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10-16
2.792. X-X dedemes
marzo
de 2010
de 2012
PLIEGO
ATGAUDIUM
IL MAGNAM ET FUGA.
SPES
PA VELIA
La Iglesia y laVOLESTEM
ciudad secular
MAGNAM
FRANCISCOFIRMAA. CASTRO PREZ
Sacerdote de la DicesisCargo
de Mlaga y autor de Cristo y
cada hombre. Hermenutica y recepcin de una enseanza
del Concilio Vaticano II (GBPress, Roma 2011)
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definir mejor la misin de la Iglesia solo el tono de la censura. El Concilio e instrumento de la ntima unin con
en la concreta realidad plural de la Vaticano II es el nico en el que no se Dios y de la unidad de todo el gnero
sociedad de hoy, en la cual los catlicos han pronunciado anatemas. Ni siquiera humano (LG 1). Entre los dos concilios
han de vivir y trabajar junto a personas cedi a la presin de un gran nmero se percibe un cambio de sensibilidad,
de diversas culturas, religiones e de padres que pedan una condena que no sustituye la doctrina en s, pero
ideologas. De la mera tolerancia, la explcita del comunismo en el esquema ajusta las referencias y el modo en que
Iglesia decide pasar al fomento cordial XIII. Pero la Iglesia quiere venir al se propone esa doctrina. Ahora la Iglesia
de una convivencia libre con todos los encuentro de las necesidades actuales, se presenta con un discurso en nada
hombres de buena voluntad (GS 22). mostrando la validez de su doctrina teido de polmica o triunfalismo,
Estos dos aspectos conforman ms bien que renovando condenas las enseanzas se proponen en un tono
el impulso de puesta al da (Juan XXIII). Para darnos cuenta a la vez firme y amable. No falta
(aggiornamento) que Juan XXIII seal del estupor que podra causar ahora GS, el reconocimiento de los propios lmites,
como motivacin principal del Concilio. baste recordar el caso Galileo (aludido defectos y errores:
Si la primera vertiente concierne solo a en GS 36) y la polmica contra el La Iglesia admite que la ayuda que
los cristianos, con la segunda dimensin modernismo (plasmada en el Syllabus puede prestar con su misin no consiste
del proyecto conciliar la Iglesia pretende en tiempos de Po IX, tuvo su punto primeramente en soluciones tcnicas,
redefinir su lugar propio en la sociedad, lgido durante el pontificado de sino en la luz y las fuerzas que
de modo que pueda ser aceptada en el Po X: encclica Pascendi, juramento ella recibe del Seor (GS 3, 10, 42).
terreno pblico tambin por quienes antimodernista). El cambio de rumbo Esto trasluce la aceptacin de su nueva
no son cristianos. Por esta razn, el que se presagiaba en las relaciones situacin en una sociedad que se siente
Concilio se dirige en GS, de forma entre la Iglesia y la sociedad hizo emancipada por el proceso histrico
inslita, a todos los hombres (GS 2). La de GS uno de los documentos ms de secularizacin, que deriva
intencin pastoral de este documento ansiosamente esperados por la opinin del movimiento ilustrado.
se concreta en dos objetivos: orientar pblica mundial. Esta expectativa fue La Iglesia, adems, es consciente de
a los cristianos, que deben aprender avivada por la publicacin de Pacem sus defectos, de su necesidad de lucha
a vivir y evangelizar en el contexto de in Terris (Juan XIII, 1963) y Ecclesiam constante, aprendizaje y madurez (GS
una sociedad secularizada; y garantizar Suam (Pablo VI, 1964). 43). La Iglesia, una realidad compleja
a todos los miembros de la sociedad En el Concilio del siglo anterior, (LG 8), refleja indefectiblemente la luz
que an no han aceptado el mensaje de la posicin de la Iglesia ante el de Cristo y se reconoce tambin sujeta a
salvacin que la Iglesia contribuye con mundo se haba caracterizado en la historicidad de los procesos humanos.
