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Evgeni Pachukanis.

A teoria geral do direito e o marxismo e ensaios escolhidos (1921-


1929). traduo: Lucas Simone. So Paulo: Sundermann, 2017.
Francisco Pereira de Farias1
A obra de Evgeni Pachukanis, A teoria geral do direito e o marxismo, publicada
em 1924, como indica Mrcio Bilharinho Naves, em Prefcio a esta edio brasileira,
logo se tornaria, tanto nos meios soviticos como alhures, a principal referncia
marxista no campo da filosofia do direito (p. 8). A obra vem composta por uma
introduo e sete captulos, que, a partir da questo do mtodo de estudo, exploram as
vrias facetas do fenmeno do direito. So estes os seus temas:
Introduo As tarefas da teoria geral do direito
I- Os mtodos de construo do concreto nas cincias abstratas
II- Ideologia e direito
III- Relao e norma
IV- Mercadoria e sujeito
V- Direito e Estado
VI- Direito e moral
VII- Direito e delito
Essa edio brasileira do texto principal de Pachukanis e de seus ensaios
selecionados vem feita diretamente da lngua russa, oferendo ao leitor as formas mais
precisas e adequadas, alm de um melhor sabor, das formulaes pachukanianas.
Ademais, coube a Mrcio Naves, pesquisador da obra de E. Pachukanis e professor no
IFCH-Unicamp, a seleo dos ensaios elaborados entre 1921 e 1929, ainda inditos em
lngua portuguesa. Ao final, tambm so dispostas ao leitor uma nota biogrfica sobre
Evgeni Pachukanis (1891-1937), uma seleo de suas obras e uma seleo de estudos
sobre o pensamento do jurista russo.

Para Pachukanis, a crtica de Stutchka ao direito da sociedade burguesa nos


leva convico de que a defesa dos assim chamados fundamentos abstratos do sistema
jurdico uma forma mais geral de defesa dos interesses de classe da burguesia (p. 57).
No entanto, diz-nos Pachukanis, falta a essa crtica esclarecer as propriedades
fundamentais e primrias da superestrutura jurdica como fenmeno objetivo (p. 57).
Pachukanis introduz a distino de, por um lado, ideologia jurdica ou
subjetividade jurdica e, por outro, superestrutura jurdica como fenmeno objetivo ou

