetiu-se em uma vibrao que dura. Repetiu-se e ir repetir-se


continuamente reinventando-se e mantendo somente aquilo que : unvoca.
103

No ficarei neste trabalho, tudo passa. E desejo ser outras, tambm em outras
escritas. Desejo de ser repetida, de dar crias, de dar outras criaes...

Irei sentir saudades da Grace, algum rastro ficar, mesmo que o


esquecimento possa ser uma condio para o novo.

Seremos outras e nunca mais as mesmas.

Tudo o que sempre fomos e que nunca cabero em uma lista,


nem em uma escrita.

E, agora, o que est por vir s devir.

Pendurela
105

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112

APNDICE
Pensamentos. . .
pedaos de vida. . .

Pendurela
114

Oi, Vidrio!
No foi toa que este teu nome. No
ters a companhia da escrita todos os dias.
S haver encontro na ausncia do
loqueteio dos estudos, do preparo de aulas,
da correo de provas, da elaborao de
trabalhos, do cumprimento dos dirios de
classe, do atendimento aos alunos, aos pais,
coordenao pedaggica, diretoria, da
ateno aos trabalhos extraclasse, ou talvez
quando acontecer aquele to desejado e
merecido! tempo em que nada disso est
acontecendo, ou seja, somente quando essa
vida que dispara das mos permitir. Mas,
vamos indo, seguindo o fluxo, bora l...ver
no que d...
Sete beijos,
Pendurela
115

Abrindo os trabalhos

O estgio uma etapa fundamental na


formao de qualquer profissional. Ele se torna
mais essencial ainda quando se trata do
exerccio do magistrio, pois grande a
responsabilidade, e deve ser a conscincia,
daquele que se prope a realizar to nobre e
bonita tarefa que o ensinar.
um grande passo, no qual no se sai sem
deixar alguma coisa de si e levar alguma coisa
consigo. E foi neste caminho que eu muito mais
aprendi do que ensinei. Senti a import ncia do
contato aluno e professor, onde cada um se doa
um pouco, amadureci descobri como obter
resultados mais positivos, explorando apenas a
dedicao docente unida ao conscientemente
sobre o que ser uma professora e despertar
do interesse do discente.
E, por fim, diante da acareao entre teoria e
prtica, pude perceber que, mesmo apesar de
todos os obstculos que encontramos,
possvel nos tornarmos profissionais com
competncia suficiente para abraar o processo
educacional, a fim de que tenhamos a
concretizao da esperana que descansa na
Educao. Basta apenas, para que tudo se
realize, presena de boa vontade e dedicao.

Este foi o texto de concluso do estgio da


licenciatura... Tudo era novidade e no conhecia
o dia a dia de uma sala de aula para valer. O
estgio havia sido curto, as turmas eram
disciplinadas e bem organizadas, sem maiores
contratempos... no trocadilho: Bons tempos!
116

No houve maiores problemas. Muito do


romantismo da faculdade ainda era mantido
nessa poca. Agora, dezessete anos depois, o
tempo passou, vejamos se as coisas continuam
as mesmas... se ainda se repetem ou se so
diferentes...

Docncia diferente

Primeiro bimestre de aula terminou. Felicidade.


Aulas dadas, material exemplar. Alunos
motivados e envolvidos com as atividades,
supervisora contente. A peteca no caiu! O que
poderia estragar o meu dia, no mesmo?
Afinal, se fosse no exrcito, eu teria ganho
minha primeira medalha. Da chega uma co lega e
diz: Vassoura nova varre bem, espera daqui
uns anos para tu veres. Aham, deixa estar... se
ela pensa que vou cair na mesmice da maioria e
me acomodar, est enganada. Ela no me
conhece, comigo vai ser diferente. Comigo a
peteca no vai cair! X!...
117

Tecnologia na sala de aula I

Empolgada com o projeto Blogmat ! Fazer com


que os alunos do 3 Ano do Ensino Mdio
aprendam matemtica utilizando o computador
vai motiv-los. Existem alguns que nunca
mexeram em um computador e nem vo saber
manusear o mouse. Acho que iro gostar,
diferente!
Alm disso, os que no seguirem estudando
depois da escola, pelo menos j tero aprendido
algo de informtica. Muitos no podem pagar
um cursinho, ento vou ensinar o que sei. E
aproveitar isso pra falar de matemtica , dos
cuidados que devemos ter com o uso da
internet e vamos ter que trabalhar redao
tambm.
Hoje uma colega me perguntou se eu receberia a
mais pelo projeto, j que em turno inverso e
fora da minha carga horria. Respondi que no,
at porque no mesmo... tive a ideia e acredito
que sair um pouco da rotina da sala de aula vai
fazer bem pra mim e pra eles. Gosto de coisas
novas e a escola agora conta com laboratrio
de informtica! No porque no vo me pagar
a mais que eu no vou fazer. Gosto do que
fao, adoro ensinar, minha vocao, me d
prazer ver que o aluno aprendeu algo e que fui
tambm responsvel por aquilo.
118

Feira de trabalhos na escola

A coordenadora pedaggica anunciou o perodo


para a exposio de trabalhos do ensino mdio.
Ser por rea e novamente a matemtica est
sozinha, j que esse ano no fizemos projeto
interdisciplinar. Tenho trs semanas, preciso
correr. Estive cansada este ano, no fiz nenhum
trabalho diferente com os alunos, nada para
expor. Haja luz pra criar algo a tempo. No
entendo, sempre preciso mostrar aplicaes
da matemtica, nunca vi mostra de trabalhos
com exerccios resolvidos. Isso chateia a gente,
parece que no fazemos nada na sala de aula o
ano inteiro se no houver um produto, algo
concreto, algo palpvel e diferente para mostrar
comunidade escolar. Acho que vou aplicar o
drago chins feito de coordenadas car tesianas
de novo para o primeiro ano e as maquetes de
corpos redondos com o terceiro ano, o trabalho
fica bonito e as turmas so diferentes mesmo,
para eles ser novidade.
119