su propia misin a la tarea comn de los siguientes trminos: La Iglesia La Iglesia confiesa que ha cometido
construir un mundo mejor. es por s misma un gran y perpetuo errores. El atesmo, extendido en
motivo de credibilidad y un testimonio nuestra poca a multitudes, proviene de
2. Reconciliacin con el mundo irrefutable de su misin divina, como diversas causas, a las que no son ajenos
moderno un signo alzado ante las naciones los cristianos, en cuanto que, con el
La actitud de apertura y (Is 11, 12). Esto no lo desmiente el descuido de la educacin religiosa, o con
reconciliacin con la modernidad poda Concilio Vaticano II, pero introduce la exposicin inadecuada de la doctrina,
suscitar recelos en una secularidad matices de gran calado: La Iglesia es o incluso con los defectos de su vida
acostumbrada a que la Iglesia usara en Cristo como un sacramento o signo religiosa, moral y social, han velado ms
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bien que revelado el genuino rostro puede considerar tesis principal de todo La Iglesia debe desempear su misin
de Dios y de la religin (GS 19). el documento: La misin de la Iglesia proftica de consagracin y servicio
Con esta humildad, el Concilio asume es religiosa y, por ello mismo, plenamente (LG 34-36) en medio de una sociedad
la gran consigna que Pablo VI propuso humana (GS 11). La alternativa entre secular que se rige por una justa
como gua para el nuevo tiempo, en su evangelizacin y humanizacin se autonoma; pero esta autonoma tiene
encclica programtica Ecclesiam Suam: muestra falsa: la Iglesia humaniza, como ltima referencia al Creador y no
La Iglesia debe ir hacia el dilogo con precisamente, a travs de su misin justifica vetar las aportaciones propias
el mundo en que le toca vivir (ES 27). propia de evangelizar. de la fe (GS 36). La propuesta del Concilio
El Concilio lleva a cabo, precisamente, En segundo lugar, la Iglesia est marca una posicin de equilibrio, que
una audaz oferta de dilogo y dispuesta a acoger la ayuda del mundo permitir diversas interpretaciones
colaboracin con el mundo moderno. contemporneo. De su interaccin con y concreciones pastorales.
Para comprender GS, es preciso captar la sociedad, donde se promueven todos
esta dimensin performativa; es decir, los rdenes de la vida humana, la Iglesia 3. Los signos de los tiempos
lo que el Concilio hace al promulgar esta recibe una gran riqueza, en la cual ve un El Concilio inicia el dilogo con
constitucin, antes que la literalidad signo de la providencia divina. Es capaz la sociedad a travs de la propia
de sus enseanzas y orientaciones. incluso de aceptar el bien que le han constitucin pastoral. Adoptando la
La Iglesia solicita ser escuchada supuesto la oposicin y las persecuciones pauta de revisin de vida tpica de
con benevolencia y ser admitida por (GS 44). Esta ayuda se verifica en la Accin Catlica (ver-juzgar-actuar),
derecho propio en la gran empresa de misma evangelizacin, pues el mensaje GS expone sus argumentos segn un
la sociedad secular. No olvidemos que de salvacin se transmite siempre segn orden inductivo. Es un mtodo til
esta peticin se realiza en el contexto formas culturales concretas (GS 44, 58, cuando no basta enunciar los principios
de un mundo dividido en bloques, en 62). Se apunta aqu el concepto (no an teolgicos generales, sino que es preciso
el cual la Iglesia ha dejado de regir el trmino) de inculturacin. dar indicaciones concretas sobre un
la mayora de instituciones sociales En fin, la oferta de colaboracin y tema. Usado por Juan XXIII en Mater et
(mundo occidental) y muchos cristianos dilogo con el mundo moderno se plasma Magistra y Pacem in Terris, se ha hecho
no pueden vivir y transmitir la fe en en la doctrina de la compenetracin comn en la doctrina social posterior.
libertad (pases comunistas). de la ciudad terrena y de la ciudad La Iglesia comienza el dilogo dando
Si ha de haber dilogo, es necesario celeste (GS 40). Ciertamente, el Concilio la primera palabra a los acontecimientos,
un intercambio y ayuda mutuos Vaticano II deja atrs el agustinismo en los cuales resuena para todos una
(GS 40), que discurra en ambos poltico del medievo y la doctrina de las interpelacin de Dios. Los signos de los
sentidos. En primer lugar, la Iglesia dos espadas, segn la cual el poder tiempos son el tema de la exposicin
presta ayuda a la sociedad curando temporal deba subordinarse al bien introductoria (GS 4-10). La expresin,
y elevando la dignidad de la persona, espiritual del pueblo y, por tanto, a la inspirada en Mt 16, 3 y usada por
consolidando la firmeza de la sociedad direccin de la Iglesia (DH 6; GS 76). Pero Juan XXIII en Pacem in Terris y en la
y dotando a la actividad diaria de la esto no implica adoptar la tesis opuesta convocatoria del Concilio, se refiere a los
humanidad de un sentido y de una de los dos reinos (Lutero), segn indicios que la fe descubre en la historia
significacin mucho ms profundos (GS la cual la Iglesia solo deba tener una acerca de los planes de Dios (GS 11).
