AULAS E DINMICAS

PARA A JUVENTUDE

(...) o projeto existencial do adolescente no pode

prescindir da viso espiritual da vida; da realidade
transpessoal dele mesmo; das aspiraes do nobre, do
bom e do belo, que sero as realizaes permanentes no
seu interior, direcionando-lhe os passos para a felicidade.

Livro Adolescncia e vida

Divaldo P. Franco, pelo Esprito Joanna de Angelis, pg. 27.

Responsabilidade: Grupo Esprita Seara do Mestre

Organizao/correo: Claudia Schmidt

Preserve os direitos autorais

 Allan Kardec e a Codificao Esprita - Parte I
Prece inicial:
Objetivo: conhecer Allan Kardec e sua importncia para a codificao da Doutrina Esprita.
Primeiro momento - sugesto de dinmica:
Material: folhas A4, tesouras, cola, gros diversos, jornais, palitos de picol, lpis de cor, tinta e
demais utenslios que possam auxiliar na criao artstica.
Utilizando-se do artigo "Linha do Tempo - Allan Kardec" fazer uma releitura do seu contedo
expressando-a de forma diversa se necessrio, adaptar ao nmero de participantes, excluindo
algumas datas, se o nmero de evangelizandos no for suficiente.
O trabalho consiste em separar a Linha do Tempo em diferentes anos, oportunizando aos jovens
que faam um resumo da notcia e construam um cartaz utilizando-se dos materiais mencionados
acima. Os evangelizandos, ao resumirem e elaborarem cada cartaz, devero mencionar o ano do
acontecimento para que o leitor possa situar-se no tempo. importante que o evangelizando assine a
sua obra (seu cartaz).
Segundo momento: aps todos os cartazes concludos, montar a Linha do Tempo, pedindo aos
jovens que escolham um nome para a mesma.
Observao: o tempo para este trabalho de aproximadamente uma hora com uma mdia de 14
evangelizandos. Se no for possvel concluir, terminar no prximo encontro.
LINHA DO TEMPO ALLAN KARDEC

1804 Em 3 de outubro, nasce Hipollyte Lon Denizard Rivail, em Lion, o Codificador do

Espiritismo. Seus pais: Jean-Baptiste Antoine Rivail (juiz) e Jeanne Louise Duhamel.
1815 Passa a estudar no Instituto de Educao escola modelo da Europa em Yverdon, Sua,
do famos pedagogo Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827), cujas teorias criaram as bases
do ensino primrio moderno. Pestalozzi recebeu influncia de Jean-Jacques Rousseau
(1712-1778), um dos maiores pensadores europeus do sc. XVIII, cuja obra, entre as quais
Contrato Social e Emlio ou da Educao, inspiraram reformas polticas e educacionais, esta
enaltecendo a educao natural acordo livre entre o mestre e o aluno.
1817 Auxilia os mestres na docncia em Yverdon. Caractersticas de Rivail: testa ampla, simptico,
inteligente, agudo observador, tranqilo e moderado, enrgico e persistente.
1822 O Prof. Rivail deixa Yverdon, transfere-se para Paris. At 1850 dedica-se educao de
crianas e jovens parisienses. Comea a freqentar a Sociedade de Magnetismo de Paris,
dedicando-se ao magnetismo animal ou mesmerismo, por 35 anos (mtodo de Franz Anton
Mesmer (1733-1815), mdico austraco, segundo o qual todo ser vivo dotado de fluido
magntico capaz de ser transmitido para outros seres, inclusive com resultados
teraputicos).
1824 Primeiro livro didtico, em dois volumes: Curso Prtico e Terico de Aritmtica, com duas
edies no mesmo ano, pelo sucesso alcanado. Apresenta a aritmtica de forma prtica, til
e acessvel, sem perda de contedo. O livro continua a ser editado at 1876, sete anos aps
seu desencarne.
1825 Por seus ttulos que o autorizavam, funda a Escola de Primeiro Grau, com mtodos de
Pestalozzi. Incio formal de uma carreira caracterizada pela busca de tcnicas que
valorizassem a iniciativa e a participao dos alunos atravs da motivao.
1826 fundado o Instituto Rivail, permanecendo at 1834, adquirindo certo renome, situado em
um dos melhores endereos de Paris, Rua de Svres, n 35. Contou com apoio financeiro
de um de seus tios maternos e, mais tarde, de sua esposa.
1828 Rivail publica o Plano proposto para a melhoria da educao pblica, dirigido ao
 Parlamento Francs, onde defende que a Pedagogia deve ter tratamento de cincia e
condena os castigos corporais.
1831 Neste ano, ganha concurso promovido pela Academia de Cincias de Arrs e escreve
Memria sobre a Instruo Pblica comisso que na ocasio foi instituda para reformar a
educao. Autor de cerca de 21 obras, entre livros didticos e opsculos. Traduziu diversos
livros para o alemo. Autor da pea teatral Uma Paixo de Salo.
1832 O Prof. Rivail casa-se com Amlie Gabrielle Boudet (1795-1883), nove anos mais velha,
poetisa, professora primria, de letras e belas artes. Foi cooperadora talentosa em todas as
atividades de Denizard Rivail, na direo de escola, nas aulas, na investigao das mesas
girantes e na Codificao da Doutrina Esprita. Culta e inteligente, editou trs obras: Contos
Primaveris, Noes de Desenho e o Essencial em Belas Artes. No tiveram filhos.
1835 O tio materno de Rivail, que o ajudara financeiramente na criao do Instituto Tcnico Rivail,
vem falncia e pede a devoluo do dinheiro. Rivail, no dispondo do dinheiro, vende o
Instituto. Com a parte que lhe coube na venda, Rivail faz aplicaes financeiras sem
sucesso, ficando sem um nquel. Rivail e Amlie no desanimam. Rivail passa a fazer
contabilidade para trs empresas durante o dia, e a noite, escreve livros sobre ensino,
inclusive para escolas famosas. Inaugura curso gratuito de diversas matrias, em sua prpria
casa, com nfase nas cincias exatas. Passaram pelo curso mais de 500 alunos sem
recursos financeiros.
1851 Perodo, na Frana, de Luiz Napoleo Bonaparte, que se torna ditador sob o ttulo de
Napoleo III. A ditadura impe grande policiamento e restrio de liberdade junto s
atividades de ensino. Rivail cessa todas as atividades pedaggicas, dedicando-se a ser
contador.
1852 Rivail apresenta perda de viso, com diagnstico de que ficar cego. Uma sonmbula, em
sono magntico, afirma ser um mal passageiro. Em meses, recupera a sade.
1854 Rivail informado por Fortier, magnetizador seu conhecido, sobre os fenmenos das meses
girantes. Rivail associa causa fsica. Fortier lhe diz que as mesas falam. Ctico,
responde: S acreditarei quando o vir e quando me provarem que uma mesa tem crebro
para pensar, nervos para sentir e que possa tornar-se sonmbula (Obras Pstumas, p. 265).
1855 No incio do ano, um amigo, Sr. Carlotti, lhe faz longo relato sobre as mesas girantes. Rivail
mostra reservas, apesar de conhec-lo h 25 anos. Em maio assiste, pela primeira vez, uma
sesso das mesas girantes, em casa da Sra. Plainemaison. Apesar do ceticismo,
surpreende-se com as respostas da mesa. Eu entrevia naquelas aparentes futilidades (...)
qualquer coisa de srio, como que a revelao de uma nova lei (Obras Pstumas, p. 267).
Um grupo de intelectuais lhe entrega 50 cadernos com comunicaes diversas.
1856 Passa a freqentar as reunies espritas. Suas anotaes tomam as propores de um livro,
mas no estava claro para ele que deveria ser um dia publicado (Obras Pstumas, p. 276).
Os Espritos auxiliam Rivail a fazer uma reviso completa do texto j elaborado. Era o Livro
dos Espritos. A 30 de abril, pela mediunidade da Srta. Japhet, Rivail tem a primeira notcia
de sua misso (Obras Pstumas, p. 277/287).
1857 A 18 de abril publicado o Livro dos Espritos. Adota o pseudnimo de Allan Kardec, nome
que usou em uma outra encarnao. As despesas correm inteiramente por conta de Rivail. A
primeira edio contm 501 questes, distribudas em trs partes. O Livro dos Espritos
trata da imortalidade da alma, da natureza dos Espritos e de suas relaes com os homens,
das leis morais, da vida presente, da vida futura e do porvir da humanidade.
1858 Em 1 de janeiro sai o primeiro nmero da Revista Esprita. Kardec mantm a publicao da
revista sozinho, durante 11 anos, tanto financeiramente quanto na redao, com a ajuda de
sua esposa. Fundada a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Adota o sistema de
submeter mensagens a exame crtico. Atendendo a inmeras correspondncias, prepara o
livro O Que o Espiritismo?, lanado no ano seguinte.
1860 Em maro, sai a segunda edio do Livro dos Espritos. A obra ampliada, como hoje se
apresenta (1019 perguntas), dividida em quatro partes, que so aprofundadas nas obras a
seguir editadas. Kardec adota o mtodo intuitivo-racional na codificao do Espiritismo,
considerando o valor da anlise experimental, atravs da observao, e o uso do raciocnio
na descoberta da verdade. Sustenta a necessidade de proceder do simples para o complexo,
do particular para o geral.
1861 Em janeiro publicado o Livro dos Mdiuns (Contm ensino especial dos Espritos sobre a
teoria de todos os gneros de manifestaes, os meios de comunicao com o mundo
invisvel, o desenvolvimento da mediunidade, as dificuldades e os tropeos que se podem
 encontrar na prtica do Espiritismo). o aprofundamento da segunda parte do Livro dos
Espritos. Mais vale rejeitar 10 verdades do que admitir uma nica mentira, uma nica teoria
falsa (Livro dos Mdiuns, item 230, Esprito Erasto).
1864 Lanado o Evangelho Segundo o Espiritismo (Explicao das mximas morais do Cristo
em concordncia com o Espiritismo e suas aplicaes s diversas circunstncias da vida).
o aprofundamento da terceira parte do Livro dos Espritos. O ttulo da obra era Imitao do
Evangelho, o que foi desaconselhado pelo editor e outras pessoas. O combate aos espritas
se intensifica atravs de cursos especficos ministrados por religiosos. Kardec desaconselha
o confronto, em nome da liberdade de opinio. Maiores dificuldades comeam a surgir
(Obras Pstumas, p. 307).
1865 Em 1 de agosto, publicado o Cu e o Inferno (Exame comparado das doutrinas sobre a
passagem da vida corporal vida espiritual, sobre as penalidades e recompensas futuras,
sobre os anjos e demnios, sobre as penas, etc., seguido de numerosos exemplos acerca da
situao real da alma durante e depois da morte). o aprofundamento da quarta parte do
Livro dos Espritos. Lana coleo de Preces Espritas. Comea a pesar o excesso de
trabalho, crises de sade.
1868 Em janeiro, editado o livro A Gnese. Consta na primeira pgina: A Doutrina Esprita
resultado do ensino coletivo e concordante dos Espritos. A Cincia chamada a constituir a
Gnese de acordo com as leis da Natureza. Deus prova a sua grandeza e seu poder pela
mutabilidade das suas leis e no pela ab-rogao delas. Para Deus, o passado e o futuro so
o presente. o aprofundamento da primeira parte do Livro dos Espritos.
1869 Em 31 de maro, Kardec, sozinho em casa, preparava a mudana que se daria no dia
seguinte. Arrumava papis e livros. Batem porta. Era um caixeiro de livraria para compra de
um exemplar da Revista Esprita. Kardec entrega a revista e se curva, vtima de aneurisma.
Desencarna, de p, trabalhando. Estava preparada uma nova mudana para a Sociedade. A
viva do Prof. Rivail, Sra. Amlie Gabrielle Boudet, doa, todos os anos, certa quantia para o
movimento esprita, alm de se manter presente e dedicada. Quando desencarna (1883), por
testamento, seus bens so destinados Sociedade, para a continuao das Obras Espritas
de Allan Kardec.
1890 Editado o livro Obras Pstumas. Ensaios e estudos publicados sobre o Espiritismo e no
constantes nas obras anteriores de Allan Kardec. Este livro uma verdadeira relquia,
incluindo os dilogos com os Espritos para orientao e apoio misso que Kardec foi
encarregado. Destaques sobre seu livre-arbtrio e o planejamento espiritual para a
continuidade da obra. Os seguidores foram muitos, como Gabriel Dellane, Camille Flamarion,
William Crookes, Leon Denis. Suas obras enriquecem a divulgao do Espiritismo o
Consolador Prometido por Jesus (Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. I).

Allan Kardec e a Codificao Esprita - Parte II

Concluso: retomando o encontro anterior, realizar um dilogo aberto onde cada jovem comenta
seu trabalho (parte da Linha do Tempo), expondo os fatos mais importantes do perodo, deixando
margem sempre para comentrios e perguntas que podero ser feitas tanto pelos colegas, quanto
pelos evangelizadores. Assim, com uma conversa amena e cheia de curiosidades os jovens aperceber-
se-o do universo de Kardec e da Codificao Esprita.
Prece de encerramento
Bibliografia:
Dilogo Esprita ano 2002 n 33 (Linha do Tempo - Allan Kardec / Snia Alcalde e Helona Lopes)
Apostila da Fergs - 1 ciclo e juventude I
Obras Pstumas, Allan Kardec.

A atualidade do Declogo
 Prece Inicial
Objetivo: mostrar aos jovens a necessidade da existncia de leis para o melhor convvio em
sociedade e a atualidade do Declogo Mosaico.
Primeiro momento - sugesto de dinmica: de forma proposital, o evangelizador comear a
explicar a dinmica de forma desorganizada, isto , comeando por no dividir os evangelizandos em
grupos, sendo que a proposta de trabalho desenvolver-se- em grupos.
O trabalho consiste em criar Dez Leis (ou regras), para uma melhor convivncia em diferentes
mbitos.
Sugestes: (podem ser ampliadas e/ou modificadas de acordo com a necessidade do grupo)
- leis para o pas;
- leis para cidados;
- leis para colgios;
- leis para grupos de jovens.
Posteriormente, solicitar aos evangelizados que eles prprios organizem os trabalhos, podendo
se dividir em grupos, ficando cada grupo com um mbito. O tempo para criarem as leis de 20
minutos.
Segundo momento: aps criarem as leis (regras), voltam todos para o grande grupo, onde sero
discutidas as leis que foram elaboradas. Atravs de questionamentos feitos pelo evangelizador, os
jovens devem perceber que muitas das leis criadas por eles tm semelhanas entre si.
O evangelizador deve, tambm, fazer um paralelo das regras criadas com os mandamentos
recebidos por Moiss.
Exemplo de regra criada pelo grupo: respeitar o colega quando est falando. No dcimo
mandamento do Declogo encontramos: No cobiceis..., nem qualquer coisa das coisas que lhe
pertenam, ou seja, a opinio alheia.
Terceiro momento: o evangelizador pode, de forma sucinta, contar um pouco da vida de Moiss,
introduzindo questionamentos como:
Que atitudes devermos ter para que as leis criadas por ns e as leis mosaicas cumpram os seus
objetivos?
Que sentimentos devemos aprimorar para que, por exemplo, na regra no jogar lixo no corredor
da escola, tenhamos cada vez mais uma conscincia do nosso dever como freqentadores temporrios
daquele local? Resposta: trabalhar o egosmo.
Concluso: as leis mosaicas so atuais, porm, devido ao nosso orgulho e egosmo, ainda
temos dificuldades de compreend-las e traz-las para o nosso cotidiano.
Prece de encerramento
Bibliografia: Apostila da FEB - 1997 - 1 Ciclo da Juventude; O Evangelho Segundo o
Espiritismo, captulo I.

Allan Kardec e a Codificao II

Prece inicial
Primeiro momento: entregar a cada evangelizando um envelope que contm fragmentos de
vrias frases. Cada jovem deve tentar montar sua frase, trocando com os outros colegas os fragmentos
que no faziam parte de sua frase.
Sugestes de frases:
8 - O livro da codificao A Gnese esclarece como foi criado o mundo, como apareceram as
criaturas, e como o universo.
7 - No livro da codificao O Cu e o Inferno, Allan Kardec apresenta a verdadeira face do
desejado cu e do temido inferno.
 6 - O Evangelho segundo o Espiritismo a parte religiosa da Doutrina Esprita, pois ensina a
moral crist.
5 - O Livro dos Mdiuns busca orientar a conduta prtica daqueles que servem de intermedirios
entre o mundo espiritual e o material.
4 - O Livro dos Espritos uma obra de carter filosfico que procura explicar de forma racional
os porqus da vida.
3 - Allan Kardec reuniu os ensinamentos da Espiritualidade Superior, analisando-os e
codificando-os em cinco obras, que chamamos Pentateuco Kardequiano.
2 - A misso de Allan Kardec, segundo o Esprito Verdade, era de dar vida a uma nova doutrina
filosfica, cientfica e religiosa.
1 - O verdadeiro nome do Codificador do Espiritismo Hippolyte Lon Denizard Rivail.
Obs.: Escrevemos as frases com letras diferentes (ou variadas cores) para no dificultar. Cada
envelope tinha, na frente, um nmero correspondente frase que deveria ser montada.
Segundo momento: depois de montadas as frases, discutir cada uma em ordem, explicando um
pouco da histria de Allan Kardec, como comeou seus estudos, e, ao falar das obras da codificao,
apresentar os livros, esclarecendo do que trata cada um deles.
Prece de encerramento

Animais, nossos irmos

Nesta aula voc encontra subsdios para o tema ANIMAIS, esses seres espirituais em evoluo. Assim
como ns, eles so criados por Deus, so nossos companheiros de jornada, merecem ser respeitados
e amados por todos.
O material aqui disponvel a contribuio de vrios evangelizadores, que visam, atravs de suas
aulas, esclarecer e sensibilizar as crianas e jovens a respeito desse tema to importante e necessrio
evoluo de nosso planeta, de um mundo de Provas e Expiao para um mundo de Regenerao.
Voc poder usar ou adaptar as sugestes aqui expostas para todos os ciclos, inclusive para a
juventude.

Prece inicial
Primeiro momento: iniciar a aula fazendo com que as crianas se sensibilizem com imagens de
animais. Pode ser em fotos, recortes de revistas, ou um PowerPoint.

Segundo momento: contar uma das muitas histrias que envolva o tema animais, abaixo
algumas sugestes.

A morte do co Lorde
Jos e Chico Xavier possuam um lindo co. Chamava-se Lorde.
Era diferente de outros ces. Possua at dons medinicos.
Conhecia, nas pessoas que visitavam seus donos, quais os bem intencionados, quais os curiosos
e aproveitadores.
Dava logo sinal, latindo insistentemente ou mudamente balanando a cauda, chegada de
algum, dizendo nesse sinal se a visita vinha para o bem ou para o mal... Chico conta-nos casos lindos
sobre seu saudoso co. Depois, tristemente, acrescenta:
Senti-lhe, sobremodo, a morte. Fz-me grande falta. Era meu inseparvel companheiro de
orao. Toda manh e noite, em determinada hora, dirigia-me para o quarto para orar. Lorde chegava
logo em seguida.
 Punha as mos sobre a cama, abaixava a cabea e ficava assim em atitude de recolhimento,
orando comigo.
Quando eu acabava, ele tambm acabava e ia deitar-se a um canto do quarto.
Em minhas preces mais sentidas, Lorde levantava a cabea e enviava-me seus olhares meigos,
compreensivos, s vezes cheios de lgrimas, como a dizer que me conhecia o ntimo, ligando-se a
meu corao.
Desencarnou. Enterrei-o no quintal l de casa.
Lembramos ao Chico o Sulto, inteligente co do Padre Germano. Igual ao Lorde.
Falamos-lhe de um co que possuimos e se chamava Sulto, em homenagem ao padre
Germano.
Contou-nos casos do Lorde; contamos-lhe outros do Sulto.
E, em pouco, estvamos emocionados.
Ah! sim, os animais tambm tm alma e valem pelos melhores amigos!
Lindos Casos de Chico Xavier Ramiro Gama

Amor de Me!!
Ela era apenas uma gata de plos curtos, sem eira nem beira e sem nome, com cinco filhotinhos,
tentando sobreviver nas ruas pobres de um bairro de Nova York.
Estabeleceu morada numa garagem abandonada e depredada, bastante sujeita a incndios.
Vasculhava a vizinhana procurando restos de comida para poder alimentar-se e cuidar dos filhotes.
Tudo isso iria mudar s 6h06 da manh de 29 de maro de 1996, quando um incndio rapidamente
engolfou a garagem.
A casa dos felinos ficou em chamas. A diviso 175 do corpo de bombeiros foi acionada, e logo o
incndio foi debelado. O bombeiro David Giannelli notou que as queimaduras eram progressivamente
mais graves, de um gatinho para outro, alguns tendo esperado mais tempo para ser resgatados, visto
que a me os carregou um por um para fora do local do incndio.
O Daily News de Nova York, na sua edio de 7 de abril de 1996, relatou o seguinte a respeito do
paradeiro da gata e do seu desvelo:
"Quando Giannelli encontrou a gata, ela estava prostrada de dor num terreno baldio ali perto, e
aquilo lhe cortou o corao. As plpebras da gata estavam fechadas de tanto que incharam por causa
da fumaa. As almofadas das patas apresentavam queimaduras gravssimas. A cara, as orelhas e as
pernas estavam horrivelmente chamuscadas. Giannelli providenciou uma caixa de papelo onde
cuidadosamente colocou a gata e os filhotes. Ela nem conseguia abrir os olhos, disse Giannelli. Mas
tocou os gatinhos um por um com a pata, contando-os."
Quando chegaram Liga de Animais North Shore, ela estava morre-no-morre.
O relato continuou:
"Deram-lhe medicamentos para combater o choque. Colocaram um tubo intravenoso cheio de
antibitico na herica felina, e, delicadamente, passaram pomadas antibiticas nas queimaduras. Da,
ela foi colocada numa gaiola com cmara de oxignio para ajudar a respirao, e todo o pessoal da
liga de animais ficou em suspense... Em 48 horas, a herona j conseguia sentar-se. Seus olhos
inchados se abriram e, segundo os veterinrios, no tinham sofrido nenhuma leso".
Para uma gata que tem medo inato do fogo, entrar no local enfumaado e em chamas para
resgatar os filhotinhos que miavam desesperadamente... Entrar uma vez para levar os filhotinhos
indefesos j seria incrvel, mas fazer isso cinco vezes, cada vez com dores mais intensas devido a
queimaduras adicionais na cara e nos ps, inimaginvel! A corajosa criatura foi chamada de Scarlett
porque as queimaduras revelavam uma pele cor de escarlate, ou vermelha.
Quando essa comovente histria do grande amor de uma me por sua prole foi veiculada ao
mundo pela Liga de Animais North Shore, o telefone no parava de tocar. Mais de 6.000 pessoas, de
lugares to distantes como o Japo, a Holanda e a frica do Sul, telefonaram para perguntar sobre o
estado de Scarlett. Umas 1.500 se ofereceram para adotar Scarlett e seus filhotes. Um dos gatinhos
mais tarde morreu.
Scarlett comoveu o corao de muita gente no mundo todo. Isso nos faz pensar se o corao de
milhes de mes hoje, que eliminam o filho antes de nascer, ou por abusos, logo depois que nasce,
no sente nenhum remorso diante do exemplo do amor de Scarlett pelos seus filhotes.
As fotos abaixo mostra o estado em que o local ficou depois do incendio e a gata Scarlett (ainda
queimada) com seus filhotes.

As Formigas
Waldo olhava torto para o sentimentalismo de Chico. E evitou fazer comentrios quando soube
como o parceiro tinha cuidado das formigas em seu quintal. noite, o batalho avanava sobre a horta
e devorava verduras e legumes plantados para as sopas dos pobres. Os amigos j tinham
providenciado o veneno quando Chico tentou um ltimo recurso: dois dedos de prosa.
Ele se debruou sobre o formigueiro e comeou a conversar: Vocs precisam ser mais piedosas,
mais humanas. Esto faltando com a caridade ao seu semelhante. Esto tirando o alimento de quem
precisa, e no h justificativa para tal procedimento. Usou todos os argumentos possveis e at se deu
ao trabalho de sugerir um caminho para as adversrias. Ao lado desta modesta horta (e apontou) tem
um enorme terreno todo plantado das mais variadas gramneas, uma grande mata que a natureza
colocou disposio de todos. Mudem-se e nos deixem em paz. Caso contrrio, se isso no ocorrer
dentro de trs dias, tomarei enrgicas providncias.
No dia seguinte, sobrou apenas uma formiga, a "subversiva", segundo Chico.
Trecho extrado do livro As vidas de Chico Xavier, de Marcel Souto Maior

Dom Negrito
Este o nome de um cozinho preto, luzidio, simptico, para no dizermos espiritualizado, que,
recente e espontneamente, aparece as sesses pblicas do LUIZ GONZAGA: chega, vagarosa e
respeitosamente, dirige-se para o canto em que est o Chico e ali fica, como em estado de
concentrao e prece, at ao fim dos trabalhos.
A dona do D. Negrito encontrou-se com Chico e lhe disse:
Imagine, Chico, o Negrito s segundas e sextas-feiras desaparece das 20 s 2 horas da
madrugada. E, agora, h pouco, que soube para onde vai: s sesses do LUIZ GONZAGA.
Isto tem graa. Ele, que um co, consegue vencer os obstculos e procurar os bons ambientes
e eu, que sou sua dona, por mais que me esforce, nada consigo...
E o Chico, como sempre til e bom, a consola:
Isto tem graa e uma bela lio. Mas, no fique desanimada por isto; Dom Negrito vem
buscar e leva um pouquinho para sua dona e um dia h de traz-la aqui. Jesus h de ajudar.
Os tempos esto chegados, uma verdade. At os ces esto dando lies e empurres nos
seus donos, encaminhando-os com seus testemunhos, Vereda da Verdade, por meio do Espiritismo,
que esclarece, medica, consola e salva.
Lindos Casos de Chico Xavier Ramiro Gama
Francisco de Assis e o lobo de Gbio
Gubbio, uma cidade na mbria, Itlia, estava tomada de grande medo. Na floresta da regio vivia
um grande lobo, terrvel e feroz, o qual no somente devorava os animais como os homens, de modo
que todos do povoado estavam apavorados! Por isso, cercaram a cidade com altas muralhas e
reforaram as portas. E todos andavam armados quando saam da cidade, como se fossem para um
combate.
Certa vez, quando Francisco chegou naquela cidade, estranhou muito o medo do povo. Percebeu
que a culpa no podia ser unicamente do lobo. Havia no fundo dos coraes uma outra causa que era
to destrutiva, como parecia ser a causa do lobo.
Logo, Francisco ofereceu-se para ajudar. Resolveu sair ao encontro do lobo, sozinho e
desarmado, mas cheio de simpatia e benevolncia pelo animal, e como dizia s pessoas, na fora da
Cruz. O perigoso lobo, de fato, foi ao encontro de Francisco, raivoso e de boca aberta pronto para
devor-lo! Mas quando o lobo percebeu as boas intenes de Francisco e ouviu como este se dirigia a
ele como a um irmo, cessou de correr e ficou muito surpreendido. As boas vibraes de Francisco
de Assis anularam a violncia que havia no irmozinho lobo.
De olhos arregalados, viu que esse homem o olhava com bondade. Francisco ento falou para o
lobo:
- Irmozinho Lobo, quero somente conversar com voc, meu irmo... E caso voc esteja me
entendendo, levante, por favor, a sua patinha para mim!
O irmozinho lobo, ento, perante "to forte vibrao de amor e carinho", perdeu toda a sua
maldade. Levantou, confiante, a pata da frente, e calmamente a ps na mo aberta de Francisco...
Ento, Francisco disse-lhe amorosamente:
- Querido Irmozinho Lobo, vou fazer um trato com voc! De hoje em diante, vou cuidar de voc,
meu irmo! Voc vai morar em minha casa, vou lhe dar comida e voc ir sempre me acompanhar e
seremos sempre amigos! Voc, por sua vez, tambm ser amigo de todas as pessoas desta cidade,
pois de agora em diante voc ter uma casa, comida e carinho, sendo assim, no precisar mais matar
nem agredir ningum, para sobreviver..."
Com a promessa de nunca mais lesar nem homem nem animal, foi o lobo com Francisco at a
cidade. Tambm o povo da cidade abandonou sua raiva e comeou a chamar o lobo de "irmo".
Prometeram dar-lhe cada dia o alimento necessrio. Finalmente, o irmo lobo morreu de velhice, pelo
que, todos da cidade tiveram grande pesar.
Ainda hoje se mostra em Gubbio, um sarcfago feito de pedra, no qual os ossos do lobo esto
depositados e guardados com grande carinho e respeito durante sculos.
Assim acontece em nossas vidas! Se oferecermos aos nossos semelhantes azedume, palavras
de pessimismo, rancor, dio e intolerncia, receberemos indubitavelmente, na mesma dose, tudo aquilo
que semearmos... Pois como dizia So Francisco, " dando que recebemos..."
Autor desconhecido

Para o melhor amigo, o melhor pedao

Serapio era um velho mendigo que perambulava pelas ruas da cidade.
Ao seu lado, o fiel escudeiro, um vira-lata branco e preto que atendia pelo nome de Malhado.
Serapio no pedia dinheiro. Aceitava sempre um po, uma banana, um pedao de bolo ou outro
alimento qualquer.
Quando suas roupas estavam imprestveis, logo era socorrido por alguma alma caridosa.
Mudava a apresentao e era alvo de brincadeiras.
O mendigo era conhecido como um homem bom que perdera a razo, a famlia, os amigos e at
a identidade.
 No tomava bebida alcolica e estava sempre tranqilo, mesmo quando no recebia comida
alguma.
Dizia sempre que Deus lhe daria um pouco na hora certa e, sempre na hora que precisava,
algum lhe estendia uma poro de alimentos.
Serapio agradecia com reverncia e rogava a Deus pela pessoa que o ajudava.
Tudo que ganhava, dava primeiro para o Malhado, que, paciente, comia e ficava esperando por
mais um pouco.
No tinham onde passar as noites. Onde anoiteciam, l dormiam. Quando chovia, procuravam
abrigo embaixo da ponte do ribeiro. Ali o mendigo ficava a meditar, com um olhar perdido no
horizonte.
Aquela figura era intrigante, pois levava uma vida vegetativa, sem progresso, sem esperana e
sem um futuro promissor.
Certo dia, um homem, com a desculpa de lhe oferecer umas bananas, foi bater um papo com o
velho mendigo.
Iniciou a conversa falando do Malhado, perguntou pela idade dele, mas Serapio no sabia.
Dizia no ter idia, pois se encontraram certo dia, quando ambos perambulavam pelas ruas.
Nossa amizade comeou com um pedao de po. - Disse o mendigo. Ele parecia estar faminto e
eu lhe ofereci um pouco do meu almoo. Ele agradeceu, abanando o rabo, e da, no me largou mais.
Ele me ajuda muito e eu retribuo essa ajuda sempre que posso.
Como vocs se ajudam? Perguntou.
Ele me vigia quando estou dormindo. Ningum pode chegar perto que ele late e ataca. Quando
ele dorme, eu fico vigiando para que outro cachorro no o incomode.
Continuando a conversa, o homem lhe fez uma nova pergunta: Serapio, voc tem algum desejo
de vida?
Sim, respondeu ele. Tenho vontade de comer um cachorro-quente, daqueles que tm na
lanchonete da esquina.
S isso? Indagou.
, no momento, s isso que eu desejo.
Pois bem, disse-lhe o homem, vou satisfazer agora esse grande desejo.
Saiu, comprou um cachorro-quente e o entregou ao velho.
Ele arregalou os olhos, deu um sorriso, agradeceu a ddiva e, em seguida, tirou a salsicha, deu
para o Malhado, e comeu o po com os temperos.
O homem no entendeu aquele gesto, pois imaginava que a salsicha era o melhor pedao.
Por que voc deu para o Malhado, logo a salsicha? Interrogou, intrigado.
Ele, com a boca cheia, respondeu: Para o melhor amigo, o melhor pedao.
E continuou comendo, alegre e satisfeito.
O homem se despediu de Serapio, passou a mo na cabea do co e saiu pensando com seus
botes: Aprendi alguma coisa hoje. Como bom ter amigos. Pessoas em que possamos confiar.
Por outro lado, bom ser amigo de algum e ter a satisfao de ser reconhecido como tal.
Jamais esquecerei a sabedoria deste mendigo.
E voc, que parte tem reservado para os seus amigos?
Redao do Momento Esprita, com base no texto Para o melhor amigo, o melhor pedao! de autor desconhecido.
Disponvel no CD Momento Esprita, Coletnea v. 8 e 9, ed. FEP.

Voc tem um animal de estimao?

 As reunies no Mundo Espiritual sempre tm objetivos positivos e elevados. Naquele dia,
estavam reunidas vrias crianas que estudavam assuntos importantes para sua prxima
reencarnao, que deveria ocorrer em breve. O tema era o relacionamento dos seres humanos com os
animais de estimao.
Eles viram imagens, em uma tela especial, de uma menina e seu gato. A garota costumava
mostrar o bichinho aos amigos e, s vezes, brincava com o gato. Algumas imagens, porm,
demonstravam que ela, muitas vezes, esquecia dos cuidados bsicos que deveria ter com seu
animalzinho de estimao, como gua, comida e carinho.
Tambm conheceram um garoto e seu co Bob, que conviveram por oito anos. O menino
costumava brincar com Bob, que ficava amarrado a uma corrente, fizesse chuva ou sol. Mas o menino
parecia ter pouca pacincia com o animal quando ele no correspondia s suas brincadeiras, e o
maltratava com chutes e pontaps.
Todas os que ali estavam puderam falar sobre a convivncia com os animais, pois o convvio
costuma estimular o amor, a responsabilidade e o respeito pela natureza e pelos animais.
No entanto, um menino, chamado Haroldo, que estava sentado em um canto da sala, permanecia
calado. Quando perguntaram quantos animais de estimao ele teve na ltima reencarnao, ele
respondeu:
- Nenhum. No tive nenhum.
A admirao foi geral. Afina, toda criana sonha em ter um bichinho, um companheiro com quem
brincar. Mas ele explicou:
- Meus pais sabiam que ter um animalzinho de estimao requer cuidados especiais, dedicao,
tempo pra brincadeiras e muita responsabilidade. Como eles eram pais atentos, perceberam muito
cedo que eu no tinha as condies necessrias para merecer e cuidar de um cachorro, que era o
animal que eu desejava ter. Minha famlia viajava muito, e se tivesse um animalzinho ele ficaria muito
tempo sozinho e sem os cuidados adequados. Hoje percebo que eles tinham razo, pois ter um
cachorro para que outros se responsabilizem por ele, restando a mim somente os momentos de
brincadeiras, no seria educativo, nem justo comigo e com os outros. Mas na prxima encarnao
quero merecer ter muitos animais e cuidar pessoalmente de todos eles, quem sabe exercer a profisso
de veterinrio para poder conhec-los melhor a ajudar a muitos.
Os Espritos ali desencarnados compreenderam que os animais, tambm evoluem, sentem dor,
ficam alegres ou com medo, e sentem solido. E que, embora no tenham um pensamento contnuo,
possuem o que chamamos de princpio espiritual, sentindo e compreendendo muito do que acontece
ao seu redor.
A reunio foi muito interessante, oportunizando importantes reflexes a todos os Espritos que se
preparavam para reencarnar, ali presentes. As crianas concluram que os animais devem ser amados
e respeitados, que tambm so parte da obra de Deus. Alm disso, perceberam que s tem mritos em
ter um animal de estimao quem cuida dele e o ama de verdade, responsabilizando-se pelo seu bem
estar e sua evoluo. Sim, porque os animais tambm evoluem e o convvio deles com os seres
humanos so uma importante experincia evolutiva para ambos seres humanos e animais.
Claudia Schmidt

Para o Terceiro Ciclo e Juventude poder ser trabalhado o texto APELO EM FAVOR DOS
ANIMAIS, juntamente com uma histria.

Apelo em Favor dos Animais

Vs que vedes luzes nestas letras, que traam a estrada da Evoluo Espiritual, e no vos achais
mais escravizados pelo gnio do mundo, erva que seduz, s flores que encantam, tende compaixo
dos pobres animais, no os espanqueis, no os maltrateis, no os repudieis!
Lembrai-vos, amigos meus, que o Pai, em sua infinita misericrdia, cerca-os de carinhos, e,
prevendo a deficincia de seus Espritos infantis, lhes d fartas colheitas sem a condio de que
semeiem ou plantem: pratos cobertos de ervas e flores odorosas, bosques sombrios, plancies e
planaltos, onde no faltam os frutos da vida; rios, lagos e mares, por onde se escoam os raios do Sol, a
luz da Lua, o brilho das estrelas!
Sede bons para com os vossos irmos inferiores, como desejais que o Pai celestial vos cerque
de carinho e de amor!
No encerreis em gaiolas os pssaros que Deus criou para povoarem os ares, nem armeis
ciladas aos animais que habitam as matas e os campos!
Renunciai s caadas, diverso vil das almas baixas, que se alegram com os estertores das
dores alheias, sem pensar que podero tambm ter dores angustiosas, e que, nesses momentos, em
vez de risos e alegria, precisaro do blsamo e misericrdia!
Homens! Tratai bem os vossos animais, limpai-os, curai-os, alimentai-os fartamente, dai-lhes
descanso, folga no servio, porque so eles que vos ajudam na vida, so eles que vos auxiliam na
manuteno da vossa famlia, na criao de vossos filhos!
Senhores! Acariciai os vossos ginetes, os vossos ces, dai-lhes remdio na enfermidade,
tratamento, liberdade e repouso na velhice!
Carroceiros! No sobrecarregueis os vossos burros e os vossos cavalos como fazem com os
homens os escribas e fariseus: impondo-lhes pesados fardos que eles, nem com a ponta do dedo os
querem tocar!
Lembrai-vos que os animais so seres vivos, que sentem, que se cansam, que tm fora limitada,
e, finalmente, que pensam, e que, em limitada linguagem, acusam a sua impotncia, a sua fadiga
irreparvel aos golpes do relho e das bastonadas com que os oprimis!
Sede benevolentes, porque tambm em comparao aos Espritos Divinos, de quem implorais luz
e benevolncia, sois asnos sujeitos ao reflexa do bem e do mal!
Senhores e matronas! Moos, moas e crianas! Os animais domsticos so vossos
companheiros de existncia terrestre; como vs, eles vieram progredir, estudar, aprender! Sede seus
anjos tutelares, e no anjos diablicos e malficos, a cerc-los de tormentos, a infrigir-lhes sofrimentos!
Sede benevolentes para com os seres inferiores, como benevolente, para com todos, o nosso
Pai que est nos Cus!
Cairbar Schutel
Pgina extrada do livro Gnese da Alma, 6a edio, de 1982, da Casa Editora O Clarim, de captulo com o mesmo ttulo, constante das
pginas 118 a 120.

Sugestes de desenhos para pintar e montar histrias sobre os animais.

 Terceiro momento: perguntas e comentrios.
- Quem tem animal de estimao?
- Algum no tem animal de estimao? Por que? No gosta, falta de espao, pacincia. Se
temos um animal temos que nos dedicar a ele, para isso temos que ter responsabilidade.
- Como so tratados? Com carinho, respeito e amor?
- Como devem ser tratados? Com carinho, respeito, amor, alimentao, gua, vacinas, cuidados
especiais.
- Quais so os cuidados necessrios? gua limpa, vacinas, comida, brincadeiras, lugar adequado
e limpo.
- Por que h animais abandonados nas ruas?
- O que podemos fazer por eles?
- Qual a diferena entre os animais de rua e os que tm um lar e uma famlia? A diferena o lar,
a famlia, o carinho e a alimentao. Todos os animais so iguais e esto sujeitos a evoluo como
ns.
- Os animais de estimao tambm sentem dor, ficam alegres ou com medo, e sentem solido?
Sim.
- Quando retornarmos para o Mundo Espiritual vamos responder pelas nossas atitudes perante
os animais.
Podemos abordar diversos aspectos sobre a vida animal, por exemplo, os animais que esto
desaparecendo, os ameaados de extino. Esclarecer sobre os cuidados que devemos ter para que
isso no acontea. Lembrar que muitos animais que so retirados de seu habitat natural no
sobrevivem em outro lugar. Devemos saber, ao adquirir um animal, qual a sua procedncia, se no
foram roubados ou caados ilegalmente.
Recebemos como sugesto se abordar detalhes que constam em artigos das revistas poca de
24/07/2006, com o ttulo "Remdio em quatro patas" e da revista Veja de 20/11/2005, "O doutor
animal". Os dois artigos contam como so usados os animais em diversas terapias e o bem que eles
fazem. Relata situaes em que os cachorros so treinados para guiar cegos, crianas deficientes
mentais, sndrome de Down, autismo e tambm que os animais auxiliam pessoas com dificuldade de
relacionamento com outras pessoas.
Os resultados nos mostram, tambm, a eficincia da equoterapia, ou seja, o emprego de cavalos
na terapia de pacientes com sndrome de Down, paralisia cerebral e dislexia.
Estudos comprovam que pessoas que possuem animais de estimao vo menos consultas
mdicas do que aqueles que no possuem. Os animais auxiliam a proteger o corao, refora o
sistema imunolgico, alivia o stress, auxiliam no combate a depresso, diminuem a ansiedade,
melhoram a coordenao motora. Para pessoas idosas, cuidar de um animal de estimao, faz com
que se sintam teis e voltem suas atenes para o presente e o futuro, ligando-se menos no passado.
A terapia realizada com a presena de animais se chama Zooterapia.
Abaixo artigos da Revista Internacional de Espiritismo de maro de 2006:

Companheiros de existncia terrestre.

 Sugestes de sites: www.saudeanimal.com.br/zoo - www.apasfa.org

Quarto momento: sugestes de atividades.

Atividade 1: as crianas do segundo ciclo, terceiro ciclo e grupos de jovens podem ser dividas em
grupos e distribudas perguntas com a indicao das respostas em O Livro dos Espritos, cap. XI, Dos
Trs Reinos. Posteriormente os grupos devem explicar uns aos outros o que entenderam da questo
do seu grupo. Abaixo algumas sugestes de perguntas.
- Um ser humano pode reencarnar em um corpo de animal? Questo 612.
- Os animais tm alma? Questo 597.
 - Os animais possuem inteligncia? Questo 593.
- Os animais gozam de livre-arbtrio de seus atos? Questo 595.
- Os animais evoluem? Questo 601.
- O que acontece com a alma dos animais aps a morte? Questo 600.

Atividade 2: Cruzadinha.

Os animais

Na casa da Natureza, o Pai espalhou com arte.

As bnos de luz da Vida, que brilham em toda parte.

Essas bnos generosas, to ricas, to naturais,

So notas de amor divino, na esfera dos animais.

No te esqueas no caminho, praticando o bem que adores,

Busca ver em todos eles, os nossos irmos menores.

A Providncia dos Cus jamais esquece ningum;

Deus que Pai dos homens sbios, Pai do animal tambm.

A nica diferena, em nossa situao,

que o animal no chegou s vitrias da razo.

Entretanto observamos, em toda a sua existncia

Os princpios sacrossantos de amor e de inteligncia.

Vejamos a abelha amiga no grande armazm do mel,

A galinha afetuosa, o esforo do co fiel.

O boi to til a todos, bondade e temperana;

O muar de fora herclea obedece a uma criana.

Ampara-os sempre que possas, nas horas de tua lida.

O animal de tua casa tem laos com tua vida.

A lei conjunto eterno de deveres fraternais:

Os anjos cuidam dos homens, os homens dos animais.
(Livro Cartilha da Natureza - Casimiro Cunha, psicografia Chico Xavier)

A C H O C R O C A L I S S M I Z U
R N O S S O S I R M O S S C T L
P V M O D I V E Z Q E I O L I M
R T E X I S T E N C I A S E O Q N
O U N A V Q U E R T I N B I F K I
V V S L I T I P I C R I S S I N
I O O V N A M I G A X M E Q E P G
D I C H O B O I A Z R A L H L O U
E X A S R E N T I P A I R E N Z E
N C B G A L I N H A Z S O I V I M
C H C A C H A N A M A T R X U C H
I O V I D A V A I O B O N D A D E
A M P A R A N B O R P O N G R A L
C M I N C H I F R A T E R N A I S
F E G J I R T I U M I N X C H A S
L A O S B E N O S M I X T V
O I T S O E O S O R A Z O Z A
R C R I A N A V E R E F R I Z Z

Atividade 3: o evangelizando pega de dentro de uma caixa um desenho de animal (pode ser,
tambm, o nome). Atravs de mmica, desenho do habitat do animal, dicas dos cuidado que devemos
ter, caractersticas, demonstrar o animal. Essa dinmica poder ser realizada em grupos ou o
evangelizando poder escolher um colega para responder.

Atividade 4: faa um cartaz com frases que revelem boas atitudes para com os animais e cole
recortes de revistas com fotos de animais.

Sugestes de leitura
* O Livro dos Espritos, cap. XI, Os Trs Reinos.
* O Livro dos Mdiuns, cap. 12.
* A questo espiritual dos animais, de Irvnia Prada, Editora FE.
* Animais, Nossos Irmos, Eurpedes Kohl, Editora Petit.
* Histrias Animais que as Pessoas Contam, Marcel Benedeti, Editora Mundo Maior.
* Francisco de Assis, Joo Nunes Maia, Editora Esprita Crist Fonte Viva.
* Educao do Esprito, Walter Oliveira Alves, Instituto de Difuso Esprita.
* Revista Internacional de Espiritismo, abril de 2004, p. 142 a 144.
* Revista Internacional de Espiritismo, maro de 2004, p. 72 e 73.
 Prece de encerramento.

Antecedentes da Codificao
Prece inicial:
Objetivo: demonstrar aos jovens a importncia dos fatores que antecederam a codificao.
Primeiro momento: dinmica.
a) Utilizando os textos da apostila da FERGS, formar 3 grupos: A, B e C.
Ao grupo A dar o texto "Emmanuel Swedenborg"; ao grupo B, o texto "Andrew Jackson Davis"; e
ao grupo C, o texto "Os fenmenos de Hydesville".
Veja abaixo os textos:
Emmanuel Swedenborg
Swedenborg era sueco, nascido em 1688 e desencarnado em Londres em 1772. Homem de
extraordinria cultura, era engenheiro de minas e uma autoridade em metalurgia, alm de ser
engenheiro militar e profundo conhecedor de Fsica e Astronomia. Era zoologista, anatomista,
financista e poltico, alm de ser estudioso da Bblia e de teologia.
Desde a infncia era mdium vidente e logo depois surgiu-lhe a clarividncia a distncia.
"(...) Assim, no conhecidssimo caso de Gothenburg, onde o vidente observou e descreveu um
incndio em Estocolmo, a trezentas milhas de distncia, com perfeita exatido, estava ele num jantar
com dezesseis convidados, o que um valioso testemunho. O caso foi investigado nada menos que
pelo filsofo Kant, que era seu contemporneo". (...)
"(...) Falando da morte de Polhem, diz o vidente: "Ele morreu segunda-feira e falou comigo quinta-
feira. Eu tinha sido convidado para o enterro. Ele viu o coche fnebre e presenciou quando o fretro
baixou sepultura. Entretanto, conversando comigo, perguntou porque o haviam enterrado, se estava
vivo. Quando o sacerdote disse que ele se ergueria no Dia do Juzo, perguntou por que isso, se ele
estava de p. Admirou-se de uma tal coisa, ao considerar que, mesmo agora, esta vivo". (...)
Lanou alguns livros expondo as idias que lhe surgiram com as vises que tinha de outros
planos.
Muitos anos antes do surgimento do Espiritismo como Doutrina Codificada, apresentou as
seguintes idias, dentre outras, mais tarde comprovadas pelo Espiritismo:
existem planos espirituais diversos para os quais nos dirigimos aps a morte, segundo nossas
condies espirituais;
os planos espirituais no compreendem situaes completamente diferentes da Terra: l existem
famlias, casas, templos, estrutura social, hierarquias, etc;
h espritos superiores e inferiores ao homem;
no mudam com a morte;
no h penas eternas;
as ligaes afetivas continuam no plano espiritual.
Swedenborg era considerado, por aqueles que conviviam com ele, como uma pessoa
trabalhadora, bondosa, serena, sempre disposta conversao e, na Histria do Espiritismo,
apontado como o primeiro grande mdium dos tempos modernos, pioneiro do conhecimento psquico.
So exemplos de suas obras: "Cu e Inferno" e "A Nova Jerusalm".

