Laudato Si' Indice

Laudato Si
Lecturas desde
Amrica Latina
Desarrollo, exclusin social y ecologa integral.indd 3 02/10/2017 11:49:55 a.m.

Laudato Si
Lecturas desde Amrica Latina
Desarrollo, exclusin social y ecologa integral
Grupo Farrell
Juan Carlos Scannone
Daniel Garca Delgado
Eloy Mealla
Susana Nuin
Luis Di Pietro
Anbal Torres
Juan Grabois
Sergio De Piero
Cristina Calvo
Carlos Leyba
Ana Cambours de Donini
Jorge Seibold

Introduccin
Laudato S : lecturas desde Amrica Latina : desarrollo, exclusin social y

ecologa integral / Juan Carlos Scannone ... [et al.]. - 1a ed. - Ciudad
Autnoma de Buenos Aires : Fundacin CICCUS, 2017.
224 p. ; 23 x 16 cm.
ISBN 978-987-693-728-3
1. Pobreza. 2. Desarrollo. 3. Ecologa Social. I. Scannone, Juan Carlos

CDD 303.44
Primera edicin: octubre 2017
Foto de tapa: Sebastin Miquel // www.sebastianmiquel.com

Correccin: Ana Mara Marconi
Produccin, Coordinacin y Diseo: Andrea Hamid
Ediciones CICCUS - 2017

Medrano 288 (C1179AAD)
(54 11) 4981.6318 / 4958.0991
ciccus@ciccus.org.ar
www.ciccus.org.ar
Hecho el depsito que marca la ley 11.723.

Prohibida la reproduccin total o parcial del contenido de este libro en
cualquier tipo de soporte o formato sin la autorizacin previa del editor.
Ediciones CICCUS ha sido

merecedora del reconoci-
miento Embajada de Paz,
en el marco del Proyecto-
Campaa Despertando Con-
ciencia de Paz, auspiciado por la Orga-
Impreso en Argentina nizacin de las Naciones Unidas para la
Printed in Argentina Ciencia y la Cultura (UNESCO).

Dedicamos este libro a la memoria y al trabajo de
Floreal Forni y de Ignacio Chojo Ortiz,
miembros de este grupo desde su nacimiento

Laudato Si. Lecturas desde Amrica Latina - Grupo Farrell
ndice
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Experiencias de salvacin comunitaria segn Laudato Si (LS 149) . . . . 33

Juan Carlos Scannone S.J.
Encclica Laudato Si y modelos de desarrollo.

La hermenutica del rumbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Daniel Garca Delgado
Del desarrollo integral al desarrollo sustentable . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

Eloy Mealla
Laudato Si, inesperada sorpresa de comunicacin dialgica . . . . . . . . . . . 75

Susana Nuin Nez
La Agenda 2030 y Laudato Si. La bsqueda de un desarrollo

sostenible e inclusivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Luis Di Pietro
La gobernabilidad mundial segn Francisco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105

Anbal Torres
Las 3 T: un programa para el desarrollo humano integral . . . . . . . . . . . 119

Juan Grabois
Francisco en movimiento. La iniciativa del Papa con los

movimientos populares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Sergio De Piero
Laudato Si y economa de los bienes comunes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147

Cristina Calvo

Introduccin
Economa y poltica segn Laudato Si . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161

Carlos Leyba
Los desafos que plantea Laudato Si a la universidad contempornea . . . 179

Ana Cambours de Donini
La ecologa integral en la encclica Laudato Si del Papa Francisco y sus

propuestas para resolver la actual crisis ecolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
Jorge R. Seibold S.J.
Acerca de los autores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
10

Introduccin
El compromiso con los pobres y con el cuidado de la casa comn de la

humanidad constituyen, junto con la misericordia, las lneas program-
ticas que se han ido desplegando en el pontificado de Francisco. El hecho
de que el primer Papa latinoamericano eligiera el nombre del poverello
de Ass, permita advertir su intencin de dar mayor relevancia a dichas
temticas en la Iglesia y en el mundo. Sin embargo, la encclica Laudato
Si ha causado repercusiones de todo tipo, tanto por la forma de rela-
cionar las cuestiones de la pobreza y el ambiente, como por el lenguaje
utilizado al hablar de una crisis socio-ambiental (LS 139). Algunos se
sorprenden de que el documento permita afirmar que la ecologa en ge-
neral asociada a los partidos y movimientos verdes de los pases desa-
rrollados es tambin un derecho de los pobres de las periferias (Cfr. LS
49). Otros se asombran de que el Papa haga sealamientos combinando
la tica religiosa y la constatacin cientfica, el realismo poltico y la sa-
piencia popular, la utopa y las acciones concretas, la denuncia proftica
y el llamado a la esperanza.
Desde el Grupo Farrell, al presentar este nuevo libro, saludamos tan-
to la firme opcin preferencial por los pobres (LS 158) como el impulso
al dilogo interdisciplinario que hace Francisco en Laudato Si (LS 135
y 197). Segn entendemos, a partir del documento y desde nuestra pro-
pia experiencia como mbito de reflexin plural e interdisciplinario, se
puede pensar que esa combinacin de registros se corresponde con la
compleja situacin mundial. Difcilmente comprenderamos la publica-
cin de la Encclica fuera del contexto que intenta describir, explicar, y a
la vez instar a la bsqueda concertada de soluciones. En este sentido, sin
pretender agotar aqu los fenmenos que se vienen registrando a nivel
mundial, regional y local,1 nos parece importante sealar algunos hechos
que se han producido desde la publicacin de Laudato Si el 24 de mayo
1 Muchos de los cuales son abordados y profundizados en los artculos del libro.
11

Introduccin
de 2015 y hasta el presente. Esto lo hacemos desde la reflexin situada en

el contexto latinoamericano, en general, y argentino, en particular.
No caben dudas de que estamos atravesando una crisis civilizatoria,
cuyas manifestaciones se dan a diferentes escalas. El panorama inter-
nacional presenta desde dificultades propias de la falta de asimilacin
biolgica de cambios culturales veloces, hasta el agotamiento de algunos
procesos nacionales y de integracin regional (donde sobresale la Unin
Europea, desafiada por la apertura de procesos como el Brexit) y la
hegemona del capitalismo financiero, que genera exclusin y contribu-
ye al recrudecimiento de conflictos geopolticos, tnicos y religiosos que,
con fenmenos como el unilateralismo de las potencias y el terrorismo
fundamentalista, sumergen en la inestabilidad al sistema mundial. Si
bien la atencin de la opinin pblica suele concentrarse en las escaladas
de tensin entre Estados Unidos, Rusia, China y Norcorea (que a su vez
arrastran a sus reas de influencia), no podemos perder de vista la dise-
minacin y diversidad de los enfrentamientos. En este sentido, en 2016
se desarrollaban en el mundo 1.746 conflictos ambientales de diferentes
escalas, sea por el acceso al agua, a la tierra, etctera.2
Esto impacta negativamente no solo sobre las especies animales y
vegetales sino tambin sobre la vida de millones de personas en todo
el mundo, siendo la crisis de los refugiados el drama humanitario ms
grande desde la Segunda Guerra Mundial. Las configuraciones institu-
cionales democrticas vienen siendo sacudidas por las derivas o hacia
los populismos de derecha (con sus cargas de racismo, xenofobia y mili-
tarismo) o hacia formas liberales autocontenidas (con su nocin estrecha
de repblica y una judicializacin que muchas veces inclina a su favor
el delicado equilibrio entre la tradicin del Estado de Derecho y la tradi-
cin democrtica). Advertimos que en un caso y en otro, no se favorece
la participacin popular ms all de los procedimientos democrticos,
como tampoco en ciertas experiencias concretas que las izquierdas no
supieron manejar.
Destacamos tambin que la situacin de Amrica Latina presenta
aspectos problemticos. Por un lado, persisten la alta desigualdad y la
dependencia de vastas reas del extractivismo y el monocultivo; tambin
las marchas y contramarchas en los procesos de integracin regional y
la afectacin de la soberana de los Estados (sea por las redes del crimen
organizado, sea por los capitales trasnacionales). Por otro lado, se ha
2 Fuente: Atlas global para la justicia ambiental (elaborado a partir de la colaboracin de

