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O Retorno da Deusa

Neide Miele - Prof do PPGS e Coordenadora do Curso


de Graduao em Cincias Sociais da UFPB.

Feminino e Masculino so componentes do Ser, sejam eles hormnios ou valores.


Este Ser integral, no entanto, vagarosamente, foi sendo dividido pela sociedade
patriarcal, reduzindo-o apenas aos valores determinados culturalmente a um e a
outro sexo. Desta forma, poder, fora, ordem, dever, competitividade, razo,
lgica, abstrao, valores genuinamente masculinos, ficaram restritos ao homem.
Os valores femininos tais como, emoo, sensibilidade, intuio, perdo,
cooperao, sensualidade, fertilidade, cuidado em relao ao outro, ficaram
restritos mulher. A partir desta verdadeira cirurgia cultural, o feminino passou a
ser indistintamente sinnimo de mulher, assim como masculino de homem. Em
ambos os casos o Ser ficou restrito apenas a uma parte de seus atributos.

Esta destinao cultural dos atributos humanos s recentemente comeou a ser


desmistificada. Quem de ns no conhece inmeros exemp los de mulheres
extremamente competitivas, que no hesitam em usar sua fora e seu poder para
atingir seus objetivos, mesmo que a custa da destruio do outro, ou da outra? Da
mesma forma que, quem de ns no poderia citar inmeros exemplos de homens
intuitivos, sensveis, que pautam suas vidas pelo profundo sentimento de
cooperao e pelo cuidado em relao ao outro? Tambm no difcil
compreender que os valores femininos e masculinos inerentes ao Ser no se
referem s opes sexuais de cada um. Para ser sensvel, o homem no precisa
renunciar sua masculinidade, tampouco a mulher, para fazer uso da lgica, da
razo e da abstrao, no precisa deixar de ser feminina. Hoje estamos
descobrindo que os valores inerentes ao feminino e ao masculino guardam uma
relao muito mais profunda com a postura tica de cada um, com sua viso de
mundo e com seu crescimento interior do que com o sexo, preferncias sexuais,
ou mesmo com os gneros. Nos mais variados mitos da criao os povos se
referenciam ao masculino como sendo Ouranos, o Cu, e ao feminino como sendo
Gaia, a Terra, de cuja unio tudo se originou. Masculino e feminino, portanto,
fazem parte do transcendente.

O papel civilizatrio do mito cristo

Nas sociedades pags, intuio ou bravura no era prerrogati va de um ou de


outro sexo. Deusas e deuses amavam, guerreavam, se emocionavam, caavam...
A separao de atributos por sexo ainda no havia sido operada. Esta separao,
e a conseqente valorizao de uns em detrimento dos demais comea a se
tornar cada vez mais evidente medida que evolui a sociedade patriarcal. Para a
consolidao da exclusividade masculina, o patriarcado teve que esmagar seu
principal inimigo, o feminino. Mais do que a mulher, o feminino que metia medo

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aos homens. Era esse lado sensvel, intuitivo, curador e mstico, possudo pelas
mulheres, mas tambm por alguns homens, que precisava ser esmagado para
que a era da razo se impusesse plenamente.

Patriarcado e cristianismo se uniram na construo uma sociedade baseada nos


valores masculinos. A Deusa, a Me-Natureza, o princpio feminino, a mulher,
foram submetidas ao princpio masculino: razo, competio, poder. Talvez a
Igreja crist tenha sido a instituio mais eficaz na tarefa de forjar o mito do
homem, enquanto o nico ser criado imagem e semelhana de Deus, tendo
recebido Dele o poder de dominar a natureza e toda a criao. Fruto do Velho
Testamento, para a hierarquia da Igreja essa imagem foi muito mais forte do que a
prpria mensagem do Cristo, que nunca pregou a superioridade masculina. Em
seus ensinamentos Jesus Cristo anuncia a igualdade fundamental entre o homem
e a mulher, postura revolucionria para a poca. Contrariando os costumes do seu
tempo, Jesus, de bom grado, cerca-se de mulheres em suas atividades pblicas,
conversa com elas, trata-as como pessoas, sobretudo quando so desprezadas
pelos costumes da poca, ou apedrejadas pelos tmulos caiados. Apesar desta
ser a mensagem do Mestre, at mesmo os apstolos tiveram dificuldades em
assimilar seus ensinamentos e supera r os preconceitos ditados pela sociedade
patriarcal. Para a estrutura hierrquica da Igreja, a igualdade preconizada pelo
Cristo cedeu diante dos obstculos nascidos do contexto cultural no qual o
cristianismo se difundiu. Depois de muitos conclaves, a Igreja comeou a venerar
a Me de Deus, a Virgem Maria, instituindo-a como modelo para o sexo feminino,
porm, continuou vendo a mulher como causa de todos os pecados do mundo e
fonte de perdio.

