Qu significa ser pobres en

espritu?

En Mateo 5 el Seor Jess comenz Su enseanza comnmente conocida como el

sermn del monte con una bendicin maravillosa: Bienaventurados los pobres en
espritu, porque de ellos es el reino de los cielos (Mt. 5:3). Ciertamente todos
deseamos ser bendecidos de esa manera! De modo que es necesario que nos hagamos la
siguiente pregunta: Qu significa ser pobres en espritu?

A caso esto significa que nos damos cuenta de que somos viles y mseros pecadores
que necesitan un Salvador? Es acaso esta palabra para las personas que an no han
recibido la salvacin? Si seguimos leyendo las palabras que Jess dijo ms adelante,
podemos ver que l habl toda esta seccin en Mateo a aquellos que creen en l. Por
ejemplo, en el versculo 10 Jess dijo: Bienaventurados los que padecen persecucin
por causa de la justicia. Y en los versculos 13-14 l dijo: Vosotros sois la sal de la
tierra y vosotros sois la luz del mundo. Los creyentes son la sal de la tierra y la luz
del mundo y aquellos que padecen persecucin por causa de la justicia. De modo que
segn estos y otros versculos, todas las bendiciones habladas aqu son para los
creyentes!

Es probable que pensemos que ser pobres en espritu significa que nuestra condicin
espiritual no es buena y que no tenemos nada de valor espiritual en nuestro ser. Sin
embargo, Jess dijo que una persona que es pobre en espritu es bienaventurada. As
que, cmo es posible que algo negativo resulte en que seamos bienaventurados? En
realidad, como veremos en esta entrada, ser pobres en espritu es algo maravillosamente
positivo e increblemente beneficioso para nuestra vida cristiana.

Pobres en espritu

A fin de entender lo que significa ser pobres en espritu, primero es necesario saber qu
es el espritu. En Mateo 5:3 podemos ver que espritu no lleva mayscula como
normalmente la tendra si nos hubiramos referido al Espritu Santo. En lugar de eso,
esta palabra se refiere especficamente a la parte interior del ser de una persona. Incluso,
en el versculo 8 podemos ver que la frase: corazn puro es paralela a pobres en
espritu, y el corazn es claramente otra parte interna de nuestro ser.

El espritu al cual se refiere aqu el Seor es nuestro espritu humano, nuestra parte
ms profunda. Dios nos cre con un cuerpo para tener contacto con el mundo fsico, un
alma para tener contacto con el mundo psicolgico y un espritu para tener contacto con
Dios, quien es el Espritu, y para recibirlo.

As que, qu significa ser pobres en espritu?

No porque el Seor Jess diga pobres en espritu significa que est diciendo que
somos bienaventurados si somos pobres al no tener posesiones materiales. No, este
versculo habla de las cosas espirituales. Sin embargo, qu significa ser pobre de esta
manera? Y, por qu somos bienaventurados?

Ser pobres es estar desprendidos y descargados

En la Versin Recobro del Nuevo Testamento, la nota 2 en Mateo 5:3 dice:

Ser pobre en espritu no slo significa ser humilde, sino tambin desprendido en el
espritu, en lo profundo del ser, sin aferrarse a las cosas viejas de la vieja dispensacin,
sino descargndose de todo eso para recibir las cosas nuevas, las cosas del reino de los
cielos.

Esta nota nos ayuda a ver que ser pobres en espritu significa desprendernos y
descargarnos en nuestro espritu. Significa no aferrarnos a las cosas viejas, sino
descargarnos para recibir las cosas nuevas.

Podemos ver un ejemplo que muestra lo contrario a ser pobres en espritu en el

Evangelio de Mateo. Jesucristo, el Dios encarnado, vino como el Salvador para
introducir la era neotestamentaria. No obstante, los fariseos, expertos en la ley de Dios y
en las cosas del Antiguo Testamento, se le opusieron. La ley y las cosas del Antiguo
Testamento fueron dadas por Dios y anteriormente, Dios haba tratado con la
humanidad conforme a estas cosas. Sin embargo, en la encarnacin, Dios avanz.
Ahora, en el Nuevo Testamento, Dios acta en Su Hijo, Jesucristo. Los fariseos, no
obstante, estaban llenos y cargados con las cosas viejas y esto no les permita recibir a
Cristo el Salvador. De hecho, se oponan a l, pensando que servan a Dios y al final lo
crucificaron.

La condicin de los fariseos no es simplemente una historia para nosotros. Se registr

en el Nuevo Testamento para nuestro beneficio y es muy aplicable para nosotros como
creyentes.

Aunque los fariseos queran servir a Dios, intentaron hacerlo separados del hablar actual
de Dios, separados de Cristo. Quizs seamos de esa manera, quizs ayer el Seor nos
habl de una manera especfica o tuvimos una experiencia especfica de l. Disfrutamos
mucho esta experiencia, pues recibimos el suministro durante todo el da. As que
intentamos replicarla. Sin embargo, cada da es un nuevo da! En vez de estar tratando
de tener hoy la misma experiencia que ayer, necesitamos acudir al Seor Jess de nuevo
cada da a fin de experimentar Su hablar siempre nuevo. As como Pablo dice en
Filipenses 3:13-14:

Hermanos, yo mismo no considero haberlo ya asido; pero una cosa hago: olvidando lo
que queda atrs, y extendindome a lo que est delante, prosigo a la meta para alcanzar
el premio del llamamiento a lo alto, que Dios hace en Cristo Jess.

No solamente las cosas negativas nos detienen de nuestro andar con Cristo; incluso las
experiencias positivas de l que tuvimos el da de ayer nos preocupan y logran que nos
olvidemos de extendernos y proseguir a Cristo cada da. Es por esto que es
necesario que nos descarguemos, desprendamos, seamos pobres en espritu a fin de
que podamos recibir algo nuevo del Seor todo el tiempo.

Cada maana podemos orar: Seor Jess, descargarme y desprendeme. Haz que deje
las cosas viejas para recibir las experiencias nuevas que vengan de Ti y que hoy T
tienes para m!

Ser pobres es estar desesperados por obtener ms

Ser pobres en espritu tambin significa no estar satisfechos con nuestra condicin. No
debemos pensar que ya lo logramos, ya obtuvimos todo lo que necesitbamos obtener
del Seor. Como vimos en los versculos anteriores, incluso el apstol Pablo, quien
conoca al Seor en gran medida, no consider que l mismo ya lo habia asido. Pablo
siempre fue en pos de Cristo, aorando saber ms de l.