1
Ps-doutorando em Sociologia Poltica, FFLCH-USP; membro do Programa de Ps-Graduao em
Cincia Poltica, UFPI; publicou recentemente Estado burgus e classes dominantes no Brasil (1930-
1964).
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forma jurdica objetiva. Mas uma ambiguidade, ao meu ver, ao longo do livro ser que
Pachukanis atribui realidade objetiva da forma jurdica ora o contedo da relao
econmica (mercantil-monetria), ora a substncia da relao jurdica por si mesma
(o tratamento igual aos desiguais).
Em termos althusserianos, Pachukanis estaria intuindo, neste segundo polo, a
distino entre a norma institucional (subjetividade jurdica) e a norma estrutural
(significado latente norma institucional e voltado reproduo do tipo de sociedade).
Assim, a regra manifesta tratar igualmente os desiguais conteria implicitamente o
sentido de: com o propsito de preservar o encontro de proprietrio de meios de
produo e trabalhador solteiro (desprovido de vnculo terra e imbudo do sentimento
de livre-arbtrio).
Pachukanis lana os desafios do mtodo e da epistemologia para se penetrar nos
segredos da lei:
O desenvolvimento dialtico dos conceitos jurdicos fundamentais no s nos
d a forma jurdica em seu aspecto mais desenvolvido e articulado, mas tambm
reflete o processo histrico real de desenvolvimento, que nada mais que o
processo de desenvolvimento da sociedade burguesa (p. 81).
O direito, tomado em suas definies gerais, o direito como forma no existe
apenas nas mentes e nas teorias dos juristas cultos. Ele possui, paralelamente,
uma histria real, que se desenvolve no como sistema de pensamento, mas
como um sistema especfico de relaes (p. 92).
Assim, dizemos ns, uma cincia do direito, epistemologicamente autnoma,
torna-se possvel, porque a esfera das relaes jurdicas possui uma especificidade, em
correspondncia com o mbito das relaes econmicas, no sendo apenas um efeito
unilateral do econmico. Em outros termos, se por um lado o direito vem tratado como
varivel derivada das relaes econmicas; por outro lado ele ser considerado
enquanto varivel independente produzindo efeitos no plano das relaes de produo.
A questo formulada por Pachukanis, de captarmos a realidade especfica do
direito, consiste em se saber por que a relao de propriedade aparece como uma
relao de vontade entre os homens em geral (p. 108). Pachukanis tentar provar, por
um lado, que essa relao uma relao de possuidores de mercadorias (p. 107); e,
por outro lado, que esta relao de vontades uma relao de dominantes e dominados.
Diz-nos Pachukanis: de maneira semelhante ao modo pelo qual a riqueza da
sociedade capitalista assume a forma de uma imensa acumulao de mercadorias, a
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prpria sociedade apresenta-se como uma cadeia infinita de relaes jurdicas (p. 111).
A mercadoria , por um lado, uma coisa til (valor de uso) e, por outro, um quantum de
trabalho (valor de troca) ou um suporte de trabalho abstrato (valor). Por sua vez, a lei
seria, de um lado, um servio (norma instituda para satisfao de necessidades
concretas) e, de outro, uma relao jurdica (norma estruturante subjacente regra
institucional).
Temos ento a questo da aplicao ou concretizao da norma. funo
legislativa deve corresponder a funo executiva dos membros que exercero o papel de
liderana ou o governo interno coletividade. Assim, para Pachukanis, a questo por
ns examinada, se exposta nos termos da concepo materialista da histria de Marx,
fica reduzida ao problema da correlao entre a superestrutura jurdica e a
superestrutura poltica (p. 117).
II
O captulo IV de A teoria geral do direito e marxismo contm em especial as
teses sobre a forma sujeito, das quais decorrem outras caractersticas importantes do
direito e da burocracia na sociedade capitalista. Passaremos a comentar algumas
formulaes desse captulo.
1) Toda relao jurdica uma relao entre sujeitos. O sujeito o tomo da teoria
jurdica, o elemento mais simples, que no pode ser decomposto. dele que
comearemos nossa anlise (p. 117).
Temos a percepo em nossa sociedade sob o domnio do capital que a
dignidade humana est associada expanso dos direitos privados ou individuais.
Sendo o direito individual o elemento mais simples, impe-se que se inicie a construo
do conceito de relao jurdica pela anlise desse tomo.
O direito do indivduo contm a oposio de norma concreta e norma geral. A
norma concreta diz respeito utilidade, satisfao de uma carncia especfica:
trabalhista, familiar, penal etc. J a norma geral refere-se s mximas em comum dos
direitos particulares. Quando remontamos origem do direito individual em geral no
encontramos, ao contrrio do que indica Pachukanis, a forma sujeito (o sentimento da
liberdade), mas a conscincia da espontaneidade das condutas, determinadas pela
substncia suprassensvel do ser.
A primeira relao social na qual o direito tem de se concretizar a relao de
lder e liderado ou de governante e governado. Pois ela a condio de possibilidade
para todas outras relaes jurdicas. Uma relao jurdica qualquer necessita no apenas
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de sua formulao (oral ou escrita), como tambm de sua aplicao aos indivduos
concretos. Como as tarefas legislativas e executiva so interdependentes (uma norma
institucional ou uma lei sem aplicao torna-se palavra morta e, inversamente, a
capacidade executiva ou coativa sem a lei no da esfera da vida humana, mas prpria
aos animais pr-humanos), elas podem ser reunidas sob a mesma expresso de funo
governativa. Mas como se relacionaro o governante com o governado? Somente pelo
reconhecimento mtuo de uma norma primeira, condio de existncia das demais.
Sabemos que o programa de governo na coletividade onde a generalizao de
interesses organizada pelo Estado burgus aparece como um conjunto de servios. O
servio tem existncia pela sua utilidade, por satisfazer uma necessidade humana, pela
sua funo. Mas o servio torna-se funcional a outrem, o governado, e no a quem o
produz, o governante; se o governante faz uso do produto para si, assumir o papel de
governado, enquanto consumidor do bem, sendo ao mesmo tempo governante e
governado. O governante fornece assim sempre um bem ao governado, que, em troca,
lhe entrega outro produto, por suposto de finalidade distinta do recebido, j que no tem
serventia a troca de produtos semelhantes. Veremos a seguir em que consiste o produto
retribudo. A relao de governante e governado exige, pois, a reciprocidade; no seria
vivel o governado receber um bem do governante e no retribuir com o prprio, seno
ele correria o risco de ver cessado o suprimento de suas carncias por parte do
governante, que se sentiria desautorizado em faz-lo, dado o sinal de rompimento da
relao, por no ter sido retribudo. Se a reciprocidade dos agentes uma condio
necessria para se reiterar a relao governante-governado, ela ser tambm uma
condio suficiente; porque a relao de ambos j dispe de um regulador a indicar os
desvios ou do governante ou do governado nas suas funes, uma vez que cada agente
se orienta pelas atitudes do outro, o que faz aparecer uma regra, disciplinando o agente
ao seu papel.
O surgimento de uma norma disciplinadora denota uma qualidade no
desempenho de governante e governado, que de abstrair o que h de diferente em seus
comportamentos e reter o que existe de comum, j que a norma, no que tem de geral,
vlida para ambos. Em consequncia, a prtica (comportamento orientado pela
abstrao) de governante e a de governado sero submetidas a uma norma visvel
(institucional), que ento se constitui, dada a obedincia a tal norma, em condio de
existncia da relao de ambos agentes.
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A obedincia norma institucional se relaciona, pois, aos interesses. Mas o