Andrew Jackson Davis

(...) "Filho de pais humildes e incultos, nasceu, em 1826, num distrito rural do Estado de New York
(EUA), s margens do rio Hudson, entre gente simples e ignorante. Era menino pouco atilado, falto de
atividade intelectual, corpo mirrado, sem nenhum trao que denunciasse a sua excepcional
mediunidade futura.
Tal como sucedeu com Francisco Cndido Xavier, o clebre mdium brasileiro dos dias atuais,
Jackson Davis comeou a ouvir, nos derradeiros anos de sua infncia, vozes agradveis e gentis,
seguidas de belas clarividncias, nele se desenvolvendo ao mesmo tempo os dons medinicos com
aplicao em diagnstico mdicos.
Em 6 de maro de 1844, provavelmente em corpo perispirtico, foi transportado da pequena
localidade de Poughkeepsie, onde morava, s montanhas de Catskill, 40 milhas distantes. Nestas
montanhas encontrou dois ancies, que lhe reveleram ser seus mentores, posteriormente identificados
como os Espritos de Galeno e de Swedenborg. Foi este o primeiro contacto que o rapazinho teve com
os chamados mortos.
Com o tempo, sua mediunidade ganhou novos rumos. Quando em transe, falava vrias lnguas,
inclusive o hebraico, todas dele desconhecidas, expondo admirveis conhecimentos de Geologia e
discutindo com rara habilidade intrincadas questes de Arqueologia histrica e bblica, de Mitologia
bem como temas lingsticos e sociais - apesar de nada conhecer de gramtica ou de regras de
linguagem e sem quaisquer estudos literrios ou cientficos. De tal modo eram as respostas, que
"fariam honra - segundo o Dr. Jorge Bush, professor da Universidade de New York - a qualquer
estudante daquela idade, mesmo que, para as fornecer, tivesse consultado todas as bibliotecas da
Cristandade".
(...) Durante dois anos Davis, ditou, em transe inconsciente, um livro sobre os segredos da
Natureza, dado a pblico, em 1847, sob o ttulo "Os Princpios da Natureza". A ele Conan Doylen se
referiu, dizendo ser "um dos livros mais profundos e originais de Filosofia" e conta, nos Estados
Unidos, com dezenas de edies. (...)
Era honrado, srio, incorruptvel, amante da verdade e sinceramente compenetrado de sua
responsabilidade naqueles acontecimentos renovadores. Na sua pobreza material, jamais esqueceu a
justia e a caridade para com todos.
Suas faculdades medianmicas chegaram a maior desenvolvimento depois dos 21 anos de idade,
e ele pde ento observar mais claramente o processo desencarnatrio de vrias pessoas, narrando-
os em todas as mincias. Suas descries esto concordes com inmeras outras feitas por mdiuns de
diferentes pases, adquirindo na obra medinica de Francisco Cndido Xavier complementao assaz
relevante.
Antes de 1856, Jackson Davis profetizou o aparecimento dos automveis e dos veculos areos
movidos por uma fora motriz da natureza explosiva, como tambm as mquinas de escrever e, ao que
tudo indica, as locomotivas com motores de combusto interna, extraordinria, pasmosa mesmo, a
riqueza de detalhes que acerca desses inventos Davis deixou estampados em sua obra "Penetralia",
hoje centenria.
Afora isso, ele tambm predisse, em 1847, a manifestao ostensiva dos espritos com as
criaturas humanas, frizando que no levaria muito tempo para que essa verdade se revelasse numa
exuberante demonstrao.
Sua obra inicial, de grande luminosidade, foi uma preparao para o aparecimento do Espiritismo,
e numa de suas notas, datada a 31 de maro de 1848, l-se este significativo trecho:
"Esta madrugada um sopro fresco passou pelo meu rosto, e ouvi uma voz, suave e firme, dizer-
me: Irmo, foi dado incio a um bom trabalho; contempla a demonstrao viva que surge. Pus-me a
cismar no significado de tal mensagem."
Muito longe estava ele de supor que, justamente na noite do citado dia, as irms Fox, em
Hydesville, conversariam, por meio de batidas, com o esprito de um morto, inaugurando o grandioso
movimento espiritista mundial.
Por causa desse fato, Jackson Davis passou a ser citado por alguns escritores espritas como "O
profeta da Nova Revelao". (...)
(...) Nos ltimos anos de vida, Andrew Jackon Davis dirigiu uma pequena livraria em Boston, e
aos 13 de janeiro de 1910, com a idade de 84 anos, desencarnava na sua residncia de Watertown, no
Estado de Massachusetts, legando humanidade o exemplo dignificante de sua frutuosa existncia."
 Os Fenmenos de Hydesville
Hydesville um vilarejo prximo cidade de Rochester, no Estado de New York, nos EUA, que
passou histria como o bero dos fenmenos medinicos que desencadearam maiores investigaes
no campo da comunicabilidade dos espritos com os homens.
Em dezembro de 1847 a famlia Fox, composta pelo casal John e Margareth Fox e suas filhas
menores Margareth e Kate (14 e 11 anos, respectivamente), veio residir numa modesta cabana de
madeira, em Hydesville.
Nesta residncia modesta, muitos fenmenos considerados "estranhos" alarmaram seus
moradores e vizinhos, ganhando fama de "casa mal assombrada". Na casa dos Fox ocorriam rudos,
pancadas, batidas, assustando a todos da famlia.
Na noite de 31 de maro de 1848 esses fenmenos atingiram o ponto mximo. O Sr. Fox, por
diversas vezes saa a procura de um suposto vizinho que tivesse a brincar. Mas, naquela noite seria
revelada a origem desses fenmenos.
A menina Kate lanou um desafio quela fora que provocava esses fenmenos, dizendo:
"senhor P-Rachado, faa o que fao! E bateu palmas. Imediatamente foram ouvidas pancadas em
nmero igual aos das palmas."
Kate tambm estalava os dedos sem rudo e aquela fora a imitava atravs de pancadas, em
nmero idntico aos seus movimentos.
Resolveu, ento, a Sr Fox, fazer uma srie de perguntas dificilmente respondveis, que
constituiriam teste muito seguro. Pediu-lhe que fossem indicadas as idades de seus filhos
sucessivamente. "(...) Instantaneamente foi dada a exata idade de cada um, fazendo pausa de um para
outro, (...) depois (...) se fez uma pausa maior e trs batidas mais forte foram dadas, correspondendo
idade do menor, que havia morrido. (...)" Ao que ela perguntou: " um ser humano que me responde
to corretamente?" No houve resposta. Perguntou: " um Esprito? Se for, d duas pancadas." Duas
batidas foram ouvidas. Voltou a perguntar a Sr. Fox: "Se foi um esprito assassinado, d duas batidas".
Estas foram dadas instantaneamente, produzindo um tremor em toda a casa. Nova pergunta foi
acrescentada: "Foi assassinado nesta casa?" A resposta foi como a precedente.
Imediatamente as notcias do ocorrido na casa dos Fox foram divulgadas e dezenas de vizinhos e
curiosos chegavam para constatar o fenmeno. Mais de 200 pessoas presenciaram os fatos daquela
noite.
Foi um vizinho dos Fox, de nome Duesler, que, utilizando-se do alfabeto, pde obter respostas
mais rpidas. Dessa forma, descobriu que, aquele que tinha sido assassinado naquela casa, era um
mascate de nome Charles B. Rosma. Este indicou o nome do antigo inquilino que o matara (Mr. Bell) e
revelou que fora assassinado por causa de dinheiro, tendo sido enterrado, juntamente com seu ba,
perto da parede da adega, a dez ps de profundidade.
"(...) Graas ao depoimento de Lucrcia Pelves, criada dos Bell, Davi Fox e outros desceram
adega, onde cavaram, encontrando tbuas, alcatro, cal e cabelos humanos, bem como utenslios do
mascate. Seu corpo, todavia, s apareceu em 1904 (56 anos depois), quando uma parede da casa
ruiu, assustando crianas que brincavam perto e deixando descoberto o esqueleto do morto, inclusive
uma lata, de seu uso, hoje ainda guardada em Hydesville."
Assim, os fatos vieram confirmar a estranha denncia de um morto, que saia das trevas para
relatar a ao criminosa de que fora vtima, havia anos.
Entretanto, preciso considerar o episdio em suas verdadeiras finalidades, porque inmeros
crimes semelhantes se do e nem por isso as vtimas os denunciam, de modo semelhante. Nem a
finalidade da comunicao era a punio do culpado (que disso se encarregam, sempre, as leis
divinas), porque pergunta sobre se o assassinato podia ser punido pela lei, se podia ser levado ao
Tribunal, nenhuma resposta foi dada.
" para unir a humanidade e convencer as mentes cticas da imortalidade da alma", disseram os
espritos; era de fato o incio de um movimento de carter quase universal, tendente a despertar a
Humanidade para a vida espiritual, que seria revelada, pouco depois, pela Codificao da Doutrina
Esprita, tarefa gigantesca a ser realizada pelo grande missionrio Allan Kardec.
 "Era como uma nuvem psquica, descendo do alto e mostrando-se nas pessoas suscetveis",
escreve A. Conan Doyle, em sua "Histria do Espiritismo", porquanto os fatos inslitos, os raps,
produzidos pelos espritos batedores, se multiplicavam, despertando conscincias atravs de
mensagens apropriadas.
Grande nmero de adeptos das novas crenas fizeram realizar em Rochester, na Sala Corntia
(Corinthian Hall) a primeira reunio pblica, para exame e debate dos fatos, nomeando-se comisses
para investigar sua veracidade. Nada menos de trs tiveram de os confirmar.
Figuras notveis dos Estados Unidos reconheceram a autenticidade dos fenmenos, que
honestamente no podiam negar: o Governador Tallmadge e o juiz Edmonds cuja filha Laura se tornou
depois mdiun notvel de xenoglossia (mediunidade poliglota). (...)
Como queiram os espritos, o acontecimento repercutiria na Europa, despertando as conscincias
e, ao lado dos fenmenos das "Mesas Girantes", prepararia o advento do ESPIRITISMO.
********
Todos os 3 grupos devem ler o texto recebido e formular 5 perguntas com suas respectivas
respostas. Posteriormente os grupos devem trocar os textos entre si, at que os trs grupos tenham
lido os trs textos (mas formulado perguntas apenas acerca do primeiro texto).
b) No grande grupo a equipe A faz uma das perguntas relacionadas ao seu texto, para as equipes
B e C, valendo um ponto para resposta certa e, se nenhuma das equipes souber responder, o ponto vai
para a equipe que a formulou. Dando continuidade, a equipe B faz um questionamento para as equipes
A e C; e finalmente a equipe C, realiza uma indagao para as equipes A e B. A atividade segue at
que cada equipe tenha feito todas as suas cinco perguntas aos demais grupos.
Nota ao evangelizador:
* no caso de dar empate, cabe ao evangelizador formular uma pergunta para desempatar;
* os jovens somente devem formular perguntas e respostas do texto que lhes foi dado;
* interessante que sejam, previamente, organizadas regras para que as equipes respondam s
perguntas, como:
- Responde a equipe que primeiro erguer o bao (ou disser uma palavra pr-determinada, ou
tocar uma campainha, etc.);
- se h nova chance para a equipe que errar; no caso de um integrante errar a resposta, se outro
componente do mesmo grupo pode responder;
- no permitido gritar ou interferir enquanto algum responde;
- se os demais integrantes podem ajudar o colega da sua equipe;
- no permitir perguntas com respostas que sejam datas exatas (porque o importante no fixar
o dia exato do acontecimento, mas a poca);
Observao importante: a atividade proposta, com cinco perguntas e trs grupos, totalizando
quinze perguntas, foi realizada em um encontro de jovens que durou aproximadamente uma hora e
trinta minutos. Se o tempo disponvel para o encontro menor, importante diminuir o nmero de
perguntas por grupo.
Segundo momento: dialogar acerca de cada texto, a fim de que os jovens percebam a
importncia dos fatos que antecederam a Codificao Esprita que, seguindo o currculo da FEB, o
tema da aula seguinte.
Prece de encerramento

Apresentao - primeiro encontro

Prece inicial
O evangelizador deve levar para aula uma tcnica de meditao. Temos como sugesto o modelo
abaixo. Interessante que se utilize uma msica suave de fundo.
Primeiro momento - meditao: Relaxe. Encontre a forma mais cmoda para sentar-se. Agora
voc convidado a fechar seus olhos. Tente esquecer por um momento o que lhe rodeia, e se
concentre apenas na minha voz. Sinta seu corpo. Suas pernas deixe-as relaxadas. Solte-as. Solte
tambm seus braos, sinta as suas mos, seus dedos. Livre-se de qualquer tenso. Imagine agora que
uma luz vem l de cima. Essa luz entra pela sua cabea e se expande, iluminando todo o seu corpo.
Ela o divino fluxo de Deus. Por isso voc se sente alegre, cheio de vontade, de disposio.
Est tudo escuro em sua volta. Na sua frente imagine agora que h uma porta. Nessa porta voc
v uma luz. Aproxime-se dela aos poucos. Quando chegar na porta abra-a. Essa porta vai abrir os seus
olhos para o mundo. Ao abrir, voc est saindo da escurido onde estava e v um campo verdejante,
florido e imenso. Voc no pode ver o fim desse campo. Observe a natureza a sua volta.
Respire o ar do campo, respire fundo. Voc est muito bem. Um bem-estar invade sua alma.
Abra os braos e sinta a brisa roando o teu corpo. Voc est se sentindo calmo, confiante, capaz
e feliz.
Observe ao longe. Nesse campo h uma rvore alta. Seus galhos longos fazem uma sombra
grande e agradvel. Aproxime-se. Veja, h algum ao lado dessa rvore. Aproxime-se dessa pessoa,
no sinta medo. Ela percebeu sua presena e abriu seus braos para lhe receber. Ela olha no fundo
dos seus olhos. Retribua esse olhar. Olhe bem no fundo dos olhos dessa pessoa. Veja e sinta nela um
amigo. Um amigo que h muito tempo voc desejava encontrar. Abrace-a agora. Ela no te disse
nenhuma palavra, mas voc sabe, voc sente, que nela voc pode confiar.
Agora vocs se sentam na grama. Voc se sente muito leve, muito feliz. Tente se comunicar com
essa pessoa. Voc no precisa falar, ela pode ouvir os seus pensamentos. Pense agora no que voc
quer contar pra essa pessoa. Lembre-se de seus medos... seus problemas... suas dvidas em relao
a vida. Desabafe. Voc muito importante pra essa pessoa. Ela lhe quer muito bem e est disposta a
lhe ajudar. Ela lhe escuta com ateno e amor. Voc sente que compreendido. Voc pode contar
qualquer coisa a essa pessoa, ela saber guardar segredo. Voc pode pedir auxlio e ela lhe ajudar.
Abrace-a novamente, vocs precisam se despedir. Olhe para trs, l est a porta de onde voc veio.
preciso voltar agora. Caminhe em direo a porta. Continue sentindo a natureza, o vento batendo no
seu rosto. Agradea! Voc encontrou algum que est ao seu lado, seu amigo, quer seu bem. Abra a
porta. Voc est no escuro outra vez. Sinta seu corpo, suas pernas, seus braos. Respire fundo,
lentamente. Sinta-se novamente aqui, voc est nesta sala, no Grupo Esprita. E quando eu contar at
trs, voc abrir os olhos. 1...2...3!
Segundo momento: aps a tcnica, esclarecemos que essa pessoa com quem se encontraram
no irreal. Ela nosso anjo guardio, nosso mentor espiritual, e que mesmo se ns no o vejamos,
ele est sempre a nos amparar, sempre ao nosso lado. Podemos sentir sua presena sempre que
quisermos sua ajuda. E da mesma forma que nos encontramos com ele na meditao, podemos
encontr-lo em nossa casa, no momento de nossa prece. Os problemas e angstias que com ele
dividimos na meditao, ele com certeza nos intuir e ajudar a solucionar durante as nossas reunies
do grupo de jovens. Por isso, o grupo deve sentir-se acolhido, e seguro de poder expor suas dvidas.
Terceiro momento: reunimos os jovens em duplas, para discutirem com o colega os
conhecimentos que j tem acerca da doutrina, e tambm as dvidas.
Quarto momento: no grande grupo, cada dupla exps seus apontamentos. As dvidas dos
jovens devem ser temas das aulas seguintes. Em nosso grupo, percebemos que a maior dvida a
respeito da existncia de vida em outros planetas. Esse ser o tema do prximo encontro.
Prece de encerramento

As predies do advento do Cristo

Prece Inicial
Objetivo: mostrar aos jovens que desde a Antigidade a humanidade espera a vinda do
Salvador.
Primeiro momento - sugesto de Dinmica: pedir que cada jovem escreva uma pequena
redao com o seguinte ttulo: Quando conheci Jesus e o que ele significa para mim.
Segundo momento: concluda a atividade, realizar um dilogo com os jovens, questionando-os
de como seria a vida antes de Jesus, segundo a opinio deles. Aps o dilogo, levar ao conhecimento
dos jovens as profecias e predies do advento de Salvador, ou seja, os fatos que trouxeram
esperana e consolo para o povo daquela poca. Para isso, utilizar as seguintes profecias (conforme
apostila da FEB):
- xodo 13:46;
- Isaias 7:14, 11:1, 40:3, 42:14, 53:4-7;
- Osias 11:1;
- Miquias 5:2;
- Zacarias 12:10, 13:7.
Durante a leitura, manter correlao entre as redaes, fazendo comparaes com o estilo de
vida daquela poca e as profecias.
Terceiro momento: atravs do trabalho feito, os jovens devem concluir que antes da vinda do
Messias j havia predies que anunciavam a sua chegada e o bem que ele faria para a humanidade.
Prece de encerramento
Bibliografia:
* Currculo para Evengelizandos Espritas Infanto-Juvenil - Apostila da FEB;
* O Livro dos Espritos, questo 626 ;
* Primcias do Reino, Divaldo P. Franco -Amlia Rodrigues;
* Boa Nova, Francisco Cndido Xavier e Humberto de Campos.

Aula inicial

Prece Inicial
Objetivo: conhecer o grupo de evangelizandos, visando adequar os contedos desenvolvidos ao
grau de conhecimento doutrinrio e necessidades dos jovens.
Primeiro momento: distribuir revistas diversas, com gravuras variadas. Pedir que escolham uma
gravura que gostaram e outra que no gostaram. As gravuras devem ser coladas em uma folha em
branco e abaixo devem escrever o motivo da escolha.
Obs.: o evangelizador dever levar as folhas em branco, cola e canetas coloridas para serem
usadas na atividade.
Segundo momento: cada evangelizando dever dizer seu nome, se apresentando. Em seguida,
deve apresentar o seu trabalho ao grupo, explicando o motivo de suas escolhas. Alm disso, dever
dizer algo que j sabe a respeito da Doutrina Esprita e algum assunto que gostaria de ver
desenvolvido nas aulas de evangelizao.
Exemplos das gravuras apresentadas em nossa aula:

Protesto contra maus tratos aos animais.

Amor em famlia.
Terceiro momento: o evangelizador deve estabelecer um dilogo dizendo que as imagens
mexem com nossos sentimentos e emoes. Deve perguntar que imagens podem nos ajudar a sentir
paz, alegria, amor. So essas imagens que devemos cultivar. Lembrar que os encontros de
evangelizao nos auxiliam no cultivo de bons sentimentos e a entender que nem tudo que pensamos
ser o melhor pra ns, realmente .
Quarto momento: o evangelizador deve se colocar como parte do grupo, algum que est
aprendendo juntamente com os evangelizandos. Deve se posicionar de modo aberto a sugestes e
atividades a serem realizadas, dentro dos objetivos da evangelizao.
Quinto momento: elaborar, em conjunto, um painel, com as figuras que eles gostaram. As
figuras que no gostaram no devem ser expostas, porque as boas imagens que devem ser
cultivadas. Pode-se colocar uma frase de boas-vindas e incentivo a participao dos jovens nos
encontros de evangelizao.
Evangelizao Esprita caminho para a felicidade!
Prece de encerramento

Autoconhecimento e autoaceitao
Prece Inicial
Primeiro momento: distribuir aos evangelizandos uma folha de ofcio em branco. Pedir a eles
que dobrem duas vezes ao meio, de modo que parea um livro.
Segundo momento: explicar o que um passaporte (um documento oficial que serve como
identificao).
Terceiro momento: realizao do passaporte. Todos devem fazer o seu prprio passaporte, mas
os passos devem ser explicados aos poucos, na medida em que o grupo conclui a tarefa anterior.
1 folha: a capa; nela o jovem deve colocar a maneira como se v: um desenho de si mesmo ou
uma figura que o represente;
2 folha: colocar nome, idade, filiao, bem como suas caractersticas fsicas (peso, altura, cor
dos olhos e cabelos, etc) e espirituais (o que gosta de fazer e o que no gosta);
3 folha: escrever como acha que os outros o veem, ou seja, o que as outras pessoas pensam e
valorizam no dono do passaporte;
4 folha: descrever as qualidades que possui (e que devem ser muitas, pois todos temos muitas
qualidades). Se o jovem no souber, perguntar aos colegas.
Quarto momento: cada jovem deve explicar o seu passaporte aos demais colegas. A aula tem
como objetivo fazer com que o jovem pense sobre si mesmo e descubra que tem muitas qualidades,
promovendo o autoconhecimento e a auto-aceitao.
Prece de encerramento

Compartilhar bom
Prece inicial
Objetivos da Aula: levar os evangelizandos a entenderem que compartilhar participar de
aes que beneficiem os outros e a ns mesmos; que devemos doar coisas materiais, mas tambm
calor humano, cooperando e compartilhando uns com os outros, porque somos todos filhos de Deus.
Obs.: a aula poder ser dividida em duas partes, adaptando ao tempo e maturidade dos
evangelizandos.
Primeiro momento: aplicar a dinmica Quebra-Cabea.
Dinmica: Quebra-cabea
OBJETIVO: levar os participantes a refletirem sobre a necessidade de cooperao; ou seja, que
compartilhar muito bom para todos.
MATERIAL: envelopes com quebra-cabeas. Pode ser uma nica figura xerocada de acordo
com o nmero de alunos e cortada igualmente pelo prprio evangelizador.
PROCESSO: dar um envelope para cada evangelizando. Preparar os envelopes, previamente,
de modo que um nico fique completo (contendo todas as peas) e que nos demais, as peas sejam
embaralhadas, misturadas entre os envelopes e sempre faltando um pedao que estar com um
colega.
Distribuir os envelopes, aleatoriamente, pedindo que No abram, ainda! Da ateno de vocs,
depender quase 100% da eficcia desse exerccio. Se algum j conhece o mtodo ou o
resultado desta atividade, por favor, no revele... deixe que os colegas descubram.
 O evangelizador pode utilizar as pessoas que, porventura conheam a dinmica, para fazerem o
papel de observadores.
Proceder s instrues: Quaisquer outros aspectos que no estiverem enquadrados nas
regras que vou lhes passar sero permitidos.
Regra n 01: Todos devem montar seus quebra-cabeas dentro de 10 minutos.
Regra n 02: No pode rasgar, dobrar, amassar, quebrar ou riscar nenhuma das peas, nem o
envelope.
Regra n 03: A dinmica ser concluda quando todos formarem seus quebra-cabeas.
Se os evangelizandos no perceberem que tero de efetuar a troca das peas do quebra-cabea
para termin-lo, o evangelizador pode dizer depois de algum tempo: Nem sempre a soluo para
os nossos problemas est em nossas mos!
Os que no conseguirem montar seus quebra-cabeas porque esto com as peas trocadas,
ficaro intrigados porque apenas um evangelizando terminou to rpido (justamente o evangelizando
que no estava com as peas trocadas).
Podero argumentar que a dinmica no valeu, porque o evangelizador favoreceu a um nico
evangelizando, dando a ele o envelope com todas as peas do quebra-cabea. O Evangelizador
dever ento argumentar que: Vocs devem ter entendido mal. Vocs no foram solicitados a
vencer os outros. Eu disse que a tarefa seria concluda quando todos formassem seus quebra-
cabeas.
Caso no tenham atentado para as trocas das peas, o evangelizador poder tambm lembrar
que: Nenhum deles pensou em ajuda mtua, nem pensaram em auxiliarem uns aos outros para
atingirem a concluso da meta. No ocorreu a nenhum deles que nem sempre a soluo para os
nossos problemas est em nossas mos! E que, portanto, compartilhar participar de aes
que beneficiem aos outros e a ns mesmos.
Segundo momento: abrir um espao para dialogar com os evangelizandos sobre o que ocorreu
na dinmica.
Questionar:
Qual o significado da palavra compartilhar? (aguardar as respostas e logo em seguida
esclarecer o significado caso haja necessidade ou complementar).
Compartilhar: ter ou tomar parte em; participar de; partilhar; compartir; dividir em partes; repartir;
dar; distribuir.
Obs.: se necessrio dar uns minutos para que eles se troquem as peas concluindo os quebra-
cabeas.
Qual foi o benefcio de compartilhar as peas dos quebra-cabeas? Todos puderam
completar a atividade, auxiliando a todos.
O que podemos compartilhar com o nosso prximo no cotidiano? (aguardar respostas):
Bens Materiais: doao de alimentos, roupas, dinheiro, remdios...
Bens Espirituais - calor humano ou bons sentimentos: pode ser exercido atravs da prece,
vibraes positivas, perdo sincero, sentimentos de amor e carinho, consolo nas horas de dificuldades,
um abrao, um sorriso, um aperto de mo, doura no trato pessoal, compaixo, compreenso...
Caso os evangelizandos questionem sobre a doao de dinheiro, dizendo que a pessoa poder
gastar com outra coisa, a qual no era para a inteno que pediu, o evangelizador dever argumentar
que o que vale a nossa inteno de ajuda, o que a pessoa vai fazer com o dinheiro ou qualquer
outra coisa material que tenha recebido, isso no da nossa conta e sim responsabilidade de quem
recebe.
Terceiro momento: indagar - temos adversrios? (aguardar respostas). Logo a seguir concluir
que:
Sim!! Temos um grande adversrio: NS MESMOS; quando no exercitamos a pacincia, a
perseverana, a f, a tolerncia, o desprendimento das coisas materiais, a compaixo... Quando no
praticamos a solidariedade, a caridade, o perdo... Quando dispersamos nossas energias cuidando da
vida alheia, ao invs de us-la em prol do nosso crescimento... Quando enxergamos em nosso
semelhante um adversrio, ou seja, quando esquecemos que somos filhos do mesmo Pai e que,
portanto, somos todos irmos e que Deus nos ama sem distino e deu a ns todos, oportunidades
iguais para sermos felizes e que devemos nos ajudar mutuamente. Enfim, quando no procuramos nos
tornar pessoas melhores, superando nossos defeitos, que so nossos principais adversrios para que
possamos atingir a nossa EVOLUO ESPIRITUAL.
Quarto momento: contar a parbola do Bom Samaritano.
Parbola do bom samaritano
Certa vez, estando Jesus a ensinar, eis que se levantou um doutor da lei e lhe disse, para o
experimentar:
Mestre, que hei-de fazer para alcanar a vida eterna?
Respondeu-Lhe Jesus:
Que est escrito na lei? Como que ls?
Tornou aquele:
Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma, com todas as tuas
foras e de toda a tua mente; e a teu prximo como a ti mesmo.
Respondeste bem, disse-Lhe Jesus. Fase isto, e vivers.
Mas ele, querendo justificar-se, perguntou ainda:
E quem o meu prximo?
Ao que Jesus tomou a palavra e disse:
Um homem descia de Jerusalm a Jeric e caiu nas mos dos ladres que logo o despojaram do
que levava; e depois de o terem maltratado com muitas feridas, retiraram-se, deixando-o muito ferido.
Casualmente, descia um sacerdote pelo mesmo caminho; viu-o e passou para o outro lado.
Igualmente, chegou ao lugar um levita; viu-o e tambm passou de largo. Mas, um samaritano, que ia
seu caminho, chegou perto dele e, quando o viu, se moveu compaixo. Aproximou-se, deitou-lhe leo
e vinho nas chagas e ligou-as; em seguida, f-lo montar em sua cavalgadura, conduziu-o a uma
hospedaria e teve cuidado dele. No dia seguinte, tirou dois denrios e deu-os ao hospedeiro, dizendo:
Toma cuidado dele, e o que gastares a mais pagar-to-ei na volta. Qual desses trs se houve como
prximo daquele que cara nas mos dos ladres?
Respondeu logo o doutor:
Aquele que usou com o tal de misericrdia.
Ento lhe disse Jesus:
Pois vai, e fase tu o mesmo. (Lucas, 10, 25-37)
Quinto momento: o evangelizador dever abrir um espao para todos tecerem comentrios a
respeito da parbola contada, ou seja, interpretarem o que Jesus quis nos ensinar atravs desta
parbola.
Sexto momento: comentar que no devemos encarar a vida e as pessoas como um jogo com
milhes de adversrios, pois, se no h essa competio mais fcil entender os problemas alheios e
encontrar conforto no abrao de cada um. Mas infelizmente, muitos ainda se enxergam como rivais,
como se estivessem em busca de um tesouro to pequeno que s poderia fazer vitorioso a uma nica
pessoa.
Ledo engano: o maior prmio de nossa existncia est na capacidade de compartilharmos a vida!
Experimente acolher ao invs de julgar, perdoar ao invs de acusar e compreender ao invs de revidar!
difcil, sem dvida! Mas possvel, e extremamente gratificante. A vida fica mais leve, o caminho fica
mais fcil e a recompensa, muito mais valiosa. Somente conseguiremos ter um mundo melhor quando
estivermos empenhados e comprometidos com os resultados, respeitando indistintamente a tudo e a
todos.

Stimo momento: comentar o quanto bom ter uma famlia, o que comer todos os dias, uma
cama quentinha para dormir, enfim... todo o conforto e os muitos presentes que ganham durante o ano.
Logo a seguir o evangelizador dever pedir para que os evangelizandos pensem nas crianas e
jovens que no tem tudo o que eles tm, principalmente as crianas que vivem em orfanatos ou nas
ruas.
Pedir para que fiquem um minuto em silncio para refletirem sobre o assunto.
Logo em seguida, o evangelizador dever pedir sugestes, para alegrar essas crianas e os
jovens necessitados de conforto e carinho (o ideal seria induzi-los a idia de arrecadao de
brinquedos, roupas, alimentos...)
Apos ouvir as sugestes, falar sobre a importncia de todos se empenharem em arrecadar
brinquedos, roupas, sapatos e tudo que possa trazer um pouco mais de consolo para esses irmos.
Lembrar que hoje estamos em uma situao privilegiada, mas que o amanh ningum pode
prever, portanto; ajudando hoje, com certeza seremos ajudados amanh; a isso se chama, LEI DE
CAUSA E EFEITO.
Prece de encerramento

Comunicabilidade dos Espritos

Prece inicial:
Objetivo: identificar, atravs da dinmica proposta (mmicas), o que comunicabilidade entre
espritos encarnados e desencarnados, bem como as diversas formas de manifestaes medianmicas.
Primeiro momento - sugesto de dinmica a utilizar (retirada de Apostila da FEB, pr-
juventude, 5 unidade: O Espiritismo):
Jogo da mmica: consiste em escrever em cartes ou palitos de picol diversas profisses
(conhecidas dos jovens e prximas de sua realidade; ex: mdico, cantor, lixeiro, dentista, pintor,
mecnico, etc).
Segundo momento: o evangelizador dividir a turma em 02 grupos: A e B. O grupo "A"
sortear um carto e representar a profisso nele escrita, atravs de mmicas. Enquanto isso, o grupo
"B" dever adivinhar a profisso representada pelo outro grupo; se acertar, ganhar 01 ponto. Caso
no consigam, o grupo que est representando ganhar 02 pontos.
Os grupos apresentaro as profisses, alternadamente, e tero apenas duas chances para
adivinhar a profisso. O jogo ser encerrado quando todos os cartes forem sorteados ou seguir
enquanto houver interesse da turma.
Terceiro momento: no final da brincadeira o evangelizador perguntar aos evangelizandos:
1) Como foi possvel descobrir as profisses citadas nos cartes?
2) Existem outras maneiras de nos comunicar com as pessoas?
3) O que comunicao?
4) Podemos mandar e receber mensagens para qualquer pessoa ou lugar?
5) E dos desencarnados podemos receber mensagens?
6) Como os espritos desencarnados se comunicam com os encarnados?
Ouvir as respostas e desenvolver o tema.
Prece de encerramento

Conhecimento de si mesmo I
Prece inicial
Objetivo: Oportunizar aos jovens, atravs da dinmica proposta, que entendam e concluam que,
conhecendo a Doutrina Esprita, melhor oportunidade tero de conhecerem-se a si mesmos.
Primeiro momento - sugesto de dinmica: os jovens ficaro sentados em crculos e o
evangelizador entregar a um deles uma "Bomba", (bola de isopor com chocolates ou bombos dentro).
A Bomba passar de mo em mo, com uma msica de fundo; quando a msica parar, o jovem que
estiver com a Bomba na mo sortear e responder a primeira questo. Ir respondendo as perguntas,
em rodadas sucessivas, at atingir o objetivo proposto.
OBS.: O Evangelizando que pegar a Bomba ter direito de abri-la e pegar um chocolate.
Sugestes de perguntas a serem utilizadas para desenvolver a dinmica:
1) O que Espiritismo?
 2) Qual o objetivo de voc(s) estar(em) participando do Grupo de Jovens da Casa Esprita?
3) Qual , na sua opinio, a melhor forma de convidar um amigo para o Grupo de Jovens?
4) Em que o Grupo de Jovens contribui na sua vida?
5) Dentro do Pentateuco Esprita, qual a primeira obra?
6) Em O Livro dos Espritos, na questo 919, h uma referncia a um sbio da Antigidade. Voc
tem idia de quem ele, o que ele disse e que importncia tem essa frase para a sua vida? (depois de
respondida a questo, ler O Evangelho Segundo o Espiritismo, pg. 43, cap. IV - dois primeiros
pargrafos).
7) O que devo fazer para conhecer a mim mesmo? (referncia questo 919, a, de O Livro dos
Espritos).
8) Na sua opinio, que caractersticas deve ter "um ser humano de bem"? (ver cap. XVII, de O
Evangelho Segundo o Espiritismo).
Segundo momento - concluso: conhecer-se a si mesmo, "pea" chave (atitude certa) para
nossa reforma ntima. Esse conhecimento conquistado atravs da interrogao da nossa conscincia
de forma gradativa, sendo que a prtica indispensvel.
Prece de encerramento
Bibliografia:
O Livro dos Espritos, 3 parte, cap. XII, questo 919;
O Evangelho Segundo o Espiritismo cap. XVII.

Conhecimento de si mesmo II
Prece inicial
Primeiro momento: leitura da questo 919 de O Livro dos Espritos.
Segundo momento: comentrios acerca da questo.
O Livro dos Espritos na questo 919 nos diz que o meio mais eficaz para nos melhorarmos e
resistirmos ao mal nos conhecermos. Sabendo da dificuldade que temos em nos conhecer Allan
Kardec indaga a espiritualidade a este respeito, e o esprito amigo responde que quando ele estava
aqui na Terra, ao fim do dia interrogava sua conscincia sobre tudo o que tinha feito ou deixado de
fazer naquele dia e se seus atos representavam um repouso para vossa conscincia ou a indicao de
um mal que preciso curar.
Ele ainda sugere que para no nos enganarmos quanto o valor dos nossos atos, nos
perguntarmos: como o qualificaria se fosse praticado por outra pessoa?
Santo Agostinho completa seu pensamento nos advertindo sobre as opinies alheias,
esclarecendo que o nosso prximo e, principalmente aqueles que se opem a ns, representam
espelhos de nossa alma. E que Deus em sua bondade, permite que atravs deles possamos ser
advertidos de nossos atos infelizes, com muito mais franqueza que um amigo usaria.
Podemos assim concluir que aquele que tem realmente vontade de se melhorar dever sempre
que possvel sondar sua conscincia e corrigir seus atos, libertando-se assim de suas ms tendncias.
Terceiro momento: contar a histria O Homem e o Rio.
O Homem e o Rio
Havia um homem apaixonado por um rio, gastava longas horas vendo suas guas a passar,
carregando em seu dorso suave folhas e histrias das cidades acima e isto lhe dava felicidade.
Sua grande alegria era quando chegava a tarde, depois do trabalho ele ia correndo para o rio,
pulava uma cerca e ficava l em uma prainha, com os ps mexendo nas areias grossas, bem embaixo
de um velho ing.
Falava muito, confidenciava segredos, dava gargalhadas, nunca ia embora, enquanto houvesse
luz e por muitas vezes s se deu conta que era noite quando a lua ladrilhava de prata as guas do rio.
Ficava l, remoendo lembranas, indo para o futuro em sonhos. Seus olhos eram rio. O rio
passeava com suas guas amigas em seus olhos, como em nenhum outro. Ambos pareciam ter
nascido para ser daquele jeito, nunca um sem o outro, a unidade de almas. Dizia o homem: - amor pra
toda vida consentia o rio...
Porm, um dia, o cu escureceu. Nuvens cobriram a terra, a chuva desabou sobre o mundo. A
cabeceira do rio foi enchendo e logo tudo virou correnteza.
rvores foram arrancadas. Folhas deram lugar aos galhos pesados, estes arranhavam tudo o que
encontravam, as barrancas desmaiavam e sumiam devoradas pela fria das guas.
O rio cresceu, ultrapassou as margens, derrubou cercas, foi crescendo at chegar na casa do
homem da histria e destruiu tudo o que encontrou.
Avanou o jardim... Margaridas e rosas desapareceram, entrou porta adentro com as mos
cheias de lama. Apagou o fogo no velho fogo a lenha, tudo ficou destrudo.
Quando veio o sol, veio tambm a desolao. Tinha que recomear e como difcil recomear.
Fez o que pde, sem olhar em direo ao rio. Seu peito era uma amargura s. Sua cabea no ficava
em silncio. S pensava no que iria dizer. Ento falou:
- Por qu? Por que fez isto? Eu confiava em voc, tinha certeza que isto no iria acontecer, no
conosco. Havia muito amor entre ns, amor que no merecia acabar assim. No s a lama que est
no jardim, a confiana que nunca mais ser confiana, o amor que nunca mais ser amor, o adeus
que ser para sempre adeus...
Foi intil o rio tentar explicar. Nunca mais tarde se encontraram. Nunca mais a lua cantou naquele
lugar e as guas daquele rio, como o corao daquele homem, nunca mais foram os mesmos.
O homem mudou-se para muito longe e o rio, quando passava por l, tentava no olhar... Mas
sonhava, bem dentro, em suas guas mais profundas, um dia ver ali, debaixo do ing, quem nunca
deveria ter ido embora...
Estas palavras falam por si... Temos tendncia a esquecer fcil os bons momentos e damos uma
eternidade para as lembranas negativas, esquecemos as conversas onde s o corao fala e
perdemos tardes lindas de amor...
Abraos apertados, aconchego... Por no querer relevar. No querer lutar um pouco mais. s
vezes temos 100% e por causa de 1% perdemos 99%... J viram como sempre ficamos presos a este
1%???.
Guardamos sempre a imagem da casa destruda, mas, negamos dar vida ao rio iluminado.
Esquecemos toda uma vida de encanto e s lembramos as marcas da ferida. H muita gente vivendo
assim. Esquecendo que o amor ajuda a suportar as tempestades da vida e s o amor pode fazer o rio
voltar a passar na porta da sua casa.
Grupo de Apoio Vida Bem Vivida Amor Exigente" http://www.cvdee.org.br/ev_planotexto.asp?id=121

Quarto momento: ao final da histria, concluir: sabendo que o Rio, amigo de muitas horas, no
tinha como voltar atrs, no tinha como ceder aos efeitos da natureza, o homem se sentiu ferido,
prejudicado, lesado. E assim acabou uma relao de amizade, carinho, respeito.
Quinto momento: solicitar que todos se coloquem bem vontade pela sala. Colocar uma msica
suave, de preferncia que tenha sons de natureza. Enquanto os evangelizando relaxam, escrever no
quadro as perguntas abaixo, para que eles reflitam por alguns momentos:
At que ponto nos conhecemos?
O que sabemos sobre nossas reaes e nossos sentimentos?
Quando nos sentimos prejudicados, trados, magoados, costumamos agir ou reagir?
Sexto momento - atividade: entregar uma cpia para cada um dos evangelizandos do Teste de
Personalidade. Solicitar que respondam com calma. Explicar que o teste visa uma reflexo acerca do
conhecimento que cada um tem de si mesmo, sendo secundrio o resultado da pontuao obtida.
TESTE DE PERSONALIDADE
PERGUNTAS:
01. Quando voc sente melhor?
(a) pela manh;
(b) durante a tarde e final de tarde;
(c) tarde da noite.

02. Voc normalmente caminha:

(a) bastante rpido, com passos longos;
(b) bastante rpido, com passos curtos e ligeiros;
(c) menos rpido e cabea para cima, olhando o mundo de frente;
(d) menos rpido, com a cabea para baixo;
(e) muito lentamentda noite.

03. Ao falar com pessoas voc:

(a) fica de p com seus braos dobrados;
(b) fica com suas mos apertadas (fechadas);
(c) com uma ou ambas mos em seus quadris;
(d) toca ou empurra a pessoa a quem voc esta falando;
(e) brinca com sua orelha, toca seu queixo, ou alisa seu cabelo.

04. Ao relaxar, voc se senta com:

(a) seus joelhos dobrados juntos lado a lado com suas pernas;
(b) cruza suas pernas;
(c) com suas pernas esticadas ou abertas;
(d) uma perna debaixo de voc.

05. Quando algo realmente o fizer rir, voc reage com:

(a) uma gargalhada;
(b) uma risada, mas no muito alta;
(c) um quieto riso;
(d) um sorriso embaraado.

06. Quando voc vai para uma festa ou reunio social voc:
(a) faz uma entrada chamativa assim todo o mundo o nota;
(b) faz uma entrada quieta, enquanto procura conhecidos;
(c) faz uma entrada mais quieta, tentando ficar desapercebido.

07. Voc est trabalhando muito firme, muito concentrado, e te interrompem. Voc:
(a) d boas vindas a interrupo;
(b) fica extremamente irritado;
(c) varia entre este dois extremos.

08. O qual das cores seguintes voc gosta mais?

(a) vermelho ou laranja;
(b) preto;
(c) amarelo ou azul claro;
(d) verde;
(e) escuro azul ou roxo;
(f) branco;
(g) marrom ou cinza.

09. Quando voc j esta na cama, nesses ltimos momentos antes de ir dormir, voc deita:
(a) reto de costas;
(b) reto de bruos;
(c) em seu lado, ligeiramente curvo;
(d) com sua cabea em um brao;
(e) com sua cabea debaixo das cobertas.

10. Voc frequentemente sonha que voc est:

(a) caindo;
(b) lutando ou discutindo;
(c) procurando algo ou algum;
(d) voando ou flutuando;
(e) voc normalmente no tem sonhos (no lembra);
(f) seus sonhos sempre so agradveis.
 PONTOS:
01. (a) 2; (b) 4; (c) 6
02. (a) 6; (b) 4; (c) 7; (d) 2; (e) 1
03. (a) 4; (b) 2; (c) 5; (d) 7; (e) 6
04. (a) 4; (b) 6; (c) 2; (d) 1
05. (a) 6; (b) 4; (c) 3; (d) 5; (e) 2
06. (a) 6; (b) 4; (c) 2
07. (a) 6; (b) 2; (c) 4
08. (a) 6; (b) 7; (c) 5; (d) 4; (e) 3; (f) 2; (g) 1
09. (a) 7; (b) 6; (c) 4; (d) 2; (e) 1

Prece de encerramento

Conhecimento de si mesmo III

Prece inicial
Primeiro momento: cantar a msica Conhecereis a verdade! e sobre ela refletir. A msica faz
parte do CD "Alegria Crist", do GAN - Grupo Arte Nascente.
Conhecereis a Verdade (Jos Revordo)
Conhecereis a Verdade e ela vos libertar
E toda algema, se dissolver
Com o trabalho que exercita o amor
No basta descobrir e no produzir
Com o exemplo, a Verdade divulgar
Para consolar e conduzir
Conduzir e conduzir.
Segundo momento: trabalhar um questionrio, contendo as seguintes questes:
1 - Todos ns temos a capacidade de sentir a influncia dos espritos?
2 - Voc acredita na reencarnao?
3 - Diante da grandeza do universo, da sabedoria e perfeio divina, existe vida em outros
mundos?
4 - Podemos comprovar a existncia de Deus?
5 - Segundo a Doutrina Esprita, cada um de ns tem um anjo de guarda (esprito protetor), voc
acredita?
Ao fim de cada pergunta, o jovem deve escrever:
( ) sim ( ) no - Por qu? __________________________
Importante: a funo desse questionrio que os jovens descrevam aquilo que eles realmente
acreditam e no aquilo que eles escutaram ou aprenderam que diz a Doutrina. Faz parte tambm da
sondagem de conhecimentos para que, a partir dos conhecimentos adquiridos e, principalmente, a
partir das dvidas dos jovens possamos montar nosso roteiro de estudos. essencial comentar as
questes, valorizando e respeitando a opinio dos jovens.
Terceiro momento - Tcnica do N: todos fazem um grande crculo e olham bem para os
companheiros dos lados. Cada um dever gravar na memria quem est do seu lado direito e quem
est do seu lado esquerdo. Desfaz-se o crculo e todos comeam a caminhar pela sala enquanto toca
uma msica. Quando a msica pra todos devem parar no lugar em que ficaram e tentar dar a mo
esquerda para o colega que estava esquerda e a mo direita para o colega que estava direita, o
que resultar em um grande n. Os jovens tero que desfazer o n e para isso tero que juntos pensar
em estratgias para isso.
 Quarto momento: refletir, a partir da tcnica do n, a respeito da cooperao, da importncia dos
grupos que estamos inseridos e que devemos sempre buscar juntos formas de resolver os problemas.
Prece de encerramento

Deus
Prece inicial
Primeiro momento: contar a histria O barbeiro, retirada do livro Histrias que elevam a
alma, de Guilherme Victor M. Cordeiro ( Editora DPL, So Paulo, 2002).
O barbeiro
O ateu procura convencer os outros para persuadir-se a si mesmo. Deus nunca faz milagres
para convencer os atestas; suas obras j bastam.
Um senhor estava no barbeiro cortando os cabelos e fazendo a barba.
Enquanto isso conversava com o barbeiro e falava da vida e de Deus.
Da a pouco, o barbeiro incrdulo no agentou e falou:
- Deixe disso, meu caro, Deus no existe!!!
- Por qu?
- Ora, se Deus existisse no haveria tantos miserveis passando fome!!! Olhe em volta e veja
quanta tristeza. s andar pelas ruas e enxergar!
- Bem, esta sua maneira de pensar, no ?
- Sim, claro!
O fregus pagou o corte e foi saindo, quando avistou um maltrapilho imundo, com longos e feios
cabelos, barba desgrenhada, suja, abaixo do pescoo.
No agentou, deu meia volta e interpelou o barbeiro:
- Sabe de uma coisa? No acredito em barbeiro!
- Como?
- Sim, se existissem barbeiros, no haveriam pessoas de cabelos e barbas compridas.
- Ora, eles esto assim porque querem. Se desejassem mudar, viriam at mim!
- Entendeu agora?