Releituras geomtricas I Figuras planas

Ligada nos 220V! Tive uma ideia que pareceu


bacana. A escola resolveu fazer o projeto
interdisciplinar que sempre prope no
planejamento de incio de ano e o tema
escolhido foi a transformao da realidade dos
alunos. Pensei, ento, em uma interveno que
mistura arte com matemtica e parece que a
ideia se encaixa. A proposta aos alunos do
terceiro ano do ensino mdio ser a de que
faam releituras da obra de um artista utilizando
as figuras planas, aproveitando que inicio o ano
fazendo uma reviso de reas de figuras planas
antes de entrar na geometria espacial mtrica. A
partir de obras da Tarsila do Amaral, depois de
falar um pouco sobre ela e apresentar algumas
obras previamente escolhidas, aproveita-se para
pensar um trabalho interdisciplinar, j que a
professora de literatura vai trabalhar o
modernismo com eles neste ano. Ento, sero
dividi-los em grupos para que recriem a obra
escolhida atravs de desenhos e colagens
daquelas figuras planas que eles reconhecem.
Acredito que um modo deles conseguirem
identific-las melhor. Como possvel um aluno
no ltimo ano escolar no saber o que um
tringulo?
120

Audio

Estava incrivelmente irritada hoje na escola. At


na hora do intervalo. Sei que sou tambm das
mais gritonas (ser que algum professor no ?),
a voz est acostumada a estar empostada...
Tive que sair da mesa do caf onde os colegas
conversavam conversavam no... gritavam! e
procurar um canto mais tranquilo. Pelo menos
era assim que meu ouvido percebia. Uma colega
me disse que pode ser minha aud io. Disse que
quando perdemos um pouco da nossa audio,
o barulho nos incomoda e ficamos irritadas.
Fiquei pensando: Ser que verdade? A
explicao dela me pareceu lgica. Se for isso
realmente, estou perdida, parece que o mundo
grita. Srio. Grrrr...

Trabalho com poliedros

Dia de atividade diferente! Trabalhar com


material manipulvel parece que sempre d
resultados. Os alunos construram, a partir de
planificaes, os poliedros de Plato e
121

identificaram as faces com E.V.A, os vrtices


com miangas e as arestas com canudinhos
plsticos. Depois disso tinha que fazer medies
e clculos de rea e volume e preencher uma
folha de registro. Deu uma trabalheira danada,
mas eles adoraram. Disseram que queriam que
todas as aulas fossem assim. Tambm , qualquer
coisa que fizermos que fuja do tradicional
diferente pra eles, quadro-verde e professor
falando o que mais acontece todos os dias.
Trouxe o material pra casa e vou fotografar pra
eles postarem a atividade no blog de cada grupo
e relatarem a atividade. Vai ficar bem bonito,
enriquece o trabalho, faz com que eles falem
sobre o que fizeram, da j posso avaliar se
realmente entendero e eles ficam contentes de
mostrar a produo deles. Deu pra ver que
facilitou o entendimento sobre os elementos dos
poliedros trabalhando com o concreto. Fiquei
preocupada com a medio do material, eles mal
sabiam utilizar uma rgua. Muito preocupada.
No esperava por essa... terceiro ano... Socorro!
122

Como bom quando fazemos uma atividade


diferente na sala de aula. O tempo passa
voando. Pedi aos alunos que trouxessem de
casa embalagens de papelo que pudssemos
utilizar como prismas. Caixas de qualquer
produto: sabonetes, chocolates, chs, sabo em
p, caixa de bombons... (Este ano no deu pra
custear os produtos pra eles consumirem.) Levei
uma folha para registro da atividade com um
passo-a-passo: identificar, classificar, medir,
calcular. Habilidades e competncias... Ningum
pode dizer que os professores no fazem nada
do que est no planejamento. Haha... Depois da
identificao de cada embalagem, cada grupo
media com a rgua para realizar os clculos
solicitados na folha de registro. Dessa vez, fiz
valendo nota pra motiv-los, j que no tinha
nada de bom dentro das embalagens, j que ano
passado eram chocolates. Gosto de trabalhar
esse tipo de atividade, os alunos ficam
envolvidos durante todo o tempo da aula, s
vezes pedem at mais tempo e sempre pedem
mais atividades como essa. Mas dessa vez foi
diferente, eles andam to desanimados, a gente
tem que ficar empurrando o tempo todo.
Tambm pudera, ns todos estamos
desanimados. E, o pior: nem estamos no meio do
ano letivo. Pxa...
123

Olha, de saco cheio j. No h mais nada pra


fazer pra tentar agradar os alunos. Estou
cansada tambm de ficarem dizendo que
professor bom o que proporciona uma aula
prazerosa para os seus alunos, que os motiva,
que faz o impossvel virar realidade . Eu j estou
esgotada. Parece que todos s tem boca para
reclamar.
Se tu passas os exerccios no quadro:
- Bah, professora, tem que copiar?
Se tu levas folhas em xerox com as atividades:
- Bah, professora, mais exerccios?
Se tu diz que a avaliao ser com consulta:
- Bah, professora, no trouxe meu material...
Se tu diz que a avaliao ser em duplas?
- Bah, professora... de trs?!
Se tu ficas parada, sentada na frente da turma,
em silncio:
- Bah, professora, no vai dar aula hoje?

