RESUMEN.

La Evolucin de la tica construye un puente conceptual entre la biologa y el

comportamiento humano. Esto se logra mediante el examen de los sistemas de

retroalimentacin biolgica y cultural que inspiran la evolucin de las reglas sociales. En

teora, un proceso ciberntico est en el corazn del desarrollo de sistemas ticos. Este

proceso ocurre cuando la biologa y la cultura colisionan. El conflicto resultante acta

como una forma de "retroalimentacin informativa" y le dice a la gente que hay problemas

serios que deben resolverse.

El conflicto inspira la adaptacin humana de una manera que podra extender la

supervivencia de la especie. En este sentido, la evolucin de los sistemas ticos es una

respuesta al impulso de la especie humana para sobrevivir. Adems, toda una serie de

"sistemas de reglas" relacionados, como las leyes legales, los cdigos profesionales, las

costumbres e incluso las reglas de etiqueta, evolucionan para avanzar en la adaptacin

humana. Los sistemas ticos son reglas de conducta razonadas que se basan en

experiencias pasadas, mientras que las leyes morales (conocidas informalmente)

evolucionan a lo largo de siglos y muchas veces se ven influidas y expresadas por las

emociones humanas.

Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin moral de la conducta ha sido

necesaria para el bienestar colectivo. Aunque los distintos sistemas morales se

establecan sobre pautas arbitrarias de conducta, evolucionaron a veces de forma

irracional, a partir de que se violaran los tabes religiosos o de conductas que primero

fueron hbito y luego costumbre, o asimismo de leyes impuestas por lderes para

0
prevenir desequilibrios en el seno de la tribu. Incluso las grandes civilizaciones clsicas

egipcia y sumeria desarrollaron ticas no sistematizadas, cuyas mximas y preceptos

eran impuestos por lderes seculares como Ptahhotep, y estaban mezclados con

una religin estricta que afectaba a la conducta de cada egipcio o cada sumerio. En

la China clsica las mximas de Confucio fueron aceptadas como cdigo moral. Los

filsofos griegos, desde el siglo VI a.C. en adelante, teorizaron mucho sobre la conducta

moral, lo que llev al posterior desarrollo de la tica como una filosofa.

1
NDICE.

RESUMEN. ......................................................................................................................0

NDICE.............................................................................................................................2

INTRODUCCIN. ..........................................................................................................3

CAPTULO 1. ..................................................................................................................4

1. LA EVOLUCIN DE LA TICA. .................................................................... 4

CAPTULO 2. ..................................................................................................................6

2. PROCESOS DE LA EVOLUCIN. .................................................................. 6

CAPTULO 3. ..................................................................................................................9

3. EL PRINCIPIO MORAL EN LA NATURALEZA. ........................................ 9

CAPTULO 4. ................................................................................................................11

4. CONCEPCIONES MORALES DE LOS PUEBLOS PRIMITIVOS. .......... 11

CAPTULO 5. ................................................................................................................13

5. DESARROLLO DE LAS ENSEANZAS MORALES. ................................ 13

CAPTULO 6. ................................................................................................................15

6. EDAD MEDIA. .................................................................................................. 15

CAPTULO 7. ................................................................................................................17

7. DESARROLLO DE LAS ENSEANZAS MORALES EN LA EDAD

MODERNA. .............................................................................................................. 17

CAPTULO 8. ................................................................................................................20

8. CONCLUSIONES. ............................................................................................ 20

CAPTULO 9. ................................................................................................................21

9. BIBLIOGRAFA. .............................................................................................. 21

2
INTRODUCCIN.

En el presente trabajo monogrfico a nivel de descriptivo se realiza la HISTORIA DE

LA TICA tomando en cuenta varios textos bibliogrficos internacionales, las cuales

ayudaron a definir los captulos presentes en el presente trabajo.

El texto monogrfico contiene nueve (09) captulos, que se desarrollaron de la siguiente

manera

CAPTULO 1 LA EVOLUCIN DE LA TICA, en este captulo es donde podremos

entender, como es que la tica paso de ser un concepto insignificante a un concepto

importante, ya que, gracias a las acciones, vivencias, costumbres, polticas del hombre se

fue moldeando la tica a lo que es hoy en da.

CAPTULO 2 PROCESOS DE LA EVOLUCIN, se centra en las reglas creadas por

la sociedad para poder convivir y sobrevivir entre todos nosotros, se da a conocer cmo

se defina la tica en el accionar de las tribus ms antiguas del mundo y de acuerdo con

ello fue evolucionando gracias a nosotros.