Segundo momento: conversar acerca da histria e dos seguintes temas:

* Pessoas que dizem no acreditar em Deus;
* Como cada um acredita e sente Deus;
* O sentimento instintivo de que Deus existe est dentro de todos ns.
Terceiro momento: pedir para que os jovens pontuem os princpios da Doutrina Esprita.
importante no exigir conceitos prontos e levar em considerao todos os aspectos que os jovens
trouxerem, aproveitando assim todas as respostas.
Quarto momento: formar grupos e distribuir para cada grupo uma das seguintes questes de O
Livro dos Espritos:
55. Todos os globos que circulam no espao so habitados?
114. Os Espritos so bons ou maus por natureza ou so eles mesmos que se melhoram?
132. Qual o objetivo da encarnao dos Espritos?
134. O que a alma?
149. Em que se torna a alma logo aps a morte?
490. O que se deve entender por anjo de guarda?
Quinto momento: cada grupo trouxe suas respostas para a sua pergunta e, posteriormente, o
restante dos jovens puderam complementar as respostas.
Obs: com essa tcnica possvel perceber quais os conhecimentos prvios dos jovens acerca da
Doutrina Esprita, facilitando a preparao das prximas aulas.
 Prece de encerramento

Deus - Atributos
Prece inicial
Primeiro momento: distribuir a cada jovem uma folha em branco. Em duplas, cada um dir
duas de suas virtudes para seu companheiro e este as escreve em letras grandes na folha e vice-versa
(com freqncia o jovem tem dificuldades em perceber suas prprias virtudes).
Segundo momento: no grande grupo cada um ressalta as qualidades de seu colega e recebe
o seu cartaz com suas virtudes. Esse trabalho tem como objetivo desenvolver a auto-estima do jovem e
tambm a caridade ("O verdadeiro carter da caridade a modstia e a humildade, que consiste em
ver apenas superficialmente os defeitos de outrem, e fazer com que prevalea nele apenas o que h de
bom e virtuoso." ESE, captulo X).
Terceiro momento: lembrar que Deus tem todos as qualidades em perfeio absoluta. Apenas
citar os atributos de Deus, sem coment-los.
Quarto momento: dividir os jovens em seis grupos; cada grupo responder uma das questes
do Rala-cuca devendo, no grande grupo, justificar e comentar a alternativa correta.
Rala-cuca
Objetivo : ler cada um dos atributos e dar a ele o complemento que a equipe achar coerente.
QUESTO 13 DE O LIVRO DOS ESPRITOS:
Quando dizemos que Deus eterno, infinito, imutvel, imaterial, nico, onipotente,
soberanamente justo e bom, temos idia completa de seus atributos? Do vosso ponto de vista sim,
porque credes abranger tudo. Sabei, porm, que h coisas que esto acima da inteligncia do homem
mais inteligente, as quais...
eterno
a) Se tivesse tido princpio, teria sado do nada,ou ento, tambm teria sido criado por um ser
anterior. assim que, de degrau em degrau, remontamos ao infinito e eternidade.
b) O que equivale a dizer que veio do nada absoluto, ou ento, que fruto desse nada. assim
que, de degrau em degrau, remontamos ao infinito e eternidade.
c) Se tivesse tido princpio antes da analogia total e global do Universo, teria sido fruto de um
acaso antropomrfico. assim que, de degrau em degrau, remontamos ao infinito e eternidade.

imutvel
a) Se estivesse sujeito a mudanas, seria esquecido pelos seres humanos e pelos demais
habitantes de outros planetas, perdendo assim sua soberania universal.
b) Se estivesse sujeito a mudanas, as leis que regem o Universo nenhuma estabilidade teriam.
c) Sim e no, tendo em conta que espritos com maior discernimento e grau de evoluo se
encarregam de que Ele represente imutabilidade, para no perder sua soberania universal.
imaterial
a) Quer isso dizer que sua natureza provm do nada com tambm o seu princpio de
eternidade, dando assim um parecer lgico e natural do ser, feito a sua imagem e semelhana.
b) Devido ao fato de nossas limitaes corpreas podemos dizer que imaterial. De outro
modo, sabemos que, se no totalmente imutvel, tambm no ser imaterial.
c) Que isso quer dizer que a sua natureza difere de tudo o que chamamos de matria. De outro
modo, Ele no seria imutvel, porque estaria sujeito s transformaes da matria.
nico
a) Se muitos deuses houvesse, no haveria unidade de vistas, nem unidade de poder na
ordenao do Universo.
 b) Se muitos deuses houvesse, teramos que aceitar os conceitos de nossos antepassados
politestas, destituindo as religies monotestas existentes hoje.
c) Se muitos deuses houvesse, a ordem universal passaria a ser regida por uma junta ou
parlamento, ficando o parecer final a Deus, algo semelhante ao que ocorre no planeta Terra, em um
regime governamental democrtico.
onipotente
a) Ele o , sempre e quando ns assim aceitarmos que ele conduza nosso livre-arbtrio, afinal, a
ltima palavra quem d somos ns, portanto possumos tanto poder quanto Ele.
b) Ele o , porque o nico. Se no dispusesse de soberano poder, algo haveria de mais
poderoso ou to poderoso quanto Ele, que no teria feito todas as coisas. As que no houvesse feito
seriam obra de outro Deus.
c) Ele o , na medida que tem a palavra final sobre o que o conselho de deuses definir,
atribuindo-se a Ele as responsabilidades e os mritos de cada ao universal.
soberanamente justo e bom
a) A sabedoria providencial das leis divinas se revela, assim nas mais pequeninas coisas, como
nas maiores, e essa sabedoria no permite se duvide nem da justia, nem da bondade de Deus.
b) Um ente infinitamente justo e bom no permitiria uma srie de cataclismos e guerras, que
levam suas criaturas a condies subumanas, sendo assim, podemos dizer que Deus parcialmente
justo e bom, pois sendo este um mundo de provas e expiaes, algumas provaes temos de superar
para que possamos evoluir.
c) A sabedoria providencial das leis divinas se revela, assim nas mais pequeninas coisas, mas
nossa a ltima palavra, que determina a bondade e a maldade Dele. Sendo assim, Deus no
plenamente soberano por esse motivo, como tambm cabe lembrar que depende da junta de deuses.
Prece final realizada por um jovem voluntrio

Deus - Provas da existncia de Deus

Prece inicial
Primeiro momento: integrao: os jovens so incentivados a participarem de Ministrios:
Ministrio das Comunicaes: responsvel por dar os avisos, possuir os telefones e
endereos de todos os integrantes do Grupo de Jovens;
Ministrio de Relaes Pblicas: encarregado de organizar e relatar as visitas ao asilo;
Ministrio das Comemoraes: deve lembrar aniversrios dos integrantes do Grupo e datas
importantes da Doutrina Esprita (aniversrio do nascimento de Allan Kardec, lanamento de O Livro
dos Espritos, etc);
Ministrio da Elevao: responsvel por divulgar frases e pensamentos que inspirem e elevem
o esprito;
Ministrio da Literatura: deve apresentar sugestes de livros e artigos;
Ministrio da Informao: encarregado de organizar e manter o Mural Jovem.
Segundo momento: improvisar um teatro de fantoches:
Ato I: Menina conta fato ocorrido e menciona Deus, ao que o garoto ironiza, dizendo ser "caretice"crer
em Deus.
Ato II: Menina conta ao garoto a histria A existncia de Deus, de Chico Xavier/ Meimei.
A existncia de Deus
Conta-se que um velho rabe analfabeto orava com tanto fervor e com tanto carinho, cada
noite, que, certa vez, o rico chefe de grande caravana chamou-o a sua presena e lhe perguntou:
- Por que oras com tanta f? Como sabes que Deus existe, quando nem sabes ler?
O crente fiel respondeu:
 - Grande senhor, conheo a existncia de nosso Pai Celeste pelos sinais dele.
- Como assim? Indagou o chefe, admirado.
O servo humilde explicou-se:
- Quando o senhor recebe uma carta de pessoa ausente, como reconhece quem a escreveu?
- Pela letra, respondeu o outro.
- Quando o senhor recebe uma jia, como que se informa quanto ao autor dela?
- Pela marca do ourives.
O empregado sorriu e acrescentou:
- Quando ouve passos de animais, ao redor da tenda, como sabe, depois, se foi um carneiro,
um cavalo ou um boi?
- Pelos rastros -respondeu o chefe, surpreendido.
Ento o velho crente, convidou-o a sarem para fora da barraca e, mostrando o cu, onde a lua
brilhava, cercada por multides de estrelas, exclamou, respeitoso:
- Senhor, aqueles sinais, l em cima, no podem ser dos homens!
Neste momento, o orgulhoso caravaneiro, de olhos lacrimejosos, ajoelhou-se na areia e
comeou a orar tambm...
Livro Pai Nosso, Chico Xavier/esprito Meimei

Terceiro momento: questionar os jovens como reagir perante a mesma situao e como
argumentar acerca da existncia de Deus.
Quarto momento: Voluntrios bebem e descobrem o sabor da gua em trs copos, (doce,
pura, com sal). Do mesmo modo tambm no vemos Deus, mas podemos senti-lo.

Sugesto de texto para distribuir aos jovens

Provas da existncia de Deus
"Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas." Foi a resposta dos espritos
primeira pergunta de O Livro dos Espritos: "O que Deus?"
A prova mais robusta da existncia de Deus reside na assertiva: "No h efeito sem causa."
Procurando-se a causa de tudo que no obra do ser humano, a razo responder prontamente que a
dvida quanto existncia de Deus a negao da lei de causa e efeito. Por isso, para crer em Deus
basta lanar os olhos s obras da criao divina: o Universo existe e ele feito de uma causa.
Um provrbio popular responde satisfatoriamente, mostrando na causa primria uma
inteligncia superior a todas as coisas: "Pela obra se conhece o autor."
O poder de uma inteligncia deve ser julgado pelas suas obras. Como nenhum ser humano
pode criar o que a natureza produz, a causa primria est em um inteligncia superior humanidade.
Todos os povos e raas trazem um sentimento intuitivo de Deus. De onde viria esse sentimento
se ele no se apoiasse em nada?
Leia tambm: O Livro dos Espritos, questes 01 a 09 e A Gnese, captulo II, itens 01 a 07.

Prece final realizada por um jovem voluntrio

Deus, esprito e matria

Prece inicial
Primeiro momento: levar envelopes (um para cada aluno). No lado de fora de cada envelope
escrever:
Deus, esprito e matria: elementos gerais do Universo.
Escreva o que voc sabe ou entende por:
Deus______________________________________
 Esprito___________________________________
Matria___________________________________
Aguardar alguns minutos para que todos escrevam suas respostas. Depois, sugerir que abram
o envelope e verifiquem se suas respostas estavam corretas. Oportunizar aos evangelizandos que
comentem suas respostas, tanto as corretas como as incorretas.
Dentro do envelope escrever o seguinte texto:
Deus, esprito e matria: elementos gerais do Universo.
Sabemos que fomos criados por Deus, simples e ignorantes, e que o Pai, em sua imensa
sabedoria e bondade, oportunizou-nos a eternidade para evoluirmos espiritualmente.
Nesta vida terrena, possumos um corpo fsico, constitudo de matria carnal e ainda grosseira,
que nasce, cresce, envelhece e morre, nos servindo de instrumento para executarmos nossas
atividades na Terra.
O corpo fsico, os animais e os vegetais precisam do Fluido Vital para a vida material. O Fluido
Vital a transformao do Fluido Csmico Universal que d origem a tudo que existe no mundo
material.
O Fluido Csmico Universal criado por Deus e envolve o universo.

Subsdio ao evangelizador: O Livro dos Espritos, q. 01, 17, 21, 22, 23 e 17.
Segundo momento: tcnica Roda Viva para fixao do tema.
Cada evangelizando elabora uma frase sobre o tema da aula, que pode ser verdadeira ou falsa
(podero ser disponibilizados livros ou textos para pesquisa, se o evangelizador achar interessante).
Os evangelizandos ficaro em crculo, sendo que um permanecer ao meio com os olhos vendados. A
roda gira e os evangelizandos param (em silncio); o evangelizando que est no meio aponta para um
colega, que lhe diz sua frase; o evangelizando de olhos vendados diz se a frase verdadeira ou falsa;
se ele errar, sai da roda, se acertar passa a participar da roda. Quem falou a frase vai para o meio da
roda (adaptado da Apostila de tcnicas Evangelizao Infantil: uma tarefa de amor, encontrada neste
mesmo site).
Prece de encerramento

Energia sexual e evoluo

Prece inicial
Objetivo: esclarecer a importncia do equilbrio na vivncia da sexualidade humana e sua
ligao com a evoluo do Esprito.
Primeiro momento - sugesto de dinmica: utilizando-se do texto adaptado do artigo da Revista
Reformador (agosto/99), pg. 16 e 17, criamos um "caa-palavras". Aps leitura e concluso do caa-
palavras, dialogamos, em conjunto sobre o texto. Utilizamos como bibliografia suplementar o cap. II e
III do livro Adolescncia e Vida - Adolescente e a sua Sexualidade (Divaldo P. Franco, editora Leal);
livro Evoluo para o terceiro milnio, pg. 136, item 4, editora Edicel; livro Educao do Esprito,
introduo a pedagogia esprita, cap. V, parte 4, editora Ide, apostila da Fergs, mdulo 3 e 4 de 2000.
Sugesto de texto
Energia sexual e evoluo
"Da leitura da questo n 202 de O livro dos Espritos, entende-se a importncia de o Esprito
reencarnar ora como homem, ora como mulher, por carecer de experincias em ambas as polaridades
sexuais (masculina e feminina)".
O impulso sexual poderosa energia criadora enraizada na intimidade espiritual, e quando
liberada no campo da matria por meio do relacionamento sexual, ativa complexos mecanismos
psicobiolgicos responsveis pela materializao de um ser inteligente no tero materno.
A finalidade principal da experincia sexual permitir a perpetuao da espcie e,
secundariamente, colaborar na manuteno do equilbrio psicolgico das criaturas, desde que tal
experincia se estruture em clima de satisfao, propiciado pelo relacionamento amorvel,
monogmico e equilibrado.
 A experincia afetiva em bases ticas constitui-se fator preponderante no cumprimento dos
anseios evolutivos; j a liberdade sexual, propalada pela mdia e tida na conta de evoluo dos
costumes, tem servido para aumentar o nmero de decepes afetivas e conflitos emocionais de toda
ordem, ao lado de um notvel nmero de abortos em adolescentes e de doenas sexualmente
transmissveis.
No acatar as informaes que a Doutrina Esprita nos traz, um direito do livre-arbtrio das
pessoas, porm arcar com as conseqncias de um comportamento abusivo obrigao daqueles que
infringem a tica da Lei de Reproduo".
Texto adaptado do artigo da Revista Reformador de agosto/99, pg. 16 e 17.

Segundo momento: concluso: o evangelizando deve perceber que a energia sexual existe em
funo da vida e no esta como instrumento dela.
Prece de encerramento

Esprito - Existncia e sobrevivncia

Prece inicial:
Integrao: "Acampamento": todos iro acampar e, para isso, cada jovem levar algo. Quem j
conhece a brincadeira diz se o jovem pode ou no levar o que pretende, sendo que o objeto deve
comear com a mesma letra do nome de quem leva a coisa. Por exemplo a Luana pode levar uma
laranja, mas o Vincius no pode levar uma lanterna. O evangelizador (e todos que j conhecem a
brincadeira) no podem contar a regra (para ter graa o jogo). Cada evangelizando deve descobrir por
si s a regra para o que ele pode levar, mesmo que a brincadeira seja feita vrias vezes at que ele
descubra.
Primeiro momento: dividir os jovens em trs grupos iguais. Cada grupo procura na sala de
aula pedaos de quebra-cabeas.
Segundo momento: renem-se os grupos com todas as peas que encontraram e cada grupo
fica com uma cor, para descobrir que palavra forma. So trs palavras, que devem ser montadas de
acordo com a cor: Mediunidade, Terapia de Vidas Passadas e Cincia.
Terceiro momento: cada grupo deve debater como a sua palavra comprova a existncia e
sobrevivncia do esprito; ou como podemos argumentar, com algum ctico, usando essas palavras,
que o nosso esprito sobrevive morte do corpo fsico.
Quarto momento: cada grupo expe aos demais jovens as idias e concluses que chegou.
Quinto momento: leitura de uma psicografia, para que os jovens avaliem a existncia e
importncia do fenmeno medinico na Casa Esprita.
Sugesto de texto para distribuir aos jovens
A existncia e sobrevivncia do esprito
Compreendemos a existncia do esprito segundo o princpio: "Todo efeito tem uma causa; e
todo efeito inteligente tem uma causa inteligente." Dessa forma, ningum tem a idia de atribuir o
pensamento ao corpo de um homem morto. Se o homem vivo pensa , pois, que h nele alguma coisa
que no h quando est morto.
Os espritos so os seres inteligentes da criao. Eles povoam o Universo, alm do mundo
material. Indestrutveis e eternos, so independentes da matria; mas necessria a unio entre
esprito e matria para dar inteligncia a esta.
Os seres humanos, enquanto encarnados, somos assim constitudos:
* Corpo Fsico(ou ser material): invlucro grosseiro, semelhante ao dos animais e animado pelo
mesmo princpio vital;
* Alma (ou ser imaterial): esprito encarnado no corpo, princpio inteligente onde se encontra o
senso moral;
* Perisprito(ou lao que une a alma ao corpo): invlucro fludico, semimaterial, princpio
intermedirio entre a matria e o esprito.
... esprito - - - perisprito ____ corpo fsico
 Comprovamos a existncia e sobrevivncia do esprito atravs de:
manifestaes medinicas: comunicao entre encarnados e desencarnados;
lembranas de vidas passadas;
manifestaes extra-corpreas: materializaes, transcomunicaes.
Tambm a lei de evoluo justifica a sobrevivncia do esprito: no se pode conceber um Deus
justo e bom, criando seres inteligentes e sensveis para destin-los ao nada.
Letcia Mller

Prece de encerramento
Sugesto de leitura: O Livro dos Espritos,questes 23 a 25 e 76 a 83; A Gnese, captulo XI, O
Livro dos Mdiuns, captulo I.

Existncia e Sobrevivncia do Esprito

Prece inicial
Objetivo: reconhecer atravs do trabalho proposto a Existncia e Sobrevivncia do Esprito.
Sugesto de dinmica: dar-se- incio dinmica, propondo-se o seguinte enigma:
"Dez minutos teremos para justificar que os espritos existem, se pudermos comprovar. (primeiro
pargrafo do enigma)
Procure ao seu redor, procure em todo o lugar. Pois, at quem no procurar, ao acabar o tempo
encontrar." (segundo pargrafo do enigma)
Dividir-se- o grupo em equipes conforme o nmero de jovens, e sero dados 10 minutos para
que procurem as provas.
Observaes importantes:
a) Esse tempo pode variar de acordo o horrio de que dispe o evangelizador;
b) Sero aceitas como provas obras psicografadas (que podero estar dispostas de forma
proposital e aleatria pela sala); conhecimentos embasados em casos reais de lembranas de vidas
passadas (primeiro pargrafo do enigma) e tambm exemplo de raciocnio lgico-dedutivo (como por
exemplo o que se encontra em A Gnese, cap. XI, item I - "SINO"). Este exemplo a soluo do
segundo pargrafo do enigma.
Aps o tempo proposto e apresentao das provas, com suas devidas justificativas, debater-se-
com os jovens o tema em questo, tendo-se como base a bibliografia abaixo.
Concluso: realizar uma atividade com os jovens de forma a incentivar o estudo aprofundado do
tema. A atividade consiste em reaproveitar as equipes j formadas e propor-lhes o seguinte: "Cada
equipe ter que observar a casa esprita (prdio) de um ngulo".
Exemplo: equipe "A" ter dois minutos para observar a frente da casa, e a equipe "B" ter quatro
minutos para observar o lado esquerdo da casa. Tendo feito as devidas observaes, os jovens devem
retornar ao grande grupo, e sero questionados pelos evangelizadores sobre o que viram e o que no
viram.
A concluso dever ser que quanto mais tempo dedicamos ao estudo, maior ser nossa
compreenso, e que o conhecimento parcial oferece apenas uma viso insuficiente do todo. Assim
tambm com relao ao tema proposto na aula - Existncia e Sobrevivncia do Esprito e, tambm, no
que se refere Doutrina Esprita: quanto mais sabemos, melhor compreenso possumos.
Prece de encerramento
Bibliografia: Livro dos Espritos ( Parte Segunda, cap. I, perguntas 76 a 83 ); Livro dos Mdiuns ( Cap.
I, item 2 e cap. IV, item 49 ); A Gnese ( Cap. XI ).

Existncia e sobrevivncia do Esprito, existncia de Deus e seus atributos

Prece inicial
Objetivo: que os jovens reconheam a existncia e sobrevivncia do esprito e a existncia de
Deus e Seus atributos.
Primeiro momento: dinmica.
Formar dois ou trs grupos que devem procurar as pistas previamente escondidas em uma ou
mais salas. Tratam-se de pistas de fragmentos de captulos de A Gnese, onde foram sublinhadas
palavras-chaves, que lidas formam uma frase, fornecendo a indicao de uma prova.
A seguir, as pistas e suas provas correspondentes:
Pista A:
Montagem dos seguintes captulos de A Gnese: Captulo X, itens 26 e 29 e captulo XI, item 1.
Palavras sublinhadas nesses textos:
Combinados para
Formar
Uma
Demonstrao
Movido por uma inteligncia.
A idia
Homem morto
Homem vivo
Prova: 2 fantoches (com base no texto podero explicar com uma encenao teatral).
Pista B:
A Gnese, captulo XI, item IV. Palavras sublinhadas nesse texto:
Sempre haver
Prova material
Do ser espiritual
Agindo fora da matria
Prova: livros psicografados.
Pista C:
A Gnese captulo II, itens 1, 2 e 3. Palavras sublinhadas nesses textos:
Observando
Se chega
Que

Um mecanismo engenhoso
Obra de um homem
Da
Trabalho
Prova: cubo mgico.
Pista D:
A Gnese, captulo II, itens 5, 6 e 7. Palavras sublinhadas nesses textos:
Olhar
O homem
Faz
 Funcionar
A indicao
Deus no se mostra, mas afirma-se mediante suas obras
Coisas que esto acima
Prova: espelho (colocado em um lugar alto).
Pista E:
A Gnese, captulo XI, itens 02 e 03. Palavras sublinhadas nesses textos:
Teria
Pedras
Sem
Atributos
De Deus
Podem
Admitir
Com
Razo
Prova: O Livro dos Espritos com marcador onde est a questo 13 (poder estar prximo ou
sobre algumas pedras).
As equipes devem achar as provas e conversar entre si, acordando sobre como devem
relacion-las e defend-las, posteriormente, no grande grupo.
Observaes:
1 - No momento que os jovens forem expor ao grande grupo, cabe aos evangelizadores manter
a ordem das pistas para melhor compreenso e unificao dos temas: existncia e sobrevivncia do
esprito e a existncia de Deus e Seus atributos.
2 - Caso a equipe se equivoque na relao pista-prova, cabe ao evangelizador redirecionar a
exposio.
3 - O grau de dificuldade para esconder as pistas e provas deve ser de acordo com o tempo
disponvel para a aula.
Segundo momento: concluso do que foi discutido e compreendido sobre o tema proposto.
Prece de encerramento
Bibliografia:
* Existncia e sobrevivncia do esprito: Questes 23 a 25 e 76 a 83 de O Livro dos Espritos; A
Gnese, captulo X, itens 26 a 30 e captulo XI, O Livro dos Mdiuns, captulo I;
* Existncia de Deus: O Livro dos Espritos, questes 1 a 9; A Gnese, captulo II, itens 1 a 7;
* Atributos de Deus: O Livro dos Espritos, questes 10 a 13; A Gnese, captulo II, itens 08 a 19.

Famlia - importncia da famlia

Objetivos da aula: levar os evangelizandos a reconhecerem a importncia da famlia em nossas

vidas. Que nossos familiares erram e acertam, e merecem nosso carinho, nosso perdo e a nossa
gratido. Que nossos pais biolgicos, adotivos ou as pessoas responsveis por ns so os
responsveis pela nossa educao, nos amam e querem o melhor para ns, ensinando-nos, dentro do
seu grau evolutivo e suas limitaes, o que certo. A aula visa despertar nos jovens a compreenso de
que no lar, junto do grupo familiar, que encontramos a ajuda que necessitamos para nosso
crescimento espiritual.
Obs.: caso o tempo determinado para a aula no seja suficiente para realizar a aula completa,
ela pode ser adaptada pelo evangelizador, ou dividida em duas aulas.
Prece inicial
Primeiro momento: aplicar a dinmica Cada coisa a seu Tempo: dividir a sala em dois grupos
e entregar para cada grupo um pote de vidro vazio, 03 bolas de golfe ou de tnis (ou outras similares
que tenham peso), algumas bolas de gude, uma poro de areia e um copo de gua. Pedir que cada
grupo coloque TODOS os componentes dentro do pote de vidro, da maneira que achar melhor,
deixando de fora, apenas o copo de gua para o momento que o evangelizador solicitar. Aguardar os
resultados sem influenciar.
Obs.: se a turma for grande e no houver material suficiente para cada evangelizando fazer sua
experincia, o evangelizador poder fazer a dinmica convidando um ou dois evangelizandos para lhe
auxiliarem.
Segundo momento: caso no tenham conseguido colocar todos os componentes dentro do
vidro, fazer a demonstrao do modo certo: pegar as 03 bolas de golfe ou similar e colocar
primeiramente dentro do pote de vidro e perguntar se o pote de vidro est cheio. Em seguida, o
evangelizador dever colocar as bolas de gude e estas enchero todos os espaos vazios entre as
bolas de golfe. O evangelizador deve perguntar se o vidro est cheio e aguardar respostas. Na
seqncia, pegar a poro de areia e colocar dentro do vidro. A areia preencher os espaos vazios
que ainda restam. Perguntar novamente aos alunos se o pote agora est cheio e aguardar as
respostas.
Terceiro momento: explicar o significado da dinmica.
* O pote de vidro representa nossas vidas.
* As bolas de golfe so os elementos mais importantes, como DEUS, A FAMLIA E OS AMIGOS.
So com as quais nossas vidas estariam cheias e repletas de felicidade.
* As bolas de gude so as outras coisas que importam: o trabalho, a casa, o carro, a escola.

* A areia representa todos as pequenas coisas, como os brinquedos, as roupas de marcas, o

computador.
Se tivssemos colocado a areia em primeiro lugar no frasco, no haveria espao para as bolas de
golfe e para as de gude. O mesmo ocorre em nossas vidas. Se gastamos todo nosso tempo e energia
com as pequenas coisas, nunca teremos lugar para as coisas realmente importantes.
Lembrar que devem prestar ateno nas coisas que so importantes para felicidade. Brincar com
os irmos, sair para se divertir com a famlia e com os amigos, dedicar um pouco de tempo a vocs
mesmos, buscar a Deus e crer nEle. Vocs esto fazendo isso participando das aulas de
evangelizao.
Tambm importante buscar o conhecimento, estudar, praticar esportes. Sempre haver tempo
para as outras coisas, mas essencial se ocupar das bolas maiores em primeiro lugar, o resto
apenas areia.
Quarto momento: o evangelizador dever perguntar se ainda cabe alguma coisa dentro do vidro,
aguardando as respostas. Em seguida, dever pedir ento que os evangelizandos peguem o copo de
gua e o derramem dentro do pote de vidro. Perguntar se agora o pote de vidro est totalmente cheio e
aguardar as respostas.
Perguntar ento: O que representa a gua? A gua serve apenas para demonstrar que, por
mais ocupada que esteja nossa vida, sempre que aparecer alguma coisa que ns achamos realmente
importante, encontraremos tempo para realiz-la.
Obs.: s encontramos tempo para as coisas que damos prioridade, ou seja, para aquilo que
achamos importante.
Quinto momento: pedir para que cada evangelizando exponha o seu ponto de vista e dizer o
que aprendeu com a dinmica. Este um momento muito importante porque os jovens gostam de
serem escutados, alm do mais, podem apresentar opinies equivocadas que podem ser corrigidas
pelo evangelizador, em um dilogo esclarecedor.
Sexto momento: contar uma das histrias abaixo.

A Flor Azul
D. Tereza estava fazendo compras no supermercado e de repente um estranho trombou com ela:
- Oh, me desculpe por favor! Foi a reao dela.
E ele disse: - Ah, desculpe-me tambm, eu simplesmente nem te vi!
Foram muito educados um com o outro, aquele estranho e ela.
Ento, se despediram e cada um foi para o seu lado.
Mais tarde naquele dia, ela estava fazendo o jantar e seu filho parou do seu lado to em silncio
que ela nem percebeu.
Quando ela se virou, tomou o maior susto e lhe deu uma bronca.
- Saia do meu caminho filho! E ela disse aquilo com certa braveza.
E ele foi embora, certamente com seu pequeno corao partido.
Ela nem imaginava como havia sido rude com ele.
Quando ela foi se deitar, podia ouvir a voz calma e doce de seu anjo da guarda lhe dizendo:
- Quando falava com um estranho, quanta cortesia voc usou! Mas com seu filho, a criana que
voc ama, voc nem sequer se preocupou com isso! Olhe no cho da cozinha, voc ver algumas
flores perto da porta. So flores que ele trouxe para voc. Ele mesmo as pegou, a cor-de-rosa, a
amarela e a azul. Ele ficou quietinho para no estragar a surpresa e voc nem viu as lgrimas nos
olhos dele.
Nesse momento, D. Tereza se sentiu muito pequena.
E agora, o seu corao era quem derramava lgrimas.
Ento ela foi at o quarto do filho e ajoelhou-se ao lado de sua cama e disse:
- Acorde filhinho, acorde. Estas so as flores que voc pegou para mim? Ele sorriu:
- Eu as encontrei embaixo da rvore. Eu as peguei porque as achei to bonitas como voc! Eu
sabia que voc iria gostar, especialmente da azul.
Ela disse: - Filho, eu sinto muito pela maneira como agi hoje. Eu no devia ter gritado com voc
daquela maneira.
- Ah mame, no tem problema, eu te amo mesmo assim!
- Eu tambm te amo. E eu adorei as flores, especialmente a azul.
Autor desconhecido

Mensagem pra voc!

Marcela era uma menina muito gentil e educada na escola e com os amigos. Em casa, porm,
suas atitudes eram diferentes: gritava com todos, reclamava de tudo, e parecia no conhecer as
palavras mgicas obrigado, com licena, por favor e desculpe.
Um dia, teve uma enorme briga com uma de suas irms, xingou muito e foi se trancar no quarto.
Uma hora depois, recebeu no celular a seguinte mensagem:
Horrvel o seu comportamento, Marcela! Voc deve estar envergonhada de ter gritado tanto...
Ela no estava envergonhada e achou que devia ser engano. Mas se deu conta que dizia seu
nome, ento pensou que era uma brincadeira. Como no conhecia o nmero de quem mandou o
recado, logo j tinha esquecido.
No dia seguinte, hora do almoo, foi mal-educada com sua me, saindo da mesa sem terminar
o almoo e reclamando da comida.
Meia hora depois, em seu celular havia uma nova mensagem:
Deus, atravs dos seus mensageiros, est observando suas atitudes, Marcela.
Uma ameaa? - pensou a garota. Quem teria a coragem de enviar algo assim? Resolveu ligar de
volta para o nmero indicado para pedir satisfaes, mas o telefone estava desligado. Tentou vrias
vezes, sem sucesso.
No dia seguinte, pediu um tnis novo para o pai e como no ganhou, bateu a porta do quarto
dizendo:
- Mas que droga! Ningum faz o que eu quero nesta casa!
Algum tempo depois, nova mensagem:
Quem tem Jesus no corao no deve se comportar assim.
Marcela ficou ofendida, e prometeu a si mesma no mais olhar as mensagens daquele nmero
de celular. Pensou bastante em quem poderia ser, achava que era uma de suas irms, mas, embora
tentasse, no conseguia descobrir o autor dos recados.
Marcela continuava uma menina mal-educada em casa e gentil com aqueles que no eram de
sua famlia. Por isso, nos dias que se seguiram, ela recebeu vrias outras mensagens, que faziam
pensar sobre o seu comportamento e sugeriam mudanas.
Irritar-se o melhor processo de perder dizia uma delas.
Ela tentava no olhar os recados, mas sua curiosidade era grande e ela tinha esperana que
descobriria o autor, que mantinha o celular sempre desligado para no ser encontrado, mas que
mandava mensagens assim:
Use a gentileza, mas, de modo especial dentro da prpria casa. Experimente atender os
familiares como voc trata as visitas.
O tempo foi passando, e os recados continuavam. Quando tinha alguma atitude legal com algum
familiar, Marcela ficava contente com os recados carinhosos que recebia, pois mensagens de incentivo
eram enviadas:
Muito bem! Jesus deve estar feliz com sua atitude!
E foi assim, acompanhado de perto por uma de suas irms, que comprou um celular
especialmente para ajudar Marcela, que ela foi se tornando gentil e educada tambm em casa, com os
familiares. Ela nunca descobriu quem lhe mandava as mensagens, mas conseguiu entender que as
atitudes de cada um so importantes para que haja paz e harmonia em famlia.
Claudia Schmidt

O sentido da vida
A histria aconteceu num pas longnquo, muitos sculos atrs. Pressentindo o seu fim, o rei
chamou seus sditos pedindo que respondessem as trs perguntas fundamentais. Seria premiado
com fortuna e honrarias quem melhor respondesse as trs perguntas:
1 - Qual o lugar mais importante do mundo?
2 - Qual a tarefa mais importante do mundo?
3 - Quem o homem mais importante do mundo?
Sbios e ignorantes, ricos e pobres, crianas e jovens, adultos e idosos, desfilaram, tentando
responder as trs perguntas. Para o desconsolo do rei, nenhuma resposta satisfez plenamente.
Restava um nico homem, em todo o territrio, que se recusava a falar. Ele guardava silncio e
distncia, porque no lhe interessavam honrarias e fortunas. Era um ancio com fama de sbio.
Emissrios do rei foram enviados a ele para colher a sua opinio. E, do alto da sua sabedoria o velho
falou:
- O lugar mais importante do mundo aquele que voc est.
- A tarefa mais importante no aquela que voc desejaria executar, mas aquela que voc deve
fazer.
- E o homem mais importante do mundo aquele que precisa de voc, porque ele que lhe
possibilita exercitar a mais bela das virtudes: a caridade.
O rei bateu palmas, agradecido e feliz. Encontrara, afinal um sentido, para sua vida, uma razo
de ser para seus ltimos dias de existncia.
Quanta sabedoria em trs breves respostas. O lugar onde moro, vivo, creso, trabalho e atuo o
mais importante do mundo. L devo ser til, prestimoso e amigo.
A tarefa mais importante... Talvez o seu e o meu trabalho no sejam os mais agradveis e bem
remunerados do mundo. Cabe-nos exerc-lo com seriedade e amor, buscando cumprir nosso dever. Se
no temos sempre o que amamos, devemos amar o que temos. A mnima tarefa importante. Se ns
falharmos, se ns nos omitirmos, ningum executar a misso em nosso lugar. E ficar um vazio no
mundo e na histria.
Tudo passa, tudo envelhece e morre. S no passa a bondade que voc planta, o amor que voc
reparte, a alegria que voc irradia. por isso que o outro to importante em nossa existncia, em
nossa vida diria.
Para a flor, o essencial no o jardim, o vaso da sala, o canteiro, o local onde se encontra. O
importante que ela floresa, perfumando caminhos e alegrando coraes.
Autor desconhecido

Stimo momento: dialogar acerca da histria, questionando as atitudes dos personagens.

Obs.: os questionamentos abaixo podero ser distribudos em formas de perguntas ou
afirmativas, para que sejam trabalhadas em grupos e, posteriormente, debatidas/refletidas em um
grande grupo, que poder ser formada em crculo.
* Vocs j pararam para pensar que, se perdermos algum de nossa famlia sentiremos essa
perda para o resto de nossas vidas? Pensemos neles, porque geralmente priorizamos mais aos nossos
interesses pessoais que a nossa famlia. Ser que no uma inverso pouco inteligente? Ns
raramente paramos para pensar nisso.
* s vezes colocamos nosso esforo em coisas muito menos importantes que nossa famlia, que
as pessoas que nos amam, e no nos damos conta do que realmente estamos perdendo. Perdemos o
tempo de sermos carinhosos, de dizer um "Eu te amo", de dizer um "Obrigado", de dar um sorriso, ou
de dizer o quanto cada pessoa importante para ns.
* Muitas vezes agimos rudemente, e no percebemos o quanto isso machuca os nossos entes
queridos. Sejamos atenciosos com nossa famlia procurando sempre manter a harmonia. Por isso,
importante valorizar sua famlia, priorizando o convvio familiar.
Oitavo momento: concluir que:
* A oportunidade de estarmos inseridos em um determinado grupo familiar uma beno que nos
oferecida pelo Pai Criador.
* Os laos familiares que hoje nos envolvem so aqueles que so necessrios ao nosso
crescimento e desenvolvimento moral e espiritual.
* As dificuldades de relacionamentos, to estranhas e inaceitveis aos olhos do mundo, podem
ter causa em fatos pretritos que escapam s nossas lembranas.
* Os familiares difceis de hoje podem ser cmplices ou vtimas de nosso passado equivocado.
Podemos ter sido seus algozes ou aqueles que, pensando agir por amor, fizemos algo para lhes
desviar do bom caminho. Tambm pode ser Espritos, irmos nossos, que nos oferecemos para auxiliar
a evolurem nesta existncia.
* Encontramo-nos hoje em nosso grupo familiar no por obra do acaso. Em tudo h sempre a
mo e a autorizao de Deus.
* Nossa famlia uma nova chance de resgate e de reparao. Importante fazer a parte que nos
cabe, nessa nobre tarefa que viver em famlia. Sejamos dignos, honrando os compromissos que
assumimos perante Deus.
* No importa se vivemos com pai e me, apenas com a me, ou pai, ou tutor, ou responsvel,
(tios, avs, madrinhas, padrinhos... cite todos os exemplos de sua sala, so importantes para os
evangelizandos saberem que esto inseridos em algum grupo). As pessoas responsveis pela nossa
educao, que nos amam, que nos amparam, so consideradas a nossa famlia, porque nos auxiliam a
evoluir.
Nono momento: o evangelizador dever escrever a palavra F A M I L Y verticalmente no quadro
e perguntar aos evangelizandos se algum sabe o seu significado.
Resposta: Father And Mother I Love You - (Papai e Mame, eu Amo Vocs).
Dcimo momento - perguntar:
* Quais so as atitudes que devem ser praticadas em todas as famlias, para que elas
sejam mais harmoniosas, saudveis e felizes? Anotar as respostas no quadro. Exemplos: pacincia,
amizade, paz, carinho, bom humor, perdo, compreenso, unio, respeito, caridade, amor, tolerncia,
alegria, solidariedade, colaborao.
* Como Seria a Famlia dos Seus Sonhos? importante que os evangelizandos justifiquem a
resposta, levando-os a refletirem sobre o assunto).
Ao final, lembrar que, devido ao amor do Pai Maior, estamos na famlia adequada ao nosso
crescimento espiritual. E que devemos aprender a amar nossos familiares, respeitando-os e
convivendo em harmonia com todos.
Obs.: este o momento que o evangelizador, usando de sua sensibilidade, poder conhecer um
pouquinho sobre a intimidade dos evangelizandos, e desta forma ajud-los com esclarecimentos que
se faam necessrios, ou fazer anotaes, para que, posteriormente, em momentos oportunos, possa
preparar aulas com temas apropriados s necessidades apresentadas pelos evangelizandos.
Prece de encerramento

Fatos que antecederam a codificao I

Prece inicial
Primeiro momento: os jovens ficam em um crculo e no centro so colocados cinco copos com
bandeirinhas que contm as palavras: REENCARNAO, MATERIALISMO, CETICISMO,
PANTESMO E POLITESMO. Porm, para a palavra REENCARNAO deve haver apenas uma
bandeirinha, enquanto que, para as outras palavras deve haver vrias bandeiras. A cada jovem
sussurrada uma palavra; mas a palavra REENCARNAO dita para a maioria dos jovens, enquanto
que as demais palavras so distribudas para apenas 4 jovens. Ento, quando o evangelizador
mencionar cada palavra, os jovens devem se levantar e buscar, no centro, nos copos, a bandeirinha
correspondente a sua palavra. Assim, quando for dita a palavra REENCARNAO, a maioria dos
jovens levantar e tentar pegar poucas bandeiras.
O objetivo desta atividade comparar a situao ao ensino dos espritos quando da codificao
da Doutrina Esprita, pois em vrios lugares do mundo eram transmitidos os mesmos ensinamentos.
Pode-se ler em seguida um trecho da Revista Esprita de Janeiro de 1858, que explica como
aconteceram as comunicaes que deram origem ao Espiritismo.
Segundo momento: dividir os jovens em grupos e distribuir a cada grupo livros com trechos
assinalados acerca de alguns personagens que antecederam o Espiritismo (Joana D'Arc,
Swedemborg, Jackson Davies, Irms Fox). Aps algum tempo de estudo, os jovens devem montar um
"Carto de Visita" (ou um Passaporte) contendo foto do personagem, nome, datas significativas
(nascimento, fatos importantes, desencarne), locais (onde nasceram e viveram e onde ocorreu algo
significativo), fatos marcantes da vida e a importncia do personagem na histria do Espiritismo (por
que citado como antecedente do Espiritismo).
Terceiro momento: cada grupo apresenta seu trabalho. Os evangelizadores e outros jovens
podem perguntar e acrescentar informaes sobre o personagem.
Prece de encerramento
Textos de apoio:
O Livro dos Espritos
Muitas vezes j nos dirigiram perguntas sobre a maneira por que foram obtidas as comunicaes
que so objeto de O Livro dos Espritos. Resumimos aqui, com muito prazer, as respostas que temos
dado a esse respeito, pois que isso nos ensejar a ocasio de cumprir um dever de gratido para com
as pessoas que de boa vontade nos prestaram seu concurso.
Como explicamos, as comunicaes por pancadas, ou tiptologia, so muito lentas e bastante
incompletas para um trabalho alentado; por isso no utilizamos jamais esse recurso: tudo foi obtido
atravs da escrita e por intermdio de diversos mdiuns psicgrafos. Ns mesmos preparamos as
perguntas e coordenamos o conjunto da obra; as respostas so textualmente, as que foram dadas
pelos Espritos; a maior parte delas foi escrita sob nossas vistas, algumas foram tomadas das
comunicaes que nos foram enviadas por correspondentes ou que recolhemos para estudo em toda
parte onde estivemos: a este efeito, os Espritos parecem multiplicar aos nossos olhos os motivos de
observao.
Os primeiros mdiuns que concorreram para o nosso trabalho foram as senhoritas B***, cuja boa
vontade jamais nos faltou: este livro foi escrito quase por inteiro por seu intermdio e na presena de
numeroso auditrio que assistia s sesses e nelas tomava parte com o mais vivo interesse. Mais tarde
os Espritos recomendaram sua completa reviso em conversas particulares para fazerem todas as
adies e correes que julgaram necessrias. Essa parte essencial do trabalho foi feita com o
concurso da senhoria Japhet, que se prestou com a maior boa vontade e o mais completo desinteresse
a todas as exigncias dos Espritos, pois que eram eles que marcavam os dias e as horas para as suas
lies. O desinteresse no seria aqui um mrito particular, visto que os Espritos reprovam todo trfico
que se possa fazer de sua presena: a senhorita Japhet, que tambm sonmbula notvel, tinha seu
tempo utilmente empregado, mas compreendeu, igualmente, que dele poderia fazer um emprego
proveitoso, consagrando-se propagao da doutrina. Quanto a ns, temos declarado desde o
princpio, e nos apraz reafirmar aqui, que jamis pensamos em fazer de O Livro dos Espritos objeto de
especulao, devendo sua renda ser aplicada s coisas de utilidade geral; por isso seremos sempre
reconhecidos aos que se associarem de corao, e por amor do bem, obra a que nos estamos
consagrando.
Analisando a histria, encontramos inmeros exemplos de fenmenos espritas atravs dos
tempos: na Idade Antiga, a apario do "anjo Gabriel" Maria, a estrela de Belm que anuncia o
nascimento de Jesus aos Magos; na Idade Mdia, mdiuns que foram queimadas como "bruxas"; na
Idade Contempornea, os fenmenos das irms Fox e das "Mesas Girantes"; na atualidade, os grupos
medinicos e a mediunidade de Chico Xavier.
Dentre os inmeros precursores do Espiritismo, temos:
Joana D `Arc: nascida em Domrmy, na Frana (1412-1431), de famlia pobre, de camponeses,
foi pastora at os 18 anos. No sabia ler e escrever, mas dizia-se inspirada por santos e que seu
destino era servir de instrumento para libertar sua ptria do domnio dos ingleses. Comandou inmeros
exrcitos e, aps muitas vitrias, consegue repelir o inimigo, recuperando parte do territrio francs.
Todas as vozes que Joana ouve se referiam a sua grande misso, jamais de puerilidades. Muitos
franceses, entretanto, temerosos do respeito e autoridade que Joana exercia, lhe negaram apoio,
desencadeando derrotas. Joana foi declarada herege e bruxa e, em 1431, queimada pelos prprios
franceses em praa pblica.
Swedenborg: nasceu em Estocolmo, Sucia (1688 - 1772). Extraordinariamente culto, era
engenheiro de minas, autoridade em metalurgia, engenheiro militar, conhecedor de Fsica, Astronomia,
Zoologia, Anatomia, Finanas e Poltica, alm de ser estudioso da Bblia e de Teologia. Desde a
infncia era mdium vidente, logo surgindo a clarividncia distncia, como no caso de Gothenburg,
quando observou e descreveu com exatido um incndio em Estocolmo (300 milhas distante),
enquanto jantava com 16 convidados. Lanou alguns livros expondo as idias que lhe surgiam com as
vises que tinha de outros planos de existncia. Muitos anos antes do surgimento do Espiritismo como
doutrina codificada, apresentou inmeras idias que mais tarde foram comprovadas pelo Espiritismo.
Andrew Jacson Davies: nascido nos Estados Unidos (1826 - 1910). Desenvolveu sua
mediunidade auditiva e clarividncia na adolescncia. Em 1844, provavelmente em corpo perispirtico,
foi transportado de Poughkeepsie (onde residia) s montanhas de Catskill (mais ou menos 55
quilmetros distante). Nessas montanhas encontrou os espritos de Galeno e Swedenborg, seus
mentores. Com o tempo, sua mediunidade aumentou, com fenmenos de xenoglossia (mediunidade
poliglota) e mediunidade erudita. Previu a inveno do automvel, do avio e da mquina de escrever
muito antes de surgirem no mundo material, em sua obra "Penetrlia". Tambm previu a manifestao
ostensiva dos espritos, o que aconteceu praticamente no ano seguinte, em Hydesville, com as irms
Fox.
Irms Fox: em Hydesville (pequeno lugarejo prximo a Rochester, estado de New York, EUA) vivia
a famlia Fox: o casal John e Margareth Fox e suas filhas menores Margareth e Kate, com 14 e 11
anos. Certa noite a famlia resolve investigar estranhos barulhos que aconteciam em sua casa. As
filhas resolvem, ento, conversar com "quem" estivesse causando os distrbios: Kate mandava que os
rudos repetissem suas palmas e assim acontecia. Descobriram tratar-se de um esprito conhecido
como Charles Kosma, que desejava se comunicar. O esprito batedor conseguiu chamar a ateno de
cientistas, investigadores, de muita gente. As trs irms, Kate, Margareth e Leah eram mdiuns.
Fatos que antecederam a Codificao II
Prece inicial
Primeiro momento: iniciar trazendo a discusso do assunto tratado no encontro anterior
(Influncia dos Espritos/Mediunidade II), a respeito da tiptologia e sematologia.
Questionar os jovens quanto ao incio das manifestaes medinicas, que desde a antiguidade
ocorrem, trazendo exemplos como Joana Darc, Mises, entre outros. Ento, propor a seguinte
questo: quando os fenmenos comearam a ser vistos como fatos a serem estudados?
Os evangelizandos devem expor seus conhecimentos prvios a respeito de Allan Kardec e das
mesas girantes, e os fenmenos das irms Fox.
Segundo momento: escrever no quadro os nomes de Emmanuel Swedenborg, Andrew Jackson
Davis e Fenmenos de Hydesville, nesta ordem. Dividir os jovens em 3 grupos e entregar, a cada
grupo, um texto.

