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TERESIANUM

PONTIFCIO INSTITUTO DE
ESPIRITUALIDADE

=======

CRISTO NAS OBRAS ASCTICAS

DE SANTO AFONSO

Dissertao de Mestrado em Teologia


com especializao em Teologia Espiritual

Estudante: ___________________
Luiz Carlos de Oliveira
N. Matr. 7841/A
Moderador: ____________________
Prof. P. Jess Castellano
2

ROMA - 2000
Dedicatria da Tesina

Levastes por montes e vales esta pequena flauta de bamb, e nela


soprastes melodias eternamente novas. (Gitanjali, Rabindranath Tagore).

Dedico esta reflexo a:

Beatriz A. Moura Ftizon, sempre a amiga e a mestra, que tanto me


estimula e valoriza meus trabalhos.

E a Pe. Sylvester Cabala, CSsR, confrade amigo e bom companheiro de


faculdade.

A Pe. Jesus Castellano Cervera, OCD, pelo ensinamento, ateno e


acolhimento.
4

NDICE

Dedicatria da
tesina..... 2
INDICE
..3
INTRODUO
..7
CAP. I: FORMAO CRISTOCNTRICA DE SANTO
AFONSO..10
1 Etapas de sua
formao.11
1.1 Formao familiar .................................................................................... 15
1.1.1 A figura da me D. Anna Cavalieri ................................................ 16
1.1.2 A figura do Pai D. Jos Afonso de Liguori..................................... 19
1.2 Influncias durante a
formaco........................ .17
1.2.1 Educao e prtica pessoal ............................................................... 22
1.2.2 Influncia do Oratrio de S. Filipe Neri ........................................... 24
1.2.3 Formao na prtica.......................................................................... 25
1.3. Formao ao sacerdcio.......................................................................... 27
1.3.1 Estudos para o sacerdcio................................................................. 27
1.3.2 Influncia de S. Tereza ..................................................................... 28
1.3.3 Influncia de S. Francisco de Sales (1567-1622) .............................. 30
1.3.4 Influncia de Santo Incio de Loyola ................................................ 31
5

1.3.5 Influncias recibidas nas Misses


Apostlicas................................................. .25
1.3.6 Concluso: Sntese das influncias .................................................... 32
2 Processo de definio espiritual de
Afonso27
2.1 Os xodos como processo de definio ................................................... 34
2.1.1 O primeiro xodo: da injustia do mundo justia do Evangelho .... 34
2.1.2 O segundo xodo: sacerdcio como servio...................................... 35
2.1.3 O terceiro xodo: servio aos abandonados....................................... 36
2.1.4 O quarto xodo: passagem ao mundo do abandono........................... 36
2.2 As Capelas Vespertinas............................................................................ 37
2.3 Missionrio nas Misses Apostlicas ...................................................... 39
2.4 Fundao do Instituto do Santssimo Salvador ........................................ 42
Concluso
.39
CAP. II: TEXTOS
ESPIRITUAIS42
1 Idias
centrais
43
1.1 Amor de Cristo, fundamento da espiritualidade....................................... 51
1.2 Uniformidade com a vontade de Deus em Cristo .................................... 53
2 Prtica de amar Jesus
Cristo..47
2.1 Base do Amor a Jesus
Cristo..48
2.2 Resposta ao amor de Cristo; amar por ser Amado ................................... 59
2.3 As caractersticas do amor a Cristo .......................................................... 60
6

2.3.1 Uniformar-se vida de Cristo na benignidade, pacincia e pureza de


inteno....................................................................................................... 61
2.3.2 O amor no permite meias medidas e humilde ............................... 62
2.3.3 Distacco desapego de si para viver o amor como Cristo vivia ....... 64
2.3.4 As virtudes teologais e a desolao mstica vividas no amor a Cristo66
3 Escritos espirituais posteriores a "Prtica de amar Jesus
Cristo"59
3.1 Trattatello dellAmor di Dio e dei mezzi per acquistarlo......................... 69
3.1.1 Desapego dos afetos terrenos............................................................. 71
3.1.2 Meditar a Paixo de Nosso Senhor Jesus Cristo................................ 72
3.1 3 Uniformar-se em tudo vontade divina ............................................ 72
3.1.4 Orao mental meditao ............................................................... 73
3.1.5 A orao............................................................................................. 74
3.2 La Vera Sposa di Ges Cristo, cio la Monaca Santa .............................. 75
3.3 Via della Salute ........................................................................................ 78
3.3.1 Meditaes......................................................................................... 78
3.3.1.1 Finalidade da obra.......................................................................... 78
3.3.1.2 Deus perdoa porque ama ................................................................ 79
3.3.1.3 Amor converso ........................................................................... 81
3.3.1.4 Amor a Cristo concreto e prtico ................................................. 82
Concluso
.76
CAP. III: CRISTOLOGIA
SIMBLICA.............................................................................79
1 O mistrio da
Encarnao..82
1.1 Descrio Afonsiana do mistrio da Encarnao..................................... 97
1.1.1 Razes da Encarnao ....................................................................... 97
1.1.2 Histria da Salvao .......................................................................... 98
7

1.1.3 O Verbo Eterno se encarna na condio humana .............................. 98


1.1.4 Manifestaes do amor no sofrimento............................................. 100
1.2.1 Encarnao mostra o amor............................................................... 103
1.2.2 Como o Amor se manifesta ............................................................. 105
1.2.3 Por que tanto amor? ......................................................................... 105
1.2.4 Tanto amor para cativar o amor....................................................... 107
1.2.5 Sua vida de amor ensina a viver ...................................................... 108
1.2.6 Um nico amor em diversos mistrios ............................................ 109
1.3 Resposta ao amor de cristo na encarnao ............................................. 109
1.3.1 Deus acende o fogo do amor ........................................................... 110
1.3.2 Virtudes que desperta o amor .......................................................... 112
1.3.3 Mudanas do corao ...................................................................... 114
2 Paixo de Nosso Senhor Jesus
Cristo..103
2.1 Descrio da paixo ............................................................................... 121
2.1.1 Mtodo: Meditar os textos ............................................................... 121
2.1.2 Descrio dos sofrimentos.............................................................. 123
2.2 Contedos finalidade da paixo .......................................................... 125
2.2.1 Razo da morte de Cristo: a satisfao a Deus pela ofensa do pecado
.................................................................................................................. 127
2.2.2 A finalidade da Paixo manifestar amor ....................................... 127
2.3 Resposta ao amor da Paixo................................................................... 129
2.3.1 Esperana e confiana a se adquirir................................................. 130
2.3.2 Procurar o amor ............................................................................... 131
2.3.3 Dar amor .......................................................................................... 132
2.3.4 Amar suportar os sofrimentos ...................................................... 133
2.3.5 Pedidos que faz diante da Paixo..................................................... 134
2.3.6 Proposta ........................................................................................... 135
8

3 Santssimo Sacramento da
Eucaristia..122
3.1 Descrio................................................................................................ 143
3.1.1 Cristo na Eucaristia......................................................................... 144
3.1.1.1 Histria da Salvao ..................................................................... 144
3.1.1.2 Sntese da finalidade .................................................................... 144
3.1.1.3 O elemento simblico ................................................................... 145
3.1.1.4. Prisioneiro do amor...................................................................... 146
3.2 Contedo finalidade ............................................................................ 148
3.2.1 Riquezas de uma presena ............................................................... 149
3.2.2 Eucaristia como Comunho............................................................. 150
3.2.3 Resultados da visita...................................................................... 152
3.3 Resposta ................................................................................................. 152
3.3.1 Resposta presena de Cristo.......................................................... 153
Concluso
...139
CONCLUSO
142
BIBLIOGRAFIA
148
1 Obras ascticas de S.
Afonso..148
2 Obras sobre Santo
Afonso..151
3 Outras
obras....
154
9

4
Documentos
155
10

INTRODUO

O plano inicial do trabalho era mais amplo. Contudo, as circunstncias


levaram a nos deter no primeiro passo do objetivo que era esclarecer a
Espiritualidade Redentorista a partir da intuio fundacional e do carisma
concedido Igreja atravs da Famlia Redentorista. Pretendemos conhecer
melhor o fundamento da espiritualidade redentorista que continuar Jesus
Cristo anunciando a Palavra de Deus aos pobres. Para chegar a este objetivo,
queremos examinar em S. Afonso Maria de Liguori, fundador da
Congregao do Santssimo Redentor, e Maria Celeste Crostarosa, fundadora
da Ordem do Santssimo Redentor, seu cristocentrismo. Assim se poderia
entender melhor o fundamento do carisma de ser Viva Memria e
Continuao de Jesus Cristo Redentor. preciso responder em primeiro lugar
pergunta: Que Cristo continuamos?

Por motivos da amplido da obra dos dois fundadores, apresento a


primeira parte somente: O Cristo que Santo Afonso nos faz conhecer em sua
obra asctica. Os demais aspectos sero, Deo volente, posteriormente
estudados.

Esta reflexo consta de 3 captulos. No I captulo, procurarei analisar


a formao espiritual de Afonso dentro de sua famlia e as influncias
recebidas na sua formao como criana, jovem e adulto profissional de
advocacia. Passamos ainda pela formao para o sacerdcio onde recebe a
11

influncia dos grandes movimentos espirituais em ao no seu tempo. Na


segunda parte do primeiro captulo entramos no processo de definio
espiritual. Nesta parte, sua espiritualidade j est definida e ele age a partir do
Cristo que conhece. Sua opo de vida espiritual torna-se um processo de
ao apostlica que culmina na fundao da Congregao do SS. Redentor.
Podemos dizer que tem j estruturada e vivenciada sua experincia espiritual
em Jesus Cristo. Maduro, passa a ser mestre na ao, na palavra e na
publicao de suas obras.

No II captulo, passamos anlise de sua obra bsica, a Prtica de


Amar Jesus Cristo que uma sntese de sua viso espiritual e fundamento de
sua moral. Procuramos entender sua viso sobre o Cristo que ele conhece.
Como conhecer Cristo buscar dar uma resposta concreta na vida, ele indica
os meios de viver esta resposta. Amor com amor se paga! Examinamos
igualmente algumas obras que fazem conjunto com a Prtica de Amar.

No III captulo, tentamos uma leitura nova a partir de um ponto


diferente isto , sua cristologia simblica. Dentro da tradio redentorista
dizemos que os pontos bsicos de sua espiritualidade so os mistrios da
Encarnao, Paixo e Eucaristia. Os smbolos so Prespio, Cruz e SS.
Sacramento. Smbolos no enquanto sacramentais, isto , referentes
realidade, mas enquanto referentes viso exterior que provoca um
relacionamento com o mistrio. Afonso d contedo teolgico a esta viso.
Sem sair dela, evangeliza-a.

O trabalho tem por finalidade esboar uma introduo identificao


deste Cristo e explicitar como se estabelece este relacionamento. Para Afonso
toda sua reflexo tem conseqncias em sua prtica religiosa e pastoral. Ele
antes de telogo pastor de um povo humilde e aberto ao evangelho.

O mtodo usado foi ler diretamente os textos de Afonso, pois muito do


que se diz sobre ele e sobre suas concepes no provem de seus textos, mas
12

so opinies sem uma leitura mesmo superficial de suas obras. No procurei


tanto saber o que diziam sobre ele, mas o que ele diz e depois confrontar. Uso
a publicao da obra asctica crtica que os Redentoristas de Roma fizeram
em uma coluna inacabada de 10 volumes. Estes so suficientes para a anlise.

A dificuldade de trabalhar S. Afonso a extenso de sua obra: no total


so 128 obras, em mais de 20.000 edies e traduzidas em 70 lnguas. Seria
necessrio ainda fazer a leitura de sua obra pastoral e moral como tambm sua
vasta correspondncia estimada em 5.000 cartas entre as quais tantas de
direo espiritual.

Outro dado que penso ser importante para a compreenso de S. Afonso


sob o ponto de vista de seu cristocentrismo: um homem que leu muito. Estava
a par de tudo o que se publicava pela Europa, pois ele mesmo publicava
atravs dos melhores editores (Remondini de Veneza). Pelas citaes
permanentes podemos ver sua ligao com as Sagradas Escrituras, Santos
Padres e muitos escritores espirituais em voga. Certamente tem muitas
dependncias, o que leva a ter que se ouvir a frase: compunha os textos
tesoura, como uma colcha de retalhos. Mas h um fio condutor onde as
citaes no so mais que para enriquecer seu texto.

O que normalmente no diz que Afonso parte de uma experincia


mstica pessoal. Como era avesso a fenmenos msticos, pensou-se nle
sempre como somente um asceta. Mas podemos comprovar, depois de uma
leitura comprova que sua obra asctica tambm uma autobiografia
espiritual. Ele passa sua experincia pessoal para o leitor, para que com ele,
conhea e ame a Jesus Cristo.

Um detalhe que devemos ter em conta em sua leitura que escreve para
o povo, como foi toda sua vida. No faz tratado de espiritualidade, mas quer
levar os leitores ou ouvintes a fazer o mesmo caminho espiritual que ele fez.
13

Deste modo pretendo conhecer mais o Cristo que Santo Afonso


conhecia, para assim poder propor um projeto de espiritualidade que possa
orientar tanto a vida particular, quanto a comunitria e pastoral, como um
todo. Conhecendo o Cristo que nos apresenta podemos a seguir completar o
projeto de entender mais profundamente a espiritualidade redentorista que
tantos frutos deu para a Igreja.
14

CAPTULO I

FORMAO CRISTOCNTRICA DE SANTO AFONSO

Neste captulo buscaremos encontrar as bases da formao


cristocntrica de Santo Afonso, querendo responder pergunta: Qual a
formao cristolgica que recebeu? Poderemos, assim conhecer um pouco do
Cristo que Afonso conheceu, ter elementos para entender e interpretar o
caminho da espiritualidade redentorista e continuar o carisma que lhe foi dado
pelo Esprito.

Toda a santidade e perfeio de uma alma consiste em amar Jesus


Cristo nosso Deus, nosso sumo Bem e nosso Salvador.1 Com estas palavras
Afonso inicia seu livro fundamental tanto para a vida espiritual como para a
moral, realidades que se convergem.2 Com esta afirmao entramos em sua
maneira de conceber sua espiritualidade, sua novidade e seu mtodo. Desta
afirmao se deduz a clareza de seu ensinamento, seu mtodo pastoral e
espiritual, sua prtica e a razo de ser de sua obra tanto como fundador,
quanto como bispo, como homem que se santificava e que abria uma estrada
espiritual.
Procuraremos apresentar as fases de sua formao a partir da famlia,
de seu meio, das influncias que recebeu e como comea a definir sua estrada

1
Alfonso Maria LIGUORI, Pratica di Amar Ges Cristo = OPERA ASCETICA
REDENTORISTI (OAR) I, Redentoristi, Roma 1933, 1.
2
Cf. Sabatino MAJORANO, Essere Chiesa con gli Abbandonati, Prospettive Alfonsiane di
Vita Cristiana, Ed. S. Gerardo, Matermoni 1997, 37.
15

pessoal de santidade e apostolicidade, chegando a fundar um Instituto.


Procuraremos em sua vida concreta, em suas manifestaes, sua expresso de
fundador e Reitor-Mr, em suas obras ascticas, artsticas e elementos
pastorais. Nesta sntese poderemos individuar, ao menos nas linhas gerais, o
Cristo que Afonso conheceu, amou e ensinou a amar. Deste modo podemos
individuar o Cristo que podemos continuar a modo de Afonso.

1.Etapas de sua formao

1.1 Formao familiar


A vida de Afonso foi marcada pela presena de Jesus Cristo desde os
primeiros momentos at chegar aos atos de amor que fazia nos momentos de
inconscincia nos seus ltimos dias.3 Trs dias depois de seu nascimento
(27.9.1696), de acordo com a tradio napolitana, dava-se uma recepo para
os cumprimentos na qual se tinha a graa da presena de um homem de Deus.
A famlia tinha um grande santo amigo: Francisco Jernimo. Este homem ser
canonizado juntamente com Afonso. O jesuta, qual outro Simeo, profetiza
sobre o menino. Abenoa-o, toma o menino nos braos e diz: este menino
viver at idade avanada, muito avanada, no morrer antes dos noventa
anos; ser bispo e far grandes coisas por Jesus Cristo.4 Uma profecia
verdadeira s se averigua vinda de Deus, depois de realizada (Cf. Dt 18,21).
Justamente, a vida de Afonso, uma vida dedicada a Cristo em todos os seus
seguimentos, confirma tal profecia.

3
Cf. Antonio Maria TANNOIA, Della Vita e Del Istituto del Venerabile Servo di Dio
Alfonso M Liguori Viscovo di Sa.Agata deGoti e Fondatore della Congregazione dePreti
Missionarii Del SS. Redentore, Napoli 1798 1802 (Ed. anasttica 1982), 3 vol, Lib. IV, 178 e
196. Relata os atos de amor de Afonso nos momentos de sono ou de inconscincia.
4
Thodule REY-MERMET, CSsR, Afonso de Ligurio, uma Opo pelos Abandonados, Ed.
Santurio, Aparecida 1984, 46; Cf. A. M. TANNOIA, Vita Lib. I, 4; Cf. Summarium Super
Virtutibus, Roma, 1906,56-58 e 61.
16

De onde vem esta sua ligao com Jesus Cristo? Vemos primeiramente
na sua formao familiar.

1.1.1 A figura da me D. Anna Cavalieri


As biografias de S. Afonso, de modo particular a escrita por Rey-
Mermet, so prdigas em relatar toda a histria desta famlia de nobre
ascendncia, que sendo famlia crist, contribuir fortemente para a vida crist
na Igreja. D. Ana Cavalieri tem um tio, Emlio Cavalieri, bispo de Troia,
atualmente em processo de beatificao. No jovem casal de genitores de
Afonso temos a pedra fundamental de sua espiritualidade, no caso, de sua
cristologia.
A famlia, contrariando o uso dos nobres, se empenhou pessoalmente
na formao dos diversos filhos. A me se dedicar mais, porque o pai estava
sempre pelos mares.5 Como o faz Rey-Mermet, seguimos o que diz Tannoia:
Ana encontra-se desde menina entre as Capuchinhas, onde se educa levando
vida monacal, o que continuar em sua casa patrcia. No h quem no saiba,
em Npoles, das raras qualidades dessa grande senhora. Mulher de orao [...]
havia continuado a praticar as penitncias do claustro [...] fiel igualmente ao
esprito monstico em que crescera, cumpria diariamente a obrigao do
Ofcio Divino como uma religiosa de clausura.6 Dedica-se pessoalmente

5
Pe Tannoia, primeiro bigrafo de S. Afonso, quando relata os acontecimentos da infncia
e juventude de Afonso, diz que quando ainda era jovem estudante na Congregao, esteve em
Npoles e falou pessoalmente com ela. Com alma de historiador foi recolhendo tudo o que achava
do pai que tanto admirava e foi colecionando. Assim recolhe da prpria me estes detalhes. O
mesmo faz com seu irmo Caetano com quem fala poucos dias antes de sua morte. [Refaa: voc
no est escrevendo somente para os redentoristas, e quem no conhecer a vida de Adonso,
jamais saber quando voc est falando dele ou de Tanoia. Essa uma tarefa para o Luiz]
Cinquantanni addietro, anorch Chierico, ebbi premura abboccarmi con sua Madre. Cosi spiscai
in unora di tempo non poche cose della fanciulezza e giovent. Altre notizie le rilevai da D.Ercole
suo Fratello. Tre anni prima della morte di Monsignore strappai cosa di pi dall Fratello D.
Gaetano; e fu tratto di provvidenza, che se non era a tempo, trovato lvrei partito per laltro
mondo. A. M. TANNOIA, Vita, Lib. I, VII.
6
T. REY-MERMET, Afonso de Ligurio, 47.
17

educao dos filhos. Relata Tannoia: disso fiquei sabendo atravs de seu
irmo Caetano: todas as manhs a santa senhora fazia questo de abenoar
seus filhos e de lev-los a exprimir a Deus seus sentimentos de piedade; todas
as noites ela os reunia em volta de si a fim de lhes ensinar os rudimentos da f
crist, rezava com eles o santo rosrio e algumas oraes em honra dos
santos; [...] e a fim de que a graa prevenisse a malcia e que seus filhos
adquirissem desde cedo o hbito de detestar o pecado, todas as manhs os
levava consigo igreja dos jernimos, para que se confessassem com o padre
Toms Pagano (1669-1755), seu confessor e parente.7 Este, que era primo
distante da famlia, dirigir Afonso at 1732, quando o passa a Falcia.
Pertence Congregao do Oratrio de Filipe Neri (filipinos ou jernimos). A
me, formada espiritualmente nesta escola, passa ao filho a mesma
espiritualidade que recebe de seu comum confessor. Veremos mais adiante a
caracterstica desta congregao muito apreciada pelos contemporneos.
medida que vai crescendo [...] a me o instrua pessoalmente na
maneira prtica no modo de rezar [...] e lhe inspirava o horror deste grande
mal que o pecado, do inferno a que ele leva, e do pesar que a mnima falta
causa ao corao de Jesus Cristo.8 um primeiro dado que sobressai na
relao Afonso-Cristo: Ele merece nosso amor total sem nenhuma ofensa.
A me impregnou fortemente a vida espiritual de Afonso. A esta
formao ele foi fiel durante toda a vida. Para tanto menciona-se o fato:
atravs de toda sua vida de estudante, de advogado, de missionrio, de bispo
e at na decrepitude de seus noventa anos, Afonso guardar e utilizar
cotidianamente o caderninho em que sua me havia copiado, logo que ele
soube soletrar quatro palavras, as oraes que lhe ensinara quando criana
para a manh e a noite. Quando tiver perdido a vista e a memria, o velhinho
chamar seu fiel leitor e secretrio, Ir. Francisco Romito: pegue o

7
A. M. TANNOIA, Vita Lib. I, 4-5.
8
Ibid., 5-6.
18

caderninho, lhe dir ele, e leia para mim as oraes habituais. As oraes
de sua infncia! Oraes de sua me!.9
Diz-se comumente que Afonso era escrupuloso devido forte
preocupao de sua me sobre as questes espirituais. Sua me era
escrupulosa.10 Mas, devemos salientar o lado positivo da formao espiritual
que Ana Cavalieri d a seu filho. Rey-Mermet comenta: podemos nos
perguntar se a impresso no feriu profundamente demais o psiquismo desse
menino por demais sensvel, e se a nfase do pecado mortal e do inferno no
deixou uma chaga que lhe far pagar toda sua vida um pesado e secreto
tributo de sofrimento ntimo. Mas aqui est a maravilhosa compensao: Via-
se, sobretudo, dona Ana se esforar por encher seus filhos de um ardente
amor de Jesus Cristo e de uma confiana filial na Santssima Virgem
Maria.11 Estes dois traos marcaro toda vida de Afonso - e to mais
profundamente do que o fogo do inferno! - na espiritualidade e no ministrio.
A formao espiritual domstica era completada pela vivncia prtica na vida
de Igreja onde levava adiante a vida espiritual de seu tempo juntamente com
sua famlia.12 A figura de Cristo naquela casa fonte de inspirao espiritual.
Como smbolo desta vivncia cristolgica temos o presente que sua me lhe
faz, deixando-lhe uma imagem do Menino Jesus, aquela em torno da qual se
reuniam.13

9
T. REY-MERMET, Afonso de Ligorio, 49.
10
Tannoia afirma: Passando per Napoli ritrov sua madre gravemente inferma; ma rest
consolato vedendola non agitata dai soliti suoi scrupoli, e tutta uniformata con Dio. A. M.
TANNOIA, Vita Lib. II, 264.
11
T. REY-MERMET, Afonso de Ligorio, 49; Cf. A. M. TANNOIA, Vita Lib. I, 5.
12
Cf. Giuseppe ORLANDI, Il Regno di Napoli nel Settecento in Storia della
Congregazione del Santissimo Redentore, I Origini (1732-1793), (a cura di) Francesco CHIOVARO,
Ed. Rogate, Roma 1993, 55-117.
13
Esta imagem do Menino Jesus conserva-se no museu alfonsiano de Pagani.
19

O amor terno por Jesus Cristo fazia parte da experincia pessoal da me


e de seu ensinamento vivencial aos filhos. Temos o direito a no cometer
nenhum pecado!Esta a afirmao fundamental da educao materna.

Este amor a Jesus Cristo toma formas concretas na piedade de Afonso e


influir na sua vida apostlica. Pode-se fazer uma paralelo entre os meios da
vida devota que Afonso ensina ao povo e a que ele recebeu de sua casa. Sua
maneira de conhecer Jesus Cristo, tem sua primeira formao em sua famlia.
Seu cristocentrismo nasce em seu lar.

Podemos lembrar, por exemplo, que nas Glrias de Maria, os


conselhos que prope aos devotos de oferecerem obsquios a Nossa Senhora,
so suas prticas domsticas. Com certeza, e podemos ver pela sua biografia,
so os mesmos que ele praticou: devoo da Ave-Maria, visitas s imagens,
pertencer a alguma associao, tero, recorrer a Maria.14

1.1.2 A figura do Pai D. Jos Afonso de Liguori


Se sua me influia na educao religiosa do filho, no menos, mas de
outro modo, fazia-o D. Jos de Ligrio. Igualmente, ele era de famlia
religiosa de boa linhagem espiritual. Do Summarium super Virtutibus, Rey-
Mermet recolhe a descrio da figura do capito: mestre de bordo a partir de
1708, sua cabine se parecer com a cela de um monge, as paredes cobertas de
santas estampas e, para lhe fazer companhia, quatro pequenas esttuas do
Cristo na Paixo de uns 50 centmetros, de madeira pintada: Jesus na agonia,
Jesus na flagelao, o Ecce Homo coroado de espinhos e Jesus com a cruz s
costas a caminho do Calvrio. Elas esto sendo preciosamente conservadas
pelos redentoristas de Ciorani. Em seus ltimos dias ele confiar: essa
devoo ao Cristo padecente me valeu muitas graas. Grandes graas! Livrou-

14
OAR VII, cap. IV Vari Ossequi di Divozione verso la Divina Madre colle lor pratiche,
319,-352; OAR X, III parte - Regolamento di Vita dun Cristiano, 275-320.
20

me das mos dos turcos.15 No podemos dizer, como comumente se afirma,


que a vida espiritual de Afonso provm somente da me excessivamente
presente e um pai distante. um modo a sacramentar as observaes de
fragilidade psicolgica que na realidade no se sustentam. Afonso colhe do
pai esta piedade cristocntrica que reflete seu carter. Foi por isso forte e
tenaz de carter, foi enamorado do Cristo que sofre e morre e do Cristo na
Eucaristia, como podemos ver em seus livros de asctica. Sua espiritualidade
ser sempre cristocntrica.16
Creio que mais que opor pai e me na educao espiritual de Afonso,
podemos dizer de uma complementariedade, pois do contrrio ter-se-ia
forjado um doente psicolgico e no um homem sadio para o povo de Deus.
Minha opinio que se os escrpulos de Afonso fossem doentios ele no seria
um grande libertador de conscincias.

De onde lhe vem toda a devoo e amor pelo mistrio da Paixo do


Senhor? Claro que havia no Reino de Npoles um ambiente espiritual
marcado pela Paixo que influenciou tanto a D. Jos de Liguori como a seu
filho.17 A pouca presena do pai foi suficiente, junto com a me, para forjar a
presena da Paixo em Afonso que, aos 23 anos, pintar o Crucifixo18 que at
hoje impressiona a alma redentorista. Desta devoo ao Cristo sofredor nasce

15
T. REY-MERMET, Afonso de Ligorio, 50; Cf. SUMMARIUM, 54.
16
Capone escreve: oltre la piet della madre, influ su di lui la piet del padre: soldato e
infine capitano nella marina del regno di Napoli, univa fortezza di carattere con grande divozione al
Cristo[...]E SantAlfonso fu forte e tenace di carattere, fu innamorato del Cristo che soffre e muore
e del Cristo nellEucaristia. La sua spiritualit sar sempre cristocentrica. Domenico CAPONE,
Suor Celeste Crostarosa e SantAlfonso Incontri spiritualit nel Settecento, Ed. Valsele
Tipografia, Materdomini 1991, 165; Cf. Noel LONDOO, La bsqueda de una imagem completa di
Cristo, ... in Se Entreg por Nosotros, Teologia della Passion de Cristo en San Alfonso,
Bibliotheca Historica CSSR Vol XVII , Roma 1997, 55.
17
Londoo afirma:, Como era la devocin de la Pasin en el Reino de Npoles? No es
facil dibujar un cuadro completo, a pesar de los numerosos estudios. N. LONDOO, Se entreg por
Nosotros, 27.
18
Cf. Antonio MARAZZO Maurizio DE LUCA, Il Crocifisso di Ciorani, Paternit
Alfonsiana e Restauro in Spicilegium Historicum Congregationis Ssmi Redemptoris, 40 (1992)
185-204; T. REY-MERMET, Afonso de Ligorio, 88.
21

sua teologia sobre a Paixo que, mesmo provindo de um pai que dizem ser um
homem duro, passou ternura do amor expresso na Paixo: O que diz diante
desse Deus to amante? Merece ser amado! [...] E Ele, que lhe diz do alto da
cruz? O seguinte: Procure, meu Filho, se existe algum no mundo que o ame
mais do que eu?.19
A devoo paixo nasce desta religiosidade do pai? Quanto ter
transmitido do rigor vingativo de Deus? Era esta sua mentalidade? Como
Afonso muda-o para o amor? H quem afirme que Afonso, afastando-se do
Pai, com o qual nunca se deu bem, descobre a figura do Deus-amor. No
contato amoroso com Cristo, seguindo Cristo no amor ao pobre, foi capaz de
aprender a manifestar o amor e infundir o amor.