Tudo comeou com o medo

Jean Delumeau nos diz que os pesadelos mais ntimos da civilizao ocidental
neste ltimo milnio foram: o mar, os mortos, as trevas, a fome, a peste, a
bruxaria, o apocalipse e, sobretudo, o demnio. Analisando este conjunto,
poderamos reduzi-lo a um nico medo: o da mulher, visto que culturalmente ela
est relacionada com cada um deles.

O mar: O desbravamento do mar, para a conquista de novos continentes


pressupunha o enfrentamento das sereias. Monstros do mar, com cabea e
tronco de mulher, e o resto do corpo igual ao de um peixe, elas seduziam os
navegadores pela beleza de seu rosto e pela melodia do seu canto para, em
seguida, arrast-los para o fundo do mar e devor -los. Ulisses teve que amarrar-
se ao mastro de seu navio para no ceder seduo do seu chamado. Elas
representam os perigos da navegao martima e a prpria morte.

Os mortos: Georges Duby4 salienta que entre as mulheres e os falecidos parece


mesmo existirem relaes privilegiadas. Como o corpo dos recm-nascidos, o
corpo dos defuntos pertence s mulheres. Sua tarefa lav-lo, adorn-lo, assim
como Maria Madalena e sua companheiras, caminhando para o sepulcro de
Jesus, preparavam-se para faze-lo na manh de Pscoa. (...) o poder, o
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misterioso, o inquietante, o incontestvel poder das mulheres se deve
principalmente a que, como a terra frtil, a vida sai de suas entranhas e , quando a
vida se extingue, retorna para elas como para a terra acolhedora. Estas so as
duas funes da feminidade: materna e funerria.
As trevas: As trevas so tambm a noite, a obscuridade, o pecado, a queda, a
perda do paraso, o inferno, a falta de domnio sobre a sexualidade. As trevas so
os domnios de Lilith, que foi banida do Paraso por no aceitar se submeter a
Ado, transformando-se num demnio feminino noturno de longos cabelos, que
ataca homens e mulheres na escurido da noite. Assim est escrito no Zohar:
justo e adequado que as duas luzes governem; a luz maior de dia e a luz menor
de noite. Desse modo, o domnio do dia pertence ao macho e o domnio da noite,
fmea. Eternamente associada lua, a mulher demonaca se alia s trevas,
sobretudo na lua nova, quando sua tnue luz desaparece do firmamento, para
despertar nos seus possudos os instintos mais bestiais. Para Brbara B. Koltuv5
as foras da sexualidade, do nascimento, da vida e da morte, do mgico ciclo da
vida eram, originalmente, governadas pela Deusa. Com o advento do patriarcado,
o poder de vida e morte tornou-se uma prerrogativa de um Deus masculino;
enquanto a sexualidade e a mgica foram separadas da procriao e da
maternidade. Esta separao salta aos olhos se analisarmos a Idade Mdia,
perodo em que o culto Virgem Maria e a construo das catedrais, nas quais a
Me de Deus foi imortalizada, ocorreu concomitantemente com a criao do
Tribunal do Santo Ofcio, a chamada Inquisio, onde ocorreu o extermnio
massivo de mulheres. Para a Igreja, Me e Mulher so opostos que se excluem.

A fome: A mulher, assim como a Me-Natureza, a eterna doadora de alimento.