40). Estos tres aspectos, desarrollados potestad espiritual. El Concilio disea, Tales signos no son evidentes, sino que
en GS 41-43, remiten a la antropologa ms bien, una relacin de simbiosis vienen envueltos en las contradicciones
expuesta en los captulos I-III. De este entre Iglesia y mundo (Congar), capaz de nuestra poca. Hay, sin duda, grandes
modo, confirma el Concilio la que se de superar los enfrentamientos. avances culturales y sociales, que inciden
en un movimiento de unificacin y en
el reconocimiento cada vez ms amplio
de los derechos de la persona. Pero, al
mismo tiempo, el mundo vive injusticias,
de las que hoy somos ms conscientes
gracias a los medios de comunicacin:
con el recuerdo de las guerras mundiales
an fresco, se sufren nuevas guerras,
la divisin en bloques, la amenaza
nuclear, hambrunas, segregacin racial,
discriminacin de la mujer
Una vez constatada la situacin
actual del mundo, la Iglesia desea hacer
su propia contribucin. Para ello, el
Concilio aporta su visin sobre cinco
cuestiones bsicas, a las que dedica
la segunda parte del documento:
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matrimonio y familia, cultura, economa,
poltica, relaciones internacionales.
La amplitud de la reflexin hace
de GS, prcticamente, un compendio
de la Doctrina Social de la Iglesia.
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la vocacin del hombre a la comunin de cumplirse por el amor, que tiene por un valor objetivo, por el cual puede
con Dios (GS 19). La vocacin ltima objeto a Dios y al prjimo de manera contribuir en cierto modo al avance del
del hombre es en realidad una sola, indisoluble. Este amor descarta tanto Reino, aun cuando se ejerza de forma
divina (GS 22). El atesmo de masas el individualismo como el abuso de autnoma respecto a motivaciones
es un drama (De Lubac) que pone en las instituciones sobre las personas explcitamente religiosas (GS 34,
riesgo el reconocimiento de la dignidad (actitudes que evocan respectivamente 36, 39). Posee, sobre todo, un valor
humana, al privarle de su ms slido al capitalismo y al comunismo). La subjetivo, como factor de la realizacin
fundamento y de su horizonte. condicin social del ser humano se de la persona: Todo lo que los hombres
La dignidad de la persona abarca realiza debidamente en la promocin del hacen para obtener una mayor justicia,
la integridad de sus dimensiones. El bien comn. Solo esto permite superar la una fraternidad ms amplia y un
hombre, uno en cuerpo y alma, es tensin entre lo individual y la anonimia planteamiento ms humano en los
una sntesis del universo material y, en que las instituciones sumen al sujeto. problemas sociales, vale ms que los
al mismo tiempo, lo supera (GS 14). El principio, el sujeto y el fin de todas progresos tcnicos (GS 35).
Quedan excluidas de la visin cristiana las instituciones sociales es y debe ser la
las concepciones del hombre que niegan persona humana (GS 25). La Iglesia se III. JESUCRISTO: PERFECTO
su carcter espiritual (materialismo), coloca as en la vanguardia de la defensa HOMBRE, HOMBRE PERFECTO
as como las que reducen lo humano de los derechos y deberes universales e
al alma (dualismo). La imagen de inviolables de la persona (GS 26). Hay El mayor obstculo para afrontar con
Dios se reconoce especialmente en que respetar a cada una como otro yo xito los problemas de la humanidad
la capacidad para conocer y amar y atender a las ms vulnerables, con las es que el hombre de hoy desconoce su
a su Creador (GS 12). De ah que GS que Cristo se ha identificado (GS 27; Mt misterio, la grandeza de su vocacin.