A devoo Paixo de Cristo provm da Idade Mdia e atravessa a


histria da espiritualidade.20 Cristo apresentado no seu aspecto doloroso.
O crucifixo inspira compaixo [...] a meditao sobre a Paixo, uma das
prticas mais eficazes e posteriormente recomendada que se orienta neste
sentido.21 Nos sculos XVI-XVII, a espiritualidade italiana no seu conjunto
mais paulina que joanina, isto , mais implantada em Cristo redentor, e
cabea do Corpo mstico, que sobre o Verbo, como luz divina e verdade que
se manifesta alma. Mais que na Trindade, est centrada na Humanidade de
Cristo e mais em particular sobre a Crucifixo. A Cruz domina soberana toda
a espiritualidade italiana atravs sua histria; encontrou nos mistrios da Via-
Sacra um campo inesgotvel. Em lugar de se dirigir s verdades da vida
trinitria [] os autores italianos dos sculos XVI e XVII, preferem meditar
sobre os episdios da vida de Cristo, particularmente sobre sua Paixo, sobre

19
T. REY MERMET, Afonso de Ligorio, 86; Cf. S.AFONSO, 31(1960) 83 (Revista).
20
Cf. N. LONDOO, Se Entrego, 26-30.
21
Federico RUIZ, Croce in Dizionario Enciclopedico di Spiritualit /1, (org. E.
ANCILLI), Citt Nuova, Roma 1990, 677.
22

os novssimos, sobre o modo de freqentar os sacramentos, sobre os vcios e


sobre algumas virtudes.22
Afonso instituir em sua Congregao a meditao das 15 horas sobre a
Paixo.23 Mandar que se pregue sobre a Paixo24 com o Crucifixo por le
pintado,25 dando o sentido mais profundo do amor. No mencionado,
quando se fala da espiritualidade de Afonso, a influncia dos basilianos do
sul Itlia que imprimiram uma forte marca sobre a penitncia e
consequentemente sobre a Paixo. necessrio conhecer tambm a influncia
espanhola na espiritualidade napolitana.26
O grande admirador e seguidor de S. Afonso, Giuseppe de Luca, diz
que a histria espiritual do napolitano ainda no foi escrita nem tentada.27
Torna-se assim arriscado querer colocar Afonso dentro de um esquema.
Contudo podemos ver os pequenos traos deste seu crescimento.

1.2 Influncias durante a formao

1.2.1 Educao e prtica pessoal


Afonso, em sua longa existncia, faz uma sntese pessoal sobre todos os
aspectos da vida. Se faz sntese porque foi aberto a aprender e colher o
melhor dos outros que vieram antes dele. A grandeza do homem no vem
somente de suas inventivas, mas da capacidade de descobrir tesouros,

22
Eulogio PACHO, Storia della Spiritualit moderna, Teresianum, Roma 1984, 27-28.
23
Constituies 1764, n. 420 in Codex Regularum et Costitutionum CSsR Necnon
Statutorum a Capitulis Generalis annis 1764 1855 1894, Roma 1896.
24
Constituies 1764, n. 107-109.
25
Cf. A Antonio MARAZZO Maurizio DE LUCA, Il Crocifisso, 191.
26
Sobre a influncia da Espiritualidade espanhola em Napoles escreve Rey-Mermet: aps
tantos outros, e isto durante duzentos anos, pois o jugo espanhol que pesa sobre o povo
napolitano. T.REY-MERMET, Afonso de Ligorio, 25. De Luca especifica: I moti endogeni della
piet nel Quattro o Cinquecento, i nuovi Ordini e i nuovi ordinamenti spirituali degli antichi, il
contato che fu osmosi con il Cinquecento spagnolo e il Seicento francese - nessun paese pi del
napoletano naturalmente aperto a ci che avviene fuori di casa. Giuseppe D E LUCA,
Introduzione Generale, Prefacio, in OAR, X .
23

purific-los, adapt-los de modo conveniente ao tempo em que vive e


recomp-los numa sntese.28 A acusao de que Afonso no tem uma posio
pessoal, mas sua obra foi feita tesoura recortando e remontando, no
parece corresponder a uma leitura mesmo superficial de suas obras. Ele fez
sim uma larga pesquisa. Cita, colhe, recolhe, purifica e pe em sua sntese
pessoal. Ele prprio o diz com respeito composio de seus livros
espirituais: para fazer estas pequenas obras, li centenas de livros, e deles
recolhi a flor.29 No foi um compilador.30 Seria, se tivesse lido sem ter uma
forte personalidade espiritual [...] Os numerosos livros que leu permaneciam
para trs como crislida de seu livro, completamente original.31 Diga-se que
seguiu de perto e acompanhou tudo o que se escrevia no seu tempo32 e entrou
nas melhores correntes de espiritualidade,33 viveu a vida de sua Igreja34 e de

27
G. DE LUCA, Introduzione Generale, Prefacio, in OAR, IX-X.
28
Cf. G. CACCIATORE, Lavoro di sintesi, il suo, e di chiarificazione in, OAR
Introduzione, 133.
29
Joseph W. Oppitz, Historia e Espiritualidade Alfonsiana. Estudo sobre a Congregao
do Santissimo Redentor e seu Fundador S. Afonso Maria de Ligorio, Ed. Santurio, Aparecida ano,
67; Cf. S. ALFONSO, Lettere, III 59, 60.
30
Pacho sintetiza: Um leitor de nossos dias pode facilmente cair na tentao de julgar
S.Afonso um compilador hbil dos textos de piedade, e os seus livros uma colcha de retalhos
bastante ingnua de frases de outros multiplicadas sem gosto nem necessidade. E. Pacho, Storia
della Spiritualit, 257.
31
D CAPONE, Le Citazioni nelle Opere di S. Alfonso in OAR Introduzione, 293.
32
Tannoia comenta: Anche tra la folla di tante contradizioni, e la Congregazione in
pericolo di vedersi soppressa, meno sollecito non vedevasi Alfonso per le cose della chiesa, di
quello lo era per linnanzi. Pungevagli il cuore, e piangeva amaramente in questi ultimi suoi anni i
tanti progressi, che la miscredenza, e l libertinaggio tutto giorno, per mezzo di Mr Volter
(Voltaire) e di Giangiacomo Ross (Rousseau) facevano in Francia a dano della Religione. A.
M. TANNOIA, Vita Lib. IV, 49. Bilocao ao leito de morte de Clemente XIII, 283; Una Carta al
Conclave 283.
33
Cf. J.W OPPITZ, Histria e espiritualidade, 65-72; T. REY-MERMET, La Doctrine
Spirituelle de Saint Alphonse, in Alphonse de Liguori, Pasterur et Docteur, Thologie Historique,
Beuchesne, Paris 1987, 278-287.
34
Bastaria dizer que a Congregao de Afonso prega uma Cruzada. Cf. A. M. TANNOIA,
Vita Lib. III 61-62. Sua relao epistolar com bispos, padres, religiosas, autoridades
extremamente grande. Por outro lado entrou em todos os campos da teologia, com um forte
interferncia na moral (nova impostao quanto ao sistema moral), dogmtica (contra os
jansenistas) e espiritual (amor de Deus aberto a todos), litrgica (diversos livros para a correta
celebrao da missa e ofcio).
24

seu povo.35 justamente isso que nos leva a procurar as influncias que
recebeu para poder entender o que apresenta como inventiva pessoal e o
caminho que escolheu para viver o evangelho na Igreja. Jesus j dizia: o bom
escriba aquele que tira do seu tesouro coisas antigas e novas (Mt 13,52).

1.2.2 Influncia do Oratrio de S. Filipe Neri


Dentre as muitas influncias sentidas por Afonso, podemos ver autores
e escolas. Na sua infncia e juventude influ fortemente o Oratrio de S.
Filipe Neri (1515-1595). Seu diretor espiritual por 30 anos, Pe. Toms
Pagano, era filipino. Era um homem de grande virtude e de grande projeo
espiritual em Npoles e diretor espiritual da Confraria dos Jovens Nobres no
lugar de Pe. Francisco Gizzio, tio-av de D. Ana.36 Era igualmente diretor
espiritual de sua me e irmos. Na sua infncia e juventude, Afonso participa
do Oratrio de So Jos. Sua entrada na Confraria dos Jovens Nobres, assim
como sua primeira comunho, certamente no dia 26 de setembro de 1705,
marcou a guinada de seus nove anos. Esse Oratrio de S. Jos ser durante um
decnio, o cadinho de sua adolescncia at 15 de agosto de l715 [...] Afonso
foi admitido como novio no dia sete de maro de 1706, antes da idade,
devido a sua espantosa maturidade. Seus irmos Antnio e Caetano entram
em 1712, l encontrando como mestre de novios [...] o senhor Afonso de
Ligrio, ento com dezesseis anos.37
A escola de espiritualidade do Oratrio de acordo com a sntese de
J.W. Oppitz :

35
Como bispo usa de grande solicitude quando houve a fome na diocese empenhando-se e
endividando-a para socorrer os necessitados. Cf. A. M. TANNOIA, Vita Lib. III, 92-100; J na sua
velhice escreve um livro para todas as cabeas coroadas da Europa. Um soberano tocado por Deus
pode fazer mais que mil misses. Cf. A. M. TANNOIA, Vita Lib. IV, 46-47.
36
Cf. T. REY-MERMET, Afonso de Ligorio, 48.
37
Ibid., 52; Cf. Analecta, 31(1959) 307-312.
25

1. O destaque conferido Espiritualidade da imagem de Deus, isto ,


espiritualidade baseada em assumir a participao da semelhana de Deus e
procurar refletir esta imagem.

2. A convergncia da vida espiritual para trs temas: Trindade,


Encarnao e Graa.

3. A nfase da devoo Humanidade de Cristo e Sagrada Eucaristia.


4. O desenvolvimento da teologia do estado de vida no qual o estado de
vida de cada pessoa considerado como o lugar ou o espao em que deve
alcanar a salvao.
5. O cultivo do clima interior da infncia espiritual, a qual deveria
desenvolver uma atitude de simplicidade e de obedincia.
Oppitz comenta a nfase na humanidade de Cristo que dominar a
espiritualidade Afonso.38

1.2.3 Formao na prtica


Em sua educao espiritual, alm de sua vida litrgica e de seu diretor
espiritual, Pe. Pagano, esto presentes as diversas associaes pelas quais
passou durante sua juventude e maturidade, sempre entre os filipini
(jernimos):
- Confraria So Jos dos Jovens Nobres - durante 10 anos.39
- Confraria dos Doutores da Visitao, onde entrou com 19 anos, chamada da
Visitao por estar sob o patrocnio de N.Senhora da Visitao e ter como
obra de caridade a visita ao Hospital de Santa Maria do Povo, chamado dos
Incurveis. A orao, a leitura, a formao e a prtica da caridade eram os
elementos constitutivos destas confrarias.40

38
Cf. J. W. OPPITZ, Histria e Espiritualidade, 70-71; T. Rey-Mermet, La
Doctrine, 280-282.
39
Cf. T. REY-MERMET, Afonso de Ligorio, 48-51.
40
Cf. Ibid., 115-116.
26

- Confraria de Santa Maria da Misericrdia, chamada Misericordiella, que


servia aos peregrinos, sepultava mortos de famlia pobre e dava assistncia a
padres mendigos e prisioneiros.41
Estas associaes alm do aspecto espiritual e asctico, foram para le
de profunda formao prtica. Colocam-no em contato direto com as
necessidades dos mais abandonados e levam-no a perceber uma dimenso
espiritual do que vivenciava concretamente. a sntese que este homem far
na sua vida e projetar para sua congregao: ser e agir como um nico ato.
De sua prtica pastoral juvenil tomar elementos para futuramente implantar o
fruto de sua obra missionria como se pode ver em suas obras Selva di
Materie Predicabili, Glorie di Maria, e Via della Salute quando apresenta o
Regolamento di Vita dun Cristiano.42
Qual o Cristo que se torna experincia viva para Afonso na sua
formao? O que vai ser infundido na sua alma j trabalhada pela experincia
e formao familiar? Que Cristo Afonso delineia na sua espiritualidade e se
tornar o modelo a ser anunciado, proposto aos confrades e traduzido nos seus
esquemas teolgicos, pastorais e simblicos?

Rey-Mermet faz uma comparao muito simptica: por enquanto no


escreve nada. Fixa sobre a tela sua contemplao interior do Cristo morto por
amor.43 Sua opo pelos mais abandonados no uma deciso tomada no
afogadilho de um pensamento, mas gestada lentamente numa espiritualidade
de lenta passagem ao mundo do abandono que vai se tornar um modo de viver
natural e culminar na fundao de sua Congregao. Esta opo pelo Cristo
pintado no seu corao e na tela torna-se um projeto pastoral, depois de ter se

41
Cf. Ibid., 117.
42
Ibid., 116. Cf. A. LIGUORI, Selva di materie predicabili, parte III, c. VIII, par. 2,
Marietti, III, 265. OAR VII Le Glorie di Maria, parte II, 344-348; OAR X Via della Salute e
Opusculi Affini III, 275-322
43
T. REY-MERMET, Afonso deLigorio, 117.
27

imbudo de sua mentalidade e sentimentos. Neste primeiro contato desenha-se


o que vai se atuar concretamente como opo na sua primeira vida sacerdotal.
Dentro de sua piedade, alm da direo espiritual, exerccios de piedade
nas confrarias, retiros, Afonso se dedica prtica da adorao das 40 horas,
onde faz crescer sua aproximao a Cristo no Sacramento da Eucaristia,
prtica que desenvolver em sua vida nos seus mais diversos segmentos.44

1.3. Formao ao sacerdcio

1.3.1 Estudos para o sacerdcio


Passado o caos da perda do processo de junho de 1723, quando Afonso
mais que perdedor sai como vtima da injustia, no dia 29 de agosto, na
escadaria do Hospital dos Incurveis, ouve a voz: deixa o mundo e
entrega-te a mim. Chorando diz: resisti demais a vossa graa. Eis-me aqui,
fazei de mim o que quiserdes. Coloca seu espadim de nobre aos ps de N.
Senhora das Mercs e finalmente leva avante sua deciso de deixar o
mundo.45 Sua deciso fora j tomada no retiro de Semana Santa de 1722.46
Depois de superadas as dificuldades deste momento de mudana total de vida,
D. Jos de Liguori apresenta o filho ao Cardeal Spinelli. Entra para o

44
Cf. Ibid., 123; A. M. TANNOIA, Vita Lib. I, 19.
45
Cf. T. REY-MERMET, Afonso de Ligorio, 124-137; A M. TANNOIA, VitaLib. I, 46.
Storia CSsR. Jones no retrata este fato como um acontecimento, mas como uma descrio do
interior. Cf. Frederic M. JONES, Alphonsus de Liguori, The Saint of Bourbon Naples 1696-1787,
Ed. Gilland Macmillan, Dublin 1992, 38.
46
REY-MERMET descreve: Entretanto, no Sbado Santo, 4 de abril de 1722, os sinos do
Glria ressoavam sobre um outro Afonso: ele dissera adeus definitivo ao mundo e a suas vaidade,
at ao teatro: prometera aos ps do Crucifixo: viveria no celibato, para Deus s e sua savalo.
Suas convivncias seriam agora os Incurveis e o SS. Sacramento. T. REY-MERMET, Afonso de
Ligorio, 123; Tannoia declara: Essendo in et de 78 anni, e facendo dono dellopera sobra i
Salmi al P. Lemetre Superiore della casa della Missione, in fine della lettera, cosi si spiega: resto
intanto con tutto lossequio protestandomi Figlio, e servo di V.P., e di tanti li Padri vostri mentre
io in cotesta Casa, cogli Esercizi spirituali fatti da me pi volte, ho conosciuto Iddio e lasciato il
Mondo. A. M. TANNOIA, VitaLib. I, 17-18.
28

seminrio diocesano (27.10.1723), continuando a morar com a famlia, ligado


parquia de Santo ngelo a Segno, onde j se inicia na pastoral.47
Seus estudos no seminrio so um elemento necessrio para
compreender muito daquilo que ser Afonso como sacerdote. introduzido
em Santo Toms por Pe. Jlio Torni. Como manual de teologia dogmtica
lhe colocado nas mos a Medulla Theologica de L. Abelly (1604-1691),
claramente anti-jansenista, a quem Afonso propor para seus estudantes no
futuro. Para a teologia moral assume o autor Francisco Genet (1640-1703),
rigorista, do qual se afastar. Torni, seu mestre soube equilibrar-lhe a
diferena entre as duas posies.48 Justamente aqui, Afonso saber partir do
que aprendeu, viver a prtica e propor novo caminho espiritual.
Em sua preparao ao sacerdcio, nos seus estudos, citamos Rispoli: a
Sagrada Escritura foi para Afonso o livro: seu tesouro, suas delcias. No se
passava um dia sem que lesse algum de seus captulos para medit-lo e
aprofund-lo na contemplao.49 Por aqui podemos ver na obra de Afonso,
quanto ele se dirige pela Palavra de Deus, no tanto para confirmar suas teses,
mas, sobretudo, para que sejam fontes de seus ensinamentos.
Durante este tempo de estudos faz tambm o encontro com S. Francisco
de Sales e S. Teresa DAvila a quem tem como mestra e me.

1.3.2 Influncia de S. Tereza


De Teresa, recebe uma profunda marca tanto no aspecto pessoal
quanto doutrinal como nota Rey-Mermet.50 Conforme nos aponta J. W.

47
Rey- Mermet seguindo Tannoia narra a histria do processo perdido, a chamada
definitiva de Deus, sua luta e a entrada para o Seminrio. Cf. T. REY-MERMET, Afonso de
Ligorio, 124-163.
48
Cf. Ibid.,141-151.
49
T. REY-MERMET, Afonso de Ligorio,153 citando Pier Luigi Rispoli, Vita del B. A. M.
de Liguori, Npoles, 1834, 30-31.
50
Ibid., 155-157.
29

Oppitz: na Espiritualidade desta santa existem caractersticas proeminentes


que se fazem notar tambm no ser de Afonso:
1. O bom senso prtico-realista, em oposio ao iluminismo e aos
quietismos etrios e esotricos, bem como ao super-sentimentalismo da
poca.
2. O vigoroso senso da sacramentalidade da Igreja.
3. Ortodoxia dogmtica.
4. O robusto esprito de catolicidade, juntamente com a lealdade plena
Ctedra de Pedro.
5. Reafirmao de Cristo e de seu Corao humano como centro da
Espiritualidade.
Entre a doutrina espiritual de Afonso e de Teresa, encontra-se uma
ligao que vai alm da semelhana ocasional e inconsciente. Isto se
comprova claramente pela frequncia com que Afonso a cita como
autoridade, o que acontece principalmente nos escritos ascticos.51 Pe.
Capone comenta: notvel foi o influxo da biografia de Santa Teresa de Jesus
sobre o jovem S. Afonso. Chamava-a a sua mestra. Sabe-se que a
espiritualidade desta grande santa e grande mulher uniu grande humanismo e
alta mstica cristocntrica.52 No cotidiano, quando escrevia suas cartas,
colocava no cabealho abreviaturas de Jesus, Maria, Jos e Teresa (J.M.J.T)53
costume que passou a Congregao, o que pude ver em meu mestre de
noviciado. Colocou-a entre os padroeiros do Instituto nascente.54 Faz-lhe uma
solene consagrao.55

51
J.W OPPITZ, Histria e espiritualidade, 67-68; Cf. G VELOCCI, S. Alfonso de Liguori,
un Maestro di Vita Cristiana, 19-20.
52
D. CAPONE, Suor Celeste, 165.
53
Cf. T.REY-MERMET, Afonso de Ligorio, 156.
54
Cf. Regulae et Constitutiones Congregationis Santissimi Redemptoris Constituio 8.
55
Rey-Mermet enfatiza as palavras de Afonso: Serfica Virgem, esposa querida do Verbo
divino, [] eu vos escolho hoje, depois de Maria, por minha Me,por minha Mestra e minha
30

Para sua cristologia, torna-se necessrio fazer referncia a este


fundamento, mesmo que seja como ponto de partida para compreender o
Cristo que Afonso via, e com qu olhos o via.

1.3.3 Influncia de S. Francisco de Sales (1567-1622)


Afonso est ligado ao que de mais novo e consistente se pode encontrar
no cho da Igreja. Francisco de Sales era um dos autores preferidos e nele
exerce uma grande influncia. Um dos motivos est justamente na rpida
propagao do culto deste santo e na sua doutrina to adaptada ao modo de
ser de Afonso, como tambm ao seu construir teolgico tanto moral como
espiritual. Isto poderemos ver, quando falarmos das Misses Apostlicas.
A influncia de Francisco de Sales sobre Afonso se faz notar, seguindo
novamente Oppitz:
1. O grande realce dado gratuidade e abundncia da salvao.
2. A nfase depositada na doura e ternura do Amor de Deus, bem
como na atitude indulgente e compreensiva destinada ao desenvolvimento de
um amor recproco entre todos os homens.
3. O esmero em fazer a vontade de Deus, mesmo nas coisas triviais e
ordinrias, isto , o realce para o sentido sobrenatural das coisas comuns de
cada dia.
4. A preocupao em desenvolver uma espiritualidade ao alcance dos
leigo, em nvel popular.
5. Aceitao do SABER e das manifestaes do BELO (poesia, msica,
pintura, etc.) como auxiliares da santidade.
6. A prioridade da orao jaculatria como meio para se chegar ao
recolhimento contnuo. H muito de comum entre os dois santos doutores.56

particular Advogada. Eu me proponho servir-vos sempre. T. REY-MERMET, Afonso de Ligorio,


156-157.
56
J. W. OPPTIZ, Histria e Espiritualidade, 70; Ver tambm REY-MERMET,
Doctrine, 282-283.
31

1.3.4 Influncia de Santo Incio de Loyola


inesquecvel o que significava a Companhia de Jesus para Afonso, a
ponto de dizer que sentia a supresso da Companhia como se fosse da sua
prpria, tendo lutado contra esta supresso.57 Sua presena era constante nos
Exerccios Espirituais de S. Incio, o que foi de grande importncia para sua
formao crist. Assim, muitos elementos da espiritualidade inaciana
penetram-no.
Assim, novamente com Oppitz, podemos resumir esta espiritualidade:
1. Est baseada na idia de servio.
2. Este esprito de servio desenvolve-se em torno de um amor efetivo,
isto , de um amor totalmente mais voltado para a ao do que para uma
experincia mstica de Deus.
3. uma espiritualidade marcada pelo aspecto comunitrio, exigindo
ordem e cumprimento da tarefa. Promove um esprito de corpo em dimenso
de Igreja universal.
4. Atitude de senso comum, de prudncia no que se refere aos
fenmenos espirituais.58

1.3.5 Influncias recebidas nas Misses Apostlicas


Neste tempo, depois de iniciados seus estudos em preparao ao
sacerdcio, exatamente no dia 27 de outubro de l724, se liga chamada
Misses Apostlicas. [...] Trata-se de uma congregao de clrigos seculares
da Propaganda sob o patrocnio de Maria, Rainha dos Apstolos. Fra
fundada em 1646. Logo aps a canonizao de S. Francisco de Sales, os
padres seculares da Catedral - nome que lhes era dado - escolhem-no como

57
Cf. A M. TANNOIA, VitaLib. III, 281-283.
58
J.W. OPPITZ, Histria e Espiritualidade, 68-69; T. REY-MERMET, Doctrine, 285-
287.
32

protetor, guia e modelo de seu laborioso ministrio. Francisco de Sales


torna-se ento o mestre a ser meditado, pregado e vivido pelos missionrios
da catedral. O ambiente em que vivia Afonso era marcado por esta presena.59

1.3.6 Concluso: Sntese das influncias


O caminho espiritual de Afonso vai recebendo o que de melhor h nos
caminhos espirituais anteriores a ele. H uma seleo que se faz dentro dos
parmetros do bom senso e de uma adequao de sua pessoa humana e
espiritual ao realismo do mistrio de Deus. Fundamentalmente temos o seu
mundo familiar que seguramente ser a mais forte influncia. Na famlia
absorve o mistrio de Cristo a partir da cultura religiosa cheia de smbolos e
imagens. Daqui podemos ver o quanto vai se fixar a estas imagens de sua
infncia quando examinarmos suas meditaes sobre Encarnao, Paixo e
Eucaristia. So elementos que muito salientavam a humanidade de Cristo.
Depois da influncia familiar passa a receber, nas diversas fases de sua
formao, os dados que confluem com sua formao primeira e a
corroboram. De tudo o que recebe retoma:
1. Centralidade da pessoa de Cristo Jesus Homem-Deus, expresso nos
seus mistrios humanos (Prespio, Cruz, Eucaristia)
2. Mistrio de Cristo a ser vivido no cotidiano da vida como elemento
natural e necessrio.
3. Adequao do dado pessoal ao dado eclesial. Vive-se na Igreja com a
Igreja o caminho de todos, sem as extravagantes particularidades.
4. Seleo natural das vias simples no relacionamento com Deus.
5. Procura de integrao de seu caminho espiritual com a vida cotidiana
e, como suceder, na vida apostlica.
6. Juno da experincia espiritual pessoal com as influncias que
recebeu.

59
Cf. T. REY-MERMET, Afonso de Ligorio, 157-159.
33

Afonso no recolhe dados para construir uma espiritualidade, parte de


uma espiritualidade pessoal para selecionar, assimilar e organizar um modo
de viver completo. A cristologia de Afonso vivenciada em primeiro lugar e
depois estruturada a partir do que recebeu e do que vai organizadamente
recolhendo, quase como provas.

2. Processo de definio espiritual de Afonso


O caminho espiritual de Afonso se faz em um duplo sentido: um que o
leva a um contnuo xodo em direo aos abandonados. Outro que o reconduz
dos abandonados a Cristo, num processo de refundio da figura de Cristo a
partir de sua experincia com os abandonados.
A primeira das direes vem das opes fundamentais que se
desenvolvem em sua vida sincera e acolhedora das intervenes de Deus.
Trata-se de sua converso a Cristo. Mesmo se fiel, descobre em si a
chamada a um constante crescimento. Este crescimento em direo a Cristo
como Evangelho de redeno abundante. Tocado por esta redeno cresce na
descoberta do seu sentido e de seu compromisso com ela. Redeno para ele
, em primeiro lugar, experincia pessoal do amor de Cristo.
Afonso, at a perda de seu processo fora um excelente cristo, um
profissional cristo, como podemos ver dos mandamentos que coloca como
princpios cristos de sua profisso.60 Sua vivncia, desde criana,
corresponde ao que h de melhor em seu meio. A perda do processo uma
interveno de Deus que se transforma em um desencadear de experincias e
descobertas de Cristo como Evangelho.
A outra direo de seu caminho espiritual o retorno natural que,
partindo dos abandonados, leva a um processo de reelaborao espiritual. Este
laboratrio espiritual conduz-lo- a refundir a imagem de Cristo que a
formao e as influncias plasmaram nele. A redescoberta de Cristo feito

60
Cf. Ibid., 103-104.
34

imagem e semelhana do Amor do Pai transforma-se em um novo impulso em


direo aos abandonados. Assim temos uma espiritualidade a um s tempo
dedicada a Deus e aos abandonados. Uma s coisa o amor a Deus e o amor
aos homens.61 Cristo para ele no ser mais uma idia, um conceito, mas uma
Vida qual se une como amor e como ao. Descobre Cristo como Evangelho
de Redeno. um movimento circular: seu Cristo o leva conseqentemente
aos abandonados e os abandonados o conduzem a Cristo e a uma
espiritualidade evanglica a modo do Cristo que o Pai enviara como amor-
redeno: Cristo que veio para redimir o que estava perdido (Mt 18,11).

2.1 Os xodos como processo de definio


Este caminho de Afonso, ns o conhecemos como xodo. Normalmente
dizemos quatro xodos na histria fundacional, mas na verdade sua vida foi
um xodo permanente chegando mesmo a ser colocado fora de sua
Congregao. Sua terra prometida era a vontade de Deus. Jamais se perdeu
por ter perdido. Caminhava como se visse o invisvel (Heb 11,27).

2.1.1 O primeiro xodo: da injustia do mundo justia do Evangelho


Trata-se da passagem da justia do mundo, falha na sua raiz, para a
justia do Evangelho. Afonso conhece Cristo como verdade. Esta mudana
vem do processo que perde por causa da injustia da justia. Como
advogado de grande projeo, sentiu-se profundamente derrotado. Fecha-se
por trs dias no seu quarto. A amargura da derrota abre-lhe os olhos para a
verdade da vitria: s em Cristo h a verdade e a justia. sua converso.
Esperava-se que, passada a amargura, voltasse novamente aos tribunais. Ele
no volta atrs porque descobre-se descoberto por Deus. A graa de Deus

61
Este conceito, mesmo que velado na constituio 1 da Regra de 1749, aparece claro e
indicativo nas Constituies renovadas pelo Captulo Especial de 1967: A Congregao continua
o exemplo de Crsito pela vida Apostlica que compreende, a um s tempo, a vida especialmente
dedicada aDeus e a obra missionria dos redentoristas (Constituies e Estatutos da CSSR
Constiuio 1).
35

age fortemente nle. Em uma de suas visitas ao Hospital dos Incurveis,


descendo aquela escadaria ouve a voz: Abandona o mundo e entrega-te
inteiramente a mim. Meu Deus, diz chorando, resisti demais a vossa graa.
Eis-me aqui fazei de mim o que quiserdes. Vai Igreja de N. Senhora das
Mercs e coloca a seus ps seu espadim de nobre.62
A resistncia faz perceber que j h tempo estava lutando com uma
deciso que tomara durante o retiro que fizera juntamente com seu pai na casa
dos lazaristas, na semana santa do ano anterior (1722). Mais tarde, quando
velho, declarar ao oferecer um livro ao superior daquela casa: Foi a que
tomei a deciso de abandonar o mundo. O trabalho da graa fez a passagem
da derrota jurdica descoberta de um novo relacionamento pessoal com
Cristo.