Portanto, poderia parecer contraditrio relacionar o medo da fome mulher,
contudo, depois que a maternidade foi separada da sexualidade, me e mulher
passaram a ser seres dicotmicos, permanentemente em oposio. Depois que
Ado e Eva foram expulsos do paraso, o homem passou a ser responsabilizado
pelo provimento da famlia, atravs do trabalho, e a mulher recebeu a sina de parir
com dor o fruto de sua sexualidade, causa de sua culpa. Como o trabalho
penoso e necessita de coero para ser realizado, esta se d atravs da
represso ao prazer. Trabalho e prazer se situam em campos opostos; os homens
que no se privam do prazer no trabalham, da decorre a fome, cuja culpa
imputada, em ltima instncia, mulher.

A peste: O dio mulher foi crescendo na mesma proporo que o poder


patriarcal. Na Idade Mdia as mulheres eram acusadas de pactuarem com o
demnio e responsabilizadas por sua capacidade de, em nome do diabo, exercer
qualquer tipo de malefcio humano e sobre-humano, inclusive a produo de
tempestades, ou a propagao de pestes. O medo e a represso s bruxas
medievais so importantes para se compreender as conexes entre a destruio
da religiosidade pag, a imposio do cristianismo e o estabelecimento do modelo
patriarcal.

As bruxas: Ao escrever a introduo brasileira ao Malleus Maleficarum, Carlos


Byington6 afirma que na Inquisio o dio mulher misturou-se atrao mrbida
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por ela, devido sexualidade culturalmente reprimida. Isso fez com que a tortura
para se obter confisses de bruxarias inclusse procedimentos tarados, ou seja,
sexualmente perversos, que incluam voyerismo e sadismo. As mulheres eram
despidas e seus cabelos e plos eram raspados procura de objetos enfeitiados
e escondidos em suas partes ntimas. As torturas praticadas so difceis de
imaginar, mas o texto d idia de terem sido terrveis, sobretudo porque o
processo recomendado pelo Malleus um delrio francamente paranide
orientado para se obter confisses, e no para verificar a culpabilidade.

O demnio: Antes do sculo XI o diabo era abstrato e teolgico. Sua existncia


era um problema apenas para os doutores da Igreja e para os estudiosos da
teologia. Mas, pouco a pouco, ele foi ganhando espao e se tornando cada vez
mais concreto, saltando das pinturas que recobrem as paredes e os vitrais das
igrejas at a total possesso dos corpos humanos, sobretudo das mulheres, que
passaram a ser sua prpria encarnao.

Acendendo as fogueiras

As razes do medo da mulher no homem, para Jean Delumeau, so mais


numerosas e complexas do que pensara Freud, que o reduzia apenas ao temor da
castrao. Desde os tempos mais remotos a mulher esteve ligada aos segredos
do parto, da cura, da fabricao de mezinhas (de onde se origina o termo
medicina). Mas a mulher tambm conhecia os segredos dos venenos, das
poes e dos filtros que enfeitiavam e matavam... Ela era senhora da vida e da
morte. Os homens temiam-na e procuraram lutar contra esse saber-poder. O
temor agiganta as sensaes de medo. Os homens medievais, temendo a
sabedoria feminina e recalcando em si qualquer atributo que os confundissem com
o sexo oposto, partem para uma caada s mulheres como jamais foi vista em
nenhuma outra civilizao. As fogueiras da Inquisio foram a maneira encontrada
por eles para, atacando, se defenderem. atravs da luta sangrenta entre estes
dois poderes, o masculino e o feminino, que podemos explicar a caa s bruxas
ocorrida entre os sculos XIV e XVIII. Como nos diz Delumeau, se o medo da
mulher no uma inveno crist, no resta dvida que o cristianismo agitou este
espantalho at o limiar do sculo XX. Para compreender as razes para o
surgimento da Inquisio e o extermnio de mais de cem mil mulheres queimadas
vivas preciso focar a ateno nas disputas polticas entre clero e nobreza.

