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A moral em Marx*

YVON QUINIOU **

A questo de saber em que medida e sob que forma a moral intervm na obra
de Marx e, ao mesmo tempo, em sua compreenso crtica do capitalismo e em
seu projeto de transformao comunista da sociedade uma questo delicada. A
resposta que lhe dada na tradio marxista , em geral, negativa, especialmente
na Frana, devido influncia da corrente althusseriana. Inmeros so aqueles que,
reduzindo como Althusser a moral a uma ideologia prtica, sem consistncia
normativa prpria,1 veem em Marx um imoralista (ou um novo Maquiavel) e,
aderindo s suas ideias polticas, pretendem fundamentar sua adeso ao comunismo
somente na anlise cientfica das contradies econmicas e sociais do capitalis-
mo fornecida pelo autor de O capital.2 Se a questo delicada e se essa resposta
negativa parece impor-se, isso se deve ao discurso explcito que Marx manteve
sobre a moral e que ele acreditou poder justificar pelo seu materialismo, que nos
impede efetivamente de falar em uma moral de Marx; em contrapartida, e com a
condio de nos entendermos sobre o sentido das palavras, deve-se falar de uma
moral em Marx, sob pena de passar ao lado do extraordinrio alcance normativo

* Ttulo original: La morale chez Marx, La Pense, n.360, dez. 2009. Traduo de Maria Leonor
Loureiro. Este artigo apresenta ideias expressas, entre outros, em Quiniou (2002), e que sero
desenvolvidas numa prxima obra, thique, morale et politique: changer lhomme?
** Filsofo e membro do Comit de Redao de Actuel Marx.
1 Ver, em particular, Althusser (1965).
2 Ver, por exemplo, as obras de Andr Tosel ou de Jean Robelin, o artigo Marx do Dictionnaire
dthique et de philosophie morale, organizado por Monique Canto-Sperber, ou ainda o artigo de
Wood (1995).

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de seu trabalho e de ocultar seu tenaz poder de interpelao prtica ainda hoje.
o que eu desejaria demonstrar.
Em que sentido Marx pode ser considerado um imoralista
Uma vez operados a crtica do idealismo hegeliano e o abandono do huma-
nismo feuerbachiano, muito presente nos Manuscritos de 1844, uma constante
domina os textos marxianos: a crtica do discurso moral, tanto mediante o enfoque
terico da realidade histrica, quanto atravs do comprometimento poltico para
transform-la. Crtica de ordem terica visto que, a partir de A ideologia alem e
da recusa metodolgica radical da especulao que tal obra professa, Marx se quer
cientista, pretende estabelecer um conhecimento cientfico da sociedade sem outros
pressupostos que no os empricos, dos quais no se pode fazer abstrao a no
ser na imaginao (Marx, 1968a, p.45) e um cientista, segundo ele, no tem
ideal (subentendido: moral), lidando apenas com fatos cuja causa e leis eventuais
de evoluo quer compreender, sem se pronunciar sobre eles normativamente.
Crtica de ordem poltica, visto que um projeto de transformao da sociedade deve
se apoiar nesse conhecimento se pretende ser eficaz, e deve invocar o interesse
daqueles que quer defender, interesse esse que a teoria social revela [questionando]
por que ele [esse interesse] espoliado pela explorao capitalista e como pode
ser satisfeito acabando com essa explorao. Pensada luz dessa dupla teoria
cientfica/poltica eficaz, a moral aparece tal qual em sua misria prtica: a
impotncia posta em ao (Marx, 1982a). Ela confunde a inteligncia rigorosa
do real pelo recurso a entidades como o Bem e o Mal, contenta-se com acusar em
vez de compreender, com invocar em vez de mobilizar concretamente, e recorre
a motivaes morais problemticas no lugar do interesse material, nico motor
seguro da conduta humana numa perspectiva materialista que no quer se embalar
com contos de fada. Consequncia: Os comunistas no pregam nenhuma moral,
diz ele em A ideologia alem (Marx, 1968a, p.279), eles no recorrem a um amor
desinteressado pela humanidade oposto a um egosmo arbitrariamente desquali-
ficado para construir a sociedade melhor que preconizam; eles se contentam, mas
j muito, em propor aos homens uma organizao da produo e das trocas tal
que lhes assegure a satisfao normal de suas necessidades (Marx, 1968a, p.289;
passagem riscada no manuscrito).
Mas, alm dessas declaraes incontestveis, h mais profundamente a lgica
do materialismo no qual elas se enrazam e que torna efetivamente problemtico
um tratamento puramente moral do problema poltico, por uma razo prvia,
simples, mas essencial: a prpria moral que constitui problema, ou mesmo deve
ser considerada como impossvel, no mbito do materialismo. Explico-me. A
moral, para ser breve, repousa sobre um dispositivo ideolgico (Quiniou, 1993)
dificilmente aceitvel no mbito do materialismo, seja ele biolgico ou histrico
(e o de Marx ambos), e que implica duas coisas: ela supe valores objetivos
transcendendo a vida natural e a histria e comandando-as e, ao mesmo tempo,