CAPTULO 3 EL PRINCIPIO MORAL EN LA NATURALEZA, encontramos la

definicin que Darwin propuso en concordancia a la naturaleza, su estudio fue el inicio

del cambio de la filosofa.

CAPTULO 4 CONCEPCIONES MORALES DE LOS PUEBLOS PRIMITIVOS,

como ya antes mencionado en el captulo 2, se especifica total mente a las tribus ms

antiguos como es que conllevaban la tica en su da a da, ya que el significado ms simple

de la evolucin de la tica es la supervivencia del hombre

3
CAPTULO 5 DESARROLLO DE LAS ENSEANZAS MORALES, en este trabajo

no solo se define conceptos, como se puede ver en este captulo, es qui donde el accionar

de cada persona ya sea correcto e incorrecto, nos ensea a juzgar nuestras acciones de

cada uno, es por eso que se desarrolla las enseanzas dejadas siglos tras siglos

CAPTULO 6 EDAD MEDIA, al igual que el captulo 5, se desarrollar las enseanzas

en la edad media dejadas por las religiones, en esa poca era obligado seguir las normas

religiosas.

CAPTULO 7 DESARROLLO DE LAS ENSEANZAS MORALES EN LA EDAD

MODERNA, al igual que el captulo 5 y el captulo 6, tambin en la edad moderna se

deja enseanzas de personajes quienes consideramos ilustres

CAPTULO 8 CONCLUSIONES, gracias a la lectura y entendimiento del texto

presente se realizar las conclusiones que es aporte del estudiante

CAPTULO 9 BIBLIOGRAFA, se encontrar los textos ms significativos y utilizados

para poder realizar el presente trabajo

CAPTULO 1.

1. LA EVOLUCIN DE LA TICA.

la evolucin humana es la supervivencia; as, la humanidad dirige parte de su energa

hacia la creacin de un estado de paz para lograr la eficiencia necesaria y la conservacin

de energa para sobrevivir en un mundo hostil y a veces impredecibles.

4
La base de la aparicin de los sistemas de reglas es construida sobre siglos de

conocimiento razonado y personal experiencias que revelan, qu acciones son mejores

que otros, que son productivos y que son perjudiciales y debe ser evitado.

Algunas opciones son decididamente mejor que otros, esta priorizacin de las acciones

humanas en jerarquas eficientes establece los cimientos de sistemas de reglas que luego

se refinan a s mismos en ms sofisticados sistemas de moral, modales y estatutos leyes.

El cambio social ha seguido ms la lgica razonada y experiencias de las personas. El

cambio es no siempre perfecto, Sin embargo, a medida que la gente experimenta ms y

aprender ms sobre su mundo a travs de formal educacin, tienen ms recursos con los

que pueden hacer juicios sobre el comportamiento de sus compaeros humanos.

Junto con la aparicin de buenas reglas, tenemos evolucion a muchos otros que fueron

malos. Estas malas reglas evolucionado a partir de errores, delirios e intereses propios.

Pero con el tiempo las buenas reglas que incorporaron un entusiasta la comprensin de

las relaciones humanas probablemente hayan perdurado y lentamente han crecido hasta

convertirse en un conjunto razonablemente consistente de reglas estas reglas hoy se

expresan formalmente e informalmente en sistemas de leyes, moral, modales y aduana.

Las reglas evolucionan espontneamente en todos los sistemas sociales, si se trata de un

grupo de delincuentes de poca monta o altamente personas educadas en una corporacin

multinacional.

Todos afectan el destino de la humanidad, algunas personas son lentas para ver cambios

en el mundo, mientras que otros son rpidos. Como un resultado, las vidas de las personas

operan a diferentes velocidades. Moral y los sistemas legales ayudan a mantener el orden

5
en una sociedad donde las personas operan a diferentes niveles de sensibilidad,

comprensin y velocidad de pensamiento.

A medida que una civilizacin se hace ms grande, su complejidad aumenta hasta el punto

de que una pequea interrupcin en un aspecto crucial de la sociedad puede tener enormes

consecuencias en la estabilidad de todo el sistema. A medida que el sistema asocial se

vuelve ms dinmico, toma ms energa. Pero para mantenerse energizado debe ser un

sistema coordinado en el que cada una de sus partes se sincronice bien.

Si bien los sistemas ticos emergentes pueden no tener influencia legal, ayudan a

coordinar personas e instituciones.