E, quando algum deles reclama que est mal em


matemtica, seja na hora que um pai resolve
aparecer na coordenao, tu ainda escutas:
Quem sabes tu proporciona uma outra ativi dade,
uma segunda chance...?
Oi? Algum, por favor, me mata!
124

S de falar a palavra projeto eu j sinto um


arrepio manjado em cada vrtebra da minha
coluna. No preciso nem me concentrar para
saber qual o tema. Sempre temos duas opes
(ou seriam uma s? ): Meio Ambiente ou
Reciclagem de Lixo. Dito e feito, foi a nova
escolha para esse ano. Depois ficam pedindo
que a gente elabore aulas diferentes para os
alunos, mas mudar o tema que bom nada, no
? Por que a gente sempre tem que se adequar
ao que a maioria decidiu? Por que tenho que
ficar atrelada a essas exigncias de sempre?
Por que no posso escolher um tema que julgue
mais interessante pra trabalhar com a
Matemtica enquanto eles trabalham sobre o
Meio Ambiente? Por qu? Por qu? Por qu?
Conhecimentos conectados, tenho que enfiar a
matemtica em tudo, porque afinal... a
matemtica est em tudo... poderosa, suprema,
rainha, perfeita, lacradora... N, no?
125

Conselho de classe

Pra qu conselho de classe, hein? No entendo,


juro. Todos conversam, a coordenadora no
consegue anotar os resultados sem pedir
309423942 vezes silncio, colaborao de todos
colegas para otimizar os trabalhos. Uns
querendo correr com os trabalhos, sem
pacincia para tratarmos de cada aluno, pra
poder ir embora mais cedo. Sem falar que
sempre ficam me olhando como se eu fosse a
carrasca porque os alunos tem mais dificuldade
em matemtica e muitos ficaram com notas
baixas. Ser que j conhecem os ndices e
sabem que o Brasil est entre os piores em
matemtica? O Brasil inteiro, o baile todo e
no s as minhas turmas. Sem falar que outra
colega da mesma rea desabafou que os alunos
dela estavam perguntando quando ela daria aula
de reforo para eles, j que eu dava para as
minhas turmas. Pxa, nunca esperei ouvir
aquilo. E ela queria uma soluo para a
cobrana dela. Ou, talvez, quisesse que eu no
oferecesse as aulas, desse modo, fazendo tudo
igual no haveria cobrana dos alunos. No sei...
Pxa... Bom, justifiquei minha conduta. No era
aleatria e nem tinha inteno de prejudic-la.
Simplesmente eu tive que me ausentar algumas
vezes em funo de um curso de ps-graduao
e para compensar os alunos e no prejudica -los,
ofereci aulas de reforo no turno inverso para
aqueles que quisessem. Mas isso era uma coisa
minha, um acerto meu com eles. Sugeri que ela
falasse isso para os alunos dela, que cada
126

professora uma e faz os acordos com suas


turmas. Mas fiquei pensando... por que me sentir
culpada por no termos a mesma conduta? Mas
tambm s pensei por um momento, passou.
No faz sentido mesmo.

Contextualizao de contedos

Feliz com a aula de hoje. Ora... Um dia feliz, s


vezes, muito raro... Como canta o Jota
Quest. Adoroo essa msica! Principalmente
quando diz que extremamente fcil!
Hahaha... #sqn T, essa parte a mentira da
msica. De fcil no tem nada. A aula foi sobre
funo afim e suas aplicaes. Este um
contedo que se presta contextualizao de
que tanto se exige da matemtica. Nem tudo na
matemtica d para contextualizar, ento,
quando se encontra algo possvel de aproveitar
para contextualizar, temos que tocar ficha!
127

Fizemos uma atividade simples: H algumas


semanas dividi a turma em grupos e solicitei aos
alunos que fizessem uma pesquisa, coletando os
preos de alguns produtos que mais utilizam em
casa, de acordo com sua realidade , tipo: feijo,
arroz, caf, bolacha, etc. pelo menos uma vez
por semana. Depois deveriam registrar os
preos em uma tabela e montar seus grficos
em um mesmo sistema cartesiano, relacionando
o preo com o tempo de consumo de cada
produto pesquisado, ou a variao do preo at
o dia da apresentao da atividade. A prxima
etapa foi apresentarem seus trabalhos aos
colegas, esboando e analisando os grficos das
funes construdas e discutindo se poderiam
reduzir seu consumo em casa para economizar
e ajudar na renda familiar. Com essa atividade,
alm de auxiliar no entendimento dos conceitos
matemticos envolvidos, discutimos educao
financeira e operaes com porcentagem. Mas o
mais importante que a atividade foi produtiva
para eles no sentido de que percebe ram e
importncia de se fazer um oramento para no
virem a se endividar ao final de um ms de
trabalho. A tarefa era relativamente simples,
mas o seu desenvolvimento teve vrios
desdobramentos que procuramos, juntos,
aproveitar. Voltei pra casa com a leg tima
sensao de misso cumprida, dando a eles a
oportunidade de uma aprendizagem que lhes fez
sentido ao contextualizar a matemtica,
auxiliando-os, tambm, a se prepararem para a
vida. Agora, a prxima atividade pode ser com a
128

conta de luz. Acho que essa at os pais vo


gostar. Rsrsrs...