interesse (finalidade construda socialmente) no pode ser o verdadeiro condicionante
da predisposio obedincia, porque os fins representados remetem s condies
diferenciadas dos agentes (governante, governado); logo, um agente, para obter o xito
na reiterao de seus fins, tem de levar em conta os interesses do outro. Ora, no se trata
apenas de satisfazer a carncia de um, mas de faz-lo de modo justo, ou seja, de maneira
a no levar que o outro venha bloquear a continuidade do gozo do desejo do primeiro.
Os agentes precisam ento desviar o olhar para alm de seus interesses concretos.
Nem to pouco seria o costume o fator determinante da estabilidade da relao
de reciprocidade, pois o hbito, dizendo respeito norma espontnea sancionada pelo
uso, constitui a reiterao menos desse uso do que da crena em manter-se dentro de
uma linha de conduta. A prtica desviante ( margem da esfera da norma) surge como
contraexemplo do caminho a ser seguido.
Resta ento o fato de que a predisposio para a crena na norma institucional
nasce para alm das condies visveis (interesse, costume) que essa norma parece
indicar como sua causa. Essa causalidade se encaminha para o trabalho de abstrair-se
aquilo que aparentava ligar a obedincia da norma institucional a condicionantes
visveis, isto , de carter concreto, e se fixar no aspecto abstrato, ou seja, a norma
enquanto tal. A norma institucional torna-se, assim, o ndice de uma causa invisvel- a
norma - da reiterao das prticas funcionais dos agentes.
As funes de governante e governado exigem, ento, o reconhecimento de uma
norma comum a ambos. A norma primeira tem a forma de um imperativo hipottico
(condicionado): cada um deve obedecer reciprocidade, em vista da utilidade de sua
funo. Trata-se de indicar o meio para atingir o fim, a funo de cada agente.
O dever do governante , ento, propiciar um produto que o governado no
dispe, ou seja, a direo para sua prtica, e o governado deve retribuir com o bem que
o governante no possui, isto , a crena na capacidade de dirigir, pois, se prprio do
governante a direo, especfico do governado a obedincia, seno o governado
deixaria de ser o governado. A funo de direo est, ento, voltada para as prticas
dos governados, os diversos agentes na coletividade, que tm a necessidade de normas
institucionais, a fim de propiciar a reiterao de suas diferentes relaes de
reciprocidade. Impe-se, pois, a tarefa do governante de produzir um sistema de normas
institucionais, as leis positivas.
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A funo governativa consiste, ento, em primeiro lugar, em formular a lei