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ela implica a existncia de um Sujeito livre (com maiscula) ao qual esses valo-
res, com sua fora de obrigao prpria, se dirigem e que capaz de realiz-los
intencionalmente. Ora, o materialismo, ao menos numa primeira abordagem,
exclui esses dois pontos. Sendo a conscincia humana ontologicamente imanente
vida, logo vida social, os valores que a habitam so produzidos pela histria
e relativos a ela (cultura, poca, sociedade, classe social), sem privilgio de ex-
traterritorialidade; eles devem, por conseguinte, ser pensados como uma forma
de ideologia que serve interesses de grupo ou de classe, mesmo, como acontece
quase sempre, mascarando-os sob uma universalidade ilusria ou aparente, que
lhe permite ser tanto mais eficaz a servio do interesse particular.3 Quanto ideia
de um Sujeito metafsico ou espiritual livre, ela no tem sentido para Marx: se ele
no teorizou muito sobre esse ponto, Engels o fez em seu lugar, negando que a
liberdade se possa encontrar numa independncia sonhada das leis da natureza
eu acrescento: e da histria e situando-a exclusivamente no imprio sobre ns
mesmos e sobre a natureza exterior, baseado no conhecimento das leis que re-
gem a existncia humana (Engels, 1971, p.143). No se v ento como a poltica
poderia adotar uma postura moral em sua abordagem da realidade scio-histrica,
seja para denunciar as injustias que ela comporta e os homens que as cometem, seja
para conclamar os indivduos, num modo obrigatrio, sua transformao e
sua humanizao. Marx integrou perfeitamente essa lio. Em A sagrada famlia,
ao falar da criminalidade, recusando-se a ver a a manifestao de um hipottico
livre-arbtrio humano e considerando-a, ao contrrio, como o efeito das circuns-
tncias sociais, ele afirma com razo que no se deve punir o crime no indivduo,
mas destruir os focos antissociais do crime (Marx, 1982b), operando assim um
deslocamento materialista na abordagem do mal, do indivduo para o social,
que me parece decisivo. E, num plano mais profundo, visto que toca na prpria
estrutura social e no estatuto das injustias que lhe so inerentes, Marx indica
vigorosamente, no prefcio segunda edio de O capital, que se no pintou de
rosa o capitalista e o proprietrio de bens de raiz, sua crtica, por mais feroz que
seja, no visa as pessoas individuais, mas unicamente essas pessoas enquanto
personificao de categorias econmicas, suportes de interesses e de relaes
de classes determinadas; e ele esclarece, para vincular essa afirmao sua
concepo do determinismo histrico de conjunto que pesa sobre o homem, que
ele [Marx] no pode a rigor acusar o indivduo pelo que ele faz na sociedade e
torn-lo responsvel por relaes das quais ele permanece a criatura, por mais
que faa para se livrar delas (Marx, 1969, p.37). V-se, por tal exemplo, a que
ponto aqui a linguagem moral visando vontades individuais deixa de ser pertinente:
ela substituda pelas categorias da cincia econmica que mostram e analisam o

3 Ver a anlise feita por Engels das diferentes morais de classe aristocrtica, burguesa e proletria
enfrentando-se na sociedade de seu tempo, cada classe tendo sua moral particular, no captulo
IX do Anti-Dhring (Engels, 1971).

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funcionamento objetivo de um sistema, o qual sem Sujeito (com maiscula):
sem Sujeito global atrs do capitalismo no h um autor intencional malvolo
e sem Sujeitos individuais que, com plena conscincia e plena liberdade, fariam
mal aos homens. Certamente, no desapareceu a explorao, a qual permanece
um mal infligido aos homens (voltarei a isso), nem os exploradores. Entretan-
to, se nos limitarmos ao esprito preciso desta passagem, ela deixa de poder ser
apreendida em um lxico ou uma semntica morais porque os homens no podem
ser considerados responsveis no sentido indissoluvelmente metafsico e moral
habitual desse termo, que remete ao livre-arbtrio, e eles no podem, portanto,
ser acusados de seus danos; ela somente um fato que depende da anlise so-
ciopoltica e simultaneamente econmica e da qual a poltica se apodera, alis,
para decidir aboli-la. E caso se afirme que h a tambm uma forma de crime,
trata-se de um crime inominvel, de um crime que no se pode designar na
linguagem da moral, nem compreender em seu terreno terico.4
Tal leitura de Marx coerente e convida com toda a razo a renunciar ideia
de que haveria uma moral de Marx que seria a base de sua obra e de seu projeto,
ou seja, um conjunto de normas universais ou de preceitos imperativos (como se
encontram no Evangelho ou na filosofia kantiana), explicitamente formulados
parte em sua abstrao prpria e a partir dos quais ele teria deduzido sua crtica
do capitalismo e sua opo pelo comunismo.5 Sua crtica ao capitalismo e sua
escolha do comunismo excedem amplamente o mbito de uma opo moral, vis-
to que repousam tambm, em grande medida, numa anlise considervel de um
sistema econmico, de suas contradies sociais e de suas leis de evoluo, cuja
objetividade incontestvel, que se inscreve no campo das cincias sociais e deve
ser discutida, como toda anlise cientfica, em seu prprio terreno terico. essa
anlise que o leva a constatar que tal sistema prejudica os homens em sua imensa
maioria constatao sociolgica , a compreender esse prejuzo pelo mecanismo
da explorao explicao econmica e a prognosticar sua superao no fim
devido a suas contradies internas previso histrica. A outra organizao social
em favor da qual ele se pronuncia uma forma de vida que no proposta, nesse
plano (insisto nessa restrio), como um dever-ser moral, mas como algo que
s poder nascer dos interesses, dos conflitos e das necessidades do desenvol-
vimento real, como indica justamente Stefano Pettruciani (1991, p.163); e se
preciso contudo introduzir normatividade em tal opo, de tica que muitos
preferiro falar, na continuidade mais ou menos materialista das ticas de Epicuro,
de Spinoza ou do utilitarismo ingls, caso se entenda por isso um projeto de vida
que est a servio do interesse e da felicidade, que recorre inteligncia para se