CAPTULO 2.

2. PROCESOS DE LA EVOLUCIN.

A medida que la educacin y el intelecto se vuelven ms refinados, surge un orden mayor.

La evolucin no siempre est planificada; a veces se filtra en donde el inters propio est

dormido.

Especular sobre cmo las primeras tribus y sociedades produjeron sistemas de reglas

probablemente podra ser mejor descrito por los historiadores, pero a los efectos de

establecer una primera aproximacin de cmo ha evolucionado la tica desde los albores

de la civilizacin hasta el presente, bastar una visin muy general.

Los seres humanos expresan una amplia gama de emociones intemporales: pasin, ira,

dolor, amor y compasin, por nombrar algunos. Hasta el da de hoy, las personas nacen

inmaduras, sin educacin y sin experiencia. Algunos son inteligentes, otros lentos para

aprender, algunos emocionalmente estables y otros propensos a la ira. Algunas personas

6
maduran ms rpido que otras, algunas pueden comprender relaciones complejas, y otras

tienen una gran dificultad para entender la ms simple de las cosas. Dada la gran

diversidad de talentos individuales y sensibilidades emocionales, los conflictos son

inevitables. Si los conflictos dominan la atencin social, las energas vitales se eliminan

del crecimiento creativo de una sociedad. El conflicto constante empobrece a cualquier

sociedad.

En algn momento, el conflicto incesante dentro de una especie amenazar su

supervivencia. Por lo tanto, surgirn algunos sistemas de regulacin. Las acciones

inspiran reacciones que en un entorno primitivo pueden ser reacciones exageradas. Por lo

tanto, ciertos mecanismos de retraso deben amortiguar las emociones y los efectos de sus

excesos. Los modales, las costumbres, el protocolo y el decoro ayudan a regular las

relaciones entre las personas y frenar el comportamiento impulsivo.

La anarqua que surgira de la qumica de un grupo de intelectos y emociones primitivos

en los primeros momentos de la construccin de una sociedad producira ciertos

resultados. Los excesos emocionales y los hbitos depredadores de las personas que no

estaban razonando por completo los individuos comenzaran predeciblemente los

conflictos. Despus de conflictos repetidos de un tipo similar, la naturaleza del conflicto

podra cambiar repentinamente. En algunos casos, podra surgir ms organizacin.

A medida que ms personas comenzaban a acercarse las unas a las otras, sus emociones

no atemperadas crearan excesos y reacciones exageradas. A medida que el nmero de

reacciones exageradas aumentaba y los nimos empezaban a elevarse, el estrs

comenzaba a afectar a todos. Dado el suficiente estrs, algunos individuos imaginaran

hostilidades donde no existan. Los errores de juicio proliferaran y afligiran a la sociedad

7
con un nmero exponencialmente creciente de razones para entablar un conflicto. Con un

aumento del conflicto, las personas comenzaran a anhelar una resolucin y un retorno a

un estado de equilibrio. No habra forma de evitar que los conflictos se intensificaran

hasta que ocurriera una catlisis de referencia, ya que en los primeros tiempos no se habra

conocido ninguna prehistoria que pudiera guiar las acciones de la sociedad. El conflicto

en la sociedad se calentara como una reaccin nuclear en cadena. Una catlisis iluminara

la fuente del conflicto y producira una nueva regla o actitud para evitar que un conflicto

similar se repita. La fisin social, como la fisin nuclear, puede iniciarse bajo ciertas

condiciones. Los malentendidos honestos son una condicin que puede conducir a un

conflicto trgico. Los sistemas de etiqueta son un ejemplo de cmo las reglas ayudan a

minimizar malentendidos al regular las relaciones sociales a travs de prescripciones de

decoro y protocolo.

La fisin social podra definirse de la siguiente manera: a medida que aumente el nmero

de personas en un rea determinada, existe la tendencia de que esas personas establezcan

relaciones slidas y significativas que atraigan individuos que residen en la periferia en

medio de una sociedad formulndose a s misma. A medida que la profundidad y la

riqueza de la experiencia de la vida se desarrolla en el proceso de socializacin, un

fascinante tapiz de civilizacin comienza a tejerse a s mismo. Este tapiz se convierte en

el nctar de la civilizacin que mueve sutilmente a hombres y mujeres para involucrarse

dinmicamente. Sin embargo, una fuerza compensadora, que ralentiza el proceso de

socializacin, evoluciona simultneamente a partir de los choques de las emociones

humanas, la inmadurez y la incomprensin de una sociedad que an no sabe cmo ser

8
social. Por un lado, la gente comenzara a saborear los beneficios de estar juntos; por otro

lado, no sabran exactamente cmo estar juntos sin entrar en conflictos.