Vemos lo contrario de esto en la iglesia en Laodicea. En Apocalipsis 3:14-22 el Seor

Jess los reprende:

Porque t dices: Yo soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad;

y no sabes que t eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo (v. 17).

Los laodiceos pensaban que eran ricos espiritualmente y no tenan necesidad de nada.
Sin embargo, ante los ojos del Seor su condicin era lamentable. Debido a que
pensaban que lo tenan todo, dejaron de acudir al Seor. Dejaron de buscarlo y estaban
satisfechos con lo que tenan y como resultado, se volvieron tibios. Puede ser que no
hayan sido pecaminosos, pero el Seor no estaba contento. Es por eso que les dijo: s,
pues, celoso, y arrepintete (v. 19).

Qu seamos guardados de ser tibios! En lugar de esto, sigamos el modelo del apstol
Pablo, quien nunca estuvo satisfecho y busc cada da obtener nuevas experiencias de
Cristo en su espritu. Podemos orar: Seor gurdame de llegar a ser tibio. Dame un
espritu que busque ir en pos de Ti cada da. No permitas que est conforme con lo que
tengo!

Ser pobres es estar hambrientos espiritualmente

Ser pobres es estar hambrientos espiritualmente. En Lucas 1:53, Mara la madre de

Jess dijo: A los hambrientos colm de bienes, y a los ricos despidi vacos. Si
deseamos los bienes es necesario que estemos hambrientos. No obstante, si venimos
al Seor llenos o ricos, l no nos dar nada.

En Mateo 13, el Seor Jess cit una porcin impresionante del Antiguo Testamento y
la aplic a muchas de las personas que lo escucharon:

De odo oiris, y no entenderis; y viendo veris, y no percibiris. Porque el corazn de

este pueblo se ha engrosado, y con los odos han odo pesadamente, y han cerrado sus
ojos; para que no vean con los ojos, y oigan con los odos, y con el corazn entiendan, y
se conviertan, y Yo los sane (vs. 14-15).
Esto nos muestra un gran peligro. Podemos llegar a estar llenos espiritualmente a tal
punto que ya no tengamos apetito o cualquier habilidad de recibir lo que Jess nos
est hablando. Incluso, podemos escuchar Sus palabras y no escuchar, ver, o
entenderlas realmente. Tenemos un corazn que se ha engrosado. Pensar que ya
sabemos las cosas nos impide or, ver, percibir lo que el Seor Jess verdaderamente
nos hablar en cualquier momento.

Por ejemplo, cuando venimos a la Palabra de Dios con el pensamiento de que ya

sabemos lo que dice, de qu manera el Seor puede hablarnos algo fresco de Su
Palabra? Lo ms probable es que conocemos las letras en blanco y negro de la Palabra,
pero qu es lo qu el Seor nos habla en esta Palabra? No escuchamos, vemos o
percibimos, de modo que debemos orar: Seor Jess, slvame; no permitas que mi
corazn se engrose. No permitas que piense que ya lo s y pierda Tu presencia Dame
hambre por Tu Palabra y por Tu hablar fresco!

Ser pobres es ser como un nio pequeo

Ser pobres en espritu es tambin ser como un nio pequeo. Los nios pequeos son
sencillos y no pueden hacer nada por s solos. Cuando somos pobres en espritu,
reconocemos que no tenemos nada, no sabemos nada y no podemos hacer nada. Cuando
venimos al Seor Jess y a Su Palabra, no venimos con nuestro intelecto brillante,
nuestra espiritualidad elevada o habilidad excelente. En lugar de eso, venimos abiertos a
l, reconociendo que lo necesitamos y listos para recibir Su hablar y suministro.

En Mateo 11, el Seor Jesus predic el evangelio en las ciudades de Corazn, Betsaida y
Capernaum, no obstante, lo rechazaron. Luego en los versculos 25-26 l dijo: Te
enaltezco, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los
sabios y entendidos, y las revelaste a los nios. S, Padre, porque as te agrad.

Estos versculos muestran que el Padre esconde cosas de algunos. Ya sea que el Padre
nos revele o esconda cosas depende del tipo de persona que seamos. Si nos
consideramos los sabios y entendidos, es posible que leamos la Biblia sin realmente
ver algo. Pero si acudimos a la Palabra como nios reconociendo que en nosotros
mismos no somos nada, el Padre nos bendecir y revelar cosas en Su Palabra. Podemos
orar: Padre, hazme el tipo de persona al cual deseas revelarle cosas en Tu Palabra.
Nunca permitas que me considere sabio y entendido. Seor, mustrame mi verdadera
condicin para que pueda venir a Tu Palabra pobre en espritu.

Porque de ellos es el reino de los cielos

Este reino de los cielos se menciona como una recompensa para aquellos quienes son
pobres en espritu. Qu significa esto? Acaso est refirindose al futuro? Si somos
pobres en espritu, tenemos que esperar toda nuestra vida para disfrutar la recompensa?

El reino de los cielos no es algo que tengamos que disfrutar algn da. Ms bien, esta
bendicin es para que la disfrutemos hoy! Este versculo no dice: Porque de ellos ser
el reino de los cielos. sino que dice: Porque de ellos es el reino de los cielos. Al
acudir al Seor Jess y a Su Palabra pobres en espritu, seremos bienaventurados, pues
podremos participar hoy del reino de los cielos!

Una manera maravillosa de responder a un versculo como Mateo 5:3 es orar las
palabras de este versculo al Seor y pedirle que lleve a cabo esta palabra en nosotros.
Si le pedimos al Seor que nos haga pobres en espritu de forma genuina, ciertamente
llevar a cabo esto en nosotros ser un placer para l!

Si desea leer ms acerca de ser pobres en espritu y el reino de los cielos, le

recomendamos el captulo 13: La promulgacin de la constitucin del reino (1), en el
Estudio-vida de Mateo por Witness Lee. Usted puede encontrar este libro y leerlo
gratuitamente en este listado alfabtico de la biblioteca en lnea de la editorial.

Sermon-comentario sobre Mateo 5, 6, 7

Los pobres en espritu, Mateo 5:3

Introduccin.