Intolerncia religiosa

Enfrentei uma saia justa hoje..., mas estava


demorando. Propus um trabalho na aula e uma
aluna disse que no faria por causa da religio
dela. Ok, possvel de acontecer, nunca havia
passado por isso porque tambm a primeira
vez que proponho um trabalho sobre a cultura
afro-brasileira, j que o tema do projeto
trimestral da escola na verdade, eu props
pensando outra coisa, mas o jogo virou, no
mesmo? Ento, eu disse ela:
Olha s, no vou abrir uma exceo para que
no faas o trabalho e nem te dar zero, quero
te propor o seguinte: no dia da apresentao
dos trabalhos dos grupos, tu explicas para a
turma como a tua crena entende e enxer ga a
cultura afro, pronto. Pode ser?
129

A guria aceitou. Vamos ver como me viro


quando comearem as apresentaes. Nunca
estamos totalmente preparados. Mas, para mim,
esse o desafio da docncia.

Preconceito/respeito/intolerncia

Eu no sei se sempre foi assim ou se eu estou


mais atenta. Fato que o preconceito aparece
nos lugares que menos deveriam aparecer. Ora,
como que na sala de aula falamos de
diferenas com nossos alunos e na sala dos
professores o discurso muda? Hoje fiquei
chocada. Uma professora falando sobre a
confuso da orientao/condio sexual de
uma aluna. Alis, a guria foi minha aluna no ano
passado e namorava uma menina. Ok, tudo ok.
Esse ano estava namorando um guri. Ento, diz
essa professora que perguntou o seguinte
aluna: Vem c minha filha, tu no te decides? O
que vai ser daqui pra frente? E a aluna
respondeu: Como vou saber por quem vou me
apaixonar, professora?. Pensei comigo: E no
130

que ela tem razo? Pois ela no tem e ningum


tem como prever o futuro. Duro ficar
ouvindo de uma educadora o que certo e
errado e o que uma barbaridade no
comportamento pautado na sua forma de
pensar. Aff...
A partir dos comentrios na sala de
professores, sobre esse caso e outros tantos
que fazem parte do nosso dia-a-dia, foi que
percebi porque nunca trabalhamos questes de
gnero com mais afinco na sala de aula... No
queremos mudar! Justo atualmente... to
necessrio. Bem se v que a intolerncia e a
violncia das ruas esto bem presentes em
vrios formatos em todos os lugares, inclusive
onde menos deveria estar: na escola.
131

Funo do profes sor e da Escola

Estava no 3 horrio e faltavam alguns minutos


para o intervalo quando fui chamada na sala
dos professores para atender um pai de um
aluno, assim me disseram. Ele foi chamado pela
coordenao pedaggica porque o guri no vem
aula, quando vem no trabalha em sala, s
conversa, s incomoda, atrapalha o andamento
da turma e, consequentemente, o rendimento
dele no nada bom. Se fosse hoje, seu filho
estaria reprovado, pai diz a coordenadora a
ele, olhando para o boletim desse aluno.
Era um senhor de uns 70 anos
aproximadamente. Veio acompanhado da
esposa. Ele no o pai, os dois so avs do
jovem. O pai do aluno no aparece para ver o
filho e nunca foi escola perguntar por ele. Ver
aquele senhor, chorando ao receber as notcias
do guri, j no final do ano letivo, me incomodou.
Enquanto a coordenadora queria resolver o
assunto logo, pois faltavam poucos minutos
para o intervalo, eu queria explicar para aquele
pai-av que a culpa no era dele. Explicar que
queremos o melhor para o filho-neto dele, que
precisamos trabalhar em parceria com a famlia,
que a escola, como instituio social e
instrumento de transformao e formao de
indivduos, deve e responsvel de buscar
sempre caminhos para desenvolver o educando,
pensando em prepar-lo para o trabalho, para a
convivncia em sociedade, fazer dele um
cidado crtico e consciente dos seus deveres e
132

de seus direito. Penso que se a famlia no sabe


disso, no custa a gente tentar inform -la...
mas como difcil! ...

Realidades e saberes diferentes

Pensar em uma prtica pedaggica


transformadora no nada fcil. preciso ter
uma ao condizente com a realidade. Precisa -
se definir que ser humano se pretende formar,
propor modelos de aes, uma metodologia de
mudana e organiz-los de forma que se tenha
um plano de ao possvel de concretizar os
objetivos na prtica. E isso est longe da nossa
do que temos hoje em sala de aula, falta
adaptao s nossas diferentes realidades.
Precisa-se de prticas pedaggicas coerentes
com essas os saberes.
133

Plano de aula

Primeiro dia de aula a gente nem tem saudades


das frias ainda. Incio de ano letivo, retornar
escola, reencontros e novos planejamentos. T,
confesso que nem to novos assim depois que
inventaram o CTRL+C e o CTRL+V... hehehe ...
Mas a energia volta. E a esperana das
surpresas nunca morre.
Depois da reunio de abertura e boas -vindas,
nos agrupamos por reas e iniciamos o
planejamento anual. Conversa vai, conversa
vem e a gente mais quer saber como foram as
frias dos colegas do que planejar mais um ano
que, na verdade, no aparenta ter muitas
novidades em comparao com o ano anterior.
Planejar d um desnimo.
Se pegamos uma mudana de governo, ento...
xii... temos outras exigncias a serem cumpridas.
E que, convenhamos, muitas s mudam de
nome, de rtulo, de etiqueta, mas querem dizer
a mesma coisa que j estava sendo feita, nem
que seja apenas no papel. Pelo menos o
computador veio facilitar a vida nesse ponto, s
algumas adaptaes no plano anterior e
seguimos sem maiores surpresas. Surpresa
mesmo a gente tem no dia-a-dia da sala de
aula, porque l que vamos ver que esse plano
pronto e redondinho apresentado era mesmo s
para cumprir carn.
134