23 universidades).
12

agregado en lo poltico institucional de algunos pases un viraje hacia la

derecha, que a su vez se ve reforzado por el activismo judicial no siempre
fundamentado slidamente (como se vio en Brasil en 2016). Tambin
incide sobre dicho fenmeno la llegada de Donald Trump a la presiden-
cia de los Estados Unidos, cuyas amenazas sobre Mxico y Cuba reabren
conflictos geopolticos y dramas humanitarios. Estas dificultades de con-
texto evidentemente no contribuyen a solucionar ni la dramtica crisis de
Venezuela ni favorecen el proceso de paz en Colombia, ralentizado con
el referndum de 2016. La inestabilidad regional tampoco ayuda a la for-
mulacin e implementacin de polticas para el cuidado ambiental. Aqu
destacamos el preocupante crecimiento de la violencia, sobresaliendo el
incremento, en la ltima dcada, de los asesinatos de ambientalistas, lo
que se vincula con las presiones sobre las comunidades locales (muchas
de ellas indgenas) para explotar los recursos naturales y quedarse con la
propiedad de las tierras.3
Respecto a nuestro contexto nacional, advertimos que a fines de 2015
Argentina comenz una etapa de cambio cuyas implicancias van ms all
de lo que hace a las dinmicas propias del sistema poltico. Ciertamente
que tanto el no haber logrado modificar a fondo la estructura productiva
del pas como la poca vocacin de dilogo de las autoridades son cues-
tiones negativas que dej el anterior oficialismo. Sin embargo, lejos de
corregir los desaciertos y profundizar los logros alcanzados en los aos
precedentes, el Gobierno nacional que asumi en diciembre de 2015 ha
tomado una serie de medidas cuyos resultados negativos para el tejido
social y el sector de la produccin son evidentes. As, con el aumento de
la pobreza, la limitacin (e incluso la represin) de la protesta social, y la
afectacin a las polticas de industrializacin, de educacin y de ciencia y
tecnologa, resulta preocupante el rumbo que el actual oficialismo le vie-
ne dando al pas, pues no avizoramos en nuestro contexto un proyecto
de nacin que privilegie el bien comn a largo plazo (LS 178).
Ahora bien, la descripcin de las distintas manifestaciones de la crisis
es un camino que tambin recorre Laudato Si, para hablar de la misma
en trminos de crisis ecolgica o crisis socio-ambiental (LS 139), cri-
ticando el modelo econmico hegemnico a nivel global. No obstante,
el documento pontificio nos invita a ir ms all del mero diagnstico.
3 Causaron gran conmocin los asesinatos de los lderes ecologistas Isidro Baldene-
gro, Juan Ontiveros Ramos (Mxico) y Berta Cceres (Honduras). En Brasil han muer-
to 448 ambientalistas en la ltima dcada. Fuente: Prez, Silvina, Ambiente mortal, en
LOsservatore Romano, 17/02/2017.
13

Introduccin
Por un lado, Francisco propone ir a las causas antes que detenernos en

los efectos (LS 15). Como se puede percibir, el Papa prioriza como lnea
explicativa la dimensin socio-histrica cultural. Si bien esto no quita
que se reconozcan la mltiples causas de la crisis (LS 63), la Encclica
apunta que la inequidad planetaria se ve influida por la cultura del
descarte y sta incide en el plano internacional como globalizacin de
la indiferencia (LS 22 y 52).
Por otro lado, el documento contiene una serie de pautas proposi-
tivas tendientes a revertir la grave situacin mundial. Y esto obedece a
que, lejos de acentuar el pesimismo o incluso el derrotismo, Laudato Si
contiene una reflexin dramtica y gozosa a la vez, recordando que no
todo est perdido, pues el ser humano an conserva su capacidad de
apertura al bien, a la verdad y a la belleza, lo que posibilita generar vn-
culos fraternos y la bsqueda de unidad (LS 205 y 246). En este sentido,
la Encclica hace una propuesta que, dicho a nivel general, comprende
desde acciones en relacin con las especies animales y vegetales, hasta
los pueblos y las culturas, pasando por un cambio en el comportamiento
humano. Y esto refleja una de las afirmaciones que ms resuenan en el
texto: todo est conectado (LS 16). De manera que, empleando trmi-
nos contundentes, se insta a una revolucin cultural y una conversin
ecolgica (LS 114 y 216 y sig.). Como ya dijimos, en el pontificado de
Francisco esto se articula con el nfasis que da en el plano espiritual a
la misericordia. Lejos de quedar confinada al mbito privado, el Papa
recuerda que esta virtud tiene un valor social que impulsa en el plano
comunitario e institucional a restituir la dignidad a millones de perso-
nas (Misericordia et misera, 18).
De esta manera, Francisco insta, por un lado, a trabajar a favor de la
justicia inter e intra-generacional respecto al ambiente y a desmantelar
las asimetras entre el norte y el sur. De aqu resulta la necesidad de
preservar el trabajo (LS 124 y sig.) en relacin con establecer nuevos
estilos de vida, de produccin y de consumo (LS 59; Cfr. LS 26 y 138).
Esto se integra con el cambio a un nuevo paradigma cultural, caracteriza-
do por la ecologa integral en el sentido de completitud y armonizacin
de diferentes dimensiones (LS Captulo IV).
A poco de ser publicada la Encclica, ha despertado el inters en al-
gunos organismos internacionales y gobiernos, instituciones acadmi-
cas, movimientos sociales y populares e incluso sectores vinculados a
las artes. Sin embargo, el llamado de Laudato Si tambin ha recibido
una serie de calificaciones despectivas en lo poltico econmico: consi-
derada marxista (por los ultraconservadores), populista (por ciertos
sectores socialdemcratas), y poco consistente o idealista (por la or-
14

todoxia neoliberal que no ve alternativa posible al sistema actual). Estas

lecturas sesgadas que se hacen desde diferentes mbitos y geografas,
evidentemente conllevan oposiciones de diferente intensidad. Mientras
la primera postura consiste en una crtica ideolgica frontal, la segunda
y la tercera son ms sutiles, pues en principio parecen contradecir ms
el tono o los medios que el diagnstico y los fines que sostiene Francisco
en la Encclica.
No obstante, podemos advertir, por un lado, que la aplicacin irre-
flexiva del concepto de populismo a las propuestas del Papa, pasa por
alto los matices y la diversidad de experiencias histricas que se ubicaran
dentro de esa categora terico poltica; una crtica que en el fondo mues-
tra reticencia a la participacin popular. Por otro lado, entendemos que
tildar la propuesta del Pontfice como utpica, en el sentido de irreal,
es ante todo asociar errneamente (y rebajar) la utopa a una quimera,
olvidando por lo dems la alusin de la Encclica a no desconocer el rea-
lismo poltico (LS 180). Puesto que aqul es un trmino que Francisco
suele emplear en diversas intervenciones, resulta interesante considerar
(ahora en el nivel de la historia de las ideas) cierto paralelismo entre la
clebre obra de Toms Moro y la Encclica del Papa.
Publicadas con casi exactamente 500 aos de diferencia, ambos tex-
tos abarcan el perodo que va desde los inicios de la modernidad hasta
el eclipse de la misma (Cfr. LS 119). As, advertimos que los puntos en
comn entre Utopa y Laudato Si consistiran en la defensa de la solida-
ridad entre los pueblos, la valoracin positiva de la relacin fe y razn,
la apertura del cristianismo a las dems religiones y, fundamentalmente,
el fuerte llamado a corregir las inequidades a travs de pautas culturales
que impregnen las instituciones y toda la sociedad. En este sentido, no
deja de ser llamativo que ambas obras aludan con matices a la justicia
distributiva y a la casa comn.4 Las diferencias entre los textos no son
solamente de espacio y tiempo, sino tambin de escala: la mejor organi-
zacin de una repblica (en relacin con otras), para Moro; el cuidado
del planeta, para Francisco.
Por otra parte, nos parece importante destacar tambin que Laudato
Si realiza propuestas metodolgicas para viabilizar el cambio en diferen-
4 Deca Moro en Utopa (1516), hablando de la solidaridad entre las ciudades: As, toda
la isla [de los utopienses] es como si fuera una familia o casa comn. Seala Francisco en
Laudato si: concebir el planeta como patria y la humanidad como pueblo que habita
una casa de todos (LS 164, nfasis nuestro; Cf. LS 1). Por lo dems, el Papa dice tener
muy presente a Toms Moro, al rezar diariamente su conocida oracin del buen humor
(Francisco, 02/12/2016).
15