Texto 1
Emmanuel Swedenborg (Estocolmo - Sucia, 1688-1772)
Foi aluno de Isaac Newton. Tornou-se uma autoridade em minerao, Metalurgia, Engenharia
Militar, Astronomia, Fsica, Zoologia, Anatomia, Economia Poltica e Finanas. Era um profundo
estudioso da Bblia, um telogo. Fez tambm projetos de mquinas voadoras, submarinos, canhes de
tiro rpido, bombas de ar e mquinas a vapor. E, ainda mais, escreveu vrios poemas em latim.
Quando se encontrava no pinculo da carreira cientfica, abandonou toda aquela posio para dedicar
o resto de sua vida divulgao do espiritualismo, acreditando-se encarregado desta misso, por
Deus.
Possua notvel capacidade de clarividncia. Achando-se, certa vez, em Gothenburg, percebeu e
descreveu fielmente um incndio que ocorria distncia de 300 milhas, em Estocolmo.
Em Abril de 1744, na cidade de Londres, sentiu o desabrochar de suas faculdades em toda a
plenitude: Na mesma noite diz ele o mundo dos espritos, do cu e do inferno, abriu-se
convincentemente para mim, e a encontrei muitas pessoas de meu conhecimento e de todas as
condies. Desde ento, diariamente o Senhor abria os olhos de meu esprito para ver, perfeitamente
desperto, o que se passava no outro mundo e para conversar, em plena conscincia, com anjos e
espritos (Opus cit. p. 37).
Swedenborg, aps referir-se sua primeira viso, descreveu o fenmeno de exudao do
ectoplasma: ...uma espcie de vapor que se exalava dos poros de meu corpo. Era um vapor aquoso
muito visvel e caa no cho, sobre o tapete.
As descries do mundo espiritual, feitas por Swedenborg, apresentam duas categorias distintas.
Uma tem carter mais mstico e metafsico, parecendo, sobretudo, criaes de uma mente exaltada de
ardor religioso e produto de elaboraes subconscientes. A outra mostra notvel semelhana com os
relatos espritas mais recentes e parecem resultado de experincias pessoais medinicas, durante as
quais o sensitivo devia ter estado em contacto direto com o mundo dos espritos.
Tudo indica que a tarefa atribuda a Emmanuel Swedenborg pelos dirigentes espirituais foi de
divulgao dos conhecimentos que adquirisse em contato com o mundo dos espritos. No entanto, sua
mente privilegiada em relao ao nvel de inteligncia e cultura foi prejudicial em certo sentido,
adulterando os resultados do que lhe foi permitido observar nesse mundo alm-tmulo, levando-o a
querer criar uma teologia prpria, no aceitando opinies contrrias aos seus prprios pontos de vista.
Swedenborg via o mundo espiritual, conversava com os espritos, recebia deles instrues diretas
e, por isso, julgava-se capaz de explicar tudo, sem maiores preocupaes. Tornou-se um mstico,
distanciando-se da experincia cientfica a que se dedicava anteriormente.
Algumas informaes de Emmanuel Swedenborg:
* Somos julgados automaticamente por uma lei espiritual e o resultado determinado pela soma
dos nossos atos durante a vida, de forma que a absolvio ou o arrependimento no leito de morte tem
pouco proveito.
* O mundo para onde se vai depois da morte consiste em vrias esferas, representando outros
tantos graus de luminosidade e felicidade. Cada um de ns ir para aquela que se adapte nossa
condio espiritual.
* Nessas esferas, o cenrio e as condies de vida so idnticas s da Terra, assim como a
estrutura da sociedade. Existem casas onde vivem famlias, templos onde se praticam cultos religiosos,
auditrios onde se realizam reunies para fins sociais, palcios onde parecem morar os chefes, etc.
* A morte suave, dada a presena de seres celestiais que ajudam os recm-chegados em sua
nova existncia. Estes passam imediatamente por um perodo de repouso e alguns reconquistam a
conscincia em poucos dias, segundo a nossa contagem de tempo.
* H anjos e demnios, mas no so de ordem diversa da nossa. So seres humanos que
viveram na Terra e que so almas retardatrias, como demnios, ou altamente desenvolvidas, como
anjos.
* O homem nada perde, nem se modifica com a morte. Sob todos os pontos de vista, ainda um
homem, porm, mais perfeito do que quando na matria. Leva consigo seus hbitos adquiridos,
preocupaes e preconceitos.
* Todas as crianas so recebidas igualmente, sejam batizadas ou no. Crescem no outro mundo.
Jovens lhes servem de mes at chegarem suas mes verdadeiras.
* No h penas eternas. Os que se acham no inferno podem trabalhar para sua sada, desde que
sintam vontade. Os que se acham no cu trabalham por uma posio mais elevada.
* Aqueles que saem da Terra velhos, decrpitos, doentes e deformados recuperam a juventude e
o completo vigor. Os casais continuam juntos se os seus sentimentos recprocos os atraem, caso
contrrio, a unio fica desfeita.
Texto 2
Andrew Jackson Davis (Margens do rio Hudson - EUA, 1826-1910)
Jackson Davis descendia de famlia humilde. Consta que sua me era uma pessoa vulgar, inculta
e supersticiosa, enquanto seu pai era um alcolatra, tendo Davis recebido uma educao bastante
elementar. Sua faculdade medinica desabrochou quando tinha apenas 17 anos. Primeiro desenvolveu
a audincia. Ouvia vozes que lhe davam bons conselhos. Depois, surgiu a clarividncia, tendo notvel
viso, quando sua me morreu. Viu ele uma belssima regio muito brilhante, que sups fosse o lugar
para onde teria ido sua me. Mais tarde manifestou-se outra faculdade muito interessante e muito rara:
a de ver e descrever o corpo humano, que se tornava transparente aos seus olhos espirituais. Dizia ele
que cada rgo do corpo parecia claro e transparente, mas se tornava escuro quando apresentava
enfermidade.
Na tarde de 6 de maro de 1844, deu-se, com Davis, um dos mais extraordinrios fenmenos, o
do transporte. Foi ele tomado por uma fora estranha que o fez voar, provavelmente em corpo
perispirtico, da cidade de Poughkeepsie a Catskill, cerca de quarenta milhas de distncia. Quando
voltou conscincia, encontrava-se entre montanhas agrestes e a, disse ele posteriormente,
encontrou-se com dois ancies que identificou como Cludio Galeno e Swedenborg. Dois espritos,
portanto, com os quais entrou em ntima e elevada comunho, uma sobre medicina (Galeno havia sido
mdico e filsofo na Grcia, mais ou menos no sculo 11 d.C., e seu nome tornou-se sinnimo de
mdico) e outra sobre moral. Em suas vises espirituais viu quase tudo o que Swedenborg descreveu
sobre o plano espiritual (abramos aqui um parntese para dizer que, por ocasio do seu transporte s
montanhas de Catskill, identificou Galeno e Swedenborg como seus mentores espirituais).
Em seu caderno de notas, encontrou-se a seguinte passagem datada de 31 de maro de 1848:
Esta madrugada, um sopro quente passou pela minha face e ouvi uma voz, suave e forte, a dizer:
irmo, um bom trabalho foi comeado olha! Surgiu uma demonstrao viva. Fiquei pensando o que
queria dizer aquela mensagem. Ao que parece, este aviso fazia meno aos fenmenos de Hydesville,
pois foi exatamente nessa data, numa sexta-feira, que se estabeleceu o incio da telegrafia espiritual,
atravs da menina Kate Fox.
Outra coisa curiosa a respeito de Davis era que, quando estava em transe e algum lhe fazia uma
pergunta sria e objetiva, ele dizia: "Responderei a isso em meu livro". Ao completar 19 anos de idade,
concluiu ter chegado o momento de escrever o livro que inconscientemente anunciava. Foi ento
escolhido para ele um novo magnetizador, Dr. Lyon, e a partir desse dia, quando entrava em transe
magntico sonamblico, falava corretamente a lngua hebraica e demonstrava profundo conhecimento
de geologia, de arqueologia histrica e bblica, de mitologia, da origem e das afinidades das lnguas e
da marcha da civilizao entre as vrias naes da Terra. Os conhecimentos demonstrados eram de tal
nvel que fariam honra a qualquer estudioso, j que era como se tivesse consultado todas as
bibliotecas da cristandade para alcan-los.
preciso considerar que Davis deixara o banco de sapateiro, sua profisso, dois anos antes e
que ele, quando em estado normal, continuava totalmente ignorante e muito lento de entendimento e
inteligncia.
Seu desenvolvimento psquico continuou e, aos 21 anos de idade, no necessitava mais ser
magnetizado para entrar em transe. A partir dessa poca, registraram-se com ele fatos importantes,
como descrever com todos os detalhes, ao assistir a morte de uma senhora, de que forma se
processou o fenmeno da desencarnao e o desligamento do perisprito do corpo que perdia a vida,
alm do encontro da desencarnante com as entidades espirituais que a esperavam do "outro lado",
falando exatamente o que dizem hoje espritos como Andr Luiz e outros autores.
Ele tambm fez profecias e sua fora proftica ficou indiscutivelmente comprovada pelo acerto de
suas previses, j que, antes de 1856, ele previu o aparecimento do automvel e da mquina de
escrever, conforme consta em seu livro Penetrlia.
Quanto ao Espiritismo, Andrew Jackson Davis registrou no livro Princpios da Natureza, publicado
em 1847: " verdade que os espritos se comunicam entre si quando um est no corpo e outro em
esferas mais altas e, tambm, quando uma pessoa em seu corpo inconsciente do influxo que recebe
e, assim, no se pode convencer do fato. No levar muito tempo para que essa verdade se apresente
como viva demonstrao. E o mundo receber com alegria o surgimento dessa era ao mesmo tempo
em que o ntimo dos homens ser aberto e ser estabelecida a comunicao esprita, tal qual a
desfrutam os habitantes de Marte, Jpiter e Saturno".
Texto 3
Fenmenos de Hydesville
Historicamente o Espiritismo surgiu a partir dos fenmenos de movimentao de objetos,
verificado em diferentes pases, na Europa e na Amrica.
O marco de tais acontecimentos, todavia, foram as manifestaes ocorridas na aldeia de
Hydesville, no condado de Wayne, perto de New York, Estados Unidos da Amrica. Ali morava a famlia
Fox, composta de seis crianas, das quais duas viviam com os pais; os Fox se estabeleceram na casa
desde 1846.
Na noite de 28 de maro de 1848, nas paredes de madeira do barraco de John Fox, comearam
a soar pancadas incmodas, perturbando o sono da famlia, toda ela metodista. As meninas Katherine
(9 anos), e Margareth (12anos), correram para o quarto dos pais, assustadas com os golpes fortes na
parede e no teto do seu quarto.
As pancadas ou "raps" comearam nesta noite; depois ouvia-se o arrastar de cadeiras e, com o
tempo os fenmenos tornara-se mais complexos: tudo estremecia, os objetos se deslocavam, havia
uma exploso de sons fortes.
Trs noites seguidas, at 31 de maro de 1848, os fenmenos se repetiram intensamente,
impedindo que os Fox conciliassem o sono. O Sr. Fox deu buscas completas pelo interior e pelo
exterior da casa, mas nada encontrou que explicasse as ocorrncias.
A menina Kate um dia, j um tanto acostumada com o fenmeno, ps-se a imitar as pancadas,
batendo com os dedos sobre um mvel, enquanto exclamava em direo a origem dos rudos: " Vamos
Old Splitfoot, faa o que eu fao". Prontamente as pancadas do "desconhecido" se fizeram ouvir, em
igual nmero, e paravam quando a menina tambm parava.
Margareth, brincando disse: "Agora faa o mesmo que eu: conte um, dois, trs, quatro", e ao
mesmo tempo dava pequenas pancadas com os dedos, foi-lhe plenamente satisfeito esse pedido,
deixando a todos estupefatos e medrosos.
As meninas Fox eram protestantes e supunham tratar-se do demnio e chamavam o batedor de
Mr. Splitfoot, ou seja, senhor p de bode. A famlia estava alarmada, logo a notcia se espalhou,
vizinhos e curiosos vinham visit-las. Mr. Duesler, um vizinho, idealizou, ento, o alfabeto para
poderem traduzir as pancadas e compreenderem o que dizia o invisvel.
O batedor invisvel, apoiado neste alfabeto improvisado, contou a sua histria: Chamava-se
Charles Rosma; fora um vendedor ambulante e, hospedado naquela casa pelo casal Bell, ali o
assassinaram para roubar-lhe a mercadoria e o dinheiro que trazia, o seu corpo fora sepultado no
poro. Deram buscas no local indicado e acharam tbuas, alcatro, cal, cabelos, ossos, utenslios.
Uma criada dos Bells, Lucrtia Pulver, declara que viu o vendedor e o descreve: diz como ele
chegara casa e refere o seu misterioso desaparecimento. Uma vez, descendo adega, seu p
enterrou-se num buraco, e como falasse isto ao patro, ele explicou que deveria ser ratos; e foi
apressadamente fazer os reparos necessrios. Ela vira nas mos dos patres objetos da caixa do
ambulante.
Arthur Conan Doyle, no livro "Histria do Espiritismo", relata que cinqenta e seis anos depois foi
descoberto que algum teria sido enterrado na adega da casa dos Fox. Ao ruir uma parede, crianas
que por ali brincavam descobriram um esqueleto. Os Bells, para maior segurana, haviam emparedado
o corpo, na adega, onde inicialmente o haviam enterrado.
Em 25 de novembro de 1904, o Jornal de Boston noticiava que o esqueleto do homem que
possivelmente produziu as batidas, ouvidas inicialmente pelas irms Fox, fora encontrado e, portanto,
as mesmas estavam livres de qualquer dvida com respeito sinceridade delas na descoberta da
comunicao com os espritos.
Diversas comisses se formaram na poca dos acontecimentos com a finalidade de estudar os
estranhos fenmenos e desmascarar a fraude atribuda s Fox. Verificou-se que eles ocorriam na
presena das meninas; atribuiu-se-lhes o poder da mediunidade. Nenhuma comisso, todavia,
conseguiu demonstrar que se tratava de fraude. Os fatos eram absolutamente verdadeiros embora
tivessem submetido as meninas aos mais rigorosos e severos exames, atingindo as vezes as raias da
brutalidade. A igreja as excomungou como pactuantes do demnio. Foram acusadas de embusteiras,
ameaadas fisicamente muitas vezes.
Em 1888, ao comemorar os 40 anos dos fenmenos de Hydesville, Margareth Fox, iludida por
promessas de favores pecunirios feitas pelo cardeal Maning faz publicar uma reportagem no New
York Herald que afirmava que os fenmenos que realizaram eram fraudulentos. Todavia, no ano
seguinte, arrependida de sua falta de honestidade para com o Espiritismo, rene grande pblico no
salo de msica de New York e retrata-se de suas declaraes anteriores, no s afirmando que os
fenmenos de Hydesville eram verdadeiros, como provocando uma srie de fenmenos de efeito fsico
no salo repleto de espectadores.
A retratao foi publicada na poca. Consta no jornal americano The New York Press, de 20 de
fevereiro de 1889. Como, porm, a lealdade e a sinceridade no so requisitos dos espritos
apaixonados, ainda hoje, quando se quer denegrir a fonte do moderno Espiritismo, vem tona a
confisso das moas. Na retratao no se toca, ou quando se toca para mostrar que no h no que
confiar. Os pormenores ficam de lado.

OBS: Cada grupo, aps a leitura, deve apresentar as caractersticas especficas que se
destacadaram em cada texto, trazendo pontos importantes e relacionando os trs textos.
As relaes principais que enfatizamos foi ligao de Emmanuel Swedenborg com Andrew
Jackson Davis, destacando as datas de nascimento e desencarne e a previso de Andrew Jackson
Davis a respeito dos fenmenos das irms Fox, na mesma noite em que os fenmenos ocorreram.
Terceiro momento: encerramos a discusso, enfatizando a influncia do que foi estudado nos
posteriores estudos de Allan Kardec e na codificao, que pode ser o tema do prximo encontro.
Prece de encerramento

Ficar ou namorar
Prece inicial
Primeiro momento: tcnica Baile de Mscaras.
Preparar o ambiente da sala com clima de salo de festas, com msica. Pode-se colocar uma
msica esprita alegre. No colocar msicas que incentivem a sensualidade.
Entregar materiais para uma caracterizao: roupas de palhaos, figurinos antigos, mscaras
alegres, fantasias, lenos, faixas coloridas, cintos. Deixar os evangelizandos livres para criar seu
personagem, enquanto ouvem a msica. As mscaras podero ser feitas conforme sugestes
expressas no quinto momento.
Convid-los para participarem de um baile de mscaras. Se a aula for noite, pode-se diminuir
as luzes do centro, deixando alguma outra fonte de luz, tipo um abajur ou velas. A caracterizao do
ambiente fica a cargo do responsvel pela aula.
Para que esta tcnica seja bem aplicada preciso boa disposio dos evangelizadores
incentivando os evangelizandos a participarem alegremente da atividade. Se for necessrio, os jovens
podem ser alertados sobre o respeito perante o colega e o local onde se encontram.
 Pedir que os jovens se organizem dois a dois, e dancem ao som da msica. No momento em
que parar a msica, todos devem trocar de par. Quem ficar sem par vai ter que tirar uma foto com pose
engraada. O evangelizador tambm pode tirar uma foto do grupo logo aps a caracterizao, pois
esse material riqussimo para relembrar bons momentos com nossos jovens.
Segundo momento: organizar o grupo em semicrculo e conversar sobre a relao entre ficar e
o baile de mscaras.
Como eles se sentiram, se se divertiram;
Se a mscara proporcionou que eles se sentissem mais vontade;
Na idade mdia, quando a corte europeia tinha o hbito de realizar grandes bailes com
fantasias e mscaras, era muito comum que as pessoas trocassem de personalidade: princesas que
trocavam de lugar com suas criadas para conseguir despistar o rei para que ele no soubesse que ela
"estava ficando" com o jovem plebeu... e muitas outras histrias como esta.
Ser que as pessoas teriam coragem de trocar de personalidade sem a utilizao de
mscaras?
Qual a poca do ano em que as pessoas ainda mantm essa ideia de iluso dos bailes de
mscaras? No carnaval, quando muitos ainda pensam que nessa poca eles esto brincando e tem
que aproveitar, sem responsabilidade por seus atos, pois a nica poca do ano em que eles podem
esquecer quem so e brincar...
Ser que podemos esquecer quem somos?
Terceiro momento: falar sobre responsabilidade perante si e os outros. Sabemos que temos
responsabilidades com nosso corpo e com nossas atitudes, mas algum sabe as consequncias que
podem trazer um "ficar"?
1. Podemos deixar algum apaixonado e sofrendo por no ter nosso afeto. Perguntar se eles
conhecem algum que ficou e depois sofreu por ter se apaixonado por esta pessoa que no lhe
retribuiu o afeto. Infelizmente h muitos casos. O evangelizador pode levar casos de reportagens
curtas para ler em aula.
2. A realidade de Espritos que se aproximam apenas para aproveitar os fludos fsicos, para
sugar as energias como vampiros. Lembrar que isso no acontece se a aproximao do casal ocorre
atravs de uma relao verdadeira de amor.
3. Os prprios cuidados com relao ao corpo, pois quando voc fica com algum sem saber
direito quem essa pessoa, tambm no sabe que hbitos ela tem. Pode pegar alguma doena ou ter
uma desagradvel surpresa de ficar com algum que bebeu ou usou drogas, e essas substncias vo
para seu corpo.
Obs.: atravs do namoro, podemos conhecer a pessoa com a qual estamos nos relacionando,
seus gostos, atitudes e valores, coisa que no acontece quando ficamos com algum, em uma
escolha momentnea e sem reflexo.
Quarto momento: falar a respeito das mscaras de cada um. Exemplificar com: jovens
bonzinhos em casa que so ladres e causam tumultos na rua; jovens que escondem sua tristeza
debaixo da cara de uma pessoa feliz ; amigos falsos; jovens que usam drogas para enfrentar as
dificuldades ou ter coragem.
Ser que sabemos reconhecer quando usamos mscaras?
Ser que precisamos delas? Por qu?
Obs.: importantssimo que o evangelizador tenha pacincia para fazer as perguntas, induzindo
a um dilogo fraterno. No deve dar respostas prontas, mas ensinar a ver as possibilidades para que
possam saber escolher a melhor para eles, lembrando que toda escolha tem consequncias.
Quinto momento: pedir que olhem a mscara que usaram para o baile (de papel sulfite). Essa
mscara dupla e podemos destacar e ver as duas partes de que so feitas: um lado de papel
laminado prata, para dar efeito de espelho, e o outro com uma frase sobre amor e comportamento.
Veja abaixo sugestes de frases:
"Amar no aceitar tudo. Alis: onde tudo aceito, desconfio que haja falta de amor." Vladimir
Maiakovski
" fcil amar os que esto longe. Mas nem sempre fcil amar os que vivem ao nosso lado."
Madre Teresa de Calcut
"Amar no olhar um para o outro, olhar juntos na mesma direo." Antoine de Saint-Exupry

"Amar o prximo como a si mesmo: fazer pelos outros o que quereramos que os outros fizessem
por ns". Jesus
"Todas as coisas me so lcitas; mas nem todas me convm". Paulo de Tarso
Sexto momento: sugerir que eles levem para casa a mscara para refletir durante a semana
acerca da frase.
Prece de encerramento

Grupo familiar
Prece inicial
Objetivo: que o jovem reconhea atravs da dinmica proposta o seu papel no ncleo familiar.
Primeiro momento - sugesto de dinmica: utilizando-se de frases da apostila FERGS (ver
abaixo), Mdulo III, encontro XIII, anexo I, sugerimos a seguinte atividade:
1) Recortar cada questo em tirinhas uniformes, logo aps, cortar cada tirinha em duas ou trs
partes;
2) Distribuir a cada evangelizando, de forma aleatria, um fragmento destas tirinhas. O mesmo
dever encontrar aquele(s) que complemente(m) a sua tirinha, formando a frase. Cada dupla ou grupo
assim formado deve discutir se a assertiva formada "verdadeira" ou "falsa".
3) Aps todas as questes serem respondidas por todos, ser-lhe-o entregues o 1 e o 2
pargrafo do item 8 do cap. XIV do ESE. Com base na leitura que faro desse material, avaliaro e
compreendero melhor as suas respostas.
4) No grande grupo discutir a finalidade do jovem estar em um grupo familiar, utilizando-se do
material de apoio do livro "Adolescncia e Vida" de Divaldo P. Franco, cap. IV.
Far-se- a leitura entre todos, discutindo a importncia de cada pargrafo e a respectiva
aplicabilidade dele em nosso grupo familiar.
Segundo momento - concluso: dar-se- por concludo o trabalho quando os jovens
compreenderem que no so apenas os laos consangneos que ligam os espritos, mas tambm os
espirituais, e que cabe ao jovem contribuir para uma harmoniosa relao no grupo familiar no qual est
includo
NOTA: Foi feita uma montagem com alguns captulos do material de apoio (livro Adolescncia e
Vida - Divaldo P. Franco) para melhor compreenso dos jovens.
Frases:
1 - Todas as famlias so iguais.
2 - As famlias se formam por acaso.
3 - As famlias se formam apenas com espritos simpticos uns aos outros.
4 - Todos ns podemos escolher nossas famlias antes de reencarnar.
5 - As famlias so planejadas no mundo espiritual.
6 - Os laos de sangue que unem os espritos.
7 - Os verdadeiros laos filiais no comeam com o nascimento, nem so destrudos com a
morte.
8 - O lar o primeiro ncleo onde devemos exercer a fraternidade.
9 - Todas as famlias so formadas por laos espirituais.
 10 - Existem famlias ligadas apenas por laos corporais.
Prece de encerramento
Bibliografia:
ESE - Cap. XIV, 1 pargrafo; Item 3 e item 8, 1 e 2 pargrafo;
Adolescncia e Vida - Divaldo P. Franco, cap. IV.

Importncia do corpo fsico

Prece inicial
Nota ao evangelizador: importante oportunizar aos jovens que, no decorrer dos encontros,
optem por um tema, o qual ser abordado, geralmente, ao final de cada ms. No ms de abril nos foi
sugerido o tema: "Por que as pessoas s querem fazer dietas?"
Tendo em vista a particularidade da sugesto resolvemos ampli-la atravs do tema "A
importncia do corpo fsico" (para o cumprimento da nossa tarefa nesta encarnao luz da Doutrina
Esprita). Com essa idia buscamos mostrar ao jovem que antes dos padres impostos pela mdia h
um esprito que habita um corpo, e que este lhe veculo para evoluir, como tambm acerca de sua
individualidade e fragilidade frente aos excessos e desvios.
Primeiro momento - sugesto de dinmica a utilizar: construir-se- no cho um caminho de
um metro um metro e vinte centmetros de largura, com algumas curvas. Esse caminho j dever
estar, de preferncia, desenhado antes do encontro.
Logo aps a prece de abertura do encontro, expomos o tema e comentamos sobre a nossa
permanncia no planeta.
Sabemos que viemos para evoluir, porm, no sabemos especificamente o que cada um tem a
desenvolver, diante disso, perguntar aos evangelizandos quais as condies que devemos ter para
uma vida saudvel aqui na Terra?
Provveis respostas: famlia, leituras edificantes, amigos, religiosidade, etc.
As respostas dadas pelos jovens devero ser escritas dentro do caminho (desenho no cho).
O evangelizador deixar a disposio dos jovens bales (bexiguinhas) que devero ser
escolhidas e infladas pelos mesmos, pois este material ser a representao do corpo fsico.
Segundo momento: com o caminho pronto a ser trilhado, solicitar um primeiro voluntrio,
explicando como funcionar a brincadeira. Neste momento o evangelizador amarrar com uma linha a
bexiguinha ao tornozelo do evangelizando, que dever trilhar o caminho at o fim respeitando os limites
laterais do mesmo. Enquanto faz o caminho, seus colegas tentaro estourar seu balo. Caso contrrio,
completar a tarefa.
Para dar mais emoo dinmica, o jovem dever fazer o percurso de olhos vendados, e para
gui-lo escolher "dois protetores", que podem ser os pais e o anjo da guarda. Eles o guiaro pelo
caminho certo e utilizar-se-o das seguintes palavras de comando: direita / esquerda / em frente.
Todavia, os demais colegas tambm aproveitar-se-o desses recursos (voz de comando) para
atrapalhar e desviar o jovem do caminho, representando a mdia mal-intencionada e as ms
influncias.
No caso de ter seu balo estourado, retira-se a venda do jovem, sendo a vez de outro
evangelizando, que escolher seus protetores e comear a trilhar seu caminho.
Terceiro momento: sugerimos que o evangelizador trilhe tambm o caminho, mas antes o
mesmo dir aos jovens que "auto-suficiente", e no precisa de ningum para completar o percurso, e
sem nenhuma ajuda tenta realiz-lo. Depois do evidente fracasso do seu intento, visto estar de olhos
vendados, dialogar sobre o assunto.
Obs: para dificultar um pouco poderemos utilizar os seguintes recursos:
1) Como protetores um menino e uma menina;
2) Um balo em cada tornozelo;
 3) Manter os protetores em um ponto fixo;
4) Ningum (de fora) dever invadir os limites do caminho.
Prece de encerramento

Influncia dos Espritos/Mediunidade

Prece inicial:
O evangelizador dever trazer para aula, um jogo da memria com os seguintes conceitos:
Mdiuns Especiais Dotado de aptides medinicas particulares que ainda no foram definidas.
Sematologia Comunicao dos Espritos pelo movimento dos corpos inertes.
Mdium vidente Aquele que v os Espritos.
Tiptologia Linguagem por pancadas.
Mediunidade Faculdade dos mdiuns.
Pneumatografia Escrita dos espritos sem a mo do mdium.
Psicofonia Comunicao do Esprito pela voz do mdium.
Erraticidade Estado do esprito, no encarnado, no intervalo de suas existncias.
Psicografia Escrita dos espritos pela mo de um mdium.
Mdium Intermedirio na comunicao entre espritos encarnados e espritos desencarnados.
Perisprito Envoltrio semimaterial do Esprito.
Mdiuns Naturais Aqueles que ignoram possuir faculdades medinicas.
Mdium Audiente Aquele que escuta os Espritos.
Obsesso Domnio que alguns espritos logram adquirir sobre certas pessoas.
Pneumatofonia Voz dos Espritos sem o concurso do mdium.
Primeiro momento: explicar as regras do jogo: ao virar duas cartas, o jovem ter que pensar se
a resposta era correta. Mesmo que a resposta estiver correta, se ele disser que as cartas no formam
pares, vira-se s cartas, passando a vez ao colega do lado. A cada par correto, fazer comentrios a
respeito do conceito.
Obs.: para iniciar o jogo as cartas devero ser embaralhadas.
Segundo momento: ao final do jogo e das discusses, propomos aos jovens se dividirem em 4
grupos e, em consulta ao Livro dos Mdiuns, pesquisar os temas que eram menos conhecidos pelo
grupo: sematologia, tiptologia, pneumatografia, pneumatofonia.
Cada grupo fez suas anotaes, e se prepararam para falar sobre seu tema, atividade esta que
ficou pendente para o prximo encontro.
Prece de encerramento

Jesus
Prece inicial
Este encontro no tem uma tcnica especial, seno de pesquisa. Baseia-se numa proposta de
Pedagogia por projetos, abordagem de Portugal.
Iniciamos com muitas imagens de Jesus colocadas no cho. Cada jovem deveria olhar alguns
segundos para as imagens e, em seguida, escolher aquela que chamou mais sua ateno. Depois que
cada um pegou a sua, os jovens falaram o porqu de terem escolhido aquela imagem.
Depois disso montamos uma teia de pesquisa: com papel pardo, escrevemos JESUS no centro, e
todas as questes saram da.
 importante salientar que essa teia uma teia de pesquisa. Por essa razo, nela vo estar
registrados conhecimentos prvios e dvidas, levantados pelos evangelizandos (provocados pelo
evangelizador quando necessrio), sejam esses conhecimentos verdadeiros ou no. Por exemplo, em
nosso encontro, tivemos jovens que disseram que Jesus ressuscitou. Mesmo sendo contrrio ao que
explica a Doutrina Esprita, escrevemos na teia como hiptese.
Todas as hipteses e perguntas trazidas na teia sero aceitas ou refutadas a partir de explorao
de texto terico. Isso deve ser combinado com os jovens. Os jovens traro os textos? Os
evangelizadores? Que obras podemos consultar? Sugerimos que sejam disponibilizadas vrias obras
espritas que tratam sobre o tema Jesus como, por exemplo, O Evangelho segundo o Espiritismo,
Estudos Espritas do Evangelho (Terezinha de Oliveira), entre outros.
A partir da leitura, esquematizada com a teia, os jovens podero pintar de alguma cor as idias
que se comprovam, e marcar com um X as idias que no se comprovam. E devem ser
acrescentadas teia as novas descobertas sobre o tema.
Veja a seguir um exemplo de teia inicial de estudo, sobre a qual foi realizada o encontro.

Prece de encerramento

Jesus - Parbola dos Talentos

Esta aula foi enviada pela evangelizadora Tania Stidwill, do Centro Esprita Allan Kardec,
Winterthur/Sua. Outras sugestes de atividades voc encontra no site www.ceeak.ch
Prece inicial
Primeiro momento: desenvolver o Jogo do Leilo (adaptado do livro Grammar Games de Mario
Rinvolucri, Cambridge University Press).
 Conhea as regras e como jogar o jogo.
Jogo do Leilo
1. Os evangelizandos, divididos em trs grupos, recebero cheques de quantias diferentes: R$
5.000,00 R$ 2.000,00, R$ 1.000,00 e uma folha com todos os bens a serem leiloados.
2. Cada grupo decidir quanto estar disposto a pagar por cada bem e anotar a sua oferta na
coluna de oramento de acordo com as suas possibilidades.
3. A evangelizadora escolhe um dos bens e inicia o leilo.
4. Cada grupo dever mostrar a oferta, previamente discutidas e escritas, no letreiro (feito de um
crculo de cartolina, colado em um palito de picol no formato de um pirulito redondo).
5. O grupo que oferecer mais ser o dono do bem que foi leiloado, devendo assim marc-lo na
coluna de comprado.
6. No final do jogo discutir sobre as escolhas dos bens, o porqu das escolhas e outros
questionamentos que podero surgir como:
- refletiram sobre os bens a serem comprados?
- valorizaram o que receberam?
Obs.: o evangelizador dever fazer o modelo de cheque de acordo com o utilizado no seu pas.
Veja a lista dos bens a serem leiloados (que pode ter menos itens, conforme o tempo de aula).

Bens Oramento Comprado

Dinheiro

Esperana

Progresso

Amizade

Autoridade

Cultura

Experincia

Conforto

Habilidade

Conhecimento Esprita

Poder

Inteligncia

Trabalho

Gratido

Prestgio

Segundo momento: explicar o significado da palavra parbola.

 Terceiro momento: narrar a Parbola dos Talentos, que Jesus contou.
Parbola dos Talentos
O Senhor da Terra, partindo, em carter temporrio, para fora do mundo, chamou trs dos seus
servos e, considerando a capacidade de cada um, confiou-lhes alguns dos seus prprios bens, a ttulo
de emprstimo, participando-lhes que os reencontraria, mais tarde, na Vida Superior...
Ao primeiro transmitiu o Dinheiro, o Poder, o Conforto, a Habilidade e o Prestgio: ao segundo
concedeu a Inteligncia e a Autoridade, e ao terceiro entregou o Conhecimento Esprita.
Depois de longo tempo, os trs servidores compareceram diante do Senhor para as contas
necessrias.
O primeiro avanou e disse:
- Senhor, cometi muitos disparates e no consegui realizar-te a vontade, que determina o bem
para todos os teus sditos, mas, com os cinco talentos que me puseste nas mos, comecei a cultivar,
pelo menos com pequeninos resultados, outros cinco, que so o Trabalho, o Progresso, a Amizade, a
Esperana e a Gratido, com alguns dos companheiros que ficaram no mundo... Perdoa-me, Divino
Amigo, se no pude fazer mais!...
O Senhor respondeu tranqilo:
- Bem est, servo fiel, pois no erraste por inteno... Volta ao campo terrestre e reinicia a obra
interrompida, renascendo sob o amparo das afeies que ajuntaste.
Veio o segundo e alegou:
- Senhor, digna-te desculpar a incapacidade... No te pude compreender claramente os desgnios
que preceituam a felicidade igual para todas as criaturas e cometi lastimveis enganos... Ainda assim,
mobilizei os dois valores que me deste e, com eles, angariei outros dois que so a Cultura e a
Experincia para muitos dos irmos.
O Excelso Benfeitor replicou, satisfeito:
- Bem est, servo fiel, pois no erraste por inteno... Volta ao campo terrestre e reinicia a obra
interrompida, renascendo sob o amparo das afeies que ajuntaste.
O terceiro adiantou-se e explicou:
- Senhor, devolvo-te o Conhecimento Esprita, intocado e puro, qual o recebi de Ti. O
Conhecimento Esprita Luz, Senhor, e, com ele, aprendi que a tua Lei bastante justa, atribuindo a
cada um conforme as prprias obras. De que modo usar a lmpada assim, brilhante e viva, se os
homens na Terra esto iludidos e cegos? Como empregar o claro de tua verdade sem ferir ou
incomodar? E como incomodar ou ferir, sem trazer deplorveis conseqncias para mim prprio?
Sabes que a Verdade, entre os homens, cria problemas onde aparece... Em vista disso, tive medo de
Tua Lei e julguei como sendo a medida mais razovel para mim o acomodar-me com o sossego de
minha casa... Assim pensando, ocultei o dom que me recomendaste aplicar e restituo-te semelhante
riqueza, sem o mnimo toque de minha parte!...
O Sublime Credor, porm, entre austero e triste, ordenou que o tesouro do Conhecimento Esprita
lhe fosse arrancado e entregue, de imediato, aos dois colaboradores diligentes que se encaminhariam
para a Terra, de novo, declarando, incisivo:
- Servo infiel, no existe para atua negligncia outra alternativa seno a de recomeares toda a
tua obra do princpio...
- Senhor!... Senhor!... - suplicou o servo displicente. - Deste aos meus companheiros o Dinheiro,
o Poder, o Conforto, a Habilidade, o Prestgio, a Inteligncia e a Autoridade, e a mim concedeste to-s
o Conhecimento Esprita... Como fazes cair sobre mim todo o peso de tua severidade?
O Senhor, entretanto, explicou, brandamente:
- No desconheces que te atribu luz da Verdade como sendo o bem maior de todos. Se ambos
os teus companheiros no acertaram em tudo, que lhes faltava o discernimento que lhes podia ter
ministrado, atravs do exemplo, de que fugiste por medo da responsabilidade de corrigir amando,
trabalhando e instruindo... Escondendo a riqueza que te emprestei, no s te perdeste pelo temor de
sofrer e auxiliar, como tambm prejudicaste a obra deficitria de teus irmos, cujos dias no mundo
teriam alcanado maior rendimento no Bem Eterno, se houvessem recebido o quinho de amor e
servio, humildade e pacincia que lhe negaste!...
- Senhor!... Senhor!... porqu - soluou o infeliz - porque tamanho rigor, se a tua Lei de
Misericrdia e Justia.
Ento, os assessores do Senhor conduziram o servo desleal para o recomeo dos trabalhos,
esclarecendo a ele que a Lei, realmente, disciplina de Misericrdia e Justia, mas com uma
diferena: para os ignorantes do dever a Justia chega pelo alvar da Misericrdia; mas, para as
criaturas conscientes das prprias obrigaes, a Misericrdia chega pelo crcere da Justia.
Fonte: XAVIER, F. C. Estante da Vida, pelo Esprito Irmo X. 3. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1974. (ntegra do Captulo IV, com
algumas modificaes).

Quarto momento - perguntar:

O que so talentos? Podemos entender como sendo as aptides que desenvolvemos e as
oportunidades que vamos merecendo, de acordo com o nosso esforo na seara do bem. Todos
recebemos muitos talentos: o corpo, a inteligncia , a reencarnao atual, as oportunidades de servir,
etc. Temos que usar os talentos para o bem. Enterrar os talentos ter m vontade, preguia, no
querer estudar e aprender, no fazer o bem. Deus nos confiou muitos talentos e temos que utiliz-los
para o nosso adiantamento moral, espiritual e intelectual, bem como da humanidade.
Quinto momento: conversar sobre a valorizao e o bom uso que devemos fazer dos nossos
talentos, lembrando que todos ns os possumos.
Prece de encerramento: agradecer os talentos que temos, propondo-se a utiliz-los para o bem.

Jesus - Parbolas e dilogos

Prece Inicial
Objetivo: mostrar aos jovens os meios que Jesus utilizava para transmitir os seus ensinamentos:
Parbolas, Sermes, Dilogos.
Primeiro momento - Corrida dos Garons, utilizando as parbolas Primeiros Lugares e bulo da
Viva. O evangelizador deve distribuir pequenas tiras de papel em branco aos evangelizandos,
solicitando que eles escrevam o que gostariam de doar em prol do "Movimento Esprita" (doao
fictcia, no necessariamente financeira). Logo aps, recolher as doaes (papeizinhos) e coloc-las
em uma caixinha.
Posteriormente, dividir o grupo em duas ou trs equipes. Sobre uma mesa, no fundo da sala,
colocar jarras de gua e bandejas com copos descartveis, juntamente com garrafas de refrigerante
vazias (600 ml), que devero estar com algumas marcas de nvel por fora (vide figura). As jarras,
bandejas e garrafas devem ser em igual nmero que as equipes, e o nmero de copinhos igual ao
nmero de evangelizandos.
Explicao da dinmica Corrida dos Garons. Um dos integrantes de cada equipe escreve no
quadro negro seu nome e o que deseja melhorar em si (o que deve ser trabalhado em sua reforma
ntima). Logo aps, pega uma jarra (a que pertence a sua equipe e que dever estar com gua) e
coloca gua na garrafa (de refrigerante), respeitando o nvel mnimo marcado na mesma. Fecha a
garrafa e a coloca sobre a bandeja juntamente com um copinho (descartvel e vazio) conduzindo-os
at o outro lado da sala onde o aguarda a sua equipe. L chegando, escolhe um dos componentes da
equipe que ser servido por ele.
O que for servido deve beber todo o contedo do seu copo e logo aps, de posse da bandeja, ir
at o ponto de partida onde ocupar o lugar de servido, repetindo a rotina do colega anterior at que
todos os integrantes sirvam e sejam servidos.
Para realizar essa atividade as equipes (todas) devero comear juntas (ao mesmo tempo) a
atividade. A trajetria que faro at o outro lado da sala possui alguns obstculos.
O primeiro obstculo so cadeiras em forma de "zigue-zague", representando dificuldades. O
segundo obstculo uma corda que os evangelizandos devero passar por cima (a corda deve estar
previamente estendida e com 30 a 40 centmetros de altura do cho). Sugesto: utilizar as pernas das
cadeiras para arrumar as cordas que representam o orgulho, sobre o qual os jovens devem passar por
cima (sentido figurado).
O terceiro obstculo a passagem dos jovens por baixo de uma segunda corda que representa
os bons conselhos, para os quais devem "baixar a cabea" (humildade). Essa corda dever estar de 1
metro a 1,20 m do cho, podendo ser amarrada no encosto da cadeira.
Aps passar pelas duas cordas, o evangelizando deve pisar em trs crculos desenhados no
cho, onde esto escritas as seguintes palavras: Materialismo, Inveja e Egosmo. Somente depois de
passar por todos esses obstculos, cada jovem estar apto a servir um dos integrantes de sua equipe.
Observaes acerca da dinmica:
A bandeja dever ser conduzida com as duas mos, mas em nenhum momento pode o jovem na
ida colocar uma das mos sobre os copos ou a garrafa. Se algo cair da bandeja o jovem deve voltar ao
ponto de partida e recomear o percurso novamente.
A garrafa dever estar com gua pelo menos at o nvel mnimo.
O jovem que for servido, ao retornar ao ponto de partida, no precisar passar pelos obstculos.
A garrafa aps ser cheia (at a tarja mnima), dever manter-se fechada tanto na ida, como na
volta do percurso.
Se ao servir o seu companheiro, sobrar gua na garrafa, o evangelizando servido dever
esvazi-la na jarra e logo repetir a mesma seqncia do colega anterior.
A prova chegar ao final quando todos servirem e forem servidos. Os obstculos devero ser
iguais para todas as equipes e por sua vez ganhar a equipe que concluir primeiro.
Material: jarras, bandejas, garrafas vazias de refrigerante de 600ml, fita isolante, copos
descartveis (cafezinho), barbante (corda), cadeiras e giz.
Tempo aproximado para 12 evangelizandos: 15 minutos.
Segundo momento: aps realizada a atividade, trazer todos os evangelizandos para o grande
grupo e question-los acerca da impresso que lhes causou a dinmica. Aps, ler a parbola Primeiros
Lugares e ouvir os comentrios dos jovens. Se o evangelizador achar necessrio, ler tambm a
explicao dada por Rodolfo Calegaris, no livro Parbolas Evanglicas.
Concluda essa primeira parte, ler em O Evangelho Segundo Espiritismo O bulo da Viva (Cap.
XIII, item 5). Aps a leitura, comentar o significado da histria, conduzindo os jovens a uma reflexo
acerca das doaes realizadas no comeo do encontro (escritas em um papel).
Terceiro momento: a concluso do encontro deve ser no sentido de que com apenas duas
passagens do Cristo podemos perceber a extenso e a profundidade de seus ensinamentos.
Prece de encerramento
Bibliografia:
* Parbolas Evanglicas - Rodolfo Calegaris
* Evangelho Segundo Espiritismo - Cap. XIII, item 5.

Jesus e a Pscoa

Prece inicial
Primeiro momento: conversar sobre a Pscoa.
Como comemorada a Pscoa na sua casa, na sua famlia?
O que a Pscoa representa pra voc, qual a sua importncia?
O que acham do costume de se dar ovos de chocolate e presentes na Pscoa? (consumismo).
Podemos comer carne na Sexta-feira que antecede a Pscoa? Por qu?
Segundo momento: conversar sobre a relao entre Pscoa e Jesus.
Quem Jesus?
De onde Jesus veio?
Para que Jesus esteve na Terra?
Qual a importncia de Jesus at hoje?
Lembrar que Jesus o guia e modelo para toda a Humanidade. E a Doutrina que ensinou e
exemplificou a expresso mais pura da Lei de Deus. A moral do Cristo, contida no Evangelho, o
roteiro para a evoluo segura de todos os homens, e a sua prtica a soluo para todos os
problemas humanos e o objetivo a ser atingido pela humanidade.
 Terceiro momento: realizar a seguinte tcnica.
a - Dividir os jovens em quatro grupos que devem estar assim dispostos:

Grupo
1

Grupo
Grupo 2
4

Grupo
3

b - No meio da sala colocar uma caixa com as seguintes perguntas e afirmaes:

1 Jesus e Deus so a mesma coisa.
2 Jesus veio destruir a lei de Moiss.
3 Na Pscoa, antes de Cristo, era comemorada a sada dos Hebreus do Egito.
4 Na Pscoa se comemora a Ressurreio de Cristo.
5 Jesus foi criado simples e ignorante.
6 Jesus nosso irmo, pois foi criado, como ns, por Deus.
7 Por que Jesus at hoje lembrado?
8 Um dia seremos como Jesus? Por qu?
9 Jesus reencarnou na Terra.
10 O que Jesus veio fazer na Terra?
11 A mensagem do Cristo no se aplica aos dias atuais.
12 Qual foi o maior ensinamento deixado por Jesus?
13 Sendo bom, por que Jesus foi condenado e crucificado?
14 Qual a relao do Espiritismo com Jesus?
c - Distribuir uma prancheta para cada grupo. O primeiro grupo tira uma pergunta e l
em voz alta. O grupo que est em sua frente tambm dever responder a pergunta. Em caso de
afirmao, cada um escreve VERDADEIRO ou FALSO na prancheta; se for retirada uma
pergunta, deve ser respondida com frases curtas.
Cada resposta certa valer 15 pontos. Se os dois grupos acertarem cada um recebe 10
pontos. Se os dois errarem, os grupos concorrentes ganham 5 pontos cada um.
Ganha o desafio o grupo que, ao final, tiver mais pontos.
Obs: importante debater cada resposta/afirmativa, trazendo novas idias e
questionamentos aos jovens.
Alguns pontos que podem ser esclarecidos com a tcnica:
* Deus nosso pai, Jesus foi criado por Deus e nosso irmo.
* Jesus veio reafirmar e explicar os Dez mandamentos recebidos por Moiss.
* Jesus no ressuscitou (o corpo uma vez morto no retorna vida). Jesus aps a morte do
seu corpo fsico, reapareceu, em esprito, aos seus discpulos e amigos.
* Jesus foi criado simples e ignorante por Deus e evoluiu (em outros mundos diferentes da
Terra) at se tornar um esprito puro.
* Cada esprito evolui at se tornar perfeito, como Jesus se tornou.
* Jesus ENCARNOU no planeta Terra, porque ele esteve aqui apenas uma vez para
exemplificar seus ensinamentos.
 * Muitas pessoas no compreenderam a misso de Jesus, acharam que ele queria ser
poderoso, que era uma ameaa aos governantes da poca, por isso o perseguiram, prenderam e
crucificaram. A crucificao era o modo como matavam os criminosos polticos naquela poca.
* O Espiritismo o Consolador prometido por Jesus, que veio lembrar e explicar a
mensagem de amor do Mestre.
Prece de encerramento

Jesus e Allan Kardec

Prece inicial:
Primeiro momento: lembrar sobre o Consolador prometido por Jesus, e que o Espiritismo, assim
como Jesus, no veio contrariar a lei, e sim auxilar-nos a cumpri-la atravs do Pentateuco.
Dividir os evangelizandos em grupos, entregando a cada grupo algumas frases de Jesus e da
Codificao Esprita (em cores diferentes). Pedir que relacionem as frases de Jesus com as da
Doutrina Esprita (semelhante a atividade proposta ao final).
Veja algumas sugestes de frases.
Jesus e Allan Kardec
Ante a Revelao Divina, assevera Jesus: - "Eu no vim destruir a Lei."
E reafirma Allan Kardec: - "Tambm o Espiritismo diz: - no venho destruir a lei crist, mas
dar-lhe execuo."
Perante a grandeza da vida, exclama o Divino Mestre: - "H muitas moradas na casa de meu
Pai."
E Allan Kardec acentua: - "A casa do Pai o Universo. As diferentes moradas so os
mundos que circulam no espao infinito e oferecem aos Espritos, que neles reencarnam,
moradas correspondentes ao adiantamento que lhes prprio."
Exalando a lei de amor que rege o destino de todas as criaturas, advertiu-nos o Senhor: -
"Amai-vos uns aos outros como eu vos amei."
E Allan Kardec proclama: - "Fora da caridade no h salvao."
Destacando a necessidade de progresso para o conhecimento e para a virtude, recomenda o
Cristo: - "No oculteis a candeia sob o alqueire."
E Allan Kardec acrescenta: - "Para ser proveitosa, tem a f que ser ativa; no deve
entorpecer-se."
Enaltecendo o imperativo do esforo prprio, sentencia o Senhor: - "Buscai e achareis."
E Allan Kardec dispe: - "Ajuda a ti mesmo que o Cu te ajudar."
Salientando o impositivo da educao, disse o Excelso Orientador: - "Sede perfeitos como
perfeito vosso Pai Celestial."
E Allan Kardec adiciona: - "Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral
e pelos esforos que emprega para domar suas inclinaes infelizes." Enaltecendo o esprito de
servio, notificou o eterno amigo: - "Meu Pai trabalha at hoje e eu trabalho tambm."
E Allan Kardec confirma: - "Se Deus houvesse isentado o homem do trabalho corpreo, seus
membros ter-se-iam atrofiado, e, se houvesse isentado do trabalho da inteligncia, seu esprito
teria permanecido na infncia, no estado de instinto animal."
Louvando a responsabilidade, ponderou o senhor: -"Muito se pedir a quem muito recebeu."
E Allan Kardec conclui: - "Aos espritas muito ser pedido, porque muito ho recebido."
Exaltando a filosofia da evoluo, atravs das existncias numerosas que nos aperfeioam o ser,
na reencarnao necessria, esclarece o Instrutor sublime: - "Ningum poder ver o Reino de Deus
se no nascer de novo."
E Allan Kardec conclama: - "Nascer, viver, morrer, renascer ainda e progredir sempre, tal a
lei."
Consagrando a elevada misso da verdadeira cincia, avisa o Mestre dos mestres: -
"Conhecereis a verdade e a verdade vos far livres."
E Allan Kardec enuncia: - "F inabalvel s aquela que pode encarar a razo face a face."
To extremamente identificado com o Mestre Divino surge o Apstolo da Codificao, que os
augustos mensageiros, que lhe supervisionaram a obra, foram positivos nesta sntese que recolhemos
da Resposta Pergunta nmero 627, em "O Livro dos Espritos": - "Estamos incumbidos de preparar o
Reino do Bem que Jesus anunciou." (Mensagem recebida pelo mdium Francisco Cndido Xavier,
Esprito Emmanuel) http://www.espirito.org.br/portal/artigos/ednilsom-comunicacao/dij-fep/jeskar.html
Segundo momento: os grupos apresentam uns aos outros as frases relacionadas. O
evangelizador pode levar um cartaz com duas colunas: Jesus e Espiritismo, e depois de apresentadas
as frases, os grupos podero col-las na coluna correspondente.
Obs: levar um exemplar de cada Obra para apresentar queles que no as conhecem. Apesar de
sempre estarmos trabalhando com as Obras codificadas (organizadas) por Kardec, s vezes temos
novos integrantes no grupo.Tambm interessante o contato e o manuseio das Obras pelos
evangelizandos. Lembrar que a Doutrina Esprita foi ditada aos mdiuns pelos espritos superiores,
sendo Kardec o organizador dos ensinos recebidos.
Terceiro momento: para reforar o aprendizado, sugerimos uma atividade escrita e individual.
Veja a sugesto de atividade.
Jesus e Kardec
Correlacione as afirmativas

AFIRMATIVAS DE JESUS AFIRMATIVAS DE KARDEC

01 - Ante a Revelao Divina: - "Eu no vim ( ) - "Para ser proveitosa, tem a f que ser ativa;
destruir a Lei." no deve entorpecer-se."