At o final do sculo VI no havia na Europa um governo realmente unitrio,


existia apenas um conglomerado de reinos, sendo o desenvolvimento poltico e
econmico de ordem fundamentalmente local. A nica instituio europia com
carter universal era a Igreja. Esta, imiscuindo-se cada vez mais nas querelas
polticas, caiu nas mos da nobreza romana. O papa Leo IX (1049-1054)
empreendeu uma grande reforma separando a Igreja Romana da Igreja do
Oriente. A partir de 1095 tiveram incio as Cruzadas, que eram expedies
militares realizadas pelos cristos para recuperar o territrio de peregrinao
conhecido como Terra Santa, que estava sob o controle dos muulmanos. Neste
perodo, os papas envolveram-se numa disputa pelo poder temporal com os
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imperadores; de um lado o poder eclesistico de Roma, de outro o Sacro Imprio
Romano-Germnico. O descontentamento era geral, tanto por parte dos nobres,
que se recusavam a submeter-se elite eclesistica (este movimento ficou
conhecido como a Questo das Investiduras), quanto por parte do povo,
subjugado pelos impostos papais. Comeou ento uma onda crescente de crticas
Igreja por causa da cobia, da imoralidade e arrogncia de sua cpula. As
crticas mais contumazes partiam dos Albigenses e dos Ctaros, que passaram a
ser perseguidos sob a acusao de heresia.

Enriquecida pelos crescentes impostos extrados do povo, bem como pelas


doaes oferecidas pelos poderosos, a Igreja lanou-se numa onda febril de
construes de catedrais7 nas grandes cidades europias nos trs primeiros
sculos deste milnio. Em torno destas catedrais funcionavam escolas sob a
denominao de studiun. No final do sculo XII algumas escolas comearam a
ganhar tal prestgio que passaram a se chamar studiun gerale, pois os alunos ali
formados poderiam lecionar em qualquer lugar da Europa. O termo universidade
foi finalmente adotado no sculo XIII para designar estas comunidades de mestres
e alunos, reconhecidas ou criadas atravs de bula papal.

O predomnio da razo

O sculo XIII foi o mais profcuo na criao das universidades europias. A


maioria delas datam desse perodo. Em sua origem, as universidades se
destinavam ao estudo da teologia, porm, rapidamente elas se tornaram
seculares, expandindo seus cursos para outras cincias. O primeiro curso de
medicina que se tem notcia o de Salerno, na Itlia, criado no sculo XI, quando
Constantino, o Africano, comeou a dar aulas de medicina e cuja fama se
espalhou por toda a Europa. O segundo curso mais famoso da Europa foi o de
Montpellier, na Frana, autorizado pelo papa Nicolau IV em 1289.

O sculo XIII emblemtico no que se refere ao conflito entre o desenvolvimento


do conhecimento e a instituio dos mecanismos de represso, tortura e
condenao morte. Ele ficou conhecido como O sculo das Universidades;
mas foi igualmente neste sculo que se deu a criao do Tribunal do Santo Ofcio,
em 1231, no papado de Gregrio IX, a chamada Inquisio. Ser que apenas
uma coincidncia a criao de um tribunal especializado em julgar crimes de
feitiaria, magia, bruxaria, no mesmo momento em que foram criados os cursos de
medicina e de direito? Desde a mais remota antiguidade, a cura sempre foi
exercida pelas mulheres, e as crianas vinham ao mundo aparadas pelas mos de
uma outra mulher. Como romper com esta tradio? Como fazer com que o
homem, agora diplomado, fosse aceito como curador ou parteiro?

Ser que pode ser considerada apenas mais uma coincidncia a obrigatoriedade
da clausura para as mulheres pertencentes qualquer ordem monstica, instituda
por Bonifcio VII, no sculo XIII, atravs da bula que tem o sugestivo nome de
periculoso? Manter as mulheres confinadas atrs das grades dos conventos no
foi tarefa fcil, pois as determinaes da bula de Bonifcio tiveram que ser
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posteriormente reafirmadas pelo Conclio de Trento, no sculo XVI, pela bula Circa
Pastoralis, porque a Periculoso no havia conseguido totalmente seu objetivo.

As mulheres foram enclausuradas, perseguidas, torturadas e queimadas vivas, no


mesmo momento em que se criavam as universidades das quais elas estavam
excludas e em cujos cursos se ensinavam as coisas que, por tradio, elas eram
as detentoras do saber. Estes dados so fundamentais para se compreender as
origens da perseguio s mulheres e ao feminino. Mais do que simplesmente a
mulher, o alvo da perseguio promovida naquele perodo foram os valores
femininos, incompatveis com a proposta de uma sociedade calcada na razo e no
individualismo. Mas como feminino e mulher eram sinnimos, elas foram mais
perseguidas, porm no exclusivamente.