2.1.2 O segundo xodo: sacerdcio como servio


Afonso faz seu aprofundamento no conhecimento de Cristo como
Evangelho: assume o sacerdcio como servio. Este servio concretiza-se na
pregao da Palavra e no exerccio do sacramento da Penitncia. Servio de
uma pregao clara e consistente sobre o Cristo Crucificado, deixando de lado
todo o estilo inchado do tempo, coisa que combater toda a vida.63 Seu
confessionrio logo se viu assediado de penitentes.64 Um novo modo de
receber as confisses que lhe ser fonte da descoberta de uma nova moral.
Nova pelo modo de faz-la a partir de Cristo. A pregao, ele a desenvolve
mais e mais, quanto mais desenvolve-se dentro das Misses Apostlicas.
Torna-se o grande missionrio. Pela pregao conduz ao confessionrio e do
confessionrio a Cristo num crescente aprofundamento atravs dos meios que

62
Cf. T. REY-MERMET, Afonso de Ligorio,125-137; A. M. TANNOIA, Vita Lib. I, 20-
29; Francis JONES , Alphonsus de Liguori, The Saint of Bourbon Naples, 38 no cita o fato da voz
que ouve Afonso nas escadas dos Incurveis. Diz ser voz interior de Afonso.
63
Cf. T. REY-MERMET, Afonso de Ligorio, 180-181; A. M. TANNOIA, Vita Lib. III,
224-327.
64
Cf. T. REY-MERMET, Afonso de Ligorio, 181-182.
36

prope: meditao, orao, penitncia, visita ao Santssimo Sacramento,


comunho freqente e devoo a Maria.65

2.1.3 O terceiro xodo: servio aos abandonados


Trata-se da descoberta do mundo do abandono: primeiramente em
Npoles, no corao da cidade, e depois no campo, quando prega misses
pelo interior do reino. uma gradao de pobreza e abandono tanto por parte
do estado como da Igreja. Entram aqui as preciosas experincias das Capelas
Vespertinas,66 das misses na Aplia67 e do descanso em S. Maria dei
Monti,68 em Scala, que ser o marco herico-mtico69da fundao da
Congregao, mesmo que os fatos no correspondam exatamente como
momento de deciso.

2.1.4 O quarto xodo: passagem ao mundo do abandono


marco significativo da vida de Afonso: passagem definitiva para o
mundo do abandono, radicando sua tenda e sua vida entre os pobres. Depois
de acertar sobre a vontade de Deus, escreve ainda Tannoia, animou-se tomou
coragem; e fazendo a Jesus Cristo um sacrifcio total da cidade de Npoles, se
ofereceu para viver seus dias entre os currais e casebres e morrer rodeado de
camponeses e pastores.70 No se tratou somente de uma passagem
geogrfica, mas da mudana total e completa no seu referencial. Passa a

65
Cf. Ibid., 182.
66
Cf. Ibid., 187-198; A. M. TANNOIA, Vita Lib. I, 47-50.
67
Cf. A. M. TANNOIA, Vita Lib. I, 57-61.
68
Cf. A. M. TANNOIA, Vita Lib. I, 62-63 (Tannoia nota: Seu corao tinha permanecido
em S.Maria dos Montes.); T. REY-MERMET, Afonso de Ligorio.., 227-234; S. MAJORANO, Schelta
per il popolo di Alfonso de Liguori in S. Alfonso Maria de Liguori e la cultura meridionale, a cura
di Francesco DEpiscopio, Ed. Pellegrini, Cosenza 1985, 27-34. Esta questo do motivo primeiro
da fundao [ainda est em causa na poltica religiosa da CSsR.
69
Cf. Luiz Carlos DE OLIVEIRA, Continuar o Redentor, Dimenses da Espiritualidade
Redentorista, Ed. Santurio, Aparecida 1996, 85.
70
A. M. TANNOIA, Vita Lib. I, 40.
37

pensar, fazer teologia e provocar uma mudana espiritual a partir do mundo


do abandono. Ser um dia chamado de telogo do bosque porque no fazia
teologia na capital, mas a partir do mundo do abandono.
Resumindo: o caminho de xodo de Afonso uma sntese que faz entre
a escolha de Cristo como sentido da vida, ou mais, do Cristo que vive como
Vida e a ao de Cristo que ele continua exercendo. O amor ao pobre e a
passagem ao mundo do abandono fruto do Cristo como Evangelho da
Misericrdia e amor do Pai. A identificao existente entre Cristo e Afonso
o resultado de seu amor de resposta e escolha de Cristo. Por isso se poder
falar do aspecto autobiogrfico de sua teologia espiritual. Sobretudo se pode
dizer que no se faz uma escolha do pobre a no ser depois de uma escolha de
Cristo como amor misericordioso.

2.2 As Capelas Vespertinas


A obra missionria de Afonso no fruto de organizao pastoral, mas
da sede de levar o Redentor como expresso do amor do Pai. no dinamismo
da Copiosa Redeno que edifica sua obra apostlica. Seu lan nasce da unio
a Cristo que ele conhece desde a infncia. Contudo, aps a experincia forte
de converso ao Cristo como Evangelho de Verdade e Justia, ocorrida no
processo perdido, sua vida e obra apostlica tm um nico sentido: Cristo a
ser vivido e anunciado como vida.
Sua adeso a Cristo identificao com sua mentalidade, sentimentos e
modo de ser que vai s conseqncias concretas e prticas. Assim Afonso
descobre os pobres da cidade. Passa a reuni-los em pequenos grupos pelos
cantos das praas. So eles os homens e mulheres que no tem voz nem vez.
Reunia-os para rezar, cantar, aprender o catecismo, confessar-se. o patrcio
napolitano misturado com a ral. Creio que devemos lembrar aqui que o
Redentor tambm se misturou com os fora da lei, aquela gentinha suja que
no conhece lei (Jo 7,49). a continuao do estilo e pessoa do Redentor que
38

ele tem como prtica pastoral. So atitudes que acabam por incomodar o
Estado e a Igreja. Basta anunciar o Evangelho com pureza que a Igreja se
sente incomodada e o Estado em perigo.71
Sua obra apostlica demonstra a transformao na pessoa do Redentor
que ser uma dos contedos de sua espiritualidade.
Convm citar o texto de Tannoia, pois trata-se da pr-histria
redentorista e traduo concreta do Evangelho do Redentor:
Uma vez padre, Afonso dispensava a maior parte de sua
atividade ao bairro do Mercado e do Lavinaio, onde vivia a
escria do povo napolitano. Sua alegria era encontrar-se no meio
da ral, daqueles que so denominados os lazzaroni, e de outras
gentalhas co-participantes do mesmo mister de misria (na
fronteira da preguia e da malandragem). Mais do que aos outros
lhes havia dado o seu corao. E, com toda a certeza, instrua-os
com suas pregaes e os reconciliava com Deus pela confisso.
A dois, nas rodinhas esto falando dele at nos confins da cidade;
a ele acorriam de todas a partes, alimentando assim o fogo
devorador deste zelo que somente ardia no sentido da salvao
das almas e de sua entrega a Cristo. E se achegavam os pecadores
e se achegavam os celerados, sempre mais [...] Depois eles
voltavam. E no somente deixavam o pecado, mas se entregavam
orao e contemplao, bem depressa no tinham a peito
outra coisa do que amar a Jesus Cristo.72

A presena de Cristo em Afonso se faz redeno. A presena dos


pobres leva-o a viver mais intensa e concretamente o mistrio de Cristo que
ele manifesta. Como o trabalho com os pobres no d, e no se sustem por
longo tempo a no ser por Cristo, Afonso mantm este ministrio at sua
partida para Scala em outubro de 1732.73 Sempre que voltava a Npoles,
continua Tannoia, no deixava de fazer uma visita a todas as suas Capelas.
Como no deixar de reanimar o zelo deles em servir a Deus e ganhar outros

71
Cf. T. REY-MERMET, Afonso de Ligorio, 191-194.
72
A. M. TANNOIA, Vita Lib. I, 40.
73
Cf. T. REY MERMET, Afonso de Ligorio, 187-199.
39

pecadores para Jesus Cristo. Grande ser sua alegria em ver a obra
desenvolver e dar a Deus sempre a maior glria.74
Como justificar esta penetrao no meio do povo e o resultado concreto
e eficaz de seu ministrio paralelo na igreja de Npoles? O cristocentrismo
de sua espiritualidade unido a um grande humanismo o documento da fcil
penetrao na alma da gente simples. Enamoravam-se de Jesus Cristo e com
este amor iniciavam o caminho espiritual at chegar a grande santidade.75
Afonso durante toda sua vida seguir o movimento destas capelas
vespertinas. Quando j velho, acamado, recebendo a visita de um dos
dirigentes pergunta: como vo as Capelas? Este bom homem, fala da
santidade dos humildes, citando os nomes. Afonso salta no leito e exclama:
A Napoli, cocchieri santi!.76

2.3 Missionrio nas Misses Apostlicas


Mesmo que se tenha tocado neste assunto no 1.3.5, agora o vemos
participar como missionrio ativo. Depois da experincia to formativa dos
oratrios, participa da associao dos padres seculares da diocese[,] chamada
Propaganda. Ele , de acordo com o Giornale (Dirio) das Misses
Apostlicas, o 106 entre os 111 congregados. Pertencer at o fim da vida a
esta associao. Torna-se missionrio, aprende tcnicas, desenvolve-se e,
sobretudo, transforma sua espiritualidade em ao.
Dia 18 de novembro de l724 participa de sua primeira misso. Trata-se
justamente da parquia de S. Eli, ambiente pobre e perigoso. As misses da
Propaganda se sucedem e Afonso dentro deste ambiente se desenvolve
lentamente assumindo as funes de acordo com as normas deste grupo seleto
de sacerdotes que pelo nvel de origem e de cincia so chamados de

74
A. M. TANNOIA, Vita Lib. I, 48.
75
D. CAPONE, Suor Celeste, 166.
76
A. M. TANNOIA, Vita Lib. IV, 168.
40

Illustrissimi. Depois da ordenao sacerdotal, logo Afonso torna-se um dos


membros mais considerados e mais ativos da Congregao dos Padres
Seculares da Catedral.
No se fixam somente em Npoles, mas vo ao interior do Reino.
Nessas misses em reas de difcil acesso e de pobreza acentuada, o novo
missionrio v o retrato piorado dos pobres de Npoles. Com tanto trabalho,
sua sade corre risco. Faz um tempo de repouso (maio-junho de 1730), indo
para Scala, onde, na ermida de S. Maria dei Monti, transforma as frias em
misso aos cabreiros. Terminadas as frias, tendo visto a misria dos
cabreiros, volta para Npoles para suas misses. Tannoia anota: seu corao
tinha permanecido em S. Maria dei Monti. No deixou para trs seu amados
pastores e cabreiros. Considerando sua necessidade, deplorava-se e pedia a
Deus suscitasse entre os filhos de Abrao quem cuidasse daqueles
infelizes.77 necessrio notar que Afonso no fundou uma Congregao
para pregar misses, pois isso j fazia. O passo que d mais profundo. Est
em relao direta com o conhecimento de Jesus Cristo, como ir sempre
recomendar aos seus confrades.78
Nesta temporada conhece Ir. Maria Celeste Crostarosa, monja do
mosteiro das visitandinas de Scala. Este conhecimento aumentar quando
retorna em setembro 1730 para pregar a novena do Crucifixo da catedral.
Colocando juntas todas as experincias missionrias e a proposta que a Ir.
Maria Celeste lhe far em novembro de 1731,79 vemos o delineado o futuro da
Congregao.

77
A. M. TANNOIA, Vita Lib. I, 63. Para o desenvolvimento histrico da formao
missionria de Afonso, temos T. REY MERMET, Afonso de Ligorio, 166-176 e 215-234.
78
Conforme escreve Tannoia sobre a carta aos confrades falando de Cristo: Prego a
ciascuno, ei dice, cercare sempre a Ges Cristo il suo santo amore, perche altrimente poco
serviranno tutti i propositi. A. M. TANNOIA, Vita Lib. II, 251-258. Lettere, II 204, 286, 287,
288.
79
Cf. Maria Celeste CROSTAROSA, Autobiografia. Testi e studi Crostarosiani 3, Editrice
S. Gerardo cidade 1998, 203-205.
41

Sua obra fundadora nasce da atividade missionria mltipla, mas


fruto de uma experincia de Cristo enviado pelo Pai. Cristo, tocando Afonso
com sua fora redentora, assume-o como instrumento para que o continue
como Evangelho de Redeno. Sua experincia pr-fundacional caracteriza-se
pelo envolvimento com trs realidades fundamentais: Cristo, pobre,
evangelizao. So realidades vividas em conjuno. Quando a graa do
chamado carismtico o toma de surpresa,80 le no faz mais que levar s
ltimas conseqncias seu xodo. Identifica-se com Cristo de tal modo que
refaz seu caminho de redeno.
Adiantando alguma reflexo, podemos perceber que o mvel de toda a
atividade de Afonso algo mais profundo que uma atividade exterior, um
conjunto de idias ou projetos. Ele procura somente fazer a vontade de Deus
em Cristo. Podemos sintetizar naquele texto: a vontade daquele que me
enviou est: que eu no perca nenhum daqueles que ele me deu (Jo 6,39).
Quando Maria Celeste lhe diz: vontade de Deus que deixe Npoles para
fundar aqui um Instituto dedicado exclusivamente misses nas aldeias e
regies rurais sem assistncia espiritual [...] que esta a vontade de Deus.
Mas como fazer? De qualquer maneira, no possvel: voc conhece meus
ministrios em Npoles, meus trabalhos nas misses, meus outros encargos
pastorais [...].81 Tanto correta a orientao de sua busca que ele sempre
recusa dizer que se dirige por vises ou revelaes, mas pelo Evangelho.82 O
Evangelho para le a vontade de Deus que ele discerne dolorosamente com
seus diretores espirituais dentro das grandes humilhaes que teve que
suportar.83 Quando fica s no Instituto ele afirma claramente que a obra no

80
Cf. T. REY-MERMET, Afonso de Ligorio, 261-263.
81
Ibid., 262. Dilogo entre Mazzini e Afonso.
82
Cf. Ibid., 268. Conversa de Afonso com Gizio e Torni.
83
Cf. D. CAPONE, Suor Celeste, 94-96; A. M. TANNOIA, Vita Lib. I, 65-76; T. REY-
MERMET, Afonso de Ligorio, 267-275.
42

sua, mas de Deus.84 Mesmo nos riscos de a Congregao ser supressa pelo
regime regalista, ele tem confiana, pois a obra da vontade de Deus.85 A
concluso que tira ao final do discernimento clara, como nota Tannoia:
certo da vontade de Deus, ele se animou e criou coragem. Fazendo a Jesus
Cristo o sacrifcio total da cidade de Npoles, ofereceu-se para viver pelo
resto da vida nos currais e choupanas e para morrer rodeado de pastores e
camponeses.86

2.4 Fundao do Instituto do Santssimo Salvador


Nascido do Evangelho, vontade de Deus que todos se salvem (1Tm
2,3), o Instituto do Santssimo Salvador87 uma resposta adequada a uma
necessidade pastoral. Mas, antes de tudo, uma resposta carismtica ao
Evangelho da Salvao: apareceu a benignidade de Deus para a salvao de
todos os homens (Tt 2,11). Afonso tem conscincia desta vontade salvfica
de Deus e se empenha totalmente. Liberando-se de Npoles, de tudo o que a
cidade poderia significar de bem, tomando esta atitude simblica e concreta,
vai a Scala para dar incio Congregao. Passa assim ao Evangelho na sua
pureza, a modo da encarnao de Jesus. A passagem e xodo so to radicais

84
Voto de Fundador: Hoje, 28 de novembro de 1732, fiz voto de no abandonar o
Instituto, a menos que Falcoia, ou quem lhe suceder na direo de minha alma, me d ordem em
contrrio. Esse voto no me liga no tocante s Regras. Estabelecer ou mudar as Regras, fica meu
arbtrio. Como guardo o direito de, a meu arbtrio, interpret-las e ajuntar-lhes outras clusulas. De
resto renovo o voto de no por em dvida a vocao com a qual me comprometi. T. R EY-
MERMET, Afonso de Ligorio, 290. Resoluo anotada em seu carderninho de anotaes pgina
67.
85
Che dicono le genti che morto io, finisce tutto? Io dico che questa Congregazione non
lho fatta io, lha fatta Idddio. Egli lha mantenuta per quaeranta quatto anni, ed egli seguiter a
manterla. A. M. TANNOIA, Vita Lib. IV, 17.
86
A. M. TANNOIA, Vita Lib. I, 66. Ver tambm T. REY-MERMET, Afonso de Ligorio,
266.
87
O nome foi mudado para Congregao do Santssimo Redentor por existir j outra
instituio com o mesmo nome: Cnegos Regulares do Santssimo Salvador. Cf. MEULEMEESTER,
Origines, II, 288; Fabriciano FERRERO, Storia della CSSR I, 465-466.
43

que somente volta a Npoles para cumprir obedincia ao seu ainda superior, o
Arcebispo, ou para salvar a Congregao da supresso.88
Decidindo a fundao, entra no processo circular de Cristo: de sair do
Pai, ir ao mundo para conduzir o mundo ao Pai (Jo 17,11-24). Tem
conscincia de que Cristo que continua seu caminho. Por isso, quando
escreve os primeiros esboos da regra de seu grupo, escreve como intento
de partida, do seu carisma: Lintento de Sacerdoti del Ssmo Salvatore
per seguitare lesempio del nostro comun Salvatore Gies Cristo, dimpiegarsi
principalmente [...] nellaiutare i paesi di campagna pi destituiti di soccorsi
spirituali.89
Seguitare lesempio del Salvatore Ges Cristo no uma atitude
exterior mimetista repetindo gestos e atitudes de Jesus. O seguimento de Jesus
Cristo no consiste somente em levar avante obra evangelizadora de salvao.
Trata-se de um seguimento que inclui uma unio pessoa do Redentor.
Afonso desenvolver esta idia sob a terminologia de uniformidade com a
vontade de Deus. A unio se faz pela vontade e pelo amor.90 Ajudar o povo
do campo mais destitudo de socorro espiritual o resultado do seguimento
como continuao do Redentor. Tanto tem conhecimento desta realidade que
faz o retorno ao grupo dos Apstolos em torno de Cristo e de sua misso.
Coloca a Congregao sob o patrocnio dos 12 apstolos.91 Insiste que seja
tudo allapostolica. V-se aqui uma influncia das Misses Apostlicas e de
outros institutos missionrios do tempo.92 A comunicao da vontade de Deus
que Maria Celeste lhe faz compreende a pregao maneira dos Apstolos:

88
Cf. T. REY-MERMET, Afonso de Ligorio, 280.
89
Ristreto delle Regole, In DOCUMENTI INTORNO ALLA REGOLA DELLA CSSR 1725-
1749 a cura di GREGORIO A. SAMPERS, 385.
90
A. LIGUORI, Uniformit alla Volont di Dio, OAR I, 284-312.
91
Testo de Bovino/Nocera, in DOCUMENTI, 294. Regra de 1749.
92
Santino RAPONI, Il Carisma dei Redentoristi nella Chiesa - Commento alle
Costituzioni in Bibliotheca Historica CSSR, Vol. XV, Roma 1993, 58-63.
44

Foi de novo surpreendida sua alma pela claridade e luz do Senhor, onde pode
entender que se escrevesse na frmula do Instituto aquelas palavras que esto
no Evangelho que diz: Ide por todo o mundo e pregai a toda a criatura que se
apressa o reino dos cus [...]. Mas todos os congregados deveriam viver em
pobreza apostlica.93
O processo de encarnao como retomada da circularidade de Cristo
penetra as estruturas bsicas da Congregao. Nos textos do resumo da regra
chamado Ristretto e correo chamada Cossali que Afonso apresenta para
a aprovao da regra pontifcia, estas estruturas devem ser igualmente a
presena e misso do Redentor: ser uma congregao missionria como
outras existentes ento, mas com o distintivo absoluto de dever sempre situar
suas Igrejas e casas fora dos lugares habitados e no centro das dioceses, a fim
de girarem com maior facilidade com as misses pelos vilarejos prximos; e a
fim de facilitar gente pobre de vir para ouvir a divina palavra e receber os
sacramentos nas suas igrejas.94 Este texto foi profundamente modificado pela
Regra Pontificia de 25.2.49 que coloca o aspecto asctico como substitutivo,
perdendo-se o impulso carismtico, passando-se do discernimento evanglico
ao jurdico: a tal fim, suas casas devero estabelecer-se, enquanto possvel,
fora dos lugares habitados, numa distncia que for julgada oportuna pelos
Ordinrios do lugar e pelo Reitor-Mr, para que menos distraidos e impedidos
dediquem-se aquisio daquele esprito, que to necessrio aos operrios
evanglicos e cultura da gente mais abandonada.95
As estruturas, as casas e igrejas, sero presena de continuada ao
missionria. Nos termos casas e igrejas, temos que compreender logicamente
que so as pessoas que interagem entre o mistrio do Cristo Redentor e a
Copiosa Redeno oferecida. Unio a Cristo e a sua misso se atua numa

93
M. C. Crostarosa, Autobiografia, 203-204.
94
DOCUMENTI, 385 e 400.
95
Ibid., 413.
45

atitude concreta. As casas so presena porque as pessoas so presena do


Redentor em ao. a misso permanente, frmula to amada para se
explicar a vida redentorista intuda por Afonso. A misso no sofre
interrupo, contnua. Supera-se a dicotomia de vida apresentada pela frase
mal interpretada apostoli fuori e romiti a casa. Em casa a atividade
missionria continuava, mas de outro modo e com diversidade de empenho:
trabalho na igreja, estudo e orao. As nossas igrejas estavam como em
misso permanente. Tambm em casa os eremitas estavam em misso.96
A cristologia de Afonso e de seu projeto fazem-se em circularidade. Se
por um lado, fisicamente h um intercmbio entre o missionrio e a gente
pobre, por outro h uma mtua evangelizao: o Cristo anunciado o Cristo
que retorna ao missionrio com sua imagem e projeto de redeno renovados
e purificados. O Cristo presente na pessoa e no projeto de Afonso um Cristo
em contnuo processo de Encarnao, Morte e Ressurreio, numa
transformao constante. Vai aos abandonados, morre s falsas e insuficientes
expresses com que manifestado e ressuscita sempre mais imagem do
Deus invisvel (Col. 1,15), como Evangelho de redeno abundante, isto , o
amor do Pai que nos amou primeiro, nos enviou seu Filho como propiciao
pelos nossos pecados (1 Jo 4,10) e que pelo Esprito Santo vivifica a todos
os que nEle crem.97
Como demonstrao clara desta circularidade podemos compreender a
moral de Afonso, como ele prprio diz na dedicatria que faz ao Papa Bento
XIV: como fui, por bondade de Deus, chamado ao ministrio das misses
para atender s populaes dispersas pelos campos, de preferncia aqueles
que so os mais necessitados de socorros espirituais, pareceu-me necessria
uma cincia, alm da medocre, dos assuntos morais, tanto para instru-los

96
S.RAPONI, Il Carisma dei Redentoristi, 67.
97
Constituio n 6, CONSTITUIES E ESTATUTOS CSSR.
46

como para dirigir as almas.98 Esta circularidade no provm de um projeto


realizado em escritrio, fruto de uma programao intelectual, mas de sua
identificao com os sentimentos, mentalidade e modo de ser do Redentor.99
O ensinamento moral de Afonso se edifica e reedifica a partir do contato com
o homem amado por Deus em Cristo. Amando a modo de Cristo tem, como
meta a resposta de amor a Cristo: sua sntese moral para todos, traz um ttulo
muito significativo: Pratica de Amar Jesus Cristo. Abre-se com esta
afirmao: Toda santidade e a perfeio de uma alma consiste em amar Jesus
Cristo nosso Deus, nosso sumo bem e nosso Salvador. Quem me ama, disse o
prprio Jesus, ser amado por meu eterno Pai (Jo 14,21). A proposta moral
para Afonso deve ser fiel redeno superabundante do Cristo. necessrio
ento, que se ponha em clara sintonia com o inclinar-se misericordioso de
Deus em direo ao homem: para livr-lo, mostrar-lhe a estrada da plenitude e
coloc-lo em caminho sustentando-o com sua graa.100 O movimento
circular da cristologia redentiva conduzir o homem ao caminho completo de
redeno, santidade. Sobretudo se notar: far com o homem este caminho.
Isto ocorre j nas Capelas Vespertinas.

Concluso
Recolhendo da vida de Afonso, desde a formao at fundao,
podemos ler claramente que, a partir da familia, lhe apresentada uma figura
de Jesus Cristo. Alm da bela plstica napolitana, traz em si um caminho de f
que chega ao concreto da vida. A passagem entre f e vida torna-se co-natural
em Afonso.

98
A. LIGUORI, Theologia Moralis, a cura de Leonardi Gaud, Tipographia Vaticana, Roma
1905, LII.
99
Cf. S. MAJORANO, Essere Chiesa con gli abbandonatti. Prospettive alfonsiane di vita
cristiana, Ed. San Gerardo, Materdomini 1997, 23.
100
Ibid., 37-40.
47

O Cristo que lhe dado a conhecer e amar no decorrer de sua formao


uma pessoa concreta, muito humanizada na simbologia plstica, e no uma
idia a ser conhecida s intelectualmente.

Na prtica devocional de sua f, aprendida em famlia e na sua


formao, Afonso pode estabelecer a necessidade de um relacionamento
dialogal com Cristo que perdura por toda sua vida. Cristo uma pessoa viva,
presente e que se abre ao contato pessoal atravs dos smbolos que o
proclamam.

Cristo se reveste das condies humanas. A ternura do Natal, a dor da


Paixo e o amor manifestado pela Eucaristia permanecem nle como meio de
chegar ao povo e voltar a Cristo.

Ele faz uma passagem muito serena da prtica familiar e pessoal para a
prtica espiritual do povo simples dando a esta prtica um sentido teolgico.
As sugestes que apresenta a seus ouvintes e leitores so as mesmas que
aprendeu em sua casa. Isso vem a indicar que o fundamento cristolgico de
sua formao est na base de sua obra pastoral e teolgica.

O Cristo aprendido nos estudos pode ter sido uma idia, mas no
apagou a viso cultural que inclui o sentimento e a plasticidade dos smbolos.
Pela convivncia com os meios pobres tornou-se vivo como caminho e,
sobretudo, como algum a ser amado, como Afonso amara.

A relao Cristo e o homem abandonado a porta de entrada para que


le pessoalmente se envolva no mistrio da redeno. Como vive prximo ao
homem sofredor, pode mostrar-lhe a face de um Cristo que corresponda a sua
compreenso e necessidade.
A encarnao que Afonso faz no meio da gente de Scala no uma
procura de soluo de problemas, mas a continuao dos diversos xodos que
faz em direo aos abandonados num processo continuado de conhecimento
de Cristo. A passagem para o mundo do abandono s se faz depois de se
48

passar ao mundo do Cristo. Amor aos pobres uma opo em Cristo e no


somente uma idia. Na realidade no h diferena entre as duas opes, pois
de Cristo vai ao abandonado e do abandonado vai a Cristo.
Afonso no recolhe dados para construir uma espiritualidade, parte de
uma espiritualidade pessoal para selecionar, assimilar e organizar um modo
de viver completo. Sua cristologia primeiramente vivida e depois
estruturada a partir do que recebeu em sua formao e do que vai
organizadamente recolhendo, quase como provas.
A apostolicidade de Afonso tem por fundamento esta relao com
Cristo que quer ser conhecido para ser amado. A relao com Cristo
necessariamente apostlica, pois se entra no movimento de Cristo que se
dirige aos abandonados como redeno amorosamente misericordiosa.
Um dado espiritual que colhe de sua me e permanece durante toda sua
vida, penetrando toda opera asctica : Cristo, porque nos amou, merece
nosso amor total sem nenhuma ofensa. O amor terno por Jesus Cristo fazia
parte da experincia pessoal da me e de seu ensinamento vivencial aos
filhos. Temos o direito a no cometer nenhum pecado.

Este amor a Jesus Cristo toma formas concretas na piedade de Afonso e


influir na sua vida apostlica. Pode-se fazer um paralelo entre os meios da
vida devota que ele recebeu de sua casa e os que ensina ao povo. O que
acontece de novidade que descobre ao povo o contedo desta cristologia de
um rico simbolismo plstico. Ele trabalha neste trip: a experincia pessoal
com Cristo, a prtica popular e o contedo teolgico que infunde nestes
dados. Isso justificar o sucesso de suas obras tanto apostlicas como
literrias.