4 Tomo emprestada a expresso crime inominvel do excelente artigo de Aruit (1999).


5 Num debate com Andr Comte-Sponville, que este publicou no posfcio da segunda edio de
seu livro Le capitalisme est-il moral? (2009), Lucien Sve recusa vigorosa e justamente semelhante
anlise da relao de Marx com a moral (encontra-se a tambm um debate comigo e com Marcel
Conche sobre o mesmo assunto).

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realizar e no ao livre-arbtrio, e que no tem nada de obrigatrio exceto que
aqui se trata de um projeto de vida social.6
Entretanto, no basta essa leitura, seja qual for a justificao. Ela no diz se-
no uma parte do estatuto da obra de Marx e da natureza de seu projeto poltico,
o comunismo, e elude assim a complexidade de conjunto da obra e do projeto:
a dualidade, e at mesmo a tenso, que pe em confronto uma dimenso incon-
testavelmente cientfica, com sua repercusso em uma poltica concebida como
aplicao da cincia, e uma dimenso propriamente moral, igualmente incontes-
tvel a meu ver, mas cuja existncia teoricamente negada por ele.
A presena da moral em Marx
preciso comear criando-se um entendimento acerca do termo moral,
distinguindo-o nitidamente da tica e pensando estas coisas num mbito rigorosa-
mente materialista, doravante exigido pela cincia contempornea. Somos poucos
a operar a diferenciao desses dois termos, mesmo que esta diferena comece a
se impor.7 A moral e a tica tm em comum enunciar valores, logo, estabelecer
um campo normativo, uma ordem do que vale, por oposio ao que e se deixa
somente constatar, compreender ou predizer. Mas os valores ticos so concretos,
particulares, facultativos e no se deixam conhecer, sendo somente experimentados
pelos homens: o caso do prazer (Epicuro), da alegria (Spinoza), do til (Stuart
Mill), do poder (Nietzsche); poder-se-iam multiplicar os exemplos. No h, por
conseguinte, tica mas ticas, todas a servio da felicidade individual e variveis
segundo a ideia que se faz dessa, cuja fonte a vida, especialmente a vida social.
O que quer dizer que, nesse plano preciso, os sistemas de valores ticos so for-
maes ideolgicas, com seu enraizamento completo na vida. A moral, por sua
vez, outra coisa: seus valores so abstratos ou formais (o que no quer dizer
que no se aplicam ao real), universais, obrigatrios e deixam-se conhecer pela
razo, que sua fonte, escapando assim ideologia. o caso, por exemplo, do
respeito pessoa humana, do qual no se v como se poderia um instante sequer
conceb-lo como relativo (a uma poca, uma classe etc.) e submetido ao nosso
capricho axiolgico, logo, como no imperativo.8 Sua formulao definitiva foi
fornecida a meu ver por Kant a partir do critrio do Universal que exige que seja
moral somente o que universalizvel, susceptvel de ser desejado por todos (Kant,

6 O interesse bem compreendido o princpio de toda moral, diz alis Marx em A sagrada famlia
(Marx, 1982b, p.571), fazendo assim o rebatimento da moral sobre a tica.
7 A etimologia de nada serve aqui visto que o termo latino correspondente a moral a traduo
do termo grego correspondente a tica. De minha parte, tiro essa diferena de minha leitura de
Nietzsche, que queria situar-se alm do bem e do mal (= moral) mas no alm do bom e do mau
(= tica). Ela hoje assumida por Paul Ricoeur, Habermas, Marcel Conche e Andr Comte-Sponville,
a despeito de um contedo ligeiramente diferente segundo os autores.
8 Opor-se- por conseguinte a normatividade forte da moral forte, em particular, porque obrigat-
ria normatividade fraca fraca, em particular, porque facultativa da tica: deve-se respeitar
a outrem, no se tem nenhuma obrigao de buscar o prazer!