Las catstrofes de conflicto ocurren repetidamente a medida que la sociedad define los

detalles ms finos y finos de la organizacin. Los contratos sociales, legales y morales

evolucionan a partir de estos catalizadores. Hay algo que amenaza a toda la sociedad, y

su supervivencia final, si se lo matan por poco o nada de razn. El dolor intensifica la

percepcin de insensibilidad floja en el mundo. Es una emocin primitiva, pero puede

mover a las personas hacia una mejor forma de organizar su mundo.

CAPTULO 3.

3. EL PRINCIPIO MORAL EN LA NATURALEZA.

En 1837, Darwin cuando acababa de escribir un bosquejo de su teora del origen de las

especies, escribi en su cuaderno esta importante observacin: "Mi teora conducir a una

nueva filosofa". Y as fue en la realidad. Al introducir la idea de la evolucin en el estudio

de la vida orgnica, abri una nueva era en la filosofa, cambi una nueva pgina en tica.

En este esbozo, Darwin present con una nueva luz el verdadero origen del sentido moral

y coloc todo el tema sobre una base cientfica tan firme, que, aunque sus ideas

principales pueden considerarse un desarrollo posterior de las de Shaftesbury y

Hutcheson, debe, Sin embargo, se le atribuye haber abierto un nuevo camino para la

ciencia en la direccin ligeramente indicada por Bacon. As se convirti en uno de los

fundadores de las escuelas ticas, junto con hombres como Hume, Hobbes o Kant. Las

ideas principales de la tica de Darwin se pueden resumir fcilmente. En la primera

oracin de su ensayo, l declara su objeto en trminos bastante definidos. Comienza con

una alabanza del sentido del deber, que caracteriza en las conocidas palabras poticas:

9
"Deber! Maravilloso pensamiento que no funciona ni por cario insinuacin, adulacin,

ni por ninguna amenaza ... "etc. Y l se compromete a explicar este sentido del deber, o

conciencia moral," exclusivamente desde el punto de vista de la historia natural "- una

explicacin, agrega, que ningn escritor ingls haba intentado hasta ahora dar. Que el

sentido moral debera ser adquirido por cada individuo por separado, durante su vida, l

naturalmente considera "al menos extremadamente improbable a la luz de la teora

general de la evolucin", y l deriva este sentido desde el sentimiento social que es

instintivo o innato en los animales inferiores, y probablemente en el hombre tambin.

El verdadero fundamento de todos los sentimientos morales, Darwin, ve "en los instintos

sociales que conducen al animal a disfrutar de la sociedad de sus semejantes, sentir cierta

simpata hacia ellos y realizar diversos servicios para ellos"; la simpata se entiende aqu

en su sentido exacto, no como un sentimiento de conmiseracin o "amor", sino como un

"sentimiento de camaradera" o "sensibilidad mutua", en el sentido de la capacidad de ser

influenciado por los sentimientos de otro. Siendo sta la primera proposicin de Darwin,

la segunda es que tan pronto como las facultades mentales de una especie se desarrollen

altamente, como lo estn en el hombre, el instinto social tambin se desarrollar

necesariamente. Dejar este instinto sin felicitar seguramente llevar al individuo a una

sensacin de insatisfaccin, o incluso miseria, siempre que el individuo, razonando sobre

sus acciones pasadas, vea que en algunos de ellos "el instinto social permanente y siempre

presente haba cedido a algn otro instinto", en ese momento ms fuerte, pero sin soportar

ni dejar atrs una impresin muy vvida ".

Para Darwin, el sentido moral no es el misterioso regalo de origen desconocido que fue

para Kant. "Cualquier animal que sea", dice, "dotado de instintos sociales bien marcados,

10
los afectos parentales y filiales incluidos aqu, inevitablemente adquirir un sentido

moral, o conciencia (el" conocimiento del deber "de Kant), tan pronto como su intelectual

los poderes se haban convertido tambin, o casi tan bien, desarrollados como en el

hombre "

CAPTULO 4.