Os arqutipos da Grande Me e do Pai

A partir dos trabalhos de Gustav Jung os atributos masculino e feminino


passaram por uma resignificao. Na verdade, com os conceitos de Anima-
Animus Jung veio restabelecer a independncia do Ser em relao aos valores
que a cultura corporificou como sendo deste ou daquele sexo. Dando um passo
alm s proposies de Freud, seu mestre, amigo e finalmente antagonista, Jung
afirma que nima a contraparte feminina da personalidade masculina e que
nimus a contraparte masculina da personalidade feminina. Esta concepo
promoveu dos grandes acontecimentos: de um lado, provocou o descolamento
entre o ser e seu atributo, ou seja, mulher e feminino no so sinnimos, o
mesmo se dando com homem e masculino; de outro, promoveu no ser humano
a necessidade do auto-conhecimento atravs da busca do oposto dentro de si
mesmo. As mulheres foram fortalecidas em sua luta contra a dominao
masculina e compreenderam muito melhor o lado masculino dentro de si
mesmas; os homens, de incio atnitos, passaram a buscar o lado feminino
negado, escondido, desconhecido que sempre existiu dentro de si mesmos, mas
que nunca pode emergir para a conscincia. Para Jung, os arqutipos da Grande
Me e do Pai so os dois arqutipos bsicos da psique. O arqutipo da Me
regido pelo princpio do prazer, da sensualidade e da fertilidade, profundamente
relacionados com a natureza e seus ciclos. Por outro lado, o arqutipo do Pai
regido pelo princpio da ordem, do dever, da fora, do desafio das tarefas,
portanto, relacionados com a Lei. Os arqutipos da Alteridade propiciam a
diferenciao entre o encontro igualitrio do EU com o OUTRO dentro do todo,
respeitando suas diferenas. Estes so os arqutipos de toda relao polarizada,
pois nela a relao Eu-Outro necessita de liberdade de expresso e de igualdade
de direitos dentro da qual se vivenciam as diferenas.

As reviravoltas que o mundo d

Iniciada nos redemoinhos do Renascimento e ampliada pelo ambiente racionalista


do mundo civilizado, a era moderna determinou o fim do pensamento mgico,
considerado incompatvel com o esprito cientfico. Max Weber caracterizou muito
bem este processo de transio, chamando-o de desencantamento do mundo; o
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mundo desencantado aquele que perdeu a co nfiana no poder sobrenatural.
Esse poder sobrenatural da ordem do feminino, mesmo que esteja nas mos de
um paj, feiticeiro, ou pai de santo. A sociedade patriarcal demorou alguns
milnios para completar a operao de separao por sexo e posterior colagem
dos valores correspondentes a cada um. O produto final bastante conhecido:
mesmo que no o desejasse, o homem foi transformado no macho e a mulher
na loira burra. No mundo patriarcal, para ser homem com H, foi preciso abdicar
da sensibilidade, para ser mulher, foi preciso abrir mo da capacidade de pensar.

Felizmente, o mundo d muitas voltas. s portas do segundo milnio da era


crist, homens e mulheres, cada vez em maior nmero, se recusam a interpretar o
script produzido pelo patriarcado. Os homens esto descobrindo, dolorosamente
verdade, que lhes custou muito caro a atitude arrogante frente Me-Natureza e
mulher, que esta demonstrao de poder e de pretensa superioridade s lhe
trouxe desvantagens. Pelo seu lado, as mulheres esto conseguindo denunciar o
esquema de opresso ao qual estavam submetidas. As mulheres foram as
responsveis pelo incio desta revoluo sem armas, muito mais eficaz na
mudana comportamental de homens e mulheres do que outras grandes
revolues. H que se perguntar: Todos os homens? Todas as mulheres?
Evidentemente que no! As mudanas constatadas surgem apenas como
prenncios, como os primeiros raios de luz do amanhecer, antes do despontar do
Sol na linha do horizonte.