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1959). certo que o contexto filosfico no qual Kant formulou essa moral e a
fundamentou um contexto idealista com sua suposio de um Sujeito metafsico
livre; mas o contedo dessa ltima no pode, ser recusado; ele verificvel pela
razo humana, e no s se pode, mas deve-se aderir a ele, separando-o de seu
mago ontolgico kantiano, com o risco de pensar a existncia comeando de novo
a partir de uma razo moral considerada como uma competncia natural oriunda
da evoluo biolgica e desenvolvida pela histria.9 Deve-se, portanto, afirmar que
h valores morais definindo no uma moral mas a moral, cuja evidncia se imps
progressivamente humanidade (mesmo que tal processo no esteja terminado)
separando-se das diferentes ideologias ticas, historicamente relativas, s quais
eles estavam inicialmente misturados: so esses valores que, por sua presena no
trabalho de Marx (como na sua opo a favor do comunismo) o iluminam com
nova luz, plenamente normativa. Por que ou como?
Marx no se contenta em analisar o capitalismo para compreend-lo, esclarecer
suas leis de funcionamento e de evoluo com o olhar frio do homem de cincia
diante de um processo de histria natural ou com a placidez do engenheiro diante de
uma mquina ameaada de avaria. Na realidade, ele toma partido, julga, condena,
s vezes at mesmo elogia 10 em suma, ele o critica em seus efeitos humanos.
Ora, no h crtica que no envolva um valor ou valores: criticar examinar um
objeto ou uma realidade luz de um valor e julgar sua conformidade ou no a esse
valor. E, num universo de pensamento do qual os valores estariam excludos, no
se poderia proceder menor crtica: lidar-se-ia somente com fatos oferecidos
inteligncia, sem tomada de posio normativa possvel a respeito deles. certo
que h vrios tipos de valor que essa crtica compreende. H, por exemplo, no
fundamento de sua denncia das contradies internas do capitalismo (como na
ideia de crise de superproduo) a referncia normativa a uma organizao mais
racional da produo, que faz dessa denncia um julgamento de valor que se pode
chamar de tipo cientfico-tcnico, no sentido em que a cincia econmica pode ela
mesma tomar partido por um sistema econmico mais eficaz porque mais racio-
nal: o caso quando Marx v no modo de produo capitalista a ltima forma
contraditria do processo de produo social.11 Mas h tambm julgamentos de
valor propriamente ticos, no sentido que dei a tal termo, e que se encontram evi-
dentemente em seu projeto comunista visto que ele no seno a face invertida e
positiva de sua crtica do capitalismo. Encontram-se, assim, inmeras valorizaes
que tm a marca da filosofia das Luzes, portanto vinculadas a uma poca dominada

9 No preciso mais tal ponto. Remeto somente a vrios captulos de Quiniou (2002) e obra de
Darwin tal como a esclareceu Patrick Tort.
10 Ver o elogio da funo histrica progressista do capitalismo que se encontra tambm no Manifesto
do Partido Comunista.
11 Marx desenvolve esse ponto no Prefcio da Contribuio crtica da economia poltica, de 1859.
Trata-se da contradio entre as relaes de produo burguesas e as foras produtivas, que impede
que as ltimas se desenvolvam.

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por uma classe particular, a burguesia, as quais me parece desejvel compartilhar
(sob reserva de verificao) mas que nada tm de especificamente obrigatrio e
so ento de natureza tica, submetidas naturalmente ao debate: desenvolvimento
do conhecimento cientfico da natureza, domnio tcnico da mesma, crescimento
das foras produtivas, apologia da abundncia, multiplicao das necessidades
humanas,12 racionalizao da conscincia humana pela difuso da cincia para
todos, abandono subsequente dos preconceitos religiosos; opo, finalmente, a
favor de um progresso global da humanidade resultante dos progressos parciais
em todas essas reas e que s o comunismo capaz de impulsionar definitiva-
mente igualmente preferncias normativas de natureza tica que guiam sua
apreciao da histria contempornea, mas que, afinal de contas, se poderiam
contestar hoje em dia, por exemplo, luz da crise ecolgica e do debate sobre a
ideia de crescimento que ela impe doravante.13
No entanto, os valores mais decisivos que a crtica marxiana implica so exa-
tamente de natureza moral e so eles, essencialmente, que do ao texto de Marx
o que Jean Granier (1980) chamou justamente seu patos valorial que o arranca
da simples positividade de um texto estritamente cientfico. Eles se colocam no
lugar do que o prprio Marx reconheceu ser, numa das raras passagens de sua
obra em que ele assume explicitamente essa dimenso de seu envolvimento, um
imperativo categrico: na Introduo Crtica da filosofia do direito de
Hegel, depois de ter criticado frontalmente a religio, que ele acusa de se nutrir
do infortnio humano e de aliment-lo de volta pelas iluses que traz, ele afirma,
numa magnfica declarao, que essa crtica desemboca no imperativo categrico
de derrubar todas as relaes sociais que fazem do homem um ser humilhado,
abandonado, desprezvel (Marx, 1968b, p.50). Imperativo categrico (o termo
tirado diretamente da formulao kantiana da moral), homem humilhado, aban-
donado, desprezvel quem no v que tais termos no tm nada de cientficos
e que eles remetem diretamente linguagem moral, traduzindo uma indignao
especfica e fundamentando uma tarefa expressamente apresentada como obriga-
tria, a de abolir essas realidades indignas? certo que esta tarefa poltica: ela
visa transformar a sociedade responsvel por essa situao feita ao homem, mas
sua significao bem moral. Acrescento que no se deve ver a, como fazem
muitos para lhe relativizar o alcance, uma simples motivao inicial expressa
numa obra de juventude impregnada de ideologia e destinada a ser superada na
maturidade cientfica dos trabalhos posteriores. Trata-se, a meu ver, muito pelo

12 o grande tema do homem rico de necessidades presente nos Manuscritos de 1844 e que Marx
jamais abandonou.
13 Mais amplamente, pode-se contestar e contestou-se no passado a ideia de que a multiplicao das
necessidades seja boa para o homem, por exemplo, do ponto de vista de sua felicidade. Epicuro teria
visto a a busca de prazeres vos ou artificiais, fonte tanto de desprazer quanto de prazer. Mas
negar o carter cultural ou histrico do homem, com sua dinmica prpria, o qual no poderia
contentar-se com o que a natureza lhe oferece. O epicurismo uma ideologia tica, historicamente
datada.