Aula dada

E-S-G-O-T-A-D-A! s vezes d uma vontade de


largar tudo, tem dias que a energia se esvai.
No gosto de gritar na sala de aula, mas os
alunos estavam impossveis hoje. Mas, nas
minhas aulas mando eu! Cheguei e disse como
se fosse uma leoa: A aula est dada! Ora,
sempre procuro preparar aulas diferentes para
os alunos, pensando nas realidades deles, estou
sempre preocupada tocando a boiada,
dizendo que no podemos parar, que temos que
terminar o contedo, que eles precisam
valorizar o conhecimento, que vai ser
importante pra vida deles e por a vai. E eles
no nos valorizam. Cansei.
135

Atividades diferenciadas PIBID I

Sou supervisora do PIDID (Programa


Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia)
na rea de matemtica l na escola. Os
pibidianos so alunos da licenciatura em
Matemtica dos mais variados semestres em
situao de estgio ou no.
A escola disponibilizou um espao para nos
reunirmos e guardarmos nossos materiais , assim
tudo fica organizado e estabelecemos uma
rotina.
O material j est todo pronto. At a
supervisora do PIBID de Espanhol solicitou que
eu partilhasse o modelo da folha ponto dos
bolsistas com ela. Realmente, ficou bem
especificada, com detalhamento das horas e
espao para os bolsistas descreverem, cada um ,
o que fizeram em cada perodo de atividade. D
mais trabalho, mas tambm, quando forem
solicitados esses registros, todas as
informaes para a coordenao do projeto na
Universidade j constam ali.
Uma vez por semana, em turno inverso ao das
aulas, nos reunimos para planejamento de
atividades. Partilho com eles a tarefa de
planejarmos atividades diferenciadas, de carter
inovador que um dos objetivos do programa
- e oferec-las para os alunos do ensino mdio.
Oriento-os sobre o tema, procuro perceber se
sabem os conceitos matemticos a serem
explorados em determinada aula, sugiro como
136

pesquis-los e sempre destaco que eles devem


procurar usar a criatividade deles para criar
uma atividade nova.
Dessa maneira articulamos teoria e prtica,
contribuindo para o aperfeioamento e para a
formao de professores tanto inicial como a
continuada. Ambos ganham, eles e eu, alm,
claro, dos alunos que podero desfrutar de
aulas mais interessantes, mais criativas e que os
motivem a se envolver e a estudar matemtica.

Atividades diferenciadas PIBID II

Tarde de planejamento de atividades com os


pibidianos. Preparei um lanche para ver se a
tarde ganha leveza. Uma tarde inteira
planejando e delegando tarefas para cada um, j
que eles precisam cumprir um mnimo de
30h/atividade por ms e cada um deles (so
cinco bolsistas) tem seus prprios horrios.
Nada fcil essa tarefa de orientao, mas uma
experincia e um crescimento e tan to ver e
ouvir a realidade dos licenciandos, seus desejos
137

profissionais, discutir sobre o futuro, sobre o


ser professor, o porqu da escolha por uma
licenciatura, pela matemtica. A tarde rendeu,
acredito. Pelo menos agora eles tem tarefas
agendadas para trazer at o encontro da
semana que vem. Vejo que agora eles comeam
a perceber que se leva bem mais tempo para
planejar do que para executar e que
necessrio estar preparado antes de se aplicar
uma atividade.

Atividades diferenciadas PIBID III

Na reunio de hoje, os pibidianos e eu tivemos


que montar o relatrio quinzenal das atividades
realizadas na escola para enviar coordenao
do projeto. Periodicamente precisamos enviar
para acompanhamento e registro sobre o que
se est trabalhando na escola. No pensei que
fosse ser to difcil. Eles no conseguem se
expressar, ou no conseguem perceber o que
acontece dentro da sala de aula. Primeiro
descrevemos a atividade, o pblico atingido, os
138

objetivos pretendidos, os materiais utilizados, o


procedimento aplicado, a avaliao da e por a
vai. Essa primeira parte, depois da segunda ou
terceira descrio eles conseguem fazer
sozinhos. O problema comea quando eles
precisam fazer consideraes sobre a aula que
ministraram e sobre a reao dos al unos sobre
a atividade aplicada, as consideraes ficam
girando em cima do interesse - ou da falta deste
dos alunos, sobre a participao ou no dos
mesmos e uma concluso superficial sobre a
aprendizagem e a importncia de atividades
diferenciadas, como por exemplo:
Na turma A a atividade usando o geoplano quadrangular
e a folha quadriculada foi bastante proveitosa porque os
alunos se mostraram bem participativos e interessados
em aprender o contedo, para ns bolsistas percebemos
a importncia de realizar atividades que sejam fora da
rotina de exerccios tradicionais porque os alunos
conseguem melhor aprendizagem e interesse.

Na turma B os alunos foram participativos e


interessados, alcanando assim nossas expectativas.

Na turma C os alunos foram participativos e


demonstraram melhor entendimento do contedo. Para
ns essa observao nos serviu de experincia para uma
futura docncia, porque o contedo aplicado foi o
mesmo em todas as turmas, mas o resultado obtido
demonstra as diferenas existentes entre as turmas.

Entendo que sobre a atividade em si, sobre


os conceitos matemticos trabalhados, sobre
sua apreenso pelos alunos e, mais ainda, sobre
a real contribuio dessas atividades
diferenciadas, algo que os bolsistas ainda no
139

conseguem perceber ou se expressar sobre elas.