A fundao cria algo realmente novo, a modo de Encarnao refaz o


caminho do Cristo Redentor que se faz um com o povo, vivendo entre o povo,
49

na simplicidade de vida e linguagem. Assumindo as formas populares anuncia


o amor de Cristo que quer ser amado numa resposta concreta de amor a Deus.
50

CAPTULO II

TEXTOS ESPIRITUAIS1

Tendo conhecido a trajetria inicial da vida de Afonso, sua formao


espiritual familiar, as influncias recebidas, pudemos perceber um pouco do
Cristo que ele conhece. Este seu conhecimento transforma-se em escritos
destinados ao povo. So sempre seu retrato espiritual. O que ele , ensina-o
aos outros. So livros de profunda base teolgica, traduzida em uma
linguagem acessvel a uma grande camada de leitores. A linguagem
acessvel sem, contudo, perder a densidade. So escritos que podem ser lidos
por qualquer tipo de pessoa para o alimento, formao espiritual e mudana
de vida. Seus livros de asctica no so tratados de teologia espiritual. So um
instrumento para a meditao que conduz orao.
H um caminho na compreenso cristolgica de S. Afonso.
Inicialmente se preocupa com a unio a Deus meditando para amar a Deus,
transforma tudo em amor, procurando a unio atravs da comunho e da
presena de Deus.2 Nesta unio estabelece o dilogo de amor terno e
confiante, conversando continuamente e familiarmente (alla famigliare)3 com
Deus. O resultado e a proposta deste processo de unio amorosa tm como

1
Atenho-me s obras publicadas pelos Redentoristas. H ainda uma srie 8 de volumes,
no publicada, de obras ascticas. Contudo no so obras que pudessem interessar. Mesmo em
vida, Afonso tentou diversas vzes publicar todas estas obras juntas e no conseguiu. Cf. Oreste
GREGORIO, Restituzione del testo in Alfonso M. de Liguori = OAR Introduzione generale, a cura
di O. Gregorio G. Cacciatore D. Capone, Edizioni di Storia e Letteratura, Roma 1960, 19-35.
H uma publicao pela Marietti de Torino em 1887, I-X onde esto todas suas obras.
2
Cf. Afonso M. de LIGUORI, Breve pratica per la perfezione, Archivum Generale
Historicum Redemptoristarum, SAM/09 335.
3
Cf. ID., Modo di conversare continuamente ed alla familiare con Dio = OAR I, 313.
51

meta a vontade de Deus. O amor concreto e envolvente: Toda nossa


perfeio consiste em amar nosso amabilssimo Deus: Caritas est vinculum
perfectionis (Col 3,14). Mas toda a perfeio do amor a Deus consiste no
unir nossa vontade a sua santssima vontade. Isto j o principal efeito do
amor [...] unir a vontade dos amantes a fim de que tenham um s querer.4

1 Idias centrais nos textos espirituais

Toda obra asctica de Afonso, mesmo sendo vasta no muito


dispersiva nas idias. Tem o mesmo mtodo e algumas idias fundamentais
que sempre retornam. Sendo sua finalidade pastoral, evita dispersar-se. Nos
diversos tratados volta sempre ao fundamental, o que traria a indicao das
demais necessidades. No devocional, como prtica de obras para preencher
um mtodo. Nestes captulos vamos analisar a obra bsica e sntese de sua
espiritualidade. Junto com ela veremos diversos tratados afins e outras obras
que tratam tambm do tema de Cristo como amor, conforme indica o prprio
volume I da Obra Asctica Redentorista. Veremos os dois pontos bsicos
onde se fundamenta.

1.1 Amor de Cristo, fundamento da espiritualidade

O amor a Jesus Cristo a coroa e o fundamento da vida espiritual de


todos, sacerdotes, religiosos e leigos: Jesus deve ser todo nosso amor. le o
merece, sim, porque um Deus de infinita bondade; sim, porque nos amou at
morrer por ns. Oh, quanta obrigao temos para com Jesus Cristo! Tudo
quanto temos de bem, de luzes, chamadas, perdes, ajudas, esperanas,
consolaes, ternuras, afetos amorosos, tudo o temos de Jesus.5 Amar Jesus

4
ID., Uniformit alla volont di Dio = OAR I, Redentoristi, Roma 1933, 283.
5
ID., Via della salute = OAR X, a cura di Oreste Gregorio, Edizioni di Storia e Letteratura,
Roma 1968, 320.
52

amar o amor de Jesus. a reciprocidade sobre a qual o santo insiste


freqentemente com o princpio: Deus nos amou tanto porque quer ser muito
amado por ns.6
Identificar-se com o amor de Jesus Cristo uniformidade com Deus,
enquanto ser uniforme amar Jesus Cristo que tanto nos amou. a
circularidade do amor recebido e o amor retribudo, pois este amor foi
colocado em nossos coraes. Somos provocados a amar como resposta, pois
Deus nos amou tanto porque quer ser amado demais por ns.7 Diz o princpio
que bonum diffusivum est sui. O mesmo podemos dizer: amor atrativum est
sui. O amor atrai amor. Amar Jesus Cristo resposta provocada. Como no
amar um Deus que tanto nos amou [] Jesus no merece todo nosso amor?8
o aspecto antropolgico. Jesus Cristo foi-nos dado como amor para ser
nossa resposta de amor a Deus. O amor que expressamos o prprio amor de
Cristo. Cristo em ns ama o Pai.
Comentando a Prtica de Amar Jesus Cristo, Pe. Capone faz-nos ver
a unidade da caridade no seu aspecto teolgico: Desta caridade Jesus, por
ao do Esprito Santo, antes de ser o objeto o sujeito gerador: Deus nos
ama demais em Jesus Cristo e este amor de Deus por ns torna-se, em ns,
amor para com Deus. Torna-se porque Jesus, com sua humanidade, assume-
nos todos e cada um, e nos comunica seu amor para com o Pai e assim por le
e pelo Esprito Santo. Cristo , pois, a virtude de todas as virtudes. As
virtudes da caridade, que a energia da f e fonte de nossa esperana em
Cristo ressuscitado, so chamadas por isso de virtudes teologais, no
enquanto tm por objeto Deus, mas enquanto o tem por princpio e sujeito em
ns. Esta a verdade que anima toda a obra, Prtica de Amar Jesus Cristo.9

6
D. CAPONE, Suor Celeste, 214.
7
Cf. A. M. de LIGUORI, Pratica di amar Ges Cristo = OAR I, 32.
8
ID., Novena dello Spirito Santo, meditazione VII = OAR X, 235.
9
D. CAPONE, Suor Celeste, 208.
53

Afonso sempre procura chegar ao concreto com sua teologia espiritual.


Mesmo que no tenha um tratado, ao menos trata estes assuntos levando-os
prtica, por exemplo: Para amar continuamente a Deus [...] se deve unir
sempre s aes de Jesus e de Maria enquanto estavam na terra.10
Numa viso ascendente do amor, assume em si o amor salvfico de
Cristo. Cristo, fazendo a vontade do Pai tem uma vontade salvadora: Desci
do cu no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou.
E a vontade daquele que me enviou que se perca nada do que Ele me deu,
mas que eu o ressuscite no ltimo dia(Jo 6,38-39). Fao sempre o que lhe
agrada (Jo 8,29). Daqui nasce o vigor da vida apostlica e a eliminao da
dicotomia da vida religiosa: o amor de unio (vida espiritual), que conduz ao
anncio (vida apostlica).

1.2 Uniformidade com a vontade de Deus em Cristo


Tem amor quem tem a vontade unida vontade de Deus. No opsculo
DellAmore divino e demezzi per acquistarlo, traz como o terceiro meio
para chegar ao perfeito amor de Deus o uniformar-se em tudo com a
vontade divina.11
Santo Afonso fala da diferena entre conformar-se e uniformar-se com
a vontade de Deus. Aconselha a que procuremos em tudo no somente
conformar-nos, mas uniformarmo-nos a quanto Deus dispe. A conformidade
importa que ns conjuguemos nossa vontade com a vontade de Deus, mas a
uniformidade importa mais: que ns, da vontade de Deus e da nossa, faamos
uma s, de tal modo que no queiramos outra coisa a no ser o que Deus quer
e somente sua vontade seja a nossa. Isto o sumo da perfeio a que devemos
aspirar.12 Por aqui podemos fazer o caminho da cristologia alfonsiana.

10
A. M. de LIGUORI, Breve pratica per la perfezione = Opera Ascetiche del S. Alfonso M.
L., Vol. II, Marietti, Torino 1847, 463.
11
ID., Dellamore divino e de mezzi per acquistarlo = OAR I, 272.
12
ID., Uniformit, 286.
54

A santidade uma atividade amorosa que consiste na substancial


transformao de toda vida interior da pessoa na vontade de Deus. Pe. Capone
comenta: Trata-se de amor como tenso e determinao de toda a pessoa. Ela
se exprime na resoluo da vontade, porque est em contato de verdadeiro
amor com a pessoa de Deus, o qual se manifesta como vontade que, por amor
nos salva com Cristo seu Filho, cotidianamente em tudo o que acontece [...].
Fazer da vontade de Deus nossa vontade uma transformao no somente de
ordem afetiva, intencional, mas em ordem substancial, constitucional,
ontolgica: o agir expresso da ordem do ser. Por isso as trs virtudes,
teologais no somente pelo objeto, mas tambm e mais pelo sujeito que opera,
isto o Esprito Santo de Jesus, do Deus Pai, so energias constitutivas da
pessoa transformada por Cristo que sacramento de Deus. Este o
dinamismo espiritual da caridade, isto , da vontade de Deus, que de fato e
se chama Cristo no seu mistrio (Col. 2,2, Ef. 1,9-11).13
Podemos perguntar: Em que consiste e vontade de Deus? Pode-se
responder pelo Regulamento do Cristo.14 A vontade de Deus consiste no
mistrio manifestado em Cristo como amor. Uniformar-se vontade de Deus
uniformar-se a Cristo pela modificao de nossa mente. A conseqncia a
completa uniformao ao completo mistrio de Cristo como pessoa e ao.
Na realidade, a vida de uniformidade com a vontade Deus, sendo
vontade amorosa, coloca-nos no mistrio de Cristo que uniforma sua vontade
com a vontade do Pai: No procuro minha vontade, mas daquele que me
enviou(Jo 5,30.6,38). Esta unio de vontade em caridade provm do mistrio
da redeno de Cristo que associa a si a humanidade. Provm igualmente da
obra sacramental de unio. Provm da deciso do homem que opta por unir-se
a Cristo. Provm, da ao do Esprito que realiza o querer e o agir, exercendo
a transformao em Cristo. Esta associao antropo-teolgica mostra a

13
D. CAPONE, Suor Celeste, 187-188.
55

mstica do cotidiano: No sou eu quem vive, mas Cristo que vive em mim
(Gl 2,20).
O que se realiza no ser espiritual, com uma repercusso no concreto da
vida, a unio das vontades pela transformante uniformidade. A
transformao se faz pela ao do amor produzido em ns pelo Amor de Deus
em Cristo que Esprito de seu amor. Amor a sntese de todas as virtudes.
Virtudes so as energias de Cristo infundidas em ns pelo Esprito. Amar
Jesus Cristo fazer nossa a sua vontade. A vontade o centro consciente de
toda a pessoa. Pela unio das vontades, interpenetramos nossa pessoa com a
pessoa de Cristo a tal ponto de sermos um s. Assim podemos compreender o
que Paulo dizia: No sou eu quem vive, Cristo que vive em mim. Minha
vida na carne eu a vivo na f de Cristo que me amou e se entregou por
mim(Gl 2,20); meu viver Cristo(Fl 1,21). Podemos fazer uma
comparao com o aspecto matrimonial: E sero os dois uma s carne(Mt
19,5). Se o sacramento faz do casal uma s carne simbolizada pela unio pela
vontade de amor humano, quanto mais far uma s realidade a unio das
vontades de amor divino que o amor de Deus em ns.

2 Prtica de amar Jesus Cristo


Afonso, antes de morrer queria deixar como que um testamento ou
resumir toda a sua doutrina para ajudar os fiis. Escreve a 16 de novembro de
1767, maro e 30 de junho de 1768 ao seu editor Remondini, que est
compondo uma obra sobre a Prtica de Amar Jesus Cristo, que ser a mais
til, e que depois de impressa agradou muito, e diz que faz depressa porque
est perto do tmulo e a morte se aproxima. Contudo viver ainda mais 19
anos. Afirma que seu ltimo livro em matria asctica.15

14
Cf. A. M. de LIGUORI, Via della salute, 312-315.
15
A. M. de LIGUORI, Lettere III, 311.318.332.
56

Nesta obra salta vista, inicialmente, a quantidade de citaes de


S.Paulo. A cristologia de Afonso paulina: acentua o homem novo, a
superioridade da graa e a centralidade em Cristo. Podemos controlar as
citaes que faz nestes primeiros captulos e veremos a veia paulina.16 O texto
sugere uma primeira impresso de texto de piedade, mas nada mais do que
uma leitura densa de Paulo no que h de mais ntimo: o amor por Jesus Cristo.
Afonso chama S. Paulo de o grande amante de Jesus Cristo.17
Este amor a Jesus Cristo fundamenta-se no somente num amor de
conversao familiar, digamos superficial, somente antropolgico, mas
justifica-se teologicamente pelo prprio desgnio de redeno proposto pelo
Pai, realizado em Cristo e atuado em cada um de ns. Isto vai descrever-nos
fortemente a Prtica de Amar Jesus Cristo: O amor de Deus reclama nosso
amor porque o prprio Deus assim dispe pelo excesso de amor com que nos
amou, pois Ele merece. Isso, podemos ver nos captulos I a IV, que na
realidade so como que uma sntese de todo o seu pensamento sobre o amor
cristocntrico.
Este fundamento e esta estrutura de pensamento sobre espiritualidade
vao alm do realizar determinados atos. um modo de ser que envolve toda a
vida. Sua moral,18 sua obra missionria,19 sua obra de fundador e reitor-mr
de uma nova congregao20 e sua obra artstica,21 partem deste princpio de

16
Textos paulinos no primeiro captulo de Pratica di amar Ges Cristo: Col 3,14;Rom 8,
32; Gal 2,20; Fil 2,8; 2 Cor 4,14; I Cor 16,22.
17
A. M. de LIGUORI, Pratica di amar, 5.
18
Cf. Marciano VIDAL, Moral e espiritualidade, de la separacin a la convergencia, PS
Editorial, Madrid 1997, 77-79.
19
Cf. A. TANNOIA, Vita Lib. II, 304.
20
Cf. D. CAPONE, SantAlfonso missionrio, con i suoi redentoristi nel Mezzogiorno
dItalia dal 1732-1962, Ed. Valsele, Materdomani 1988, 283.
21
Cf. A. M. de LIGUORI, Cancioniere Alfonsiano, studio critico col testo, a cura de Orestes
Gregorio, Tipografia C. Cantieri, Angri 1933, 318.
57

que a santidade amar Jesus Cristo22 e que sua obra faz-lo conhecido e
amado. isto o que diz aos seus confrades.
A vida espiritual, a santidade, consiste nesta sntese: Cristo nos ama,
devemos am-lo. O amor de Cristo se manifesta na Paixo e na Eucaristia.
Esta prova de amor leva-nos confiana neste amor e nos induz obrigao
de am-lo. Isso se choca com a piedade devocionista e feita somente de atos
externos ou de prticas de atos de piedade sem contedo, comuns em seu
tempo. Com isto ataca o corao do jansenismo.23

2.1 Base do amor a Jesus Cristo.


No captulo I apresenta a primeira caracterstica do amor: Amar Jesus
Cristo no meio de perfeio; a perfeio.24 Aqui S. Afonso se pe em
contraste com toda a linha mecanicista da espiritualidade: fazer atos para
ser santos. Nosso amor resposta ao amor. Ele diz: Deus nos amou a ponto
de dar o Filho (Jo 3,16) [] e com le nos deu todos os bens (Rm 8,32).25
Este amor de Cristo por ns expresso do amor do Pai. No se trata de um
dar coisas, mas o dar-se: O Filho se deu todo a ns porque amava.26 O
processo de amor leva a viver o mesmo amor, como o ferro no fogo assume
seu calor. Tudo o que fez no foi para mostrar amor, amor. Tudo isso s se
entende, como repetir freqentemente S. Afonso, se Deus enlouqueceu.27 Em
Cristo no faltou nada para dizer que nos amava e que era amor por ns. O
ponto de partida o amor total de Deus manifestado em Cristo.

22
Cf. A. M. de LIGUORI, Pratica di amar, 1.
23
Cf. J. W. OPPITZ, Histria e espiritualidade, 141-148.
24
Afonso afirma: La perfezione sta nellamar Dio di tutto il cuore. A. M. de L IGUORI,
Pratica di amar, 1.
25
Ibid., 5.
26
Ibidem.
27
Segundo Afonso: sempre che esser egli uscito fuori di s per amore delluomo. Ibid.,
7.
58

No captulo II Afonso v a prova do amor de Cristo: a Eucaristia:


Eucaristia foi uma demonstrao da certeza deste amor. Se a Cruz o extremo
do amor, a Eucaristia a extrema loucura do amor. Nela Cristo se deu inteiro.
S o amor conduz Jesus a ser Eucaristia. Se tivssemos duvidado do amor,
neste sacramento recebemos o penhor do amor.28 Neste sacramento se
encontram todos os outros dons.29 uma inveno de amor. loucura. Cristo
deseja estar na alma, por isso d-se para ser unio como um s. D-se todo
para se tornar conosco uma s coisa, como a unio do alimento com quem o
come. Fazer um s corpo para fazer um s corao.30 Realiza-se a unio
transformante: transforma-se naquele que o come. Passa a ser uma s coisa
com le. A comunho traz consigo todas as graas.31 Que mais poderia
inventar para fazer-se amar por ns?.32
Afonso fala pouco da ressurreio de Cristo, pois o v na Eucaristia.
No um Cristo que ressuscitou e foi para o Pai, mas que quer continuar sua
presena de amor.
Este amor to altamente proclamado e levado ao extremo da loucura de
Deus uma proposta que contradiz o pensamento jansenista sobre a
dificuldade da salvao.33 O III captulo da Prtica tem a finalidade de
dissolver esta pregao jansenista como explicita Pe. Capone: a conscincia
de ter pecado poderia distanciar-nos de Deus juiz e este tipo de conscincia
em fuga de Deus era promovido pelos jansenistas do sculo de Afonso.34
Este captulo quer superar a desconfiana que possamos ter de nossa salvao.

28
Afonso cita S. Toms: Officium Corporis Domini, Antiphona ad Magnificat in II
vespris. Ibid., 15.
29
Cf. Ibidem.
30
Cf. Ibid., 19.
31
Cf. Ibid., 20.
32
Ibid., 25.
33
Esta questo do amor e confiana no amor vai se concretizar em seu ensinamento moral,
sobretudo na prtica do sacramento da penitncia.
59

Podemos ter confiana de salvar-nos, diz Afonso, porque Jesus fez muito
mais pois se entregou por ns por amor e nos inspira confiana. A Paixo e a
Eucaristia do-nos esta esperana de salvao.35 No negar a graa da
salvao quem fez tudo para nos salvar. Deus no pode odiar-nos, pois ama-
nos unidos a Jesus. O amor a Jesus um amor de total confiana.

2.2 Resposta ao amor de Cristo; amar por ser Amado


Depois de receber tanto amor, amar a Jesus uma obrigao de
resposta. uma resposta provocada pelo amor do Pai em Cristo. Afonso diz:
Cristo Jesus como Deus, merece de ns todo o amor, mas Ele, com o amor
que nos demonstrou quis, por assim dizer, colocar-nos em necessidade de
am-lo, ao menos por gratido por tudo o que fez e sofreu por ns. le amou-
nos tanto para ser tanto amado.36 Este pensamento se repete em suas obras.
Este princpio da reciprocidade se fundamenta no em um sentimento
qualquer, mas na prpria essncia da caridade: Deus caridade (1 Jo 4,16).
Este amor de Deus em Cristo concreto, histrico e comportamental: Para
atrair-nos a am-lo [...] primeiramente se faz ver como pobre recm-nascido
em um estbulo, depois adolescente em uma carpintaria.37 um dos aspectos
do amar de Cristo: completa aniquilao - Knosis - que uma das bases do
conhecimento que Afonso tem de Cristo, como tambm base de sua doutrina
espiritual.
Afonso, no seu conhecimento da Escritura e apoiado no cristocentrismo
paulino, busca os sinais deste amor a Cristo na primeira carta aos Corntios
captulo XIII. Em certo sentido diz que as outras virtudes no so mais que

34
D. CAPONE, Suor Celeste...., 214.
35
Cf. A. M. de LIGUORI, Pratica di amar, 28.
36
Ibid., 32.
37
Ibid., 34.
60

nomes a atributos da caridade. So filhas da caridade.38 O amor recebido e o


amor retribudo so o trilho para Afonso colocar toda a sntese de sua doutrina
espiritual e moral.39 A Prtica de Amar Jesus Cristo foi composta na idade
madura, depois de buscar nos mais diversos autores,40 mas um decantar que
faz, de sua experincia pessoal de Cristo. Seria uma autobiografia espiritual41,
como que um ponto de chegada onde realiza a sntese completa de toda sua
vida polidrica.
Pode-se partir daqui para entender tudo o que ensina sobre o desapego
distacco , suportar as humilhaes, sofrer com pacincia. Igualmente,
entende-se a unio a Cristo como modelo. De certo modo, pode-se entender
que refazemos em ns a imagem de Cristo. Espelha-se em Cristo, onde
encontra a sntese de todas as virtudes. Vivendo este mistrio, faz a
mistagogia com palavras acessveis a todos os leitores.

2.3 As caractersticas do amor a Cristo


Depois de colocar os fundamentos teolgicos da vida espiritual no amor
de Jesus Cristo, Afonso apresenta as diversas facetas deste amor. Podemos
cham-las de frutos de Cristo que a virtude fundamental, sujeito e princpio

38
Ibid., 39.
39
Bernard Haring escreve: la Pratica di amar Ges Cristo, una especie di teologia morale
per i laici e per preti. Vi presenta la vera fisionomia dellamore [...] esprime ci che santAlfonso
intese come la teologia morale ideale. Il tema costante la vocaczione de tutti i cristiani alla
santit. Bernard HARING, Liberi e Fedeli in Cristo I, ver editora, Roma 1987, 69.
40
Cf. Giuseppe CACCIATORE, Le fonti e i modi di documentazione, in Alfonso M. de
Liguori, Opere Ascetiche, Introduzione Generale, a cura di O. Gregorio G. Cacciatore D.
Capone, Edizoni di Storia e Letteratura, Roma 1960, 231-237.
41
Giuseppe Cacciatore afirma: Gli altri autori rimandano indietro negli anni. Il loro
comparire come ricordi lontani che si riaffacciano alla mente, danno il senso esatto di
questopera; una specie di AUTOBIOGRAFIA SPIRITUALE, dove il santo descrive se stesso, le
sue esperieenze notate, i sentimenti remoti e recenti; gli insegnameni assimilati, la sua prassi e la
sua dottrina, divenute il suo fatto personale a contato di visioni ascetiche acettate e di letture
perfetta gli consent di ridare il tutto ripensato e fuso in una sintesi piena, rapida, chiara nei temi
ben posti, ben dimostrati, nella migliore lingua de Settecento ascetico [...] gli autori son tutti l
come i fermenti vivi di un pane fresco e profumato. Ibidem, 235. Grifo prprio.
61

interior do amor.42 Segundo S. Paulo, Cristo irradia todas as virtudes:


aprouve a Deus fazer nle habitar toda a plenitude - pois nle habita
corporalmente a plenitude da divindade (Cl 1,19. 2,9); de sua plenitude
recebemos graa sobre graa (Jo 1, 16). O ser divino-humano de Cristo,
amor do Pai, irradia suas energias (virtudes) divino-humanas que se
manifestam nas mais nfimas atitudes. Nas caractersticas do amor a Cristo,
Afonso prope os pilares da vida espiritual. Amor a santidade. Para existir
esta santidade exigem-se as devidas condies. Sem querer fazer um tratado
de espiritualidade, ele trata os pontos basilares.
Afonso, para falar do amor, faz um comentrio espiritual do captulo
XIII de primeira Corntios. Usa como ponto de partida a memria do extremo
amor para justificar toda resposta amorosa: oh dores de Jesus [...] oh amor de
Jesus fixai-vos no meu corao e a permanea para sempre vossa doce
memria a ferir-me continuamente e a inflamar-me de amor! (Miratelo e
amatelo).43 V o amor traspassado e ama!

2.3.1 Uniformar-se vida de Cristo na benignidade, pacincia e pureza de


inteno
A proposta fundamental que atravessa todos os segmentos a a
uniformidade vida de Cristo. O seguimento quer uma vida igual a de seu
Mestre: nossa vida deve chegar a ser uniforme vida de Jesus Cristo []
pois o amor faz a alma semelhante ao amado.44 Olhando a pacincia de
Jesus, somos chamados a viver a mesma pacincia no sofrimento e adequao
vontade divina como modo de amar. Este amor desenvolve a unio com

42
Neste ponto Afonso tem uma noo de virtude que corresponde teologia de M. Celeste
Crostarosa Cosi la carit del Cristo per noi, da rivivere como carit del prosssimo, irradia in noi, ci
dir Suor Celeste la fede nellintelleto, la speranza nela memoria, la carit nella volont per il
prossimo. E secondo S.Paolo, irradia tutte le virt. D. CAPONE, Suor Celeste, 216.
43
A. M. de LIGUORI, Pratica di amar, 39.
44
Ibid., 41-43.
62

Cristo em sua maior prova de amor, dando a vida pelo amigo. Na sede que
Deus tem de nos fazer semelhantes ao Filho, d-nos o sofrimento, ou melhor,
Deus acolhe o sofrimento generosamente sofrido porque v nle o Filho
sofredor.
Este amor de Cristo tem a caracterstica da benignidade. O amor ama a
doura. Recordamos aqui Paulo: Apareceu a benignidade, bondade de nosso
Deus(Tt 3,4). primeira vista, a relao de amor direcionada a Deus. Por
outro lado todas as caractersticas do amor so relacionais. A reciprocidade
com Deus se manifesta na relao humana: A alma amante de Deus ama
todos os que so amados de Deus, que so nossos prximos, socorre a todos,
consola a todos, contenta a todos.45
Neste relacionamento com o mundo e com as pessoas, o amor a Cristo,
como vemos no captulo VII, ser vivido na pureza de inteno, isto , tudo
para agradar a Deus e dar-lhe gosto, sem nenhuma inveja do que do mundo.
Nada preocupa alm de dar-lhe gosto. O amor a Jesus Cristo coloca seus
amantes numa total indiferena, pela qual para eles tudo igual. Os amantes
de Jesus Cristo gostam de fazer s o que Lhe agrada e porque Lhe agrada,
quando quer, onde quer e como quer.46

2.3.2 O amor no permite meias medidas e humilde


A vida de amor, alm de dom luta contra tudo que no seja a
perfeio do amor. Quem ama a perfeio aborrece a tibieza, que coloca em
perigo de perder a caridade.47 No amor a Cristo no se permitem esfriamento
e pequenas feridas ao amor. Afonso apresenta os meios para sair deste estado:
Desejo da perfeio, resoluo, orao mental, comunho e orao.48 Note-se

45
A. M. de LIGUORI, Pratica di amar, 54.
46
Cf. Ibid., 71.
47
Ibid., 73.
48
Cf. Ibid., 78.
63

que Afonso supera os mtodos ascticos da perfeio, podemos dizer


mecnicos e externos ao amor, e fixa-se no prprio amor a Cristo para
recuperar este amor. Podemos dizer: amor com amor se cura. na relao
com Cristo que se recupera a relao com Ele. Sua proposta de perfeio e
seus mtodos servem para todos. Afonso nega que exista um estado mais
perfeito,49 como j se ensinava desde os monges do sculo III. Esta idia foi
sendo reafirmada nos sculos VII , XVIII, XVIII, chegou ao Vaticano II.50
Este captulo mostra o homem forjado e afogueado na prtica do amor a
Cristo e o prtico mestre espiritual no ensinamento para que todos cheguem
ao mesmo amor e santidade.
Quem ama a Deus humilde, pe sua confiana somente em Deus.51 A
humildade fruto da identificao com o Senhor humilhado e desprezado (Mt
V,11-12). Afonso estabelece o principio: quem ama Deus no busca ser
estimado [...] procura despojar-se.52 Trata-se de esvaziar-se para ser
enchido de Deus. Quem ama a Deus deve ambicionar somente a Cristo.
Afonso faz a forte splica: Jesus, dai-me ambio de dar-vos gosto e assim,
despreende-me de tudo.53 Para amar a Deus de todo o corao necessrio
tirar toda a terra para ench-lo com o santo amor.54 (XI 1). Para amar
necessrio abrir-se ao amor.