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contrrio, de uma motivao essencial, constante, e que trabalha de alguma forma,
sem ele saber, o conjunto de sua obra, dando-lhe um estatuto no ambguo o
que seria um defeito que nos faria hesitar em qualific-la de uma maneira un-
voca, seja como cientfica, seja como moral , mas ambivalente: trata-se de um
trabalho terico-crtico, cujo regime de funcionamento portanto duplo, dividido
entre uma linha terica neutra axiologicamente e uma linha normativa em que o
julgamento moral opera plena, mas, de algum modo silenciosamente, do interior,
habitando de algum modo os conceitos tericos para lhes dar sua carga ou seu
sentido normativo. assim que o conceito de explorao, pedra fundamental da
compreenso do capitalismo, funciona em dois registros: um, terico e puramente
positivo, em que designa o fato da extorso da mais-valia que se pode quantificar
e verificar empiricamente, sem conotao normativa particular; o outro, em que
designa uma realidade julgada luz de uma norma moral e que causa escndalo
luz dessa ltima, que tem portanto um sentido qualitativo na medida em que essa
norma reconhecida: a instrumentalizao de um ser humano em benefcio de
um outro (ou de uma classe em proveito de outra classe) que transgride o respeito
devido a cada homem. Ora, o que prova que aqui intervm a normatividade, que
excede a cientificidade estando a ela associada (o que faz a tenso interna do texto),
que a mesma realidade objetiva pode ser julgada de diferentes maneiras. Assim,
ali onde Marx, predizendo a morte do sistema capitalista por razes estritamente
tericas, aplaudia de antemo achando-a benfica para a humanidade, J. Schum-
peter, aprovando teoricamente o diagnstico e considerando essa morte como
efetivamente inevitvel, a desaprovava, condenava-a por antecipao, julgava-a
nefasta, sem dvida por no compartilhar os mesmos valores que Marx (Schum-
peter, 1984). Acrescento que no se deve ver nessa ambivalncia do discurso de
Marx uma caracterstica que lhe seria prpria e poria em dificuldade sua pretenso
cientificidade; antes, um trao das Cincias Sociais em geral no poderem
falar do homem sem implicar valores, o que complica a anlise de seu estatuto
epistemolgico na medida em que se trata de teorias crticas, que no podem ento
ser consideradas como neutras axiologicamente.14
Quais so ento esses valores? Sendo morais, so evidentemente de tipo
kantiano visto que Kant, como j indiquei, que os levou com preciso ao con-
ceito, e relembro brevemente sua definio. Alm do critrio nico do Universal
que estabelece que s moral aquilo que pode ser universalizado, h o respeito
incondicional da pessoa humana que probe instrumentalizar o homem, reduzi-lo
ao estado de meio para os fins que se perseguem e, enfim, o princpio da auto-
nomia que exige que cada um possa considerar-se como o autor de sua prpria

14 Ver em particular a contribuio da Escola de Frankfurt sobre esse ponto, visando romper com uma
compreenso positivista da teoria marxiana, e, em particular, as reflexes de Horkheimer (1974,
2009). Ver tambm o que diz o economista Albert O. Hirschman (1984) sobre a confuso, muitas
vezes inconsciente, da moral e da Cincia Econmica, inclusive em Marx.

58 Crtica Marxista, n.34, p.51-65, 2012.

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vida ou da lei que a rege.15 Ora tais princpios normativos esto precisamente no
fundamento no duplo sentido em que eles determinam o julgamento e o jus-
tificam das trs condenaes essenciais que animam sua crtica veemente da
sociedade e que correspondem aos trs campos em que a emancipao humana
pode ser politicamente exigida: condenao da dominao poltica, com a con-
trapartida da exigncia de democracia; condenao da opresso social, baseada
na demanda de uma democracia social concreta com todos os seus direitos afe-
rentes; condenao, enfim, da explorao econmica do trabalho humano, com
a exigncia de restituio aos trabalhadores do produto do seu trabalho, o que
passa pela supresso da propriedade privada da economia. Ao que se acrescenta
uma quarta condenao, transversal s trs outras, a da alienao que faz os ho-
mens ao mesmo tempo no dominarem sua histria numa sociedade de classes
e no poderem, pela mesma razo, quando pertencem classe dominada, reali-
zar suas potencialidades individuais (capacidades e necessidades). Ora, claro
que nenhuma dessas situaes criadas aos homens pelo capitalismo (mas isso
verdade tambm nas sociedades de classes anteriores) poderia ser justificada
moralmente luz dos critrios enunciados e ( claro) que elas devem, portanto,
ser condenadas em nome desses mesmos critrios: a dominao no poderia ser
universalizada visto que, para que haja um ou vrios dominantes, preciso que
haja um ou vrios dominados. E isso verdade, fazendo a transposio, quanto
opresso e explorao. Para ficar nessa ltima situao, a explorao, que
num sentido est na base de todas as outras e cuja demonstrao terica constitui
a originalidade absoluta de Marx, pode-se dizer que ela resume sozinha o que
faz o sistema capitalista poder ser considerado como imoral: nem todo mundo
pode ser capitalista, a relao de produo capitalista discriminando e opondo
os exploradores e os explorados, e a ideia de um capitalismo popular que a pro-
paganda ideolgica de direita faz s vezes reluzir, uma verdadeira impostura
semntica (primeiro critrio); a explorao o tipo de uma relao social em que
o homem instrumentalizado, reduzido ao estado de meio de produo de riqueza
para o lucro do explorador e em que ele reificado, considerado em sua fora de
trabalho como uma simples mercadoria cujo preo o preo de sua necessria
reproduo (segundo critrio);16 enfim, ela suprime a autonomia humana visto
que faz da pessoa do operrio no trabalho propriedade privada do explorador, do
qual esse ltimo se serve livremente, e ela o submete a coeres frequentemente