comum (geral), que condio de existncia das leis concretas, relativas a cada espcie
de relao de reciprocidade dos agentes. A lei geral precisa, em seguida, ser
concretizada nas formas particulares, referentes s variedades de relaes de
reciprocidade (familiar, trabalhista etc.). Assim, outro aspecto da funo legislativa vem
a ser o de concretizar a lei (o direito) em leis especficas (direitos particulares). Tem-se,
pois, a funo legislativa do governo.
Tocamos em um ponto bastante sensvel; a proposio de que o direito tem um
duplo carter: abstrato e concreto.
O direito abstrato est pressuposto no direito concreto que orienta a efetivao
do servio governamental; do mesmo modo que o trabalho abstrato condio implcita
do trabalho concreto na produo de mercadoria. Os direitos especficos remetem a uma
mxima comum (geral). A norma bsica do direito funciona como regulador dos
direitos particulares, limitando as suas variaes na concretizao dos servios
governamentais; assim como o tempo de trabalho mdio limita a varincia dos trabalhos
particulares na produo mercantil.
Mas a norma jurdica bsica, em sua forma institucional, a manifestao
visvel do sentido da norma jurdica presente nos servios governamentais, uma vez que
a norma institucional diz respeito ao ndice (forma denotativa do direito) da norma
jurdica, e no norma jurdica enquanto tal (direito). Assim, a forma conotativa do
direito, a norma estrutural, tem uma relao de causa especfica (metonmica) com a sua
forma denotativa, a norma institucional. A norma institucional (concreta) o signo da
existncia da norma estrutural (abstrata).
A norma estrutural est, ento, implcita na norma institucional bsica que se
concretiza nos ramos diferenciados do direito (direito familiar, direito trabalhista etc.).
Cada ramo expressa suas leis especficas; sob a forma de leis, as normas jurdicas so
ofertadas pelo governante e retribudas pelos governados.
O governante j dispe do modelo inicial da lei, o imperativo hipottico. Trata-
se agora de adapt-lo da relao governante-governado para relao governado-
governado, adotando a forma de conhecimento mais conveniente a ser operada pelo
governado frente ao governante, a crena. Maquiavel (em O Prncipe) argumenta que o
conhecimento poltico dos governados, numa coletividade cindida entre, de um lado, os
poderosos (ricos) e, de outro, os fracos (pobres), de tipo religioso. Em oposio a esse
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conhecimento, o filsofo florentino sugere que h um outro, o conhecimento cientfico,


adequado ao governante.
O legislador estatal transforma ento o imperativo hipottico (condicionado) em
um imperativo categrico (incondicionado), pois so prprias do sistema de crenas
religiosas as representaes incondicionadas. Os governados precisam de f nas leis,
pois assim, por um lado, a coletividade aparentemente diminui os custos com a
reabertura das pesquisas, os debates e as formulaes das leis bsicas a cada nova
gerao e, por outro lado, a classe dominante converte o fetichismo jurdico (olvidar-se
da origem da lei) em fetichismo do direito estatal (o mistrio da lei em benefcio da
explorao do trabalho). (Michel, 1983; Tort, 2006.) A frmula do imperativo
categrico na lei, frmula prpria da sociedade com Estado, diz ento: tu deves
respeitar a reciprocidade! .
A lei , ento, um objeto que circula, mas que guarda enigmas. Isso se d, nas
sociedades com Estado e de classes sociais, no apenas porque esse objeto tende a
eternizar aos olhos dos governados uma forma de reciprocidade que historicamente
particular (antiga, medieval, moderna), mas tambm pelo fato de ele ocultar o seu
carter funcional, e aparecer enquanto de origem supramundana, travestindo-se na
forma do imperativo categrico.
A cincia do direito em Kant (em Crtica da razo prtica) conteria na prtica o
resultado por ns argumentado sobre o verdadeiro carter da norma jurdica, medida
que o filsofo alemo afirma serem os imperativos do direito apenas conforme o
dever, e no por dever (incondicional). Em outras palavras, sob a forma (aparncia)
do imperativo categrico, o que est de fato na lei o imperativo hipottico.
Ora, em que consiste o imperativo da forma sujeito? O imperativo
incondicionado. Assim, em sua essncia a norma jurdica no se pe como supra
histrica; e em sua origem histrica ela no necessariamente aparece na forma sujeito.
Sabemos que o direito da forma pessoal s surgiu com o governo especializado,
profissional e permanente numa palavra, Estado. Somente em coletividades com
Estado e classes sociais (explorao do trabalho) passa existir o direito da forma sujeito.
Anteriormente, no encontramos tal forma de direito, como atestam as pesquisas
antropolgicas, o que no implica que no houvessem relaes de propriedade
(coletiva), familiares (poligmicas), penais (sanes parentela ou a tribo do indivduo
desviante).
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Enfim, a generalizao de Pachukanis (toda relao jurdica uma relao entre