exponga un resumen de la tradicional 25, 40). Pablo VI recoge esta aspiracin Jesucristo nos revela este misterio, clave
antropologa psicolgica: inteligencia, del Concilio cuando habla de una de un orden social ms humano. GS
conciencia y voluntad adquieren su civilizacin del amor. nos hace caer en la cuenta de que, para
perfeccin en la fe, en la obediencia cumplir hoy su misin, la Iglesia debe
a la ley de Dios y en la plena libertad c) Llamados a transformar el mundo hablar al hombre del hombre mismo;
auxiliada por la gracia (GS 15-17). Se La vocacin que define nuestra mas, para desvelarle al hombre quin es,
emplea un lenguaje asequible y se alude dignidad abarca tambin la no puede hacer otra cosa sino hablarle
a cuestiones actuales: insuficiencia de la responsabilidad de transformar el de Cristo, hombre como nosotros y nuevo
mentalidad cientista, riqueza espiritual mundo cooperando con el plan de Adn, hombre perfecto. No basta para el
de las naciones emergentes, bsqueda Dios. Teilhard confes a Blondel propsito del Concilio una antropologa
comn de soluciones a los problemas que su inters principal era saber basada en afirmaciones racionales;
mundiales, libertad religiosa y si lo que nueve dcimas partes de ni siquiera una antropologa de la
de conciencia. la humanidad hacen durante nueve imagen de Dios que se cia al esquema
dcimas partes de su tiempo, esto tradicional de las potencias del alma.
b) Llamados a la civilizacin del amor es, construir la ciudad terrena, tiene La plenitud de lo humano no est en
El ser humano no aparece en el mundo algn significado en relacin con el la integridad de sus componentes; lo
por azar, ni por el determinismo ciego reino de Dios. Esto motiva tambin plenamente humano (GS 11) se ha
de la evolucin biolgica. Con expresin la enseanza de GS en este mbito. mostrado al mundo en Jesucristo, clave,
de santo Toms, el Concilio afirma que La teologa de las realidades terrenas centro y fin de toda la historia humana
el hombre es la nica criatura sobre (Thils, Chenu) sustent la presencia de (GS 10) y se realiza en su seguimiento,
la tierra que Dios ha querido por s los cristianos en los ambientes obreros, que nos hace ms hombres (GS 41).
misma (GS 24). La humanidad forma segn la lnea de apostolado asociado La oferta de dilogo y cooperacin
una sola familia, con unidad de origen que inici Cardjin. El trabajo, incluidas de la Iglesia se fundamenta en una
y de destino. Esta vocacin colectiva ha las actividades ms ordinarias, posee conviccin: La misin de la Iglesia es
religiosa y, por ello mismo, plenamente
humana (GS 11). Que no puede haber
contradiccin entre lo divino y lo
humano se nos muestra, de forma
definitiva, en Jesucristo, en quien la
naturaleza humana ha sido asumida,
no destruida (GS 22). La encarnacin
del Verbo constituye, pues, el principio
fundamental que permite a la Iglesia
presentar con franqueza su ideal de
compenetracin de la ciudad terrena y
celeste (GS 40) y, por ende, la perfecta
compatibilidad entre su misin y los
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sufrimiento y a la muerte. El Espritu,
que transforma los corazones y los hace
capaces de invocar a Dios como Padre,
acta de modo invisible en todas las
personas de buena voluntad, haciendo
ya fecundo su trabajo y preparando su
incorporacin visible a Cristo.
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tanto pastoral como doctrinal. Merece GS conserva mucha frescura y debe centro la cuestin del ser humano. Y
la pena leer la homila pronunciada verse como fruto de un providencial esto, desde la revelacin. La cuestin
por Pablo VI el da de su promulgacin discernimiento de la Iglesia. antropolgica sigue siendo el lugar
y la catequesis del 30 de marzo de Por otra parte, hay quien piensa que privilegiado donde citar a nuestros
1966. Por su parte, Juan Pablo II tuvo la reflexin del Concilio resulta parcial: coetneos para la bsqueda comn de
la antropologa de GS como referencia por salir de un hbito demasiado una sociedad verdaderamente humana.
continua de su magisterio. olvidadizo de las realidades terrenas, En ello ha insistido recientemente
No obstante, hay que distinguir en ha cado en un encarnacionismo Benedicto XVI en su encclica social
GS elementos que mantienen todo su excesivo, proclive a ver en todo una Caritas in veritate. La tarea, apuntada
vigor y otros que acusan ms el paso manifestacin de la gracia. Se critica en GS, de elaborar un discurso cristiano
del tiempo. Muchos advirtieron de los a GS por subrayar tanto la relevancia sobre el hombre a la luz de Cristo, sigue
riesgos que implicaba introducir un para el hombre de la misin eclesial, teniendo total vigencia. El tratado de
texto de corte social en el Concilio, su correlacin respecto a las profundas Antropologa teolgica, surgido a partir
obligndose de este modo a ir ms all aspiraciones humanas, que pueda del Concilio, goza hoy de buena salud.