15 Resumo deliberadamente as trs frmulas do imperativo categrico que se encontram na segunda


seo de Kant (1959).
16 Ver todas as observaes do Manifesto do Partido Comunista (captulos I e II) sobre esse ponto,
absolutamente atual: os operrios so coagidos a se vender, so uma mercadoria como qualquer
outro artigo de comrcio, no encontram trabalho a no ser que seu trabalho aumente o capital,
ou ainda, falando da apropriao dos produtos do trabalho: o que ns queremos suprimir o
carter miservel desta apropriao que faz o operrio viver apenas para aumentar o capital, e
viver apenas tanto quanto o exigem os interesses da classe dominante. Sem falar de O capital, do
qual o objeto, que multiplica as anlises denunciando essa instrumentalizao.

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insuportveis que correspondem a uma verdadeira servido concreta:17 no se
v como, numa projeo ideal pondo prova o julgamento moral, os homens
poderiam querer o que suprime sua capacidade de deciso num setor essencial
da vida, o trabalho! (terceiro critrio). Resta, enfim, a alienao. Alm do fato de
que ela uma consequncia da dominao, da opresso e da explorao e herda
delas o que tm de escandaloso, assim, sua prpria imoralidade se deve a duas
coisas: enquanto ausncia de domnio dos homens sobre sua prpria histria, ela
cai na categoria da heteronomia, privao de liberdade; enquanto mutilao
das potencialidades humanas, ela ofende o respeito devido ao homem, condena
o indivduo que trabalha a no ter nem independncia, nem personalidade.18
Poder-se-iam multiplicar os exemplos nos quais a dimenso moral da crtica
se manifesta com uma evidncia irrecusvel para quem sabe ler ou entender um
julgamento de valor e sensvel a seu patos caracterstico, e poder-se-ia mesmo
indicar passagens em que Marx confessa explicitamente essa dimenso empre-
gando um lxico moral que reencontra expressamente a inspirao moral de seus
textos de juventude e demonstra assim a presena constante da mesma em sua
obra. Bastaro duas passagens. Em Teorias sobre a mais-valia, ele indica que na
produo capitalista os operrios so simples meios de produo e no um fim
em si, nem a finalidade da produo, recorrendo assim ao vocabulrio kantiano
que quer que o homem seja tratado como um fim em si e no como um simples
meio.19 Igualmente, no fim de O capital, evocando o que poderia ser um trabalho
no alienante para os homens numa sociedade futura, ele exige que este ocorra
nas condies mais dignas, mais conformes natureza humana, situando a
verdadeira liberdade alm do trabalho produtivo, no desenvolvimento das foras
humanas como fim em si (Marx, 1960, p.199). Mas o que preciso reter sobre-
tudo dessa anlise que a moral, tal como intervm aqui, no se detm no limiar
da economia como a ideologia contempornea gostaria de nos fazer crer, quer se
trate do terico liberal Hayek, quando pretende que no se pode julgar moralmente
um sistema social porque ele no foi desejado por ningum e deduz da que o
conceito de justia social no tem sentido, ou quer se trate, mais recentemente,
de Andr Comte-Sponville (2009) num livro de sucesso:20 para esse ltimo, o
capitalismo, em sua estrutura econmica (que ele chama erroneamente a ordem
tecnocientfica), no nem moral nem imoral, mas hors moral, amoral, pois se

17 Falando da supresso da propriedade privada, Marx afirma que o comunismo pretende retirar o
poder de sujeitar o trabalho mediante essa apropriao (Manifesto do Partido Comunista, captulo II).
18 Ver o Manifesto do Partido Comunista, captulo II.
19 Citado por Sve (2004, p.60-61). Sve tem toda a razo de chamar a ateno para a presena
desse vocabulrio kantiano do homem-fim-em-si no autor de O capital, mas, a meu ver, no tira
da toda a consequncia que deveria, negando mesmo que Marx coloca a questo [do] papel
e [da] superao histricos do capitalismo no terreno da condenao moral (Sve, 2004, p.67;
grifo dele).
20 Ttulo curioso visto que se esperaria, antes: O capitalismo imoral?! Encontrar-se- em seu
posfcio um desenvolvimento detalhado de minhas objees.

