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QUANDO O REI TE DIZ: AMIGO!

Outubro 14, 2017

1. No seguimento dos dois Domingos anteriores, tambm neste Domingo XXVIII do Tempo
Comum, os chefes religiosos e civis continuam na mira de Jesus. J quando ouviram as duas
parbolas anteriores a dos dois filhos (Mateus 21,28-32) e a dos vinhateiros homicidas
(Mateus 21,33-43 , perceberam bem que as palavras de Jesus se dirigiam a eles, e,
parafraseando Jorge Luis Borges, perceberam tambm que as palavras de Jesus estavam
carregadas como uma arma. O narrador informa-nos, de resto, no final, que os chefes dos
sacerdotes e os fariseus, ouvindo estas parbolas, perceberam que JESUS se referia a eles, e
procuravam prend-lo, e que s o no fizeram por receio das multides, que o tinham por
profeta (Mateus 21,45-46).

2. importante, para o leitor, esta ltima informao do narrador, pois o texto de hoje (Mateus
22,1-14), que segue imediatamente os anteriores, comea assim: E, respondendo, JESUS
disse-lhes novamente em parbolas (Mateus 22,1). Ficamos ento a saber que o novo dizer
parablico de Jesus serve de resposta aos pensamentos e planos violentos que as parbolas
anteriores desencadearam nos chefes.

3. E segue a primeira, estupenda parbola, que parte da afirmao de semelhana do Reino


dos Cus a um banquete nupcial que um Rei fez para o seu filho. Reino dos Cus, usual em
Mateus, uma circunlocuo para dizer Reino de Deus. E a figura do Rei muitas vezes
usada no Antigo Testamento e no judasmo para designar Deus. E o verbo fazer evoca
imediatamente a criao. E o filho do Rei, para uma audincia crist da parbola, designava de
imediato Jesus. E o banquete nupcial feito pelo Rei uma imagem fortssima de festa e de
alegria, tantas vezes anunciado pelos profetas (veja-se, por exemplo, a lio de hoje do profeta
Isaas 25,6), e impacientemente aguardado pelos judeus piedosos. seguro: ser convidado e
poder participar num banquete assim era um sonho para qualquer judeu piedoso!

4. Primeira surpresa: quando o Rei enviou os seus servos a chamar os CONVIDADOS para o
banquete, estes no queriam (thelon: impf. de thl) vir. O uso do imperfeito indica durao;
no se trata de um ato, mas de uma atitude: nem hoje, nem amanh, nem em dia nenhum. E o
uso do verbo querer deixa claro que se trata de uma ao voluntria, e no de uma qualquer
predisposio ou sentimento. Mais ainda: que a ao deliberada, fica patente no facto de o
Rei ter enviado outros servos para voltar a chamar os CONVIDADOS, e estes nem prestaram
ateno, indo cada um sua vida. E os restantes ainda maltrataram e mataram os servos do
Rei.
5. Note-se ainda que foi o prprio Rei que preparou (htomaka: perf. de hetoimz) o
banquete, empenhando-se pessoalmente nele (Mateus 22,4). O verbo preparar est colocado
em lugares-chave em Mateus: veja-se 3,3: Preparai o caminho do Senhor; 25,34: Vinde,
benditos de meu Pai, recebei o Reino preparado para vs; 26,17.19: preparar a Pscoa.

6. Este cuidado meticuloso posto pelo Rei na preparao do seu banquete para ns parece
esbarrar depois na brutalidade com que se irou (rgsth: aor. de orgzomai), enviou as suas
tropas, matou aqueles homicidas e incendiou a sua cidade (Mateus 22,7). O sentido voa aqui
em duas direes: primeiro, o uso do aoristo em todos os verbos mostra que a sua ira dura
apenas um momento, como diz o Salmo 30,6; segundo, o castigo descrito retrata e interpreta
os acontecimentos dramticos bem conhecidos do ano 70.

7. Segunda surpresa: as sucessivas e gradativas recusas dos CONVIDADOS no desarmam o Rei,


que DIZ (lgei) agora aos seus servos (Mateus 22,8): IDE s encruzilhadas dos caminhos, e
TODOS os que encontrardes, chamai-os para o banquete (Mateus 22,9). Os servos saram, e
reuniram TODOS os que encontraram, maus e bons (Mateus 22,10). Misso universal que brota
do amor fontal de Deus Pai (Ad Gentes, n. 2) E foi assim, por nova, excessiva e a todos os
ttulos surpreendente iniciativa do Rei, que se encheu a sala do banquete. Note-se o novo
DIZER do Rei, posto no presente histrico, que marca um primeiro ponto alto no relato. Note-
se ainda que o intervalo militar parece no ter esfriado a comida daquela mesa sempre posta!