O Apocalipse

A idia de final dos tempos atravs de uma hecatombe universal persegue a


humanidade desde o primeiro sculo da era crist, quando Joo Evangelista
escreveu o Apocalipse, ltimo livro do Novo Testamento. No captulo 6, de sua
viso apocalptica do propsito de Deus, so Joo Eva ngelista descreve quatro
cavalos montados, cujos ginetes simbolizam a guerra (o do cavalo vermelho), o
conflito civil (o do cavalo branco, que, segundo algumas interpretaes, viria
montado pelo prprio Cristo), a fome (o do cavalo negro) e a morte, ou a peste (o
do cavalo amarelo).

O Apocalipse foi escrito para preparar os cristos ante a ltima interveno de


Deus nos assuntos terrenos. Depois dele, recomearia uma nova era no mundo, a
chamada era de ouro. Antes, entretanto, os males e terrores da ordem mundial
existente se agravariam. Efetivamente, tendo chegado ao XX sculo da era crist,
a humanidade no tem muito do que se orgulhar, mesmo levando-se em conta
todos os avanos produzidos pelo saber cientfico.Wittgenstein, interrogando -se
sobre a noo de progresso, afirma: No desprovido de sentido, por exemplo,
acreditar que a poca cientfica e tcnica o comeo do fim da humanidade; que
a idia do grande progresso uma cegueira, como igualmente a do conhecimento
finito da verdade.

A espera de um cataclismo universal tem sido registrada entre todos povos, de


todas as religies, no importando a classe social dos indivduos. O ltimo eclipse
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deste milnio, ocorrido no dia 11 de agosto de 1999, prova de quanto a
humanidade teme a realizao de tais profecias. Para a maioria, o Apocalipse
significa a destruio de todo o planeta, no entanto, para alguns, (talvez muitos),
todos as intempries naturais que se tm abatido sobre cidades ou regies, a
descarada falta de escrpulos dos nossos governantes, a violncia jamais vista,
promovida por cidados comuns, por jovens e at mesmo por crianas, so sinais
evidentes de que esta civilizao decadente, apesar de todo o avano cientfico e
tecnolgico, j est passando por uma vigorosa transformao.

Um novo tempo

As profundas mudanas que estamos presenciando na sociedade contempornea,


dizem os esoteristas, apenas a ponta do iceberg das imensas transformaes
provocadas pela proximidade da Era de Aquarius, na qual a humanidade entrar
num novo ciclo de prosperidade, de paz, de justia e de espiritualidade. Se o
termo Nova Era, ou New Age, relativamente novo, a concepo milenarista da
qual ele provm muito antiga.

Jean Delumeau, em seu livro Mil anos de Felicidade, afirma que, diversamente
do que se afirma, o milenarismo no se refere ao passado, mas ao perodo
imediatamente anterior ao Juzo Final, que se dar com o retorno do Cristo e a
instaurao do seu reino, verdadeiro paraso reencontrado, no qual os povos
viveriam em perfeita comunidade, livres da dor e do mal, partilhando bens e
prescindindo de leis, do Estado e da prpria Igreja. Essa crena nasce do
Apocalipse de Joo e de Passagens do Antigo Testamento, como a profecia de
Daniel, sobre os cinco imprios que precederiam o reino do Messias. Embora
combatida por Santo Agostinho e marginalizada pela tradio oficial da Igreja,
essa expectativa de restaurao de um paraso perdido, sempre renovada, atua
profundamente em toda a histria do Ocidente cristo, e especialmente forte no
destino dos povos ibricos e protestantes, colonizadores da Amrica, terra de
todas as promessas.

As promessas de uma Era de Ouro podem ser retomadas na mais antiga tradio
oriental. Os livros sagrados do Hinduismo afirmam que j existiram a Era de Ouro,
Era de Prata, Era de Bonze e que, atualmente, estamos vivendo na Era de Ferro,
chamada de Kali Yuga. Ela tambm o final de um ciclo e a condio necessria
para a passagem do planeta Terra para uma dimenso mais evoluda.