Introduccin
tes niveles. Ciertamente que el propio Francisco advierte que no se trata

de una Encclica verde (LS 49). Ms an, l critica tanto el paradigma
tecnocrtico dominante (LS 101) como la tergiversacin que a veces se
ha hecho de la correcta hermenutica de los textos bblicos, lo que ha va-
lido injustas acusaciones al pensamiento judo-cristiano (LS 67). Dicho
esto, nos parece pertinente resaltar que la Encclica propone, en adecua-
da correspondencia con su objeto de estudio, el dilogo de la Iglesia con
todos (LS 3). As, entendemos como positivo el reconocimiento que
el Pontfice hace tanto a la lucha del movimiento ecolgico mundial,
como al trabajo de la comunidad cientfica y a los aportes de las propias
religiones en el campo de la tica (LS 14 y 63). En este sentido, el Papa je-
suita corrige a Pascal, pues al plantear un dilogo intenso y productivo
entre las ciencias y las religiones (LS 62) parece indicar que ya no tiene
sentido preguntarse Quin es ms creble de los dos: Moiss o China?
(Pensamientos, 593).
Ms todava, celebramos que el documento conciba a los pueblos
como sujetos activos en la bsqueda e implementacin de soluciones,
pidiendo incluso que se articulen el lenguaje cientfico-tcnico con el
lenguaje popular (LS 143). En atencin a la defensa que se hace del
rgimen democrtico pleno, es decir, verdaderamente representativo y
participativo, esa apuesta por el empoderamiento de quienes padecen
los aspectos negativos de la globalizacin (en particular los pobres del
sur-sur) se combina con involucrar a los gobernantes en la bsqueda de
soluciones. En este sentido, Laudato Si es elocuente en afirmar que la
economa debe estar subordinada a la poltica y ambas al bien comn
(LS 189).
De manera que, a nivel metodolgico, Francisco ante todo privilegia
el camino del dilogo. En este sentido, resulta evidente que el documento
no se ofrece como una instancia que condensa temticas, traza un diag-
nstico, lo juzga y pide pasar rpidamente a la implementacin de lneas
de accin. Ms bien se inclina por abrir un proceso de discernimien-
to personal, comunitario e institucional. En ese sentido, por un lado el
Papa vuelve a recordar que el tiempo es superior al espacio (LS 178),
tal como lo dijera al finalizar su homila en el Te Deum del 25 de mayo de
1999 en la Catedral de Buenos Aires, al poco tiempo de haber iniciado su
ministerio episcopal. Por otro lado, dadas las proporciones de las crisis,
Francisco impulsa una conversacin que nos una a todos (LS 14), e
involucra a la Iglesia en la tarea de escuchar y promover el debate (LS
61), el cual debe ser honesto, transparente (LS 188) y pblico (LS
199). En suma, se insta al dilogo con todos, para buscar juntos cami-
nos de liberacin (LS 64, nfasis nuestro).
16

En este proceso para la recepcin de la Encclica, sobresalen las ini-

ciativas impulsadas por el propio Francisco. Aqu podemos mencionar su
decisin de instituir la jornada mundial de la creacin el 1 de septiem-
bre de cada ao (algo surgido desde el dilogo ecumnico), la realizacin
de la primera Semana de la Laudato Si (del 12 al 19 de junio de 2016)
y el encuentro de Madrid entre lderes religiosos y representantes de la
comunidad cientfica, sobre los aportes de la Encclica al vnculo entre
tica religiosa e investigacin cientfica (22 de junio de 2016).
Entendemos que tambin desde el pensamiento social cristiano
se debe contribuir con tal proceso de discernimiento, mxime cuando
Francisco hace importantes sealamientos al respecto. En este sentido,
resaltamos aqu la recuperacin que hace Laudato Si tanto del dilogo
ya abierto con todos los hombres de buena voluntad (LS 3) como de los
planteos de sus predecesores sobre la cuestin ecolgica (LS 4 a 6). Tam-
bin, el Papa alude expresamente a la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
en su dilogo con el pensamiento filosfico (LS 67) y al formular su
propuesta de gobernabilidad del sistema internacional (LS 175).5 De ma-
nera que claramente estamos ante un texto que plantea no una ruptura,
sino una continuidad con el magisterio social de la Iglesia. Este aspecto
nos parece importante, ya que sin tal fundamento nos veramos llevados
a la deriva y zarandeados por cualquier viento de doctrina... (Ef 4, 14).
Pero tambin debemos sealar que la Encclica impulsa decididamente
una renovacin de la propia DSI, al sealar que est llamada a enri-
quecerse cada vez ms a partir de los nuevos desafos (LS 67). En esta
lnea, la expresin ecologa integral es un claro ejemplo de que se pue-
de alcanzar mayor riqueza conceptual a partir de recuperar un recorrido
previo. De manera que, al escrutar los signos de los tiempos actuales, el
Papa Francisco abre nuevas perspectivas para la reflexin y la accin.
A los fines de participar tanto del proceso de recepcin de la Encclica
como de la renovacin en la continuidad en lo que hace especficamen-
te a la DSI, desde el Grupo Farrell nos propusimos realizar un estudio
original sobre Laudato Si, al considerarla un texto vivo. En virtud de
esto, establecimos como objetivos de trabajo: 1) desarrollar un anlisis
y comentario de la Encclica, orientado a la publicacin del presente li-
bro; 2) contribuir a la concientizacin de los problemas ambientales y
su relacin con la poltica, la economa, las relaciones internacionales,
la tica, la teologa y la espiritualidad, en especial con la cuestin de los
5 Adems remite en seis ocasiones al Compendio de Doctrina Social de la Iglesia y alude,

por ejemplo, al principio de subsidiariedad (LS 196).
17

Introduccin
pobres, segn los plantea dicho documento en la Iglesia y en la so-

ciedad en general, particularmente en Amrica Latina; y 3) alentar un
mayor conocimiento y profundizacin del pensamiento social cristiano
con respecto a la ecologa integral, y sus implicancias para las polticas
pblicas y para la mentalidad cultural de la sociedad, especialmente en
la regin latinoamericana.
Desde nuestra propia tradicin de reflexin como Grupo, nos propu-
simos realizar un enfoque 1) plural, que representara diversas posiciones
dentro del pensamiento social cristiano; 2) interdisciplinar, al abarcar la
reflexin filosfico-teolgica, las ciencias sociales, polticas y econmi-
cas, la educacin, la comunicacin social y la praxis popular; y 3) latinoa-
mericano, al tener especialmente en cuenta las cuestiones del desarrollo
integral y sostenible en la regin.
Para avanzar en direccin al cumplimiento de los objetivos referidos,
realizamos reuniones mensuales para debatir estudios particulares pre-
sentados por los distintos miembros del Grupo. Tratamos que en las di-
ferentes cuestiones profundizadas se privilegiara el paradigma ecologa
integral, que consideramos apto para articular las relaciones fundamen-
tales de la persona humana consigo misma, con los dems, con Dios y
con nuestra hermana la madre tierra (LS 1).
A partir de lo que venimos sealando, queremos agradecer especial-
mente al Subcomit para la Iglesia en Amrica Latina, de la Conferencia
de los Obispos Catlicos de los Estados Unidos (usccb), por su contribu-
cin a la elaboracin y publicacin de este nuevo libro del Grupo Farrell.
En este sentido, agradecemos particularmente a Mons. Dr. Sergio Fenoy,
obispo de San Miguel, quien generosamente ha avalado nuestro proyecto
de investigacin.
Nos complace entonces poner a disposicin de los lectores este libro,
surgido del dilogo fecundo inspirado por Laudato Si. Los artculos aqu
contenidos reflexionan, desde las perspectivas ya referidas, teniendo
presente el contexto, el diagnstico, el enfoque, la metodologa y las pro-
puestas que contiene la Encclica. Es nuestro vivo deseo que los lectores
encuentren aqu un conjunto de anlisis con los cuales poder entablar un
dilogo enriquecedor para el involucro activo en el cambio a diferentes
escalas que necesita nuestra casa comn.
Estructura del libro