A. La palabra bienaventurado, MAKARIOS, significa dichoso o

feliz. Se usaba para hablar de la felicidad de los dioses, de un gozo ms all
de todo cuidado. La palabra se refiere a "la naturaleza de lo que es el mayor
bien". Esta felicidad no depende de las circunstancias favorables. Pablo
conoca el verdadero gozo a pesar de mucho sufrimiento (2 Cor. 11:23-28;
Fil. 4:6,7,11,12). No depende esta felicidad de la prosperidad, ni de los
eventos agradables, sino de la condicin del corazn.

B. Hay contraste entre las bienaventuranzas y los ayes, Luc. 6:20-26.

Ay de algunos! y qu felices son otros!

C. Sin duda Jess sorprendi a sus oyentes cuando identific a los

que son bienaventurados. Muchos hubieran dicho "Bienaventurados los
ricos". Los escribas y fariseos hubieran dicho, "bienaventurados los hijos
de Abraham; bienaventurados los circuncisos; ay de los incircuncisos!"
Pero Jess no enseaba como los escribas, Mat. 7:29.

D. El dice, "Bienaventurados los pobres en espritu", los humildes,

los que reconocen que son pecadores y buscan el perdn de Dios.

E. Todo el mundo peca (Rom. 3:23), pero los pobres en espritu son
los que reconocen que son pecadores y que estn dispuestos a confesar sus
pecados -- humildemente admitir que han pecado, que estn errados, que
estn mal -- y que buscan el perdn de Dios y de las personas a quines han
ofendido. Muchos (como el fariseo de Luc. 18:11,12) no son "pobres en
espritu".

I. Sant. 4:6, "Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes".

A. 1 Ped. 5:5,6, Pedro dice lo mismo, y luego agrega esta

exhortacin, "Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios". El hombre
debe humillarse delante de Dios, reconociendo que es un pecador
necesitado del perdn de Dios, y dispuesto a escuchar su enseanza, obe-
decerle y dedicar su vida al servicio de El. La soberbia y el egosmo
destruyen al hombre (Prov. 16:18).

B. La soberbia significa la exaltacin de s y la oposicin a la

voluntad de Dios; por ejemplo, muchos judos no confiaban en la gracia de
Dios, sino en ser hijos de Abraham (Mat. 3:7-12); los filsofos griegos
confiaban en su sabidura (1 Cor. 1:21), como hoy en da los humanistas
destronan a Dios y exaltan al hombre, diciendo que el creer en Dios es un
insulto a la inteligencia. Muchos profesores creen que lo que ellos no saben
no es cierto o que no importa. Defienden la ignorancia, la supersticin y
toda clase de filosofa insensata (como la evolucin). Dicen (con Faran),
"Quin es Jehov, para que yo oiga su voz ...? Yo no conozco a Jehov"
(Ex. 5:2).

C. Rom. 1:30, los "soberbios" estn asociados y relacionados con

"los aborrecedores de Dios, injuriosos, altivos, inventores de males,
desobedientes a los padres". Rom. 1:18-32 describe cmo la soberbia del
hombre destrona a Dios y lleva al hombre a toda forma de depravacin y
corrupcin.

1. Para los soberbios, Dios no es el Creador. No hacen ninguna

distincin entre el Creador y las criaturas. No dan gracias a Dios como el
Dador de todas nuestras bendiciones.

2. Tienen ms alto concepto de s que el que deben tener, Rom.

12:3,16.

D. La soberbia, pues, previene y evita la conversin a Dios.

1. Los soberbios no quieren reconocer que son pecadores. No

quieren reconocer sus faltas. No quieren cambiar su vida.

2. Hay soberbios religiosos que no quieren admitir que estn en

error doctrinal. La soberbia no les deja alejarse de la religin de sus padres.

3. Por eso, la Biblia dice, "Antes del quebrantamiento es la

soberbia, y antes de la cada la altivez de espritu" (Prov. 16:18). Vase
Prov. 18:12.

4. La nica esperanza para los hombres es que se humillen y

que sean "pobres en espritu", que reconozcan que estn enfermos (Luc.
5:31), y que urgentemente necesitan del perdn de Dios.

II. Los pobres en espritu saben que estn en bancarrota espiritual.

A. Cristo vino al mundo para buscar y a salvar lo que se haba

perdido (Luc. 19:10). El Buen Mdico vino a buscar enfermos (Luc. 5:32;
15:1,2). "Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jess
vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero"
(1 Tim. 1:15). Jess no puede ayudar a los que no reconocen que son
pecadores perdidos.

B. Los "pobres en espritu" son como "mendigos espirituales",

cargados de pobreza espiritual, y sin recursos espirituales.
 1. El hombre que trabaja para ganarse el pan diario se llama
"pobre" (del verbo PENOMAI), 2 Cor. 9:9. Este "pobre" no es rico, no le
sobra nada despus de proveer lo ms necesario, pero tampoco sufre
miseria.

2. Pero Jess no emplea esa palabra. El usa la palabra

PTOJOI que se refiere a los que en verdad son pobres, los que estn
hundidos en la miseria.

3. "PTOCHOS, un adjetivo que describe a uno que se agacha,

se usa como nombre, un mendigo, Luc. 14:13,21, 'pobres'; 16:20,22,
'mendigo'" (Vine).

C. Por lo tanto, "los pobres en espritu" son los que reconocen que
son pecadores, "destituidos de la gloria de Dios" (Rom. 3:23), y ponen toda
su confianza en Dios para que les perdone y que les reciba en su reino.

D. "Los pobres en espritu" saben que no pueden salvarse solos.

1. Luc. 16:15, Jess dijo a los fariseos, "Vosotros sois los que
os justificis a vosotros mismos delante de los hombres". La actitud de
stos era lo opuesto de la actitud de "los pobres en espritu".

2. Luc. 18:9-14, el fariseo en el templo que "oraba consigo

mismo", hablando de sus grandes virtudes, quera justificarse a s mismo,
pero no fue a su casa justificado (ver. 14). Aunque era judo, este fariseo no
reconoci a Dios, no le pidi nada y no le dio gracias. Solamente "oraba
consigo mismo".

3. Apoc. 3:17, la iglesia de Laodicea se justificaba a s misma,

diciendo, "Yo soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo
necesidad", pero Jess le dijo, "y no sabes que t eres un desventurado,
miserable, pobre, ciego y desnudo". El pobre en espritu sabe que es un
desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo, pero tambin sabe que
Cristo le puede enriquecer y sanar, ver. 18.