4. CONCEPCIONES MORALES DE LOS PUEBLOS PRIMITIVOS.

El progreso realizado por las ciencias naturales en el siglo XIX despert en los pensadores

modernos el deseo de elaborar un nuevo sistema de tica sobre bases positivas. Despus

de haber establecido los principios fundamentales de una filosofa universal libre de

postulados de fuerzas sobrenaturales, y al mismo tiempo, majestuoso, potico y capaz de

estimular en los hombres los motivos ms elevados, la ciencia moderna ya no necesita

recurrir a la inspiracin sobrenatural para justificar sus ideales de belleza moral. Adems,

la ciencia prev que, en un futuro no lejano, la sociedad humana, liberada, a travs del

progreso de la ciencia, desde la pobreza de las pocas pasadas, y organizada sobre los

principios de justicia y ayuda mutua, podr asegurar la libre expresin del hombre de sus

impulsos creativos intelectuales, tcnicos y artsticos. Y esta previsin abre tan amplias

posibilidades morales para el futuro, que para su realizacin ya no hay necesidad ni de la

influencia del mundo sobrenatural, ni del miedo al castigo en una existencia posterior a

la muerte. En consecuencia, existe la necesidad de una nueva tica sobre una nueva base.

El primer captulo de esta investigacin se dedic a demostrar la necesidad actual de la

nueva tica.

Habiendo despertado de un perodo de estancamiento temporal, la ciencia moderna, a

fines de los aos cincuenta del siglo pasado, comenz a preparar los materiales para

11
elaborar esta tica nueva y racional. En las obras de Jodl, Wundt, Paulsen y de muchos

otros, tenemos excelentes encuestas de todos los intentos previos de basar la tica en

varios fundamentos: religiosos, metafsicos y fsicos. A lo largo de todo el siglo XIX se

realizaron una serie de intentos para encontrar las bases de la naturaleza moral del hombre

en el amor propio racional, en amor a la humanidad (Auguste Comte y sus seguidores),

en simpata mutua e identificacin intelectual de la personalidad con la humanidad,

(Schopenhauer), en utilidad (utilitarismo de Bentham y Mill) y en una teora del

desarrollo, es decir, en la evolucin

El fundamento de esta ltima tica fue presentado por Darwin; intent derivar los

principales soportes del sentimiento moral del instinto social, que est profundamente

arraigado en todos los animales sociales. Como la mayora de los escritores sobre tica

no prestan atencin a este intento, y como la mayora de los darwinistas lo pasaron en

silencio, lo he abordado en detalle en el tercer captulo, "El principio moral en la

naturaleza". En mi libro, "Mutual" Ayuda: "Ya seal la ocurrencia generalizada del

instinto social entre la mayora de los animales de todas las especies y subdivisiones,

mientras que en el tercer captulo del presente tratado hemos visto cmo los hombres ms

primitivos de los Glaciales y de los primeros Correos -la poca geogrfica, tuvo que

aprender los modos de la vida social, y su tica, de los animales, con quienes vivan

entonces en estrecha comunicacin. Y hemos descubierto cmo, en los primeros cuentos

de hadas y leyendas, el hombre transmita de generacin en generacin la instruccin

prctica adquirida a partir de este conocimiento de la vida animal.

As, el primer maestro moral del hombre fue la Naturaleza. No la naturaleza descrita por

los filsofos de escritorio que no estn familiarizados con ella, o por los naturalistas que

12
han estudiado la naturaleza solo entre las muestras muertas en los museos. Era la

Naturaleza en medio de la cual viva y trabajaba en el continente americano, luego

escasamente poblado, y tambin en frica y Asia, los grandes fundadores de la zoologa

descriptiva: Audubon, Azara, Brehm y otros. Era, en resumen, esa Naturaleza que Darwin

tena en mente cuando dio en su libro, "El origen del hombre", una breve resea del origen

del sentimiento moral entre la humanidad.

CAPTULO 5.

5. DESARROLLO DE LAS ENSEANZAS MORALES.

Hemos visto en el captulo anterior que los pueblos ms primitivos desarrollan su propio

modo de vida social y desarrollan sus propias costumbres y tradiciones cuidadosamente

conservadas, sus propias concepciones de lo que es bueno y lo que es malo, lo que no se

debe hacer, y lo que es apropiado en diferentes situaciones. En resumen, evolucionan su

propia moralidad, su propia tica.