Com essas consideraes dos bolsistas, vejo
que teremos muito trabalho pela frente.

Saberes diferentes

A matemtica est em tudo! J perdi as contas


de quantas vezes afirmei isso e de quantas
outras tantas a ouvi de outros professores. Ao
ponto da coordenadora pedaggica me solicitar
que eu fizesse uma atividade com os alunos
mostrando uma aplicao da matemtica. Ela
queria saber porque um aluno que vende jornais
na rua nos finais de semana sabem fazer
contas, mas na sala de aula ele no tem
dificuldades com as quatro operaes. Expliquei
que os algoritmos empregados no so os
mesmos, que so caminhos diferentes. Assim
como um pedreiro pode no utilizar os modelos
matemticos ensinados na escola para realizar
suas medies ou para verificar se uma par ede
no torta. Ento, ela queria saber o porqu de
no ensinarmos, na sala de aula, a matemtica
que o aluno traz consigo, vinculada a sua
realidade. Respondo que h muitas matemticas,
140

que procuramos dar voz aos alunos, valorizar


os saberes que trazem consigo do seu cotidiano,
seus conhecimentos prvios. A discusso
longa e o meu tempo para explicar curto,
menos que os 15 minutos de intervalo. Deixo
para depois, caso ela ainda se interesse em me
ouvir. No fim, esquece-se.

O Bom professor I

Estou encantada! Est passando uma


propaganda linda na televiso e no rdio,
valorizando o bom professor, a msica e a letra
so um grude...
A-D-O-R-E-I!
A base de toda conquista o professor
A fonte de sabedoria, um bom professor
Em cada descoberta, cada inveno
Todo bom comeo tem um bom professor
No trilho de uma ferrovia
(um bom professor)
No bisturi da cirurgia(um bom professor)
141

No tijolo, na olaria, no arranque do motor


Tudo que se cria tem um bom professor
No sonho que se realiza
(um bom professor)
Cada nova ideia tem um professor
O que se aprende,
o que se ensina (um professor)
Uma lio de vida, uma lio de amor
Na nota de uma partitura,
no projeto de arquitetura
Em toda teoria, tudo que se inicia
Todo bom comeo tem um bom professor
Tem um bom professor...

Enfim, uma campanha de valorizao da


docncia, dos bons professores. J estava na
hora, afinal, dedica-se a ensinar o outro, a ouvir
o outro, a partilhar conhecimento, a investir
tempo em buscar atividades e for mas diferentes
para ensinar, a traduzir para os alunos o que
eles ainda no entendem, dialogamos, ajudamos
os alunos a crescerem, a construir seus
conhecimentos, a dar condies para que se
formem pessoas melhores, profissionais
melhores, dar condies de tentarem uma vida
melhor. Eita vocao bonita, doao , linda!
142

Mudanas

Ontem aconteceu algo que me fez tomar


uma deciso importante em minha vida. Tudo
que sempre iniciei em minha vida, cumpri at o
final. Nunca deixei uma tarefa, um curso, ou
trabalho pela metade. O que ainda no terminei,
sigo fazendo. Mas, ontem, pensando em tudo
que j vivi e olhando para o que minha vida se
tornou, sem espao para nada, atolada de
coisas para cumprir, no consigo comear nada
novo, experimentar outras coisas, parece que
no h tempo para tudo. Vejo quanto de vida
passou, vejo a vida passando, mas no quero
mais pensar que vou deixar a vida passar... s
passar.
Decidi, ento, depois de muito pensar, abrir
mo da superviso do PIBID Matemtica na
minha escola e me dar esse espao para viver
outras coisas. Sei que essa deciso ter vrias
consequncias, tanto para os pibidianos que
tero que esperar um novo edital para minha
substituio, quanto para os meus alunos que
ficaro sem as atividades por algum tempo.
Entretanto, preciso de um respiro, preciso dar
mais vida pra minha vida.

Hoje, ento, comuniquei minha deciso e foi


aquele alvoroo nas turmas. Alguns alunos no
gostaram e me pressionaram para que eu
voltasse atrs. Confesso que estava nervosa
antes de dar a notcia. Sempre fico nervosa
quando mudo de ideia e vou experimentar algo
que no estou acostumada a fazer. Sei que tra
a mim mesma, fui incoerente com aquilo que
acredito, mas dessa vez vou fazer desse jeito .
143

Pode parecer egosmo, pode parecer


irresponsabilidade, mas no vou pensar nessas
coisas. Pensar nisso me coloca pra baixo , me
entristece, faz eu me sentir presa. Dessa vez eu
vou. Pra onde quer que seja, mas eu vou.

Cola Ponto eletrnico

Dia de provo final. Alunos do primeiro ano do


ensino mdio politcnico em recuperao na
rea de Matemtica, ou seja, somente comig o.
Peguei uma aluna com um ponto eletrnico.
T, no era altas engenhosidades, era apenas
um o celular para fotografar a prova e enviar
em um grupo de whatsapp (intitulado Vamos
passar de ano!, no qual estavam mais duas
colegas que tambm estavam fazendo o provo
final e mais a irm de uma delas, formanda do
terceiro ano. Solicitei o celular desbloqueado, a
aluna o fez, ento o whasapp estava aberto
com a foto da prova e a conversa sobre a
resoluo de algumas questes. J tinha pego
aluno colando de tudo que jeito, inclusive com
o celular, olhando fotos de exerccios ou coisas
do tipo, mas em tempo real pelo celular, com
144

esse dinamismo a primeira vez. No sei po rque


esse fato mexeu tanto comigo. No pela cola em
si, mas pelo fato da aluna afirmar e acreditar
realmente que no estava fazendo nada de
mais.