E. Se elogia a los hombres independientes, los que tienen mucha

confianza en s mismos. Pero esta "virtud" es muy peligrosa. Los tales a
veces no solamente son independientes de los hombres sino tambin de
Dios.

III. Bienaventurados vosotros los pobres, Luc. 6:20.

 A. Dios siempre ha mostrado su inters en los pobres que confan en
El.

1. Lanse Salmo 9:18; 34:6; 72:4; 107:41; 132:15.

2. Dios es el Defensor de los pobres y destituidos.

B. Cristo vino al mundo para predicar a los pobres, Luc. 4:18.

C. Hablando en forma general, el pueblo de Dios se describe como

pobres, oprimidos, afligidos, Sant. 2:5; 2 Cor. 6:10; Apoc. 2:9; 1 Cor. 1:26-
31.

D. Los ricos son, generalmente, crueles, orgullosos, opresores (Sant.

2:6,7; 5:1-6), materialistas que prosperan (Sal. 73:3). Por eso Jess dice,
Ay de vosotros, ricos! (Luc. 6:24). Tambin Santiago (5:1-6) los denuncia.

E. Desde luego, muchos pobres no son buenos (Prov. 19:15; 21:25;

24:30-34), y muchos ricos no son malos (Abraham era muy rico). La
verdad es que hay peligro tanto en la pobreza como en la riqueza (Prov.
30:8,9), pero la mayora de "los pobres en espritu" son pobres tambin en
lo material.

F. Muchos textos hablan de la influencia negativa que las riquezas

tienen sobre el alma, Luc. 12:13-21; 16:19-31; 1 Tim. 6:6-10, 17-19.

IV. Algunos ejemplos de los pobres en espritu.

A. Luc. 7:36-50, la mujer pecadora que reg con lgrimas los pies de
Jess y los enjugaba con sus cabellos era pobre en espritu. Reconoca que
estaba arruinada espiritualmente, y confiaba en Jess para el perdn.

B. Luc. 18:9-14, el publicano que dijo, "S propicio a m, pecador";

era pobre en espritu. Reconoca que necesitaba el perdn de Dios, que
estaba totalmente carente de la justicia de Dios, y no confiaba en s (como
hizo el fariseo), sino en Dios.

C. Luc. 15:17-19, "Yo aqu perezco de hambre. Me levantar e ir a

mi padre, y le dir: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti: Ya no soy
digno de ser llamado tu hijo; hazme como a uno de tus jornaleros". El hijo
prdigo era pobre en espritu.

D. Sal. 51:1-3, "Ten piedad de m, oh Dios, conforme a tu

misericordia; conforme a la multitud de tus piedades borra mis rebeliones
... yo reconozco mis rebeliones, y mi pecado est siempre delante de m".
El ver. 17 (verso clave) dice, "Los sacrificios de Dios son el espritu
quebrantado; al corazn contrito y humillado no despreciars t, oh Dios".
David era pobre en espritu.

V. "Porque de ellos es el reino de los cielos", porque estos son los

nicos que lo buscan.

A. Los "pobres en espritu" sern perdonados y hechos ciudadanos

del reino de los cielos, pero es en vano hablar de la salvacin a los que no
quieren reconocer que son pecadores que deben arrepentirse y cambiar sus
vidas. El Mdico no puede ayudar al enfermo que no quiere reconocer
que est enfermo.

B. Juan 3:5, "el que no naciere de agua y del Espritu, no puede

entrar en el reino de Dios". El famoso rabino, Nicodemo, tuvo que
arrepentirse y cambiar su vida. No poda entrar en el reino de los cielos en
virtud de ser "un principal entre los judos" (ver. 1). Ya no bastaba con ser
"judo", ni aun con ser un judo famoso. El tena que humillarse (ser "pobre
en espritu"), y obedecer al evangelio, para entrar en el reino. Tuvo que
arrepentirse y bautizarse y dejar que el Seor le transformara en la imagen
de Cristo. Los pobres en espritu no discuten acerca de la necesidad de
bautizarse, porque al saber que el bautismo es un mandamiento del Seor
(Mar. 16:16) para remisin de pecados (Hech. 2:38), con gusto lo obede-
cen.

C. Col. 1:13, Dios "nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y

trasladado al reino de su amado Hijo".

D. Mat. 18:3, Tenemos que arrepentirnos y hacernos como nios

(humillarnos como nios, ver. 4), para poder entrar en el reino de los cielos.

Conclusin.

A. "Los pobres en espritu" son personas humildes que reconocen

que son pecadores, destituidas de la gloria de Dios. Reconocen que estn en
bancarrota espiritual.

B. Estos crucifican la soberbia, porque reconocen que no pueden

justificarse a s mismos. Por lo tanto, ponen toda su confianza en Dios.
 C. Compungidos de corazn, los tales obedecen al evangelio de
Cristo, para obtener el perdn de los pecados y el don del Espritu Santo,
Hech. 2:37,38.

D. Entonces como cristianos siguen siendo "pobres en espritu",

siempre dispuestos a admitir faltas y pedir perdn, Sant. 5:16; 1 Jn. 1:9.

Preguntas sobre Mateo 5:3, los pobres en espritu

1. Qu significa la palabra "bienaventurado"?

2. Segn los escribas y fariseos quines eran los bienaventurados?

3. Qu dice Sant. 4:6; 1 Ped. 5:5 acerca de los soberbios y los

humildes?

4. Cul es el equvoco ms grande de los soberbios (el que impide la

conversin de ellos)?

5. Por qu se asociaba Jess con los pecadores? Vase Luc. 5:30-32.

6. Eran pobres en espritu los fariseos que queran justificarse a s

mismos? (Luc. 16:15).

7. Descrbase la actitud del fariseo de Luc. 18:9-14. Era pobre en

espritu? Explquese su respuesta. Qu pidi este fariseo? Dio gracias a
Dios?

8. La iglesia de Laodicea quera justificarse a s misma (Apoc. 3:17).

Jess dijo que era iglesia "pobre". Eran pobres en espritu?

9. Quines son, pues, los pobres en espritu?

10. Por qu dice Jess en Luc. 6:20, "Bienaventurados vosotros los

pobres", en lugar de decir, "Bienaventurados los pobres en espritu" (Mat.
5:3)?