49
Escreve Afonso: Iddio vuol tutti santi, ed ognuno nello stato suo, il religioso da
religioso, il secolare da secolare, il sacerdote da sacerdote, il maritato da maritato, il mercadante da
mercadante, il soldato da soldato, e cosi parlando dogni altro stato. Son troppo belli i documenti
che su questa materia d la mia grande avvocata S. Teresa [...]. Ibid., 79.
50
Segundo Capone: e cos luomo, la dona possono e devono tendere alla perfezione in
tutti gli stati di vita, purch sia vita da vera persona duomo o di donna, Doctrina questa che da
Cassiano del secolo IV allo pseudo Girolamo del secolo VIII, a Graziano del secolo XII, a Soarez
del Ciquencento e poi fino a noi stata negata. D. CAPONE, Suor Celeste, 172.
51
Cf. A. M. de LIGUORI, Pratica di amar, 106 e 109.
52
Ibid., 115 e 121.
53
Ibid., 120.
54
Ibid., 121.
64

2.3.3 Distacco desapego de si para viver o amor como Cristo vivia


Afonso une santidade a distacco- desapego - total das criaturas.
Quem quer que Deus seja todo seu, deve dar-se totalmente a le, como nos
canta a esposa dos Cnticos: Meu amado meu eu sou toda dle (Ct. 2,16).
Isso vai significar que le quer um corao vazio que o prefira a qualquer
outro bem criado. Para que haja a perfeita unio com Deus necessrio total
desapego das criaturas, parentes, da estima mundana, de si mesmos e a
prpria vontade. Quem ama verdadeiramente Jesus Cristo, perde o afeto por
todos os bens da terra e procura despojar-se de tudo para estar unido somente
a Jesus Cristo.55 Meu Jesus, por teu amor eu deixei tudo: tu s o meu nico
amor: somente tu me bastas.56
Certamente uma linguagem diferente que exige uma releitura da
situao de poca. Aqui podemos colocar aquele pensamento exigente de
Jesus: Quem no odeia pai e me no digno de mim (Lc 14,26) . uma
linguagem que mostra um lado positivo: a busca total de Deus superando os
empecilhos que podem colocar os afetos humanos. H um dado que nos faz
compreender o lado positivo: quem tem o todo no precisa dos pedaos.
Quem descobre, deixa tudo, quer dizer, capaz de viver todas as coisas numa
dimenso de relao com Deus como ponto de partida. Afonso colocar como
uma das colunas de sua estrutura espiritual pessoal o distacco.57
Mesmo dando a impresso que o amor de que fala se dirige a Deus,
podemos ver que ele coloca as virtudes fundamentais do relacionamento com
o prximo que so consequncias do desapego. Afonso desenvolve este
assunto em diversos temas no captulo XII: Quem ama Cristo no se irrita
com o prximo, pois a humildade e mansido foram virtudes caras a Jesus
Cristo. Quem ama Jesus Cristo chega a estas virtudes porque, estando com a
vontade uniforme vontade de Cristo, recebe com paz as coisas adversas e

55
Cf. Ibid., 125 e 129.
56
Ibid., 127.
65

mesmo as consolaes espirituais. Para estar unido a Jesus Cristo necessrio


que faamos tudo com tranqilidade sem inquietar-nos nas tribulaes. Quem
ama o Redentor no se encontra jamais de mau humor, porque querendo
sempre o que quer Deus, tem sempre tudo o que quer, por isso est sempre
tranqilo. A mansido envolve todos os relacionamentos, inclusive consigo
mesmo pois necessrio tambm que usemos a mansido conosco mesmos.
A mansido no se pode obter sem um grande amor a Jesus Cristo.58
No tema do desapego, a espiritualidade de Afonso tem como um dos
elementos fundamentais a renncia da prpria vontade e a conseqente
uniformidade com a vontade de Deus. Quem ama Jesus Cristo no quer seno
o que quer Jesus Cristo como desenvolver no captulo XIII. Esta renncia
vontade prpria vem unida caridade que ser o critrio e intimar a
conscincia como tambm a razo, para aquilo que a verdadeira vontade de
Deus, isto , para a obedincia.59 A unio da prpria vontade com Deus se faz
na caridade porque Deus amor (Deus caritas est). As obras externas so
fruto do amor de Cristo, mas o verdadeiro amor consiste em uniformar-nos
em tudo vontade de Deus. Para deixar a si mesmo preciso ter o puro amor
de Jesus Cristo. Dentro deste contexto fala da obedincia que o meio mais
seguro de saber o que quer Deus de ns. Dando nossa vontade damos tudo.60
Quem ama Jesus Cristo, sofre tudo por Jesus Cristo: enfermidade,
pobreza e desprezos, como desenvolve no captulo XIV. O fundamento deste
captulo a unio permanente a Jesus Cristo crucificado, fonte de ressurreio
- felicidade eterna.61 uma pacincia amorosa: amorosa do amor que faz
reviver em ns as obras de Jesus Cristo [...] a lgica deste paradoxo est no

57
Podemos citar por exemplo o pargrafo: il distacco dalla propria volont I D., La Vera
Sposa di Ges Cristo o la Monaca Santa = OAR XIV, 157-174.
58
Cf. ID., Pratica di amar, 143-151.
59
Cf. D. CAPONE, Suor Celeste, 224.
60
Cf. A. M. de LIGUORI, Pratica di amar, 152-171.
61
Cf. Ibid., 171-194.
66

Cristo que se despojou a si mesmo de tudo []sentindo abandono at do


Pai.62

2.3.4 As virtudes teologais e a desolao mstica vividas no amor a Cristo


As virtudes teologais se interrelacionam com o amor a Jesus Cristo.
Afonso desenvolve nos captulos XV e XVI os temas da f e esperana em
relao ao amor: afirmando que quem ama Jesus Cristo cr em todas as suas
palavras. Quem ama cr no que diz o amado. A f o fundamento da
caridade, mas a caridade aperfeioa a f. Quem mais perfeitamente cr, mais
perfeitamente ama e procura conformar a vida verdade que cr. Quem ama
Jesus Cristo espera tudo de Jesus Cristo. A esperana faz crescer a caridade e
a caridade faz crescer a esperana. A confiana na divina bondade faz crescer
o amor para com Jesus Cristo e mais espera de sua bondade, para mais
agrad-lo e mais am-lo no paraso, por isso no encontra aqui repouso.63
O amor a Jesus Cristo atinge o ntimo da pessoa, no ntimo de sua vida
espiritual onde se elaboram os grandes dons e os grandes desafios. No longo
captulo XVII64 Afonso trabalha a questo da tentao e da desolao.
Descreve a caridade: ela tudo suporta. Sobretudo quem ama Jesus Cristo com
amor forte, no deixa de am-lo em meio a todas as tentaes e todas as
desolaes. Este captulo fruto de um trabalho de um pastoralista e moralista
mas, e sobretudo, fruto de uma experincia pessoal com Jesus Cristo em todos
os nveis. Para vencer as tentaes e a desolao mstica, Afonso apresenta
sua experincia pessoal transformada em catecismo gente do povo e s
pessoas de profunda experincia mstica. Esta explanao nasce de uma
curtida experincia pessoal. Pode-se sentir que nas suas tentaes e nas suas
desolaes ficou intacta sua deciso e relao pessoal de amor com Cristo.

62
D. CAPONE, Suor Celeste, 225-226.
63
Cf. A. M. de LIGUORI, Pratica di amar, 194-199.
64
Cf. Ibid., 210-236.
67

Poder-se-ia dizer que era trabalhado pelos escrpulos e se movia pela


obedincia ao superior, quer dizer vontade de Deus.65 Na verdade no se
tratava da doena dos escrpulos, mas da sensibilidade espiritual de quem no
queria perder ou ofender no mnimo esta relao de amor com Cristo. No
mximo da desolao, no h mais que abandonar-se nos braos da vontade
divina.66 Terminando a Pratica de Amar Jesus Cristo, f-lo como um
esquema autobiogrfico espiritual: Deixo tudo para ser aceito, possudo e
consumido.67
Deve-se notar que Afonso no prope elitismo espiritual nem faz
distines entre os diversos estgios da espiritualidade para propor os
mtodos e meios: so os mesmos para o povo simples ou iniciantes, e as
pessoas de elevado nvel espiritual, como era o seu. So mtodos e meios
seguros sempre. Amando Jesus Cristo estamos todos no mesmo nvel
espiritual, com todos os dons e graas, sofrimentos e meios de crescimento.
Afonso faz seguir ao seu livro Prtica de Amar Jesus Cristo um breve
texto que intitula Ristretto delle Virt nellOpera che de Praticare chi Ama
Ges Cristo.68 Neste texto reassume numa linguagem clara o que diz sobre
as virtudes: amar Jesus Cristo na prtica concreta da relao com os outros.
Predomina a sntese de seu pensamento espiritual: amor vontade de Deus,
uniformando-se com ela, juntamente com os meios prticos (meditao,
comunho freqente, orao e distacco). Gosta de resumir seu ensinamento

65
O primeiro bigrafo, Tannoia, descreve o que sofreu com os escrupulos no final de sua
vida, inclusive com o desespero da salvao. Cf. A. TANNOIA, Vita Lib. IV, 159-163.
66
A. M. de LIGUORI, Pratica di amar, 232.
67
Afonso poeticamente escreve: Addio, creature, contento vi lascio; / Pi vostro non
sono, n sono pi mio: / da tutto gi sciolto, io son del mio Dio. / Si, tutto son tuo, mio caro Ges; /
Amato mio bene, accettami tu.
Amabil Signore, deh prenda il possesso / Di tutto me stesso il santo tuo amore: / Ei regni e
governi in questo mio core / Che un tempo infelice ribelle a te fu. / Amabil Signore, possedimi tu./
O amore divino che rendi beate / Con fiamme celesti quellalme che accendi, / Tu vieni al
mio core, e degno tu l rendi / Del tuo puro ardore infiammarmi su, / O amore divino, consumami
tu. Ibid., 236.
68

com mximas que, sendo jaculatrias imprimem o ensinamento e fazem


surgir o sentimento de amor que se transforma em caridade.69
Concluimos esta parte dizendo que, pela densidade do texto, podemos
somente ter uma aproximao para iniciar um processo longo de
conhecimento e assimilao.
Esta obra, feita na sua maturidade, uma sntese que recolhe suas
experincias humanas, pastorais, sua reflexo teolgica e sobretudo sua vida
profundamente espiritual. Torna-se assim um mistagogo que introduz vida
de amor que penetra todos os segmentos da existncia cotidiana. Faz
compreender o complexo da vida dentro de uma soluo divina: amor a Jesus
Cristo, perfeio crist.
Dentro do pensamento paulino coloca a centralidade da vida em Cristo.
Reconhece a obra da redeno como uma misericordiosa vinda de Deus em
Cristo para transmitir amor e receber amor. Nisto se fundamenta toda a vida
espiritual, pois a perfeio o amor a Jesus Cristo. Os diversos pilares so
frutos do amor e conduzem ao amor.
As provas deste amor so expresses do extremo e louco amor de Deus:
Paixo e Eucaristia. a prova do amor e a realizao da transformao em
amor. A manifestao do amor no tem outro fim que atrair ao amor. O amor
de Cristo, que o prprio Cristo amando, irradia-se em energias de amor que
transformam tudo o que nos cerca e enderea a Cristo. As virtudes so nomes
do amor e assimilao em ns da vida de Cristo para termos seus modos de
sentir e agir. O amor, um vnculo que une em si todas as virtudes e torna a
alma perfeita.70 Por isso a benignidade, a pacincia, a humildade, a pureza de

68
Cf. A. M. LIGUORI, Ristretto delle Virt nellOpera che de Praticare chi Ama Ges
Cristo = OAR I, Redentoristi, Roma 1933, 237-243.
69
. Citamos como exemplos: Chi prega si salva, chi non prega si perde; Si muoia, e si
dia gusto a Dio; Chi vuol solo Dio ricco dogni bene. Ibid., 242-243.
70
ID., Novena dello Spirito Santo = OAR X, 236. Cf. S. MAJORANO; Lo Spirito Santo,
Cuore della Proposta Morale Cristiana: La Visione di SantAlfonso, in Prolusione nello Istituto di
Scienze Religiose S. Giuseppe Moscati, 1997-1998, 23.
69

inteno, a uniformidade com a vontade de Deus no total desapego (distacco)


realizam em ns o amor de Cristo e so resposta ao seu amor. Assim, em um
nico modo de ser a f alimenta a caridade que cresce atravs da esperana.
Contudo, no so idias, mas atos concretos que realizam e fazem
crescer o amor. O teolgico antropolgico: a pessoa que ama, ama com
corpo e alma em todas situaes da vida. Por este amor e impulsionada por
ele vive a vida de Cristo amando o Pai.

3 Escritos espirituais posteriores a Prtica de amar Jesus Cristo

3.1 Trattatello dellAmor di Dio e dei mezzi per acquistarlo71


Afonso, beirando j aos 80 anos, escreve a obra Condotta ammirabile
della Divina Provvidenza en salvar luomo per mezzo di Ges Cristo.72
Ajunta a esta obra, como que uma nota de rodap, o Trattatello que em
certo sentido d o fio condutor da conduta admirvel de Deus para salvar o
mundo.
Pe. Capone comenta que neste livro quer recordar ao mundo que, com
a Redeno do Cristo, a histria governada pela Providncia na sua criao,
pelo Cristo e em Cristo torna-se Economia de Salvao, histria salva, e salva
em Cristo morto e ressuscitado. No rodap desta obra, queria como que
recordar que o sujeito da transformao da histria permanece o homem, mas
o homem que, com o amor de caridade, une-se ao Cristo e se faz transformar
livremente, mas sinceramente, pelo Esprito no Cristo, Salvador da Histria.
A vida moral, pessoal e social devia ser sempre animada por uma autntica
vida espiritual, que o iluminismo negava.73

71
Cf. ID., Dellamore divino, 267-281.
72
ID., Condotta ammirabile della divina Providenzia in salvar luomo per mezzo di Ges
Cristo = Opere VIII Opere Dommatiche, Ed. Marietti, Torino 1848, 1019-1076.
73
D. CAPONE, Suor Celeste, 239.
70

Nos nmeros 1-7 fundamenta o amor e diz que o amor um dom, o


maior, identifica-se com o Esprito Santo que vai provocar justamente a
reciprocidade pessoal com Deus, pois este seu mistrio no seio da
Trindade.74 No um amor abstrato, mas extremamente pessoal. Procura falar
do amor de Deus: Meu Deus se deu todo a mim, e eu me dei toda a Ele, pode
cantar a alma, como nos Cnticos dos Cnticos 2,16 Dilectus meus mihi et
ego illi.75
Iniciando o livro retoma o refro que sempre repete em suas obras,
desde o incio: Nosso bom Deus, porque muito nos ama, muito deseja ser
amado de ns.76 Afonso ensina que tudo o que Deus apresenta ao homem:
preceitos, promessas de paraso, ameaas de condenao no so mais que
para ter a reciprocidade do amor. Ama-me porque te amo! Ele se abaixa para
amar. O Filho vem para conversar conosco. Veio trazer o fogo e quer que se
acenda (Lc 12,49). D at a entender que Deus no tem tudo para ser feliz, se
no amado por ns.77
No texto de Deuteronmio amars o seu Deus com todo o seu corao
[...] estas palavras as meditars etc (Dt 6,5-9), Deus mostra um desejo
inexplicvel de ser amado (3). E para isso, ferindo a alma com o amor,
permanece sempre unido com a alma que feriu. le o nico que nos ama de
verdade (4). Despojar-se de tudo para am-lo a seta com a qual o Senhor foi

74
Na novena ao Esprito Santo, Afonso descreve o amor como dom de Deus. E meditando
os textos da liturgia de Pentecostes, Veni, Creator Spiritus e Veni,Sancte Spiritus, prope a
doutrina espiritual sobre o amor. Salienta que o Esprito dom merecido por Jesus em sua Paixo.
E o dom do amor, maior de todos os dons, atribudo ao Espirito Santo. Desenvolvendo o dom do
amor, explicita-o com os apelativos do texto litrgico. Nesta reflexo oracional coloca os meios
bsicos para adquirir o amor. Sero os mesmos sobre os quais estrutura o Tratatello - desapego
dos bens, uniformidade com a vontade de Deus, orao mental e preghiera que ele chama de
meios para amar a Deus e fazer-se santo. Temas estes, que de certo modo esto presentes na
Pratica di amar Ges Cristo por exemplo nos captulos XIII e XIV. Cf. A. M. DE LIGUORI.,
Novena dello Spirito Santo , 247-265.
75
ID., Dellamore divino, 271.
76
Ibid., 267.
77
Cf. Ibid., 267-268.
71

ferido pela alma: Feriste o meu corao, minha irm, minha esposa
Vulnerasti cor meo, sor mea sponsa (Cant. 4,9) (5). No nmero 6, prope o
mtodo de fazer jaculatrias para lanar o corao em Deus. Note-se que usa
o termo Deus e, logo a seguir se dirige ao amor a Jesus Cristo.78 Podemos
dizer que quando fala de amar a Deus est dizendo amar a Jesus Cristo. Note-
se que faz isso no incio da Prtica de amar Jesus Cristo. Ele usa um texto
de Francisco de Sales passando de Deus para Cristo, nosso Deus.79
Se por um lado o amor a Deus seja um dom, por outro lado uma
conquista e um cuidado para no perder e ateno em desenvolver. Os meios
que apresenta so os mesmos que coloca em todos os meios de santificao.
Nestes, pode-se perceber um crescendo: conquistar e conservar
chegar ao perfeito amor enamorar-se de Deus - chegar a um grau eminente
do amor divino:

3.1.1 Desapego dos afetos terrenos


Afonso afirma que um corao que est cheio de terra.80 no acha lugar
para o amor de Deus. Deus no aceita companheiros no amor e quer tudo para
si. Ele uma bondade infinita que merece amor infinito. Jesus Cristo
entregou-se e se sacrificou por ns, para que cada um de ns fosse todo unido
a le. Devemos tornar-nos jardins fechados (Cant. 4,12) a todos os afetos das
coisas terrenas. No perigo, voltar-se a Jesus Cristo e dizer-lhe: Meu Jesus, s
vs me bastais; no quero amar nada alm de vs. Meu Deus, vs deveis ser o

78
Esta passagem podemos sublinhar pela pequena poesia que Afonso faz: Ges mio,
diletto mio / Io non voglio altro che te / Tutta a te mi do, mio Dio. / Fanne pur che vuoi di me -
Tirada de sua poesia , Mondo, pi per me non sei. Ibid., 271.
79
Citando S. Francisco de Sales que diz: Pour moi je ne sais ni ne connais point dautre
perfection que daimer Dieu de tout son coeur, et son prochain comme soi-mme. Saint Franois
de SALES, Introduction la vie dvote, ditions du Seuil, Paris 1962, 17. S. Afonso retoma esta
frase de modo diferente: Tutta la santit e la perfezione di unanima consiste nellamare Ges
Cristo nostro Dio, nostro sommo bene e nostro Salvatore. ID., Pratica di amar, 1.
72

nico senhor do meu corao, meu nico amor. Quem faz a purificao e
realiza o desapego o Esprito Santo.81
Afonso d a impresso de aborrecer o que terreno. Como ele teve a
experincia dos bens terrenos e sentiu-se muito livre quando deixou tudo, v
como estrada o desapego que ele vivia.

3.1.2 Meditar a Paixo de Nosso Senhor Jesus Cristo


Dedicado Paixo, Afonso diz que o fato de Jesus ser pouco amado
vem do esquecimento e da ingratido ao amor que manifestou no seu
sofrimento.82 Contempla que Ele se entrega a morrer e at a ser consumido na
comunho. O amor que Cristo manifestou por ns na Paixo, constringe-nos a
am-lo com todas as foras. Nota-se que o amor que Afonso manifesta por
Cristo transforma-se numa quase obsesso de que le seja amado. Ferido pelo
amor, ama mais vendo Cristo ferido por amor.83

3.1 3 Uniformar-se em tudo vontade divina


A finalidade da uniformidade atingir o perfeito amor. Este passo
grandioso que Afonso faz, pode ser o ponto central de sua doutrina espiritual,
pois chega ao ponto da unio do amado, no tanto unio de vontades, mas
mais ainda, unio de amor. Um nico amor. um pouco difcil aceitar a
argumentao ou mais ainda ver em determinados fatos que seja a vontade de
Deus. Somente depois da unio das vontades que se entende o que vontade
de Deus ou no. Infelizmente o modo de compreender esta vontade de Deus

80
Pe. Capone explica: il termine terreno vuole indicare terra come appesantimento che
toglie la libert al cuore e non nel senso di affetti naturali creati da dio. questi vanno non negati,
mas purificati. D. CAPONE, Suor Celeste.., 240-241.
81
Cf. A. M. de LIGUORI, Dellamore divino, 272-274; ID., Novena dello Spirito
Santo, 248.
82
Afonso prprio indica seu outro livro sobre a Paixo. A. M. de L IGUORI, Passione di
Gess Cristo = OAR V, Redentoristi, Roma 1934. Este nmero da coletnea rene diversas obras
de Afonso sobre a Paixo.
73

no est ligado na prtica ao amor de Cristo ao Pai, mas a um processo de


dominao. Procurar a vontade de Deus se faz naquilo que o prprio Jesus
coloca: a vontade do Pai que no se perca nenhum daqueles que ele me
deu (Jo, 6,39). O encargo de quem tem que discernir a vontade de Deus
procurar onde Deus quer amar e ser amado. O ato perfeito de amor o que fez
Paulo: O que queres que eu faa? (At. 9,6). Deve se esta nossa nica
preocupao.84
A uniformidade com a vontade de Deus tema de um opsculo
especial publicado em 1755.85 Convm notar que o encontraremos em outros
escritos seus.86 Trata-se, no somente de um texto de espiritualidade, mas
fruto de seu itinerrio espiritual, uma das colunas que sintetizam seu
ensinamento.

3.1.4 Orao mental meditao


Afonso afirma que a orao mental para enamorar-se de Deus. Sem
dedicar-se a considerar a obrigao de amar a Deus o quanto le merece por
tantos benefcios e pelo amor que nos tem, dificilmente a pessoa vai se
desapegar do afeto das criaturas e colocar seu amor em Deus. Quando se
dedica orao mental, desligando-se das criaturas, Deus lhe fala e d a
conhecer o amor que lhe tem.87 O mtodo da orao mental difere-se de
outras escolas mais discursivas. Para Afonso afetiva, como ele prprio o
fazia. Por que afetiva? Porque se liga vontade.

83
Cf. ID., Dellamore divino, 274-275.
84
Cf. Ibid., 276-277.
85
ID., Uniformit alla Volont di Dio = OAR I, 283-312. A primeira nota explicativa da
coletnea diz: Questo trattatello - uno di quelli che ha avuto maior sucesso comparve alla luce
nel 1755, nella seconda parte della VI ediz. delle Operette Spirituali (Napoli, Gessari). Ibid., 283.
86
Outros escritos onde Afonso fala da Uniformidade com a vontade de Deus. La Vera
Sposa di Ges Cristo, cio, la Monaca Santa, tomo II = OAR XV, 58-83; Via della Salute = OAR
X. Principalmente na III parte: Regolamento di Vita di Un Cristiano, 275-322 na V parte: Pratica
dellUnifomit alla Volont di Dio, 312- 315.
87
ID., Dellamore divino, 277-278.
74

3.1.5 A orao
Afonso afirma que a finalidade da orao chegar a um grau eminente
do amor. Quando fazemos a orao mental, vemos a necessidade da orao de
petio.88 Pedimos as graas e obtemo-las por meio de Jesus Cristo (Jo
16,23). A orao de petio na humildade do pedido tira sua fora da unio ao
nome pessoa de Jesus e da certeza de que este amor pedido ser atendido.
Retorna le a insistir sobre Paixo e Eucaristia, como expresso
mxima do amor de Cristo que fora a am-lo. A meditao da Paixo no
para provocar compaixo, mas amor.89 Capone comenta: Conhecer Jesus
Cristo pela meditao para am-lo, rezar para am-lo, am-lo e o amor
libertar-nos- e purificar o corao de tudo o que o torna pesado, o amor vai
nos conduzir unio com Deus ao mximo possvel na terra. Esta a doutrina
espiritual de S. Afonso.90
Reassumindo: o amor fio da histria. O amor para o homem
concreto que se transforma a partir do encontro com o amor. O amor de Deus
pelos homens traz em si uma espantosa contradio: Deus infinitamente
suficiente a si mesmo precisa do amor do homem. Parece que somente
recebendo o amor das pessoas, Deus tem felicidade completa. Trata-se da
circularidade do amor.

Amor no somente um dom que se recebe passivamente, mas uma


conquista atravs de meios extremamente concretos e mtodos adequados ao
homem, como o caso da meditao e dos afetos.91

88
Em portugus a distino entre orao mental e orao um pouco difcil de se fazer.
Quando Afonso fala de orao, est se referindo orao de petio, e orao mental, meditao.
Cf. Jordi COLON, La Oracion de peticion em la doctrina de S. Alfonso Maria de Liguorio: Estudio
Histrico-teologico, Dissetratio ad doctoratum, PUG., Romae 1986, 27.
89
Cf. A. M. de LIGUORI, Dellamore divino, 278-280.
90
D. CAPONE, Suor Celeste, 241.
91
Quanto se fala de afetos est se querendo dizer dos inumerveis atos de amor, esperana,
humildade, resignao que so feitos no relacionamento pessoal com Cristo Jesus. a reflexo
transformada em dilogo amoroso.
75

A presena do Esprito Santo bastante discreta. Mas a densidade de


sua presena na realizao da obra de Cristo, grande; o Esprito, por
exemplo, quem realiza o desapego.

3.2 La Vera Sposa di Ges Cristo, cio la Monaca Santa92


Embora no possa ser exaustivo, analisando outros livros de asctica
de S. Afonso, como La vera sposa di Ges Cristo, cio Monaca Santa (1760),
podemos notar que, neste, dos 24 captulos, tirando 9 referentes vida
religiosa, os demais podem ser colocados em paralelo com a Prtica de Amar
Jesus Cristo.93 Igualmente podemos encontrar os mesmos temas na Via
della Salute e Opusculi Affini.
Nos primeiros 6 captulos do Monaca Santa, o autor desenvolve os
fundamentos e valores da virgindade. Nos demais captulos do 7 ao 22 trata
das virtudes e dos meios fundamentais da vida religiosa. Os captulos 23 e 24
so a experincia prtica do santo que orienta para uma boa e prtica vida
religiosa.
Note-se que na apresentao, o autor faz uma advertncia dizendo que
o livro endereado s monjas, mas que, tirando o que se refere diretamente a

92
Cf. A. M. de LIGUORI, La Vera Sposa di Ges Cristo cio La Monaca Santa, per mezzo
delle Virt proprie duna Religiosa = OAR XIV e XV, Redentoristi, Roma 1935.
93
Paralelo entre Prtica de Amar Jesus Cristo (Pratica) e Vera Sposa cio la Monaca Santa
(Monaca). O paralelo tem finalidade de fazer perceber a retomada dos temas de Monaca Santa em
Pratica:
Pratica Monaca Pratica Monaca Pratica Monaca Pratica Monaca
Cap. I Cap. 22 II - III - IV 22
V 13 VI - V-III - VIII 4..21.
IX 11 X - XI 22 XII 12
XIII 13 XIV 13 XV - XVI
XVII 13
76

elas, serve para os seculares no que importa prtica das virtudes crists.94 O
fundamento da vida religiosa e da virgindade, diz Afonso, o amor de Jesus
Cristo ao qual consagra sua virgindade e do qual se torna esposa. tambm
necessrio ter sempre aceso este amor pelo esposo.95 Salienta a pertena total
(por exemplo: non amare altro che Dio).96
Afonso desenvolve o tema da retribuio do amor a Jesus Cristo que
seu deu por ns na cruz e se nos d na comunho. A resposta de amor muito
concreta: fazer-se santa no com um simples desejo, mas com uma tomada de
resoluo e uso dos meios.97 Conhecendo bem a vida religiosa de ento, quer
colocar um remdio vida religiosa imperfeita. Desejo e resoluo so a
soluo. Como pastor, torna-se extremamente prtico e concreto.98 No seu
prprio desejo de santidade apresenta nos captulos V e VI a necessidade de
vencer o pecado e toda imperfeio. Mesmo dando a impresso de escrpulo,
na realidade o esforo de amar completamente, no ofender porque ama. No
amor no existem maiores ou menores ofensas.
No referir-se s virtudes e meios de santificao, usa os dois polos: a
idia fundamental e a prtica concreta, como por exemplo, a mortificao.99
Referindo-se virtude da mortificao, primeira virtude apresentada (cap.
VII) diz que o amor prprio a ser anulado mortificao concreta. A

94
Afonso esclarece: questopera, come si vede, propriamente indirizzata alle monache;
ma dee avvertirsi che, toltene poche cose che spettano alle religiose, tutte laltre se appartengono
anche religiosi, intorno a quel che importa osservanza dei voti, disciplina regolare e perfezione
dello stado; ed anche secolari, per ci che importa la pratica delle virt cristiane. A. M. de
LIGUORI, La vera sposaXIV, 9.
95
Cf. Ibid., 11, 12 e 23.
96
Cf. Ibid., 68.
97
Cf. Ibid., 69,77 e 79.
98
Cf. Ibid., 83-105.
99
Virtudes que Afonso prope para a religiosa ser perfeita: mortificao (interna e
externa), pobreza, desapego (pessoas, parentes, seculares e co-irms), humildade, caridade para
com o prximo, pacincia, aceitao da vontade de Deus, pureza de inteno e o amor a Jesus.
Meios que prope: orao mental, orao (preghiera), silncio, leitura espiritual, frequncia dos
sacramentos, e devoo a Maria. Cf. Ibid., XIV e XV.
77

estruturao de sua teoria espiritual se far na Prtica de Amar Jesus


Cristo. Mas j podemos ver presentes, nas obras anteriores, os elementos
bsicos do amor a Jesus Cristo que ele prope em suas obras.
Os meios que prope so os mesmos propostos para todos no amor e na
vida concreta com Jesus.100 O fundamental o distacco e o amor a Jesus
Cristo. Retornam os temas da uniformidade com a vontade de Deus,
meditao orao mental e orao de pedido (preghiera).
A obra se conclui no captulo sobre a obrigao de amar a Jesus, que
a perfeio. Afonso volta a afirmar que Cristo o merece por gratido de nossa
parte, fez-nos do nada, padeceu por ns por amor . Quanto aos meios para
praticar o amor para com Jesus Cristo, insiste em am-lo de todo o corao,
mas desejar com ardor este perfeito amor, com o distacco de todo outro
amor, meditando sua Paixo e fazendo atos de amor.101
Para se ver bem o sentido cristlogico da vida religiosa, devemos
procur-lo nos afetos com os quais encerra cada assunto (captulo ou artigo).
Das 48 oraes que a prope, 24 dirigem-se a Deus, como Pai. Destas 19 ,
passam a dirigir-se Jesus Cristo.102 Ao dirigir-se a Cristo, chama-o de: Ges
mio (34 vzes) - Redentore (11) - Sposo (5) - Signore (7) - Salvatore
(1), Verbo Incarnato (2) - Re mio (1), Cuore del mio Ges (1).
O livro aplica-se vida espiritual, em particular dos religiosos, toda sua
idia sobre vida de perfeio, santidade numa situao concreta, como vai
fazer no Regulamento di Vita di un Cristiano.103 Com isso se pode constatar
a continuidade de seu pensamento e as constantes em que insiste.

100
Meios que prope: orao mental, orao (preghiera), silncio, leitura espiritual,
frequncia dos sacramentos, e devoo a Maria. Cf. A. M. LIGUORI, La vera sposa = OAR XV, 83-
332.
101
Cf. Ibid., 333-364.
102
Oraes 48 - Redentore 11 - Ges mio, 23 - O Dio dellanima mia 10 - Passa a Ges
mio 11 - Sposo 5 - mio Dio 10 - Eterno Padre 4 - Signore 7 - Salvatore 1 - Verbo Incarnato 2 - mio
re 1. Cuore del mio Ges 1 - Signora mia 1.
103
Cf. A. M. de LIGUORI, Via della salute, 275-322.
78

3.3 Via della Salute104

3.3.1 Meditaes
Para completar sua obra de evangelizao e os ensinamentos sobre os
meios de santificao, oferece este livro como instrumento prtico para fazer
as meditaes. Estas partem de sua experincia pastoral e de seu modo
pessoal de se santificar. A experincia curtida d o alimento seguro,
profundamente teolgico e ao mesmo tempo em linguagem acessvel.