Parte de tales reglas de conducta se coloca bajo la proteccin de la costumbre. Ciertos

actos deben evitarse porque son "incorrectos" o "vergonzosos"; indicaran una debilidad

fsica o una debilidad de carcter. Pero tambin hay delitos ms graves y reglas ms

severas. Quien rompe estas reglas no solo muestra rasgos de carcter indeseables, sino

que tambin perjudica a su tribu. Pero el bienestar de la tribu est siendo vigilado por la

"gran multitud" de los antepasados muertos, y si alguien rompe las reglas de conducta

establecidas de generacin en generacin, los antepasados muertos se vengan no solo del

ofensor contra las reglas establecidas por ellos, pero tambin en toda la tribu que permiti

13
las violaciones de las antiguas tradiciones. El reino animal, como hemos visto en el

segundo captulo, ayuda al bien y al hombre justo, y en todos los modos posibles interfiere

con el mal y el injusto, Pero en los casos en que toda la tribu participa en un acto del mal,

entonces las fuerzas de la naturaleza interfieren, estas fuerzas son personificadas por

criaturas benvolas o malvadas, con quienes los antepasados muertos de los hombres

estn en comunicacin. En general, entre los pueblos primitivos, mucho ms que entre

los civilizados, cada miembro de la tribu se identifica con su tribu. En la venganza del

clan, que existe en la actualidad, y existi, como se sabe desde la historia, entre todos los

pueblos primitivos, cada uno es responsable de todos, y todos para cada uno de sus

parientes.

La costumbre, es decir, el hbito de vivir segn las tradiciones establecidas, el miedo al

cambio y la inercia del pensamiento desempea, en consecuencia, el papel principal en la

preservacin de las reglas establecidas de la vida social. Pero las desviaciones

accidentales son siempre posibles, y para preservar intacto el modo de vida establecido,

los ancianos, los profetas, los hechiceros recurren a la intimidacin. Amenazan a los

violadores de la costumbre con la venganza de los antepasados y de varios espritus que

pueblan la regin area. La montaa, los espritus del bosque, las avalanchas, las

tormentas de nieve, las inundaciones, las enfermedades, etc., se alzan en defensa de las

costumbres violadas. Y para mantener este miedo a la retribucin por la profanacin de

las reglas y costumbres, se establecen ritos sagrados que significan el culto a las fuerzas

de la naturaleza, se hacen sacrificios a estas fuerzas y se llevan a cabo varias ceremonias

semi-escaras.

14
La moralidad queda as bajo la proteccin de los poderes divinizados, y la adoracin de

estos poderes evoluciona hacia la religin, que santifica y fortalece las concepciones

morales.

CAPTULO 6.

6. EDAD MEDIA.

Vemos que a pesar de las diferentes interpretaciones de la moralidad por parte de los

pensadores griegos todos estuvieron de acuerdo en un punto: vieron la fuente de la

moralidad en el Hombre, en sus tendencias naturales y en su razn . Estaban lejos de tener

una idea clara de la verdadera naturaleza de estas tendencias. Pero ellos ensearon que,

debido a su razn y debido a su modo de vida social, el hombre naturalmente desarrolla

y fortalece sus tendencias morales, que son tiles para el mantenimiento de la sociabilidad

que le es esencial. Por esta razn, los pensadores griegos no buscaron fuerzas externas y

sobrenaturales que acudieran en ayuda del Hombre.

Tal era la esencia de la enseanza de Scrates, Aristteles y, en parte, incluso de Platn

y de los primeros estoicos, aunque Aristteles ya haba intentado basar la moralidad en

una base cientfica natural. Solo Platn introdujo en la moralidad un elemento semi-

religioso. Por otro lado, Epicuro, posiblemente en oposicin a Platn, propuso una nueva

doctrina: una lucha racional del hombre hacia la felicidad, hacia el placer, e intent

presentar esta bsqueda de la felicidad como la fuente principal de la moral en un hombre

pensante.

Epicuro estaba indudablemente en lo cierto al afirmar que el esfuerzo del hombre,

entendido correctamente, para la felicidad personal, para la plenitud de la vida, es una

15
fuerza motriz moral. Y, de hecho, un hombre que se da cuenta plenamente de que mucha

sociabilidad, justicia y una actitud amable y equitativa hacia los prjimos contribuyen a

la felicidad de cada individuo, as como a la felicidad de la sociedad en general, ese

hombre no lo har. ser inmoral En otras palabras, un hombre que ha reconocido el

principio de igualdad y que ha sido enseado por la experiencia para identificar sus

intereses con los intereses de todos, incuestionablemente debe encontrar en esa

interpretacin de la felicidad personal un apoyo para su moralidad. Pero Epicuro redujo

innecesariamente los fundamentos reales de la moralidad al afirmar que la bsqueda

racional de la felicidad conducir por s misma al hombre a la actitud moral hacia los

dems. Epicuro olvid que no importa cun grande sea el tributo que el hombre le rinda

al egosmo, an conserva los hbitos de sociabilidad; tambin tiene una concepcin de la

justicia que conduce a un reconocimiento, hasta cierto punto de la igualdad de los

hombres, y que hay, incluso en los hombres que han cado en un nivel moral muy bajo,

una vaga concepcin del ideal y de la belleza moral.