11. Son dichosos todos los pobres?

12. Son buenos todos los pobres y malos todos los ricos?

13. Hablando en forma general, son pobres o ricos el pueblo de

Dios?
 14. La palabra traducida "pobres" en Mat. 5:3 y Luc. 6:20 es la
misma que se usa para hablar de Lzaro (Luc. 16:20,22). Qu tan pobre
era l? Sera correcto decir que los pobres en espritu estn en bancarrota
espiritual?

15. Descrbase la influencia negativa que las riquezas tienen sobre el

alma segn los siguientes textos: Luc. 12:13-21; 16:19-31; 1 Tim. 6:6-10,
17-19.

16. Cmo demostr la mujer pecadora de Luc. 7:36-50 que era

pobre en espritu?

17. Cmo demostr el publicano de Luc. 18:9-14 que era pobre en

espritu?

18. Era David pobre en espritu? Vase Sal. 51.

19. Qu significa la expresin "de ellos es el reino de los cielos"?

20. Qu tena que hacer Nicodemo para entrar en el reino? Vase

Jn. 3:1-5. Cul es la relacin entre este texto y Mat. 5:3?

21. Cul es la relacin entre Mateo 5:3 y Mat. 18:3,4?

22. Son pobres en espritu los hermanos que no quieren reconocer

sus faltas y pedir perdn? (Vase Sant. 5:16).

Pobre en espritu?, Parte I

El sermn del monte es una de las enseanzas ms estudiadas por parte de los
cristianos contemporneos. A pesar de las tantas interpretaciones, a qu se
refera Jess cuando dijo: Bienaventurados los pobres en espritu? Quines
son los pobres en espritu? Ser usted un pobre de espritu? El siguiente
artculo puede ayudarlo a responder esa pregunta.

Jess dio comienzo al sermn del monte con las as llamadas Bienaventuranzas que todo
el mundo conoce (Mt 5.3 12). Las Bienaventuranzas constituyen un programa de vida que
desafa a la filosofa del mundo. Expresan una concepcin de la existencia que es lo ms
opuesto que se pueda imaginar a la que suscriben la mayora de los hombres y mujeres.
Todo cristiano debe impregnarse de su mensaje si quiere que se cumpla en l aquello a lo
que Pablo nos exhorta cuando escribe: No os conformis a este siglo sino transformaos por
la renovacin de vuestra mente. (Ro12.2). Transformarse por la renovacin de nuestra
mente quiere decir cambiar de manera de pensar y de contemplar las cosas. Dejarlas de ver
como las ve la mentalidad del mundo, sino empezar a verlas tal como las ve Jess. Por ello
todo cristiano, si quiere ser digno de ese nombre, debe conocer, estudiar y asimilar el
mensaje de las bienaventuranzas. Debe hacerlo si quiere dejar de ser esclavo del mundo y
sus deseos pasajeros, y pertenecer realmente a Cristo.

La primera bienaventuranza dice as: Bienaventurados los pobres en espritu, porque de

ellos es el reino de los cielos. La expresin pobre en espritu ha dado lugar a muchas
discusiones y malas interpretaciones. Aqu Jess no se refiere a la riqueza material, al
menos en primer trmino. Tampoco est condenando a los ricos ni mostrando una
preferencia especial por los desposedos o indigentes. l habla de otra cosa.

l emplea la palabra pobres (anawim en hebreo, ptojoi en griego) en el sentido que le

dieron los profetas del Antiguo Testamento, en particular los tardos como Sofonas: los
humillados y sumisos a la voluntad de Dios (2.3). Jess, quin desde nio conoca muy bien
las Escrituras, como todos sabemos, debe haber tenido en mente la frase de Isaas: Mirar
al que es pobre y humilde espritu. (66.2). La unin de estos dos trminos: pobre y
humilde, nos da el sentido en que Jess emplea la palabra pobre. Pobre es el que se
humilla ante Dios, el que reconoce su pobreza y necesidad espiritual, su pobreza en el reino
del espritu, aunque sea rico materialmente. Pobre es el manso, el piadoso, el que est
disponible ante Dios.(1)

Para subrayar el carcter espiritual de esta pobreza Jess aadi en espritu. Para ser
pobre en espritu hay que desprenderse de algo. De qu? La riqueza de la que deba
desprenderse el que quiera ser pobre en espritu no es necesariamente la riqueza
material, sino la riqueza del yo, del ego. Es decir, la autosuficiencia del que est satisfecho
de s mismo, del que est lleno de orgullo (y quin no lo est?), la soberbia del que tiene
una alta opinin de s mismo (y quin no la tiene o trata desesperadamente de tenerla y de
que los otros la tengan?). Aqu es donde vemos cmo esta bienaventuranza choca con la
mentalidad usual.

Habra que preguntarse por qu Jess comienza a exaltar la pobreza en espritu, que es
humildad, y no el amor al prjimo, o la misericordia o la pureza de corazn, o alguna otra
virtud? Porque la pobreza en espritu es condicin indispensable para recibir el mensaje del
evangelio, esto es, para creer y entrar en el reino. El que es pobre en espritu, acepta el
mensaje de Jess y cree. El que no lo es, exige pruebas, argumentos, razones. Esto es algo
que vemos todo el tiempo, y es una de las razones por las que mucha gente de gran cultura,
conocimientos e inteligencia, no acepta el evangelio. Esas personas no son pobres sino ricas
en espritu, y esa riqueza que el mundo tanto valora es un obstculo para la fe.(2)

De ah que Jess, al comienzo de su ministerio, en la sinagoga de Nazaret, leyera ese pasaje,

tambin de Isaas, que empieza as: El espritu del Seor est sobre m, porque me ha
ungido para anunciar la buena nueva a los pobres... (Lc 4.16 19; Is 61.1,2a) Por qu
anunciar la buena nueva esto es, el evangelio a los pobres, a los ltimos y despreciados,
y no a los pecadores ricos, o a los buenos, o a los capaces, a los pudientes, a los que valen y
cuentan? Por qu? Porque slo los que estn vacos de s mismos, es decir, los pobres en
espritu, pueden recibir su mensaje. Los que estn llenos de s mismos lo rechazan. No lo
necesitan.