Formaes na Escola I

Primeiro dia de formao na escola. Uma


frase resume: A culpa do professor.
S me pergunto... At quando vamos acreditar
nisso? Ah... preguia de discursar.

Formaes na Escola II

No final da ltima formao, abriram espao aos


professores que quisessem apresentar alguma
145

fala, algum material sobre docncia para a


formao de hoje. Dificilmente isso acontece,
pelo menos na minha escola. Talvez algum que
estivesse previsto para palestrar tenha
desistido de ltima hora e eles tenham que
preencher a carga horria e resolveram
perguntar se tnhamos algo pra falar.
Nem precisa dizer que fui a primeira a levantar
o brao, n? Hahaha... Esses dias, navegando
pela internet, encontrei um texto que me
interessou. O texto Por que somos to
tristes?, daquela professora famosa da UFRGS,
a Sandra Corazza. Digo famosa, porque ela
produz muito. Digo muito, porque muito
mesmo, tanto em quantidade como em
quantidade. H anos atrs j havia me deparado
com um texto dela, ento fiz uma pesquisa pela
autoria e apareceram muitas publicaes. Claro,
as que falam sobre escola, sobre docncia so
as que mais me chamam ateno. Mas, dentre
vrios, resolvi escolher este para levar para a
formao. No sei ainda como ser a reao
dos colegas, mas se mexeu comigo, talvez d
uma sacudida em algum. Tenho colegas to
tristes... tento alegr-los com minhas
brincadeiras, mas nem assim...
Tinha uma parte no texto em que ela dizia que a
tristeza era improdutiva, que ela que faz com
que repitamos os mesmos atos, que exigemos as
mesmas condutas, que ensinemos os mesmos
contedos (verdade!!), e continuemos a fazer as
mesmas perguntas e dar as mesmas solues a
146

muitas geraes.... Nossa, me deu mais tristeza


quando li isso. verdade, ainda somos os
mesmos e vivemos comos os nossos pais...
Mas tambm no quero ficar presa nessa
tristeza. Nem na culpa que desde que comecei a
lecionar tenho ouvido dizer que nossa. Prefiro
focar no que me faz feliz em ensinar, se no,
para qu continuar?
Separei o texto e vou levar para a discusso.
Acho que deve servir para dar uma sacudida. Vi
que o texto era transcrio de uma palestra.
Fiquei curiosa para saber o que produziu no
pblico ouvinte.

Letra de msica na avaliao

Havia planejado avaliao com a turma do primeiro ano


para hoje. Mas ontem ouvi uma msica que me fez
pensar outras coisas que achei interessantes. Cheguei
aula, todos preparados para a avaliao: enfileirados,
cadernos guardados, celulares desligados, caneta preta
ou azul, lpis e borracha, como sempre digo que faam.
Entreguei ento uma folha com a letra da msica que
eu havia ouvido e pedi a eles que escrevessem uma
resposta para aquela msica. Um perguntou se valia
147

nota, respondi brincando: - Valendo a vida! Bora fazer!


No sei se me olhavam com um olhar de alvio ou de
desespero. Hahahahahahahaha.... me segurei pra no
cair na gargalhada na frente deles.
A letra de msica que ouvi foi a do Gabriel, O
Pensador, chamada Estudo Errado. J tinha ouvido
falar dela, mas nunca tinha procurado ouvi-la. Coloca a
gente a pensar. A letra assim:
ESTUDO ERRADO
Eu t aqui Pra qu?
Ser que pra aprender?
Ou ser que pra sentar, me acomodar e obedecer?
T tentando passar de ano pro meu pai no me bater
Sem recreio de saco cheio porque eu no fiz o dever
A professora j t de marcao porque sempre me pega
Disfarando espiando colando as prova dos colegas
E ela esfrega na minha cara um zero bem redondo
E quando chega o boletim l em casa eu me escondo
Eu quero jogar boto, vdeo-game, bola de gude
Mas meus pais s querem que eu "v pra aula!" e "estude!"
Ento dessa vez eu vou estudar at decorar cumpdi
Pra me dar bem
e minha me deixar ficar acordado at mais tarde
Ou quem sabe aumentar minha mesada
Pra eu comprar mais revistinha (do Casco?)
No. De mulher pelada
A diverso limitada
e o meu pai no tem tempo pra nada
E a entrada no cinema censurada
(vai pra casa pirralhada!)
A rua perigosa ento eu vejo televiso
(T l mais um corpo estendido no cho)
Na hora do jornal eu desligo
porque eu nem sei nem o que inflao
- U no te ensinaram?
- No. A maioria das matrias que eles do eu acho intil
Em vo, pouco interessantes, eu fico pu..
T cansado de estudar, de madrugar, que sacrilgio
148

(Vai pro colgio!!)


Ento eu fui relendo tudo at a prova comear
Voltei louco pra contar:

Manh! Tirei um dez na prova


Me dei bem tirei um cem
e eu quero ver quem me reprova
Decorei toda lio
No errei nenhuma questo
No aprendi nada de bom
Mas tirei dez (boa filho!)