Segundo Fabre DOlivet, o zodaco a representao da histria da humanidade


inscrita na abbada celeste; ela literalmente uma histria escrita nas estrelas. Da
mesma forma que o Sol leva 12 meses para transcorrer o ano, que cada ano
zodiacal dividido em 12 signos, cada Era tem a durao de 2160 anos, sendo
que um ciclo de 12 eras tem a durao aproximada de 25.000 anos, porm
contado no sentido inverso a este. No percurso zodiacal, a Era de Aquarius foi
antecedida pela de Era de Peixes, que por sua vez foi antecedida pela de Era de
ries (Carneiro), que foi antecedida pela de Era de Touro e assim

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sucessivamente. Para Edouard Schur, o atual ciclo sucessivo de eras que agora
se finda pode ser chamado de O Ciclo do Sacrifcio.

Na Era de Touro, aproximadamente 6 ou 7 mil anos atrs, a imolao das vtimas


oferecidas aos deuses em sacrifcio, a fim de lhes abrandar a ira ou para lhes
pedir boas colheitas, era feito de forma literal.Sacrifcios humanos fizeram parte de
inmeras religies antigas. Vamos encontrar o sacrifcio humano desde os relatos
do Gnesis, onde o prprio Yav pede a Abrao que imole seu filho primognito,
salvo no ltimo instante por um anjo, at os achados arqueolgicos de civilizaes
como a Inca e a Asteca, apenas para citar dois dos inmeros exemplos. Na Era do
Carneiro, poca da grande migrao que deu origem civilizao indo-europia,
relatada no Ramaiana, o sacrifcio humano foi abolido e substitudo pelo sacrifcio
animal. Os jovens de ambos os sexos deixaram de ser imolados aos deuses e
foram substitudos por um animal, geralmente um carneiro. A Era de Peixes teve
inicio com a vinda do Cristo, o Cordeiro de Deus. Por amor a humanidade Cristo
imolou-se na cruz e a partir de ento o sacrifcio passou a ser apenas simblico,
relembrado em cada cerimnia da missa. Neste percurso, o sacrifcio de seres
humanos foi substitudo pelo sacrifcio animal e finalmente pelo sacrifcio
simblico. Segundo a literatura esotrica, a Era de Aqurio marca o fim do ciclo
sacrificial e d incio a um novo ciclo, agora de bem-aventuranas.

Jean Delumeau reconstitui cuidadosamente a gnese do milenarismo, partindo de


seus idelogos, passando pelas aes revolucionrias das modernas utopias
polticas, para chegar s concepes esotricas atualmente denominadas de
Nova Era. Esse autor define assim a Era de Aquarius: Essa era paradisaca de
2160 anos, tempo que levar o Sol para percorrer a parte do zodaco denominada
de signo de aquarius. A Nova Era se define como um novo paradigma, isto ,
uma nova maneira de ver as coisas e de conceber nossa relao com o universo.
Postula que um esprito universal est na origem de todas as coisas e no centro
de todo ser humano. Contesta os dolos da modernidade, a ditadura da razo e da
tcnica. Cr no advento prximo (ainda que atravs de convulses) de um mundo
renovado em que cada um se reconhecer como um fragmento da conscincia
csmica. Deus est em cada um de ns, donde a necessidade da viagem ao
interior.

Para Sri Sathya Sai Baba, mstico que atualmente vive na ndia, todas as religies
convergem para uma unidade transcendente, assim como todos os povos
convergem para uma humanidade planetria. Ele afirma que: S h uma religio,
a religio do amor. S h uma casta, a casta da humanidade. S h uma
linguagem, a linguagem do corao. S h um Deus, e Ele Onipresente.

Na concepo esotrica, este ciclo de 25.000 anos que agora se finda foi
marcado pelos valores patriarcais e pelo sacrifcio. Ambos cedero lugar a uma
nova era de ouro da humanidade, onde a solidariedade prevalecer sobre a
competio, os massacres, os genocdios, e todos as formas de sujeio, um
mundo onde a tecnologia e a cincia estaro subordinadas tica, onde a poltica
estar orientada pelo respeito coisa pblica, onde o espiritual estar livre dos
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dogmas inventados pelos homens e subordinados aos seus interesses.

Enganam-se, porm, aqueles que acham que estas idias partem apenas dos
esoteristas. Muitos cientistas incluram-nas em suas teses. A relao dos
cientistas que as incluram em suas teses imensa.