Los diferentes artculos que se van sucediendo a lo largo de la obra que
presentamos estn dispuestos de tal modo que los lectores percibirn,
18

por un lado, que se avanza desde niveles ms bajos de agregacin hasta

configuraciones cada vez ms grandes. Por el otro lado, podrn apreciar
que el ordenamiento de los trabajos no responde a querer privilegiar el
mero pasaje por la lectura de un texto a otro, sino que se da relevancia
a que los artculos estn en dilogo tambin entre ellos. As, los trabajos
combinan el inters por problemticas comunes pero realizan aborda-
jes dismiles respecto a las mismas. En este sentido, el artculo de Juan
Carlos Scannone contiene diferentes referencias a las redes comunita-
rias y a los movimientos populares; Daniel Garca Delgado dialoga con el
anterior enfatizando el contexto poltico nacional y latinoamericano, al
tiempo que junto a Eloy Mealla reflexiona sobre los modelos de desarro-
llo, en vistas a la coyuntura internacional y el posicionamiento de Fran-
cisco. Aqu Susana Nuin permite visualizar la trascendencia que tiene
el estilo comunicativo del Papa para impulsar la reflexin y la praxis en
el presente contexto mundial. ste es profundizado por Luis Di Pietro y
Anbal Torres, quienes, respectivamente, ponen atencin en las metas y
las regulaciones del sistema internacional emanadas desde la Organiza-
cin de las Naciones Unidas (onu) y la diplomacia vaticana liderada por
Francisco. La cuestin poltica en las relaciones al interior de la sociedad
civil, pero tambin con los Estados, se hace presente en el texto de Sergio
De Piero y en el de Juan Grabois. As como en los trabajos anteriores hay
referencias expresas a la economa, con ellos entran en dilogo Cristina
Calvo y Carlos Leyba, a partir de ahondar tanto en los bienes comunes
como en la relacin entre economa y poltica, profundizacin que llega
incluso a cuestionar las caractersticas que asume la propia ciencia eco-
nmica en la actualidad. En dilogo fecundo con este importante aspec-
to, Ana Donini avanza en la cuestin de la enseanza de las ciencias en
general, invitando a repensar la propia Universidad. Puesto que todos los
trabajos hacen expresa alusin a diferentes sealamientos de Laudato
Si, el texto de Jorge Seibold no slo permite hacer una recapitulacin
desde el anlisis pausado de la propia Encclica, sino que tambin vin-
cula con el plano espiritual lo ya dicho respecto a las ciencias, los mo-
vimientos populares, etctera. Dicho esto, destacamos entonces que la
disposicin de los artculos considera tambin el nivel teolgico, ya que
los mismos permiten ir indagando en la cuestin acerca de la accin de
Dios en la historia (Scannone), hasta culminar en la oracin de alaban-
za como respuesta a la bondad del Creador (Seibold), de manera que se
toma en cuenta la invitacin que hace Francisco desde el propio nombre
que da a su Encclica.
Teniendo presente tales sealamientos, a continuacin brindamos a
los lectores algunas concisas referencias sobre los diferentes trabajos. El
19

Introduccin
libro se inicia con el artculo Experiencias de salvacin comunitaria se-

gn Laudato Si (LS 149), de Juan Carlos Scannone S.I. El autor recuerda
que en su primera Encclica, Francisco denomina experiencia de salva-
cin comunitaria a ciertas experiencias que se dan entre los pobres, que,
a primera vista, causan asombro y hacen pensar. Scannone seala que
es posible iluminar esos hechos salvficos a la luz del conjunto de todo el
documento, as como, viceversa, ellos pueden, a su vez, contribuir a una
mejor comprensin de la Encclica. El autor divide su exposicin en tres
partes. En primer lugar, interpreta el significado de las ricas palabras
que Francisco usa para llamar a los hechos mencionados: experiencias,
de salvacin, comunitaria. Luego, los ubica dentro de la totalidad del
texto de la Encclica. Tambin relaciona los hechos mencionados con el
cambio radical de paradigma y la lgica socio-cultural que propugna el
documento. Finalmente, Scannone aborda cmo llevar a la prctica la
ecologa integral que Laudato Si propone como respuesta a la actual
crisis socio-ambiental, cuya raz es el paradigma tecnocrtico vigente. El
autor se detiene a analizar los ejes conversin afectiva y movimiento
social y el proceso de cambio y los movimientos populares, y se pregunta
tambin si se trata de esperanza con los pies en la tierra o ilusin?.
En una reflexin sobre la historia y la experiencia histrica, Scannone
aporta dos argumentos convergentes (de la reflexin filosfico-teolgica
sobre la historia y de la experiencia histrica europea), que pueden mos-
trar que la propuesta del Papa no es una utopa ilusoria, sino que expresa
una esperanza con los pies sobre la tierra, aunque siempre abierta a lo
imprevisible. El autor concluye sealando que los movimientos popula-
res, que para el creyente pueden presuponer o representar experiencias
de salvacin comunitaria, constituyen una esperanza realista en la ac-
cin de Dios en la historia, con base en la respuesta comunitaria contra la
violencia y la injusticia institucionales, que no quieren para s ni para sus
hijos. Incluso, dice Scannone, habr muchos que luchan tambin para
liberar a los hijos de otros, aun de desconocidos, muchas veces movidos
por motivaciones ticas, religiosas y por el espritu de las bienaventuran-
zas, es decir, en ltimo trmino, por el Espritu de Dios.
A continuacin, en Encclica Laudato Si y modelos de desarrollo.
La hermenutica del rumbo, Daniel Garca Delgado se propone realizar
un anlisis del documento de Francisco en su vinculacin con los deba-
tes del desarrollo o sobre mejores rumbos a seguir por las sociedades
en Amrica Latina en situaciones especialmente complejas y conflictivas.
A partir de aqu, el autor, por un lado, aborda el contexto histrico en
que nos encontramos, de manera de poder analizar a Laudato Si de una
forma situada. Se resalta que estamos en un mundo difcil y que el do-
20

cumento pontificio se enmarca en un contexto de cambio de ciclo a nivel

nacional, regional y global. Por otro lado, debate algunos puntos centra-
les de la Encclica que se vinculan con los modelos de desarrollo, como
la relacin entre ciencia, tecnologa y ambiente, capitalismo financiero
global y pases emergentes; estilos de vida consumistas y posdemocracia.
En tal sentido, Garca Delgado destaca que el documento de Francisco
surge como un estmulo importante para un debate plural e interdisci-
plinario de los problemas acuciantes del mundo actual y de nuestro pas
en particular. Laudato Si, afirma el autor, no deja los temas cerrados y es
un buen instrumento para analizar los modelos de desarrollo en funcin
de valores, estilos de vida y comportamientos deseables. As, sobre los
modelos de desarrollo en disputa en la actualidad, el neodesarrollista
con eje en el Estado, el neoliberal con eje en el mercado y el posdesarro-
llo, con eje en la sociedad, es probable que la Encclica tienda a mostrar
algunas limitaciones de stos e intente vas de superacin. Adems, Gar-
ca Delgado refiere algunas preguntas orientadoras o disparadoras del
debate en torno a las opciones de desarrollo: Cmo conciliar desarrollo
e industrializacin con medio ambiente sostenible? Cmo no hacer del
dilogo poltico un galimatas, simples operaciones de reproduccin del
poder? En relacin con este tipo de interrogantes, el autor sostiene que
la articulacin entre los movimientos sociales con el sistema poltico y el
Estado, con los diversos actores, parece ser as una condicin indispen-
sable frente a la gran concentracin del poder financiero, corporativo,
meditico y judicial al que asistimos y que reproduce una modernizacin
de ruptura. En este sentido, afirma Garca Delgado, podra ampliarse el
anlisis de Laudato Si con los aportes complementarios de un enfoque
poltico que permita comprender las situaciones y dificultades de la tarea
de transformacin a la que se aspira a nivel nacional y regional y tambin
qu rol el Estado debe desempear para lograr estos fines junto a los de
una mejor relacin con la naturaleza.
Seguidamente, en el artculo Del desarrollo integral al desarrollo sus-
tentable, Eloy Mealla busca poner de relieve el amplio surco en el cual
se inserta la encclica Laudato Si, en base a una lectura diacrnica de la
concepcin del desarrollo en la reflexin oficial de la Iglesia, combinada
con una mirada sincrnica cotejada a grandes rasgos con las perspectivas
de la comunidad internacional a lo largo de las ltimas dcadas. El autor
destaca dos encadenamientos de textos mayores del Magisterio Social
de la Iglesia. Al primero, iniciado en torno a la cuestin social o cuestin
obrera con la encclica Rerum Novarum de 1891, el autor lo identifica
con las cartas de la cuestin social o las cartas de los aniversarios. Al se-
gundo encadenamiento, iniciado con la encclica Populorum Progressio
21