3.3.1.1 Finalidade da obra


Diante da situao religiosa no ambiente de frivolidade do
Settecento, Afonso quer colocar nas mos das pessoas reflexes que
preencham este vazio espiritual, possam ser agradveis, tocar o corao e
converter a viver. Entra em cena novamente, com seu gnio missionrio,
expressando sua sede de salvar as almas. Estas reflexes, de bom fundamento
bblico, so coroadas pelos affetti e preghiere. O santo, afirma Orestes
Gregorio, na introduo obra, conserva intacta sua linha de reflexo e
mtodo. A fuso dos elementos da orao mental e vocal evidente. [...]
Nisto segue sua mestra S. Teresa que diz: a orao mental no consiste em
muito pensar em Deus, mas em am-lo muito.105 Esta obra composta de
uma srie de meditaes em torno da salvao, publicadas em 1766. Traz uma
srie de 196 meditaes para todo ano e para tempos especiais (Advento,
Natal, N. Senhora, Paixo, Pscoa, Esprito Santo, Ssmo. Sacramento)
coroadas por um regulamento de vida de um cristo.106

104
O livro Via della Salute chega a 700 edies. Na coletnea OAR X est reunido com os
opsculos: o Settenario di Meditazioni in onore di S. Giuseppe e Novena dei morti.
105
O. GREGORIO, Introduzione in A. M. de Liguori, Opere ascetiche X, XII.
106
Os textos referentes s meditaes em tempos especiais do ano sero tratadas na
Cristologia Simblica, capitulo que segue: so 8 meditaes para Advento: 137-148; Novena di
Natale: 149-169; Passione:197-221; Del Paradiso: 219-223; Esprito Santo: 225-240; Per otto
Giorni nella Ottava del Ss. Sacramento: 243-256.
79

Estas meditaes colocam em constante contraste a oferta de salvao e


a recusa, o pecado e a astcia do demnio em tentar. A misericrdia
desenvolve a confiana e provoca a buscar a Deus em Cristo. Afonso alterna
os temas. De um lado assusta o pecador com uma forte descrio do pecado e
de suas conseqncias, e por outro lado o dom misericordioso da salvao de
Cristo. Usa o mtodo um pouco forte para despertar ao amor.
Pode-se sentir o refro que diz sempre: Deus nos ama, devemos am-lo.
Jesus Cristo deu a vida por amor. Amar a resposta. O homem chamado a
salvar-se, pois tem diante de si a eternidade. Assim vai colocando todos os
temas dos novssimos para envolver o fiel a decidir-se viver a santidade e
salvar-se evitando a condenao que no amar a Deus.
Como seu costume, Afonso ao final de cada captulo coloca uma
orao na qual coloca os afetos. Neles Afonso se desdobra no amor a Jesus
Cristo e no pedido de perdo. Dirige-se sempre a Jesus Cristo. Podemos citar
alguns trechos: Meu Jesus, vs morrestes por mim. Ah, Jesus, vosso sangue
minha esperana; Jesus, meu Salvador, salvai-me vs. Viva eu por Vs,
meu Redentor, que morrestes por mim.107 Tanto as reflexes como as
oraes so centradas em Cristo.

3.3.1.2 Deus perdoa porque ama


Os temas, que no so mais que as verdades eternas, se desenvolvem
na confiana do poder da morte de Jesus, no senso do pecado, da misericrdia
e da necessidade de Cristo Redentor. Amar a reposta entrega que Deus faz
de si: Se um Deus morreu por mim, eu poderei amar outra coisa a no ser
Deus? Meu Jesus, eu no quero amar outro objeto alm de Vs. Vs me
amastes tanto.108

107
A. M. de Liguori, Via della salute, 9-10.
108
Ibid., 16.
80

Afonso busca sempre salvar os direitos do Deus ofendido. Por isso


insiste na satisfao da justia. Mas equilibra o aspecto jurdico com a fora
do amor misericordioso. Jesus satisfaz a justia divina por ns. uma questo
de justia, mas de uma justia feita de amor. Neste ponto Afonso d um tom
novo satisfao da justia divina. Sua grande preocupao acentuar mais a
ao misericordiosa de Deus no ato redentivo de Cristo que uma vingana de
Deus pelo pecado do homem. Deus amor, mesmo quando ofendido pelo
pecado do homem.
O contraste dos dois amores ressalta o amor de Deus e convida a aceitar
um amor oferecido: Meu Jesus, vs no recusastes ir a sacrificar vossa vida
por meu amor, e eu recuso dar-vos todo o meu corao. Oh meu Salvador,
como posso temer vosso perdo quando Vs mesmo o ofereceis?.109
Jesus manifesta amor por quem o ofendeu: Vs quisestes, meu Jesus,
sofrer muito para fazer-me entender o grande amor que tendes por ns.110
Diante deste amor manifestado por Deus podemos entender o quanto
Afonso tem o senso do que significa ofend-lo. Somente entende a gravidade
do pecado quem entende a grandeza do amor de Deus.111 Deus sempre
aberto ao perdo: Jesus diz que jamais manda embora um pecador que corre
arrependido a seus ps. Afonso reza: No quero que minhas iniqidades
impeam que me ameis.112 Esta uma das bases de sua relao com Cristo
Redentor.

109
Ibid., 37 e 53.
110
Ibid., 74. Continua Afonso: Meu Jesus e Redentor meu, como pudestes ter tanto amor
por mim que tanto vos ofendi? Ibid., 67. E ainda com mais detalhes: Era possvel que um Deus
criador de tudo tenha querido morrer por amor de suas criaturas? E se encontraro homens que
creiam nisso e no amem este Deus? Ibid., 73.
111
Cf. Ibid., 79. Exemplificando, vemos Afonso que diz: Ah meu Redentor, sabia que
pecando perdia vossa amizade, e eu quis perd-la [...] vejo o amor que tendes por mim. Este amor
faz crescer em mim a dor de Vos ter desgostado [] Aquilo que deve mais nos enamorar deste
Deus to amante entender quanto le desejou em sua vida a hora de sua morte para fazer-nos
conhecer com ela o amor que reserva para ns: Ibid., 83.
112
Ibid., 87.
81

Jogo do amor arrependido: arrepender-se corresponder ao amor. Ele


diz: no passado eu no Vos amava e merecia vosso dio. Mas agora Vos
amo e quero que no me odieies: e por isso esquecei meu pecado. []
estpido crer e no amar e no ter confiana: Meu Jesus, eu creio que
morreste por mim. Mas como, acreditando nisso pude viver tantos anos sem
amar-vos?.[...] Aquele amor que vos fez morrer por mim, agora d-me nimo
de esperar que no me rejeiteis se retorno a vs.113
Afonso, nas meditaes, coloca todo horror do fim da vida, da morte,
do cadver descrito com todas as tintas e maus odores como tambm da
condenao, para assustar e fazer deixar tudo para no ser separado de
Deus.114

3.3.1.3 Amor converso


Afonso convoca a amar o Deus que tanto amou e a deixar a pouca
satisfao que d o pecado. preciso ver a prpria situao diante do imenso
amor de Deus: Um Deus morreu por amor. E eu no o amarei? [...] Por
alguma miservel satisfao renunciei frontalmente vossa graa e vosso
amor.115
Afonso sempre volta sntese da amorosa obra redentora e da resposta
de amor: Jesus rei de amor [] Ah meu doce Salvador, se os outros no
querem aceitar-vos por seu rei, eu no quero outro rei alm de vs. Eu sei que
somente Vs me amais, somente Vs sois aquele que me redimistes com
vosso sangue.[]. Rei meu, tomai hoje posse de toda minha vontade, e de
mim todo inteiro. Pensai vs em fazer-me fiel. Se eu tiver que vos trair, me
alegro que me faais morrer agora, meu Rei, meu amor e meu nico bem.116

113
Ibid., 88 e 100.
114
Cf. Ibid., 93-97.
115
Ibid., 100; Cf. 101.
116
Ibid., 108.
82

Mesmo a intercesso de Maria cristolgica. O divina Me Maria,


colocai-me sob vosso manto e a fazei-me arder de amor por aquele Deus que
morreu por meu amor.117

3.3.1.4 Amor a Cristo concreto e prtico


No precisamos ter medo de que Deus nos negue qualquer coisa, se
amamos somente a Ele. Temos que lhe dar tudo, pois somente assim Ele pode
dar-se a ns: Deus ama tanto uma alma que se lhe deu inteiramente, que
parece que no ame outra alm dela (Cant 6,8). Mas no se pode pretender
que Deus se d totalmente a quem, juntamente com Deus, ama alguma coisa
de terra.118
Falando do grande amor de Deus no nos tira a responsabilidade diante
de Cristo. Estar entre os eleitos, no se trata de um acaso, mas tem seus meios
e mtodo mo de todos. Poder ir para o Cu uma graa que se recebe e se
conquista atravs de um esforo humano muito consistente, o que j uma
graa: necessrio agarrar-se a Jesus Cristo com os sacramentos, com as
meditaes, com as leituras espirituais e com as contnuas oraes.119
Deus, com tudo o que possa exigir de ns, sempre o bom pastor que
est sempre buscando a ovelha perdida. Sente a voz do pecador, que
arrependido pede-lhe piedade, logo responde e perdoa (Is 30, 19) e paga as
penas de nossos pecados. [...] Vs para no ver-me perdido, sofrestes tantas
dores e eu no perdi nada.120
A ltima meditao para qualquer tempo do ano sobre a uniformidade
vontade de Deus. Corresponder ao amor de Deus am-lo. O primeiro
ofcio do amor unir a vontade dos dois amantes. Deus, porque nos ama quer

117
Ibid., 101.
118
Ibid., 118.
119
Ibid., 126.
120
Ibid., 128-130.
83

ser amado, por isso pede o corao, isto a vontade (Prov. 23.26). Toda nossa
vida e salvao est em unir nossa vontade vontade divina, que a nica
regra do justo e do perfeito. Quem est unido vontade de Deus, vive e se
salva. Quem se afasta dela, morre e se perde. Este o intento da almas
amantes de Deus, de uniformar-se sua divina vontade.121
O que fazer a vontade divina? Ele d uma explicao mais completa:
o sinal mais certo para conhecer se uma alma ama Deus e ver se est
uniformada com paz ao querer de Deus tambm nas coisas adversas que lhe
acontecem, tais como pobreza, enfermidade, perdas e desolaes. [] Nas
dificuldades que vm da malcia das pessoas, devemos olhar no a pedra que
nos atinge, mas a mo de Deus que nos lana tal pedra.. Deus no quer o
pecado de quem nos tira as coisas, a fama ou a vida, mas quer que aceitemos
tal dificuldade de suas mo e digamos como J: Deus deu, Deus tirou, bendito
seja seu santo Nome (J 1,21).122
Podemos dizer que o fio condutor o projeto de Deus em Cristo e o
desejo ardente de corresponder, fazendo-se santo. To sedento de salvao e
de que ningum se perdesse, Afonso apresenta a situao do homem pecador
e dos perigos de se perder por prpria culpa. Mas ao mesmo tempo apresenta
a misericrdia de Deus e a obra redentora de Cristo. Deus em Cristo fez tudo
para nos salvar.
A compreenso deste amor de Deus e a devida resposta do homem
transformam-se em mtodo pastoral-missionrio: quem foi tocado pelo amor
leva a amar. Sua preocupao levar todos a amarem a este Deus que tanto
nos amou deixando de lado o pecado e vivendo os meios de chegar ao maior

121
Ibid., 132.
122
Ibid., 132-133.
84

amor e salvao. Vendo o esquema das misses, podemos ver este mesmo
ritmo.123
Os livros que oferece para o povo so os mesmos que oferece para seus
confrades. So os mesmos assuntos. Sentir-se tambm pecador e necessitado
de fazer a mesma estrada dos outros fiis seu caminho, tanto que a
meditao que o povo ouvia era a mesma dos confrades.124 Nisto se poderia
ter uma noo do que seja a obra missionria: acolher o amor de Deus, viv-lo
na comunidade e, como corpo missionrio, anunciar e manifestar este amor
para que se convertam e vivam o amor. O amor ao pecador a mxima
manifestao do amor de Deus. Assim ele orienta para a confisso onde, alm
de juiz e mdico, pai que acolhe e abraa. A obra pastoral baseada no amor
a nica que pode ter condio de futuro.

3.3.2 Regolamento di Vita dun Cristiano125


No se pode buscar em Afonso um telogo abstrato e fora do mundo
das pessoas, fazendo teologia de escritrio. Parte dos fundamentos da f,
conhecidos e compreendidos depois de muito trabalho, mas vai ao povo que
a razo de seu trabalho intelectual. Todo ensinamento instrui, move e leva a
assumir atitudes concretas. Assim podemos encontrar, dentro da Via della
Salute um programa de vida concreto para os cristos que esto usando suas
meditaes. Afonso, no amor s almas, desejando que vivessem este amor,
apresenta os meios prticos tirados de sua vida pessoal e pastoral. No lhe

123
A. M. de LIGUORI, Selva di materia predicabile = Opere Ascetiche III, Ed. Marietti,
Torino 1847, 288-297.
124
Afonso escreve: Digo que usem meus livros, no para dar preferncia minhas pobres
obras, mas porque as referidas meditaes esto seguidas de devotos afetos, e o que mais
importante, enriquecidas de fervorosas splicas [] peo por isso nas meditaes que mandem ler
sempre o 2 ponto dos afetos e splicas. Cartas Circulares de Nosso Pai Santo Afonso aos seus
congregados. OGESA, 1964, 77-78.
125
Este Regulamento a terceira parte da Via della Salute. Cf. A. M. de LIGUORI, Via
della salute, 275-322.
85

basta anunciar Cristo e seu amor, quer v-lo vivido na prtica. Por isso
oferece os meios.
Os meios que apresenta no captulo I so todos extremamente prticos e
direcionados inteiramente relao com Deus. Quem quer salvar-se, diz,
tem que usar os meios deixados por Jesus.126 Restringe ao mais prtico e
menos terico: fuga das ocasies, meditao sobre os novssimos (morte,
juizo, inferno, paraso), leitura espiritual, sacramentos da confisso e
comunho, participao da missa, visita ao Ssmo Sacramento e orao,
sobretudo pedindo a perseverana.127 Os meios no so devocionais, ou
prticas repetitivas, mas fundados na relao com Jesus Cristo, em sua
sacramentalidade e seus sacramentos. Crescer no seu amor e no perd-lo so
as condies fundamentais. Todo esforo consiste em permanecer no amor e
na unio a Jesus Cristo. Retorna sempre o estribilho: toda santidade consiste
em amar Jesus Cristo.128
No II captulo, sugere diversos exerccios devotos a serem feitos
durante o dia e na prtica religiosa dos sacramentos.129 Nestes simples gestos
mostra o desejo de profunda unio a Deus. Tudo se torna ocasio de e amar:
Quando o relgio bate as horas dizer: Meu Jesus, eu Vos amo, no permitais
que nunca mais vos ofenda [] Quando vm as tentaes, repita sempre:
Jesus e Maria. A orao mental tem como resultado: afetos, oraes
(splicas) e resolues por Jesus ao Pai. Nas sugestes quanto aos atos de
piedade e oraes, os atos de amor a serem repetidos em todos os momentos,
fazem notar a grande preocupao de viver a unio a Deus, feitos atravs do

126
Ibid., 275.
127
Note-se o centralismo cristico: no fala de devoes, nem a devoo a Maria, nem
mesmo do rosrio. A devoo a Maria no pensamento de Afonso, tanto mais se desenvolve, quanto
mais se refere e conduz a Cristo. O que pedimos a Deus, e podemos pedir pela intercesso de
Maria, perseverar no seu amor. No pargrafo III diz das oraes a se fazerem a Maria. Cf. Ibid.,
275-281.
128
ID., Pratica di amar, 1.
129
Cf. ID., Via della salute, 282-298.
86

mritos de Jesus Cristo: Meu Deus perdoai-me por amor de Jesus Cristo
todos os meus pecados, quero amar vos verdadeiramente. No quero nunca
mais ser separado de vs.130. As invocaes a Jesus se repetem. O aspecto
trinitrio permanente. Mas a pessoa do Esprito Santo permanece fora. Na
prtica devocional pr-conciliar, muitos atributos e aes do Esprito Santo
so atribudas a Maria. Com isso no se nega a intercesso de Maria e seu
ministrio diante de Deus, em favor do povo.
No captulo III, descreve as virtudes fundamentais do cristo. So as
virtudes do cotidiano vividas na simplicidade e em profundidade. Tem-se a
impresso de que contempla como viveu Jesus e, ao mesmo tempo, escreve
sua autobiografia espiritual. Ter as virtudes de Jesus estar unido a le. A
meta de toda vida espiritual ser como Jesus era. Afonso consegue levar isso
ao mais simples e rotineiro. No bastam as idias bonitas. preciso oferecer o
como se deve fazer isso. o pastor e mistagogo que vive e introduz seu
auditrio e leitores no mistrio de Cristo na situao concreta em que vivem.
Traduz o mistrio e no o reduz, como se fazia oferecendo aos simples uma
salvao reduzida prtica dos dez mandamentos. A santidade era para
pessoas de nvel superior religioso e intelectual. Ele afirma que a santidade
igual para todos. O povo tem direito santidade vivida a seu modo e no
estado de vida em que se encontram, como diz na Pratica di Amar Ges
Cristo.131 A prtica destas virtudes de Cristo d o tom a seu mtodo
espiritual: viver como vivia Cristo e assim ser santo e se salvar.
Espontaneamente fundamenta com textos bblicos. V-se que seu mtodo
vai alm de um puro devocionismo.

130
Ibid., 282-283.
131
un grande errore poi quel che dicono alcuni: Dio non vuol tutti santi. No, dice S.
Polo: Haec est..voluntas Dei, sanctificatio vestra (I Ts 4,3). Iddio vuol tutti santi, ed ognuno nello
stato suo, il religioso da religioso, il secolare da secolare, il sacerdote da sacerdote, il maritato da
maritato, il mercadante da mercadante, il soldato da soldato, e cosi parlando dogni altro stato. A.
M. de LIGUORI, Pratica di amar, 79.
87

Cristo veio par fazer a vontade do Pai, com a humildade, mortificao


(sofrimentos assumidos e escolhidos), numa caridade extremada para com o
prximo e pacincia. Fecha o quadro das poucas virtudes necessrias para a
vida do cristo com a uniformidade com a vontade de Deus e pureza de
inteno (agradar a Deus em tudo). Apresenta meios prticos para vencer a
tibieza, praticar a devoo a Maria e conquistar o amor a Jesus Cristo onde se
sintetizam todas as virtudes, santidade e salvao.
Todo o caminho de salvao apresentado nas meditaes culmina na
vivncia cotidiana prtica. Esta era maneira de viver de Cristo: Sua
humildade: Jesus quer que aprendamos dle a ser mansos e humildes de
corao(Mt. 11,29). Sua mortificao: eis aqui o que tem que fazer aquele
que quer ser seguidor de Jesus Cristo: negar a si mesmo o mesmo que
mortificar o amor prprio(Mt 16,2). Amor ao prximo: necessrio que
amemos o prximo internamente e externamente (I Jo 4,21). Cristo modelo
de pacincia: se Jesus Cristo sofreu tanto por vosso amor, no muito o
pouco que sofreis por amor de Jesus Cristo (Mt 5,10).132 A uniformidade
com a vontade de Deus: Jesus outra coisa no quis, que fazer o que o Pai
queria toda santidade consiste em amar a Deus, e o amor a Deus consiste
em cumprir sua santa vontade.133 Pureza de inteno: a pureza de inteno
consiste em fazer tudo o que fazemos unicamente para agradar a Deus,134
sendo este o maior louvor que podemos prestar ao Pai. ( Cf. Mt. 5,16).
A princpio parece que fala somente do relacionamento com Deus, mas
aos poucos salta fora uma dimenso da caridade para com o prximo. Como
pudemos ver na Pratica di Amar Jesus Cristo as virtudes so todas do
relacionamento com o prximo e, sobretudo fontes que geram um modo de

132
Afonso afirma: Questo fu il fine per cui lEterno Verbo discese in terra, per insegnarci
col suo esempio a portare compazienza le croci che Dio ci manda: Christus passus est pro nobis,
scrisse S. Pietro, vobis relinquens exemplum ut sequamini vestigia eius(I Pd 2.21) Ibid., 41.
133
ID., Via della salute, 312. E Afonso afirma: Chi ama Ges Cristo non vuol altro se
non quel che vuole Dio [...] Lamore di Ges Cristo mette i suoi amante in una totale indiferenza,
per cui tutto uguale ID., Pratica di amar, 152-153.
134
ID., La vera sposaXV, 275.
88

vida que faz da pessoa um excelente irmo e servidor: mansido, benignidade,


pureza de inteno, socorrer, consolar e contentar a todos (Quem ama a Deus
ama aqueles que so amados por Deus [] est de bom humor) e amar o que
Jesus ama. Por outro lado, cortam os movimentos maiores que destroem o
relacionamento: inveja, vaidade, irritao, orgulho, ambio). As virtudes
bsicas so a humildade, a uniformidade. A conformidade com a situao, nos
desprezos, nas humilhaes, nas adversidades, etc.
Aspecto autobiogrfico: toda esta prtica provem de sua experincia
pastoral, como tambm de sua experincia vivida. Lio de telogo, pastor e
santo: ensinar o que se vive. Experimentar para ensinar.

Concluso
A Prtica de Amar Jesus Cristo uma obra de sntese e maturidade.
A ela convergem os livros anteriores e a ela respondem as obras posteriores.
As idias continuam se repetindo, e podemos dizer que no h novidades, mas
desenvolvimento de poucos aspectos. Como suas obras so ao povo, procura
trazer idias bsicas para fix-las. o experiente pastor de almas e telogo
que quer oferecer meios de crescimento espiritual. o mistagogo que
introduz os fiis nos caminhos que ele prprio fez.
Afonso tem como fundamento de suas obras o pensamento paulino.
Como ele, coloca a centralidade da vida em Cristo. Reconhece a obra da
redeno como uma misericordiosa vinda de Deus em Cristo para transmitir
amor e receber amor. Nisto se fundamenta toda a vida espiritual, pois a
perfeio o amor a Jesus Cristo. A relao com Deus se faz em Cristo, pois
a base do amor a Deus o amor de Cristo ao qual nos unimos. Os diversos
pilares so frutos do amor e conduzem ao amor.
Seu esquema firma-se nestes termos: Deus quer salvar-nos. E para isso
manifesta seu amor que vai ao extremo de dar o Filho. Na condio de amado
pelo Pai em Cristo, o fiel chamado a dar uma resposta concreta do amor.
89

Sempre lhe colocada diante dos olhos a viso da eternidade. Deus nos ama
para salvar-nos. A infidelidade manifestada atravs do pecado coloca esta
salvao em perigo. Responder com amor seguir a vontade de Deus at
uniformar totalmente a prpria vontade com a vontade de Deus, como Cristo.
Esta vontade salvadora.
Amor de Cristo um amor de Knosis-aniquilao. Este o
fundamento e o conhecimento de seu amor. As manifestaes de amor de
Cristo esto nos mistrios de sua encarnao, vida, morte e eucaristia, So
sinais que ainda permanecem.
O amor a Cristo no somente um dom, mas uma conquista com
esforo pessoal, com meios concretos E para isso existe a meditao, para
aprender a verdade e manifestar o amor.
O temrio gira em torno das verdades eternas, pois so o evangelho a
ser meditado e vivido. No faz literatura: ensina a se salvar, pois um Deus que
tanto nos amou, merece nosso amor e recusar este amor condenar-se, o que
seria uma loucura!
O amor para o homem concreto. O amor de Deus por cada um
pessoalmente, concretamente, na situao concreta. O amor gera os
relacionamentos humanos correspondentes aos relacionamentos que havia em
Cristo. Os atos bons no so independentes, mas nascem deste amor como de
uma fonte. As virtudes so energias de irradiao do amor. As virtudes no
so mais do que nome do amor.
Para corresponder ao amor de Cristo h uma nica estrada: A
uniformidade com Cristo. Esta uniformidade conduzir a fazer como Cristo
fazia. Esta uniformidade amor. A unio das vontades vontade ter como
conseqncia o modo de viver e sofrer de Cristo. Passa-se pelo que Cristo
passou. Este o modo que o Pai oferece a quem quer se uniformar a Ele.
Temos, a partir da, a noo de perfeio crist: santo aquele que ama,
no que faz atos de santidade que no nascem do interior.
90

Amor antropolgico: ama-se em todas as condies da vida de cada


dia. Amor fonte que faz germinar atos de amor.
A finalidade do amor de Cristo manifestado em seus mistrios atrair o
amor. Um dos resultados fundamentais do amor a Cristo em ns fazer-nos
entrar na sua dinmica de manifestar amor e atrair amor. Por isso a obra
apostlica s o se est unida ao amor de Cristo. O vigor apostlico vem do
amor salvfico de Cristo. Este amor salvfico amor fraterno. No somente
um amor de bem querer superficial, mas de entrega total ao outro em Cristo.
A finalidade da obra apostlica continuar a atrao amorosa. Pode-se
entender sua dedicao a Cristo e misso de Cristo. O distacco-desapego a
base deste processo. Abrir-se totalmente ao amor de Cristo provoca o
necessrio esvaziar-se para que o amor tome posse. No se trata de uma
destruio da pessoa, mas da verdadeira escolha de si mesmo em Cristo para
viver no seu mistrio. libertar-se de tudo para viver o Tudo de Deus em
Cristo.
91

CAPTULO III

CRISTOLOGIA SIMBLICA

Na Congregao h o costume de se dizer que a espiritualidade


redentorista se funda nos trs mistrios da vida de Cristo: Encarnao, Paixo
e Eucaristia. Acrescente-se sempre o aspecto da intercesso mariana. Quase se
est a dizer que a espiritualidade consiste na devoo aos trs mistrios. Este
modo de dizer, embora no tanto justo, tem origem na espiritualidade prpria
de Afonso e nos contributos dos dois sculos e meio de histria da
Congregao do Santssimo Redentor.1 Estes trs mistrios contemplam o
Menino de Belm, o doloroso Crucificado e o Prisioneiro do Amor. Contudo
o apelativo de cristologia simblica no existe no uso corrente desta
espiritualidade. Chamo de simblico porque atravs destes sinais sensveis
podemos entrar em contato com Cristo. Cristo era o sacramento do Pai,
smbolo atravs do qual pudemos conhecer o Pai e nos unirmos a Ele. Assim,
as manifestaes de sua vida terrena (tambm o po eucarstico) so os meios
pelos quais podemos nos aproximar dele, compreender seu mistrio e nos
unirmos a Ele. So os modos humanos de nos aproximarmos do mistrio do
Redentor. Ver e descrever com todas as cores o Jesus Menino em Belm e em
Nazar, ve-lo na sua Paixo e Morte e sob espcie de po, leva a conhecer o
amor de Deus pelo homem e o amor de Cristo ao assumir a condio humana.
Leva igualmente a despertar o amor e a fazer a vontade de Deus,
uniformando-se com ela.

1
A fundao da Congregao deu-se dia 9 de novembro de 1732, em Scala, no ento reino
de Npoles.
92

Neste captulo, como que resumindo o ensinamento espiritual de Afonso,


pretendemos analisar estes trs mistrios (Prespio, Cruz, Sacramento) na
perspectiva de smbolo que leva ao contedo expresso por seus escritos.
este aspecto o que chamaria de Cristologia Simblica. Qual o Cristo que
surge destes escritos? Digo smbolos humanos, pois so a face humana de
Cristo que se faz manifestao do amor do Pai. Deste modo pode-se
contribuir a aprofundar o sentido da devoo aos mistrios de Cristo, na
teologia de Afonso. Realmente pode-se fazer teologia simblica: passar do
objeto exterior e chegar ao mistrio. a mesma passagem que Afonso fez:
tendo recebido uma formao que salientava o aspecto exterior, faz a teologia
cristolgica sobre estes dados e retorna ao smbolo numa expresso humana,
devocional com denso contedo.
Guilherme Saint-Thierry diz que para iniciar necessrio passar pelos
mistrios humanos para chegar ao mistrio. A meditao dos mistrios
humanos de Jesus boa para o incio da vida espiritual: Ao homem animal e
ao homem ainda novo em Cristo certamente melhor e mais seguro, para
excitar o seu ntimo, que lhe seja dado a ler e meditar a vida exterior de nosso
Redentor [...] Ao homem que reza ou medita melhor e mais seguro colocar
diante de si a imagem da humanidade do Senhor, de seu nascimento, paixo e
ressurreio, de modo que o esprito doente, que no consegue pensar seno
nos corpos e coisas corporais, tenha alguma coisa para se aplicar.2 Podemos
dizer que no somente para os ignorantes, mas para todas as pessoas
necessrio partir do visvel, pois a Encarnao no desdenhou a condio
humana.
Dedicar-se meditao e contemplao dos aspectos humanos da vida
de Cristo penetrar o Mistrio Pascal que compreende toda a sua vida. No se
trata de poesia ou devocionismo, simplesmente teologia e evangelho. Por

2
Guilherme de SAINT THYERRY, Le Hesa dOro, 171.177.
93

isso a expresso de Santo Afonso , sem dvida, inspirada na devoo, mas


devoo que vive do evangelho da reta teologia.3
Para esta anlise veremos as obras ascticas do volume IV (Encarnao,
Paixo e Eucaristia) e X (Via della Salute). H ainda a obra musical-potica
que um elemento a mais a ampliar a viso da obra asctica. Esta obra
encontra-se na coleo Le canzoncine spirituali de S.Alfonso4 que faz
sobressair o aspecto humano na sua relao com o espiritual.
Existe nestas obras a serem examinadas uma grande repetio, pois so
diversas obras que no esto em continuidade, mas que tm a mesma
finalidade de ser uma catequese mistaggica popular. Deste modo Afonso
volta sempre aos pontos fundamentais, o que oferece a oportunidade de ver a
linha de seu pensamento. O telogo, pastor de almas e enamorado de Jesus
Cristo o poeta e msico que deixa aparecer seu corao e ao mesmo tempo
conduz os fiis mesma meta: amar Cristo que tanto nos amou.