O retorno da Deusa

As ltimas dcadas deste sculo, final de mais um milnio, trouxeram para a


mulher um doce sabor de conquista. No que os problemas que ela tem
enfrentado desde o fundo das eras tenham sido resolvidos. Claro que no! No
entanto, a contemporaneidade est forjando uma nova mulher, e certamente um
novo homem. Tudo ainda est muito confuso, o velho modelo ainda no foi
completamente quebrado, nem o novo despontou em sua plenitude. Mas as
experimentaes continuam.

Apesar do caos aparente, ao se fa zer um balano deste milnio que est


terminando, o saldo positivo. A mulher madura passou a controlar melhor seu
corpo, sua sexualidade, sua liberdade de escolha, porm as adolescentes ainda
esto perdidas com a nova liberdade. A conquista do espao no mercado de
trabalho trouxe independncia financeira, mas aumentou seu sentimento de culpa
em relao sua menor presena na educao dos filhos. Este um problema
ainda no devidamente enfrentado. Um passo extremamente positivo foi ter
conseguido superar a veemncia inicial do feminismo, que focava o homem como
o seu principal inimigo. Ela descobriu que sua luta muito maior que a simples
libertao da mulher, que esta pressupe a construo de um novo homem, de
uma nova mulher e de uma outra relao entre os seres humanos, calcada em
outros alicerces que a posse e a dominao de um sobre o outro. Ela descobriu
que a sociedade patriarcal exacerbou os valores masculinos da competio, ao
estender a dominao para os homens mais fracos e para os pases mais pobres.
Ela descobriu que o maior inimigo no o homem, mas os valores patriarcais.

Ao sair luta as mulheres provocaram uma reviravolta nas certezas masculinas.


Estas comearam a ser reavaliadas e redimencionadas. Os homens comeam a
questionar se o lugar que lhes foi atribudo pela sociedade patriarcal
verdadeiramente vantajoso?

H indcios que estamos vivendo uma transio radical de crepsculo do


patriarcado. Est surgindo uma nova conscincia planetria com fortes
preocupaes ecolgicas. O feminismo nos tornou conscientes dos valores
patriarcais e dos seus efeitos repressivos e perversos sobre o feminino, mais do
que simplesmente sobre a mulher. Com sua orientao para o poder e sua nfase
na dominao e na hierarquizao, o patriarcado visto cada vez mais
intensamente como algo destrutivo, tanto para os seres humanos quanto para o
planeta. O poder masculino de reger o mundo e de dominar a natureza chegou ao
pice em nossa civilizao. Diante do atual estgio de devastao no mais
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possvel separar nossas concepes de progresso com as aes destrutivas do
planeta. Progresso, em nossa civilizao, significou, at o presente, a capacidade
de consumir, onde o TER muito mais importante do que SER. No entanto,
crescente o nmero de pessoas que j no se dispe mais a compartilhar desses
valores.

A Nova Era se caracteriza pela predominncia do feminino, assim como na Era de


Peixes predominou o masculino. Na evoluo zodiacal a Era da Deusa foi
substiuda pela Era do Deus nico, que agora cede novamente seu lugar Deusa.
O monoteismo representa tipicamente o UNO, que pode existir sozinho,
independente e absoluto. Essa concepo de divindade criou no homem um
profundo sentimento de superioridade, que permitiu e justificou sua arrogncia e
conseqente dominao em relao mulher, Natureza e aos demais homens
considerados mais fracos. A imagem da Deusa, por outro lado, representa a
unificao do Uno-Muitos em termos de integrao e mtua consusbstanciao do
Uno manifesto nos Muitos e os Muitos habitando no seio do Uno. Com o
renascimento da imagem da Deusa est sendo criado um novo sistema de valores
que, certamente, redimencionar a relao entre homens e mulheres, a religio, a
filosofia, a vida social, o sistema poltico e econmico. Atualmente, as concepes
de desenvolvimento e de progresso, seja de uma pessoa ou de um pas, esto
diretamente relacionadas com os bens materiais que possui e, no caso dos
pases, com a capacidade da sua produo industrial. No entanto, muitos so os
autores que comeam a redimensionar a noo de desenvolvimento, deixando o
plo da produo e (m)distribuio de bens materiais, para considerar o
desenvolvimento dos seres humanos. Utopia? Talvez, contudo necessrio optar,
pois o tempo dos espectadores est rapidamente chegando ao fim.

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