Epicuro minimiz as la importancia de los instintos sociales en el hombre y ayud al

hombre a poner la "razonabilidad" prctica en el lugar de la razn basada en la justicia,

que es la condicin necesaria para el desarrollo progresivo de la sociedad. Al mismo

tiempo, pas por alto la influencia del entorno y de la divisin en clases, que es hostil a

la moralidad cuando una estructura piramidal de la sociedad permite algo que est

prohibido para otros.

Y, de hecho, los seguidores de Epicuro, que fueron bastante numerosos en el imperio de

Alejandro Magno y ms tarde en el Imperio Romano, encontraron una justificacin para

16
su indiferencia a las lceras del sistema social en esta ausencia de un ideal moral que

defienda la justicia y la igualdad de los hombres como el objetivo de la moralidad

CAPTULO 7.

7. DESARROLLO DE LAS ENSEANZAS MORALES EN LA EDAD

MODERNA.

Las mismas dos corrientes en la tica que se manifestaron en la Grecia Antigua,

continuaron existiendo entre los pensadores de pocas posteriores hasta mediados del

siglo dieciocho. La mayora de los filsofos y pensadores todava buscaban la explicacin

del origen de la moralidad en algo sobrenatural, revelado al hombre desde arriba. Las

ideas de Platn, desarrolladas y fortalecidas por la Iglesia cristiana constituyeron, y

todava constituyen la esencia de tales enseanzas, salvo que se redujeron

considerablemente. Platn, al igual que Scrates, consideraba el conocimiento del bien

como la verdadera fuerza motriz de toda moralidad. Pero Platn no present este

conocimiento como algo adquirido desde fuera. En la base de las enseanzas de Platn,

y especialmente de la enseanza de los estoicos, estaba la idea de que el sentido moral,

que se manifiesta en el hombre, incluso en forma imperfecta, es parte de algn principio

fundamental del universo. Si este elemento no estuviera presente en la naturaleza, no se

manifestara en el hombre.

Por lo tanto, haba un cierto parentesco entre la filosofa de la Antigua Grecia y la ciencia

moderna, pero la Iglesia Cristiana y las enseanzas inspiradas en ella no escatimaron

esfuerzos para erradicar esta idea de nuestra Weltanschauung. Es verdad, el cristianismo

trajo a la tica o, ms correctamente, fortaleci en ella el ideal de autosacrificio para el

17
bien de nuestros semejantes; y al encarnar este ideal en la persona de un hombre, Cristo,

el cristianismo, como el budismo, le dieron al hombre una elevada leccin moral. Pero

los seguidores de esta enseanza, y especialmente la Iglesia, pronto comenzaron a

predicar que las virtudes de aquellos que intentan realizar este ideal de vida no son en

absoluto de origen humano. "El mundo est impregnado de maldad", dijeron, en contraste

con los pensadores de la Antigua Grecia. Expresando el espritu pesimista de su tiempo,

los lderes de la Iglesia Cristiana afirmaron que el hombre es una criatura tan inmoral, y

el mundo est tan sujeto al poder del mal, que el Creador del mundo tuvo que enviar a su

hijo a la tierra en para mostrar a los hombres el camino hacia la bondad y "redimir al

mundo" del mal a travs de sus sufrimientos y su muerte.

Esta enseanza, como hemos visto, se estableci tan firmemente que, transcurridos ms

de quince siglos, en medio de las nuevas formas de vida que surgieron en Europa,

comenzaron a alzarse voces que afirmaban que los grmenes de la moralidad estn

contenidos en la Naturaleza misma. Ya han sido mencionados en el captulo anterior. Pero

incluso en nuestro tiempo tales voces son silenciadas por aquellos que continan

afirmando con gran confianza en s mismos, pero al contrario de los hechos patentes, esa

naturaleza solo puede darnos lecciones del mal. Sostienen que la funcin de la razn en

cuestiones morales debe ser la evaluacin de aquello que nos da la mayor satisfaccin

bajo el sistema social dado, y, por lo tanto, que cuando el elemento moral se manifiesta

en el hombre, tiene un origen sobrenatural.