sujeitos) desconsidera a possibilidade de, em sociedade sem Estado e sem classes
sociais, haver a forma jurdica sem sujeito.
2) A conexo social dos homens no processo de produo, materializada nos produtos
do trabalho e que toma a forma de uma regularidade espontnea, exige para sua
realizao uma relao particular dos homens como pessoas que dispem dos produtos
como sujeitos (p. 140).
O nvel de abstrao operado por Pachukanis, a economia mercantil, na qual um
conjunto de homens j se especializou na atividade do comrcio, o que pressupe a
propriedade privada de meios de produo e circulao, valida as suas proposies
relacionadas a pessoas, sujeitos. Mas por que se parar o trabalho de abstrao na
economia mercantil? Por que no se voltar, no desenvolvimento histrico, at a
economia primitiva? Pois l encontramos os produtores individuais que intercambiam
mercadorias sem conhecerem as representaes de pessoa, sujeito. Seria estranho que
um indgena dissesse estar levando o produto de seu trabalho a outro como expresso de
seu livre-arbtrio. Por que na origem no temos necessidade das categorias do direito
estatal ou o direito da forma sujeito? Pelo fato de no termos a propriedade privada dos
meios de produo, mas sim a propriedade coletiva. O produtor individual tem a posse
do bem que lhe foi destinado em proporo ao uso de fora de trabalho, mas em
nenhum sentido a propriedade privada. Assim, o ponto inicial da abstrao, pela qual
temos dois produtores de mercadorias, o de possuidores de mercadorias, e no o de
proprietrios privados; o que no nos autoriza dizer que os produtores originrios
tenham uma prtica econmica enquanto sujeitos.
3) A esfera do domnio, que assume a forma do direito subjetivo, um fenmeno
social imputado ao indivduo da mesma maneira que o valor, tambm um fenmeno
social, imputado coisa, um produto do trabalho. O fetichismo da mercadoria
completa-se com o fetichismo jurdico (p. 146).
Essa formulao, ao meu ver correta, contm uma sutileza. Seria induzir o leitor
a deslizar o termo indivduo ao sentido de sujeito. Mas o que a formulao acima
revela , no fundo, o pressentimento de que, em sua gnese, a relao de troca entre dois
produtores de mercadorias no requer necessariamente a presena da figura do sujeito.
No seria suficiente que ambos os produtores disponham apenas da posse das
mercadorias, sem se especificar ainda o tipo de propriedade (coletiva ou privada)
envolvida? A figura do sujeito seria exigida to somente quando o trabalho da abstrao
levasse em conta a propriedade individual e a circulao ampliada de mercadorias
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(envolvendo a mediao do dinheiro na forma de moeda), ou seja, o proprietrio j