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trata de processos materiais objetivos que no remetem, a tambm, a nenhuma
vontade subjetiva, e ele no pode ser seno regulado por outras instncias como
o direito e a poltica, do exterior, cuja nica funo possvel limitar seus efeitos
desastrosos para o homem. Ora, h a um erro singular: a economia no a cin-
cia e a tcnica, mesmo que dependa delas ou lhes esteja vinculada, as quais, por
sua vez, so hors moral, podendo unicamente o uso que delas se faz ser julgado
moralmente. A economia da qual Marx faz observar judiciosamente que no
a tecnologia 21 um conjunto de prticas, definindo relaes sociais, pelas
quais os homens se comportam de uma certa maneira a respeito de outros ho-
mens. E essas prticas, mesmo que no sejam desejadas intencionalmente e com
plena conscincia do que elas so (os exploradores tambm so vtimas de sua
prpria ideologia!), que estejam portanto amplamente submetidas s condies
de produo da poca,22 dependem ento do julgamento moral. mesmo, sem
dvida, nesse nvel fundamental do campo social, no sentido amplo, que inclui
tambm a poltica e o social no sentido restrito, que se decide a sorte da moral
compreendida de uma maneira materialista: essa no legisla somente sobre as
relaes interindividuais e as virtudes pessoais que aquelas podem empenhar,
como quer a inflao do discurso moralizante atual. Ela legisla sobre as relaes
sociais consideradas em toda sua objetividade, sua amplido e, em vista de sua
importncia causal sobre o conjunto da sociedade e seu peso na vida dos homens,
sobre as relaes econmicas. Compreende-se que Marx, com seu gnio, tenha
afirmado desde a juventude que a Economia Poltica uma cincia moral real,
a mais moral das cincias morais (Marx, 1968c, p.103),23 outra maneira de dizer
que a substncia verdadeira da moral se acha nas relaes sociais, no caso nas
relaes econmicas fundamentais, e de sugerir que se pode deduzir da, sem a
menor nfase moralista, que o capitalismo um sistema intrinsecamente imoral.24
O que nos deveria confortar definitivamente nessa ideia que a tese de uma au-
tonomia, de alguma forma ontolgica, da economia em relao poltica a qual,
unicamente, poderia ser julgada moralmente, no tem muito sentido hoje, se o
teve no passado. O Estado liberal no cessa de intervir sua maneira na economia
capitalista, para enquadr-la, estimul-la, torn-la competitiva, inscrevendo assim

21 A Economia Poltica no a tecnologia (Marx, 1966, p.151).


22 Lembro que a escravido foi uma fase necessria do desenvolvimento histrico da humanidade e
que a ideologia a justificou aos olhos de todos e mascarou-lhe o escndalo: ver a justificao dada
por Aristteles, partilhada pelo conjunto da Antiguidade!
23 Ele acrescenta adiante que a relao da economia e da moral essencial e que a Economia
Poltica no faz seno exprimir sua maneira as leis morais (Marx, 1968c, p.105). preciso
compreender em tudo isso que a Economia Poltica que ele critica comporta uma moral, mas que
essa contrria moral, que ela imoral (desejo do lucro, venalidade, poupana, renncia vida
e penria para o operrio etc.).
24 a posio intransigente de Marcel Conche: O capitalismo imoral, diz ele, e acrescenta mesmo
que um regime teratolgico e que seria preciso acabar com ele (apud Comte-Sponville, 2009,
p.236-237).

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nela a vontade dos capitalistas, o que a faz escapar da espontaneidade dita cega,
inconsciente ou natural e a oferece por isso legitimamente apreciao moral.25
O que impede, a meu ver, de compreender tal ponto a concepo que se
faz tradicionalmente da moral e que inerente ao idealismo espiritualista: a
ideia de que a moral supe necessariamente a liberdade metafsica do homem
e que ela se aplica apenas aos atos individuais livres e intencionais, de que ela
se restringe portanto esfera das relaes interpessoais o que constitui uma
viso subjetivista da moral. preciso romper com essa representao, substitu-
-la pela de uma moralidade objetiva, vinculada ao contedo da ao, indiferente
(no essencial) s intenes visto que somos incapazes de saber o que so verda-
deiramente as intenes morais supostas do homem,26 e logo considerar o que
eu chamo uma moral sem Sujeito (o que no quer dizer sem sujeito(s), com
minscula). Nesse contexto filosfico que o materialismo impe, a moralidade
encontra sua encarnao real (ou no) mais importante (mesmo que no seja a
nica) nesse complexo de instituies polticas, de direitos sociais e de prticas
econmicas que se chama a sociedade, e tem-se ento o direito de falar de sistemas
sociais mais ou menos morais (ou imorais) segundo eles sejam mais ou menos
conformes s normas morais objetivas de que a humanidade se apropriou daqui
em diante, que eles as realizem mais ou menos,27 e assim, pode-se admitir um
progresso histrico da humanidade na tomada de conscincia ou na elaborao
dessas normas e em sua realizao cada vez mais precisa, ao mesmo tempo em
compreenso e em extenso, nas diversas reas da vida social. assim que M.
Conche, falando em particular das conquistas jurdicas da Revoluo Francesa
encarnadas na declarao de 1789 (igualdade, liberdade, dignidade de todos os
homens), mas considerando tambm uma traduo mais radical dessas ltimas,
no se encerrando na esfera formal da poltica, pode dizer que o discurso re-
volucionrio no outro seno o prprio discurso moral em sua forma poltica
(Conche, 1990, p.57).28 Pode-se transpor essa afirmao e dizer que a crtica
marxiana do capitalismo a forma acabada da moral em poltica, precisando
bem que esse acabamento no um desaparecimento, mas uma realizao em
um elemento que no lhe alheio, e que unicamente uma abordagem restritiva
tanto da moral quanto da poltica pode separ-las.