Sin embargo, la nueva corriente en tica, que vio las fuentes de las concepciones morales

del hombre en el hombre mismo y en la naturaleza que lo abarca, gan constantemente

impulso en los ltimos trescientos aos, a pesar de todos los obstculos puestos en su

18
camino por la Iglesia y el Estado. Y este movimiento pone cada vez ms nfasis en la

afirmacin de que todas nuestras concepciones morales se han desarrollado de una

manera perfectamente natural a partir del sentimiento de sociabilidad inherente en el

hombre y en la mayora de los animales.

Ahora procederemos a analizar estas nuevas enseanzas y veremos cmo han tenido que

mantener una lucha constante contra la enseanza opuesta, que siempre asume formas

nuevas, y en ocasiones hbilmente disfrazadas. Pero dado que la interpretacin cientfico-

natural de la moralidad ha seguido caminos algo diferentes en Inglaterra y en Francia,

examinaremos este desarrollo por separado en cada uno de estos pases. Comenzaremos

con Inglaterra, donde Bacon fue el creador del nuevo movimiento; despus de l, Hobbes

se convirti durante mucho tiempo en su destacado representante.

19
CAPTULO 8.

8. CONCLUSIONES.

Los conceptos ticos puros no se pueden usar a menos que se apliquen a

problemas de la vida real. La tica aplicada se ocupa de temas ms concretos,

como la familia, la profesin, el estado / la poltica. Por lo tanto, la tica aplicada

no puede considerarse una ciencia distinta. Es ms bien la aplicacin de la Ciencia,

el Arte y otros resultados de la experiencia humana de forma inteligente, de

acuerdo con el ideal tico que se adopte. Muy pocos principios ticos generales

se pueden usar con precisin en la vida real ya que no pueden tener en cuenta las

condiciones particulares; en consecuencia, a menudo hay incertidumbre sobre las

respuestas a los problemas morales hasta que llegamos a casos particulares.

Aunque en muchos casos la frontera entre tica aplicada y Pure no siempre es

visible.

Sin embargo, para asegurar el "bien social", cmo deberan regularse los

intereses especiales de las personas? Este es el problema fundamental de la tica

aplicada. En general, el individuo tiene que usar su propio juicio para construir su

propio sistema de tica Aplicada. La conciencia, la voluntad permanente de actuar

en el espritu del ideal objetivo en el que cree, es indispensable, pero puede inducir

a error, a menos que se gue por la inteligencia que lo refleja. El conocimiento de

la teora tica pura y una breve historia de ella ayudan a despertar esta reflexin

en la vida prctica.

La tica de la Ciencia y la Investigacin y la tica de la Ingeniera son parte de la

tica Aplicada que se estudiar.

20
CAPTULO 9.

9. BIBLIOGRAFA.

BROMBERG, E. (2016). THE EVOLUTION OF ETHICS. DIANIC

PUBLICATIONS.

DELLORDINE, J. L. (29 de 01 de 2003). MONOGRAFIAS.COM. Obtenido de

MONOGRAFIAS .COM:
http://www.monografias.com/trabajos5/etica/etica.shtml#his

DUEAS RODRIGUEZ, F. A. (28 de 11 de 2000). MONOGRFIAS.COM. Obtenido

de MONOGRFIAS.COM:
http://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtml

HOUML, H. (s.f.). IN HIS HISTORY OF MODERN PHILOSOPHY.

LORA CAM, J. F. (2013). FILOSOFA. LIMA: JUAN GUTEMBERG

EDITORES IMPRESORES E.I.R.L.

RICH, K. L. (s.f.). INTRODUCTION TO ETHICS. JONES &BARTLETT

LEARNING LLC.

SHELTON, A. (2004). BOOK PROFILE: EVOLUTION AND ETHICS.

MICHIGAN: EERDMANS.

VASQUEZ, J. (08 de 07 de 2008). MONOGRAFIAS.COM. Obtenido de

MONOGRAFIAS.COM: http://www.monografias.com/trabajos58/origen-
etica/origen-etica.shtml

WOOD, A. W. (2005). STUDIES IN THE HISTORY OF ETHICS. CALIFORNIA:

STANFORD UNIVERSITY.

21