dentro das condies do modo de produo escravista.
4) Assim, em determinado grau de desenvolvimento, as relaes humanas no processo
de produo adquirem uma forma duplamente enigmtica. Por um lado, elas atuam
como relaes de coisas-mercadorias, e, por outro lado, como relaes volitivas
independentes e iguais umas em relao s outras: os sujeitos jurdicos (p. 146).
Aqui Pachukanis parece passar do nvel de anlise da economia mercantil ao
nvel mais concreto da economia capitalista. Ora, nem toda economia de circulao
ampla de mercadorias concretiza-se em modo de produo capitalista; so os casos das
economias escravista e feudal. Na economia escravista, a relao entre o possuidor de
fora de trabalho (escravo) e o possuidor de meios de produo (senhor escravagista)
no de vontades independentes, j que ao escravo no vem atribuda qualquer
capacidade jurdica nascida neste tipo de sociedade. Na economia feudal, a relao dos
possuidores de mercadorias (senhor feudal e servo) no de vontades iguais, pois ao
senhor feudal so atribudos privilgios e ao servo, obrigaes que instauram a
desigualdade em suas capacidades jurdicas. Somente na economia capitalista a relao
de possuidor de fora de trabalho (trabalhador assalariado) e possuidor de meios de
produo (empresrio capitalista) assume a forma de proprietrios privados
juridicamente iguais ou relaes volitivas independentes e iguais. Assim, se certo
que a economia capitalista contm as categorias da economia mercantil, o inverso no
necessariamente verdadeiro.
5) Assim o sujeito jurdico o abstrato possuidor de mercadorias elevado s nuvens.
Sua vontade, compreendida em sentido jurdico, possui sua base real no desejo de
alienar adquirindo e adquirir alienando. Para que esse desejo se realize, necessrio que
os desejos dos possuidores de mercadorias vo ao encontro um do outro. Juridicamente,
essa relao se expressa como contrato ou acordo de vontades independentes (p. 150).
Vemos aqui uma indicao de Pachukanis de que a anlise cientfica tem de
passar do aspecto formal (vontade) ao aspecto substancial (desejo) da relao
jurdica. Em que consistiria a substncia do direito estatal? No a relao
socioeconmica, mas a relao scio-jurdica ela prpria: a norma estrutural (as
aspiraes jurdicas de classe) subjacente norma institucional (a vontade geral) do
direito mercantil.

III

A forma jurdica est relacionada forma administrativa ou forma burocrtica


do Estado burgus, como vem apresentada no captulo V. Na sociedade burguesa, onde
vige o mercado capitalista, o poder torna-se um poder social, pblico, um poder que
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persegue o interesse impessoal da ordem (p. 168). Esta metamorfose do governo em


geral em Estado burgus se d basicamente por dois tipos de condicionantes sociais. Em
primeiro lugar, ocorre pela funo social do Estado neste tipo histrico de sociedade:
para que essas classes com interesses econmicos colidentes no se devorem e no
consumam a sociedade numa luta estril, diz-nos ele (Engels), torna-se necessrio um
poder aparentemente por cima da sociedade, chamado a amortecer o choque e a mant-
lo nos limites da ordem (p. 170).
O Estado constitui-se ento em funo de conter o antagonismo das classes sociais e,
consequentemente, est a servio dos valores da ordem capitalista. Mas para alm desta
funo latente do Estado, Pachukanis ressalta o problema do papel manifesto do Estado:
por que a dominao de classe no permanece aquilo que ela , ou seja, uma submisso
de fato de uma parte da populao outra, mas toma a forma de poder oficial de Estado,
ou, o que o mesmo, por que o aparato de coero dominante criado no como um
aparato privado da classe dominante, mas se desprende desta ltima e toma a forma de
um aparato pblico de poder impessoal e apartado da sociedade? (p. 171).
A resposta de Pachukanis se mostra em dois aspectos: 1) porque existe um
aparato especial, separado dos representantes (diretos) da classe dominante, e esse
aparato ergue-se acima de cada capitalista individual e figura como uma fora
impessoal; 2) porque essa fora impessoal no media cada relao separada de
explorao, pois o trabalhador assalariado no coagido poltica e juridicamente a
trabalhar para um determinado empresrio, mas aliena a ele sua fora de trabalho
formalmente, com base em um contrato livre (p. 172).
Em consequncia do ltimo aspecto, no qual a fora de trabalho ela mesma est
submetida relao mercantil-monetria,
o valor de troca deixa de ser valor de troca, e a mercadoria deixa de ser mercadoria, se
a proporo de troca definida por uma autoridade situada fora das leis imanentes do
mercado. A coero, como ordem de um homem dirigida a outro e reforada pela fora,
contradiz a premissa fundamental da relao entre possuidores de mercadorias. Por isso,
na sociedade de possuidores de mercadorias e no mbito do ato de troca, a funo de
coero no pode atuar como funo social sem ser abstrata e impessoal (p. 174).
Em realidade, podemos observar, as categorias de valor e de valor de troca no
entram nunca em cena como tais, exceto talvez em conjunturas revolucionrias, nas
quais as relaes sociais ganham um mximo de transparncia. Normalmente, o valor e
o valor de troca assumem as mscaras do preo e sua expresso de mercado, tendo a
sociedade j atingido um elevado grau de desenvolvimento histrico. Por isso somente
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na sociedade de proprietrios privados, de um lado, de fora de trabalho e, de outro