Introduccin
de 1967, Mealla lo vincula con las cartas del desarrollo. A partir de aqu
el autor se detiene en el recorrido que va desde el mencionado documen-
to de Pablo VI hasta Laudato Si. Para Mealla, las reflexiones de Francis-
co contenidas en su Encclica se dan en medio de la agudizacin de las
contradicciones de la globalizacin, ahora en un mundo policntrico, con
efectos alarmantes ya de escala planetaria tanto en lo fsico-ambiental
como en lo social-humano. El autor observa que la manera de entender
la ecologa en Laudato Si es muy convergente con la actual doctrina de
los derechos humanos, econmicos, sociales, culturales y ambientales
que propone la Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible, que la comu-
nidad internacional busca alcanzar para ese ao. En este sentido, no cabe
duda, segn afirma Mealla, que Laudato Si acompaa y entra en sinto-
na con el mayor consenso alcanzado en la actualidad por la humanidad.
Ms an, el propio Francisco, sin ignorar las limitaciones o crticas que
se le puedan hacer a este tipo de mega-acuerdos, se ha preocupado de
multiplicar y ampliar sus reflexiones y propuestas sobre el desarrollo y la
ecologa integrales, acompandolas con iniciativas desde la Santa Sede.
Aqu Mealla destaca la reorganizacin del anterior Pontificio Consejo de
Justicia y Paz en favor de un rea dedicada al desarrollo humano inte-
gral. De manera que a partir de Laudato Si y las modificaciones men-
cionadas, Francisco apunta a integrar los diferentes pueblos de la tierra
y que no haya esa dramtica desigualdad entre ellos, entre el que descar-
ta y el que es descartado. Adems, busca integrar los modelos de inte-
gracin social que sirvan para que podamos vivir juntos. Tambin, aspira
a integrar los diferentes sistemas: la economa, las finanzas, el trabajo,
la cultura, la vida familiar, la religin, teniendo presente que ninguno es
absoluto y ninguno de ellos puede ser excluido.
Luego, en Laudato Si, inesperada sorpresa de comunicacin dial-
gica, Susana Nuin Nez parte de asumir la dimensin comunicativa
de la Encclica de Francisco. La autora se propone adentrar en el esti-
lo comunicativo que presenta dicho documento, a los efectos de poder
comprender lo que en su mensaje se hace camino de comprensin, re-
flexin y praxis. El artculo atraviesa tres momentos: el primero consiste
en abordar la pregunta la comunicacin es invisible en Laudato Si?, el
segundo refiere a la comunicacin en el movimiento sistmico comple-
jo que desarrolla la Encclica y el tercero considera el dilogo como la
presencia comunicativa que anima y vertebra el documento pontificio.
Desde este recorrido Nuin destaca, por ejemplo, que la comunicacin se
manifiesta en dos temas fundamentalmente: la denuncia-exhortacin
sobre los medios digitales y el dilogo, reparando que sta es la pala-
bra ms recurrente del documento, articulando mltiples realidades. La
22

autora tambin seala la invitacin de la Encclica a que el dilogo se

vuelva un ejercicio reflexivo y vital de la Iglesia misma, de las mltiples
instituciones de la sociedad civil, de toda comunidad social y religiosa,
cualquiera sea su identidad, y de cada persona y de todas las personas.
As, la comunicacin dialgica, como parte de la dimensin sistmica-
compleja, posibilita una propuesta desafiante cuando el documento se
desarrolla y articula en esa cosmovisin, y tambin cuando presenta el
dilogo como la posibilidad comunicativa por excelencia. Nuin afirma
que Laudato Si es un trabajo intenso, tanto por haber llevado ms de
un ao de elaboracin en dilogo con muchos interlocutores, como tam-
bin por dar voz en dilogo al pasado y al presente. La Encclica misma
expresa el dilogo constante con las distintas disciplinas, deja abiertas
las puertas a las posibles soluciones, a los posibles caminos a recorrer, a
las posibles orientaciones y acciones. El documento, concluye la autora,
tambin desafa la comunicacin a un salto cualitativo, ofrece un desa-
rrollo comunicacional sustancial al fundar la animacin de su propuesta
y la articulacin de la misma a partir del ejercicio del dilogo en todas las
direcciones, donde nada puede definirse absolutamente independiente,
donde el universo se manifiesta como un verdadero entramado relacio-
nal, donde la diferencia, el otro, el conflicto, el acontecimiento, son los
que posibilitan el crecimiento y la evolucin. En este escenario, las redes
sociales se entraman con la red natural, el hombre con el cosmos, en un
dilogo incesante y productivo.
A continuacin, en el trabajo La Agenda 2030 y Laudato Si, la bs-
queda de un desarrollo sostenible e inclusivo, Luis Di Pietro destaca
que la Organizacin de las Naciones Unidas adopt oficialmente una
nueva agenda global, mediante el documento Transformar nuestro
mundo: la Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible. El autor seala
que constituye una cuestin central el enfoque de derechos que tiene
esta agenda, donde se plantea la extensin de derechos a todos y de
forma total. En este sentido, Di Pietro refiere que los objetivos y las
metas que propone la nueva agenda de Naciones Unidas son un gran
avance hacia una visin integral de la sostenibilidad. El autor tambin
destaca dos aspectos: por un lado, la crtica al actual modelo de de-
sarrollo y al sistema de poder mundial. As, la Declaracin final de la
Agenda 2030 propone una visin holstica y sistmica del desarrollo, y
reconoce la existencia de una crisis socio-econmica y ecolgica global.
Sin embargo, las soluciones aportadas no cuestionan el modelo econ-
mico global vigente. Por otro lado, respecto de las respuestas frente a
la crisis actual, seala el autor que el xito de los objetivos de Desarro-
llo Sostenible como agenda comprehensiva y universal va a depender
23

Introduccin
crticamente de los recursos de financiacin y mecanismos de imple-

mentacin para alcanzar las metas. Si bien Di Pietro advierte que hay
puntos en comn de la encclica Laudato Si con la Agenda 2030, refie-
re que tambin existen diferencias. As, las propuestas del documento
de Francisco frente a la situacin actual se podran sintetizar, dice el
autor, bajo dos aspectos: una nueva arquitectura mundial de poder y
el llamado a una ecologa integral. De manera que la Agenda 2030
para el desarrollo sostenible es un proceso que recin se inicia, que es
necesario interpretar, adoptar e implementar desde los diferentes pa-
ses y entre los diferentes actores sociales y polticos. En este sentido, Di
Pietro rescata que en su mensaje a las Naciones Unidas, el Papa afirm
que la adopcin de la Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible es una
importante seal de esperanza, siempre y cuando muestren los gober-
nantes una voluntad efectiva, prctica, constante, de pasos concretos
y medidas inmediatas, para preservar y mejorar el ambiente natural
y vencer cuanto antes el fenmeno de la exclusin social y econmica.
Luego, en La gobernabilidad mundial segn Francisco, Anbal To-
rres comienza destacando que la visita del Papa a la onu en 2015 puede
considerarse como la presentacin de Laudato Si a la comunidad mun-
dial de Estados y la puesta en prctica de algunos sealamientos de la
Encclica. El autor seala que en un signo de continuidad con sus pre-
decesores, Francisco pone atencin en la diplomacia y en la democra-
cia representativa, dndole al vnculo de la Iglesia con los Estados ms
importancia de lo que habitualmente se supone. En este sentido, el an-
lisis de Torres se orienta a partir de algunas preguntas, entre ellas: Cul
es la novedad que aporta Francisco en el mbito de las relaciones in-
ternacionales? Qu entiende l por diplomacia y por razn de Estado?
Qu rol desempea Amrica Latina en la propuesta de gobernabilidad
mundial que impulsa el Papa? Ms an, qu cambios viene impulsando
Francisco en la propia Iglesia para responder a los desafos que sacuden
al sistema internacional? En respuesta a tales interrogantes, el autor sos-
tiene, por un lado, que para el Pontfice, la inequidad planetaria que
denuncia en Laudato Si es provocada, entre otros factores, por la lgica
del poder segn el primado de la razn de Estado. As, con las asime-
tras globales, la ecologa social se deteriora cuando las finanzas trans-
nacionales se imponen sobre la poltica, lo cual perjudica la soberana de
los Estados y sus propias estructuras administrativas (LS 142 y 175). Por
otro lado, y en atencin a lo anterior, Torres seala que Francisco propo-
ne una nueva institucionalidad internacional y entiende que en la actual
coyuntura mundial la diplomacia no slo que adquiere una importancia
indita (LS 175), sino que debe estar impulsada por la utopa del bien y
24