El apstol Pablo escribi respecto de la clase de gente que llenaba las iglesias de su tiempo:
Mirad hermanos... que no sois muchos sabios segn la carne, ni muchos poderosos ni
muchos nobles (1Co 1.26). (3) Hay muchos cristianos que tropiezan en las
Bienaventuranzas porque les parece que Jess est eliminando la necesidad de la fe para
salvarse. Y, en efecto, no se menciona una sola vez la fe en las bienaventuranzas. De ah a
deducir que Jess est predicando una salvacin por obras, hay poca distancia. Es posible
que se contradigan las Escrituras?
Sin embargo, no hay contradiccin alguna. La primera bienaventuranza describe la
condicin en que debe estar el corazn humano para creer. Porque el que es rico en
conocimientos, en sabidura del mundo, en xitos materiales, se resiste a creer en algo tan
absurdo como un redentor que muri en la cruz. Para l o ella es absurdo una salvacin que
se obtiene por el sacrificio de un solo hombre que pag por todos los dems; en un salvador
humano que fue concebido sin intervencin de varn; en un salvador que muri humillado
y despreciado; en un salvador derrotado, vencido. (4) El evangelio es una locura para su
intelecto. Bien lo dijo Pablo: la palabra de la cruz es locura para los que se pierden. (1Co
1.18).

Y el que es rico en virtudes, en cualidades morales, no est dispuesto a admitir que tiene
necesidad de arrepentirse, de ser perdonado, o de ser enseado por otro quiz menos sabio
o culto que l. Para qu? Si l es bueno, si no hace mal a nadie, sino todo lo contrario,
practica la caridad y lleva una vida honesta, salvo uno que otro pecadillo sin importancia,
segn cree. Slo el que es pobre en espritu, el que se siente miserable en su interior por
muchos que sean sus mritos o sus buenas obras, est dispuesto a admitir su necesidad de
Dios. El que comprende que su riqueza material, intelectual o moral no le sirve para nada
delante de Dios.

Esto es lo que ensea claramente tambin la parbola del fariseo y del publicano (Lc
18.10ss). Jess narra que dos hombres subieron al templo a orar y uno de ellos, el fariseo,
est de pie delante dicindole a Dios: Te doy gracias porque no soy como los otros
hombres, que son ladrones, injustos y adlteros, ni como este publicano. Yo ayuno dos
veces por semana y doy el diezmo de todo lo que gano. Pero el publicano que se qued
detrs, no se atreva ni siquiera a alzar sus ojos, sino que se golpeaba el pecho diciendo:
Dios mo, sme propicio que soy un pecador. (Lc 18.11 13).

Jess dice que el publicano sali justificado, mas no as el fariseo. El publicano sale
justificado porque reconoce sus pecados y se arrepiente. El fariseo slo se jacta de sus
mritos. No reconoce que, pese a su fidelidad a las prcticas de la ley, l puede ser un
pecador. El publicano, en cambio, es pobre de espritu y reconoce su miseria. El fariseo es
aqu ejemplo del hombre que es rico en espritu y que no siente la necesidad de pedir
perdn a Dios. A l se pueden aplicar las palabras que dirige el Espritu al ngel de la iglesia
de Laodicea en Apocalipsis: T dices: Yo soy rico y me he enriquecido; y no sabes que eres
un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo. (Ap 3.17).

A este propsito quisiera hacer la siguiente observacin: Cuntas veces no hemos

escuchado en la radio o en la televisin entrevistas a algunos personajes famosos, sea de la
poltica, o de la farndula, o del deporte, y hemos escuchado que hablan de s mismos, de
sus logros y aciertos con gran orgullo y suficiencia? En nuestra habla popular la frase clich
que simboliza esta actitud es aquella que dice: Yo mismo soy.

Esa actitud tan comn en personajes famosos, hombres y mujeres por igual, pero tambin
en muchas personas comunes y corrientes, es una manifestacin de la riqueza en espritu de
que hacen gala muchos. Dicha manifestacin es tan contraria a la pobreza de espritu que
estamos comentando y que Jess recomienda. A estas personas pueden ciertamente
aplicarse, parafrasendolas, las palabras de Apocalipsis que acabamos de citar: T dices
que eres muy inteligente, despierto, que todo lo has logrado por tu propio esfuerzo. Pero no
te das cuenta de que eres miserable y pobre; que todo lo bueno que hay en ti te lo ha dado
Dios, a quien desconoces; que sin l no seras nada. Arrepintete pues y reconoce el engao
en que vives, antes que se descubra tu verdadera desnudez y tu miseria.

Notas:

(1) Pobre tambin es, segn los profetas, el que es perseguido por su fidelidad a
Dios y el oprimido. Jess retoma ese sentido al formular la ltima bienaventuranza
(Mt 5.10)
 (2) De otro lado, es cierto que la predicacin corriente en nuestras iglesias se dirige
en general a un nivel cultural ms bien bajo, popular, y que no ha sabido encontrar
un estilo que atraiga tambin a los sectores profesionales y empresariales de
nuestra sociedad.
(3)Tambin en las iglesias de nuestro pas predominan los pobres sobre los
pertenecientes a la clase media, y son muy escasos los que pertenecen a las clases
ms altas. El Evangelio no les atrae y, en general desprecian a los que creen en l.
(4) Jess venci a la muerte resucitando, despus de haberse dejado vencer por ella
(Hb 2.14).

Acerca del autor:

Jos Belaunde M. naci en los Estados Unidos pero creci y se educ en el Per donde ha
vivido prcticamente toda su vida. Participa activamente en programas evangelsticos
radiales, es maestro de cursos bblicos es su iglesia en Per y escribe en un semanario local
abordando temas societarios desde un punto de vista cristiano. Desde 1999 publica el
boletn semanal "La Vida y la Palabra", el cual es distribuido a miles de personas de forma
gratuita en las iglesias de su pas. Para ms informacin puede escribir al hno. Jos a
jbelaun@terra.com.pe

Pobres en espritu, Su significado y su

importancia

"Cuando vio a las multitudes, subi a la ladera de una montaa y se sent. Sus discpulos se le
acercaron, y tomando l la palabra, comenz a ensearles diciendo:Dichosos los pobres en
espritu, porque el reino de los cielos les pertenece..." Mateo 5:1-3 (NVI)

Todo lo que hacemos es en bsqueda de la felicidad. El ser humano anhela ser feliz. Algunos
piensan que si tuvieran tal o cual cosa experimentaran una felicidad mayor. Ya sea dinero, un
auto nuevo, un mejor empleo, etc. Similar era lo que ocurra en la poca de Jess. Los judos
esperaban una poca dorada, un reino material caracterizado por la victoria sobre sus
enemigos donde seran exaltados y disfrutaran de prosperidad y gran gloria.
Ante esto, Jesucristo pronuncia las Bienaventuranzas con el propsito de corregir las ilusiones
de sus seguidores con respecto a la naturaleza del reino y exponer cmo es el carcter de sus
sbditos. En contraste, Cristo ensea que los felices en el reino no sern los poderosos sino
los humildes, no los autosuficientes ni acaudalados, no los fuertes sino los mansos y
misericordiosos...Tal dicha no depende de los factores externos.