25 Jacques Bidet, em seu importante livro Thorie gnrale (1999), enunciou claramente o que chama
de a tese da regra: no h leis naturais do capitalismo, somente regras humanas que o regem,
que so decididas politicamente, e eu acrescento, no mbito das quais somente leis podem operar.
O que submete a economia, de novo, ao julgamento moral visto que ela depende estruturalmente
da poltica.
26 Tal era j, alis, a posio de Kant, cuja antropologia mais sutil do que se cr, e a posio de
um Badiou que v a uma questo indecidvel (Badiou, 1993, p.49-50).
27 Isso vai ao encontro, se quisermos, da Siitlicheit ou a eticidade hegeliana, exceto que essa faz
referncia ao conceito de tica, termo que recuso nesse plano.
28 Entretanto, Conche mantm a ideia de livre-arbtrio, por no aderir ao materialismo.

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Marx julga os homens?
Resta uma ltima questo que preciso tratar brevemente e que tem toda
a forma de uma dificuldade interna ao seu pensamento tal como o analisamos:
Marx pode, e ns com ele, julgar moralmente os homens que esto no mago
do sistema capitalista e que o fazem funcionar, sob pretexto de que ele o critica
tambm moralmente, e no s no plano de suas disfunes levando-o a sua perda,
e que ele invoca o interesse dos dominados para derrub-lo? preciso lembrar
a lgica materialista que lhe prpria, que lhe probe, como vimos, por falta de
um Sujeito livre, intentar um processo moral aos atores individuais do capita-
lismo (o capitalista, o proprietrio de bens de raiz, poder-se-ia acrescentar hoje
em dia: os acionistas), lgica que remete ao que Althusser nomeou justamente
o anti-humanismo terico de Marx, do ponto de vista do qual os homens so
suportes de funes que as relaes de produo lhes destinam sem lhes pedir
sua opinio. Ora, no se poderia julgar moralmente suportes objetivos, despro-
vidos de intenes! Entretanto, constata-se igualmente nele, oposta a essa linha e,
preciso diz-lo, em contradio com ela, no s a presena de valores morais,
mas uma linguagem normativa visando diretamente os indivduos que assumem
essas funes. H em O capital abundantes observaes denunciando com rara
virulncia o comportamento individual dos capitalistas e as motivaes que os
animam, tais como a cupidez, a ferocidade, o egosmo etc., como na passagem
em que, falando da acumulao primitiva que presidiu ao nascimento do capita-
lismo, afirma que a expropriao dos produtores imediatos executa-se com um
vandalismo impiedoso espicaado pelos motivos mais infames, as paixes mais
srdidas e mais odiosas em sua pequenez.29 Tudo se passa como se, ao encontro
do discurso objetivista que ele sustenta por outro motivo, ele no pudesse evitar
reintroduzir humanidade subjetiva nos comportamentos sociais, considerando-os
precisamente como comportamentos, com o que isso implica de atividade inten-
cional, os homens no sendo mquinas, mas atores ou agentes fazendo a histria,
mesmo que seja em condies que os determinam a faz-la dessa ou daquela
maneira, mas nunca a ponto de lhes retirar toda espcie de responsabilidade.
desse ponto de vista que se pode compreender uma frmula dos Grundrisse que
afirma que no conceito de capital, h o capitalista (Marx, 1980, p.451), frmula
que desreifica nitidamente o funcionamento dessa economia capitalista da qual ele
no cessa, por outro lado, de pr em evidncia as leis objetivas e coercitivas, que
privam o homem de sua liberdade subjetiva. H a um ponto delicado, que pe
de novo o texto de Marx em tenso com ele mesmo, e nos obriga a interrogar sua
antropologia e a reintroduzir um sujeito ou sujeitos (com minscula) por
exemplo, o sujeito jurdico, responsvel na e diante da sociedade , sujeito dotado
de motivaes contradizendo ou favorecendo a moralidade objetiva e podendo, por

29 Ver Marx (1969, cap.32).

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conseguinte, ser submetido a um julgamento moral. Isso indica uma direo para
resolver essa dificuldade, embora no garanta uma soluo satisfatria para ela.
Seja qual for tal dificuldade, ela no poderia ocultar uma lio essencial que
se pode tirar dessa anlise do pensamento marxiano, numa poca em que o ci-
nismo ambiente gostaria muito de nos fazer esquecer nossas responsabilidades
morais para maior benefcio de um capitalismo que exatamente responsvel
pelos piores males que sua crise recente acaba de expor vista de todos, lio
que Rousseau expressara admiravelmente dessa forma: Aqueles que quiserem
tratar separadamente a poltica e a moral no entendero nada de nenhuma das
duas (Rousseau, 1966, p.306).
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