02 - Perante a grandeza da vida, exclama o Divino

( ) - "Ajuda a ti mesmo que o Cu te ajudar."
Mestre: -"H muitas moradas na casa de meu Pai."

03 - Exalando a lei de amor que rege o destino de

( ) - "Nascer, viver, morrer, renascer ainda e
todas as criaturas, advertiu-nos o Senhor: - "Amai-
progredir sempre, tal a lei."
vos uns aos outros como eu vos amei."

04 - Destacando a necessidade de progresso para ( ) "Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua

o conhecimento e para a virtude, recomenda o transformao moral e pelos esforos que emprega
Cristo: "No oculteis a candeia sob o alqueire." para domar suas inclinaes infelizes."

05 - Encarecendo o imperativo do esforo prprio, ( ) - "Tambm o Espiritismo diz: no venho destruir

sentencia o Senhor: - "Buscai e achareis." a lei crist, mas dar-lhe execuo."

06 - Salientando o impositivo da educao, disse o

( ) - "Aos espritas muito ser pedido, porque muito
Excelso Orientador - "Sede perfeitos como
ho recebido."
perfeito vosso Pai Celestial."

07 - Enaltecendo o esprito de servio, notificou o

( ) "F inabalvel s aquela que pode encarar a
eterno amigo: - "Meu Pai trabalha at hoje e eu
razo face a face."
trabalho tambm."

( ) "A casa do Pai o Universo. As diferentes

moradas so os mundos que circulam no espao
08 - Louvando a responsabilidade, ponderou o
infinito e oferecem aos Espritos, que neles
senhor: -"Muito se pedir a quem muito recebeu."
reencarnam, moradas correspondentes ao
adiantamento que lhes prprio."
09 - Exaltando a filosofia da evoluo, atravs das
existncias numerosas que nos aperfeioam o ser,
na reencarnao necessria, esclarece o Instrutor ( ) "Fora da caridade no h salvao."
sublime: "Ningum poder ver o Reino de Deus se
no nascer de novo."

( ) "Se Deus houvesse isentado o homem do

10 - Consagrando a elevada misso da verdadeira trabalho corpreo, seus membros ter-se-iam
cincia, avisa o Mestre dos mestres: "Conhecereis atrofiado, e, se houvesse isentado do trabalho da
a verdade e a verdade vos far livres. inteligncia, seu esprito teria permanecido na
infncia, no estado de instinto animal."

Prece de encerramento

Jesus II
Prece Inicial
Primeiro momento: leitura e comentrios do texto abaixo.
Jesus
Muito se tem pesquisado, falado e escrito sobre a passagem de Jesus pelo planeta Terra. H,
ainda hoje, incertezas a respeito da poca exata em que ele viveu e se alguns acontecimentos foram
entendidos e traduzidos corretamente, mas isto no altera a mensagem de amor que ele deixou; no
existem dvidas sobre a importncia e a simplicidade de seus ensinamentos morais, que transcorrem o
tempo e as geraes.
Jesus ensinou atravs do seu exemplo. Em apenas trs anos de peregrinao por uma pequena
regio no deixou nada escrito, no criou religio, no ostentou nenhum ttulo terreno, no fundou
escolas e nem ensinou nelas, e sim em lugares por onde passava. Suas lies foram transmitidas por
palavras que exalavam sabedoria e humildade. Proclamou o amor, o perdo, a paz, tornando-se
modelo vivo e inesquecvel da mensagem que deixou.
Utilizou-se de coisas simples, tocou o corao e a razo dos que o ouviam, contando histrias,
utilizando-se de situaes cotidianas de seu tempo, a fim de ser compreendido por todos.
Esprito de luz, curava, sem julgar a origem do mal; ouvia o povo, esclarecendo e consolando.
Nunca quis ser glorificado ou temido, ao contrrio, queria ser amigo e irmo. Tratava a todos com igual
amor, pacincia e devotamento.
No lugar do Cristo crucificado, exalando tristeza e dor, em cada corao deve estar o Cristo vivo,
irradiando esperana e f. Em O Livro dos Espritos, Kardec afirma: Jesus o exemplo da perfeio
moral a que pode pretender a humanidade na Terra. Deus nos oferece Jesus como o mais perfeito
modelo, a doutrina que ensinou a mais pura expresso de sua lei (...).
Jesus foi o maior Mestre de que se tm notcias. Sbio, equilibrado, possua uma bondade
inteligente que cativava. Com seu amor a Deus e humanidade demonstrou o caminho para a verdade
e a vida. E continua a convidar-nos - ontem, hoje e sempre - a caminhar na estrada do amor, seguindo
seus passos.
Claudia Schmidt - adaptao do texto originalmente publicado no Seara Esprita, ano IV, n. 37, dezembro 2001.

Segundo momento: dividir a turma em grupos, entregando um exemplar de O Livro dos

Espritos para cada grupo.
Terceiro momento: procurar em O Livro dos Espritos a questo n. 625. Pedir que todos leiam a
questo.
Quarto momento: entregar a cada grupo uma parbola contada por Jesus, pedindo que leiam e
troquem idias no grupo. A seguir, algumas sugestes:
Parbola do Semeador - Mateus 13: 1 a 9;
Parbola do Bom Samaritano - Lucas, 10: 25 a 37;
Parbola do credor Incompassivo Mateus, 18: 21 a 35;
 Parbola do Filho Prdigo Lucas, 15: 11 a 32;
Parbola do Rico e Lzaro Lucas, 16: 19 a 31;
Parbola do Fariseu e do Publicano Lucas, 18, 9 a 14.
Quinto momento: comentrios a questo 625 de O Livro dos Espritos.
Sexto momento: pedir para que cada grupo conte sua Parbola e fale sobre seu significado,
dando oportunidade para debate.
Prece de encerramento

Lei de Adorao - Parte 3, captulo II de O Livro dos Espritos

Prece inicial
Primeiro momento: distribuir para cada evangelizando um dos trechos abaixo (ou para cada
dupla), a fim de que seja lido e analisado. Depois, organizar a turma em crculo, e cada criana (ou a
dupla) ir ler o seu texto e repassar ao grande grupo as concluses que chegaram.
Obs.: neste momento, importante que o evangelizador complemente e esclarea as dvidas
que surgirem, atentando para que as concluses encontradas estejam de acordo com que ensina a
Doutrina Esprita, sem fazer crticas s outras religies.
Sugestes de situaes para serem analisadas:
* Antonia costuma orar na frente de um altar, em voz alta. Quando ela vai ao templo, tambm faz suas
preces em voz alta, para que Deus possa ouvi-la.
* Betina sempre faz preces de joelhos. Suas oraes so sempre preces decoradas e ela no
presta muita ateno no que diz enquanto reza.
* Clia costuma, em suas oraes, lembrar a Deus que ela no rouba, no mente, no trai os
amigos nem o namorado. Ela tambm acha que Deus ouve suas preces porque ela se considera
melhor que suas amigas e que muitas pessoas que ela conhece.
* Danilo um jovem que resolveu viver isolado do resto do mundo. Ele acha que a solido ajuda
a observar a natureza, que obra de Deus. Ele tambm pensa que assim, isolado, solitrio e sem
trabalhar, suas preces pelos outros tero mais valor.
* rico acha que necessrio determinar horrio e lugar para fazer suas preces. Por isso, ele
sempre faz oraes s 10 horas da noite, em seu quarto, e no costuma conversar com Deus em
outros lugares e horrios.
* Fred no gosta de um monte de gente, odeia alguns parentes e nunca perdoou seus amigos
que o prejudicaram h muitos anos. Ele costuma orar a Deus pedindo que Deus faa justia
prejudicando os amigos de que ele no gosta ou no perdoou.
* Glucia costuma ouvir msica calma e em tom baixo, enquanto faz suas preces. Ela acha que a
msica acalma o ambiente e a ajuda a fazer preces sinceras, em que ela deseja o bem a todas as
pessoas que conhece.
* Horcio costuma orar por seu pai que j desencarnou. Ele acredita que podemos orar pelos que
j desencarnaram, enviando a eles nosso afeto e boas vibraes.
* Ilma sabe que uma prece uma conversa com Deus, que est em todos os lugares, o tempo
todo, por isso ela acha que no precisa de um lugar e um horrio pr-determinado para orar. Ela
costuma orar sempre que tem vontade, vrias vezes ao dia, em pensamento.
* Joice, em suas preces, costuma pedir a Deus e ao seu Esprito protetor que tudo d certo em
sua vida. Mas ela acha que no precisa fazer o bem aos outros, nem deve se esforar para ser mais
educada, estudiosa, gentil e trabalhadora, porque Deus vai atender suas preces e ela, sem esforo, vai
evoluir espiritualmente.
* Karen muito sincera em suas preces, e costuma iniciar suas oraes dizendo a Deus que
sabe que um Esprito ainda imperfeito, e que erra s vezes. Mas ela est se esforando para
melhorar, est estudando os ensinamentos de Jesus e tentando praticar o amor, o perdo e a caridade
que ele ensinou.
* Leda costuma fazer preces somente quando tem um problema. Ela nunca se lembra de
agradecer a vida, a famlia, a escola, os amigos, a sade, pois quando tudo est bem ela se esquece
de orar.
* Marina sabe que atravs da prece ela pode pedir, louvar e agradecer, e que para Deus o que
vale a inteno. Por isso suas preces refletem o que se passa no seu corao, e so preces sinceras,
realizadas com muito amor.
Segundo momento: concluso, realizada no grande grupo, junto com os evangelizandos, acerca
da Lei de Adorao, parte terceira, captulo II de O Livro dos Espritos:
* Adorao a Deus: pensar em Deus, elevar o pensamento a Ele.
* A adorao verdadeira a do corao, porque o que importa so os sentimentos e a inteno.
* A prece um ato de adorao.
* No h necessidade de lugar, posio ou hora determinada para orar (sem rituais).
* Pode-se orar pelos encarnados e pelos desencarnados.
* Em uma prece pode-se louvar, agradecer e pedir.
* No necessrio orar durante muito tempo, mas orar com o corao.
* Deus sempre ouve nossas preces.
Terceiro momento - atividade: realizar, com os evangelizandos, um cartaz com as concluses
acerca da Lei de Adorao.
Prece de encerramento

Lei de Adorao II - Parte 3, captulo II de O Livro dos Espritos

Prece inicial
Primeiro momento: contar a histria do Livro A Constituio Divina, de Richard Simonetti,
Editora CEAC (p. 22-23).

Havia um preto velho que era escravo. Trata-se, sem dvida, da mais degradante condio social a
que se possa submeter algum. O infeliz no detm a posse de si mesmo. H um senhor que pode
dispor de seu trabalho, de suas horas e at de seu corpo. No obstante ele vivia relativamente feliz,
porquanto era algum profundamente ligado a Deus.
Diariamente, em plena madrugada, dirigia-se gleba de terra sob seus cuidados e, antes de
iniciar o trabalho do dia, tirava o chapu, erguia o olhar para o cu, levava a mo direita ao peito e dizia
humilde:
"Sinh! Preto vio ta aqui!".
Apenas isso. Ele era analfabeto e no conhecia muitas palavras, mas fazia o essencial:
exercitava o sentimento, com o impulso do filho de Deus que no quer iniciar seu dia sem pedir a
bno do pai.
O que importa, portanto, na prece, no sua durao, a repetio, a sofisticao das expresses.
Fundamental, indispensvel a presena do sentimento.

Segundo momento: comentar a histria, destacando que:

Deus no est restrito ao espao/tempo, por isso no h necessidade de um lugar especfico
para realizar uma prece, nem um momento pr-determinado.
A Doutrina Esprita esclarece que no so necessrios rituais para orar (no precisa ficar de
joelhos, falar alto ou falar muito, ou orar diante de uma imagem).
Deus sempre ouve nossas preces, se elas so sinceras.
A prece nunca intil, quando bem realizada, porque fortalece quem ora, o que um grande
resultado.
No basta apenas fazer preces, temos que realizar a nossa parte, com pensamentos, palavras
e atitudes no bem.
Terceiro momento: contar as duas situaes descritas em O Evangelho Segundo o Espiritismo,
captulo XXVII, item 3.
1. Quando orardes, no vos assemelheis aos hipcritas, que, afetadamente, oram de p nas
sinagogas e nos cantos das ruas para serem vistos pelos homens. - Digo-vos, em verdade, que eles j
receberam sua recompensa. - Quando quiserdes orar, entrai para o vosso quarto e, fechada a porta,
orai a vosso Pai em secreto; e vosso Pai, que v o que se passa em secreto, vos dar a recompensa.
No cuideis de pedir muito nas vossas preces, como fazem os pagos, os quais imaginam que
pela multiplicidade das palavras que sero atendidos. No vos torneis semelhantes a eles, porque
vosso Pai sabe do que que tendes necessidade, antes que lho peais. (S. MATEUS, cap. VI, vv., 5 a
8.)
2. Quando vos aprestardes para orar, se tiverdes qualquer coisa contra algum, perdoai-lhe, a fim
de que vosso Pai, que est nos cus, tambm vos perdoe os vossos pecados. - Se no perdoardes,
vosso Pai, que est nos cus, tambm no vos perdoar os pecados. (S. MARCOS, cap. XI, vv. 25 e
26.)
3. Tambm disse esta parbola a alguns que punham a sua confiana em si mesmos, como
sendo justos, e desprezavam os outros:
Dois homens subiram ao templo para orar; um era fariseu, publicano o outro. - O fariseu,
conservando-se de p, orava assim, consigo mesmo: Meu Deus, rendo-vos graas por no ser como
os outros homens, que so ladres, injustos e adlteros, nem mesmo como esse publicano. Jejuo duas
vezes na semana; dou o dzimo de tudo o que possuo.
O publicano, ao contrrio, conservando-se afastado, no ousava, sequer, erguer os olhos ao cu;
mas, batia no peito, dizendo: Meu Deus, tem piedade de mim, que sou um pecador.
Declaro-vos que este voltou para a sua casa, justificado, e o outro no; porquanto, aquele que se
eleva ser rebaixado e aquele que se humilha ser elevado. (S. LUCAS, cap. XVIII, vv. 9 a 14.)
Quarto momento: comentar as situaes, ressaltando as condies da prece:
*sinceridade *amor *humildade *perdo das ofensas *autoconhecimento (analisar os prprios
defeitos, visando um esforo em se melhorar) *f *inteno no bem.
Quinto momento: lembrar que Deus:
sempre nos auxilia, mas deve haver f e merecimento;
concede, a quem ora, a coragem, a pacincia e a resignao;
envia seus mensageiros, a fim de que intuam no bem a quem ora e por quem se ora.
d-nos o livre-arbtrio, a fim de que tenhamos responsabilidade por nossas escolhas.
Sexto momento: fazer comentrios a respeito da importncia de se realizar o Evangelho no Lar
(sugestes de aulas neste site), salientando que um momento de estudo e de adorao a Deus.
Stimo momento atividade: caa-palavras.
Encontre cinco sentimentos que devemos ter no corao para que a nossa prece chegue at Deus.
Pinte cada palavra com uma cor diferente, escrevendo abaixo os sentimentos encontrados.
 Prece de encerramento

Lei de Conservao Desperdcios - Parte 3, captulo V de O Livro dos

Espritos

Prece inicial
Objetivos da aula:
*Reconhecer que o desperdcio um gesto de egosmo e de desrespeito natureza e ao
prximo;
* Identificar as atitudes de desperdcios que praticamos todos os dias;
* Construir um quadro de aes que evitem o desperdcio.
Bibliografia utilizada: O Livro dos Espritos.
Primeiro momento: realizar o Jogo da Vida (antiga Forca), com a palavra tema da aula:
"Desperdcio". Discutir com a turma o significado da palavra.
Obs.: o Jogo da Vida utiliza a mesma sistemtica do Jogo Forca, mas no lugar de desenhar o
bonequinho quando as crianas erram a letra, deve ser desenhado quando elas acertam, com o
objetivo de concluir o desenho do bonequinho. Quem acertar a palavra vai ao quadro e completa o
desenho. As crianas gostam muito! O desenho pode ser iniciado pelos ps, ou pela cabea.
Explicar s crianas, se necessrio, que no se trata de Jogo da Forca, porque no devemos
enforcar ningum, nem em uma brincadeira.
Segundo momento: levar exemplares de O Livro dos Espritos, para que os evangelizandos vo
se familiarizando com as Obras Bsicas. No caso de no ser possvel levar um livro para cada um,
pode-se fazer duplas ou trios ou levar as perguntas a serem trabalhadas em tiras de papel. Pedir que
localizem n O Livro dos Espritos as perguntas de nmero 711, 715, 719, 922 e 923. Oportunizar
alguns minutos para que as crianas leiam e tentem entender as perguntas e respostas. O
evangelizador, se necessrio, poder auxiliar os grupos no entendimento do proposto.
Terceiro momento: pedir a um voluntrio (ou sortear os grupos para que eles apresentem) para
ler a pergunta e explicar o que Kardec quis dizer com aquela pergunta. Outro voluntrio ler a resposta
e explicar turma a resposta lida. Depois de dadas as explicaes pelos evangelizandos, o
evangelizador dever complementar as respostas, usando exemplos do dia-a-dia das crianas,
desenvolvendo o tema da aula.
Abaixo sugestes para orientar o evangelizador no desenvolvimento das idias:
Quais so os bens da Terra? A natureza, moradia, transporte, alimentao, roupas, escola.
Devemos preservar os bens terrenos cuidando do lugar onde moramos, da nossa escola, atentando
para que no haja desperdcio de comida e gua, roupas e brinquedos em excesso, ou m utilizao
da natureza, como destruio.
Vivemos um projeto de vida para termos o mnimo necessrio para viver e evoluir, mas muitas
vezes utilizamos mal os bens que temos. Em uma outra encarnao podemos vivenciar a falta daquilo
que no valorizamos anteriormente.
O limite dos bens Terrenos o da necessidade de cada um. Ex: comer em excesso pode
ocasionar doenas e at mesmo a morte.
No errado procurar o bem-estar, desde que seja de modo honesto, trabalhando de modo
correto para conseguir as coisas Terrenas, sem roubar e sem ficar triste se no tem todas as coisas
que gostaria.
O que necessrio? O que suprfluo? Como fazer a diferena?
Explicar o que a posse do necessrio (o que necessrio para que vivamos com equilbrio,
sem excessos e sem revolta pelo que no temos), conscincia tranqila (certeza de que estamos
fazendo o nosso melhor a cada dia, nos esforando para ter bons pensamentos e atitudes no bem) e f
no futuro (confiar em Deus e realizar a nossa parte). O Livro dos Espritos, questo 922.
Por intuio ou por experincia podemos compreender o que faz bem ao nosso corpo e a
nossa alma (que somos). Os excessos podem nos prejudicar e aos outros, pois o que nos sobra pode
faltar a outras pessoas. Quem desperdia no est sendo caridoso (a caridade integral pode ser
compreendida como todo o bem ao nosso alcance).
Muitas vezes colocamos nossa ateno em coisas que no so necessrias e sofremos se
no as temos; s vezes guardamos para "ter" e no usamos! Exemplos: roupas guardadas at
amarelar ou que no nos servem, roupas em excesso quando tem tantas pessoas que no tem o que
vestir, gua correndo no chuveiro ou em torneiras, comida que sobra no prato; brinquedos em excesso.
No cuidar do que temos tambm desperdiar: livros, brinquedos, material escolar.
Quarto momento: propor a elaborao individual (ou em grupos) de um quadro: Desperdcios x
Aes para Evitar.
Levar folhas de ofcio com as duas colunas escritas (Desperdcios x Aes para Evitar). Pedir
que cada criana ou grupo complete o quadro, que pode ser comentado no grande grupo ao final.
Exemplos que podem surgir na aula:

desperdcio de gua - no deixar a torneira aberta enquanto escova os dentes, banhos mais
rpidos, no deixar torneiras pingando, no usar a gua como vassoura para lavar as caladas.

no deixar comida no prato - servir apenas o que vai comer ou em pequenas quantidades.

no deixar as roupas amarelarem no armrio sem uso - doar as roupas que no nos servem
mais ou que no so usadas.

guardar brinquedos que no usamos mais - doar s crianas que no tem brinquedos para
que elas possam brincar.

lmpadas acessas ou TV ligada mesmo sem ningum no ambiente apagar a luz, desligar
a TV se ningum estiver assistindo.
Prece de encerramento

Lei de Conservao - Parte 3, captulo V de O Livro dos Espritos

Prece inicial
Primeiro momento: dividir a turma em vrios grupos, de acordo com o nmero de
evangelizandos. Distribuir as afirmativas abaixo, de maneira que cada grupo seja responsvel pela
resoluo de um nmero X de questes. Por exemplo, o grupo A responder as afirmativas 1, 2 e 3, o
grupo B , as afirmativas 4, 5 e 6, e assim sucessivamente.
Obs.: interessante entregar para cada evangelizando todas as questes, para que todos possam
participar da resoluo em conjunto respondendo as questes corretamente. O evangelizador poder
levar vrios exemplares de O Livro dos Espritos para serem consultados, ou imprimir o captulo tema
da aula.
Sugestes de afirmativas:
Coloque V para as afirmativas verdadeiras e F para as afirmativas falsas
1 - ( ) O instinto de conservao uma lei natural. LE, 702
2 - ( ) Deus deu a todos o instinto de conservao para realizarem sua parte nos desgnios
divinos. LE, 703
3 - ( ) A vida na matria no necessria ao aperfeioamento dos seres humanos. LE, 703
4 - ( ) Deus sempre d ao ser humano os meios necessrios para que ele viva. LE, 705
5 - ( ) A Terra tem comida e gua suficiente para todos, basta que o ser humano se contente com
o necessrio, sem desperdiar com coisas suprfluas. LE, 707
6 - ( ) Quando falta meios de subsistncia s pessoas porque elas devem aprender com essa
prova. LE 708
7 - ( ) Nos mundos materiais mais evoludos os seres no precisam se alimentar. LE, 710
8 - ( ) H prazer em aproveitar as coisas materiais para que os seres humanos se sintam
estimulados a viver e cumprir sua misso. LE, 712
9 - ( ) Saber aproveitar as coisas materiais da vida, sem exageros, uma prova aos Espritos
encarnados. LE, 712 e 712-a
10 - ( ) As doenas, as dificuldades e a morte prematura so resultados do abuso da utilizao
dos bens materiais. LE, 712, comentrio.
11 - ( ) No possvel saber o limite entre o necessrio e o suprfluo. LE, 715
12 - ( ) O limite entre o necessrio e o suprfluo pode variar de pessoa para pessoa. LE, 717
13 - ( ) errado procurar o prprio bem-estar. LE, 719
14 - ( ) O bem-estar de algum no deve prejudicar outras pessoas. LE, 719
15 - ( ) O ser humano deve evitar buscar em excesso as coisas materiais, valorizando as virtudes
ensinadas por Jesus. LE, 719
16 - ( ) Quem se priva de algo para beneficiar outrem, tem mrito perante Deus. LE, 720
17 - ( ) permitido ao ser humano alimentar-se de tudo o que no lhe prejudique a sade. LE,
722
18 - ( ) S tem mrito perante Deus no comer certos alimentos se isso tiver por objetivo ajudar
os outros. LE, 724
19 - ( ) Quando o ser humano sofre para ajudar os outros a ao considerada caridade. LE, 726
20 - ( ) Nem todos os seres vivos tem instinto de conservao contra os perigos e sofrimentos.
LE, 727

Subsdios ao evangelizador:
1 - (V) O instinto de conservao uma lei natural. LE, 702 - Est presente o instinto de
conservao em toda a natureza. Nos seres humanos, esse instinto iluminado pelo raciocnio; os
animais agem por instinto, sentindo o que podem comer, por onde andar, e percebem outras coisas
que os seres humanos no percebem.
2 - (V) Deus deu a todos o instinto de conservao para realizarem sua parte nos desgnios
divinos. LE, 703 - Os seres humanos devem cuidar-se, tanto na esfera fsica quanto na esfera
espiritual para que possa acontecer a evoluo material e espiritual.
3 - (F) A vida na matria no necessria ao aperfeioamento dos seres humanos. LE, 703
O seres humanos evoluem atravs de existncias nos planos materiais, onde tem oportunidade de
desenvolver as virtudes colocando-as em prtica, atravs do amor ao prximo, das provas e expiaes.
4 - (V) Deus sempre d ao ser humano os meios necessrios para que ele viva. LE, 705
Deus faz a Terra produzir o necessrio para todos, mas no o suprfluo, pois o Pai no daria ao
homem a necessidade de viver na Terra sem lhe fornecer os meios para que isso acontecesse.
5 - (V) A Terra tem comida e gua suficiente para todos, basta que o ser humano se
contente com o necessrio, sem desperdiar com coisas suprfluas. LE, 707 Se o homem se
contentasse com o necessrio, sem ser egosta, haveria comida para todas as pessoas.
6 - (V) Quando faltam meios de subsistncia s pessoas porque elas devem aprender
com essa prova. LE 708 Essa uma prova bastante difcil para o Esprito, que deve aceitar com
resignao.
7 - (F) Nos mundos materiais mais evoludos os seres no precisam se alimentar. LE, 710
Os seres se alimentam nos mundos mais evoludos, porm sua alimentao mais sutil, de acordo
com sua evoluo fsica (seus corpos no so to grosseiros) e espiritual. Eles no tm necessidade
de se alimentarem de seus irmos menores (carne de animais). Em nosso planeta, est havendo uma
mudana nos hbitos alimentares, com um maior interesse por frutas, verduras, sementes, uma
alimentao mais natural.
8 - (V) H prazer em aproveitar as coisas materiais para que os seres humanos se sintam
estimulados a viver e cumprir sua misso. LE, 712 Se no houvesse prazer nas coisas materiais,
os seres humanos poderiam perder o interesse em viver.
9 - (V) Saber aproveitar as coisas materiais da vida, sem exageros, uma prova aos
Espritos encarnados. LE, 712 e 712-a necessrio educar os impulsos da matria para que haja
bem-estar e progresso.
10 - (V) As doenas, as dificuldades e a morte prematura so resultados do abuso da
utilizao dos bens materiais. LE, 712, comentrio. Tudo o que for em excesso prejudica a
harmonia espiritual e fsica.
11 - (F) No possvel saber o limite entre o necessrio e o suprfluo. LE, 715 - Atravs do
conhecimento e da experincia adquirida nas vrias existncias, os seres vo tendo condies de
perceber os limites entre o necessrio e o suprfluo.
12 - (V) O limite entre o necessrio e o suprfluo pode variar de pessoa para pessoa. LE,
717 - No h regras absolutas, os limites devem ser regulados pela razo, pois o ser humano atual tem
necessidades que seus antepassados no conheciam.
13 - (F) errado procurar o prprio bem-estar. LE, 719 O bem-estar um desejo natural dos
seres humanos.
14 - (V) O bem-estar de algum no deve prejudicar outras pessoas. LE, 719 Correto, Deus
condena o abuso; e Jesus nos ensinou que no devemos fazer aos outros o que no gostaramos que
fizessem conosco.
15 - (V) O ser humano deve evitar buscar em excesso as coisas materiais, valorizando as
virtudes ensinadas por Jesus. LE, 719 A busca pelas coisas materiais no deve ser o objetivo
principal em nossa existncia, e sim o desenvolvimento das virtudes ensinadas por Jesus.
 16 - (V) Quem se priva de algo para beneficiar outrem, tem mrito perante Deus. LE, 720
Tudo o que feito com o objetivo de auxiliar nossos irmos tem mrito perante Deus.
17 - (V) permitido ao ser humano alimentar-se de tudo o que no lhe prejudique a sade.
LE, 722 O ser humano deve ter uma alimentao saudvel, sem excessos, que beneficie o corpo
fsico.
18 - (V) S tem mrito perante Deus no comer certos alimentos se isso tiver por objetivo
ajudar os outros. LE, 724 Correto, a privao de certos alimentos deve ter um fim til e no apenas
para alimentar a vaidade.
19 - (V) Quando o ser humano sofre para ajudar os outros a ao considerada caridade.
LE, 726 Os sofrimentos que visam auxiliar o prximo tm mrito perante Deus.
20 - (F) Nem todos os seres vivos tem instinto de conservao contra os perigos e
sofrimentos. LE, 727 - Deus deu a toda sua criao instinto de conservao, visando defender a
existncia material e utilizar-se da matria para evoluir.

Captulo V Lei de Conservao.

1. Instinto de Conservao. - 2. Meios de conservao. - 3. Gozo dos bens terrenos. - 4. Necessrio e suprfluo. -
5. Privaes voluntrias. Mortificaes.
Instinto de Conservao
702. lei da Natureza o instinto de conservao? Sem dvida. Todos os seres vivos o possuem,
qualquer que seja o grau de sua inteligncia. Nuns, puramente maquinal, raciocinado em outros.
703. Com que fim outorgou Deus a todos os seres vivos o instinto de conservao? Porque todos
tm que concorrer para cumprimento dos desgnios da Providncia. Por isso foi que Deus lhes deu a necessidade
de viver. Acresce que a vida necessria ao aperfeioamento dos seres. Eles o sentem instintivamente, sem
disso se aperceberem.
Meios de conservao
704. Tendo dado ao homem a necessidade de viver, Deus lhe facultou, em todos os tempos, os
meios de o conseguir? Certo, e se ele os no encontra, que no os compreende. No fora possvel que
Deus criasse para o homem a necessidade de viver, sem lhe dar os meios de consegui-lo. Essa a razo por que
faz que a Terra produza de modo a proporcionar o necessrio aos que a habitam, visto que s o necessrio til.
O suprfluo nunca o .
705. Por que nem sempre a terra produz bastante para fornecer ao homem o necessrio? que,
ingrato, o homem a despreza! Ela, no entanto, excelente me. Muitas vezes, tambm, ele acusa a Natureza do
que s resultado da sua impercia ou da sua imprevidncia. A terra produziria sempre o necessrio, se com o
necessrio soubesse o homem contentar-se. Se o que ela produz no lhe basta a todas as necessidades, que
ela emprega no suprfluo o que poderia ser aplicado no necessrio. Olha o rabe no deserto. Acha sempre de
que viver, porque no cria para si necessidades factcias. Desde que haja desperdiado a metade dos produtos
em satisfazer a fantasias, que motivos tm o homem para se espantar de nada encontrar no dia seguinte e para
se queixar de estar desprovido de tudo, quando chegam os dias de penria? Em verdade vos digo, imprevidente
no a Natureza, o homem, que no sabe regrar o seu viver.
706. Por bens da Terra unicamente se devem entender os produtos do solo? O solo a fonte
primacial donde dimanam todos os outros recursos, pois que, em definitiva, estes recursos so simples
transformaes dos produtos do solo. Por bens da Terra se deve, pois, entender tudo de que o homem pode
gozar neste mundo.
707. freqente a certos indivduos faltarem os meios de subsistncia, ainda quando os cerca a
abundncia. A que se deve atribuir isso? Ao egosmo dos homens, que nem sempre fazem o que lhes
cumpre. Depois e as mais das vezes, devem-no a si mesmos. Buscai e achareis; estas palavras no querem
dizer que, para achar o que deseje, basta que o homem olhe para a terra, mas que lhe preciso procur-lo, no
com indolncia, e sim com ardor e perseverana, sem desanimar ante os obstculos, que muito amide so
simples meios de que se utiliza a Providncia, para lhe experimentar a constncia, a pacincia e a firmeza. (534)
Se certo que a Civilizao multiplica as necessidades, tambm o que multiplica as fontes de trabalho e
os meios de viver. Foroso, porm, convir em que, a tal respeito, muito ainda lhe resta fazer. quando ela houver
concludo a sua obra, ningum dever haver que possa queixar-se de lhe faltar o necessrio, a no ser por
prpria culpa. A desgraa, para muitos, provm de inveredarem por uma senda diversa da que a Natureza lhes
traa. ento que lhes falece a inteligncia para o bom xito. Para todos h lugar ao Sol, mas com a condio de
que cada um ocupe o seu e no o dos outros. A Natureza no pode ser responsvel pelos defeitos da
organizao social, nem pelas conseqncias da ambio e do amor-prprio.
Fora preciso, entretanto, ser-se cego, para se no reconhecer o progresso que, por esse lado, tm feito os
povos mais adiantados. Graas aos louvveis esforos que, juntas, a Filantropia e a Cincia no cessam de
despender para melhorar a condio material dos homens e mau grado ao crescimento incessante das
populaes, a insuficincia da produo se acha atenuada, pelo menos em grande parte, e os anos mais
calamitosos do presente no se podem de modo algum comparar aos de outrora. A higiene pblica, elemento to
essencial da fora e da sade, a higiene pblica, que nossos pais no conheceram, objeto de esclarecida
solicitude. O infortnio e o sofrimento encontram onde se refugiem. Por toda parte a Cincia contribui para
acrescer o bem-estar. Poder-se- dizer que j se haja chegado perfeio? Oh! No, certamente; mas, o que j
se fez deixa prever o que, com perseverana, se lograr conseguir, se o homem se mostrar bastante avisado
para procurar a sua felicidade nas coisas positivas e srias e no em utopias que o levam a recuar em vez de
faz-lo avanar.
708. No h situaes em as quais os meios de subsistncia de maneira alguma dependem da
vontade do homem, sendo-lhe a privao do de que mais imperiosamente necessita uma conseqncia
da fora mesma das coisas? isso uma prova, muitas vezes cruel, que lhe compete sofrer e qual sabia ele
de antemo que viria a estar exposto. Seu mrito ento consiste em submeter-se vontade de Deus, desde que
a sua inteligncia nenhum meio lhe faculta de sair da dificuldade. Se a morte vier colh-lo, cumpre-lhe receb-la
sem murmurar, ponderando que a hora da verdadeira libertao soou e que o desespero no derradeiro momento
pode ocasionar-lhe a perda do fruto de toda a sua resignao.
709. Tero cometido crime os que, em certas situaes crticas, se viram na contingncia de
sacrificar seus semelhantes, para matar a fome? Se houve crime, no teve este a atenu-lo a necessidade
de viver, que resulta do instinto de conservao? J respondi, quando disse que h mais merecimento em
sofrer todas as provaes da vida com coragem e abnegao. Em tal caso, h homicdio e crime de lesa-
natureza, falta que duplamente punida.
710. Nos mundos de mais apurada organizao, tm os seres vivos necessidade de alimentar-
se? Tm, mas seus alimentos esto em relao com a sua natureza. Tais alimentos no seriam bastante
substanciosos para os vossos estmagos grosseiros; assim como os deles no poderiam digerir os vossos
alimentos.
Gozo dos bens terrenos
711. O uso dos bens da Terra um direito de todos os homens? Esse direito conseqente da
necessidade de viver. Deus no imporia um dever sem dar ao homem o meio de cumpri-lo.
712. Com que fim ps Deus atrativos no gozo dos bens materiais? Para instigar o homem ao
cumprimento da sua misso e para experiment-lo por meio da tentao.
a) - Qual o objetivo dessa tentao? Desenvolver-lhe a razo, que deve preserv-lo dos excessos. Se o
homem s fosse instigado a usar dos bens terrenos pela utilidade que tm, sua indiferena houvera talvez
comprometido a harmonia do Universo. Deus imprimiu a esse uso o atrativo do prazer, porque assim o homem
impelido ao cumprimento dos desgnios providenciais. Mas, alm disso, dando quele uso esse atrativo, quis
Deus tambm experimentar o homem por meio da tentao, que o arrasta para o abuso, de que deve a razo
defend-lo.
713. Traou a Natureza limites aos gozos? Traou, para vos indicar o limite do necessrio. Mas, pelos
vossos excessos, chegais saciedade e vos punis a vs mesmos.
714. Que se deve pensar do homem que procura nos excessos de todo gnero o requinte dos
gozos? Pobre criatura! Mais digna de lstima que de inveja, pois bem perto est da morte!
a) - Perto da morte fsica, ou da morte moral? De ambas. O homem, que procura nos excessos de todo
gnero o requinte do gozo, coloca-se abaixo do bruto, pois que este sabe deter-se, quando satisfeita a sua
necessidade, Abdica da razo que Deus lhe deu por guia e quanto maiores forem seus excessos, tanto maior
preponderncia confere ele sua natureza animal sobre a sua natureza espiritual. As doenas so, ao mesmo
tempo, o castigo transgresso da lei de Deus.
Necessrio e suprfluo
715. Como pode o homem conhecer o limite do necessrio? Aquele que ponderado o conhece por
intuio. Muitos s chegam a conhec-lo por experincia e sua prpria custa.
716. Mediante a organizao que nos deu, no traou a Natureza o limite das nossas
necessidades? Sem dvida, mas o homem insacivel. Por meio da organizao que lhe deu, a Natureza lhe
traou o limite das necessidades; porm, os vcios lhe alteraram a constituio e lhe criaram necessidades que
no so reais.
717. Que se h de pensar dos que aambarcam os bens da Terra para se proporcionarem o
suprfluo, com prejuzo daqueles a quem falta o necessrio? Olvidam a lei de Deus e tero que responder
pela privaes que houverem causado aos outros.
Nada tem de absoluto o limite entre o necessrio e o suprfluo. A Civilizao criou necessidades que o
selvagem desconhece e os Espritos que ditaram os preceitos acima no pretendem que o homem civilizado deva
viver como o selvagem. Tudo relativo, cabendo razo regrar as coisas. A Civilizao desenvolve o senso
moral e, ao mesmo tempo, o sentimento de caridade, que leva os homens a se prestarem mtuo apoio. Os que
vivem custa das privaes dos outros exploram, em seu proveito, os benefcios da Civilizao. Desta tm
apenas o verniz, como muitos h que da religio s tm a mscara.
Privaes voluntrias. Mortificaes
718. A lei de conservao obriga o homem a prover s necessidades do corpo? Sim, porque, sem
fora e sade, impossvel o trabalho.
719. Merece censura o homem, por procurar o bem-estar? natural o desejo do bem-estar. Deus s
probe o abuso, por ser contrrio conservao. Ele no condena a procura do bem-estar, desde que no seja
conseguido custa de outrem e no venha a diminuir-vos nem as foras fsicas, nem as foras morais.
720. So meritrias aos olhos de Deus as privaes voluntrias, com o objetivo de uma expiao
igualmente voluntria? Fazei o bem aos vossos semelhantes e mais mrito tereis.
a) - Haver privaes voluntrias que sejam meritrias? H: a privao dos gozos inteis, porque
desprende da matria o homem e lhe eleva a alma. Meritrio resistir tentao que arrasta ao excesso ou ao
gozo das coisas inteis; o homem tirar do que lhe necessrio para dar aos que carecem do bastante. Se a
privao no passar de simulacro, ser uma irriso.
721. meritria, de qualquer ponto de vista, a vida de mortificaes ascticas que desde a mais
remota antigidade teve praticantes no seio de diversos povos? Procurai saber a quem ela aproveita e
tereis a resposta. Se somente serve para quem a pratica e o impede de fazer o bem, egosmo, seja qual for o
pretexto com que entendam de colori-la. Privar-se a si mesmo e trabalhar para os outros, tal a verdadeira
mortificao, segundo a caridade crist.
722. Ser racional a absteno de certos alimentos, prescrita a diversos povos? Permitido ao
homem alimentar-se de tudo o que lhe no prejudique a sade. Alguns legisladores, porm, com um fim til,
entenderam de interdizer o uso de certos alimentos e, para maior autoridade imprimirem s suas leis,
apresentaram-nas como emanadas de Deus.
723. A alimentao animal , com relao ao homem, contrria lei da Natureza? Dada a vossa
constituio fsica, a carne alimenta a carne, do contrrio o homem perece. A lei de conservao lhe prescreve,
como um dever, que mantenha suas foras e sua sade, para cumprir a lei do trabalho. Ele, pois, tem que se
alimentar conforme o reclame a sua organizao.
724. Ser meritrio abster-se o homem da alimentao animal, ou de outra qualquer, por
expiao? Sim, se praticar essa privao em benefcio dos outros. Aos olhos de Deus, porm, s h
mortificao, havendo privao sria e til. Por isso que qualificamos de hipcritas os que apenas
aparentemente se privam de alguma coisa. (720)
725. Que se deve pensar das mutilaes operadas no corpo do homem ou dos animais? A que
propsito, semelhante questo? Ainda uma vez: inquiri sempre vs mesmos se til aquilo de que porventura se
trate. A Deus no pode agradar o que seja intil e o que for nocivo Lhe ser sempre desagradvel. Porque, ficai
sabendo, Deus s sensvel aos sentimentos que elevam para Ele a alma. Obedecendo-Lhe lei e no a
violando que podereis forrar-vos ao jugo da vossa matria terrestre.
726. Visto que os sofrimentos deste mundo nos elevam, se os suportarmos devidamente, dar-se-
que tambm nos elevam os que ns mesmos nos criamos? Os sofrimentos naturais so os nicos que
elevam, porque vm de Deus. Os sofrimentos voluntrios de nada servem, quando no concorrem para o bem de
outrem. Supes que se adiantam no caminho do progresso os que abreviam a vida, mediante rigores sobre-
humanos, como o fazem os bonzos, os faquires e alguns fanticos de muitas seitas? Por que de preferncia no
trabalham pelo bem de seus semelhantes? Vistam o indigente; consolem o que chora; trabalhem pelo que est
enfermo; sofram privaes para alvio dos infelizes e ento suas vidas sero teis e, portanto, agradveis a Deus.
Sofrer algum voluntariamente, apenas por seu prprio bem, egosmo; sofrer pelos outros caridade: tais os
preceitos do Cristo.
727. Uma vez que no devemos criar sofrimentos voluntrios, que nenhuma utilidade tenham para
outrem, deveremos cuidar de preservar-nos dos que prevejamos ou nos ameacem? Contra os perigos e
os sofrimentos que o instinto de conservao foi dado a todos os seres. Fustigai o vosso esprito e no o vosso
corpo, mortificai o vosso orgulho, sufocai o vosso egosmo, que se assemelha a uma serpente a vos roer o
corao, e fareis muito mais pelo vosso adiantamento do que infligindo-vos rigores que j no so deste sculo.
Segundo momento: dialogar acerca das respostas apresentadas pelos grupos, cabendo ao
evangelizador complementar as respostas, elucidando eventuais dvidas.
 Prece de encerramento