de los principios teolgicos. GS puede diluirse la identidad cristiana. Se puede Ms all de describir la vida informada
parecer obsoleta por varios motivos. caer en un espritu tan conciliador con por la gracia de Cristo, no hay razones
Comparte el aire de optimismo propio de las bondades de nuestro mundo que para descuidar una tarea que tambin
los aos 60, cuando cambiar el mundo no se tenga en cuenta la dimensin le es propia: reflexionar desde la fe las
pareca al alcance de la mano, con dramtica inherente a la fe, la realidad experiencias bsicas de todo ser humano.
proyectos que la perspectiva del tiempo del pecado y la sabidura de la cruz. Este El nacer y el morir, el sufrimiento, el
no permite ver con tanta ingenuidad: tipo de crticas es paralela a la polmica amor, la libertad, la organizacin social,
Naciones Unidas, descolonizacin, entre las opciones teolgicas de Rahner el trabajo, la cultura, la bsqueda de
carrera espacial, avances de la ciencia (que influy bastante en la antropologa trascendencia, todo ello puede y debe
y la tcnica Tambin el lenguaje tiene de GS) y de Von Balthasar. quedar iluminado desde la buena noticia
como referencia un mundo y unos Ciertamente, no basta adaptarse de Jesucristo, como servicio eclesial
procesos que quiz nos suenan un poco al mundo, si a este movimiento no destinado a todos. La cosmovisin
lejanos: dilogo con el atesmo marxista, lo acompaa un impulso igualmente cristiana ayuda a los cristianos a vivir
incipiente unificacin del mundo (hoy vigoroso hacia la autenticidad de la fe y razonadamente su fe y es una base
diramos globalizacin), trasfondo el testimonio especficamente cristiano. segura para la evangelizacin.
del apostolado obrero, separacin de Sin embargo, no puede decirse con En resumen, una justa interpretacin
Iglesia y Estado Falta, adems, una verdad que el texto de GS se olvide de y una recepcin cordial de GS parecen
perspectiva verdaderamente mundial, la importancia de la decisin humana necesarias para que la vida y la
que no poda tener un Concilio an ante el reto de la fe, de los aspectos misin de la Iglesia se realicen hoy
demasiado europeo. Puede parecer ambiguos de la existencia, del pecado con fidelidad al impulso del Espritu,
obsoleta tambin la misma intencin de La seriedad doctrinal y el equilibrio que la gua hacia la comunin y el
fondo: la Iglesia pretende reconciliarse expresivo del Concilio merecen una servicio al mundo. El Concilio desea
con una modernidad ya en retroceso. atencin ms sincera. despertar la conciencia de los cristianos
El ao 1968 (solo tres despus del Una opcin de GS que mantiene hoy a su responsabilidad respecto a
Concilio) simboliza el estallido de una toda su fuerza es haber colocado en el la ciudad terrestre, de la cual son
nueva poca que ha venido en llamarse tambin ciudadanos; y aspira a hacer
posmoderna. Los argumentos ms comprender a toda la sociedad el
slidos pierden su efecto cuando los significado de la Iglesia sacramento
posibles interlocutores (imaginados universal de salvacin. As, intenta
como hijos del racionalismo) se superar una prolongada indiferencia
han dejado imbuir del pensamiento recproca. Medio siglo despus del
dbil e incluso de cierta sensibilidad Concilio, la validez de la nueva
antihumanista. En resumen, el mundo actitud dialogante no debe medirse
de hoy, al que se dirige GS, se convirti solo en trminos de eficacia. Quizs
enseguida en el mundo de ayer. hay que esforzarse ms en provocar
No hay que desechar, sin embargo, el la disposicin previa imprescindible.
impulso de aggiornamento y apertura Pero el dilogo ha de permanecer
al mundo que est en la base de esta como oferta, aun a sabiendas de que
caduca actualidad de GS. Esta actitud ser ignorada por muchos. Dilogo
de fondo ha de mantenerse como una y colaboracin no pueden ser una
preciosa orientacin para la Iglesia mera estrategia, cuando se proponen
de nuestro tiempo, abocada a vivir apelando al misterio ms hondo de la
en medio de la sociedad plural del persona, para quien existir significa ser
mundo globalizado. En este sentido, convocada a la comunin.
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