promover la tica de la solidaridad. Por otra parte, el autor destaca que

para el Papa, el gobierno central de la Iglesia y la diplomacia deben estar
al servicio de tender puentes, y esto se demuestra en ciertas intervencio-
nes de Francisco y en los pasos que viene dando en las modificaciones
estructurales en el gobierno eclesial. Al final del artculo, Torres repara
en Amrica Latina y el Caribe (que indudablemente tambin padecen la
crisis mundial) y seala que Francisco extrae de esta regin el protago-
nismo y la fuerza de los pueblos para la promocin de la justicia y la paz
a nivel internacional.
Seguidamente, en el artculo Francisco en movimiento. La iniciati-
va del Papa Francisco con los movimientos populares, Sergio De Piero
indaga sobre la mirada que el Pontfice tiene sobre los movimientos po-
pulares a partir de los tres encuentros que ha realizado con stos (dos
en Roma y uno en Bolivia). El autor realiza una presentacin y caracteri-
zacin de los mismos, y a continuacin analiza el contexto de poca en el
cual se llevan a cabo y la perspectiva que hoy tienen tales movimientos,
cules son las estrategias desplegadas por el Papa y el tenor del mensaje
que dirige a aqullos. De Piero, por un lado, destaca que la relacin que
se plante con el vasto mundo del campo social es una iniciativa tempra-
na en el pontificado de Francisco, ya que el 1 Encuentro con los Movi-
mientos Populares (empo) nace en 2014. Por el otro lado, observa que lo
novedoso de la iniciativa no se encuentra en la vinculacin de la Iglesia
con la cuestin social, sino respecto de ciertos aspectos de la estrategia
elegida. As, la cantidad de encuentros realizados habla de una decisin
pastoral central de Francisco, quien parece ver en este tipo de organiza-
ciones una representacin de la cuestin social y poltica actual y a la vez
un espacio de alianza con la Iglesia. El autor repara adems en la com-
posicin de los encuentros (es decir, la procedencia de los participantes)
y la epistemologa subyacente en la distincin entre movimientos popu-
lares y movimientos sociales. En atencin al contexto poltico mundial,
De Piero destaca que la centralidad que Roma les da a los movimientos
populares constituye para estos un espaldarazo para su presencia en la
agenda global. El autor advierte que as como el Pontfice no puede (no
debe) coordinar esa iniciativa debido al carcter especfico de su minis-
terio, la traduccin poltica del EMPO slo puede plasmarse a travs
de los partidos polticos. En este sentido, hacia el final del artculo se
observa que los movimientos (sociales o populares) son una voz irrem-
plazable, e imprescindible, de denuncia y presin sobre el conjunto del
sistema poltico y econmico, pero su capacidad de encontrar soluciones
desde las esferas del poder, de generar al fin y al cabo una estrategia de
poder, han resultado hasta el presente limitadas.
25

Introduccin
Luego se encuentra el trabajo Las 3 T: un programa para el desa-

rrollo humano integral, donde Juan Grabois comienza destacando que
dentro de las cosas nuevas, la globalizacin del capitalismo y el para-
digma tecnocrtico vigente configuran un modo de produccin-consu-
mo que implica niveles de descarte sin precedentes en la historia de la
humanidad. De manera que, sostiene el autor en su artculo, la nueva
cuestin social del siglo xxi es, en efecto, la consolidacin de la exclu-
sin por sobre la explotacin como relacin social de dominacin funda-
mental. A partir de all, Grabois focaliza en los movimientos populares,
surgidos en las postrimeras del siglo xx, en distintos lugares del globo y
particularmente en Latinoamrica. El autor refiere, por un lado, que la
denominacin movimiento popular fue adoptndose en algunos pases
espontneamente, casi por casualidad, sin que existiera una reflexin a
priori ni una crtica generalizada a la nocin de movimiento social que
sigue aplicndose. Por el otro lado, resalta el dilogo fecundo que se ge-
ner a partir del liderazgo extraordinario de Francisco. Grabois seala
que fue el poder simblico de los primeros gestos del Papa al asumir
el Pontificado y la claridad intelectual de su mensaje en la Exhortacin
Apostlica Evangelii Gaudium, lo que permiti congregar el primer En-
cuentro Mundial de Movimientos Populares y realizar reformas organi-
zativas en bsqueda de la integralidad, como la creacin del Dicasterio
para el Desarrollo Humano Integral en la Santa Sede. El autor destaca
que despus de un largo perodo de especializacin y fragmentacin
correlativo a las ideologas posmodernas que imperaban entre una mili-
tancia social sin proyecto histrico, hija del mundo unipolar y heredera
del tiempo que Fukuyama denominaba fin de la historia, comenz len-
tamente a reanudarse una bsqueda por la integralidad que se expresa
en la consigna de las 3T (tierra, techo y trabajo), a la cual Francisco
alude reiteradamente. Ese lema, afirma Grabois, encierra un programa
que de alguna manera abarca a todas las personas y a toda la persona,
abordando las principales problemticas socioeconmicas, la cuestin
de las migraciones y la problemtica ambiental. De manera que dicho
programa plantea un proyecto alternativo de sociedad que permita una
vida comunitaria en armona con la naturaleza y un esquema de transi-
cin que contempla una reforma agraria, una reforma urbana y una re-
forma laboral que restituyan los derechos elementales de los descartados
por el mercado mundial en el campo y las ciudades.
Seguidamente se encuentra el trabajo Laudato Si y economa de los
bienes comunes, de Cristina Calvo, quien al inicio seala que cuando
hablamos de lo comn no hablamos simplemente de un recurso o de
una cosa, pues nos estamos refiriendo a un recurso junto a una comuni-
26

dad, valores sociales, reglas y normas que sirven para organizarse. As,
una economa de lo comn no puede no ser relacional. La autora
seala que la Laudato Si refuerza la necesidad de una economa del
siglo xxi (es decir, la economa de los bienes comunes segn muchos
investigadores, acadmicos y activistas sociales) encaminada hacia la
centralidad de los bienes comunes para el desarrollo de nuevas formas
de colaboracin, buen gobierno y vida digna para todos los pueblos. Cal-
vo profundiza en la conceptualizacin sobre los bienes comunes, desta-
cando, por ejemplo, que stos son una categora que est en discusin y
que es importante distinguir el tratamiento de los bienes comunes con
el bien comn como horizonte tico. La autora, por un lado, refiere las
principales caractersticas de los tales bienes, recordando la salvedad de
Ostrom (1990) acerca de la necesidad de que las caractersticas se deben
dar en congruencia con las condiciones socioculturales de cada lugar. Por
el otro lado, se pregunta sobre la diferencia que puede establecerse con
los bienes pblicos propios del Estado y los privados propios de los
individuos. As, Calvo destaca que los bienes comunes son una tercera
modalidad de bienes que presenta caractersticas especficas, como la de
ser usados colectivamente, pudiendo llegar a ser utilizados por todos. La
autora considera las simetras de mercado y destaca la necesidad de pro-
fundizar una nueva ecuacin entre Estado, sociedad y mercado para una
nueva articulacin. Al reparar en los bienes comunes y el bien comn
global, Calvo valora positivamente el encuadre del Papa Francisco enfa-
tizando la realidad de los bienes comunes globales (clima, atmsfera,
mares, espacio ultraterrestre, espacio ciberntico, entre otros). Al recor-
dar que Zamagni (2014) haba advertido que las soluciones verificadas
histricamente para cubrir esa preocupacin de Francisco por los bienes
comunes no dieron resultados satisfactorios, la autora apunta que la so-
lucin comunitaria es la que ofrece las mejores oportunidades para salir
de la tragedia de los commons. Esto presupone, segn Calvo, incorporar
(junto a la igualdad y la libertad) un pacto de fraternidad.
A continuacin, en Economa y poltica segn Laudato Si, Carlos
Leyba destaca algunas implicancias que la Encclica tiene para la econo-
ma real, para la economa en tanto disciplina de las ciencias sociales y
para la poltica, aprehendida como aqulla que se ejerce desde el Estado
y, en particular, desde la administracin de la economa de la nacin.
Las cuestiones que rescata el autor a partir del documento pontificio son:
el abordaje integral, la visin sistmica, el pensamiento situado, la con-
sideracin del tiempo y el espacio, el riesgo de la universalizacin del
modelo consumista, la cultura del descarte, la debilidad del mercado, la
degradacin sistmica, la relacin entre tica y plan, el paradigma de la
27