Lei de Destruio - Parte 3, captulo VI de O Livro dos Espritos

Prece inicial
Primeiro momento: distribuir diversas situaes, para que sejam comentadas em pequenos
grupos e, posteriormente, pode ser formado um crculo para facilitar a participao de todos quando
forem comentadas as situaes e concluses dos grupos. Se for grande o nmero de evangelizandos,
pode-se distribuir a mesma questo para mais de um grupo.
Sugestes de situaes:
1 - Uma moa pensando que o inverno estava prximo e faria muito frio, foi fazer compras. Viu
nas vitrines vrias opes, lindas roupas, de todo o tipo. Chamou a ateno dela, porm, um lindo
casaco de peles. Resolveu entrar para experimentar. Gostou muito do casaco, era exatamente o que
ela tinha imaginado para aquecer-se no inverno. J ia compr-lo, quando de repente, ouviu uma voz
que dizia: - Voc vai sair por ai, com um pobre bicho morto enrolado em voc? O que voc acha que
ela fez?
2 - Jos um moo muito educado, ele est estudando para ser juiz. Conhece muito as leis, e j
advogado. Ele costuma ser muito tico e correto em tudo o que faz. Jos, porm, no defende
criminosos, pois ele acha que quem matou algum merece a pena de morte. Qual a sua opinio a
respeito? Ele est correto?
3 - Antonio governante de um pequeno pas, do outro lado do mundo. Joo tambm governa
um pas, que fica ao lado do pas de Antonio. O povo dos dois pases, apesar de prximos, possuem
cultura e religies diferentes, e no conseguem viver em paz. As provocaes so constantes, as
fronteiras so vigiadas e vrias pessoas morreram porque eles no conseguem respeitar as diferenas
que existem entre os povos. Qual a soluo?
4 - Andr est programando suas frias. Um grande amigo seu o convidou para irem a um safri
(viagem com fins de caar animais esportivamente, ou seja, no para comer e sim por diverso). Andr
ficou pensativo. Responda voc, o que Andr deve dar como resposta ao amigo.
5 - Joana gosta muito de animais. Ela sabe que so seres criados por Deus, e que esto
evoluindo, assim como ns, os seres humanos. Ela tem pensado muito em se tornar vegetariana,
fazendo uma pequena parte para que menos animais morram. O que voc acha disso?
6 - Pedro mora em um lugar que foi quase completamente destrudo por um tsunami. Ele perdeu
vrios amigos e sua casa. A vida no vilarejo onde ele mora est sendo reconstruda aos poucos. Por
que voc acha que aconteceu essa tragdia? Como Pedro deve agir neste momento difcil?
Segundo momento: dialogar acerca das concluses apresentadas pelos grupos, que devem ser
baseadas no captulo VI, Lei de Destruio, terceira parte de O Livro dos Espritos.
Captulo VI Lei de Destruio:
A fim de que a destruio no se d antes de tempo. Toda destruio antecipada obsta ao
desenvolvimento do princpio inteligente. Por isso foi que Deus fez que cada ser experimentasse a
necessidade de viver e de se reproduzir.
730. Uma vez que a morte nos faz passar a uma vida melhor, nos livra dos males desta, sendo, pois,
mais de desejar do que de temer, por que lhe tem o homem, instintivamente, tal horror, que ela lhe
sempre motivo de apreenso? J dissemos que o homem deve procurar prolongar a vida, para cumprir a sua
tarefa. Tal o motivo por que Deus lhe deu o instinto de conservao, instinto que o sustenta nas provas. A no ser
assim, ele muito freqentemente se entregaria ao desnimo. A voz ntima, que o induz a repelir a morte, lhe diz
que ainda pode realizar alguma coisa pelo seu progresso. A ameaa de um perigo constitui aviso, para que se
aproveite da dilao que Deus lhe concede. Mas, ingrato, o homem rende graas mais vezes sua estrela do
que ao seu Criador.
731. Por que, ao lado dos meios de conservao, colocou a Natureza os agentes de destruio? o
remdio ao lado do mal. J dissemos: para manter o equilbrio e servir de contrapeso.
732. Ser idntica, em todos os mundos, a necessidade de destruio? Guarda propores com o
estado mais ou menos material dos mundos. Cessa, quando o fsico e o moral se acham mais depurados. Muito
diversas so as condies de existncia nos mundos mais adiantados do que o vosso.
733. Entre os homens da Terra existir sempre a necessidade da destruio? Essa necessidade se
enfraquece no homem, medida que o Esprito sobrepuja a matria. Assim que, como podeis observar, o horror
destruio cresce com o desenvolvimento intelectual e moral.
734. Em seu estado atual, tem o homem direito ilimitado de destruio sobre os animais? Tal direito
se acha regulado pela necessidade, que ele tem, de prover ao seu sustento e sua segurana. O abuso jamais
constitui direito.
735. Que se deve pensar da destruio, quando ultrapassa os limites que as necessidades e a
segurana traam? Da caa, por exemplo, quando no objetiva seno o prazer de destruir sem
utilidade? Predominncia da bestialidade sobre a natureza espiritual. Toda destruio que excede os limites
da necessidade uma violao da lei de Deus. Os animais s destroem para satisfao de suas necessidades;
enquanto que o homem, dotado de livre-arbtrio, destri sem necessidade. Ter que prestar contas do abuso da
liberdade que lhe foi concedida, pois isso significa que cede aos maus instintos.
736. Especial merecimento tero os povos que levam ao excesso o escrpulo, quanto destruio
dos animais? Esse excesso, no tocante a um sentimento louvvel em si mesmo, se torna abusivo e o seu
merecimento fica neutralizado por abusos de muitas outras espcies. Entre tais povos, h mais temor
supersticioso do que verdadeira bondade.
Flagelos destruidores
737. Com que fim fere Deus a Humanidade por meio de flagelos destruidores? Para faz-la progredir
mais depressa. J no dissemos ser a destruio uma necessidade para a regenerao moral dos Espritos, que,
em cada nova existncia, sobem um degrau na escala do aperfeioamento? Preciso que se veja o objetivo,
para que os resultados possam ser apreciados. Somente do vosso ponto de vista pessoal os apreciais; da vem
que os qualificais de flagelos, por efeito do prejuzo que vos causam. Essas subverses, porm, so
freqentemente necessrias para que mais pronto se d o advento de uma melhor ordem de coisas e para que
se realize em alguns anos o que teria exigido muitos sculos. (744)
738. Para conseguir a melhora da Humanidade, no podia Deus empregar outros meios que no os
flagelos destruidores? Pode e os emprega todos os dias, pois que deu a cada um os meios de progredir pelo
conhecimento do bem e do mal. O homem, porm, no se aproveita desses meios. Necessrio, portanto, se torna
que seja castigado no seu orgulho e que se lhe faa sentir a sua fraqueza.
a) - Mas, nesses flagelos, tanto sucumbe o homem de bem como o perverso. Ser justo
isso? Durante a vida, o homem tudo refere ao seu corpo; entretanto, de maneira diversa pensa depois da
morte. Ora, conforme temos dito, a vida do corpo bem pouca coisa . Um sculo no vosso mundo no passa de
um relmpago na eternidade. Logo, nada so os sofrimentos de alguns dias ou de alguns meses, de que tanto
vos queixais. Representam um ensino que se vos d e que vos servir no futuro. Os Espritos, que preexistem e
sobrevivem a tudo, formam o mundo real (85). Esses os filhos de Deus e o objeto de toda a Sua solicitude. Os
corpos so meros disfarces com que eles aparecem no mundo. Por ocasio das grandes calamidades que
dizimam os homens, o espetculo semelhante ao de um exrcito cujos soldados, durante a guerra, ficassem
com seus uniformes estragados, rotos, ou perdidos. O general se preocupa mais com seus soldados do que com
os uniformes deles.
b) - Mas, nem por isso as vtimas desses flagelos deixam de o ser. Se considersseis a vida qual ela
e quo pouca coisa representa com relao ao infinito, menos importncia lhe dareis. Em outra vida, essas
vtimas acharo ampla compensao aos seus sofrimentos, se souberem suport-los sem murmurar. Venha por
um flagelo a morte, ou por uma causa comum, ningum deixa por isso de morrer, desde que haja soado a hora
da partida. A nica diferena, em caso de flagelo, que maior nmero parte ao mesmo tempo.
Se, pelo pensamento, pudssemos elevar-nos de maneira a dominar a Humanidade e abrang-la em seu
conjunto, esses to terrveis flagelos no nos pareceriam mais do que passageiras tempestades no destino do
mundo.
739. Tm os flagelos destruidores utilidade, do ponto de vista fsico, no obstante os males que
ocasionam? Tm. Muitas vezes mudam as condies de uma regio. Mas, o bem que deles resulta s as
geraes vindouras o experimentam.
740. No sero os flagelos, igualmente, provas morais para o homem, por porem- no a braos com
as mais aflitivas necessidades? Os flagelos so provas que do ao homem ocasio de exercitar a sua
inteligncia, de demonstrar sua pacincia e resignao ante a vontade de Deus e que lhe oferecem ensejo de
manifestar seus sentimentos de abnegao, de desinteresse e de amor ao prximo, se o no domina o egosmo.
741. Dado ao homem conjurar os flagelos que o afligem? Em parte, ; no, porm, como geralmente
o entendem. Muitos flagelos resultam da imprevidncia do homem. medida que adquire conhecimentos e
experincia, ele os vai podendo conjurar, isto , prevenir, se lhes sabe pesquisar as causas. Contudo, entre os
males que afligem a Humanidade, alguns h de carter geral, que esto nos decretos da Providncia e dos quais
cada indivduo recebe, mais ou menos, o contragolpe. A esses nada pode o homem opor, a no ser sua
submisso vontade de Deus. Esses mesmos males, entretanto, ele muitas vezes os agrava pela sua
negligncia.
Na primeira linha dos flagelos destruidores, naturais e independentes do homem, devem ser colocados a
peste, a fome, as inundaes, as intempries fatais s produes da terra. No tem, porm, o homem encontrado
na Cincia, nas obras de arte, no aperfeioamento da agricultura, nos afolhamentos e nas irrigaes, no estudo
das condies higinicas, meios de impedir, ou, quando menos, de atenuar muitos desastres? Certas regies,
outrora assoladas por terrveis flagelos, no esto hoje preservadas deles? Que no far, portanto, o homem pelo
seu bem-estar material, quando souber aproveitar-se de todos os recursos da sua inteligncia e quando aos
cuidados da sua conservao pessoal, souber aliar o sentimento de verdadeira caridade para com os seus
semelhantes? (707)
Guerras
742. Que que impele o homem guerra? Predominncia da natureza animal sobre a natureza
espiritual e transbordamento das paixes. No estado de barbaria, os povos um s direito conhecem - o do mais
forte. Por isso que, para tais povos, o de guerra um estado normal. medida que o homem progride, menos
freqente se torna a guerra, porque ele lhe evita as causas, fazendo-a com humanidade, quando a sente
necessria.
743. Da face da Terra, algum dia, a guerra desaparecer? Sim, quando os homens compreenderem a
justia e praticarem a lei de Deus. Nessa poca, todos os povos sero irmos.
744. Que objetivou a Providncia, tornando necessria a guerra? A liberdade e o progresso.
a) - Desde que a guerra deve ter por efeito produzir o advento da liberdade, como pode
freqentemente ter por objetivo e resultado a escravizao? Escravizao temporria, para esmagar os
povos, a fim de faz-los progredir mais depressa.
745. Que se deve pensar daquele que suscita a guerra para proveito seu? Grande culpado esse e
muitas existncias lhe sero necessrias para expiar todos os assassnios de que haja sido causa, porquanto
responder por todos os homens cuja morte tenha causado para satisfazer sua ambio.
Assassnio
746. crime aos olhos de Deus o assassnio? Grande crime, pois que aquele que tira a vida ao seu
semelhante corta o fio de uma existncia de expiao ou de misso. A que est o mal.
747. sempre do mesmo grau a culpabilidade em todos os casos de assassnio? J o temos dito:
Deus justo, julga mais pela inteno do que pelo fato.
748. Em caso de legtima defesa, escusa Deus o assassnio? S a necessidade o pode escusar. Mas,
desde que o agredido possa preservar sua vida, sem atentar contra a de seu agressor, deve faz-lo.
749. Tem o homem culpa dos assassnios que pratica durante a guerra? No, quando constrangido
pela fora; mas culpado das crueldades que cometa, sendo-lhe tambm levado em conta o sentimento de
humanidade com que proceda.
750. Qual o mais condenvel aos olhos de Deus, o parricdio ou o infanticdio? Ambos o so
igualmente, porque todo crime um crime.
751. Como se explica que entre alguns povos, j adiantados sob o ponto de vista intelectual, o
infanticdio seja um costume e esteja consagrado pela legislao? O desenvolvimento intelectual no
implica a necessidade do bem. Um Esprito, superior em inteligncia, pode ser mau. Isso se d com aquele que
muito tem vivido sem se melhorar: apenas sabe.
Crueldade
752. Poder-se- ligar o sentimento de crueldade ao instinto de destruio? o instinto de
destruio no que tem de pior, porquanto, se, algumas vezes, a destruio constitui uma necessidade, com a
crueldade jamais se d o mesmo. Ela resulta sempre de uma natureza m.
753. Por que razo a crueldade forma o carter predominante dos povos primitivos? Nos povos
primitivos, como lhes chamas, a matria prepondera sobre o Esprito. Eles se entregam aos instintos do bruto e,
como no experimentam outras necessidades alm das da vida do corpo, s da conservao pessoal cogitam e
o que os torna, em geral, cruis. Demais, os povos de imperfeito desenvolvimento se conservam sob o imprio de
Espritos tambm imperfeitos, que lhes so simpticos, at que povos mais adiantados venham destruir ou
enfraquecer essa influncia.
754. A crueldade no derivar da carncia de senso moral? Dize - da falta de desenvolvimento do
senso moral; no digas da carncia, porquanto o senso moral existe, como princpio, em todos os homens.
esse senso moral que dos seres cruis far mais tarde seres bons e humanos. Ele, pois, existe no selvagem, mas
como o princpio do perfume no grmen da flor que ainda no desabrochou.
 Em estado rudimentar ou latente, todas as faculdades existem no homem. Desenvolvem-se, conforme lhes
sejam mais ou menos favorveis as circunstncias. O desenvolvimento excessivo de uma detm ou neutraliza o
das outras. A sobreexcitao dos instintos materiais abafa, por assim dizer, o senso moral, como o
desenvolvimento do senso moral enfraquece pouco a pouco as faculdades puramente animais.
755. Como pode dar-se que, no seio da mais adiantada civilizao, se encontrem seres s vezes
cruis quanto os selvagens? Do mesmo modo que numa rvore carregada de bons frutos se encontram
verdadeiros abortos. So, se quiseres, selvagens que da civilizao s tm o exterior, lobos extraviados em meio
de cordeiros. Espritos de ordem inferior e muito atrasados podem encarnar entre homens adiantados, na
esperana de tambm se adiantarem, Mas, desde que a prova por demais pesada, predomina a natureza
primitiva.
756. A sociedade dos homens de bem se ver algum dia expurgada dos seres malfazejos? A
Humanidade progride. Esses homens, em quem o instinto do mal domina e que se acham deslocados entre
pessoas de bem, desaparecero gradualmente, como o mau gro se separa do bom, quando este joeirado.
Mas, desaparecero para renascer sob outros invlucros. Como ento tero mais experincia, compreendero
melhor o bem e o mal. Tens disso um exemplo nas plantas e nos animais que o homem h conseguido
aperfeioar, desenvolvendo neles qualidades novas. Pois bem, s ao cabo de muitas geraes o
desenvolvimento se torna completo. a imagem das diversas existncias do homem.
Duelo
757. Pode-se considerar o duelo como um caso de legtima defesa? No; um assassnio e um
costume absurdo, digno dos brbaros. Com uma civilizao mais adiantada e mais moral, o homem
compreender que o duelo to ridculo quanto os combates que outrora se consideravam como o juzo de
Deus.
758. Poder-se- considerar o duelo como um assassnio por parte daquele que, conhecendo a sua
prpria fraqueza, tem a quase certeza de que sucumbir? um suicdio.
a) - E quando as probabilidades so as mesmas para ambos os duelistas, haver assassnio ou
suicdio? Um e outro. Em todos os casos, mesmo quando as probabilidades so idnticas para ambos os
combatentes, o duelista incorre em culpa, primeiro, porque atenta friamente e de propsito deliberado contra a
vida de seu semelhante; depois, porque expe inutilmente a sua prpria vida, sem proveito para ningum.
759. Que valor tem o que se chama ponto de honra, em matria de duelo? Orgulho e vaidade: dupla
chaga da Humanidade.
a) - Mas, no h casos em que a honra se acha verdadeiramente empenhada e em que uma recusa
fora covardia? Isso depende dos usos e costumes. Cada pas e cada sculo tem a esse respeito um modo de
ver diferente. Quando os homens forem melhores e estiverem mais adiantados em moral, compreendero que o
verdadeiro ponto de honra est acima das paixes terrenas e que no matando, nem se deixando matar, que
repararo agravos.
H mais grandeza e verdadeira honra em confessar-se culpado o homem, se cometeu falta, ou em perdoar,
se de seu lado esteja a razo, e, qualquer que seja o caso, em desprezar os insultos, que o no podem atingir.
Pena de morte
760. Desaparecer algum dia, da legislao humana, a pena de morte? Incontestavelmente
desaparecer e a sua supresso assinalar um progresso da Humanidade. Quando os homens estiverem mais
esclarecidos, a pena de morte ser completamente abolida na Terra. No mais precisaro os homens de ser
julgados pelos homens. Refiro-me a uma poca ainda muito distante de vs.
Sem dvida, o progresso social ainda muito deixa a desejar. Mas, seria injusto para com a sociedade
moderna quem no visse um progresso nas restries postas pena de morte, no seio dos povos mais
adiantados, e natureza dos crimes a que a sua aplicao se acha limitada. Se compararmos as garantias de
que, entre esses mesmos povos, a justia procura cercar o acusado, a humanidade de que usa para com ele,
mesmo quando o reconhece culpado, com o que se praticava em tempos que ainda no vo muito longe, no
poderemos negar o avano do gnero humano na senda do progresso.
761. A lei de conservao d ao homem o direito de preservar sua vida. No usar ele desse direito,
quando elimina da sociedade um membro perigoso? H outros meios de ele se preservar do perigo, que
no matando. Demais, preciso abrir e no fechar ao criminoso a porta do arrependimento.
762. A pena de morte, que pode vir a ser banida das sociedades civilizadas, no ter sido de
necessidade em pocas menos adiantadas? Necessidade no o termo. O homem julga necessria uma
coisa, sempre que no descobre outra melhor. proporo que se instrui, vai compreendendo melhormente o
que justo e o que injusto e repudia os excessos cometidos, nos tempos de ignorncia, em nome da justia.
763. Ser um indcio de progresso da civilizao a restrio dos casos em que se aplica a pena de
morte? Podes duvidar disso? No se revolta o teu Esprito, quando ls a narrativa das carnificinas humanas
que outrora se faziam em nome da justia e, no raro, em honra da Divindade; das torturas que se infligiam ao
condenado e at ao simples acusado, para lhe arrancar, pela agudeza do sofrimento, a confisso de um crime
que muitas vezes no cometera? Pois bem! Se houvesses vivido nessas pocas, terias achado tudo isso natural
e talvez mesmo, se foras juiz, fizesses outro tanto. Assim que o que pareceu justo, numa poca, parece brbaro
em outra. S as leis divinas so eternas; as humanas mudam com o progresso e continuaro a mudar, at que
tenham sido postas de acordo com aquelas.
764. Disse Jesus: Quem matou com a espada, pela espada perecer. Estas palavras no consagram
a pena de talio e, assim a morte dada ao assassino no constitui uma aplicao dessa pena? Tomai
cuidado! Muito vos tendes enganado a respeito dessas palavras, como acerca de outras. A pena de talio a
justia de Deus. Deus quem a aplica. Todos vs sofreis essa pena a cada instante, pois que sois punidos
naquilo em que haveis pecado, nesta existncia ou em outra. Aquele que foi causa do sofrimento para seus
semelhantes vir a achar-se numa condio em que sofrer o que tenha feito sofrer. Este o sentido das palavras
de Jesus. Mas, no vos disse ele tambm: Perdoai aos vossos inimigos? E no vos ensinou a pedir a Deus que
vos perdoe as ofensas como houverdes vs mesmos perdoado, isto , na mesma proporo em que houverdes
perdoado, compreendei-o bem?
765. Que se deve pensar da pena de morte imposta em nome de Deus? tomar o homem o lugar de
Deus na distribuio da justia. Os que assim procedem mostram quo longe esto de compreender Deus e que
muito ainda tm que expiar. A pena de morte um crime, quando aplicada em nome de Deus, e os que a impem
se sobrecarregam de outros tantos assassnios.

Subsdios ao evangelizador:
A Gnese, cap. III, itens 20 a 24 Destruio dos seres vivos uns pelos outros;
O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XII Amai os vossos inimigos;
Leis Morais da Vida, Divaldo Franco/Joana de Angelis, Editora Leal, captulo VI;

Leis Morais & Sade Mental, de Srgio Luis da Silva Lopes, Editora Francisco Spinelli, captulo
VI;
A Constituio Divina, de Richard Simonetti, Editora CEAC, captulo Da Lei de Destruio.
Prece de encerramento

Lei de Reproduo - Parte 3, captulo IV de O Livro dos Espritos

Prece inicial
Primeiro momento: distribuir perguntas acerca do captulo Lei de Reproduo (O Livro dos
Espritos, parte III, captulo IV). Pode-se dividir a turma em grupos (por exemplo, cinco grupos e
entregar duas perguntas para cada grupo), ou entregar uma questo para cada evangelizando,
podendo a mesma questo ser entregue a mais de um evangelizando.
Obs.: o evangelizador poder levar vrios exemplares de O Livro dos Espritos para serem
consultados, ou imprimir o captulo tema da aula.
Sugestes de perguntas:

A populao da Terra continua crescendo. Chegar um dia em que no haver mais

espao e/ou comida para todos? (LE questo 686)
No futuro, a raa humana vai deixar de existir na Terra? (LE questo 689)
Outras raas de seres humanos vo existir na Terra no futuro? (LE questo 689)
O que distingue as raas primitivas das raas atuais? (LE questo 691)
correto o ser humano tentar aperfeioar as raas animais e os vegetais atravs da
cincia? (LE questo 692)
Pode o ser humano regular a reproduo dos seres vivos, evitando que sejam em
nmero excessivo? (LE questo 693 a)
O costume do casamento, isto , dos seres humanos unirem-se em relacionamentos
duradouros com o objetivo de constiturem uma famlia, pode ser considerado um tipo de
progresso? (LE questo 696)
Os Espritas podem se divorciar? Por qu? (LE questo 697)
O que celibato? Quando ele tem valor perante as leis Divinas? (LE questes 698 e 699)
O que poligamia? E monogamia? Qual delas conforme a Lei de Deus? (LE questo
701)

Subsdios ao evangelizador:
A populao da Terra continua crescendo. Chegar um dia em que no haver mais espao
e/ou comida para todos? (LE questo 686) No, pois Deus a tudo prov, e mantm o equilbrio.
Sem a reproduo das espcies (animal, vegetal e seres humanos), a vida na Terra no existiria. H,
porm, coisas que ainda no compreendemos porque somos Espritos ainda imperfeitos.
No futuro, a raa humana vai deixar de existir na Terra? (LE questo 689) Sim, com a
evoluo espiritual, a raa humana dar lugar a outras raas mais evoludas, que descendero da raa
atual. Podero ser os mesmos Espritos que hoje habitam a Terra, porm, mais evoludos
reencarnando em corpos mais adequados a sua evoluo.
O que distingue as raas primitivas das raas atuais? (LE questo 691) As raas
primitivas tinham como caracterstica dominante a fora fsica e o instinto, enquanto as raas atuais
utilizam mais a inteligncia do que a fora fsica, e realizam muito mais coisas, na exata medida em
que evoluem espiritualmente.
correto o ser humano tentar aperfeioar as raas animais e os vegetais atravs da
cincia? (LE questo 692) No so contrrios s leis naturais, nem o foram em tempo algum, os
esforos dos seres humanos para realizar descobertas que visem melhorar a qualidade de vida de
seres humanos, animais e vegetais. Porm no se deve prejudicar a natureza, e a inteligncia deve ser
usada com amor, sem causar sofrimento s espcies, respeitando todas as formas de vida. Somente a
Deus pertence a vida.
Pode o ser humano regular a reproduo dos seres vivos, evitando que sejam em
nmero excessivo? (LE questo 693 a) Pode regular a reproduo de acordo com a necessidade,
mas no pela vaidade ou pelo egosmo. No deve, porm, entravar a reproduo, cometendo abusos.
Os animais e as plantas tm a sua prpria maneira de prover o equilbrio da natureza. Assim, por
exemplo, quando muitas plantas so plantadas em um pequeno espao, elas no crescem livremente,
e se atrofiam, a lei de Deus em ao.
O costume do casamento, isto , dos seres humanos unirem-se em relacionamentos
duradouros com o objetivo de constiturem uma famlia, pode ser considerado um tipo de
progresso? (LE questo 696) Sim, porque a extino do casamento seria um retrocesso, onde
faltaria o respeito e a colaborao mtua na famlia.
Os Espritas podem se divorciar? Por qu? (LE questo 697) Sim, podem se divorciar.
Separar o que no est realmente unido pela sintonia, pelo amor e pelo respeito pode ser uma soluo
para que no se contraiam novos dbitos. No deve ser, porm, a soluo buscada sempre que
ocorrer conflitos entre o casal. Deve haver um esforo no sentido de desenvolver laos de respeito e
fraternidade nos relacionamentos.
O que celibato? Quando ele tem valor perante as leis Divinas? (LE questes 698 e
699) Celibato o estado de uma pessoa que se mantm solteira. Essa escolha somente tem valor
perante as leis divinas se tiver como objetivo trabalhar em favor do prximo, ou for uma prova
escolhida pelo Esprito. O que importa a inteno, o motivo pelo qual a pessoa escolheu este estilo
de vida.
O que poligamia? E monogamia? Qual delas conforme a Lei de Deus? (LE questo
701) Poligamia o casamento de um indivduo com vrios outros, simultaneamente. Monogamia
regra, costume ou prtica socialmente regulamentada segundo a qual uma pessoa (homem ou mulher)
no pode ter mais de um marido ou esposa. A extino da poligamia um progresso social. Enquanto
na poligamia prevalece a sensualidade, na monogamia o casal deve desenvolver afeio mtua.
Segundo momento: convidar os evangelizandos para formarem um crculo, a fim de comentar
as questes.

Captulo IV Lei de Reproduo:

1. Populao do globo. - 2. Sucesso e aperfeioamento das raas. - 3. Obstculos reproduo. - 4.
Casamento e celibato. - 5. Poligamia.
Populao do globo
686. lei da Natureza a reproduo dos seres vivos? Evidentemente. Sem a reproduo, o mundo
corporal pereceria.
687. Indo sempre a populao na progresso crescente que vemos, chegar tempo em que seja
excessiva na Terra? No, Deus a isso prov e mantm sempre o equilbrio. Ele coisa alguma intil faz. O
homem, que apenas v um canto do quadro da Natureza, no pode julgar da harmonia do conjunto.
Sucesso e aperfeioamento das raas
688. H, neste momento, raas humanas que evidentemente decrescem. Vir momento em que tero
desaparecido da Terra? Assim acontecer, de fato. que outras lhes tero tomado o lugar, como outras um
dia tomaro o da vossa.
689. Os homens atuais formam uma criao nova, ou so descendentes aperfeioados dos seres
primitivos? So os mesmos Espritos que voltaram, para se aperfeioar em novos corpos, mas que ainda
esto longe da perfeio. Assim, a atual raa humana, que, pelo seu crescimento, tende a invadir toda a Terra e a
substituir as raas que se extinguem, ter sua fase de crescimento e de desapario. Substitu-la-o outras raas
mais aperfeioadas, que descendero da atual, como os homens civilizados de hoje descendem dos seres brutos
e selvagens dos tempos primitivos.
690. Do ponto de vista fsico, so de criao especial os corpos da raa atual, ou procedem dos
corpos primitivos, mediante reproduo? A origem das raas se perde na noite dos tempos. Mas, como
pertencem todas grande famlia humana, qualquer que tenha sido o tronco de cada uma, elas puderam aliar-se
entre si e produzir tipos novos.
691. Qual, do ponto de vista fsico, o carter distintivo e dominante das raas
primitivas? Desenvolvimento da fora bruta, custa da fora intelectual. Agora, d-se o contrrio: o homem
faz mais pela inteligncia do que pela fora do corpo. Todavia, faz cem vezes mais, porque soube tirar proveito
das foras da Natureza, o que no conseguem os animais.
692. Ser contrrio lei da Natureza o aperfeioamento das raas animais e vegetais pela Cincia?
Seria mais conforme a essa lei deixar que as coisas seguissem seu curso normal? Tudo se deve fazer
para chegar perfeio e o prprio homem um instrumento de que Deus se serve para atingir Seus fins. Sendo
a perfeio a meta para que tende a Natureza, favorecer essa perfeio corresponder s vistas de Deus.
a) - Mas, geralmente, os esforos que o homem emprega para conseguir a melhoria das raas
nascem de um sentimento pessoal e no objetivam seno o acrscimo de seus gozos. Isto no lhe
diminui o mrito? Que importa seja nulo o seu merecimento, desde que o progresso se realize? Cabe-lhe
tornar meritrio, pela inteno, o seu trabalho. Demais, mediante esse trabalho, ele exercita e desenvolve a
inteligncia e sob este aspecto que maior proveito tira.
Obstculos reproduo
693. So contrrios lei da Natureza as leis e os costumes humanos que tm por fim ou por efeito
criar obstculos reproduo? Tudo o que embaraa a Natureza em sua marcha contrrio lei geral.
a) - Entretanto, h espcies de seres vivos, animais e plantas, cuja reproduo indefinida seria
nociva a outras espcies e das quais o prprio homem acabaria por ser vtima. Pratica ele ato
repreensvel, impedindo essa reproduo? Deus concedeu ao homem, sobre todos os seres vivos, um
poder de que ele deve usar, sem abusar. Pode, pois, regular a reproduo, de acordo com as necessidades. A
ao inteligente do homem um contrapeso que Deus disps para restabelecer o equilbrio entre as foras da
Natureza e ainda isso o que o distingue dos animais, porque ele obra com conhecimento de causa. Mas, os
mesmos animais tambm concorrem para a existncia desse equilbrio, porquanto o instinto de destruio que
lhes foi dado faz com que, provendo prpria conservao, obstem ao desenvolvimento excessivo, qui
perigoso, das espcies animais e vegetais de que se alimentam.
694. Que se deve pensar dos usos, cujo efeito consiste em obstar reproduo, para satisfao da
sensualidade? Isso prova a predominncia do corpo sobre a alma e quanto o homem material.
 Casamento e celibato
695. Ser contrrio lei da Natureza o casamento, isto , a unio permanente de dois seres? um
progresso na marcha da Humanidade.
696. Que efeito teria sobre a sociedade humana a abolio do casamento? Seria uma regresso
vida dos animais. O estado de natureza o da unio livre e fortuita dos sexos. O casamento constitui um dos
primeiros atos de progresso nas sociedades humanas, porque estabelece a solidariedade fraterna e se observa
entre todos os povos, se bem que em condies diversas. A abolio do casamento seria, pois, regredir
infncia da Humanidade e colocaria o homem abaixo mesmo de certos animais que lhe do o exemplo de unies
constantes.
697. Est na lei da Natureza, ou somente na lei humana, a indissolubilidade absoluta do
casamento? uma lei humana muito contrria da Natureza. Mas os homens podem modificar suas leis; s
as da Natureza so imutveis.
698. O celibato voluntrio representa um estado de perfeio meritrio aos olhos de Deus? No, e
os que assim vivem, por egosmo, desagradam a Deus e enganam o mundo.
699. Da parte de certas pessoas, o celibato no ser um sacrifcio que fazem com o fim de se
votarem, de modo mais completo, ao servio da Humanidade? Isso muito diferente. Eu disse: por
egosmo. Todo sacrifcio pessoal meritrio, quando feito para o bem. Quanto maior o sacrifcio, tanto maior o
mrito. No possvel que Deus se contradiga, nem que ache mau o que Ele prprio fez. Nenhum mrito,
portanto, pode haver na violao da Sua lei. Mas, se o celibato, em si mesmo, no um estado meritrio, outro
tanto no se d quando constitui, pela renncia s alegrias da famlia, um sacrifcio praticado em prol da
Humanidade. Todo sacrifcio pessoal, tendo em vista o bem e sem qualquer idia egosta, eleva o homem acima
da sua condio material.
Poligamia
700. A igualdade numrica, que mais ou menos existe entre os sexos, constitui indcio da proporo
em que devam unir-se? Sim, porquanto tudo, em a Natureza, tem um fim.
701. Qual das duas, a poligamia ou a monogamia, mais conforme lei da Natureza? A poligamia
lei humana cuja abolio marca um progresso social. O casamento, segundo as vistas de Deus, tem que se
fundar na afeio dos seres que se unem. Na poligamia no h afeio real: h apenas sensualidade.
Se a poligamia fosse conforme lei da Natureza, devera ter possibilidade de tornar-se universal, o que
seria materialmente impossvel, dada a igualdade numrica dos sexos. Deve ser considerada como um uso ou
legislao especial apropriada a certos costumes e que o aperfeioamento social fez que desaparecesse pouco a
pouco.

Prece de encerramento

Lei do Trabalho - Parte 3, captulo III de O Livro dos Espritos

Prece inicial
Primeiro momento: contar a histria Toda ocupao til trabalho.
Toda ocupao til trabalho
Por trabalho s se devem entender as ocupaes materiais?No; o Esprito trabalha, assim como
o corpo. Toda ocupao til trabalho. Questo 675 de O Livro dos Espritos.

Era o primeiro dia de frias da escola e a me de Artur pediu a ele para secar a loua do almoo.
- No posso! respondeu o garoto. Nestas frias no vou fazer nada! Trabalhar... nem pensar!
Assim, naquele dia Artur se negou a arrumar o quarto, a lavar seu tnis e a guardar sua roupa
que havia sido passada. Ele ficou deitado no sof, a tarde toda, olhando bobagens na TV. Sua me
pensou que podia obrig-lo a ajudar, mas resolveu fazer diferente...
No dia seguinte, acordou muito tarde e se recusou a varrer a calada, dizendo:
- Trabalhar nas frias? Nem pensar!
 A me, ento desafiou o filho:
- Aposto que voc no consegue ficar uma semana sem trabalhar!
- Aposto um sorvete como eu consigo! respondeu Artur.
- Combinado! disse a me.
Dona Ana passou, ento, a observar de perto o filho, verificando as escolhas que ele fazia.
Quando ele terminou de ler um dos livros que havia ganhado de seu tio, ela disse:
- Meu filho, talvez voc no saiba, mas na Doutrina Esprita aprendemos que TODA OCUPAO
TIL TRABALHO. Ler este livro, com histrias espritas, trabalho.
Sem querer trabalhar, Artur pegou a bicicleta para dar uma volta na quadra. Pedalou alegremente
por mais de uma hora, e quando voltou, Dona Ana lembrou:
- Exerccios fsicos so timos para o corpo. uma ocupao til, logo ...
- Trabalho! completou Artur, largando a bicicleta.
Quando o menino comeava a ficar entediado, chegou Abigail, sua vizinha, convidando para
brincar. Os dois se divertiram muito juntos durante horas. Quando ela foi embora, Dona Ana
esclareceu:
- Brincadeiras saudveis como as dessa tarde fazem bem ao Esprito, educam e ensinam
respeito e cordialidade. Logo, podem ser considerados como uma espcie de trabalho.
Artur no respondeu. Em seguida, ligou a TV e assistiu um documentrio sobre animais,
aprendendo muitas coisas interessantes sobre os bichos de estimao.
- Estudar uma importante ocupao til, assim como assistir a educativos programas na TV
lembrou a me, mais tarde, durante o jantar.
Naquela noite, Artur assistiu um filme que havia pegado na locadora. Era um filme de terror, com
cenas de suspense. Quando Dona Ana chegou na sala, ela comentou:
- Isso realmente no trabalho. No til, mas acho que serve para deixar voc com medo e
atrair para o ambiente companhias espirituais que adoram o medo e a violncia.
Artur ficou pensativo, mas terminou de assistir o filme. Mais tarde, quando sua me veio dar boa-
noite, perguntou:
- Voc j fez suas oraes?
Ante a resposta afirmativa, ela sorriu e disse:
- Orar por si mesmo e pelos outros uma bela e til ocupao... E enquanto dormimos, podemos,
em Esprito trabalhar e estudar...
Artur apenas sorriu, compreendendo que no venceria a aposta feita.
E foi assim, com amor e pacincia, fazendo o menino refletir acerca de suas escolhas, que a me
de Artur ensinou a ele que toda ocupao til trabalho.
No dia seguinte, Artur secou a loua do almoo e arrumou o quarto, sem reclamar. Ele foi
sentindo que ser til uma escolha inteligente, que traz bem-estar e alegria, e que o trabalho uma
oportunidade valiosa de aprendizado e evoluo.
Alguns dias depois, me e filho fizeram uma pausa nos trabalhos que realizavam e saborearam
um enorme e delicioso sorvete.

Segundo momento: comentrios histria, ressaltando a interpretao da questo 675 de O

Livro dos Espritos:
Por trabalho s se devem entender as ocupaes materiais? No; o Esprito trabalha,
assim como o corpo. Toda ocupao til trabalho.

Terceiro momento: pedir que os evangelizandos citem situaes que envolvam o tema da aula.
O evangelizador dever complementar as ideias, com situaes no citadas, como por exemplo:
* A natureza trabalha sem cessar. Por exemplo: a abelha que fabrica o mel, o bicho-da-seda, as
flores que embelezam o ambiente e alimentam outros animais (como a borboleta). Tambm os animais
de estimao exercem importantes tarefas em nossos lares, levando alegria, companheirismo e
amizade aos seus donos.
* O agricultor quando sai a plantar, cuida da plantao e colhe o que plantou d exemplos de
trabalho.
* Ler um livro ou assistir um filme edificante (instrutivo, esclarecedor, educativo) trabalhar.
* Cozinhar com amor trabalhar.
* Realizar exerccios fsicos, cuidar do corpo fsico e um modo de ocupao til = trabalho.
* Estudar um modo de trabalhar.
* O evangelizador quando prepara suas aulas est trabalhando.
* Participar das aulas de evangelizao, colaborando com boas atitudes tambm trabalho.
Quarto momento: perguntar se quando dormimos trabalhamos. Esclarecer que o Esprito pode
trabalhar e estudar no Mundo Espiritual, enquanto o corpo fsico repousa. O repouso do corpo fsico
tambm importante para reparao das foras fsicas.
Quinto momento: concluir que, para qualquer pessoa, a ociosidade (desocupao, preguia)
uma punio, uma tortura, trazendo consequncias negativas para o corpo e o Esprito.
Sexto momento atividades:
1 - Com base na concluso que TODA OCUPAO TIL TRABALHO: descrever (ou desenhar)
o trabalho que mais gosta, explicando o motivo.
2 - Fazer mmicas acerca das profisses, para que o grupo adivinhe a ocupao, dizendo as
ferramentas que utiliza naquela tarefa.
Exemplos: cabeleireiro, dentista, mdico, estudante, professor, lixeiro, cozinheiro, operador de
computador, pedreiro, carpinteiro, bancrio, etc.
Prece de encerramento

Liberdade e limites I
Prece inicial
Objetivo: demonstrar ao jovem, atravs da troca de idias, que sua liberdade est ligada
diretamente ao senso de responsabilidade e necessidade de limites.
Sugesto de dinmica a realizar: dividir a turma em grupos, de no mnimo quatro elementos,
dividir o quadro de giz de acordo com o nmero de grupos. Em cada diviso do quadro deixar um
dicionrio. Para iniciar a dinmica, os jovens devero estar na parede oposta a do quadro e ali reunir
seu grupo. Traaremos uma linha de partida para que todos tenham um ponto de referncia. Cada
grupo dever escolher um representante que se posicionar na linha de partida, e ao sinal de
"largada", dado pelo evangelizador, correro at o quadro, pegaro o dicionrio e traro este na
cabea, sem ajuda das mos, equilibrando at o seu grupo, onde buscaro no dicionrio as definies
de liberdade e limites. Escolhero mais dois (02) representantes para irem ao quadro, expor a definio
que entenderam. Porm, ao se dirigirem ao quadro, faro a trajetria de "ida" equilibrando, na palma da
mo, um cabo de vassoura, e ao voltar correndo entregaro o cabo ao outro evangelizando que
escrever a 2 definio.
Dando continuidade dinmica, cada grupo elaborar adjetivos para as definies de liberdade e
limites, e dentro das regras do jogo enviaro seus representantes ao quadro de modo que todos
tenham a oportunidade de colocar os adjetivos para as referidas definies.
Esgotando o tempo limite (de acordo com o nmero de evangelizandos) ter vencido o grupo que
mais adjetivos coerentes com o tema escrever no quadro.
J no grande grupo discutiremos, luz da doutrina, as palavras escrita pelos jovens no quadro-
negro.
Concluso: o equilbrio um dos fatores fundamentais para a liberdade, e os limites so a
ferramenta do equilbrio.
Prece de encerramento
Bibliografia: Apostila da FERGS, mdulo III, ano 2000; O Evangelho Segundo o Espiritismo;
Evoluo para o 3 Milnio, editora Edicel, ver ndice remissivo = "liberdade"; Adolescncia e Vida,
captulo VI, Editora Leal.

Liberdade e limites II
Prece inicial
Primeiro momento - tcnica: colocamos todos os jovens sentados em um grande crculo e
desenhamos um crculo em volta da cadeira de cada um. Cada crculo fez interseco com o crculo do
colega que estava sentado ao lado. Assim:

O crculo em volta da cadeira representa a individualidade. Porm, de qualquer forma

influenciamos na vida dos outros, essa influncia est aqui representada pelas interseces. Fizemos
uma reflexo a respeito da nossa responsabilidade no nosso grupo social. Muitas vezes agimos
acreditando que nossas aes afetaro somente a ns mesmos, porm, at mesmo nossos
pensamentos afetam as outras pessoas de alguma forma.
Distribumos para cada jovem um papel onde cada um escreveu o que no gosta nos
outros. Fatos do seu dia-a-dia, aes dos amigos, conhecidos ou familiares que no lhe agradam,
coisas que gostaria de mudar nos outros.
Cada um pegou seu papel e entregou a um colega de sua escolha, fazendo um risco com
giz no cho, ligando seu crculo ao do colega.
Aps todos terem trocado os papis, analisamos as semelhanas entre as coisas que cada
um escreveu e o que recebeu do colega. Percebendo serem muitas as semelhanas, e conclumos que
muitas vezes o que desejamos mudar nos outros so coisas que ns temos que mudar e que os outros
tambm desejariam mudar em ns.
Segundo momento: cada um escreve no papel que recebeu do colega algumas coisas que
poderia indicar, aconselhar, meios de superar as dificuldades que ele escreveu.
Cada um levanta, deixa o papel que recebeu na sua cadeira, e, tenta apagar o risco feito no
cho com o giz, com um pano molhado, sem tirar o pano do cho e sem passar por cima do risco dos
outros, vai at o colega para quem entregou o seu papel e senta-se cadeira dele. Cada um ir receber
outra vez o papel que havia escrito, agora com os conselhos do colega.
Refletimos a respeito das nossas aes, que tm reaes que muitas vezes no
imaginamos. Alm disso, no adianta querermos mudar os outros, e sim devemos tentar modificar a
ns mesmos. A partir da dificuldade de apagar o risco, sem passar por cima do risco do outro, falamos
a respeito de que nossas aes sempre tero influncia na vida dos outros.
Prece de encerramento
 Livre-arbtrio
Prece inicial
Primeiro momento: realizar a Tcnica do Percurso (conforme explicado abaixo). Ao dar as
instrues, dizer aos jovens: Aqui vocs tem um percurso, vamos passar um de cada vez. No
caminho vo encontrar algumas tarefas indicando coisas para que vocs faam. Importante:
no dizer nas instrues que no percurso as tarefas indicam coisas que eles TERO que fazer (
apenas indicativo, no obrigatrio).
Organizar um percurso onde existam algumas tarefas:
1 - Ande agachado at a prxima tarefa.
2 - Coma um biscoito e faa um gesto para o colega que vem atrs.
3 - Caminhe num p s at a prxima tarefa.
4 - Tome um copo de gua.
5 - D trs voltinhas em torno da cadeira.
6 - Pule os obstculos com os dois ps ao mesmo tempo. (colocar 3 caixas altas no caminho)
Segundo momento: aps todos os jovens realizarem todo o percurso, cada jovem deve pegar
um bilhete de uma caixinha. Todos os bilhetes devem conter a seguinte mensagem:
Teu primordial compromisso contigo mesmo, e tua tarefa mais importante na Terra, para a qual
s o nico preparado, desenvolver tua individualidade no transcorrer de tua longa jornada evolutiva.
Nosso dever redescobrir o que verdadeiro para ns e no esconder nossos sentimentos de
qualquer pessoa ou de ns mesmos, mas sim ter liberdade e segurana em nossas relaes pessoais,
para decidirmos seguir na direo que escolhemos. No devemos ser o que a sociedade quer nos
impor ou definir como melhor. Precisamos compreender que nossos objetivos e finalidades de vida tm
valor unicamente para ns; os dos outros, particularmente, para eles.
Hammed
Terceiro momento: aps os jovens j terem passado na trilha, os evangelizadores devem
realiz-la tambm, porm com a diferena de que no faro todas as tarefas indicadas.
Provavelmente os jovens vo protestar porque no foram realizadas todas as tarefas pelos
evangelizadores. Ento, os evangelizadores perguntam:
* Por que vocs fizeram tudo o que estava escrito no percurso?
* Algum mandou?
* Vocs sabiam por que estavam fazendo?
* Refletiram se aquilo era til ou se queriam mesmo fazer?
Quarto momento: refletir que, s vezes, as pessoas se preocupam muito em seguir as idias
sociais, fazendo certas coisas porque assim aprendemos que era o melhor. Perguntar se j pararam
para refletir se tudo o que fizemos e que pensamos est de acordo com aquilo que consideramos
importante para ns? Ou ser que muitos no vo simplesmente na onda? Conversar acerca da
importncia de se escutar a vontade, principalmente no momento de escolha profissional (vestibular)
que os jovens esto passando.
Quinto momento: cada jovem pode falar sobre rituais religiosos que conhece e que so
praticados sem que se saiba o motivo daquela prtica (muitos jovens participaram de outra religio
antes de conhecer a Doutrina Esprita). Lembrar que no preciso citar a religio, apenas os rituais.
Sexto momento: conversar sobre os rituais e as proibies que no temos na Doutrina Esprita.
Lemos e comentamos as questes 653 e 654 de O Livro dos Espritos.
Prece de encerramento

Livre-arbtrio e Lei de Causa e Efeito

 Prece inicial
Primeiro momento: em crculo, coloca-se um cartaz no cho, com o seguinte questionamento:
Somos realmente livres?
Segundo momento: colocar, ao lado (no cho) outros cartazes, um a um, com argumentos que
provoquem dvidas nos jovens, se a liberdade real:
1 - E a obedincia s leis e regulamentos civis?
2 - E as convenes e responsabilidades com a sociedade?
3 - E as nossas obrigaes com a famlia e os parentes?
4 - E a unio compulsria do Esprito ao corpo?
5 - E a preocupao com a preservao e sustento do corpo fsico?
6 - E a imposio do trabalho como necessidade de sobrevivncia?
Terceiro momento: os tpicos devem ser comentados, relacionando a liberdade com a lei de
causa e efeito.
Quarto momento: os jovens devem concluir que somos livres, mas nosso livre-arbtrio est
interligado s suas conseqncias e liberdade de nossos irmos.
Quinto momento: expor mais dois cartazes, resumindo o tema do encontro, com as seguintes
frases:
"A liberdade de fazer o que se quer est condicionada liberdade de fazer o que se deve."
(Livro da Esperana)

"Todos somos livres para desejar, escolher, fazer e obter, mas tambm somos
constrangidos a entrar nos resultados de nossas prprias obras." (Emmanuel / Encontro Marcado)
Prece de encerramento

Livre-arbtrio e Lei de causa e efeito II

Prece inicial
Sondar os conhecimentos prvios dos jovens acerca do tema do encontro.
Propor que, em grupos, montem pequenas encenaes que ilustrem situaes sobre o tema.
Quando trabalhamos com essa proposta, surgiram diversos enredos: situaes em que o efeito
da ao acontecia numa mesma existncia, como conseqncia de uma m escolha; em outras, em
que aquele que havia praticado uma m ao recebia a mesma coisa em outra existncia.
importante que o evangelizador saiba trabalhar com as hipteses dos jovens, mesmo as
equivocadas, porque o erro deve ser visto como ensejo para a construo do conhecimento, basta
saber trabalhar a partir dele.
Depois, trabalhamos um esquema sobre o assunto, trazendo sempre como exemplo e ilustrao
as encenaes dos grupos.
Bibliografia do Esquema: RIZZINI, Carlos Toledo. Evoluo para o terceiro Milnio. Tratado
Psquico para o Homem Moderno. 12 ed. DF: Edicel, 1996.
Determinismo O indivduo faz exatamente aquilo que tinha de fazer e no poderia fazer outra
coisa; a determinao de seus atos pertence fora de certas causas, externas e internas. O que
acontece no poderia deixar de acontecer porque est ligado a causas anteriores.
Livre-arbtrio A vontade humana livre para tomar decises e determinar suas aes. Diante
de vrias opes oferecidas por uma situao real, o homem poderia escolher racionalmente e agir
livremente de acordo com a escolha feita, ou no agir se o quisesse.
Frequentemente a condio mental do sujeito impe restries ao livre-arbtrio: irreflexo
(impulsividade), hbitos fixos, inrcia, imitao, moda, etc. Todavia, essas limitaes no chegam a
cassar a liberdade por completo, nem eliminam a responsabilidade dos atos.
Nos reinos animal e humano inferior prevalece o determinismo; o instinto d o melhor sem o
perigo da escolha mal feita. O livre-arbtrio progressivo e relativo, evoluindo do determinismo fsico
medida que a conscincia (razo) se desenvolve. O livre-arbtrio uma conquista evolutiva. E, com ele,
desponta um novo fator moral responsabilidade ou necessidade de enfrentar as conseqncias dos
atos praticados, que a Lei impe a todos.
Lei de causa e efeito - A liberdade de decidir e agir existe antes da ao ser executada. Posta
em movimento, o agente prende-se aos efeitos das causas que gerou. A liberdade condicionada e o
livre-arbtrio relativo, pois dependem do que se fez antes.
Ao pensar e agir o homem liberta foras, ficando sujeito ao retorno delas, nesta ou na outra
existncia. Originando novas causas com o bem, hoje, possvel neutralizar as causas pretritas do
mal e reconquistar o equilbrio.
Mas nem tudo o que nos acontece deriva do passado. Queimar a mo pode ser simplesmente
imprudncia.
Todas as deficincias morais (crime, vcio) so carncias derivadas de abusos antigos. o
egosmo o estado mental que leva o ser humano a todas as desgraas.
a dor o fator que faz com que o homem aprenda. O sujeito que provou em si o mal que antes
fizera a outro, fica propenso a realizar, no futuro, o bem correspondente. A misericrdia Divina quer a
transformao moral do pecador e no o seu sacrifcio sem motivo consistente.
Dbitos:
1) Estacionrio: quando as vidas passam sem mudana de atitude ntima.
2) Resgate interrompido: quando o sujeito abandona a situao em que est e mete-se em
nova complicao.
3) Aliviado: se a ao positiva for iniciada para a liquidao da dvida.
4) Dvida expirante: liquida o erro sem cometer outros.
5) Dvida agravada: repete e amplia o erro na existncia atual.
6) Resgate coletivo: em grupo, todos em mesma dvida.
Prece de encerramento

Livre-arbtrio, Lei de Causa e Efeito e Lei de Evoluo

Prece inicial
Objetivo: reconhecer atravs da dinmica proposta que o Livre-arbtrio, a Lei de Causa e Efeito e
a Lei de Evoluo so alicerces que norteiam a conduta moral do homem.
Primeiro momento - sugesto de dinmica a utilizar: "Redao rotativa".
O tema a ser proposto para a redao fica a critrio do evangelizador. Um exemplo aproveitar o
Dia das Mes, mas possvel qualquer outro tema. O ttulo proposto para a redao foi "Me, a
histria de uma jovem..."
Divide-se a turma em 04 grupos, e em cada grupo, todos os elementos comeam a escrever uma
redao ao mesmo tempo. Passados alguns minutos eles passam a redao para o companheiro a
sua esquerda, de forma que cada evangelizando possa ler e dar continuidade histria que o outro
colega comeou a elaborar. A rotao de textos continua at que todos tenham participado da redao
do seu grupo. O ltimo componente deve concluir a histria iniciada pelo grupo.
Posteriormente, os pequenos grupos retornavam ao grande grupo, onde algumas histrias so
lidas e seus desfechos comentados pelos jovens.
Segundo momento: em face da dinmica proposta, os jovens concluem que ao fazerem a
redao rotativa, estavam usando do seu livre-arbtrio, pois tinham liberdade para escrever; tambm
faziam acontecer a Lei de Causa e Efeito e a Lei de Evoluo, pois ao girar os textos (passando outro
jovem a escrev-la) os personagens experimentavam as conseqncias de seus atos, segundo as leis
citadas.
Terceiro momento: conversar com os jovens sobre Livre-arbtrio, Lei de Causa e Efeito e Lei de
Evoluo na vida de um jovem.
Prece de encerramento
Bibliografia: Kardec, Allan. O Livro dos Espritos. pergunta 122.

Paz
Prece inicial
Primeiro momento: propor aos jovens a elaborao de situaes de conflitos em nosso dia-a-
dia, para serem expostas em curtas encenaes. Dividir em quatro grupos e distribuir os seguintes
temas:
Conflitos na escola com os professores;
Conflitos na escola com os amigos;
Conflitos no lar com os pais;
Conflitos no lar com os irmos.