Neste captulo podemos ver o Afonso que, no colo da me aprendera a


devoo ao Menino Jesus. Esta imagem, que lhe fora desenhada no corao,
ele conservou por toda sua vida. Ele, vendo as imagens da Paixo que possua
seu Pai, descreve e mesmo pintar, na sua juventude, as dores do Redentor.
Tendo freqentado as Igrejas onde se fazia a devoo das 40 Horas, mantm
esta devoo eucarstica por toda vida.
A metodologia que Afonso usar parte sempre de um texto bblico,
interpretado numa exegese espiritual. Usa textos dos Padres (J. Crisstomo,
Agostinho, Bernardo) e alguns santos selecionados (Santo Toms), inclusive
algumas discretas revelaes (Brigida, Madalena di Pazzi).

3
Cf. D. CAPONE, Maria Celeste, 182.
4
A.M. de LIGUORI, Le Canzoncine Spirituali di S. Alfonso, a cura di P. Salvatore
Brugnano, Ed. Valsele Tipografica, Materdmoni 1982; Cf. S. Alfonso, 4(l997)1-36; Orestes
GREGORIO, Canzoncini spirituali, Studio critico estetitco col testo,Tipografia C Contieri, Angri
1933, 318.
94

Ele segue uma linha que se resume em poucos dados aos quais sempre
volta. Como escreve para o povo, no tem preocupao de fazer tratado
teolgico, mas de fazer o povo rezar guiado por uma teologia consistente. o
que ele reza. Nisto, revela sua alma apaixonada por Jesus Cristo, amor
expresso nos smbolos de seu mistrio.
Afonso tem o seguinte esquema em seu ensinamento: O homem pecou.
No tinha condio de por si mesmo, sendo finito, reparar a ofensa infinita.
Deus quer satisfazer sua justia, mas ao mesmo tempo satisfazer sua
misericrdia. O Filho oferece-se ao Pai para satisfazer em lugar do homem.
Assim estariam satisfeitas a justia eterna que exige uma reparao no nvel
de Deus, pois o Filho Deus e a misericrdia. Fazendo-se homem, a faz pelo
homem. Mas a finalidade da Redeno vai alm da satisfao da justia
ofendida. uma obra de amor. Deus quer manifestar ao homem seu amor. E
no quer que haja a mnima dvida, por isso o Filho d a maior prova de
amor, assumindo a vida humilhada e sofredora indo at o mximo da dor para
mostrar o total amor.
Por que Deus quer manifestar o amor? Para atrair o homem ao seu
amor, como se tivesse necessidade do amor deste amor. Para isso Ele assume
a total humilhao Knosis desde sua Encarnao, passando pela Paixo
at sua presena no Santssimo Sacramento. Cristo quer permanecer para
continuar amando e dando seu amor e atraindo ao amor.
Qual a resposta dos homens? Desconhecimento, ofensas e pecados
voluntrios que continuam fazendo sofrer, enquanto se pode dizer, o corao
de Jesus.
Afonso considera-se um daqueles que ofenderam. Pede perdo e
promete amar e no se recusar a tanto amor. Mas teme perder a graa e
implora ser atrado ao amor. Para dizer que ama quer fazer a vontade de Deus
e aceitar tudo o que Deus pedir, disposto a pagar com os sofrimentos e com a
prpria morte para no perder o amor. Est disposto a amar sem consolao.
Estabelece um dilogo amoroso com Cristo onde manifesta toda sua
95

intensidade mstica amorosa. Maria aparece sempre como aquela que


intercede para que se realize este amor.
Certamente esta obra tem que ser lida em unio s obras pastorais e
dogmticas que daro respostas a certas dvidas, como, por exemplo, a
ligao amor a Cristo e amor ao prximo.

1 O mistrio da Encarnao
Cristo Jesus, em sua encarnao, o grande smbolo que o Pai nos
apresenta como sacramento, viso, unio e santificao. Ele viveu em tudo a
condio humana (Hb 4,15). Ele o smbolo que pode ser visto, ouvido
tocado para se chegar comunho com o Pai e seu Filho Jesus Cristo (Cf. 1
Jo 1,1-3). na condio humana que se manifesta o mistrio da Encarnao.
Afonso procura todos os elementos humanos para destacar o amor com que
esta encarnao foi realizada. Nesta realidade humana encontra os
sofrimentos do Cristo. Aqui est um ponto fundamental que faz a unidade dos
mistrios de Cristo na sua obra redentora. sua knosis aniquilao, mas
igualmente knosis amorosamente misericordiosa. Apesar de misericrdia ser
biblicamente muito rica, na traduo portuguesa revela um aspecto de dor que
se sente sem incluir, contudo, a comunho que a palavra amor indica.
Misericrdia um inclinar-se para, mas amor entregar-se. Supe a
misericrdia, mas a ultrapassa. Falo do uso corrente da palavra.
H um outro elemento que vai atravessar todos os textos, e supera a
teologia comum da knosis: no s se aniquila, mas aniquila-se ao mximo
para no deixar dvida sobre o grande amor de Deus. Aniquilao obra do
amor para manifestar amor e atrair ao mesmo amor.
As obras que examinaremos vm publicadas na coluna das Obras
Ascticas Redentoristas IV. So discursos bastante longos e meditaes
96

breves que conduzem aos affetti e preghiere.5 O volume X so meditaes


publicadas em 1758.6 O temrio das duas publicaes uma descrio dos
fatos evanglicos como tambm meditao sobre o sofrimento da pessoa do
Verbo Eterno em sua Encarnao.
Afonso parte sempre de um texto bblico referente ao acontecimento ou
que ilumina o fato da Encarnao. Nota-se que a prtica de Afonso de partir
do texto bblico, muitas vezes tem uma interpretao espiritual. Todas as
meditaes so entrelaadas por afetos de amor e de arrependimento. Sua
experincia de Cristo f-lo transbordar. Tocado pelo amor e salvao quer que
todos se salvem pelo amor de correspondncia ao amor manifestado em Jesus.
Para ele isso salvao.
Para o conhecimento do Verbo Encarnado cita os fatos, as condies,
mesmo pequenas, em que viveu o Filho de Deus feito homem para satisfazer a
justia divina, manifestar-nos seu amor e atrair nosso amor.
Estes livros so para todas as categorias de pessoas, pois so os
mesmos que ele aconselha para a meditao dos confrades. Ele prprio sente-
se pecador e tambm necessitado de fazer a mesma estrada dos outros fiis. A
meditao que o povo ouvia era a mesma que ele fazia e sugeria aos
confrades.7 No se pode perder de vista o aspecto autobiogrfico.
Nas reflexes vemos sua alma que ama Jesus Cristo, e se arrepende de
no t-lo amado. Pede no perder este amor e que ele cresa. Assim diz: Meu

5
OAR IV: Discorsi (9-140); Meditazioni: a) Meditazioni per li giorni dellAvvento sino
alla novena della nascita di Ges Cristo (141-179); b) Meditazioni per li giorni della novena di
Natale (180-201); c) Meditazioni per lottava di Natale e per gli altri giorni sino allEpifania (202-
226); d) Meditazioni per lottava dellottava (227-243); Esempi di Ges Bambino (244-251); Otto
Meditazioni sopra il gran mistero dellincarnazione del Verbo Eterno, da farsi neprimi otto giorni
dellAvvento, cominciando dalla prima domenica (253-263); Novena di Natale cio nove
meditazioni per ciascun giorno della novena (264-279); Per lo giorno della Circoncisione (278-
279); Per lo giorno dellEpifania (279-280); Per lo giorno del nome di Ges (281-282); Coronella
ad onore del Santissimo Bambino Ges (283-285); Gradi della infanzia di Ges Cristo (285-286).
6
OAR X: Via Della Salute, II parte, Meditazioni per lAvvento (137-148); Novena di
Natale (149-167). Estas meditaes so repetio de textos j publicados pelo vol. IV.
7
Cf. A. M. de LIGUORI, Cartas circulares, 77-78.
97

Jesus, que o sangue que derramaste por mim, no somente me lave de todas as
culpas com as quais vos ofendi, mas ainda me acenda todo de ardor por vs.8

1.1 Descrio Afonsiana do mistrio da Encarnao


Afonso ao escrever estes textos traz dentro de si a experincia de sua
primeira formao como tambm a da prtica eclesial. Responde a uma
necessidade dentro de sua cultura religiosa. Contudo, o contedo nasce de sua
reflexo e do desejo de preencher o vazio do devocionalismo.

1.1.1 Razes da Encarnao


A razo fundamental da encarnao inflamar-nos do amor divino. E
o Verbo de Deus se fez carne(Jo 1,14). Por que o Verbo se fez carne? Em
seu nascimento Jesus veio trazer fogo terra como diz o evangelista Lucas:
Ignem veni mittere in terram, et quid volo nisi ut accendatur? (Lc 12,49).9
Deus no era amado antes da vinda do Messias. Depois, Ele acendeu o fogo
do amor em pouco tempo. Consideremos que Deus se fez homem para
inflamar-nos em seu divino amor.10
Nas reflexes, Afonso parte do pecado e culpa do homem para
justificar o processo de redeno. Mostra sempre seu esquema de Histria da
Salvao que se repete sempre: os homens no conhecem o amor que Deus
tem por eles. O Filho se oferece para pagar pelos homens e satisfazer assim a
justia divina.

8
ID., Novena del Santo Natale = OAR IV, Redentoristi, Roma 1939, 147.
9
Cf. Ibid., 9.
10
Cf. Ibidem.
98

1.1.2 Histria da Salvao


Afonso parte da histria da Salvao. V o acontecimento passado, a
ao redentora de Deus e analisa a situao atual convidando para a grande
converso ao amor.
O pecado de Ado obriga Deus a expuls-lo do paraso. Mas Deus se
aflige porque o homem era, por assim dizer, sua felicidade. Deus ama tanto o
homem, diz S. Toms, como se o homem fosse seu deus e como se no
pudesse ser feliz sem o homem: Deus, como diz Isaias, em nosso modo de
dizer, parece que aflito se lamente e chore dizendo: Et nunc quid mihi est
mihi, dicit Dominus, quoniam oblatus est populus meus gratis? (Is 52,5)
Agora o que me restou de delcia no Paraso, agora que perdi os homens que
eram minha delcia? Deliciae meae esse cum filiis hominum (Prov. 8,31).11
Deus quer um salvador que morra inocente para satisfazer justia.
No pode ser um anjo porque criatura. O Filho se oferece porque satisfaz a
justia e convence sobre o amor, pois por tudo o que Deus fizera, no
recebera ainda seu amor. Na aceitao est proposta j a pena: vestindo a
carne humana estar sujeito s dores. Esta situao de dor permanece ligada
condio da encarnao. Afonso descreve (em nome de Deus Pai) todos os
sofrimentos desde a encarnao at Paixo: Vai nascer numa gruta, fugir ao
Egito, vida desprezada de operrio, pregador recusado e depois pregado numa
cruz. Eis-me aqui, envia-me diz o Verbo.12

1.1.3 O Verbo Eterno se encarna na condio humana


Afonso apresenta razes de amar Jesus Cristo, pois Deus manifestou
por todos os modos o amor que nos tem. E para manifestar este amor suporta
o Verbo a condio de ser pequeno. Ele descreve o pequenino e compara sua

11
Ibid., 10.
12
Ma non, disse poi Dio, io non voglio perder luomo; via si trovi un Redentore che per
luomo soddisfi la mia giustizia e cos lo riscatti dalle mani de suoi nemici, e dalla morte eterna a
lui dovuta. Ibid., 11-12.
99

pequenez humana com sua grandeza divina Diz Afonso: Sim, meu caro
Redentor, quanto maior foi vossa aniquilao ao fazer-vos homem e nascer
menino, tanto maior foi a vossa grandeza e amor que nos demonstrastes para
ganhar nossos coraes.13

Deus poderia ter feito de outros modos, mas quis a forma de criancinha
para atrair mais depressa e com mais fora ao seu amor. O nascimento de
Cristo nas condies de extrema pobreza e humildade foi somente para
manifestar e atrair o amor.14

A obra da Redeno nasce da misericrdia de Deus. E para manifest-la


Cristo se faz servo. Esta a grande manifestao do imenso amor.15 Desde
pequeno j traz os sinais da servido para comear a pagar, com suas penas, a
nossa dvida. O prespio se liga diretamente aos sofrimentos da Paixo.
Como um servo, desde menino deixa-se amarrar com as faixas, smbolo das
cordas com as quais deveria ser amarrado um dia.16
O Verbo assume a forma de servo, mas de servo mau para ser castigado
e assim pagar a pena que tocava a ns servos. Seu sofrimento sua glria:
Sim, to grande o amor que tenho pelos homens que julgo a minha glria,
o meu sofrimento e o morrer por eles: Glorifica me tu Pater (Jo 17,5).17

O Verbo Eterno de forte se fez fraco. Esta a fora de Deus para


vencer o mal e o pecado. Ele assumiu nossa fraqueza e comunicou sua fora.18

13
Ibid., 25-26.
14
Il Figlio di Dio volle comparire alluomo in forma di grazioso pargoletto, affin di tirarsi
pi presto e con pi forza il di lui amore. Ibid., 29; Cf. Ibid., 150.
15
Cf. Ibid., 41.
16
Ibid., 42.
17
Ibid., 54; Cf. Ibid., 154.
18
Cf. Ibid., 61-62.
100

Afonso faz entender o fato de Deus, que sendo o tudo em si mesmo, quer se
fazer nosso, dando-se a ns e atraindo-nos a Si.19

1.1.4 Manifestaes do amor no sofrimento


Como aparece esta manifestao de amor? As atitudes e condies
humanas de Jesus so as setas de amor com as quais Deus fere os coraes.
Jesus a seta escolhida (Cf. Is 49,2), melhor que as criaturas.20 Afonso
contempla a vida de Jesus e nela v como Ele nos amou: O Deus que
imutvel, quis fazer-se ver ora como um menino num estbulo, ora como um
jovem numa oficina, ora como um ru sobre um patbulo, ora como po sobre
o altar. Quis Jesus mostrar-se a ns como de diversos modos, mas sempre
como manifestao daquele que ama.21

Para esta manifestao extremada de amor, foi-lhe dado um corpo


adaptado ao sofrimento para aplacar a Deus e fazer-se amar.22 Explicando este
conceito de sofrimento de Jesus, Afonso procura em sua vida todos os
momentos em que ele foi atribulado. um tanto exagerado este modo de ver,
pois o Verbo divino viveu em tudo a condio humana, menos o pecado. Foi
um homem normal. difcil querer impor a Cristo nosso modo de explicar
sua prpria realidade. difcil compreender como Cristo vive como pessoa
normal, sem perder sua viso beatifica. A realidade humana e divina se
faziam em perfeita unio mas no se anulavam. Contudo a viso de Afonso,
mesmo que exagerada, quer salientar o amor. Alguns exemplos da tribulao
do Redentor: Eis que tendo apenas entrado no mundo, inicia seu sacrifcio e
comea a sofrer [] Jesus menino sofre por nove meses a escurido daquele

19
Afonso escreve: A ci la condoto lamore che ci porta questo amante Signore, e l
desiderio che ha dessere amato da noi. Da suo si fatto nostro. Ibid,. 72; Cf. 71.
20
Cf. Ibid., 76.
21
Ibid., 77.
22
Cf. Ibid., 85-86.
101

crcere, sofre a pena de no poder mover-se, e bem conhece o que sofre.23


interessante que falando de Natal saliente os sofrimentos que so sua Paixo.
Faz uma leitura dos fatos da humilhao ocorrida na Encarnao sob o prisma
da Paixo. Como resposta ao amor, quer manifestar amor, pois afastando-se
foi ingrato ao amor de Cristo. Longamente alinha os sofrimentos e tribulaes
de Cristo, mostrando assim que em toda sua vida, Cristo esteve na cruz.
Afonso chega ao ponto de cham-lo Menino Crucificado (Bambino
Crocifisso).24 Mas a dor que mais o afligia no so as dores da Paixo, mas
dos pecados que seriam cometidos depois de sua morte: Redentor meu, no
vos encontrarei em toda vossa vida em outro lugar que sobre a cruz. Sim
porque a cruz na qual morreu Jesus sempre lhe esteve diante da mente a
atorment-lo.25 O sofrimento de Cristo consistia, sobretudo, na viso dos
pecados que seriam cometidos depois de sua morte, fazendo de sua vida um
autntico martrio.26 Estes sofrimentos, contudo, no lhe eram odiosos, mas
caros, porque os escolhera e desejara. Tal o sofrimento para quem o deseja.
Oblatus est quia ipse voluit (Is. 53, 7).27

Cristo tem noo clara da totalidade do sofrimento desde criana vendo


que a justia divina exigia dle uma plena satisfao.28

O amor manifestado por Cristo no seu sofrimento, no tinha outra


finalidade que o amor da glria de Deus e nossa salvao. Assim poderia
mostrar seu afeto e ganhar o nosso. Desde modo dada glria ao Pai. A glria
do Pai no vem somente de uma satisfao ou de uma vingana feita, mas de

23
Ibid., 86.
24
Caro mio Bambino, io vi miro in questa mangiatoia gi inchiodato alla croce che a voi
gi sta presente e gi laccettate per me. Bambino mio crocifisso, vi dir, ve ne ringrazio e amo.
Ibid., 161. Grifo prprio.
25
Ibidem. E tambm Ibid., 214.
26
Cf. Ibid.,89, 90, 160-161.
27
Cf. Ibid., 89.
28
Cf. Ibid., 162.
102

um amor doado e recebido. O sofrimento que Cristo padece desde criana


satisfao da divina justia, mas acima disso d a conhecer o amor que nos
tem dando-nos a vida. Viveu 33 anos suspirando por este momento de dar-nos
a graa e ter-nos sempre consigo no paraso.29
Em suas oraes, Afonso usa a imaginao: Na contemplao do
Menino Jesus v o smbolo para chegar ao mistrio e responder ao amor.
Assim descreve: Jesus mamando, as roupinhas, os primeiros passos, as
palavras balbuciadas, os pequenos servios de Jesus criana! Vs feris e
inflamais os coraes daqueles que amam Jesus e contemplam estes pequenos
fatos. Um Deus a balbuciar, caminhar tremendo [].30

Reassumindo: Afonso se coloca dentro da Histria da Salvao para


entender a Redeno. Tem uma viso de Histria onde est envolvido o
homem que responde. No tanto uma narrao de fatos, mas uma histria de
um amor recusado pelo homem e retomado por Deus que atrai ao amor.
Dentro do projeto de redeno que Deus inicia depois do pecado do homem,
vem a retomada o homem para seu amor. Para isso, mesmo levando em conta
que uma satisfao deve ser apresentada, esta nasce do amor do Verbo pela
Glria do Pai e pela salvao do homem. A ao do Filho se d como obra de
sofrimento e ao mesmo tempo de revelao deste amor. Esta revelao do
amor se faz atravs do sofrimento que se inicia a partir da encarnao e vai
at cruz. No ha um tempo de infncia, maturidade, sofrimento e morte. O
sofrimento invade toda a vida em todos os seguimentos. Se por um lado
chocante a viso do sofrimento no Bambino Crocifisso, por outro
estonteante a viso de amor que Afonso contempla neste sofrimento. Ele
chega a uns exageros dizendo que nem leite suficiente para o Filho a me
tinha. A viso do sofrimento futuro e a ingratido por este sofrimento faz

29
Cf. Ibid., 168-169. E tambm em: Cf. Ibid., 197, 213-215.
30
Ibid., 234; e Cf. Ibid., 238.
103

paralelo com a viso beatifica que o Filho tem de seu Pai. O sofrimento a
glria do Filho, pois nle manifesta o amor, como tambm a glria do Pai que
recebe a satisfao e pode assim atrair ao amor. A unio dos mistrios de
Cristo se faz atravs da sua entrega ao sofrimento e morte. Este o fio e o
ponto de partida para entender este mistrio e estruturar a devoo.

1.2 Amor, contedo da encarnao


Na Histria da Salvao, como nos conta Afonso, vemos a descrio
dos sofrimentos de Cristo na sua encarnao. A razo deste sofrimento o
amor pelos homens. Mas como o homem no via a Deus, pela Encarnao
Deus d a conhecer a Si mesmo e amor que tem pelos homens. Deus revela-se
para revelar o amor. O contedo deste mistrio o Cristo expresso do amor
do Pai. Este amor se manifesta em Cristo e na maneira como Ele se
manifestou. Manifestou-se na carne de pecado.

1.2.1 Encarnao mostra o amor


A razo da Encarnao a satisfao da justia divina e persuadir os
homens do amor de Deus. Afonso coloca na boca de Jesus estas palavras: Se
queremos obrig-lo a amar-nos, que melhor ocasio podemos encontrar para
redim-lo, que indo eu, vosso Filho, terra onde assumirei a carne humana?
Assim, pagando com minha morte a pena devida pelo homem, satisfaa-se
vossa justia, e fique o homem fique persuadido de vosso amor?.31
Cristo fez-se homem para fazer ver seu amor. O Verbo se faz carne no
seio de Maria, todo humilde e obediente. Faz-se homem por nosso amor. Para
atrair ao amor vestiu-se do barro humano. O homem no amava a Deus

31
Ibid., 12.
104

porque no o via. Por isso Ele se fez homem para ser visto, para conversar
com le e fazer-se amar. Et Verbum Caro factum est (Jo 1,14).32

Assim o homem pode conhecer o amor divino que sempre foi grande
mas no manifestara toda a grandeza de sua benignidade. Por isso Paulo diz
que apareceu a benignidade de Deus para conosco (Cf. Tt 3,4) Assim comenta
Afonso: Este amor no manifestara quo grande era e quo incompreensvel.
Quando o Filho de Deus se fez ver num estbulo sobre a palha, apareceu a
benignidade de nosso Deus pelo homem. Benignas et humanitas apparuit
Salvatoris nostri Dei (Tit 3,4).33 Afonso faz uma interpretao a partir do
texto grego: Singuralis Dei erga homines apparuit amor - philantropia.

Afonso para compreender este amor, busca nas Santas Escrituras e faz
uso constante dos Cnticos dos Cnticos e dos Profetas para confirmar,
compreender e fundamentar seu ensinamento; por exemplo citando o profeta
do amor: In funiculis Adam traham eos, in vinculis caritatis (Os. 11, 4).

Este amor obra do Esprito Santo. Poucas vezes aparece a ao do


Esprito Santo nas obras ascticas. Esta preenche todo vazio. Cristo a
expresso do amor do Pai. Este amor o Esprito Santo. A Encarnao se faz
por obra do Esprito Santo. Apoiando-se em Santo Toms, Afonso afirma que
todas as obras do amor divino atribuem-se ao Esprito Santo, que o amor
substancial do Pai e do Filho. A obra da Encarnao foi toda efeito do imenso
amor que Deus tem pelo homem.34

32
Cosi per che volle ancor fare il nostro Dio; per tirarsi laffetto degli uomini, si vest
tutto alla foggia umana e comparve fattuomo: Habitu inventus ut homo (Fl 2,7). Ibid., 13.
33
Ibidem.
34
Cf. Ibid., 16.
105

1.2.2 Como o Amor se manifesta


O que mais faz conhecer o amor divino que Deus buscou o homem
quando ele fugia. E para fazer conhecer o amor que lhe dedica aparece na
forma de uma tenra criancinha.35

Esta manifestao do amor fundamenta-se na imagem que o homem


perdera e Cristo vem recuperar na imensidade de sua humilhao. Fez-nos a
sua imagem ao criar-nos e faz-se nossa imagem ao redimir-nos. Sua
humilhao mostra mais ainda sua bondade.36

A manifestao do amor de Deus fora-nos a am-lo. Na encarnao


tudo milagre e terrvel: um milagre incompreensvel onde Deus manifesta
a potncia do amor. Somente pela f se entende a manifestao deste milagre
do amor: Oh Deus, se a f no nos assegurasse, quem poderia crer que um
Deus por amor de um verme que o homem, tenha se feito verme como o
homem! [] Milagre incompreensvel, onde Deus mostrou a potncia de seu
amor para com os homens. De Deus se fez homem e de Criador, criatura.37

1.2.3 Por que tanto amor?


A grande contribuio de Afonso est no fato de procurar entender e
explicar a necessidade que Deus tem de amar. Todo o mistrio da Redeno
no mais que para manifestar o amor de Deus. Por que tanto amor? Qual a
razo de perdoar o servo e condenar o Filho? O que o homem que importe
tanto a Deus? Parece que Deus no tem outra preocupao no corao que

35
Venne dunque Dio a cercare luomo perduto, ed acciocch luomo conoscesse meglio
lamore che questo Dio gli portava, e si redesse ad amare cui tanto lamava, volle nella prima volta
che lavesse avuto a mirare visibile, apparirgli da tenero bambino posto sulle paglie [] Paglie,
siete fredde per Ges, [] ma siete fuoco e fiamme per noi, giacch ci somministrate un incendio
damore che non vagliono a smorzarlo tutte lacque dei fiumi.encontrado em sua obra. Ibid., 16-
17.
36
Cf. Ibid., 17-18.
37
Cf. Ibid., 18-19.
106

fazer o homem feliz. Por isso podemos dizer que a perda causada pelo pecado
inferior ao bem que recebemos da graa. O mira circa nos tuae pietatis
dignatio! O inaestimabilis dilectio caritatis! Ut servum redimeres Filium
tradidisti.38

Deus amou tanto o homem a ponto de fazer Cristo, de inocente, um ru,


para em um s ato satisfazer sua justia e sua misericrdia. Como a criatura ,
por si no podia satisfaze-las, Deus encontra um modo de unir duas
qualidades que so primeira vista irreconciliveis.39

Deus no comete injustia condenando o Filho, pois foi o prprio Filho


que se ofereceu. Quem condena Jesus morte no Pilatos, mas o amor que
tem por ns. Agora entendo, meu Jesus, qual foi o crime que cometestes: foi
o excessivo amor. [] Sim! Este amor, mais que Pilatos, vos condenou
morte.40

A partir do momento em que o Filho se oferece, inicia-se seu caminho


morte como oferta sacrifical. O sacrifcio de Cristo est na oferta, no na dor
da cruz que no mais que uma conseqncia. O sofrimento redentor de
Cristo toma toda sua vida, a partir do prespio, at fixar na cruz o decreto de
condenao. Ele faz a penitncia por ns.41

O Filho se faz ru para satisfazer a justia, e se faz homem para poder


ter compaixo. A misericrdia a razo de toda a ao redentora de Deus.
Deus que no pode sofrer. Pela encarnao, torna-se semelhante ao homem e

38
Ibid., 44-45. Afonso cita o Precnio Pascal, Cf. Missale Romanum In Sabbato Sancto,
Exultet.
39
Dio medesimo ha trovato il modo di salvare luomo, contentando insieme la sua
giustizia e la sua misericordia; Iustitia et pax osculatae sunt (Sl 85 11) [] Ges Cristo da
innocente si fatto reo: cio ha voluto comparire peccatore. Si a questo lha ridotto lamore chesso
porta per gli uomini. Ibid., 49-50.
40
Cf. Ibid., 53-54.
41
Cf. Ibid., 55.
107

pode sentir as dores que o homem sente. Assim pode ter misericrdia e
compaixo.42

Afonso leva esta compaixo misericordiosa de Jesus pelo pecador


prtica concreta. Note-se o permanente buscar na inspirao espiritual uma
fonte de pastoral que chega ao mtodo e atitude concreta de abraar o
pecador. Cristo modelo de misericrdia e amor no concreto da vida do
pecador: Oh grande compaixo que teve Jesus para com os pecadores.43
Este amor ao pecador, a cada um, de tal modo fascinante que Afonso chama
de delicadezas do amor (finezze). Estas delicadezas no so mais do que tudo
o que fez para nos salvar, e o fez com os mnimos detalhes na sua vida. Estes
provocam a resposta de amor: Vs me amastes demais. Vencido por vosso
amor no pude mais resistir s vossas delicadezas (finezze). Rendo-me e
entrego-vos todo meu amor [...]O amor que nos dedica to abundante que
como um banho de salvao.44

1.2.4 Tanto amor para cativar o amor


A grandeza do amor de Deus na Encarnao tem a finalidade de cativar
os coraes. A Redeno para conquistar o amor, como um caador que
atira suas flechas. A escolhida o Verbo que vem ferir os coraes dos
homens, que vem para conquistar todo nosso amor.45

Este amor que se entrega e que cativa no abstrato. A redeno


universal, mas Afonso a coloca como particularizada. Deus se d todo inteiro
a cada um. A potncia de Deus ser tudo para todos, e tudo para cada um.
Este o milagre do amor e da predileo. Ningum excludo ou tem mais ou
menos de Deus. Em troca quer uma amor de predileo. Ele diz: Jesus no se

42
Cf. Ibid., 56.
43
Ibid., 56-57.
44
Ibid., 60; e Cf. Ibid., 74.
108

deu a todos os homens em geral, mas quis dar se ainda a cada um em


particular.46 Dando-se, deu-nos tudo no tem mais o que fazer por ns.
Pouco pede de ns: s o amor. O reino que deseja so nossos coraes.47

1.2.5 Sua vida de amor ensina a viver


A encarnao do Verbo uma redeno, mas tambm uma escola
para que se aprenda a viver sua vida de amor. Como Ele amou assim amamos.
Deus se fez pobre para ensinar a ver os verdadeiros valores. Sua vida uma
escola. H muitos modos de se aprender de Cristo, um deles sua vida: Este
Mestre devia ensinar-nos no somente com a voz, mas, sobretudo com o
exemplo de sua vida.48

Afonso descreve os momentos de pobreza por que passa o Verbo com


textos baseados no Evangelho.49 Jesus chega loucura com a finalidade de
fazer-nos ricos.50 Alm de viver a pobreza e o sofrimento, Ele estava ao
alcance de todos: nasceu para todos, como a flor do campo que est para
todos, no como os tais reis que se complicam e no so prximos do povo.
uma crtica velada ao modo como se usava o sistema social da monarquia.
Jesus diferente. Jesus est mo, no preciso pedir audincia. Afonso
descreve quem este menino e sua proximidade. Podemos aqui encontrar um
dos fundamentos de sua cristologia sobre o Verbo de Deus e a razo da
Copiosa Redeno: quando anunciamos Cristo, criamos a possibilidade de se

45
Ges Cristo col suo amore volle guadagnarsi tutto lamore denostri cuore. Ibid., 76;
Cf. Ibid., 205 e 273.
46
Ibid., 77.
47
Cf. Ibid., 78 e 79.
48
Ibid., 99.
49
Cf. Ibid., 100-110.
50
Sembra che Dio per amore degli uomini sia andato in pazzia, volendo abbracciarsi con
tante miserie, per ottenere loro le ricchezze della grazia divina e della gloria beata. Ibid., 103; e
Cf. 100-107.
109

entrar em contato com a riqueza do amor de Deus. Tudo deve convergir para
que se conhea Cristo como amor que atrai e cativa ao amor.51

O relacionamento com Deus no nos permite duvidar de recebermos


tudo dele, pois que nos deu seu Filho: se por um lado no podemos duvidar da
misericrdia, por outro Deus deve aceitar-nos, pois h um pacto de salvao
por causa da oferta de Cristo.52

1.2.6 Um nico amor em diversos mistrios


Contemplando os mais diversos aspectos de Jesus no prespio, Afonso
v a unio do Mistrio de Cristo em suas diversas manifestaes. V unio
entre a Eucaristia e o Natal. O contedo do Mistrio Pascal permanente. Os
smbolos se unem.
Contemplar o Cristo na sua oferta de amor conhecer o mistrio da
Trindade Santa do qual Ele se faz revelao. Esta nica e exclusivamente
amor. Nada faltou em Cristo para nos manifestar o amor de Deus.