lado, de meios de produo e com iguais direitos em duas palavras, sociedade
burguesa, surge o Estado na forma de poder abstrato impessoal. Tiradas as mscaras da
lei impessoal e do valor de troca como preo de mercado, isso no significa que a lei
jurdica em si mesma e o valor de troca enquanto tal desapaream, pois eles so o
resultado de uma sociabilidade e de um trabalho social, cujas origens so anteriores aos
homens portadores da representao da pessoa igualitria e ao trabalho historicamente
assalariado.
Pachukanis nos aponta com acuidade o contedo de afinidade entre a forma
sujeito livre e igual e a forma burocrtica do Estado burgus:
Antes de criar teorias acabadas, a burguesia comeou a construir seu Estado na prtica.
Esse processo, na Europa ocidental, comeou nas comunidades urbanas. Num tempo em
que o mundo feudal no conhecia distino entre os recursos pessoais do Senhor feudal
e os recursos da comunidade poltica, nas cidades que surge pela primeira vez o errio
pblico, inicialmente como instituio espordica, depois permanente; o esprito do
Estado adquire, por assim dizer, seu assento material (p. 180).
Todo o posterior aperfeioamento do Estado burgus (...) pode ser resumido a um s
princpio, que reza que, dentre dois agentes de troca no mercado, nenhum pode agir
como regulador autoritrio da relao de troca, mas que, para isso, necessrio um
terceiro, que encarna a garantia mtua que os possuidores de mercadorias, na condio
de proprietrios, do um ao outro, e que, consequentemente, a regra personificada da
correlao entre possuidores de mercadorias (p. 180).
Assim, Pachukanis concretiza o conceito de Estado (Engels) no de Estado
burgus: a possibilidade de uso da violncia fsica, legitimada pelas formas de direito da
pessoa igual e de burocracia separada da classe dominante por critrios universalsticos.
Trata-se, em essncia, do poder como violncia organizada de uma classe sobre a
outra (p. 182).

IV

Por fim, indiquemos uma sntese dos contedos presentes nos ensaios
selecionados. Em Para um exame da literatura sobre a teoria geral do direito e do
Estado, Pachukanis formula uma tese central em sua teoria jurdica, a proposio de
que o direito a expresso abstrata das relaes da sociedade burguesa, a relao entre
proprietrios independentes e iguais (p. 234). As representaes de liberdade e
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igualdade constituem a base do direito na sociedade capitalista, porque so os