Segundo momento: os grupos dispem de dez minutos para a elaborao das situaes.
Terceiro momento: encenar as situaes elaboradas, analisando cada realidade: quais as
atitudes observadas? O que levou os personagens a agirem de tal forma? Ambas as partes estavam
erradas? Qual a atitude mais correta? O que faramos no lugar do personagem?
Quarto momento: cada evangelizando deve organizar para si mesmo quatro metas a serem
cumpridas durante o cotidiano a fim de promover a paz em seu cotidiano.
Sugesto de leitura: Livro dos Espritos, questes 742 e 743.
Prece de encerramento

Pedro e Paulo
Prece Inicial
Primeiro momento: fazer a leitura do texto e comentrios.
Pedro
Irmo do Apstolo Andr, era um pescador no mar da Galilia, mais precisamente da cidade de
Cafarnaun. Seu nome era Simo, mas recebeu de Jesus o sobrenome de Pedro ou Cefas, que
significa pedra em grego e hebraico, respectivamente.
Junto com os irmos Tiago e Joo Evangelista, fez parte do crculo ntimo de Jesus entre os
doze, participando dos mais importantes milagres do Mestre sobre a Terra.
Existe uma passagem peculiar nos Evangelhos, em que Pedro nega por trs vezes que seria
Apstolo de Jesus. Quando, como Jesus predissera, o galo cantou depois da terceira negativa, Pedro
verteu-se em lgrimas.
tido como fundador da Igreja Crist em Roma, considerado pela Igreja Catlica como o primeiro
Papa. Depois da morte de Jesus, despontou-se como lder dos doze Apstolos, aparecendo em
destaque em todas as narrativas evanglicas. Exerceu autoridade na recm-nascida comunidade
crist, apoiou a iniciativa de Paulo de Tarso de incluir os no-judeus na f crist, sem obrig-los a
participarem dos rituais de iniciao judaica.
Foi morto em Roma no ano de 64 D.C., na perseguio feita por Nero aos cristos, crucificado de
cabea para baixo, conforme a sua vontade, pois no se achava digno de morrer como Jesus.
Seu tmulo se encontra sob a Catedral de S. Pedro, no Vaticano.
Texto baseado no site : http://www.espiritismo.org/os12apost.htm
 Paulo de Tarso
Era inicialmente chamado de Saulo, nascido na cidade de Tarso. Depois de Jesus, considerado
a figura mais importante do cristianismo. Era um judeu de uma importante e rica famlia. Comeou a
receber aos 14 anos a formao rabnica, sendo criado de uma forma rgida no cumprimento das
rigorosas normas dos fariseus, classe religiosa dominante daquela poca. Foi ensinado a desenvolver
o orgulho racial to peculiar aos judeus da antiguidade.
Quando se mudou para Jerusalm, para se tornar um dos principais sacerdotes do Templo de
Salomo, deparou-se com uma seita iniciante que tinha nascido dentro do judasmo, mas que era
contrria aos principais ensinos farisaicos.
Dentro da extrema honestidade para com a sua f e sentindo-se profundamente ofendido com
esta seita, que se chamava crist, comeou a persegui-la, culminando com a morte de Estvo,
dicono grego e grande pregador cristo, que foi o primeiro mrtir do cristianismo.
No ano de 32 D.C., dois anos aps a crucificao de Jesus, Saulo viajou para Damasco atrs de
seguidores do cristianismo, principalmente de um, que se chamava Barnab. Na entrada dessa cidade,
teve uma viso de Jesus, que em esprito lhe perguntava: "Saulo, Saulo, por que me persegues?".
Ficou cego imediatamente. Foi ento levado para a cidade. Depois de alguns dias, um discpulo de
Jesus, chamado Ananias, foi incumbido de cur-lo. Aps voltar a enxergar, converteu-se ao
cristianismo, mudando o seu nome para Paulo.
Paulo, a partir de ento, se tornaria o "Apstolo dos Gentios", ou seja, aquele enviado para
disseminar o Evangelho para o povo no-judeu.
Em 34 D.C., foi a Jerusalm, levado por Barnab, para se encontrar com Pedro e Tiago, lderes
da principal comunidade crist at ento.
Durante 16 anos, aps sua converso, ele pregou no vale do Jordo, na Sria e na Cilcia. Foi
especialmente perseguido pelos judeus, que o consideravam um grande traidor.
Fez quatro grandes viagens missionrias: em 46-48 D.C., 49-52 D.C., 53-57 D.C. e em 59-62
D.C., sendo que na ltima foi a Roma como prisioneiro, para ser julgado, e nunca mais retornou para a
Judia.
Certamente escreveu inmeras cartas, mas somente 14 delas chegaram at ns, e so
chamadas de Epstolas Paulinas.
Atravs de suas cartas, Paulo transmitiu s comunidades crists e aos seus discpulos uma f
fervorosa em Jesus Cristo, na sua morte e ressurreio. A essa f soma-se um fator fundamental: o
seu temperamento, que era passional, enrgico, ativo, corajoso e tambm capaz de idias elevadas e
poticas.
No ano de 64 D.C., foi morto pelas Legies Romanas, nas perseguies aos cristos instauradas
por Nero, depois do grande incndio de Roma.
Texto baseado no site: http://www.espiritismo.org/paulode.htm

Segundo momento: aplicar a tcnica Loteria Cultural, adaptada da Apostila FEB/DIJ- III Unidade
- Antecedentes do Cristianismo - Pr-Juventude.
Loteria Cultural

Marque com X a coluna n 1 se a afirmativa for correta, a coluna n 2 se for errada e a

coluna do meio se no souber responder.
N AFIRMATIVA Certo Errado No Sei
01 Pedro era irmo de Simo.
02 O nome Pedro significa pedra em grego.
03 Tambm eram Apstolos de Jesus os irmos Tiago e Joo.
04 Pedro negou Jesus por cinco vezes antes que o galo cantasse.
05 Pedro considerado o primeiro Papa e fundador da Igreja Crist.
06 Pedro no apoiou Paulo de Tarso na divulgao da mensagem de
Jesus.
07 Paulo era inicialmente chamado Saulo, recebeu formao rabnica.
08 Saulo aprendeu a ter orgulho racial como os judeus da antiguidade
09 Saulo, antes de converter-se ao cristianismo, dentro da sua f
judaica, sentiu-se ofendido pela mensagem crist.
10 Estevo no foi um mrtir do cristianismo.
11 No caminho de Damasco, Saulo teve uma viso de Jesus.
12 Saulo voltou a enxergar e converteu-se ao cristianismo.
13 Depois de sua converso, Paulo pregou durante 23 anos.
14 Paulo foi perseguido pelos judeus que o consideravam traidor.
15 Paulo foi morto nas perseguies aos cristos.

Observao: as questes podem ser transcritas em um cartaz para correo e comentrios.

Resposta da Loteria Cultural

N AFIRMATIVA Certo Errado No Sei
01 Pedro era irmo de Simo. x
02 O nome Pedro significa pedra em grego. x
03 Tambm eram Apstolos de Jesus os irmos Tiago e Joo. x
04 Pedro negou Jesus por cinco vezes antes que o galo cantasse. x
05 Pedro considerado o primeiro Papa e fundador da Igreja Crist. x
06 Pedro no apoiou Paulo de Tarso na divulgao da mensagem de x
Jesus.
07 Paulo era inicialmente chamado Saulo, recebeu formao rabnica. x
08 Saulo aprendeu a ter orgulho racial como os judeus da antiguidade x
09 Saulo, antes de converter-se ao cristianismo, dentro da sua f x
judaica, sentiu-se ofendido pela mensagem crist.
10 Estevo no foi um mrtir do cristianismo. x
11 No caminho de Damasco, Saulo teve uma viso de Jesus. x
12 Saulo voltou a enxergar e converteu-se ao cristianismo. x
13 Depois de sua converso, Paulo pregou durante 23 anos. x
14 Paulo foi perseguido pelos judeus que o consideravam traidor. x
15 Paulo foi morto nas perseguies aos cristos. x

Prece de encerramento

Perisprito
Prece Inicial
 Objetivo: identificar atravs da dinmica proposta o que o perisprito, qual a sua constituio,
funo, bem como a responsabilidade que temos de conserv-lo.
Primeiro momento - sugesto de Dinmica: o evangelizador distribuir para cada
evangelizando um saco plstico transparente e um copo vazio transparente (ou uma garrafa pet
transparente, cortada ao meio). Nesse copo, que o evangelizador entregar ao jovem, estaro coladas
3 etiquetas (ver figura abaixo):

- SER
INTEGRAL

- SER
INTERMEDIRIO

- SER NO-
INTEGRAL

Observao: o saco plstico e copo representaro o corpo fsico.

Segundo momento: com a ajuda de uma jarra de gua e de um copo com a mesma capacidade
de gua que o copo do evangelizando no nvel ser integral, o evangelizador colocar a gua de seu
copo em cada saco plstico (colocando o mesmo nvel de gua ser integral para todos - ou seja,
colocar no saco plstico a quantidade de gua que corresponde ao nvel ser integral no copo).
Terceiro momento: oferecer (sugerir) aos jovens que se desejarem podero colocar em suas
guas erva mate (pode ser utilizada qualquer outra substncia que d colorido gua como, por
exemplo, tinta-guache). Se eles concordarem, o evangelizador os auxiliar na mistura. Aps essa etapa
eles devero dar um n no saco plstico.
Quarto momento: dar aos jovens trinta segundos para transferir a gua da sacola para o copo
que lhes foi entregue (com tarjas).
Observao: sero deixados, ao alcance dos jovens, algumas facilidades para que furem o saco
plstico, como tesoura, palito dental, lpis ou algum outro objeto pontudo.
Quinto momento: passado o tempo estipulado, o evangelizador observar os resultados obtidos
e, atravs do dilogo, encaminhar a discusso que se pretende com os jovens acerca de cada passo
da experincia, ou seja, dando aos elementos que compuseram a dinmica as seguintes definies:
- Saco plstico e copo (com etiqueta): corpo fsico
- Substncia colorida: impurezas (imperfeies)
- gua: perisprito
- Facilitadores para troca de gua do saco plstico para o copo: abreviadores do trabalho a ser
feito, atravs do conhecimento e da prtica do bem.
Observao: preferencialmente essas concluses devero ser dadas pelos evangelizandos,
atravs de questionamentos feitos pelo evangelizador.
Nota: o correto seria abrir a sacola.
A gua colocada nos recipientes (sacola e copo que representavam o corpo fsico) meramente
ilustrativa pois, com base nas referncias bibliogrficas, o perisprito no est encerrado nos limites do
corpo.
Concluso: toda atitude positiva em relao vida e ao trabalho no bem sero parte integrante de
seu arquivo perispiritual.
Nota A: para facilitar o entendimento de um tema to interessante e complexo importante que o
evangelizador tenha consigo algumas definies que o auxiliaro a expor o assunto:
 - Universo: conjunto de tudo o quanto existe, inclusive a Terra, os astros, as galxias e toda
matria disseminada no espao.
- Condensar: tornar denso ou mais denso, resumir, sintetizar.
- Fluido: corpo (liquido ou gasoso) que toma a forma do recipiente em que est.
- Etreo: sublime, celestial, puro.
- Impondervel: que no se pode pesar, muito sutil, que no se pode avaliar.
- Quinta-essenciado: o mais alto grau, o auge, apurado at o mais alto grau, requintado, refinado.
- Cosmo: universo
- Tangvel: que pode ser tocado, sensvel.
Nota B: os termos ser integral, ser intermedirio e ser no integral foram utilizados com o intuito
de dar a entender a mutilao ou no do perisprito, e no com a inteno de imitar-se um juzo de
valor afirmando que o ser integral seria um ser perfeito. Pode, portanto, serem substitudos por outras
expresses que julgarem necessrias.
Prece de encerramento
Bibliografia:
A Gnese (cap. XIV, item 7);
Educao do Esprito - (Walter Oliveira Alves - Introduo a Pedagogia Esprita, item 2, pg. 31);
Currculo para Escolas de Evangelizao Esprita Infanto-juvenil (FEB - segundo ciclo de
juventude).

Pluralidade dos Mundos Habitados

Prece inicial
Objetivo: que atravs da dinmica proposta os evangelizandos possam concluir que no esto
ss no Planeta e entendam a frase dita por Jesus: "H muitas moradas na casa de meu Pai".
Primeiro momento - sugesto de dinmica a utilizar: "Jogo dos astros" (adaptado da
apostila da FEB).
O evangelizador montar um sistema solar (somente com o sol e rbitas, isto , sem os planetas)
no quadro negro ou em cartolina. Dividir a turma em 02 grupos. A turma "A" escolher um planeta
(que o evangelizador j trouxe pronto) ao qual corresponder uma questo, adaptada de O Livro dos
Espritos (ver abaixo). Com relao a esse planeta dever ser respondida uma pergunta (responder
indicando se a afirmao verdadeira ou falsa). Se o grupo acertar a questo ganhar 01 ponto e, se
tambm conseguir colocar o planeta na rbita certa, ganhar mais 01 ponto. Errando, os pontos
passam para a outra equipe.
Segundo momento: encerrada a atividade proposta, o evangelizador far os seguintes
questionamentos:
a) Qual a destinao do planeta Terra?
b) De onde vm os Espritos que se comunicam?
c) O que acontecer com os habitantes que no acompanharem a evoluo do globo?
d) Qual a diferena entre erraticidade e mundos habitados?
Terceiro momento: concluso - aps o debate, (frente as questes a partir do tema proposto) a
concluso deve ser acerca da certeza da mensagem do Cristo: h muitas moradas na casa de meu
Pai. Podem surgir, tambm, curiosidades sobre os diferentes mundos, que podem ser pesquisadas e
trabalhadas, posteriormente, em forma de aula.
Respostas - Questes de O Livro dos Espritos
a) Nem todos os globos que se movem no espao so habitados. Se fosse assim grande caos
haveria no universo. R. q. 55
 b) Todos os mundos habitados possuem a mesma constituio fsica. R. q. 56
c) Os mundos mais afastados do sol no esto privados de luz e calor, pois tambm h outras
fontes de luz e calor alm do sol. R. q. 58
d) Todas as existncias corporais se verificam na Terra. R. q. 172
e) Se no nos adiantarmos o suficiente evidente que teremos que reencarnar no mesmo
planeta at estarmos aptos a passar a um mundo superior. R. q. 173
f) Tornar a viver na Terra constitui uma necessidade. R. q. 174
g) Para o esprito no existe nenhuma vantagem em voltar a habitar a Terra. R. q. 175
h) Depois de haverem encarnado noutros mundos, podem os Espritos encarnar neste, sem que
jamais a tenham estado. R. q. 176
i) Para chegar a perfeio suprema o esprito deve passar por todos os mundos existentes no
universo. R. q. 177
j) Os espritos podem encarnar em mundos relativamente inferiores onde j viveram desde que
seja em misso. R. q. 178
k) Os seres que habitam cada mundo em particular no alcanaram o mesmo nvel de perfeio.
R. q. 179
l) Passando de um planeta para outro o esprito perde a inteligncia que tinha. R. q. 180
m) Os espritos que habitam os diferentes mundos tm corpos semelhantes aos nossos. R. q. 181
n) S no planeta Terra o esprito passa pelo estgio da infncia. R. q. 183
o) Nem sempre o esprito pode escolher o mundo que vai habitar. R. q. 184
p) Os mundos evoluem assim como os espritos. R. q. 185
q) Os espritos puros habitam outros mundos especiais mas no ficam presos a estes como os
homens na Terra. R. q. 188
r) A Terra o planeta mais adiantado do sistema solar. R. nota 1 q. 188
Prece de encerramento
Bibliografia: O Evangelho Segundo o Espiritismo. cap III; O Livro dos Espritos. questes 55, 56,
58 e 172 a 188; Apostila da FEB - 1997 (currculo para as Escolas de Evangelizao Esprita); Apostila
da FEB - Pr-juventude - 5 unidade - 1997.

Prece - conceito
Prece inicial
Primeiro momento: perguntar aos jovens o que eles fizeram durante o dia; se conversaram com
algum. Lembrar que prece tambm uma conversa informal (ou formal) com o Criador.
Segundo momento: indagar como cada um prefere fazer sua prece, afinal, cada um conversa
com Deus do seu jeito.
Terceiro momento: questionar como os jovens acham que determinados personagens
conversam com Deus: uma criana, um comerciante, um jogador, um professor, um religioso, um
idoso...
Quarto momento: dividir em grupos e pedir que cada um escolha um personagem, por exemplo
um surfista, e escreva a prece que ele faria, ao seu estilo.
Quinto momento: os grupos lem as preces feitas.
Prece de encerramento: Orao de So Francisco

Prece - conceito e mecanismo da prece - capacidade de concentrao

 Prece inicial:
Objetivo: que os jovens compreendam o valor da prece, os seus mecanismos (pensamento) e a
importncia da capacidade de concentrao para que tenhamos uma prece eficaz.
Primeiro momento: distribuir uma bala (doce) para cada evangelizando. Ao fazer isso, dever o
evangelizador realizar da forma mais espontnea possvel, pois o jovem, ao receber e agradecer pela
gentileza sem perceber, mesmo que de forma singela, est fazendo uma prece. Esse momento pode
ser utilizado mais adiante, no decorrer da atividade.
Segundo momento: entregar a cada jovem um quebra-cabea. Estipular que os jovens tem 5
minutos para montar o quebra-cabea. O principal, nessa atividade, o exerccio da capacidade de
concentrao. Durante a montagem, o evangelizador poder fazer algum barulho, bem como ligar e
desligar um equipamento de udio (rdio), abrir e fechar janelas, arrastar uma cadeira, etc.
Transcorrido o tempo estipulado, observar os resultados obtidos. Se houver necessidade, disponibilizar
mais um pequeno prazo para concluso da montagem.
Veja o modelo do quebra-cabea.

Terceiro momento: conversar sobre a atividade, questionando qual a importncia da

concentrao. Pedir que os jovens relatem algum momento em que lhes faltou a concentrao na vida
cotidiana. Tambm lembrar acerca da importncia da concentrao durante uma prece.
Quarto momento: indagar o que prece. Pedir que os jovens encontrem vrios conceitos de
prece que esto escondidos em suas cadeiras (o evangelizador deve esconder os papis antes do
incio da aula). Ler as definies encontradas e escrev-las no quadro de giz ou em um cartaz.
Quinto momento: perguntar: Agradecer, louvar e rogar a quem? Como a prece chega a Deus?
Lembrar que estamos mergulhados no fluido csmico universal, que o veculo do pensamento.
Perguntar, ento, sobre a importncia da prece. Colocar uma prece embaixo de um refratrio (prato) de
vidro transparente. Por, no prato, um pouquinho de gua. Pedir a um jovem que leia a prece que est
em baixo do prato (a gua, sendo transparente, no impede a leitura). Enquanto ele l a prece, pingar,
aos poucos, tinta escura, at que no seja possvel continuar a leitura (a gua vai ficando de outra cor,
at ser impossvel ler a prece). Explicar que a gua o fluido csmico universal e que a tinta significa a
falta de concentrao. Se no estamos concentrados, a prece no atinge seus objetivos. Lembrar que
um pequeno agradecimento, feito com o corao, uma prece. Podemos citar de exemplo o
agradecimento feito pela bala, no incio da aula.
Concluso: ouvir a faixa 3 do CD Momento Esprita n 1, A Prece, da Federao Esprita do
Paran. Clique no link 'Sites' para acessar a homepage do Momento Esprita www.momento.com.br .
Prece de encerramento
Bibliografia: O Evangelho Segundo o Espiritismo, Captulo XXVII; O Livro dos Espritos,
Questes 658 a 666; CD Momento Esprita, volume 1, faixa 3, A Prece, da Federao Esprita do
Paran; Apostila da FEB - coleo n 3 / 1997.

Prece - mecanismos da prece

Prece inicial: feita por uma evangelizadora completamente desarmonizada, confusa, ruidosa,
reclamando.
Primeiro momento: comenta-se o que eles acharam da prece feita: falta de concentrao, de
vontade, pressa e desarmonia com o objetivo.
Segundo momento: liga-se um rdio mal sintonizado, indagando o que eles ouvem, se
entendem algo. Pergunta-se, ento, quais so as semelhanas entre a prece feita anteriormente e a
m sintonia do rdio. Tambm o rdio est na freqncia errada; preciso estar bem sintonizado para
ser agradvel, como a prece. Nossas preces precisam estar harmonizadas, serem sinceras e feitas
com concentrao e amor, para sintonizarmos freqncias elevadas.
Terceiro momento: questionar quando nossas preces so ouvidas ou no. Concluir que pedimos
o que queremos, mas Deus nos d exatamente aquilo de que precisamos. Comentar tambm que a
prece no afasta os obstculos, mas nos d foras para super-los.
Quarto momento: para elucidar a forma com que a prece transmitida, comparar os seres
humanos a peixes mergulhados em um aqurio: a gua seria o fluido universal, que tudo contm e
interpenetra. Da mesma forma, o som transmitido pelo ar, as ondas se formam na gua quando
atiramos uma pedra, tambm assim o pensamento modela o fluido universal em imagens mentais ao
nosso redor.
Prece de encerramento
Sugesto de texto:
Conceito e Mecanismos da Prece
A prece a maneira pela qual, atravs do pensamento expresso ou no em palavras, a criatura
se liga ao Criador. o meio de comunicao com Deus e com os planos mais altos da vida.
Orar a Deus pensar nele; aproximar-se dele; por-se em comunicao com ele. Trs
situaes podem ser propostas por meio de uma prece: louvar, pedir, agradecer.
Para entendermos o que ocorre quando acontece uma prece, precisamos compreender que
estamos mergulhados no Fluido Universal, que ocupa o espao, todos os seres encarnados e
desencarnados. Esse fluido recebe da vontade uma impulso; ele o veculo do pensamento, como o
ar o veculo do som, com a diferena de que as vibraes do ar so circunscritas, ao passo que as do
fluido universal se estendem ao infinito. Dirigido, pois, o pensamento a um ser qualquer, na Terra ou no
Espao, de encarnado para desencarnado ou vice-versa, uma corrente fludica se estabelece entre um
e outro, transmitindo de um ao outro o pensamento, como o ar transmite o som.
Deus, sendo onisciente, sabe o que precisamos. Mas a prece necessria par que elevemos as
nossas vibraes e criemos condies para o auxlio; atrai, ainda, os bons espritos e permite que
percebamos suas boas inspiraes. Pedimos o que queremos, Deus nos d o que precisamos.

Leia tambm: O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo XXVII; O Livro dos Espritos, questes
658 a 666; A Gnese, item Fluido Universal.

Provas da existncia de Deus II

Prece inicial
Primeiro momento: colocar um musica de fundo solicitar que todos fiquem em posio
relaxada e em silncio e ler o texto Deus na Natureza.
Deus na Natureza
A cada novo dia a natureza nos oferece espetculos de belezas sem fim...
Quem j no contemplou a maravilha de uma gota de orvalho a brilhar, refletindo a luz do sol?
Uma simples teia de aranha e sua engenharia perfeita...
A relva verde... o andar desengonado de um joo-de-barro, logo ao amanhecer...
Uma folha seca bailando no ar prenunciando o inverno...
O cu de anil com suaves pinceladas brancas como se fossem nuvens de algodo.
O entardecer, quando o sol se despede deixando rastros em vrios tons dourados como se
fosse ouro derretido, levemente espalhado por mos invisveis...(...)
O ir e vir das ondas, acariciando a areia quente das praias como querendo amenizar o calor...
O cheiro do mato, aps a chuva...
 A gua cristalina dos rios que correm por entre as montanhas, como se fossem veias
transportando a vida.(...)
O abrir e fechar das asas da borboleta sobre a flor, a andorinha fazendo acrobacias no ar, a
gara solitria espreita do alimento.(...)
A noite bordada de estrelas a nos mostrar a grandeza do Universo infinito...
Uma gota d'gua na ptala de uma rosa, refletindo outras tantas rosas...(...)
A harmonia das cores nos canteiros floridos das ruas e praas...
O dia, que a cada amanhecer renova o convite para que vivamos em harmonia, imitando a
natureza.
Essas e outras tantas belezas so a presena discreta de Deus na natureza que nos cerca,
dizendo-nos que tambm somos Suas criaturas e que fazemos parte desse Universo maravilhoso, e
que, acima de tudo, somos herdeiros desse mesmo Universo como filhos do Criador que somos todos
ns.
Texto retirado do site www.momento.com.br

Segundo momento: (expor tema da aula) Perguntar se os evangelizandos acreditam na

existncia de Deus. Se a resposta for positiva, perguntar por que.
Terceiro momento: levar trs recipientes com gua (um com sabor natural, outro com acar, e
o terceiro com gua salgada). Distribuir, aleatoriamente, um pouquinho de gua para todos (alguns
recebero a gua doce, outros a salgada, e outros a gua natural). Solicitar que cada um experimente
a gua que recebeu. Perguntar ento que gosto tinha e como chegaram a esta concluso (doce,
salgada). No podemos ver o sal, o acar, mas podemos sentir o gosto. Fazer a comparao de que
assim, tambm podemos perceber a presena de Deus em nossas vidas: no podemos v-lo, mas
podemos senti-lo atravs de suas obras e de suas leis perfeitas. Citar a Lei de Causa e Efeito, fazendo
concluir que todo o Universo obra de Deus (o homem no poderia ter criado o Universo, existe um
Ser Superior que tudo criou e que organizou as leis perfeitas que regem o Universo).
Quarto momento - dinmica: Enfrentando os Desafios com F.
Esta dinmica tem como objetivo despertar nos evangelizandos confiana em Deus para
enfrentar e superar os problemas; mostrando que a nossa f em Deus a fora para a caminhada; e
s com ela venceremos os obstculos que dificultam a nossa misso (reencarnamos para evoluir,
aprender a amar, praticar o bem).
Para a tcnica so necessrios uma bola pequena e dez vasilhames de refrigerante
descartveis, transparentes e com tampa; tinta guache (diversas cores) e onze etiquetas adesivas
Primeiramente, o evangelizador deve encher as garrafas com gua e misturar um pouco de
guache na gua para dar um colorido diferente a cada uma das garrafas (dependendo do tempo da
aula poder levar as garrafas cheias e j coloridas).
Com a ajuda das crianas, escrever nas etiquetas (e colar nas garrafas) dez obstculos que
dificultam a misso de cada evangelizando, que evoluir, aprender a amar, praticar o bem. Alguns
exemplos de obstculos: egosmo, inveja, dio, preguia, etc.
Na bola deve ser fixada uma enorme etiqueta com a palavra F.
O jogo semelhante ao jogo de bolo, pois todos devem mirar os obstculos e jogar a bola
para tentar derrub-los. Ganha quem conseguir derrubar todos os obstculos. (tcnica retirada do site
www.cvdee.org.br.
Depois de todos terem jogado uma vez a bola, concluir que o jogo quis demonstrar que a f em
Deus a ferramenta que nos torna capazes de superar os obstculos que surgem na vida. Assim, com
a certeza da existncia de Deus, e de que Ele sbio e justo, conseguimos seguir confiantes para
realizar a nossa misso nesta reencarnao.
Texto de subsdio para o evangelizador:
Deus, o refgio de sempre
Se fizermos uma pesquisa para descobrir as causas que motivam algum a procurar uma Casa
Esprita, certamente constataremos que a maioria das pessoas busca o Espiritismo quando est com
problemas, na esperana de resolv-los. Sero dvidas, angstias e dores: doenas do corpo e da
alma.
 Na Casa Esprita, seja assistindo s exposies doutrinrias ou participando de grupos de
estudos, comeamos a entender quem somos (espritos imortais, criados simples e em condies de
igualdade para evoluirmos); de onde viemos (viemos de Deus, nosso Pai); para onde vamos (ao
encontro de Deus, passando pelas diversas moradas da casa do Pai); por que sofremos ( a lei de
ao e reao, nossos atos voltando para os reajustes).
Atravs do Consolador Prometido por Jesus - o Espiritismo - entendemos que Deus um Pai
amoroso e que s quer o nosso bem. A maior prova disto a reencarnao, quando temos novas
oportunidades de aprendizagem e reparao dos erros cometidos.
E junto a esse Pai de infinito amor e misericrdia, que faz a chuva beneficiar justos e injustos
e o sol brilhar para os bons e para os maus, que devemos buscar proteo em todos os momentos da
nossa existncia.
Por maiores que sejam os nossos problemas: desemprego que desarmonizou o lar; doena em
um familiar ou em ns mesmos; envolvimento dos filhos com drogas; separao do casal; desencarne
de uma pessoa amada, devemos sempre recorrer a Deus em busca de amparo e proteo, para que
tenhamos foras para enfrentar e superar as dificuldades que se apresentam.
Tudo na nossa vida tem um porqu. Talvez seja a nossa f que est sendo testada ou a
pacincia, a resignao, o desapego aos bens materiais ou quem sabe a autenticidade do nosso amor.
No podemos esquecer que Deus o soberanamente bom, justo e generoso, e est sempre a
nos amparar atravs do guia espiritual que nos acompanha diuturnamente.
O que acontece, s vezes, que perdemos o endereo de Deus; e nessa perda reside a causa
de todos os males terrenos. Ao esquecermos de buscar o refgio, a proteo em Deus, com certeza
nossos problemas parecero maiores e mais pesada a nossa cruz.
E qual o caminho para encontrarmos Deus?
O caminho infalvel a orao. Orar glorificando o Pai, agradecendo tudo o que temos: a
famlia, sade, a casa, as roupas, o alimento... E pedir ajuda, seguindo o ensinamento: "Ajuda-te que
o cu te ajudar". (O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. 25, item2)
Mas orar com o corao, com os sentimentos e no somente com palavras proferidas da boca
para fora. O Espiritismo nos auxilia muito nesse propsito, eis que nos permite uma f raciocinada e
nos oferece esclarecimento e consolo. Orienta-nos a fazermos a nossa parte atravs da orao e da
reforma ntima, trocando os vcios morais pelas virtudes "...ajunteis tesouros no cu que a traa e a
ferrugem no corroem, nem os ladres roubam..." (Mt 6,19)
Fazer a nossa parte e entregar o restante nas mos de Deus, confiando que se as coisas no
saram como gostaramos porque no o melhor para ns. O que recebemos exatamente o que
merecemos e precisamos.
Jaqueline Nascimento - Texto publicado no peridico Seara Esprita de outubro/2003. Informaes: www.searadomestre.com.br

Quinto momento: pode ser usada uma cano para encerrar ou para tocar enquanto as
crianas jogam. Sugerimos a cano No mole no, do CD Cancioneiro Esprita n 2. Veja no site
www.cancioneiro.com.br .
Prece de encerramento

Reencarnao
Prece inicial
Frases sobre reencarnao so colocadas em pequena caixa, que passada de mo em mo,
enquanto toca uma msica. Quando a msica pra o jovem que est com a caixa retira um item e
comenta a frase. Na continuidade, os demais jovens conversam acerca da afirmao sorteada. O
coordenador (evangelizador) complementa, ao final de cada item, se necessrio.
Alm das questes, sugere-se colocar na caixa mais trs papis (ou outras a critrio do
coordenador):
1 - Vale um doce
2 - Vale uma bala (ou outro doce)
3 - Voc foi premiado para realizar a prece final (que tambm poder ganhar um doce)
Sugestes de frases (do livro Reencarnao em Xeque, de Ricardo di Bernardi):
 1 - A reencarnao causaria a perda da personalidade.
2 - H espritos que no admitem a reencarnao.
3 - injusto sofrer por um passado que no lembramos.
4 - A reencarnao estimula a indiferena para com o prximo, porque quem est sofrendo hoje
est pagando seus erros no passado.
5 - A reencarnao estimula a preguia: adia-se tudo para a prxima vida.
6 - Reencarnao no tem respaldo bblico.
7 - Reencarnao incompatvel com a cincia.
8 - injusto os pais sofrerem pelo carma dos filhos
O jovem sorteado faz a prece de encerramento

Seres Vivos - Formao dos Seres Vivos I

Prece inicial
Primeiro momento: bancos (ou cadeiras) alinhados formando um corredor. Dentro desse
corredor, h quatro crculos de diferentes tons: um escuro e os demais sucessivamente mais claros. Os
jovens so questionados sobre o significado dos crculos e se algo estava faltando.
Segundo momento: explicar que os crculos so os diferentes tipos de mundos e seus estgios
evolutivos: primitivo, provas e expiaes, regenerao, felizes e que est faltando o Mundo Divino.
Comentar que o Mundo Divino no possui a necessidade de um crculo, visto que ele
desmaterializado. Escrever com giz, no cho, os respectivos nomes dos mundos.
Terceiro momento: com quatro chapus, simbolizando o reino mineral, vegetal, animal e
humano, quatro voluntrios passam de mundo em mundo, para, ento evoluir de um reino ao outro. Os
demais jovens (porque no h lugar para todos no crculo) devem estar agachados(minerais),
sentados(vegetais) em p(animais) e, por fim, subir em cima dos bancos (seres humanos),
acompanhando a evoluo.
Quarto momento: comentar a atividade de Jesus e seus auxiliares na preparao do orbe para
abrigar a vida, bem como para a evoluo das espcies; o imenso caminho que j percorremos desde
os minerais at hoje; a importncia da relao entre evoluo, livre-arbtrio e reforma ntima.
Sugesto de texto para distribuir aos jovens
Formao dos Seres Vivos
A idade do planeta Terra de cerca de 4,5 milhes de anos.
O exame dos fsseis e outros materiais mostra que a vida orgnica no deve ter existido at
cerca de dois bilhes de anos atrs, o que significa que houve uma espera ou um trabalho de
aproximadamente dois bilhes de anos para que o bero estivesse adequado a receber os primeiros
seres vivos.
A Terra, em suas fases primitivas, apresentava-se em temperatura incandescente e teria chegado
at dois mil graus, ao lado de descargas eltricas colossais.
Em determinada poca comeou o resfriamento, que continuou por milhes de anos. Durante
esse processo, os materiais mais pesados passaram a ocupar a regio mais central da terra, o seu
ncleo, enquanto os mais leves permaneceram em cima formando a parte externa.
O oceanos foram gerados em parte pelas erupes vulcnicas e rochas fundidas e em parte
pelas colossais chuvas decorrentes da evaporao contnua. Segundo evidncias cientficas, a antiga
atmosfera era composta de vapor d'gua, hidrognio, metano e amnia.
As combinaes desses elementos existentes na atmosfera, estimulados pelas descargas
eltricas abundantes, garantem os primeiros aminocidos.
medida que as molculas de aminocidos, durante milhes de anos, acumulavam-se nos
oceanos, algumas reagiam quimicamente formando molculas maiores e mais complexas.
Os compostos minerais ou gases primitivos, ao interagirem, passaram a ser capazes de assimilar
uma energia ou fluido chamado vital, no existente nas composies orgnicas.
Milhares de anos foram necessrios aos operrios de Jesus, nos servios da elaborao paciente
das formas.
 Assim sendo, os primeiros habitantes da Terra foram os seres unicelulares (clulas albuminides,
amebas); moviam-se ao longo das guas, onde encontraram o oxignio necessrio vida, elemento
que a terra firme no possua ainda em propores para manter a existncia animal, antes das grandes
vegetaes.
A partir desses seres unicelulares, foram evoluindo organismos cada vez mais complexos. A
criatura humana representa o ser, neste planeta, que atingiu a maior cota de evoluo.
Letcia Mller

Prece de encerramento
Textos de apoio: O Livro dos Espritos, questes 43 a 49; A Gnese, captulo X, itens 24,25 e 27;
A Caminho da Luz, captulo II, de Chico Xavier/Emmanuel.

Seres vivos - Formao dos Seres Vivos II

Prece inicial:
Primeiro momento: explicar como foi a organizao da Terra primitiva, e quais foram os seus
habitantes e de que maneira viviam.
Segundo momento:
- dividir o grupo em 03 ou 04 equipes, de acordo com o nmero de evangelizandos presentes;
- desenhar no cho a escala dos seres vivos conforme sua complexidade orgnica (Gnese cap.
X, item 24), de modo a ocupar boa parte da sala.
Veja modelo:
Ser humano
Mamferos de organizao mais completa
Vertebrados
Insetos
Crustceos
Moluscos
Helmintos
Amebas
Vegetais

- a proposta que o jovem evolua no quadro respondendo a uma srie de perguntas aleatrias,
com diferentes graus de dificuldade para cada etapa.
Dando continuidade dinmica:
- posiciona-se um jovem de cada equipe sobre a palavra "vegetais". Nessa etapa o jovem que
estiver sobre a palavra deve responder sozinho s perguntas at passar para a prxima fase, na qual
receber a ajuda de mais um integrante, e assim sucessivamente, at que toda a equipe possa ajudar
nas respostas ao longo da brincadeira.
- respondendo errado a equipe estaciona, jamais regride. Se acertar, passa para a prxima fase.
- Posteriormente, so feitas as perguntas para as demais equipes em cada fase ou etapa.
- a tcnica concluda quando todos chegam ao estgio ser humano.
Sugestes de perguntas utilizadas:
Vegetais:
1) em que estao estamos?
2) quantas slabas tm a palavra "Espiritismo"?
 Amebas:
1) Nacionalidade de Allan Kardec? Francs
2) Sem olhar, diga qual o nmero do calado que est usando.

Helmintos:
1) O que significa a sigla "FEB"?
2) O que significa a sigla "ONU"?

Moluscos:
1) Em qual cidade nasceu Allan Kardec?
2) Qual o ms que tem vinte e oito dias? Todos tm 28 dias.

Crustceos:
1) Kardec nasceu em 03/10/1804. Se estivesse encarnado em 2004 completaria 200 anos. Que
idade teria na data de hoje? 199, se for antes de 03/10/2004.
2) Quem nasce no Rio Grande do Sul ? Rio-grandense ou gacho.

Insetos:
1) Cite o trplice aspecto da Doutrina Esprita.
2) Nome do mosquito transmissor da dengue?

Vertebrados
1) Escreva o nome completo de Kardec
2) Quem nasce no estado se So Paulo paulista ou bandeirante. Quem nasce no estado do Rio
de Janeiro ? Fluminense ou carioca.

Mamferos:
1) Como se classifica a palavra "esprito" quanto acentuao grfica?
2) Quantos animais de cada espcie "Moiss" colocou na arca? Nenhum, a arca era de No.

Se for a primeira aula do ano ou se houver novos jovens integrantes do grupo que ainda no tem
contato com a Doutrina, juntamente com as perguntas de cunho esprita, interessante intercalar
perguntas diversas, integrando-os na tcnica desenvolvida.
Passando da ltima etapa (mamferos) chegamos ao ltimo grau de evoluo dos seres vivos.
O ser humano pertence ao grupo dos mamferos, mas foi separado desse grupo devido a sua
maior cota de evoluo.
Terceiro momento: os jovens podem fazer questionamentos e comentrios a respeito do tema
estudado.
Prece de encerramento
Bibliografia: O Livro dos Espritos (Allan Kardec), cap III, questes 43 a 49; A Gnese (Allan
Kardec), cap X; Evoluo em Dois Mundos (Andr Luiz - Francisco C. Xavier); Apostila da Fergs.

Sexualidade - Homossexualidade
Prece inicial
Obs.: apesar de ser uma aula dialogada, a tendncia que os evangelizandos participem
bastante, gostando da aula, porque um tema que desperta interesse. Importante que o evangelizador
esteja bem preparado, estudando previamente o tema, e para isso sugerimos a leitura do texto Uma
reflexo em torno da sexualidade (veja abaixo). A aula pode ser dividida em duas, se o tempo no for
suficiente para desenvolvimento do tema, pois importante abrir espao para questionamentos dos
evangelizandos, incentivando o dilogo e a participao.
Primeiro momento: contar a histria dia de Gre-Nal, adaptando para times de sua localidade,
se necessrio.
dia de GRE-NAL
Era dia de Gre-Nal1. Naquela manh Lucas levantou com a corda toda. Colorado 2 doente
tocava flauta em todos os gremistas3 que encontrava pela frente. Menosprezava qualquer um que
estivesse vestido de azul4.
Jlio h algum tempo observava as atitudes do filho, preocupando-se com a desvalorizao que
ele dava s pessoas que pensavam diferente dele. No futebol isto se tornava muito evidente: para
Lucas todo gremista era pessoa de menor valor e no merecia seu respeito. O pai procurava alert-lo
que todos mereciam respeito e considerao independente do time que torcia, da msica que gostava,
do jeito que se vestia...
Lucas retrucava:
- Que nada, pai! Gremista tudo cabea fraca mesmo. e saa dando risada.
Mesmo quando o pai lhe mostrava torcedores do Grmio famosos, cultos, inteligentes, bondosos,
ele no ligava. E assim, o pequeno torcedor colorado continuava a conquistar inimizades para si.
Como fantico pelo Internacional, Lucas praticamente no tirava a camisa do time, nem para
dormir. Pensando nisso, Jlio teve uma idia e convidou o filho para refletir:
- Imagine, Lucas, que amanh ao acordar, voc, ao invs de estar vestindo a camisa do Inter,
estar vestindo a camisa do Grmio.
- Que isso? T louco, pai? Jamais vai acontecer uma coisa destas.
- S imagina. Como voc se sentiria?
- Horrvel, pai. Eu jamais torceria para o Grmio. Isso impossvel!
- Pois bem. Toda vez que ns demonstramos preconceito contra algum ou separamos pessoas
pelas suas idias ou opes, muitas vezes trazendo prejuzos para elas, muito provvel que em uma
prxima reencarnao tenhamos que nascer na condio exata daquele a quem discriminamos. Por
exemplo, ainda hoje muitas pessoas tm preconceitos por causa da cor da pele do outro. Se no
conseguir superar este problema, aprendendo a respeitar o seu prximo de cor de pele ou origem
diferente, a valorizar as pessoas daquela raa, ele poder renascer no meio daquele povo, para
aprender e reparar seus equvocos e perceber, na vivncia, que todas as pessoas so iguais e
importantes.
Voc entendeu? como se voc acordasse no outro dia com a camisa do time que tanto
despreza, colada no corpo, sem poder tir-la. Aprendendo na convivncia, neste caso imposta, a
respeitar a opinio, os gostos e a forma de viver dos outros. At chegar o momento que voc aprende a
am-los.
Lucas no respondeu, ficou calado e pensativo. A idia do pai tinha lgica. Talvez agora, no
pensaria mais que, s porque o outro torce por um time diferente, um ser inferior ou um inimigo, mas
somente algum que pensa diferente, mesmo que no concorde. Mas, quando viu Thiago passar pela
frente de sua casa, no perdeu a chance:
- E a, tricolor5. T preparado pra perder? Vai dar Inter, 3 a 0.
E, apesar da brincadeira, para o espanto de Thiago, logo ele o convidou para bater uma bolinha
no campinho do bairro, algo que ele jamais havia feito antes com um gremista.
Luis Roberto Scholl
1
Gre-Nal: principal disputa de futebol no Rio Grande do Sul, onde se enfrentam o Grmio e o Internacional
2
Colorado: torcedor do Internacional
3
Gremista: torcedor do Grmio
4
Azul: cor predominante da camisa do Grmio
5
Tricolor: torcedor do Grmio.

Segundo momento: conversar sobre a histria e perguntar:

* O que respeitar o ser humano? Respeitar o seu jeito de ser, seus gostos, seu time, sua
famlia, seu jeito de vestir. Lembrar que respeitar no significa concordar com suas atitudes, suas
opes.
* Por que somos diferentes? Temos gostos e experincias diferentes, estamos em variados
graus evolutivos, cada um tem sua caminhada espiritual, e j conquistou algumas virtudes (perdo,
respeito, pacincia...)
* E se algum faz algo muito errado? Qual deve ser a atitude crist? No devemos julgar
nem condenar a pessoa, entender que aquela atitude equivocada, no trar benefcios para quem a
realizou ou para os outros.
* Ex: Se algum joga lixo no cho, logo pensamos que ele mal-educado, relaxado. Mas
devemos nos esforar para no julgar a pessoa e sim pensar: No uma atitude correta! Eu no faria
assim! (se deter na atitude, no na pessoa).
Terceiro momento: direcionar as reflexes para a rea da sexualidade:
* Vemos muitas atitudes na TV, ser que muitas delas so corretas? Pedir que citem exemplos de
situaes que j se deram conta que so atitudes que trazem dor e sofrimento. Por exemplo: mentir,
trair o marido/namorado.
* Se estamos atentos ao que olhamos na TV, acionamos nosso senso crtico, no aceitando tudo
o que transmitido em novelas, seriados, filmes como normal e correto. Nossa atitude crist deve ser:
Sei que isso no correto! Eu no fao assim porque sei que errado! No gostaria que fizessem
comigo! Isso no legal de se fazer com os outros!
* Como possvel perceber que aquela atitude no legal com os outros? Se no quero que
faam comigo, no devo fazer com os outros.
* Lembrar que somos responsveis pelos relacionamentos que cultivamos. Namorar inclui troca
de energias e que estamos sujeitos a lei de causa e efeito tambm no que se refere ao namoro. Por
isso usar de responsabilidade e respeito quando namorar, no brincar com os sentimentos do outro,
no mentir, no trair, no fazer ao outro o que no gostaria que fosse feito para si.
Quarto momento: questionar:
* O que pensam sobre as pessoas que, aparentemente, tem preferncia sexual por pessoas do
mesmo sexo?
* Por que isso acontece? correto? normal?
* Lembrar que, s vezes, o menino mais delicado, ou a menina forte, gosta de futebol ou de
luta de boxe e por isso so motivo de gozao, de piada (chamados de gay, de sapato) por pessoas
preconceituosas, que no respeitam os outros (sem o mnimo de conduta moral crist).
Quinto momento: ler as questes 200 e 201 de O Livro dos Espritos.
200. Tm sexos os Espritos?
No como o entendeis, pois que os sexos dependem da organizao. H entre eles amor e
simpatia, mas baseados na concordncia dos sentimentos.
201. Em nossa existncia, pode o Esprito que animou o corpo de um homem animar o de
uma mulher e vice-versa?
Decerto; so os mesmos os Espritos que animam os homens e as mulheres.
Sexto momento: comentar:
* Antes de reencarnarmos, determinada para cada Esprito uma polaridade sexual, uma carga
energtica, que vai determinar se ele vai nascer em um corpo feminino ou masculino. No homem, a
polaridade masculina (que determina o corpo masculino, e as caractersticas masculinas), na mulher,
a polaridade feminina (determinando a formao do corpo feminino e das caractersticas femininas).
* Por que podemos reencarnar como homem ou como mulher? Os Espritos encarnam como
homens ou como mulheres, porque no tm sexo, pois devemos progredir em tudo. Assim, cada sexo,
como cada posio social, proporciona provaes e deveres especiais e, com isso, oportuniza
ganharem experincia. Aquele que s como homem encarnasse s saberia o que sabem os homens.
(adaptado do comentrio da questo 202 de O Livro dos Espritos)
* Para evoluir necessrio que o Esprito reencarne nas duas polaridades (LE questo 201),
desenvolvendo as caractersticas de cada polaridade: homem: fora, comando, razo; mulher:
sensibilidade, inspirao, maternidade, arte, afetividade. Ningum reencarna sempre como homem ou
sempre como mulher.
* Homens e mulheres tem caractersticas diferentes para que se completem. A criao de Deus
perfeita.
 Stimo momento: encaminhar a conversa para que as dvidas sobre homossexualidade sejam
dirimidas:
* s vezes, o menino pode ser mais sensvel, mais delicado, ou a menina tem atitudes parecidas
com as dos meninos. Isso no significa que sejam homossexuais.
* Homossexual algum que deseja ter relacionamento afetivo, namorar com algum do mesmo
sexo.
* O que a Doutrina Esprita nos diz sobre a homossexualidade? A tendncia homossexualidade
uma expiao que se impe ou imposta, uma prova, uma experincia muito difcil para o Esprito.
* O Esprito pode renascer com essa tendncia ou adquiri-la durante a reencarnao (como
conseqncia da m-educao recebida) para sanar um desvio de conduta. O objetivo desta prova
restabelecer o equilbrio de foras gensicas (sexuais polaridades) que o prprio Esprito
desequilibrou em reencarnaes anteriores (por condutas inadequadas).
* Ex: um homem que usou de maneira errada o seu poder masculino, arruinando a existncia de
outras pessoas, abusando do sexo e das mulheres, destruindo lares, achando que a mulher um ser
inferior (macho) induzido a reencarnar em um corpo feminino para aprender a reajustar os prprios
sentimentos, valorizar as experincias e as pessoas do sexo feminino. Da mesma forma, uma mulher
que abusou da sexualidade para conquistar poder, dinheiro, fama, se utilizou dos homens, destruiu
lares, arruinou vidas, poder reencarnar (compulsoriamente) em um corpo masculino com a polaridade
feminina como expiao.
* Se observarmos tendncias homossexuais em algum, no devemos condenar, julgar ou
ironizar. Nossa atitude deve ser de respeito, pois uma pessoa que precisa de apoio e amparo
educativo adequado (esclarecimentos).
* Lembrar que a pessoa que homossexual no significa que precise praticar a
homossexualidade. Embora seja uma deciso pessoal (da conscincia de cada um), a prtica
homossexual compromete ainda mais o Esprito, criando novas dificuldades nesta e em vidas futuras.
Porm, como beber bebida alcolica, pois se eu sei que o lcool prejudica a sade, se eu beber, a
responsabilidade minha, eu vou arcar com as conseqncias; logo, como eu sei que o lcool
prejudicial, eu no bebo.
* Por ser um problema de polaridade energtica, o relacionamento homossexual traz transtornos
para o indivduo, que no se sentir feliz, pois no h harmonia, nem equilbrio em sua escolha,
impedindo-o, muitas vezes, de resgatar o dbito do passado.
* A causa da homossexualidade espiritual (lei de causa e efeito) e, por isso, o indivduo pode,
com esforo e se assim desejar, sublimar o desejo sexual, na atual reencarnao, no exercendo a
sexualidade propriamente dita (abstinncia sexual), canalizando as energias sexuais para outras
foras criativas como as artes, os esportes, a literatura, na rea profissional; para a caridade, a
assistncia aos carentes, esforando-se para seu aprimoramento moral.
* Para essa canalizao de energias ele deve contar com o auxlio da prece, da fluidoterapia, do
autoconhecimento. Tambm pode estudar a Doutrina Esprita, a fim de facilitar a compreenso do
problema e a superao das dificuldades.
Oitavo momento: abrir para perguntas finais, caso tenham restado dvidas a respeito dos temas
abordados.
Prece de encerramento
Subsdio ao evangelizador:
Uma reflexo em torno da sexualidade
Cleto Brutes
O assunto proposto vem, ao longo do tempo, sendo tratado, quando no como um tabu pelo
preconceito estabelecido, de forma irresponsvel e pendendo sempre para a sensualidade doentia.
Atravs dessas anotaes, se prope fazer uma abordagem sobre a sexualidade e seus desvios,
conforme ensina a Doutrina Esprita, analisando-se as questes com indulgncia e
compreenso como devem ser examinados todos os problemas que envolvem o ser humano.
Os problemas sexuais, (...) devem ser enfrentados sem hipocrisia, nem cinismo, fora de
padres estereotipados por falsa moralidade, tampouco levados a conta de pequeno
significado. So dificuldades e, como tais, merecem considerao, tempo e ao
especializada1.
Energia (impulso) Sexual
No se pode abordar a questo da sexualidade sem antes analis-la sob o aspecto energtico. O
ser humano, alm da alimentao e da respirao, nutrido pelo Fluido Csmico ou Universal, atravs
dos centros vitais (Chakras). Localizados no perisprito, vibrando e sintonizando-se uns com os outros,
esses centros energticos so acumuladores e distribuidores de energia vital no corpo fsico. Embora,
regidos pelo Chakra coronrio cada um tem uma funo definida. Assim, o centro vital gensico (ou
hipogstrico) controla a atividade sexual e a ativao dos demais centros vitais. Dirige o
santurio da reproduo e engendra recursos para o perfeito entrosamento dos seres na reconstruo
dos ideais de engrandecimento e beleza em que se movimenta a humanidade, guiando a modelagem
de novas formas entre os homens ou o estabelecimento de estmulos criadores, com vistas ao
trabalho, associao e realizao entre as almas2.
O instinto sexual, exprimindo amor em expanso incessante, nasce nas profundezas da
vida, orientando os processos da evoluo. Toda criatura consciente traz consigo, devidamente
estratificada, a herana incomensurvel das experincias sexuais, vividas nos reinos inferiores
da natureza. De existncia a existncia, de lio em lio e de passo em passo, por sculos de
sculos, na esfera animal, a individualidade, erguida razo, surpreende em si mesma todo um
mundo de impulsos gensicos por educar e ajustar s leis superiores que governam a vida. A
princpio, exposto aos lances adversos das aventuras poligmicas, o homem avana, de
ensinamento a ensinamento, para a sua prpria instalao na monogamia, reconhecendo a
necessidade de segurana e equilbrio, em matria de amor; no entanto, ainda a, impelido
naturalmente a carregar o fardo dos estmulos sexuais, muita vez destrambelhados, que lhe
enxameiam no sentimento, reclamando educao e sublimao. Diante do sexo, no nos
achamos, de nenhum modo, frente de um despenhadeiro para as trevas, mas perante a fonte viva
das energias em que a Sabedoria do Universo situou o laboratrio das formas fsicas e a usina dos
estmulos espirituais mais intensos para a execuo das tarefas que esposamos, em regime de
colaborao mtua, visando ao rendimento do progresso e do aperfeioamento entre os homens3.
(...) o xtase sexual no tem apenas a finalidade de atender necessidade procriativa
para novos seres, em novas experincias, pois no podemos fix-lo apenas nesse processo
quando falamos em energia sexual, mas tambm o de ser um mecanismo de profundas trocas
energticas entre dois seres. (...) Sendo a energia sexual inerente ao homem, h a necessidade
de drenar esse potencial acumulado. (...) Qualquer forma de exteriorizao do instinto sexual na
Terra nunca ser destruda, mas transmutada em estado de sublimao 4.
Para o Dr. Jorge Andra dos Santos5 o sexo representa um conjunto de impulsos originrios nos
lastros do Esprito, praticamente atado com as energias criativas do SELF, envolvendo-se com todos os
departamentos do psiquismo, at seu assentamento final nos rgos sexuais com o seu respectivo
jogo hormonal. Na zona fsica, a grande orientao desse bloco energtico, originrio nos arcanos do
psiquismo, se far, de modo mais ou menos acentuado, a expensas da glndula pineal.
A energia sexual , certamente, depois da energia vital, o instrumento mais importante
doado pelo Criador criatura, para o seu crescimento, como esprito imortal. Essa energia,
como tambm a vital, no entanto, manifesta-se em estgios diferentes, dependendo da busca e
da condio espiritual da individualidade. Seu grande objetivo o exerccio do Amor, em sua
expresso maior (...)6.
medida que a individualidade evolui (...) passa a compreender que a energia sexual envolve o
impositivo de discernimento e responsabilidade em sua aplicao, e que, por isso mesmo, deve estar
controlada por valores morais que lhe garantam o emprego digno, seja na criao de formas fsicas,
asseguradora da famlia, ou na criao de obras benemritas da sensibilidade e da cultura para a
reproduo e extenso do progresso e da experincia, da beleza e do amor, na evoluo e burilamento
da vida no Planeta. (...) Com ela e por ela que todas as civilizaes da Terra se levantaram,
legando ao homem preciosa herana na viagem para a sublimao definitiva, entendendo-se,
porm, que criatura alguma, no plano da razo, se utilizar dela, nas relaes com outra
criatura, sem conseqncias felizes ou infelizes, construtivas ou destrutivas, conforme a
orientao que se lhe d7.