Los v. 3-8 nos dicen cmo es el carcter del discpulo de Cristo, mientras que los v. 10-12 nos
dicen lo que le suceder por ser as. All el Seor dice que son dichosos cuando por su causa
fueran perseguidos. Sufren la oposicin de los incrdulos pero an as son dichosos,
bienaventurados...

Al ir analizando una por una las Bienaventuranzas, como lo haremos en las prximas entradas,
descubriremos como encajan y se complementan entre s, en la vida del creyente.

Qu es ser bienaventurado?

Hay dos trminos griegos que se traducen por bienaventurado en la Biblia:

a) "eulogumenos", denota la felicidad que nos viene de afuera.

b) makarios, que se refiere a una condicin interna, y es la que Jess usa aqu. Su significado
es "dichoso, bienaventurado, feliz, digno de ser felicitado"

Preguntmonos entonces, Por qu es dichoso, bienaventurado, feliz, digno de ser felicitado,

el pobre en espritu? El texto es claro: porque de ellos es el reino de los cielos. Y si Jess
dijo que de ellos es el reino de los cielos, entonces ha de ser una cualidad muy importante que
valdr la pena estudiar y experimentar.

Por ello, en las siguientes cuatro entradas me he propuesto exponer cuatro puntos sobre esta
primer Bienaventuranza:

1) Qu significa ser pobre en espritu?

2) Por qu ser pobres en espritu?
3) Cmo se llega a ser pobre en espritu?
4) Cules sern las consecuencias de ser pobre en espritu?

Lo he hecho con el firme propsito de que comprendamos lo esencial que es esta cualidad en
todo seguidor de Cristo.

Qu significa ser pobre en espritu?

Con el fin de que nos resulte ms claro el significado, veamos primero lo que NO significa.
No significa que deberamos ser tmidos, dbiles, flojos y sin valor. Tampoco significa suprimir
la personalidad. Mucho menos significa ser dbil de carcter. A ninguna de estas cosas se
refera Jess cuando hablaba de la dicha que tienen los "pobres en espritu".

La palabra que aqu se traduce pobre es la palabra griega ptojo que se utilizaba para hablar
de alguien que viva en la total indigencia y dependa totalmente de la caridad de otra persona
para subsistir. Describe la pobreza absoluta. Es el hombre que no tiene absolutamente nada;
que no posee recursos propios.

Al decir "pobres en espiritu", se est refiriendo a aquella persona que reconoce su "bancarrota
espiritual". Por lo tanto, acude y depende totalmente de Dios y su misericordia.
Es por ello que la versin Dios Habla Hoy traduce este texto: "Dichosos los que tienen espritu
de pobres delante de Dios"

De lo que Jess habla aqu es de la ausencia total de orgullo y confianza en s mismo. Ser
conscientes de que sin Dios nada podemos hacer por nosotros mismos.

"Porque as dijo el Alto y Sublime, el que habita la eternidad, y cuyo nombre es el Santo: Yo
habito en la altura y la santidad, y con el quebrantado y humilde de espritu, para hacer vivir el
espritu de los humildes, y para vivificar el corazn de los quebrantados." Isaas 57:15

La pobreza en espritu ilustrada

Algunos personajes del Antiguo Testamento bien nos ilustran esta cualidad esencial en todo
discpulo de Cristo:

Geden:
Con qu salvar yo a Israel? He aqu que mi familia es pobre en Manases, y yo el menor en
la casa de mi padre.
No estamos frente a un hombre servil, sino ante un hombre que se sinti del todo indigno de la
misin que se le encomend y estuvo consciente de su incapacidad e insuficiencia.

David:
Seor, quin soy para que vengas a m?

Isaas al tener una visin, dijo, Soy hombre de labios inmundos.

Tambin encontramos algunos ejemplos en el Nuevo Testamento:

Pedro, quien era por naturaleza agresivo, decidido y seguro de s mismo, cuando ve de verdad
al Seor dice:"Aprtate de m, Seor, porque soy hombre pecador"

Pablo. Un hombre de grandes cualidades. En Filipenses 3 enumera las cosas de las que puede
gloriarse, pero luego de ver al Seor resucitado en el camino de Damasco todo esto se
convirti en "prdida", y este hombre, poseedor de tan grandes cualidades, se present en
Corinto "con debilidad, y mucho temor y temblor." Y al proseguir en la evangelizacin,
pregunta, "Y para estas cosas, quien es suficiente?"

Jesucristo:

"La actitud de ustedes debe ser como la de Cristo Jess,quien, siendo por naturaleza Dios, no
consider el ser igual a Dios como algo a qu aferrarse. Por el contrario, se rebaj
voluntariamente, tomando la naturaleza de siervo y hacindose semejante a los seres
humanos. Y al manifestarse como hombre, se humill a s mismo y se hizo obediente hasta la
muerte, y muerte de cruz! " Filipenses 2:5-8

Las palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora
en m, l hace las obras Juan 14:10
En otras palabras: "nada puedo hacer, dependo por completo de l". An si vemos a travs de
los Evangelios su tiempo en oracin y las horas que pas hacindolo, contemplaremos
claramente su pobreza en espritu y completa dependencia de Dios. Y si an Jesucristo se
caracteriz por ello Cunto ms nosotros?!!

Significa que el discpulo de Cristo no depender de la posicin que haya alcanzado, tampoco
confiar en sus propios talentos naturales y capacidades. Sino que depender totalmente de la
gracia de Dios y se someter a l absolutamente. Se mira a s mismo y reconoce su absoluta
necesidad de gracia divina. Postrado delante de la grandeza de Dios, descubre su pequeez,
temporalidad, limitaciones y pecaminosidad. No es esta una cualidad esencial? No es esto
lo que experiment Geden, Isaas, Pedro, Pablo, entre otros?