Introduccin
globalizacin y la idea de progreso. Leyba recuerda que la Encclica alerta

sobre los riesgos ecolgicos de un modelo de produccin, acumulacin
y consumo, dando lugar no slo a la descripcin sino tambin a la ex-
plicacin y las orientaciones metodolgicas para el cambio. De mane-
ra que ello obliga a repensar, desde la perspectiva humanista, todos los
paradigmas dominantes de la economa y de la idea de progreso. As,
el autor destaca que la perspectiva que sugiere Laudato Si es rehacer
las categoras de anlisis dominantes surgidas del centro y repensarlas
desde la periferia. Ms an, en la propia Encclica hay una mirada y una
construccin situada en la periferia del sistema econmico mundial y en
la periferia de cada nacin. Adems, Leyba seala que toda la cuestin
del desarrollo, en el marco de la concepcin tradicional de la economa,
est centrada en la idea de convergencia. Esto significa un proceso de
aproximacin a las condiciones modlicas de las economas centrales,
bajo el supuesto de que son homogneas e independientes de la iden-
tidad cultural de las naciones. Por eso, el autor destaca que Francisco
instala la idea de la inconveniencia y, al mismo tiempo, la de la inviabi-
lidad de la convergencia de los pases subdesarrollados hacia el nivel de
producto, ingresos y condiciones de vida de los desarrollados. Para Ley-
ba, la visin sistmica situada y la alerta sobre la convergencia, permiten
decir que Laudato Si no est condenando al capitalismo como tal sino,
ms profundamente, a la cultura que actualmente lo anima. Es decir, el
documento apunta crticamente a las bases del pensamiento econmi-
co dominante en la academia y en la poltica econmica, al proponer en
ltima instancia una redefinicin de la idea de progreso. Al reparar en
el mtodo que propone Francisco para la verdadera eficiencia, el autor
recuerda, a partir de Ricoeur, que el plan es tica en accin.
Seguidamente, en el artculo Los desafos que plantea Laudato Si a
la Universidad contempornea, Ana Cambours de Donini destaca que
en el camino a lograr una ciudadana ecolgica, la Encclica plantea
nuevas preguntas y convoca al dilogo entre los distintos saberes para
aproximarnos a realidades complejas e insiste en la necesidad imperiosa
del humanismo para desarrollar una mirada ms integral e integradora.
La autora observa que la Universidad comparte muchas de las carencias
sealadas de nuestro sistema educativo y sin duda tiene una mayor res-
ponsabilidad de pensarse a s misma a la luz de algunas lneas inspira-
doras de Laudato Si y del contexto histrico por el que atraviesa. A partir
de De Sousa Santos (2011), Donini seala que en los ltimos diez aos la
Universidad en general ha enfrentado tres crisis, la crisis de hegemona,
la crisis de legitimidad y la crisis institucional. A partir de all se repara
en la visin integradora y sistmica que surge del texto de la Encclica
28

(Cfr. LS 138), invitando a articular las tres funciones sustantivas de la

Universidad: investigacin, docencia y extensin, con creatividad, cohe-
rencia y compromiso, recordando siempre que la realidad es superior a
la idea (LS 201). Al abordar los desafos en la formacin, Cambours
de Donini seala que para la investigacin como para la docencia uni-
versitaria, Laudato Si tiene criterios que deberan alentar una profunda
revisin crtica de las tendencias curriculares en la enseanza que mu-
chas veces se desarrollan en escuelas de Economa y de Ciencia Poltica
de universidades catlicas, en donde el modelo de Universidad gerencial
se ha impuesto en las ltimas dcadas. Respecto a los desafos en la
extensin, Cambours sostiene que la visin sistmica que se desprende
de Laudato Si desafa a las mentalidades cartesianas y a una extensin
universitaria poco propensa a derribar los muros que separan a la Uni-
versidad de las periferias. Hacia el final de su texto, la autora destaca
que las modalidades de dilogo a las que invita Francisco constituyen
un proyecto de largo alcance que supone un cambio cultural difcil para
nuestro estilo tradicional de ser universitarios. Sin embargo, Cambours
de Donini recuerda que nada est determinado, afirmando que otra Uni-
versidad es posible y que ya se est gestando en Amrica Latina y en otras
universidades del mundo.
Culmina el recorrido del libro el artculo La ecologa integral en la
Encclica Laudato Si del Papa Francisco y sus propuestas para resolver
la actual crisis ecolgica, de Jorge R. Seibold S.I. Aqu el autor ofrece un
pormenorizado anlisis del documento pontificio, el cual permite ade-
ms recapitular los diferentes anlisis de los otros autores. Siguiendo la
estructura de la Encclica, Seibold dedica una Primera Parte que permite
al lector recorrer el camino hacia una ecologa integral. Aqu se recuer-
da, por ejemplo, que el Papa le da un lugar importante en las primeras
pginas a Francisco de Ass. Al reparar as en el trmino casa comn,
el autor seala que esto movi al Pontfice a subtitular su Encclica con
las significativas palabas sobre el cuidado de la casa comn. En la Se-
gunda Parte, una ecologa integral, Seibold repara en el captulo cuar-
to de Laudato Si. De manera que, con la introduccin previa, l realiza
una sistematizacin a fin de comprender mejor lo que Francisco entiende
y propone como ecologa integral. El autor se detiene en definiciones
como ecologa, medio ambiente, ecologa ambiental, etctera. Este
abordaje le permite destacar que el problema ecolgico exige una eco-
loga integral que asuma no solamente todos los ms variados aspectos
que afectan al correcto funcionamiento de la naturaleza, del ambiente,
de la cultura, sino tambin a todos aquellos aspectos ticos que van ms
all de nuestras presentes generaciones y miran con amplitud al futuro,
29

Introduccin
lo cual, dice Seibold, constituye todo un desafo. La Tercera y ltima

Parte, para un serio compromiso ecolgico, destaca que Francisco es-
tablece diferentes orientaciones, ya que no quiere que todo lo anterior se
quede en slo buenos pensamientos y nada ms. Finalmente, Seibold
enfatiza el hecho de que el Papa concluya su Encclica con dos oraciones,
una titulada oracin por nuestra tierra para todos los creyentes y la se-
gunda titulada oracin cristiana con la creacin. Sobre estas plegarias,
dice el autor del artculo: son, as lo creemos, la mejor sntesis de lo que
pudimos presentar en este trabajo sobre la ecologa integral.
Sobre el Grupo de Pensamiento Social de la Iglesia

Monseor Gerardo Farrell
Al referirnos a la formacin de nuestro Grupo, es necesario remon-
tarnos a las reuniones de los ex becarios del Intercambio Cultural
Latinoamericano-Alemn (icala), las cuales estuvieron dedicadas a
estudiar la Doctrina Social de la Iglesia, con el objetivo de responder
a los acuciantes problemas sociales de nuestro sub-continente. Ta-
les encuentros sirvieron para tomar conciencia sobre la necesidad de
ahondar interdisciplinariamente dicho pensamiento y su puesta en
prctica inculturada en nuestras sociedades, dando as respuesta a
dichas problemticas.
Hacia fines de 1987 (hace 30 aos), se increment el intercambio y
se cursaron invitaciones a miembros de dicho programa para debatir en
Alemania la propuesta de formar grupos interdisciplinares en los pro-
pios pases de procedencia. Es a partir de all que en Argentina surge el
Grupo interdisciplinario sobre Pensamiento Social de la Iglesia, mbito
que luego tomara el nombre de Monseor Gerardo Farrell. Se realiz
as un merecido homenaje a uno de sus miembros fundadores quien
posteriormente fue designado Obispo Coadjutor de la dicesis de Quil-
mes, lo que fue decidido despus de su muerte, acaecida prematura-
mente en el ao 1999.
Cabe destacar que el Grupo particip, junto a los otros equipos de
investigacin (alemn, brasileo, chileno y peruano), de dos reuniones
conjuntas de todos sus miembros (en Belo Horizonte, Brasil, y en San
Miguel, Argentina). Producto de estos encuentros naci la obra en cin-
co volmenes (seis tomos, porque el cuarto se divide en IV-A y IV-B),
compilada por Peter Hnermann y Juan Carlos Scannone, con la cola-
boracin de Margit Eckholt: Amrica Latina y la Doctrina Social de la
Iglesia. Dilogo Latinoamericano-Alemn, Ed. Paulinas, Buenos Aires,
30