1
FRANCO, Divaldo. O Homem Integral. Pelo Esprito Joanna de ngelis. 14. ed. Salvador: Alvorada, 2001. p.119.
2
MOREIRA, Fernando A. Fisiologia da Alma. RIE. Mato, SP, p. 398-399. out. 2000.
3
XAVIER, F. Cndido. Vida e Sexo. Pelo Esprito Emmanuel. 19. ed. Rio [de Janeiro]: FEB, 1999 p. 101.104.
4
FLABOREA, Leda Maria. As energias sexuais e suas conseqncias. RIE. Mato, SP, p. 537. nov. 2003.
5
SANTOS, Jorge Andra dos. A sexualidade e seus impulsos. Presena Esprita. Salvador, BA, p.13-18. mai-jun. 2004.
6
SOUZA, Roberto Lcio. Sexualidade e Maturidade. RIE. Mato, SP, p. 212. jun. 2000.
 A energia sexual diferente em cada ser, modelado pela alma que habita aquele corpo. No h
como padronizar comportamentos e atitudes. (...) uma questo de foro ntimo, de estgio de
amadurecimento e conquista evolutiva e inclusive de necessidade distinta de um para outro ser. (...)
Porm, vale citar que a vontade sempre est no esprito. Este que comanda as atividades do corpo
que se utiliza para progredir8.
Nos animais, conduzidos pelo instinto, o desejo sexual est subordinado aos perodos de
fertilidade, em favor da perpetuao da espcie. No homem o sexo no envolve apenas a
procriao. , tambm, um exerccio de afetividade. A comunho sexual um maravilhoso
momento de intimidade, uma revigorante permuta de energias. (...) Exercitado com disciplina,
complemento do amor, enriquece o relacionamento afetivo9.
A vida (...) saudvel na rea do sexo, decorre da educao mental, da canalizao correta das
energias, da ao fsica pelo trabalho, pelos desportos, pelas conversaes edificantes que
proporcionam resistncia contra os derivativos, auxiliando o indivduo na eleio de atitudes que
proporcionam bem-estar onde quer que se encontre 10.
O sexo se define, desse modo, por atributo no apenas respeitvel mas profundamente
santo da Natureza, exigindo educao e controle. Atravs dele dimanam foras criativas, s
quais devemos, na Terra, o instituto da reencarnao, o templo do lar, as bnos da famlia, as
alegrias revitalizadoras do afeto e o tesouro inaprecivel dos estmulos espirituais.
Sexo esprito e vida, a servio da felicidade e da harmonia do Universo. Conseguintemente,
reclama responsabilidade e discernimento, onde e quando se expresse. Por isso mesmo, nossos
irmos e nossas irms precisam e devem saber o que fazem com as energias gensicas,
observando como, com quem e para que se utilizam de semelhantes recursos, entendendo-se
que todos os compromissos na vida sexual esto igualmente subordinados Lei de Causa e
Efeito; e, segundo esse exato princpio, de tudo o que dermos a outrem, no mundo afetivo, outrem
tambm nos dar11.
Sexo e responsabilidade
Relaes sexuais (...) envolvem responsabilidade. Homem ou mulher, adquirindo parceira ou
parceiro para a conjuno afetiva, no conseguir, sem dano a si mesmo, to-somente pensar em si.
(...) Institudo o ajuste afetivo entre duas pessoas, levanta-se, concomitantemente, entre elas, o
impositivo do respeito fidelidade natural, ante os compromissos abraados, seja para a formao do
lar e da famlia ou seja para a constituio de obras ou valores do esprito.12.
Toda vez que determinada pessoa convide outra comunho sexual ou aceita de algum
um apelo neste sentido, em bases de afinidade e confiana, estabelece-se entre ambas um
circuito de foras, pelo qual a dupla se alimenta psiquicamente de energias espirituais, em
regime de reciprocidade. Quando um dos parceiros foge ao compromisso assumido, sem razo
justa, lesa o outro na sustentao do equilbrio emotivo, seja qual for o campo de circunstncias em
que esse compromisso venha a ser efetuado. (...) Tais resultados da imprudncia e da invigilncia
repercutem no agressor, que partilhar das conseqncias desencadeadas por ele prprio, debitando-
se-lhe ao caminho a sementeira partilhada de conflitos e frustraes que carrear para o futuro13.
A pedra que atiramos no prximo talvez no volte sobre ns em forma de pedra, mas
permanece conosco na figura de sofrimento. E, enquanto no se remove a causa da angstia, os
efeitos dela perduram sempre, tanto quanto no se extingue a molstia, em definitivo, se no a
eliminamos na origem do mal14.
O dever ntimo do homem fica entregue ao seu livre arbtrio. O aguilho da conscincia,
guardio da probidade interior, o adverte e sustenta; mas, muitas vezes se mostra impotente diante
dos sofismas da paixo. Fielmente observado, o dever do corao eleva o homem; porm, como
determin-lo com exatido? Onde comea ele? O dever principia sempre, para cada um de vs, do
ponto em que ameaais a felicidade ou a tranqilidade do vosso prximo; acaba no limite que
no desejais ningum transponha com relao a vossa15.
Sexo e reencarnao
Durante a fecundao e a gestao, o perisprito dar a conformao fsica a um feto,
7
XAVIER, F. Cndido. Vida e Sexo. Pelo Esprito Emmanuel. 19. ed. Rio [de Janeiro]: FEB, 1999 p. 26-27.
8
CARRARA, Orson Peter. Sexualidade em questo. RIE. Mato, SP, p. 409. out. 2000.
9
SIMONETTI, Richard. A camisinha. RIE. Mato, SP, p. 334. ago. 2003.
10
FRANCO, Divaldo. O Homem Integral. Pelo Esprito Joanna de ngelis. 14. ed. Salvador: Alvorada, 2001.p. 118.
11
XAVIER, F. Cndido. Vida e Sexo. Pelo Esprito Emmanuel. 19. ed. Rio [de Janeiro]: FEB, 1999 p. 10.
12
Ibidem, p. 81-82.
13
Ibidem, p. 30.
14
Ibidem, p. 42.
15
KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. 99. ed. Rio [de Janeiro]: FEB, 1988. cap. XVII. item 7.
masculino ou feminino. (...) Porm, tudo sob o comando do Esprito reencarnante, que traz a
predominncia da polaridade do sexo masculino ou feminino bem definido
(heterossexualidade), ou os desvios que podem conduzi-lo, dependendo do seu livre arbtrio,
busca de parceiros do mesmo sexo (homossexualismo). (...) A posio hetero, homo, inter, ou
transexual de uma pessoa, alm dos fatores genticos familiares e sociais, depende sobretudo
da sua condio de Esprito imortal, atravs do seu passado milenar, no qual vivenciou
experincias sexuais variadas. (...) Mas antes disso j houve, no plano espiritual, a escolha feita
pelo Esprito, que optou por uma encarnao em corpo masculino ou feminino, com certas
variveis que podem ocorrer por conta de seu passado16.
O assistente Silas17 esclarece a Andr Luiz que o sexo, na essncia, a soma das qualidades
passivas ou positivas do campo mental do ser, natural que o esprito acentuadamente feminino se
demore sculos e sculos nas linhas evolutivas da mulher, e que o esprito marcadamente masculino
se detenha por longo tempo nas experincias do homem.
Joanna de ngelis18 lembra que a invigilncia que pode originar-se na genitora optando e
impondo o seu desejo sobre o ser em desenvolvimento, poder contribuir para a constituio
molecular, atendendo-lhe psicocineticamente a aspirao. (...) a mente do reencarnante -
conscientemente ou no- como as dos seus genitores, interferem expressivamente na construo da
sua anatomia, agindo diretamente nos genes e seus cromossomos, se a vontade atuante se fizer forte
e constante. (...) Eis porque de vital importncia o respeito que os pais devem manter em relao ao
sexo dos seus filhos, evitando interferir psiquicamente no processo de sua formao ....
Homossexualismo
A vida espiritual pura e simples se rege por afinidades eletivas essenciais; no entanto, atravs
de milnios e milnios, o Esprito passa por fileira imensa de reencarnaes, ora em posio de
feminilidade, ora em condies de masculinidade, o que sedimenta o fenmeno da bissexualidade,
mais ou menos pronunciado, em quase todas as criaturas. O homem e a mulher sero, desse modo,
de maneira respectiva, acentuadamente masculino ou acentuadamente feminina, sem especificao
psicolgica absoluta [aspecto psicolgico (preferncias) diferente do fisiolgico]. A face disso, a
individualidade em trnsito, da experincia feminina para a masculina ou vice-versa, ao envergar o
casulo fsico, demonstrar fatalmente os traos da feminilidade em que ter estagiado por muitos
sculos, em que pese ao corpo de formao masculina que o segregue, verificando-se anlogo
processo com referncia mulher nas mesmas circunstncias. Obviamente compreensvel, em vista
do exposto, que o Esprito no renascimento, entre os homens, pode tomar um corpo feminino ou
masculino, no apenas atendendo-se ao imperativo de encargos particulares em determinado setor de
ao, como tambm no que concerne a obrigaes regenerativas.
O homem que abusou das faculdades gensicas, arruinando a existncia de outras
pessoas com a destruio de unies construtivas e lares diversos, em muitos casos induzido
a buscar nova posio, no renascimento fsico, em corpo morfologicamente feminino,
aprendendo, em regime de priso, a reajustar os prprios sentimentos, e a mulher que agiu de
igual modo impulsionada reencarnao em corpo morfologicamente masculino, com
idnticos fins. E, ainda, em muitos outros casos, Espritos cultos e sensveis, aspirando a realizar
tarefas especficas na elevao de agrupamentos humanos e, conseqentemente, na elevao de si
prprios, rogam dos Instrutores da Vida Maior que os assistem a prpria internao no campo fsico,
em vestimenta carnal oposta estrutura psicolgica pela qual transitoriamente se definem. Escolhem
com isso viver temporariamente ocultos na armadura carnal, com o que se garantem contra
arrastamentos irreversveis, no mundo afetivo, de maneira a perseverarem, sem maiores dificuldades,
nos objetivos que abraam.
Observadas as tendncias homossexuais dos companheiros reencarnados nessa faixa de prova
ou de experincia, foroso se lhes d o amparo educativo adequado, tanto quanto se administra
instruo maioria heterossexual. (...) frente da vida eterna, os erros e acertos dos irmos de
qualquer procedncia, nos domnios do sexo e do amor, so analisados pelo mesmo elevado gabarito
de Justia e Misericrdia. Isso porque todos os assuntos nessa rea da evoluo e da vida se
especificam na intimidade da conscincia de cada um19.
Divaldo Franco20 coloca o homossexualismo como uma experincia que o Esprito se
impe ou que lhe imposta, por causa de uma conduta anterior na qual no soube manter o

16
JUNIOR, Eliseu Mota. Sexualidade na viso do Espiritismo. RIE. Mato, SP, p. 123. abr. 2003.
17
XAVIER, F. Cndido. Ao e Reao. Pelo Esprito Andr Luiz. 4 ed. Rio [de Janeiro]: FEB. cap. 15.
18
FRANCO, Divaldo. Dias Gloriosos. Pelo Esprito Joanna de Angelis. 2 ed. Salvador, Bahia: Leal, 2000. p. 125.
19
XAVIER, F. Cndido. Vida e Sexo. Pelo Esprito Emmanuel. 19. ed. Rio [de Janeiro]: FEB, 1999 p. 91-92
20
VIEIRA, Paulo Henrique D. O Homossexualismo. RIE. Mato, SP, p. 268. jul. 1999.
equilbrio. (...) Cabe ao esprito reencarnado, respeitar o corpo fsico. Ento pergunta-se se esse
ser tem o direito de experimentar o sexo? um problema de conscincia. Cada um responde
pelo comportamento que tem; no entanto uma lei incontestvel: temos o dever de nos
respeitar e respeitar nosso prximo .
(...) as criaturas que estagiam nesta experincia, quando quiserem, podem alterar os
estados de conscincia recorrendo a orao, fluidoterapia, canalizando sua energia gensica
para a leitura, os trabalhos de assistncia fraterna, esforando-se pelo seu aprimoramento
moral21.
Para o Dr. Jorge Andra22, os casos de homossexualismo so aqueles em que o indivduo
possui afetividade emocional, s vezes de modo compulsivo, para o mesmo sexo de que faz
parte. O atendimento dos sentidos, nesta fase, absolutamente patolgico. So casos doentios
de uma variada e imensa origem, mas todos eles tomando nascimento em fontes energticas
deformadas da prpria alma resposta crmica de um passado tortuoso. Ningum apresenta
deformaes sem a respectiva conotao espiritual. (...) a causa principal estar nas estruturas do
Esprito, onde se encontram lapidadas as desarmonias e as construes. (...) Todos os processos de
cura, ligados a estes casos, estaro diretamente relacionados integral abstinncia.
J. Herculano Pires23, tambm alerta: Dizer a um adolescente que se sente dominado por
impulsos negativos e procura livrar-se deles: Isso normal, arranje um parceiro, atirar o
infeliz na roda viva de um futuro vergonhoso.
Divaldo Franco, questionado sobre o que dizer s pessoas que buscam esclarecimentos
sobre a homossexualidade, assim se pronunciou: Que o homossexualismo um fenmeno
biolgico do processo evolutivo. Segundo os Bons Espritos, o esprito evolui atravs de quatro
faixas de polaridade sexual: uma delas a heterossexualidade, que propicia a reproduo da
espcie. Quando o indivduo exorbita na funo sexual, tornando-a um instrumento de prazer
que dilacera outros sentimentos, retorna com a polaridade psicolgica da experincia anterior e
a polaridade fisiolgica com a anatomia na qual ele corrompeu outras vidas, desejando,
portanto, correo. Se, por acaso, na homossexualidade, ele desce pederastia, ao lesbianismo
e se corrompe, natural que ele seja reeducado atravs da assexualidade, em que ele volta com
uma anatomia, no entanto castrado psicologicamente para o exerccio da funo. A quarta
experincia seria na chamada bissexualidade. Esta no existe do ponto de vista fisiolgico,
porquanto seria o hermafroditismo, que uma degenerescncia do aparelho genital sem
nenhuma funo. (...) Deste modo, o homossexualismo uma experincia. Qualquer
preconceito contra o homossexual uma agresso liberdade do indivduo. Ns outros
consideramos que, nessa experincia, a dignidade deve permanecer norteando-lhe os passos e
ensejando-lhe a sublimao daqueles apelos que procedem de sua psicologia. Da mesma forma
que a tica moral da Doutrina Esprita no faculta ao heterossexual a corrupo, a prostituio e
este estado de entrega de natureza promscua, bvio que aos homossexuais no concede
tambm direitos de perverso, de promiscuidade, ensejando-lhes o amor como direito e opo
de vida24.
Considerando que a homossexualidade uma tendncia do esprito que renasce
justamente para sanar esse desvio, cabe ressaltar que toda orientao segura visando a
superao desse desvio deve apontar para o restabelecimento do equilbrio, ou seja, superar a
tendncia no mesmo sexo contendo os impulsos e canalizando a energia sexual para atividades
que possam enriquecer e enobrecer a alma, pois, sem qualquer sombra de dvida, que o
homossexual, ao atender os sentidos em satisfao sexual, jamais estar em processo de
realizao conforme pensam algumas escolas. Ningum se realiza no caminho do desequilbrio
e da desordem. O homossexual que, pela sua condio patolgica, insista na satisfao dos
sentidos, absorver, das descargas emotivas do encontro com sexo idntico, energias da
mesma polaridade; isso logicamente, inundar, cada vez mais os vrtices espirituais de
substncias que no se entrosam e muito menos se completam. A satisfao inadequada ser
exclusivamente da zona fsica, com o desajuste, cada vez mais ampliado, da organizao
espiritual.25
Adultrio e prostituio
Dir-se-ia que no rol das defeces, deseres, fraquezas e delitos do mundo, os problemas

21
Ibidem.
22
LUZ, Milton. Homossexualismo molstia de origem espiritual? RIE. Mato, SP. p. 353-354. set. 2001.
23
Ibidem. p. 354.
24
FRANCO, Divaldo. Palestra virtual. Salvador Bahia, 17.03.2000.
25
SANTOS, Jorge Andria dos. Foras Sexuais da Alma. 5 ed. Rio [de Janeiro]: FEB, 1991. p. 132-135.
afetivos se mostram de tal modo encravados no ser humano que pessoa alguma da Terra haja
escapado, no cardume das existncias consecutivas, aos chamados erros do amor. Quem no haja
varado transes difceis, nas reas do corao, no perodo da reencarnao em que se encontre,
investigue as prprias inclinaes e anseios no campo ntimo, e, em s conscincia, verificar que no
se acha ausente do emaranhado de conflitos, que remanescem do acervo de lutas sexuais da
Humanidade. Quando cada criatura for respeitada em seu foro ntimo, para que o amor se consagre
por vnculo divino, muito mais de alma para alma que de corpo para corpo, com a dignidade do
trabalho e do aperfeioamento pessoal luzindo na presena de cada uma, ento os conceitos de
adultrio e prostituio se faro distanciados do cotidiano, de vez que a compreenso apaziguar o
corao humano e a chamada desventura afetiva no ter razo de ser26.
Mudana de sexo.
A constituio do ser orgnico decorrncia das suas necessidades evolutivas, que so
trabalhadas pelo perisprito na condio de modelo organizador biolgico. (...) No momento da
concepo o perisprito atrado por uma fora incomparvel, s clulas que se vo formando
nelas imprimindo automaticamente, por fora da Lei de Causa e efeito, o que necessrio sua
evoluo, incluindo, sem dvida, o sexo e suas funes relevantes. (....) Assim sendo, herdeiro
de si mesmo, promovendo os meios de crescer interiormente atravs das experincias que
ocorram numa como noutra polaridade sexual. (...) A ingerncia externa, alterando-lhe a
formao somente trar inconvenientes, prejuzos e distonias morais. (...) O corpo produz o
corpo, que herdeiro de muitos caracteres ancestrais da famlia, que sofre as ocorrncias ambientais,
mas s o Esprito produz o carter, as tendncias, as qualidades morais, as realizaes intelectuais, o
destino ... (...) Eis porque, na v tentativa de mudar-se o sexo, na formao embrionria ou noutro
perodo qualquer da existncia fsica, desafia-se a lei de harmonia vigente na Criao, o que provocar
distrbios sem nome da personalidade e na vida mental de quem lhe sofrer a ingerncia. (...) Educar o
sexo mediante conveniente disciplina mental o desafio para a felicidade, que todos enfrentam e
devem vencer. (...) Todo abuso ao corpo e particularmente ao sexo perpetrado conscientemente, gera
dano equivalente, que permanecer aguardando correspondente soluo por aquele que se infligiu a
desordem, passando a sofr-la27.
Sexo e Obsesso
Como a morte no transforma ningum, os espritos, que durante a encarnao conduziram-se
de forma desregrada na rea da sexualidade, ingressaro na dimenso espiritual impulsionados por
esses desequilbrios e no raro, pelas leis da sintonia e afinidade ligam-se a outros encarnados para
satisfazer seus desejos inferiores. Desse modo muitas desarmonias nessa rea so aumentadas pela
ao de espritos infelizes que, aproveitando-se da falta de vigilncia e de disciplina das suas vtimas
intensificam e estimulam a prtica da sexualidade doentia, pois como lembra Gerson Tavares 28:
Pensamentos e hbitos atraem espritos, sintonizados com os interesses humanos. No campo da
vivncia sexual, entidades atormentadas derramam sobre homens e mulheres os vapores de seus
desequilbrios, que sendo aceito nos painis ntimos das criaturas, desviam da rota da harmonia as
energias sexuais, e fazem dos envolvidos, encarnados e desencarnados, escravos da sensualidade.
Celibato e castidade.
Conforme o dicionrio (Aurlio), h quatro definies para a palavra casto: 1. Que se
abstm de qualquer relaes sexuais; 2. Que se abstm de relaes sexuais ilegtimas ou
imorais; 3. Puro, inocente, imaculado; 4. Sem mescla; puro.
Podemos ser castos dentro de um casamento onde impera o respeito e a fidelidade entre
os cnjuges e no sermos castos na vida celibatria. (...) O sexo energia criadora cujo
direcionamento correto um controle que o esprito em desenvolvimento assume de dentro
para fora, na medida em que evolui. No ser com rtulos exteriores, religiosos ou no que
alcanaremos uma vivncia equilibrada dessa energia sexual. Tentar asfixi-la sem o devido
adiantamento espiritual para administr-la, ser fonte certa de neuroses vrias, culminando
como a exploso de um dique que se derrama em diversas direes, fazendo variadas
vtimas29.
O indivduo por ser celibatrio no se faz casto.(...) J o ser casto no se caracteriza
apenas pela abstinncia sexual, muitas vezes neurotizada, mas por uma pureza global de
carter. Assim o casal que se respeita reciprocamente, embora mantenha o relacionamento
sexual, pode ser um casal casto!30

26
XAVIER, F. Cndido. Vida e Sexo. Pelo Esprito Emmanuel. 19. ed. Rio [de Janeiro]: FEB, 1999. p. 93-96
27
FRANCO, Divaldo. Dias Gloriosos. Pelo Esprito Joanna de ngelis. 2 ed. Salvador, Bahia: Leal, 2000. p. 123-128.
28
TAVARES, Gerson. Temas de Amor e Vida. Florianpolis, SC: SEP, 2004. p. 44.
29
FORNI, Ricardo Orestes. Pedofilia. RIE. Mato, SP. p. 220 mai. 2002.
 Muitas escolas, fascinadas pelo assunto, sugerem a abstinncia matrimonial atravs do celibato,
sem o respeito no entanto castidade. Diversas outras prescrevem a castidade sem o amor
disciplinante e educativo, e ambas correntes, por constrio criam desajustes e aflies dificilmente
abordveis. Todavia, no celibato sem a abstinncia sexual o homem se despudora; nas castidade sem
a educao moral se desequilibra, e no abuso se compromete (...)31.
Conquanto abstmios da emotividade sexual, voluntria ou involuntariamente, so almas
vibrantes, inflamadas de sonhos e desejos, que se omitem, tanto quanto lhes possvel, no terreno das
comunhes afetivas, para satisfazerem as obrigaes de ordem espiritual a que se impem. (...) Tais
consideraes nos impelem a concluir que a vida sexual de cada criatura terreno sagrado para ela
prpria, e que, por isso mesmo, absteno, ligao afetiva, constituio de famlia, vida celibatria,
divrcio e outras ocorrncias, no campo do amor, so problemas pertinentes responsabilidade de
cada um, erigindo-se, por essa razo, em assuntos, no de corpo para corpo, mas de corao para
corao32.
A criatura que abraa encargos dessa ordem est procurando ou aceitando para si mesma
aguilhes regeneradores ou educativos, de vez que ordenaes e providncias de carter externo no
transfiguram milagrosamente o mundo ntimo. As realizaes da f, por isso mesmo, se concretizam
base de porfiadas lutas da alma, de si para consigo. Ningum se burila de um dia para outro. (...)
Efetivamente, Espritos superiores e j erguidos a notveis campos de elevao, unicamente por amor
e sacrifcio, tomam assento nas organizaes religiosas da Terra, volvendo reencarnao em
atividades socorristas, nas quais impulsionam o progresso dos seus irmos. Esses missionrios do
devotamento vibram em faixas de amor sublime, quase sempre inacessvel compreenso dos seus
contemporneos. Instrues religiosas exteriores no alteram, de improviso, os impulsos do corao,
conquanto se erijam em fortaleza de luz, amparando a criatura que a elas se acolhe para o servio de
autoaprimoramento. (...) Um anjo e uma equipe de criaturas humanas no entrariam em
relacionamento ideal para rendimento ideal do ensino. vista disso, somos ns mesmos, Espritos
endividados ante as Leis do Universo, que nos enlaamos uns com os outros, encarnados e
desencarnados, aperfeioando gradativamente as qualidades prprias e aprendendo, custa de
trabalho e tempo, como alcanar a sublimao que demandamos, em marcha laboriosa para a
conquista dos Valores Eternos33.
Importante lembrar
O que a Doutrina Esprita considera negativo para o esprito o comportamento nesta ou
naquela rea: uma vida promscua, a pederastia, a entrega sem nenhum respeito por si mesmo
nem pelo prximo, no apenas no homossexual, mas tambm no heterossexual.
Para finalizar recorremos aos conselhos de Emmanuel:
Ao invs da educao sexual pela satisfao dos instintos, imprescindvel que os
homens eduquem sua alma para a compreenso sagrada do sexo. (O Consolador. q. 184).
Se algum vos parece cair, sob enganos do sentimento, silenciai e esperai! Se algum se vos
afigura tombar em delinqncia, por desvarios do corao, esperai e silenciai!... Sobretudo,
compadeamo-nos uns dos outros, porque, por enquanto, nenhum de ns consegue conhecer-se
to exatamente, a ponto de saber hoje qual o tamanho da experincia afetiva que nos aguarda
amanh. Calai os vossos possveis libelos, ante as supostas culpas alheias, porquanto nenhum
de ns, por agora, capaz de medir a parte de responsabilidade que nos compete a cada um nas
irreflexes e desequilbrios dos outros. Abenoai e amai sempre. Diante de toda e qualquer
desarmonia do mundo afetivo, seja com quem for e como for, colocai-vos, em pensamento, no lugar dos
acusados, analisando as vossas tendncias mais ntimas e, aps verificardes se estais em condies
de censurar algum, escutai, no mago da conscincia, o apelo inolvidvel do Cristo: Amai-vos uns aos
outros, como eu vos amei34.
(...) em torno do sexo, ser justo sintetizarmos todas as digresses nas normas
seguintes: No proibio, mas educao. No abstinncia imposta, mas emprego digno, com o
devido respeito aos outros e a si mesmo. No indisciplina, mas controle. No impulso livre, mas
responsabilidade. Fora disso, teorizar simplesmente, para depois aprender ou reaprender com
a experincia. Sem isso, ser enganar-nos, lutar sem proveito, sofrer e recomear a obra da
sublimao pessoal, tantas vezes quantas se fizerem precisas, pelos mecanismos da
reencarnao, porque a aplicao do sexo, ante a luz do amor e da vida, assunto pertinente

30
Idem, O sexo pelos olhos do dogma. RIE. Mato, SP. p. 648 jan. 2004.
31
FRANCO, Divaldo. Dimenses da Verdade. Pelo Esprito Joanna de Angelis. 2 ed. Salvador: Leal, 1977.
32
XAVIER, F. Vida e Sexo. Pelo Esprito Emmanuel. 19. ed. Rio [de Janeiro]: FEB, 1999. p. 8.
33
XAVIER, F. Vida e Sexo. Pelo Esprito Emmanuel. 19. ed. Rio [de Janeiro]: FEB, 1999. p. 105-108.
34
Ibidem, p. 109.111
conscincia de cada um35.
O amor vindo de Deus livre, mas no sexo, ele o amor, responsvel. 36

DINMICAS
Apresentao
A proposta que se disponibilizem balas de papis de cores diferentes, formando duplas. Se o
grupo contar com vinte componentes, sero vinte balas, de dez cores diferentes, sendo duas balas de
cada cor.
Se no for possvel encontrar tantas cores diferentes, sugere-se trabalhar com duas cores de
balas e numer-las de forma a juntar o nmero 1 de uma cor com o nmero 1 da outra cor. Os
participantes pegaro uma bala cada um e iro formar dupla com o participante que tiver o mesmo
nmero de bala, mas de cor diferente.
Essa primeira etapa tem por objetivo agrup-los em duplas, o mesmo que seria feito se fossem
somente distribudos os nmeros para cada um. Utilizar as balas torna a tcnica mais ldica, sem contar
o sabor doce no final.
As duplas iro se reunir e conversaro. Falaro a respeito de si, o que gostam de fazer, msicas
que gostam de ouvir, o que fazem nas horas vagas, o que consideram importante em si mesmos, h
quanto tempo freqentam o Espiritismo, o que gostam no Grupo Esprita de Jovens, entre outras coisas
que queiram falar de si para o colega, que poder fazer perguntas.
Depois de terem conversado algum tempo (cerca de 5 minutos), o coordenador dever informar
aos jovens que, em seguida, devero apresentar o colega para o grande grupo.
importante, ento, que conversem novamente para ver o que cada um falar do colega para os
demais. Somente a partir da iniciaro as apresentaes.
As informaes das apresentaes devem, de preferncia, conter mais do que apenas dados
como nome, idade, h quanto tempo participa do Grupo de Jovens. Devem conter tambm questes
mais subjetivas e informaes de o que o jovem valoriza, o que ele gosta.
Esta tcnica tem o objetivo de que o jovem fale de si, fazendo com que ele pense sobre si mesmo.
E isso auxilia os jovens a se autoconhecerem.
A apresentao utilizada tambm denota que dentro do Grupo de Jovens no se est dando
nfase a quantos eles so e a alguns dados de identificao, mas, sim, valorizando sua individualidade.
Falar do outro mais fcil do que falar de si mesmo, por isso nesta tcnica quem apresenta o
outro. Falar de si mesmo ao grande grupo pode gerar inibies, vergonha de falar de algumas coisas
que se gosta ou que se faz. O outro falar do colega sem falsa modstia, nem humildade distorcida.
Simplesmente falar o que sabe.

Concentrao na hora da prece

Distribuir quebra-cabeas para que os evangelizandos montem. Escolher os que tenham um nvel
de dificuldade alto. Colocar uma msica durante o tempo que se estipulou para a montagem do quebra-
cabea ou puxar conversa com eles, desviando-lhes a ateno. Eles tero dificuldade para montar o
quebra-cabea, pois necessitavam de concentrao, mas foram atrapalhados. Fazer uma relao da
tcnica com a necessidade de concentrao na hora da prece.

Corrida dos garons

Esta tcnica pode ser usada para trabalhar vrios temas: solidariedade, reencarnao, lei de
35
Ibidem, p. 99-100.
36
XAVIER, F. Cndido. Dos Hippies aos Problemas do Mundo. Pelo Esprito Emmanuel 3. ed. Lake.
causa e efeito (observando as atitudes dos participantes perante os obstculos pacincia, dedicao,
cooperao, entre outros).
Dividir os evangelizandos em dois grupos. Dar a cada grupo uma bandeja com uma garrafa de
gua e um copinho descartvel, que ser trocado a cada troca de servidor (garom).
Iniciaremos com um evangelizando de cada grupo sendo servidor (garom), que dever pegar a
bandeja com a garrafa cheia de gua e o copinho, e contornar os obstculos, servindo a gua a um dos
participantes de seu grupo, o qual por sua vez ser o servidor.
Se no percurso o evangelizando derrubar algo, voltar ao incio e recomear. S acabar a
brincadeira quando o ltimo participante de cada grupo tiver bebido a gua.

Sugesto de obstculos:
O primeiro obstculo so cadeiras em forma de "zigue-zague", representando as dificuldades que
enfrentamos quando nos propomos viver seguindo o exemplo de Jesus.

O segundo obstculo uma corda ou barbante, simbolizando que devemos com respeito e
simplicidade, passar por cima dessas dificuldades.

O terceiro obstculo a passagem por baixo de uma segunda corda ou barbante (colocado um
pouco mais alto que o outro), que representar a humildade, que precisaremos ter para atingirmos o
nosso objetivo maior que amar ao nosso prximo como a ns mesmos. Para isso precisaremos antes,
ir diminuindo o materialismo, a inveja e o egosmo, que estaro escritos em trs crculos no cho, nos
quais os evangelizandos devero pisar. S assim estaro aptos tarefa solidria de servir ao prximo,
representada pelo copo de gua.

Deus criou-nos simples e ignorantes

Entregar aos evangelizandos uma folha em branco e pedir para que amassem bem.
Na seqncia solicitar que tentem deix-la novamente lisa, sem nenhuma dobradura. Relacionar o
papel com a nossa condio: somos criados simples e ignorantes (OLE, q. 115) e atravs das
encarnaes vamos fazendo escolhas, muitas delas de maneira errada, que nos levam para um
caminho infeliz (deixando nossa vida cheia de dobras que nem o papel) e a reencarnao serve
justamente para que aprendamos a transformar nossas imperfeies em virtudes, nos tornando
Espritos melhores (alisemos o papel).

Mediunidade
Solicitar que tragam celulares, ou que aqueles que trouxeram o segurem na mo. Questionar:
- Qual o significado do celular na vida de cada um.
- O que o celular mudou na sua vida.
- Voc tem controle sobre seu celular?
- Sabe usar todos os acessrios que ele lhe oferece? (importncia de ler o manual/ codificao)
- Ligar para um 0800, (sugere-se colocar um 0800 que aceite ligao de qualquer telefone para
evitar problemas legais com as prestadoras) e descrever o que aconteceu. (Ir chamar e atender)
- Ligar para um 0800 que no aceite chamada de celular.
- Ligar para qualquer nmero que possa aceitar ligao a cobrar e de preferncia que demorem a
atender.
- Ligar para o nmero do celular do evangelizador, sem dizer antecipadamente que esse seu
nmero (deix-lo ao alcance dos olhos do grupo). O celular ir tocar na frente de todos e o
evangelizador no ir atender.
(Comunicao de l pra c... o esprito receber a vibrao do pensamento que quer entrar em
contato, mas se no puder atender, no atender... pode ser que entre em contato em outro momento...
assim como com o celular)
- Pedir para que descrevam o modelo, marca e operadora do seu celular, e seus recursos.
Assim como existem diferentes celulares com opcionais diferentes, assim tambm existem tipos
de mediunidade.
Fazer a relao Celular / Faculdade medinica e abordar os tipos de mediunidade.

Multiuso Anlise da reencarnao presente

O evangelizador poder, para realizar esta tcnica, dividir a turma em duas ou mais equipes (se o
nmero de evangelizandos for pequeno, podem ser reunidos em uma s equipe).

O Evangelizador ter que dividir a sala da seguinte forma:

Inicio MESA Fim

Colocar uma mesa no centro da sala, deixando espao suficiente para que os evangelizandos
possam realizar a atividade. No incio da tcnica, todos os evangelizandos devero estar em uma das
extremidades da mesa (Incio). Cada um far a prova individualmente, sendo que primeiro a realizaro
todos os participantes de um grupo, depois de outro, e no aleatoriamente.
As cinco fases da prova devem estar dispostas em cima da mesa, em ordem.
Os evangelizandos que forem completando a prova devero se posicionar na outra extremidade
da sala (Fim).
Somente essas instrues devem ser dadas aos evangelizandos no inicio da atividade.
As demais instrues estaro escritas no incio de cada fase, para que o evangelizando leia
individualmente e em silncio, sem que os outros saibam antecipadamente as regras.
As fases devero estar dispostas na mesa da seguinte forma:
Fase 1 Fase 2 Fase 3 Fase 4 Fase 5

Instruo Instruo Instruo Instruo Instruo

1 1 1 1 1

No inicio, cada evangelizando ir tirar de uma caixinha um papel colorido. (Cada papel ter uma
cor que corresponder a um tempo diferente, que no estar colocado no papel, somente o
evangelizador ir saber esse ser o tempo da prova de cada um, e que dever ser cronometrado pelo
evangelizador. Representa o tempo da encarnao, na tcnica, tema que tambm pode ser explorado).
 Fase 1:
Materiais: colocar diversos livros espritas. Dentro de alguns deles, colocar papis (o nmero
suficiente para cada evangelizando pegar um), neles dever estar escrito virtudes a se desenvolver (ex:
humildade, compaixo, pacincia...)
Instruo 1: dentro desses livros h papis escondidos. Procure um e leve-o contigo.

Fase 2:
Materiais: uma caixa com lpis de diversas cores.
Instruo 2: pegue alguns lpis de sua preferncia. Eles acompanhar-lhe-o at o fim do trajeto.

Fase 3:
Materiais: um pedao pequeno de papel para cada evangelizando.
Instruo 3: pegue um pedao de papel e utilize seus instrumentos para trabalhar nele.

Fase 4:
Materiais: uma cartolina grande, alguns tubos com tinta guache e pincis.
Instruo 4: nesta fase voc pode utilizar, alm dos seus materiais, tintas para fazer seu trabalho
nesse papel maior.

Fase 5:
No necessrio nenhum material, apenas a instruo.
Instruo 5: voc desencarnou. V para o fim da prova.
Em qualquer ponto que o evangelizando estiver na prova, se terminar seu tempo o evangelizador
dever dizer para que ele v para a fase 5.

Depois que todos cumpriram a prova, partir para a reflexo, explicando que:
- A fase 1 representa o que na vida podemos lograr atravs do estudo, e que continua conosco at
depois do desencarne. O que conquistamos? Esforamo-nos por conseguir o mximo na primeira fase?
- A fase 2 representa todos os instrumentos que temos para operar em nossa vida: sade, que nos
permite trabalhar; vontade; determinao... Quantos instrumentos diferentes pegamos? Procuramos
pegar os melhores?
- O papel pequeno encontrado na terceira fase representa nossa vida.
Utilizamos bem nossos instrumentos para pintar nossa vida? Dedicamo-nos a faz-lo?
- O papel maior encontrado na quarta fase representa o social.
Como est a nossa comunidade? (Nas diversas vezes que essa tcnica foi aplicada, este papel
permaneceu em branco). Refletir a respeito do que fizemos pelo bem comum.

Essa tcnica pode envolver reflexes como: reencarnao, lei de evoluo, lei de causa e efeito, o
quanto nos esforamos por aprender, por colocar em prtica o que aprendemos, se utilizamos o que
sabemos e o que temos nas mos para melhorar nossa vida, o quanto cooperamos para o bem da
coletividade, como empregamos o tempo que temos nesta vida. No sabemos quanto tempo viveremos,
por isso melhor no deixar nada para depois... e outros temas que surgirem.

Sondagem de conhecimentos prvios

Para sondar os conhecimentos prvios dos evangelizandos do grupo que coordenamos,
preparamos um jogo de trilha muito simples.

SAIDA 1 9 ? 11 ? 20 21 ? 30 31
2 8 12 18 ? 28 ?
? ? 13 17 23 27 33
4 5 6 ? 15 16 24 25 ? CHEGADA

Dividimos o grupo em duas equipes. Cada ponto de interrogao corresponde a uma pergunta
que pode ser elaborada pelo evangelizador de acordo com a realidade do seu grupo e com o que quer
saber de seus evangelizandos. Sugere-se que se elaborem as questes de acordo com os princpios da
Doutrina Esprita, mas que no induzam respostas bvias como por exemplo: existe reencarnao?

Depois dessa dinmica elaboramos uma folha em que estavam postos os princpios da Doutrina
Esprita e os evangelizandos tinham que somente escrever ao lado de cada princpio: ACREDITO, NO
ACREDITO, DESCONHEO OU TENHO DVIDAS. Essa pesquisa servir de apoio para que o
Evangelizador saiba quais os temas deve dar mais nfase em seu trabalho com os jovens.

Talheres
Obs.: o evangelizador dever levar talheres (garfos, facas e colheres), em nmero suficiente para
que os evangelizandos possam escolher um. Durante a dinmica, pode-se colocar uma msica suave,
visando facilitar a concentrao.
1 - Colocar os desenhos de um garfo, uma faca e uma colher em um cartaz ou folha de ofcio,
deixando em local visvel (colados no quadro-negro, por exemplo).

2 - Passar uma caixa contendo talheres (garfos, facas e colheres), para que cada evangelizando
escolha o de sua preferncia.
3 - Distribuir folhas em branco e pedir para que escrevam o motivo por que escolheram aquele
talher.
4 - Mostrar, com gravuras, o que simboliza cada um dos talheres, conforme explicado abaixo:
Garfo: FURA, ESPETA, PRENDE.
Faca: FERE, SEPARA, CORTA, AGRIDE.
Colher: ACOLHE, UNE, AGREGA, AUXILIA.
Veja sugestes de desenhos.
 5 - Fazer perguntas relacionadas ao tema em desenvolvimento. Exemplo
* Que tipo de atitudes costumamos ter em nossa vida? Agimos como qual talher?
* Como costumamos agir em relao (ao):
- pai;
- me;
- irmos;
- pessoas que trabalham em nossa casa;
- animais de estimao;
- natureza;
- trabalho;
- escola;
- amigos.

Importante que seja feita a indagao item a item, para que o evangelizando seja remetido,
mentalmente, quela situao, visando uma maior reflexo acerca de suas atitudes com relao a
pergunta realizada.
6 - Pedir que os evagelizandos expliquem porque escolheram tal talher. Nesse momento, o
evangelizador dever estar atento para conversar sobre os comentrios apresentados.
Exemplos
- Peguei a faca porque com ela posso me defender! Questionar: defender-se de qu?
- Peguei o primeiro talher que apareceu! Peguei o que estava mais prximo! Questionar: Ser que
no estamos escolhendo apressadamente, sem pensar a respeito? Ou, ento, estamos aceitando
qualquer coisa por influncia dos outros?
7 - Lembrar que se algum age conosco como uma faca ou garfo, no significa que tenhamos que
agir da mesma maneira. Jesus nos ensinou a fazer aos outros o que gostaramos que fizessem a ns.

Unio e Cooperao
A tcnica inicia com um cartaz que tenha alguma mensagem ou figura edificante. O evangelizador
ir recortar o cartaz num nmero de partes equivalente ao nmero de jovens que freqentam o grupo de
jovens, mesmo que no dia no estejam presentes alguns deles. Sugere-se que se recorte em
quadrados e no em formas mais complexas para que se torne mais fcil a montagem, j que aqui o
objetivo no dificult-la.
Colocar as partes do cartaz recortadas coladas embaixo das cadeiras da sala ou em outros
lugares que os jovens possam procurar. Cada um ir procurar e trazer apenas uma parte, no podendo
pegar mais do que um pedao do todo.
Quando retornarem da busca, o evangelizador solicitar que os jovens tentem montar o cartaz no
cho ou em uma mesa, e se quiserem sobre um papel maior para que seja possvel a colagem (O
resultado final ser fixado ou desmontado no interfere no restante do processo, por isso, ficar a critrio
do evangelizador).
Cada um de posse de sua pea, os jovens iro tentar montar o quebra-cabea. Eles s
conseguiro mont-lo perfeitamente se todos os jovens que participam do grupo estiverem presentes
neste dia. Seno, muitas peas iro faltar, mas mesmo assim devero montar como puderem.
Observar o resultado final e fazer a reflexo sobre unio e cooperao a partir dos seguintes
aspectos:
*Se todos vieram e, por isso, conseguiram montar o cartaz com todas as peas, refletir sobre a
importncia de cada um ter contribudo com sua parte para a montagem. Essa pea representa a
individualidade, as experincias de cada um, o trabalho e as idias que cada um traz para o grupo.
*Se alguns no vieram e, por isso, no conseguiram montar o cartaz com todas as peas, colocar
que seria importante para a realizao da tarefa que todos estivessem presentes, sem deixar de
valorizar o que pde ser feito. Para o Grupo de Jovens, cada um importante porque sempre tero
dvidas, experincias, vivncias a compartilhar e algum sempre ter vivido ou est vivendo situao
parecida, trazendo algum relato ou informao, o que pode auxiliar o grupo como um todo. Tambm
colocar a importncia da participao de todos nas discusses.
* Ressaltar tambm a importncia de todos auxiliarem com seu empenho e trabalho para a
montagem do cartaz e no somente com sua parte do quebra-cabea, para que chegassem a um bom
resultado final.