Me llama mucha la atencin que la propuesta general en la actualidad sea : "confa en t

mismo" "t puedes" "depende de t mismo" "el poder est en ti", mientras Jess est diciendo:

"Bienaventurados los que reconocen que espiritualmente se encuentran en una bancarrota total
y dependen totalmente de Dios y su gracia..."

El Reino de Dios es la posesin de los pobres en espritu, porque son ellos los que se han
dado cuenta de su absoluta incapacidad aparte de Dios, y han aprendido a confiar y a
obedecer.
"Bienaventurados los pobres en espritu porque de ellos es el reino de los
cielos"

BIENAVENTURADOS LOS POBRES EN

ESPRITU MATEO 5:3
INTRODUCCIN:
1. El estado BIENAVENTURADOS- Griego MAKARIOS Significa Dichoso, Feliz,
Afortunado, Prosperidad Espiritual, es la cualidad que describa nicamente a los
dioses griegos, un estado de bendicin divina.

2. Es una FELICIDAD INDEPENDIENTE De cualquier circunstancia, no depende

de la suerte, sino de nuestra relacin con Dios.
3. Cristo comienza el sermn con bendiciones, por que vino al mundo para esto, ya que
para eso lo envo l Padre. Hechos.3:26.
4. Esta enseanza esta destinada a rectificar los ruidosos errores de una mente ciega,
carnal y mundana.
5. La mayor parte de la gente tiene un falso concepto de felicidad, y al errar el concepto
equivocan el camino y se pierden.
1. La opinin general es que felices son los ricos, los que gozan de dinero, de
placeres, de honores, de poder. Pero esto para Cristo no es de valor.

I. BIENAVENTURADOS LOS POBRES EN ESPRITU.

MATEO 5:3.
1. Hay dos palabras Griegas para pobre una es PENES procede de PENOMAI.
Significa trabajar para ganarse el pan diario, y por ello significa uno que trabaja para
ganarse la vida.
1. Pero Jess usa la palabra PTOCHOS Griego. Viene de PTOSSO- Agacharse
ponerse en cuclillas, esta palabra describe la POBREZA COMPLETA Y
ABSOLUTA. Este hombre no tiene ni las necesidades de la vida, es un mendigo.
Lucas 16:20:21; Marcos 12:42-44.
2. LA NATURALEZA DE ESTA POBREZA.
1. La pobreza material no trae la bendicin de Dios. l pobre no es mejor por ser
pobre. Prov. 24: 30-34.
2. l pobre puede cometer el error de confiar en lo poco que tiene. I Tim. 6:10.
3. La riqueza material no trae la condenacin de Dios. l rico no es peor por ser rico.
1. Los ricos pueden ser pobres en Espritu como: (a) Abraham. Gen. 13:2. (b)
Salomn. 1 Reyes 3:5-14. (c) Job. Job 1:8; 42:1-6,10,12. (d) Pablo. Fil. 4:11-13.
(e) I Tim. 6:17-19; Sant. 1: 9-11.
4. Los pobres en espritu sea los humildes reciben esta bendicin. Prov. 29:23
1. Se refiere a los que RECONOCEN SU POBREZA ESPRITUAL (a) Es todo l
que tiene corazn de pobre, que se siente pequeo, mendigo, insuficiente,
dependiendo siempre y en todo de Dios. Sof. 3:12. (b) Es aquel que reconoce sus
debilidades y limitaciones. I Cor. 15:10; Hechos 17:25; Sant. 4:13-15; Sal. 90:1-
12; 100:3. (c) Reconoce sus debilidades espirituales. Rom. 3:10,23; Apoc. 3:17.
(d) Reconoce que depende de Dios. Juan 15:5; Lucas 18:15.
2. Es lo opuesto a la actitud del Fariseo en Lucas 18:9-12. l solo hablaba de YO.
3. Es la completa abnegacin de sus propios deseos y la humilde sumisin a la
voluntad de Dios, la crucifixin de s mismo, L YO. (a) Lucas 9:23-24. (b)
Gl. 2:20; Mat. 10:35. (c) Para subir hay que bajar primero. Marcos 10:43-45; Fil.
2:1-11.
5. Individuos que demostraron este atributo de humildad.
1. Cristo. Fil. 2:1-11.
2. Pablo. Fil. 3:2-16; I Tim. 1:15.
3. Geden. Jueces 6:14-15; 7:15; 16:17,36.
4. Salomn. 1 Reyes 3:5-9.
5. Pedro. Lucas 5:8.
6. La mujer pecadora. Lucas 7 36-50.
7. El publicano. Lucas 18:13-14.
8. El hijo prodigo. Lucas 15:17-19.
9. David. Sal. 51:1-3.
6. La pobreza de espritu se refiere a NUESTRA ACTITUD hacia nosotros mismos,
hacia lo QUE SOMOS.

II. LA BENDICIN: DE ELLOS ES EL REINO DE LOS

CIELOS. MATEO 5:3.
1. Si perdemos esto lo hemos perdido todo.
1. El reino de los cielos es el cumplimiento del propsito eterno de Dios.
2. Cristo muri para hacerlo posible.
2. Solo los pobres en espritu reconocen su necesidad del Seor y por eso sern
perdonados y hechos ciudadanos del reino de los cielos.
 1. Pero es en vano hablar de la salvacin a los que no quieren reconocer que son
pecadores, que deben arrepentirse y cambiar sus vidas. l medico no puede
ayudar al enfermo que no reconoce que esta enfermo. Marcos 2:17.
2. Tenemos que arrepentirnos y hacernos como nios. Mat. 18:3-4. Humillarnos
como nios.
3. El reino es donde se hace la voluntad de Dios. Lucas 17:20-21; Mat. 6:10.
4. Nuestra ciudadana est en los cielos. Ef. 2:19; Fil. 3:20.
5. La pregunta final es tenemos el carcter necesario para participar en el reino de los
cielos? Es usted humilde?.

CONCLUSIN:
1. Somos dichosos, felices, si somos POBRES EN ESPRITU HUMILDE.
2. Nuestra bendicin es el reino de los cielos, una vida eterna con Cristo y todos los
fieles de todo los tiempos.
3. Seamos humildes reconozcamos nuestras faltas y pidamos perdn a Dios.