pressupostos em vista do contrato da compra e venda da fora de trabalho.
Tendo delimitado o terreno de sua teoria do direito, Pachukanis encaminha uma
crtica ao pensamento jurdico de H. Kelsen. Para Pachukanis, a jurisprudncia
dogmtica tornou-se um sistema s porque tomou como base de seus conceitos relaes
de fato que foram abstradas a partir de pessoas contrapostas umas s outras como
produtoras de mercadorias (p. 232).
Em sua crtica ao formalismo em Kelsen, Pachukanis no deixa de apontar os
elementos cientficos (funcionais) na teoria do jurista alemo: essa norma fundamental
constitui a mais elevada autoridade estabelecedora de normas de uma determinada
sociedade. Kelsen se apressa a advertir que o dever-ser que encerra nessa norma, como
qualquer dever-ser jurdico, porta um carter relativo e condicional (p. 230).
O texto Um exame das principais correntes da literatura francesa sobre o direito
pblico dedicado a comentar trs correntes tericas no campo do direito
constitucional na Frana: os representantes do chamado mtodo jurdico no estudo do
Estado; os normativistas da escola de Kelsen; e os defensores do mtodo
sociolgico objetivo. A anlise privilegia esta ltima corrente, porque nela se percebe
uma ligao profunda das concepes individualistas e metafsicas do direito
subjetivo com os interesses mais vitais e prticos da burguesia (p. 239).
As obras do jurista francs M. Hauriou, conforme Pachukanis, sugerem uma
conexo entre a forma sujeito e as representaes idealistas da teologia e da filosofia
modernas. M. Hauriou, embora de um ponto de vista conservador, argumenta que a
estabilidade das instituies jurdico-polticas da Europa , em parte, efeito da religio
professada. O contraexemplo de instabilidade jurdico-institucional que o jurista
conservador apresenta o caso da Frana, pas onde houve maior penetrao da cultura
anticlerical. Destaca Pachukanis: Hauriou no quer que o entendam vulgarmente no
sentido da conhecida sentena a religio necessria para o povo. No, corrige o
nosso publicista, a religio necessria para o Estado (p. 243).
Pachukanis aponta aqui um tema talvez ainda pouco explorado sobre as
condies de reproduo da estrutura jurdica-administrativa do Estado burgus. A
representao jurdica de indivduo livre e igual, cujo contedo latente a norma do
tratamento igual aos desiguais em funo da preservao dos papeis de proprietrio
capitalista e trabalhador assalariado, necessita da produo da crena nos axiomas que
definem tais termos liberdade e igualdade -, cuja origem est no no prprio aparelho
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jurdico, mas sim fora dele, ou seja, em parte na esfera das instituies e das doutrinas
teolgicas e filosficas.
Em A natureza do Estado segundo um jurista burgus, Pachukanis expe e
comenta as ideias do jurista M. Hauriou, especialmente da obra Princpios do direito
pblico. Trata-se, para Pachukanis, de trabalho dos mais representativos da ideologia
jurdica burguesa, pois nele o jurista francs se revela um defensor declarado e
consequente do individualismo burgus (p. 250). Hauriou sustenta que a estrutura do
Estado moderno se baseia na propriedade individual, na liberdade de contrato e de troca.
preciso declarar com sinceridade, como o faz Hauriou, que os princpios da
liberdade, (...) dos direitos da pessoa, entre outros, escondem atrs de si apenas o faire
valor de la proprit (p. 246).
O texto Prefcio edio russa [dos Princpios do direito pblico de M.
Hauriou] retoma parte dos elementos expostos anteriormente sobre o Estado. Vale
destacar aqui a observao de Pachukanis de ser particularmente interessante que
Hauriou utilize os fenmenos da troca e a categoria do valor numa interpretao dos
conceitos jurdicos fundamentais, em particular do conceito de sujeito de direitos e do
conceito de propriedade (p. 271).
Em Os dez anos de O Estado e a revoluo de Lenin, Pachukanis dirige a
ateno do leitor principalmente a dois temas: primeiro, a tese da necessidade de
destruio do modo de organizao do Estado burgus, em oposio concepo social-
democrata de mudana apenas de funes da antiga mquina do Estado; segundo, a
concepo do processo de desestatizao no socialismo, atravs da transferncia de
tarefas estatais s organizaes diretas dos trabalhadores.
Reconstruindo os elementos de parte da histria dos debates de Lenin com
interlocutores esquerda (por exemplo, Bukarin) e direita (exemplo, Kaustsky),
Pachukanis confere obra leniniana no apenas uma sntese das ideias de Marx e
Engels sobre o Estado, mas tambm uma fonte de inspirao na orientao das prticas
partidrias e sindicais da classe trabalhadora.
Finalmente, o texto O aparato de Estado sovitico na luta contra o
burocratismo registra a reflexo de Pachukanis sobre a questo terica formulada por
Lenin frente ao problema da luta contra o burocratismo: como fazer com que esse
aparato de Estado, cujas prticas foram criadas ao longo de milnios, seja transformada
em algo diametralmente oposto, num instrumento que possa elevar a massa, como um
todo vida poltica do Estado (p. 308).
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Torna-se profcua a observao de Pachukanis de que historicamente o


burocratismo surge como resultado do desenvolvimento da economia monetria (p.
308). Assim, podemos acrescentar, a organizao do burocratismo governo
profissionalizado, especializado e permanente est relacionada, por um lado,
economia mercantil e, por outro lado, ao direito da forma sujeito ou o direito estatal. A
luta pelo fim da explorao do trabalho, pelo fim do Estado, converte-se em luta anti-
burocratismo.

Referncias :

MICHEL, J. Marx et la socit juridique. Paris: Publisud, 1983.


TORT, P. Marx et le problme de lidologie. Paris: LHarmattan, 2006.