8. Terceira surpresa: o Rei entra, v um homem sem o traje nupcial, e expulsa-o da casa
alumiada para as trevas cegas e as lgrimas vazias. Que o homem no tenha o traje nupcial
surpresa para o Rei, que no para ns. Para ns, a surpresa que TODOS os outros, maus e
bons, tenham o traje nupcial, uma vez que foram como que arrastados pressa dos caminhos
lamacentos do mundo! Para o Rei, aquele um homem que causa surpresa! E chegamos ao
segundo ponto alto do relato, marcado tambm pelo verbo DIZER no presente histrico. De
facto, o Rei trata-o cordialmente, e DIZ-lhe (lgei aut): Amigo (hetare), apelativo que s
Mateus usa no Novo Testamento (20,13; 22,12; 26,50), e que apenas usado quando se
aborda algum de forma muito cordial. A este amigo (hetaros), o Rei concede, mediante esta
ltima abordagem directa e cordial, uma ltima oportunidade de se dizer, isto , de reconhecer
o seu desarranjo interior e de mudar a sua vida.

9. Oportunidade desperdiada, pois o homem simplesmente no responde. Ficou calado e


petrificado (Mateus 22,12). Note-se o mesmo tratamento de Jesus para Judas naquela noite
escura, mas ainda beirinha da Luz: Amigo (hetare), para que ests aqui? (Mateus 26,50).
Judas tambm no respondeu.
10. aqui que a parbola nos atinge a TODOS em cheio. Vistas bem as coisas, s o Rei fala
nesta parbola. E se ouvirmos bem, DIZ-nos: Amigo!.

11. A razo daquele homem no usar o traje nupcial. 1) No o usa devido tcnica do arrasto
que o apanhou desprevenido e sem tempo para ir a casa ao menos para lavar a cara e mudar
de roupa. Este o entendimento banal da parbola, que nos rouba as verdadeiras chaves de
leitura e nos leva para leituras mais ou menos moralizantes! 2) Tambm no podemos explicar
o no uso do traje nupcial recorrendo, como habitual, a motivos moralizantes traduzidos em
comportamentos menos dignos. Esse motivo e essas pessoas j foram excludos (cf. Mateus
22,8), e -nos dito expressamente que os servos daquele rei levaram agora para a sala do
banquete todos os que encontraram, maus e bons (cf. Mateus 22,10). 3) No , portanto, pelo
facto de ser mau ou menos digno que aquele homem no usa o traje nupcial. 4) No o usa,
porque no o quis receber. O traje da festa no se vai buscar a casa; to-pouco traduz a nossa
bondade ou dignidade. um presente do Rei entrada da sala do banquete. No nosso mundo
ocidental, so os convidados que levam os presentes. No mundo oriental, quem convida que
oferece presentes aos convidados, entre os quais se conta o vestido da festa. sabido que, no
mundo bblico, o vestido significa a vida. Ao fundo da cena est sempre a nossa vida dada e
com alegria recebida. Ao fundo da cena est, portanto, sempre Deus de mos abertas.

12. Nunca nos esqueamos de que de Deus toda a verdadeira iniciativa. Nunca nos
esqueamos de comear sempre por receber. E de gastar o resto do tempo que nos for dado a
agradecer.

13. De banquete para banquete. A est a pena de Isaas, na lio de hoje (25,6-10), a descrever
um banquete por Deus oferecido a todos os povos (kol-haammm) e um mundo novo aberto
aos olhos de todas as naes (kol-haggyim) e de todos os rostos (kol-panm), carinhosamente
limpos de lgrimas, tudo sobre este monte (bahar hazzeh) preparado (Isaas 25,6-8). Este
magnfico cenrio reclama ainda Isaas 56,1-8, e a extraordinria elevao e incluso dos
extrangeiros no povo de YHWH, dignos de subir ao monte da minha santidade (har qodsh) e
de entrar na casa da minha orao (bt tephillat) (v. 7), assim definitivamente transformada
em casa de orao para todos os povos (bt-tephillah lekol-haammm) (v. 7).
Declaradamente, fica patente a oposio entre os jardins e os lugares altos com rvores
frondosas, por um lado, e o monte de YHWH, o monte da minha santidade, por outro,
confirmando a funo do monte, purificado de maldade e violncia, em Isaas 65,11.25.
Texto tardio que abre diante de ns, no apenas as portas de Sio, mas as portas da casa de
Deus.

14. A Carta aos Filipenses, que continuamos a ler aos bocadinhos (4,12-20), como se de po
para a boca se tratasse, continua a mostrar-nos Paulo empenhado na sua misso dia aps dia,
sem se preocupar, como pediu Jesus, com o que havia de comer ou de vestir (cf. Mateus 6,25).
Mostra-se reconhecido e agradecido comunidade querida de Filipos, mas toda a sua
confiana est posta em Deus, a quem dirige a sua bela doxologia final: A Deus, e nosso Pai, a
glria pelos sculos dos sculos, amn.

15. Deixemos, entretanto, ressoar em ns a msica sublime do Salmo 23, e deixemo-nos


conduzir pela mo carinhosa e pela voz maternal e melodiosa do Bom e Belo Pastor. Sim, Ele
recebe bem os seus hspedes: faz-nos uma visita guiada pelos seus prados muito verdes,
cheios de guas muito azuis, unge com leo perfumado a nossa cabea, estende no cho do
seu cu a pele de vaca (shulhan), que a sua mesa, serve-nos vinhos generosos Confessou
o filsofo francs Henri Bergson: As centenas de livros que li nunca me trouxeram tanta luz e
conforto como os versos do Salmo 23.

Antnio Couto