Quase tudo que aprendi, amanh eu j esqueci


Decorei, copiei, memorizei, mas no entendi
Quase tudo que aprendi, amanh eu j esqueci
Decorei, copiei, memorizei, mas no entendi
Decoreba: esse o mtodo de ensino
Eles me tratam como ameba e assim eu no raciocino
No aprendo as causas
e consequncias s decoro os fatos
Desse jeito at histria fica chato
Mas os velhos me disseram que o "porque" o segredo
Ento quando eu num entendo nada, eu levanto o dedo
Porque eu quero usar a mente pra ficar inteligente
Eu sei que ainda num sou gente grande,
mas eu j sou gente
E sei que o estudo uma coisa boa
O problema que sem motivao a gente enjoa
O sistema bota um monte de abobrinha no programa
Mas pra aprender a ser um ignorante (...)
Ah, um ignorante, por mim eu nem saa da minha cama
(Ah, deixa eu dormir)
Eu gosto dos professores e eu preciso de um mestre
Mas eu prefiro que eles me ensinem
alguma coisa que preste
- O que corrupo? Pra que serve um deputado?
No me diga que o Brasil foi descoberto por acaso!
Ou que a minhoca hermafrodita
Ou sobre a tnia solitria.
No me faa decorar as capitanias hereditrias!! (...)
Vamos fugir dessa jaula!
"Hoje eu t feliz" (matou o presidente?)
No. A aula
149

Matei a aula porque num dava


Eu no aguentava mais
E fui escutar o Pensador escondido dos meus pais
Mas se eles fossem da minha idade eles entenderiam
(Esse num o valor que um aluno merecia!)
h... Suj (Hein?)
O inspetor!
(Acabou a farra, j pra sala do coordenador!)
Achei que ia ser suspenso mas era s pra conversar
E me disseram que a escola era meu segundo lar
E verdade, eu aprendo muita coisa realmente
Fao amigos, conheo gente,
mas no quero estudar pra sempre!
Ento eu vou passar de ano
No tenho outra sada
Mas o ideal que a escola me prepare pra vida
Discutindo e ensinando os problemas atuais
E no me dando as mesmas aulas que eles deram pros
meus pais
Com matrias das quais eles no lembram mais nada
E quando eu tiro dez sempre a mesma palhaada

Manh! Tirei um dez na prova


Me dei bem tirei um cem e eu quero ver quem me
reprova
Decorei toda lio
No errei nenhuma questo
No aprendi nada de bom
Mas tirei dez (boa filho!)

Encarem as crianas com mais seriedade


Pois na escola onde formamos nossa personalidade
Vocs tratam a educao como um negcio onde a
ganncia a explorao e a indiferena so scios
Quem devia lucrar s prejudicado
Assim cs vo criar uma gerao de revoltados
T tudo errado e eu j tou de saco cheio
Agora me d minha bola e deixa eu ir embora pro
recreio...

Pedi a eles que escrevem uma resposta para


essa letra. Poderia ser qualquer coisa, outra
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msica, uma redao, a opinio deles, um


desenho, um teatro, qualquer ideia que tivessem.
A maioria ficou perdida porque estavam
esperando uma avaliao de matemtica, ento
meio que perderam o cho, tive que explicar
vrias vezes at que entendem o propsito da
atividade. A inteno no era se posicionarem
quanto a letra da msica, se est certa ou
errada, mas o que ela os levava a pensar para,
com as respostas de cada colega, vermos a
possibilidade de multiplicar as ideias respeito
da vida e da escola, produzir sentidos,
problematizar outras coisas que aparecessem.
No fim, no conseguiram me entregar hoje, ficou
pra trazerem na prxima aula.
Ansiosa por isso.
151

Leituras

Encontrei uma tese de doutorado falando da


forma da docncia em matemtica super
alucinante, estou adorando a leitura, est me
dando o que pensar. O ttulo Docen ao, da
Suelen Assuno Santos. Ainda estou nas
primeiras pginas, mas j est mexendo com os
meus neurnios e com o modo de pensar minha
docncia.

Mais leituras

Nem terminei a tese da Suelen ainda, mas j


estou garimpando outras. Encontrei pela busca
o trabalho da Virgnia Sanchotene que lanou
um livro da dissertao de mestrado dela
chamado A impossibilidade da permanncia:
conversas com Foucault e Deleuze. E,
encontrei, tambm, a dissertao de mestrado
de um tal de Walter Ferraz, ou Wagner, ou
Walgner, algo assim. O trabalho dele se chama
Corpo a Danar: Entre educao e criao de
corpos todos eles tiveram como orientador um
professor chamado Samuel Bello, at fui no
facebook olhar quem era..rsrsrs... e no
152

contente fui no lattes dele tambm, ver quem


mais ele tinha orientado para ver os trabalhos,
tinha um sobre o cuidado com a verdade no
exerccio profissional tico do professor, da
Caren Fulginiti da Silva, fiquei louca pra ler j ,
uma tal de Karin Jelinek Ritter escreveu sobre
prticas discursivas e altas habilidades em
matemtica, imagina que legal deve ser?! Tinha
um outro, muito interessante tambm e como
um nome esquisito, do tal do Anderson Santos,
sobre etnomatematica, fiquei pensando o
que ser isso, meu Deus... e tem outro Santos
(Mas s tem Santos nesse grupo!!!), o Gilberto,
que escreveu sobre o Saber-realidade, falando
sobre o desejo de constituir docncias em
matemtica, e outra que nem sei soletrar o
sobrenome, (certo que deve ser diretora, de to
chique!), Renata Sperrhake, que escreve sobre o
dispositivo da numeramentalidade, olha, que
massa!! Quero tudo, quero todos!!!
Queria tanto conhecer essa gente, as discusses
so to interessantes, devem ser bem bacanas.
Podamos at fazer um grupo do Whatsapp e
discutir esses assuntos, utilizar essa ferramenta
digital para sacudir os pensamentos. Assusta,
no incio. Mas tira o pensamento do lugar,
foram a gente a pensar. Adorei! Quero!