1992-93, que luego fue publicada en alemn, en una seleccin de tres

volmenes (Grnewald, Mainz, 1993).
Cuando se acab la citada obra, el Grupo argentino percibi el apren-
dizaje que haba realizado respecto a trabajar interdisciplinariamente,
pues sus miembros provenan de distintas ciencias (teologa, filosofa,
sociologa, economa, ciencia poltica) y de diversas instituciones univer-
sitarias y orientaciones ideolgicas, todos re-unidos y comprometidos
con la misma opcin preferencial por los pobres, la pertenencia cons-
ciente a Amrica Latina y el pensamiento social cristiano. Fue en ese con-
texto que se decidi por unanimidad continuar trabajando como grupo
en la misma lnea que hasta entonces. Si bien el equipo se fue renovan-
do a travs del tiempo y se complet con otras disciplinas (por ejemplo,
ciencias de la educacin y de la comunicacin social), con todo mantuvo
el mismo espritu y enfoque originales.
As es como se fueron publicando distintas obras trabajadas en con-
junto, prestando de tal forma variados servicios a la Iglesia que camina
en Argentina. La primera de ellas fue Argentina, tiempo de cambios.
Sociedad, Estado, Doctrina social de la Iglesia, Ed. San Pablo, Buenos
Aires, 1996, que reflexionaba, a la luz de dicha enseanza, los cambios
producidos en tiempos del presidente Menem. Luego sigui Argentina:
alternativas frente a la globalizacin. Pensamiento social de la Iglesia
en el umbral del tercer milenio, Ed. San Pablo, Buenos Aires, donde se
planteaba una globalizacin alternativa y que cont con colaboraciones
de profesores de la Universidad Catlica de Crdoba, en un fecundo in-
tercambio con el Grupo. Posteriormente apareci Crisis y reconstruc-
cin. Aportes desde el pensamiento social de la Iglesia. I: Dimensin
poltica-econmica; II: Dimensin social y tico-cultural, Ed. San Pa-
blo, Buenos Aires, 2003, donde se reflexion sobre la crisis de fines de
2001 y los primeros pasos de salida de la misma. A tal obra le sigui
tica, desarrollo y regin. Hacia un regionalismo integral, Ed. Ciccus,
Buenos Aires, 2006, con aportes tambin de investigadores de pases ve-
cinos especialmente invitados, libro que propone nuestro futuro en
tiempos de globalizacin dentro del Mercosur y la regin latinoameri-
cana. Seguidamente se public Los aportes de Aparecida I y, en parte, II,
serie de artculos sobre la V Conferencia del Episcopado Latinoamerica-
no y del Caribe, publicado en la revista CIAS, Centro de Investigacin y
Accin Social, 56 (2007), que comentan el acontecimiento y documento
de Aparecida, en su continuidad con el Concilio Vaticano II y el magiste-
rio social latinoamericano, desde la Conferencia de Medelln. Posterior-
mente, en la obra Hacia dnde? Debates, consensos y estrategias para
la Argentina Bicentenaria, Ed. La Cruja, Buenos Aires, 2010, acompa-
31

Introduccin
amos con distintas reflexiones la celebracin del Bicentenario patrio.

Luego publicamos El surgimiento de un nuevo paradigma. Una mirada
interdisciplinar desde Amrica Latina, Ed. Ciccus, Buenos Aires, 2015,
donde ofrecimos interpretaciones de los signos de los tiempos, tanto des-
de la dimensin de la filosofa y la religin como desde las polticas pbli-
cas y sus relaciones con la sociedad civil. Cabe resaltar que para los libros
Crisis y reconstruccin, tica, desarrollo y regin, Hacia dnde? y El
surgimiento de un nuevo paradigma, se cont con el financiamiento del
Departamento Iglesia universal del Vicariato General de la dicesis de
Rottenburg-Stuttgart.
Este nuevo libro del Grupo, publicado gracias a la contribucin del
Subcomit para la Iglesia en Amrica Latina de la usccb, muestra que el
recorrido sealado no se ha detenido, sino que seguimos caminando. Y
esto lo hacemos tambin recordando especialmente a quienes nos han
acompaado en una parte importante del recorrido y ya no estn entre
nosotros: Floreal Forni e Ignacio Chojo Ortiz.
Haciendo memoria de aqullos quienes tambin nos inspiraron en
hacernos cargo de esta casa que se nos confi, invitamos a los lectores a
profundizar el dilogo que proponemos en este libro, lo cual ser una for-
ma de que juntos [c]aminemos cantando. Y esto porque tenemos muy
presente [q]ue nuestras luchas y nuestra preocupacin por este planeta
no nos deben quitar el gozo de la esperanza (LS 244).
32

Laudato Si&#39; Indice

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Laudato Si&#39; Indice

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Laudato Si

Desarrollo, exclusin social y ecologa integral.indd 3 02/10/2017 11:49:55 a.m.

Desarrollo, exclusin social y ecologa integral

Desarrollo, exclusin social y ecologa integral.indd 5 02/10/2017 11:49:55 a.m.

Laudato S : lecturas desde Amrica Latina : desarrollo, exclusin social y

1. Pobreza. 2. Desarrollo. 3. Ecologa Social. I. Scannone, Juan Carlos

Primera edicin: octubre 2017

Foto de tapa: Sebastin Miquel // www.sebastianmiquel.com

Ediciones CICCUS - 2017

Hecho el depsito que marca la ley 11.723.

Ediciones CICCUS ha sido

Desarrollo, exclusin social y ecologa integral.indd 6 02/10/2017 11:49:55 a.m.

Desarrollo, exclusin social y ecologa integral.indd 7 02/10/2017 11:49:55 a.m.

Experiencias de salvacin comunitaria segn Laudato Si (LS 149) . . . . 33

Encclica Laudato Si y modelos de desarrollo.

Del desarrollo integral al desarrollo sustentable . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

Laudato Si, inesperada sorpresa de comunicacin dialgica . . . . . . . . . . . 75

La Agenda 2030 y Laudato Si. La bsqueda de un desarrollo

La gobernabilidad mundial segn Francisco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105

Las 3 T: un programa para el desarrollo humano integral . . . . . . . . . . . 119

Francisco en movimiento. La iniciativa del Papa con los

Laudato Si y economa de los bienes comunes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147

Desarrollo, exclusin social y ecologa integral.indd 9 02/10/2017 11:49:55 a.m.

Economa y poltica segn Laudato Si . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161

Los desafos que plantea Laudato Si a la universidad contempornea . . . 179

La ecologa integral en la encclica Laudato Si del Papa Francisco y sus

Acerca de los autores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217

Desarrollo, exclusin social y ecologa integral.indd 10 02/10/2017 11:49:55 a.m.

El compromiso con los pobres y con el cuidado de la casa comn de la

Desarrollo, exclusin social y ecologa integral.indd 11 02/10/2017 11:49:55 a.m.

de 2015 y hasta el presente. Esto lo hacemos desde la reflexin situada en

2 Fuente: Atlas global para la justicia ambiental (elaborado a partir de la colaboracin de

Desarrollo, exclusin social y ecologa integral.indd 12 02/10/2017 11:49:55 a.m.

agregado en lo poltico institucional de algunos pases un viraje hacia la

Desarrollo, exclusin social y ecologa integral.indd 13 02/10/2017 11:49:55 a.m.

Por un lado, Francisco propone ir a las causas antes que detenernos en

Desarrollo, exclusin social y ecologa integral.indd 14 02/10/2017 11:49:56 a.m.

todoxia neoliberal que no ve alternativa posible al sistema actual). Estas

Desarrollo, exclusin social y ecologa integral.indd 15 02/10/2017 11:49:56 a.m.

tes niveles. Ciertamente que el propio Francisco advierte que no se trata

Desarrollo, exclusin social y ecologa integral.indd 16 02/10/2017 11:49:56 a.m.

En este proceso para la recepcin de la Encclica, sobresalen las ini-

5 Adems remite en seis ocasiones al Compendio de Doctrina Social de la Iglesia y alude,

Desarrollo, exclusin social y ecologa integral.indd 17 02/10/2017 11:49:56 a.m.

pobres, segn los plantea dicho documento en la Iglesia y en la so-

Estructura del libro

Desarrollo, exclusin social y ecologa integral.indd 18 02/10/2017 11:49:56 a.m.

por un lado, que se avanza desde niveles ms bajos de agregacin hasta

Desarrollo, exclusin social y ecologa integral.indd 19 02/10/2017 11:49:56 a.m.

libro se inicia con el artculo Experiencias de salvacin comunitaria se-

Desarrollo, exclusin social y ecologa integral.indd 20 02/10/2017 11:49:56 a.m.

cumento pontificio se enmarca en un contexto de cambio de ciclo a nivel

Desarrollo, exclusin social y ecologa integral.indd 21 02/10/2017 11:49:56 a.m.

Desarrollo, exclusin social y ecologa integral.indd 22 02/10/2017 11:49:56 a.m.

autora tambin seala la invitacin de la Encclica a que el dilogo se

Desarrollo, exclusin social y ecologa integral.indd 23 02/10/2017 11:49:56 a.m.

crticamente de los recursos de financiacin y mecanismos de imple-

Desarrollo, exclusin social y ecologa integral.indd 24 02/10/2017 11:49:56 a.m.

promover la tica de la solidaridad. Por otra parte, el autor destaca que

Desarrollo, exclusin social y ecologa integral.indd 25 02/10/2017 11:49:56 a.m.

Luego se encuentra el trabajo Las 3 T: un programa para el desa-

Desarrollo, exclusin social y ecologa integral.indd 26 02/10/2017 11:49:56 a.m.

Desarrollo, exclusin social y ecologa integral.indd 27 02/10/2017 11:49:56 a.m.

globalizacin y la idea de progreso. Leyba recuerda que la Encclica alerta

Laudato Si' Indice

Laudato Si' Indice