1.3 Resposta ao amor de cristo na encarnao


A Histria da Salvao no somente uma narrativa de fatos e um
desgnio de Deus que se realiza, mas tambm a histria da resposta do
homem ao projeto de Deus. A circularidade da ao redentiva transforma o
homem e leva-o a responder abrindo-se ao amor de Deus em Cristo. Este
amor o contedo fundamental do ao de Deus no mundo.

Esta Histria tecida por aes de Deus onde se entrelaam suas


intervenes amorosas e as respostas de amor. As manifestaes de amor de
Deus se multiplicam provocando no homem respostas coerentes e concretas
de amor.

51
Cf. Ibid.,126-127.
52
Cf. Ibid., 179-181.
110

Analisamos agora a modalidade da resposta do homem ao amor de


Cristo na sua encarnao.

1.3.1 Deus acende o fogo do amor


A Encarnao foi um incndio de amor que se espalhou rapidamente
pelo mundo, tanto que o nmero dos que amam a Deus aumentou de modo
incomparvel ao nmero dos que o amavam antes do nascimento de Cristo.
Mas permanece sempre a questo: depois de ter visto o que Deus fez por ns,
porque ainda no conquistou nosso corao? E por que Jesus Cristo, depois
que chegou a dar a vida por ti no conquistou ainda teu amor?.53

Mas o fogo do amor se divide em inumerveis delicadezas (finezze) de


amor. A estas no se pode resistir. Responde com amor a tanto amor: Vs
me amastes tanto. Vencido por vosso amor, no pude resistir a tantas
delicadezas. Finalmente me rendi e entrego-vos todo meu amor.54

J seu nascimento pobre deve fazer-nos arder em amor. Na viso de


conjunto do mistrio de Cristo, Afonso conduz ao amor Eucaristia onde
acolhemos muito mais o Cristo que palhas e mangedoura. Assim no nos tira
da realidade espiritual por um devocionismo vazio, mas baseado no amor de
Deus que incendeia o mundo.55
Diante deste fogo de amor a resposta de quem quer amar aproximar-
se e acolher. Mesmo vivendo uma situao de pecado, o arrependimento o
caminho para se chegar ao amor. E no h que temer a Jesus Cristo por t-lo
ofendido, pois Ele condenou-se para no nos condenar. A relao pecador e

53
Ibid., 22.
54
Ibid., 60.
55
S, voi foste fortunati, o grotta, o presepe, o paglie, ma son pi fotunati quei cuore che
amano con fervore e tenerezza questo amabilissimo Signore, ed infiammarti damore laccolgono
poi nella santa comunione. Oh con qual desiderio e contento va Ges Cristo a riposare in un cuore
che lama. Ibid., 124.
111

Cristo sentir-se o pecador amado e saber que Deus o perdoa. Ele diz: No
temamos Jesus Cristo. Temamos somente nossa obstinao quando, depois de
t-lo ofendido, no queremos obedecer sua voz que nos chama ao perdo.56
Diante deste menino to simples e to prximo realiza-se a misericrdia
e a redeno: Por isso o que Deus quer de ns nossa misria e nosso pecado.
Arrependimento e amor so duas dimenses da resposta ao amor de Deus em
Cristo e o que devemos pedir. Prestai ateno: o presente mais precioso
que podeis lhe levar um corao arrependido e amante.57
A situao de risco em que vive o homem leva-o a pedir o dom do amor
e a graa da orao para pedir este dom.. A grandeza do amor faz reconhecer
a malcia do pecado. Somente a luz de Cristo pode inspirar o mesmo horror e
abominao do pecado que corresponda malcia. No basta a obra redentora
de Cristo que no automtica, mas necessita da colaborao que o
arrependimento e a dor das ofensas feitas, que tambm um dom a ser
pedido.58
Os prprios pecados fazem parte da histria amorosa da salvao. Sua
finalidade de reconduzir o homem a Deus na humildade. A glria de Deus
fazer-se amar por um que fora pecador.59
A cristologia simblica de Afonso no pra no smbolo exterior, mas
vai ao mistrio. Todo o amor que est ardendo no prespio atrai compaixo,
mas s podemos entend-lo com a f. Do contrrio fica no sentimento.
necessrio o sentimento, mas s a f o faz redentor. O sentimento diante deste
quadro para ganhar nosso amor; no para inspirar temor, mas para fazer-
nos, no inspirar temor mas para fazer-nos am-lo com afeto.60

56
Ibid., 60; e Cf. Ibid., 122.
57
.Ibid., 128; e Cf. Ibid., 163.
58
Cf. Ibid., 160 e 164.
59
Fatevi, o mio Dio, per gloria vostra, fatevi amare assai da un peccadore che vi ha offeso
assai. Ibid., 147.
60
Cf. Ibid., 185.
112

No devemos ter medo de Jesus Cristo depois de t-lo ofendido e


arrependido. A relao pecador e Cristo a de sentir-se amado e ter garantia
de receber tudo de Deus que perdoa. A prtica pastoral leva a convencer o
pecador a deixar-se amar por Jesus Cristo. Se amamos a Deus, os pecados no
impedem de receber de Deus as maiores graas e sua redeno abundante.61

1.3.2 Virtudes que desperta o amor


Ver Deus feito homem, acende os coraes de amor e leva a responder
ao amor com amor. O amor de resposta faz nascer em ns as diversas
virtudes. Cristo que nos ama infunde em ns o amor. Este amor que a
virtude se manifesta em virtudes e atitudes de vida. A resposta deve ser com
fatos de amor, pois o homem viu tudo o que Deus fez por ele. Deus que ama
quer nosso amor.62 Deus espera a resposta de gratido da parte do homem.
Um das respostas fundamentais o amor ao prximo, sobretudo ao inimigo:
Por amor a Jesus Cristo devemos amar nosso prximo e tambm aqueles que
nos ofenderam.63

A vinda de Cristo modifica os coraes dos homens, de modo particular


fazendo-os no se perderem nas situaes de desprezo. Afonso, por
experincia sofreu muitos desprezos. A partir destas experincias, unido ao
amor de Cristo a quem quer se uniformar, ele constantemente procura animar
ao amor dos desprezos e fundamenta sua espiritualidade na humildade, pois
reconhece a humildade de Cristo e os desprezos por Ele sofridos. 64

Cristo quer a totalidade do corao pois, Ele se deu todo inteiro a ns.
Dar-se totalmente significa dar a vontade e fazer tudo o que Deus quer. Nisso

61
Cf. Ibid., 57-58.
62
Cf. Ibid., 20.
63
Ibid. 31-32.
64
Cf. Ibid., 68-69.
113

no h risco, pois Ele s quer nosso bem. uma meta de Afonso; uniformar
sua vida com a vida de Deus em Cristo. Este um dos ncleos de sua
espiritualidade. E aqui que podemos compreend-lo e tambm a seus
ensinamentos sobre vida crist. Assim ele diz: Entendamos que daremos
todo nosso corao a Deus quando lhe dermos toda nossa vontade.65

Importante ver o aspecto de exemplo que Cristo nos oferece. Ele sofreu
para mostrar como se sofre. Paulo e os santos assim fizeram. Sofrimento
aceito com pacincia a reparao que podemos apresentar por ter feito
atribulada a vida de Cristo. Disto Afonso tem amplo conhecimento porque foi
um homem doente e sofredor apesar de ter vivido seus 91 anos.66

Os santos desejavam os sofrimentos e desprezos por um desejo


profundo de se assemelhar ao Cristo. Seus sofrimentos so belos depois de
mortos. Mas ns que no desejamos sofrimentos, convem que aceitemos os
sofrimentos, sendo esta a grande virtude da uniformidade com a vontade de
Deus. Esta histria de fazer a vontade Deus pode parecer um peso doloroso e
um contnuo sofrimento. Mas provoca contentamento, pois sempre se tem o
que se quer, pois se faz o que Deus quer.67

Afonso continua a descrever as qualidades da aniquilao de Cristo.


Uma delas a pobreza. A humildade do Cristo se faz na escolha do modo de
vida. uma realidade a mais na Knosis do Cristo: fazer-se pobre.
necessrio olhar para Cristo para fazer como Ele fez. Convm sempre notar
que isto faz parte integrante de seu processo pessoal de santificao. isso
que ele prope. Foi essa sua histria: de rico e nobre que era se fez pobre,
dedicou-se aos pobres e foi viver no meio dos pobres como Cristo.68

65
Ibid., 80.
66
Cf. Ibid., 91-92.
67
Cf. Ibid., 93 e 94.
68
Cf. Ibid., 98.
114

Cristo no o modelo de algumas virtudes e remdio para alguns


vicios. A cada tipo de vcio, temos um remdio apresentado e vivido pelo
Redentor. Assim a resposta do homem assumir a vida como Cristo assumiu
para a redeno da humanidade. Deste modo h remdio para todos os
vcios.69
A humildade uma virtude necessria. Mais que virtude, o nico
modo de ser cristo e imitador de Cristo. a virtude base da fraternidade. A
humildade e a aceitao dos desprezos uma atitude que nasce do
reconhecimento do dom Deus em Cristo. Porque quando se vazio tudo
dom.70
Se fizermos uma leitura da Pratica di Amar Ges Cristo em paralelo a
estas virtudes, veremos que esto em consonncia. Podemos notar da leitura
destas virtudes como Afonso faz um retrato falado de Jesus, mostra seu
projeto de vida e enxuga a tcnicas espirituais, conduzindo-as ao fundamental
do evangelho. Todos seus pensamentos nascem da Escritura.

1.3.3 Mudanas do corao


A grande mudana do corao direcion-lo totalmente a Cristo e
gastar a vida em ama-lO e dar-Lhe gosto: Afonso diz: Devo nestes anos que
me restam de vida empreg-los todos em amar vos e dar-vos gosto.71 Que
Deus pede, no pelo temor mas pelo amor, pois o temor leva ao risco de
pecar. Este um dos pontos da pastoral da penitncia que Afonso prope
sempre.72 O temor que devemos ter o filial, isto , no perder a Deus.73

69
Cf. Ibid., 111-112.
70
Cf. Ibid., 116, 118 e 120.
71
Ibid., 143; e Cf. Ibid., 142.
72
A. M. LIGUORI, Selva288
73
Il timore che dobbiamo pi desiderare e chiedere a Dio, il timore filiale. Il timor di
disgustare questo nostro buono Signore e Padre!..Altro non tempo che di vedermi privo del vostro
amore. ID., Novena de Natale, 47; e Cf. Ibid., 48.
115

Mudar o corao , fundamentalmente, entregar a Deus a vontade e


estar ao seu dispor. Este um dos pontos em que S Afonso tanto insiste e
conseqncia basilar de sua opo espiritual. Deus quer abraar-se, unir se e
dar-se todo a ns. necessrio dar-se todo a Ele. Dar-se estar ao dispor de
Deus, de sua vontade em tudo o que Ele quiser e consumir a vida por Ele.74

mudana do corao segue a mudana da vontade e a disposio de


procurar somente a Deus. A aceitao da vontade de Deus chega ao ponto de
tocar vida e morte. A aceitao da vida e da morte sinal de resposta de amor.
Assim o desapego do afeto dos bens da terra uma condio para possuir o
bem infinito.75
Esta fora dada pelo Redentor tem suas armas. Aqui vemos a
praticidade de Afonso: nas palavras espirituais, fala-se de virtudes, mas
tambm de prticas que colocaro em ao os bons desejos. So os meios que
oferece a Igreja; sacramentos e orao, de modo particular a orao feita pelos
mritos de Jesus Cristo.76

O amor de Jesus Cristo ser a fora para vencer e fazer coisas por Deus.
Fazer coisas por Deus no salientado nos textos, mas nasce deste amor
presente, uma conseqncia natural para quem faz a vontade salvifica de
Deus. Quem ama faz o que quer o Amado e se prope inventar para retribuir e
viver o amor.77

Afonso procura passar pratica espiritual a fora que contm o nome


Jesus, pois este nome traz em si a pessoa mesma que o leva.78 a soluo

74
Cf. Ibid., 82-83.
75
Cf. Ibid., 173, 184 e 225.
76
Cf. Ibid., 65 e 67.
77
Non fatica, n pena il patire, lorare, il mortificarsi, e l distaccarsi dai diletti della
terra, ad unanima che non ama altro che Dio. Ibid., 79.
78
Cf. Ibid., 130-140.
116

pratica devocional a uma aproximao teolgica de profundidade. A prtica


pastoral de Afonso responde sempre questo: e eu como devo fazer?
As graas de Cristo continuam sempre agindo e so fontes de graas.
Estas so a misericrdia, consolao, devoo e amor. Para manter este ritmo
de presena diante de Cristo, preciso meditar o que fez por nosso amor.
Fazer a vontade de Deus sobretudo na morte.79 (IV 175). Afonso reflete
poeticamente:
O dolce Vita mia,
Bel Figlio di Maria,
Tu sol mio caro Dio
Sei tutto il mio tesor.
Vorria per te, Signore,
Morire ognor damore,
Che mhai rubato il cor.80
Reassumindo, podemos ver que h um fio que atravessa todos os
textos: o amor manifestado por Deus nos sofrimentos de Cristo desde a sua
Encarnao.
H uma diferena entre os escritos e a obra potica. Nesta le, mstico,
se solta na adorao e no sentimento. Naquela, partindo da Escritura, coloca
em linguagem simples o conhecimento do mistrio de Cristo.
Sua cristologia um ato contnuo de aprofundamento do mistrio da
Redeno, mas, faz dele um ato de amor unitivo a Cristo. No nasce de
conceitos, mas do Homem-Deus na Knosis-aniquilao de sua Encarnao.
A finalidade de toda obra redentora redimir o homem, mas sempre
manifestar amor, atrair ao amor e receber este amor como resposta ao grande,
louco e extremado amor que Deus manifesta e Cristo assume como escolha
diante de Deus e dos homens. Por um lado Deus Pai quer comunicar o amor,

79
Cf. Ibid., 175.
80
Ibid., 183.
117

mas, por outro lado, Cristo se oferece ao Pai para mostrar este amor
assumindo as dores para que no ficasse dvida sobre o amor de Deus.
extremamente chocante ver a narrao da encarnao, nascimento e
vida oculta de Cristo sob o prisma da Paixo. Esta penetra toda a Encarnao.
Lendo estes textos sobre o Natal, no vemos a doura e a ternura que o
prprio tempo oferece. Mas somente o sofrimento e dor. Por que este
mistrio? O amor no afetivo, mas efetivo. a entrega ao mximo para
manifestar amor.
A unio dos trs Mistrios (Encarnao, Paixo e Eucaristia) seria em
outra linguagem, o nico Mistrio Pascal de Cristo que vivido de modo
diferente.
A simbologia do Mistrio do Cristo na sua encarnao e infncia est
em contempl-lo e, iluminados pela Palavra de Deus, entrar no sentido
profundo de Knosis. A ternura afetiva nasce de ver o grande amor de Deus, e
no de contemplar a figura tenra e amorosa de Jesus.
A resposta de amor est em reviver em ns as mesmas virtudes do
Cristo em sua aniquilao tais como humildade, pobreza, pequenez, desapego,
sacrifcio, cumprimento da vontade do Pai, amor ao pecador, servio fraterno.
Vivendo estas virtudes na busca do amor ao Pai, a redeno se realiza em ns
e damos gosto ao Pai realizando suas obras. Daqui nasce a densidade
apostlica.
Afonso, com sua teologia sobre finalidade da Encarnao trabalha dois
campos diferentes: um para satisfazer a teologia corrente quanto doutrina da
satisfao vicria, e a outra, sua doutrina sobre o amor que se doa ao extremo
para atrair os homens a responder com amor ao amor manifestado. Aqui ele
abre a brecha no jansenismo que obscurecia esta bondade de Deus. A um
povo atemorizado ele mostra o Deus Amor.
H uma insistncia freqente em que devamos apresentar nossas
oraes e pedidos de perdo pelos mritos dos sofrimentos de Cristo e mesmo
118

oferecer o Menino, pois foi Ele quem fez por ns a redeno, assumiu nosso
lugar, mostrou o amor do Pai, cativou este amor e permanece como mediador.

Esta espiritualidade mostrada nestes textos o ncleo de onde Afonso


tirar toda sua fora de ao pastoral evangelizadora. S existe uma
transformao quando nos convencemos do amor de Jesus Cristo. Por isso vai
animar os confrades a amar Jesus Cristo e anunciar Jesus Cristo. As
caractersticas de sua pastoral sero a simplicidade de vida e de linguagem,
pregao que atinge o contedo evanglico e no o barroco. Amor ao homem
concreto pobre e localizado no seu meio. Por isso as casas sero no meio do
povo simples. As misses sero dadas onde moram as pessoas. A confisso
ser o abrao do Pai que acolhe amorosamente o pecador. Na pastoral o amor
por cada um individual precioso, como Deus veio salvar e amar cada um de
modo total.

No bastam idias, mas preciso apresentar os meios concretos de se


converter e se manter na converso atravs da meditao destas verdades,
amando.

O aspecto autobiogrfico gritante. Ele ensina o que aprendeu no seu


contato com Jesus Cristo e refletindo sobre este contato faz a doutrina.

2 Paixo de Nosso Senhor Jesus Cristo


Tendo refletido sobre o mistrio da Encarnao na obra asctica de
Santo Afonso, passamos agora ao mistrio da Paixo e Morte de Cristo.81 a
continuao do mesmo pensamento sobre a misso redentora de Jesus Cristo
meditado a partir de sua Paixo.

81
Cf. A. M. LIGUORI, Passione di Nostro Signore Ges Cristo, = OAR V, Redentoristi,
Roma 1934. A obra contm 10 partes diferentes, escritas em tempos diferentes entre 1751-1773,
contendo obras anteriores e posteriores Pratica di Amare Ges Cristo. So de extenso maior
LAmore delle Anime (1751) e Riflessioni su la Passione di Ges Cristo (1773).
119

A obra, a finalidade e as conseqncias da Redeno so as mesmas


que pudemos ver na Encarnao. O esquema teolgico, o vocabulrio e o
mtodo so os mesmos. A primeira impresso que se tem que muda o fundo
histrico, mas o contedo o mesmo. Trata-se de um s momento visto sob
dois ngulos diferentes. Afonso escreve igualmente para o povo, no faz
tratado de teologia, mas apresenta meditaes para que o povo possa
conhecer, amar e mudar de caminho.
Afonso publicou 20 obras sobre a Paixo entre 1737 e 1775, como
tambm passagens amplas em 5 outras obras importantes. No seu amor ao
Cristo em sua Paixo, usa todos os canais de comunicao da poca: imagens,
msica, poesia, narraes, livros, pregaes, cartas, etc. Por que tanto
interesse em transmitir este mistrio? Ele o cr, vive e ensina.
Pe. Noel Londoo desenvolve amplamente a teologia da Paixo em S.
Afonso apresentando o quadro teolgico do tempo e o pensamento de Afonso
quanto ao Cristo na Paixo e nossa insero nesta Paixo e morte.82
O que pretendemos conhecer o Cristo que Afonso nos apresenta
nestas meditaes. Nesta reflexo sobre o mistrio da Paixo podemos
continuar a leitura da autobiografia espiritual de Afonso, pois alm de
fazer-nos refletir com le, relata o que era seu modo espiritual de viver.83
Dentro da teologia da Redeno, sua contribuio se dirige ao
reconhecimento do amor de Deus e necessria resposta.

82
Noel LONDOO, Se entreg por nosotros. Teologa de la Pasin de Cristo en San
Alfonso de Liguori, Bibliotheca Historica Congregationis Ssmi Redemptoris, Roma 1997.
83
O aspecto autobiogrfico notado explicitamente: Io, nelle mi operette spirituali ho
scritto pi volte della Passione di Ges Cristo; con tutto ci penso non esser inutile alle anime
divote laggiunger qui molte altre cose e riflessione che appresso ho lette in diversi libri o sono
state da me pensate; E le ho volute qui scrivere per utile degli altri, ma pi per lo profitto mio
proprio; poich ritrovandomi nel tempo che scrivo questo libretto vicino alla morte, in et gi di 77
anni, ho voluto stendere queste considerazione per apparecchiarmi al giorno de conti. Ed in effeto
sulle medesime io fo le mie povere meditazioni leggendone molto spesso qualche parte affin di
ritrovarmi per quando sar giunta lora estrema di mia vita applicato a tenere davanti gli
occhi Ges crocifisso, ch tutta la mia sperana. e cosi spero davere la sorte di spirare nelle sue
mani, ID., Riflessioni sulla Passione di Ges = OAR V, Redentoristi, Roma 1934, 187. Grifo
prprio.
120

Nota-se a contnua preocupao de arrepender-se e manifestar o horror


que tem ao pecado. o esquema da meditao: ver, pensar, chorar e
prometer. Acompanhando os passos e detalhes da Paixo dolorosa, narra o
fato e faz uma passagem vida espiritual. Nesta suas meditaes podemos ver
seu modelo: a reflexo seja feita at ao ponto que d material para se passar
aos afetos.84

A proposta metodolgica de Afonso para a resposta de amor


considerar a Paixo meditando os acontecimentos, lendo-os na Escritura.
Paulo usava este esquema como podemos ver na carta aos Glatas glatas
insensatos, quem vos fascinou, a vs ante cujos olhos foi desenhada a imagem
de Cristo crucificado?(Gl 3,1) O duplo movimento do qual convm notar o
vigor: a compaixo, fruto do amor, exercida por Cristo na vinda ao mundo e
manifestada na dolorosa Paixo, o motivo para que o fiel, movido de
compaixo, tenha o mesmo amor e viva de modo a corresponder com a vida
para que se salve.
Muitas reflexes e citaes das Escrituras se repetem em outras obras,
como ele mesmo diz. Ele prprio vai a estas para seu prprio alimento
espiritual.85 Aquilo que prope meditao o que le prprio vive na
prtica. Retorna o aspecto da autobiografia espiritual. A viso do crucificado
todo chagado le prprio j colocara na vida e at na tela pintando o
crucificado.

84
Quando lanima gi si sente mossa da qualche sentimento divoto, allora deve lasciar di
leggere, ed occuparsi in raccogliere i frutti della meditazione [] Tre sono i frutti della
meditazione: gli affetti, le preghiere, le risoluzioni []. Lanima deve occuparsi con la volont, ma
con soavit e senza violenza, in fare affetti verso Ges e Maria eccpoich gli affetti che
nellorazione si accendono, infiammano lanima e luniscono a Dio: questi sono i maggior frutto
dellorazione. ID., Ristretto del modo di fare lorazione mentale = OAR II, 224.
85
Basta dar unocciata a quel che ne dicono le divine Scritture, delle quali esporr qui le
pi principali che parlano di questamore. in ci alcuno abbia in fastidio chio qui ripeta quei testi
che, parlando della Passione in altre Operette, ho ripetuti pi volte, ID., Riflessioni 278.
121

A finalidade dessa contemplao da Paixo no comover, mas


converter: Confortados pela viso de Jesus desprezado na cruz, os santos
amaram os desprezos mais que os mundanos amaram as honras do mundo.86
Na meditao sobre a Paixo Afonso preocupa-se em dar-nos o
fundamento teolgio-espiritual, como podemos ver nos captulos V 7-10 de
seu livro: Riflessioni sulla Passione di Ges Cristo. Por isso vai falar do
amor demonstrado, da gratido a este amor, da esperana e confiana nos
mritos de Jesus, e da pacincia para conquistar a vida eterna. So temas que
retornam sempre.87
A Paixo um smbolo cristolgico por meio pelo qual podemos
chegar ao mistrio do Cristo Redentor. Como na Encarnao ele contempla o
Menino em Belm e descreve-o sofredor, agora contempla-o na sua dor e
descreve seus padecimentos. Atravs da chagas entramos no amor redentor e
nos unimos a Cristo.

2.1 Descrio da paixo

2.1.1 Mtodo: Meditar os textos

O mtodo que S. Afonso usa para a meditao dos textos sobre a


Paixo de Cristo a contemplao e a viso quase plstica do acontecimento
narrado pela Escritura. Mostra-o com todas as cores para que possa provocar
o conhecimento e o sentimento. A seguir prope um dilogo com Cristo.
Neste dilogo oferece a Cristo os sentimentos (afetos) de arrependimento que
a meditao de sua dor provoca. O fato contemplado uma oportunidade para
analisar um aspecto correspondente da vida. Faz um exame de conscincia a
partir daquele smbolo sobre o qual reflete.

86
Ibid., 224.
87
Cf. os captulos I, V e XVI de Prtica Di Amar Ges Cristo e XXII, XIII de Monaca
Santa.
122

notvel o recurso que faz diretamente Escritura para meditar a


Paixo, fundamentando-se em textos tomados dos mais diversos livros.
Podemos ver a a fora de sua f nas Palavras de Deus. Elas valem mais que
uma montanha de contemplaes e revelao, pois tm a certeza divina.88 Faz
uma leitura meditada de Isaias e, citando Agostinho, diz que os passos da
Paixo necessitam mais de nossas meditaes e lgrimas que das explicaes
dos sbios.89 Percebe-se tambm uma leitura antropolgica que faz da
Escritura, procurando resolver a questo humana e encaminhar uma prtica.
Os textos da Paixo alm de provocar a meditao e o sentimento tem carter
de ensinamento.
Afonso d muita importncia meditao sobre a Paixo, pois o Cristo
Redentor em sua Paixo constitui o completo caminho de salvao, fonte de
vida e resposta de amor ao amor de Deus. Citando diversos autores
(Agostinho, Origines, Baldassarre Alvares) afirma que a meditao da Paixo
um meio til para conquistar a salvao eterna. Afonso, refletindo sobre os
sofrimentos de Jesus na Paixo, contempla-o sob todos aspectos de sua dor,
no olhando somente o sofrimento exterior, mas as dores da alma de Jesus,
seus sofrimentos psicolgicos, como, por exemplo, o desprezo: sofreu
afrontas dos discpulos que o traem, negam e abandonam.. Cita S. Belarmino
dizendo que aos espritos nobres, traz o desprezo pelas as dores do corpo.
Estes afligem a carne, aqueles, a alma.90
No pensamento de Afonso a meditao sobre a Paixo tambm tem
como finalidade ser um incentivo a compreender e crescer no amor que Cristo
Jesus demonstrou.91

88
Cf. A. M. LIGUORI, Considerazioni ed Affetti sobre la Passione di Ges Cristo = OAR
V, 36.
89
Cf. ID., Riflessioni, 198.
90
Cf. ID., LAmore delle Anime = OAR V, 60.
91
La Passione di Ges Cristo lincentivo pi forte che dee moverci ed infiammarci ad
amare nostro Salvatore, ID., Riflessioni, 277 ; e Cf. Ibid., 278.
123

As meditaes transformam-se em orao e dilogo com o Redentor em


sua Paixo. A memria de determinado passo da Paixo torna-se uma
oportunidade de colocar-se pessoalmente naquele passo. o momento de uma
atitude de anlise, arrependimento e desejo de converso. A imagem dos
sofrimentos de Cristo para le uma permanente chamada a ser mais fiel. No
procura uma anlise teolgica do fato, mas uma mistagogia do mistrio do
Cristo. O amor doado e o amor no retribuido so a causa do sofrimento de
Cristo e um estmulo a am-lo.
Sintetizando, podemos dizer que seu mtodo fazer teologia meditada
da redeno diante de um fato da Paixo, descrito com cores vivas. Deste fato
A pessoa se coloca diante do fato e examina a conscincia a partir do
correspondente sugerido pelo fato. Na contemplao v o amor de Deus e o
pecado do homem. A partir do amor conhecido e no reconhecido, se
processa a converso, a promessa de mudana e a resposta amorosa. A partir
dos smbolos que a Paixo apresenta se vai ao Cristo Redentor.

2.1.2 Descrio dos sofrimentos


As meditaes sobre os sofrimentos de Cristo em seu amor redentor j
esto presentes desde a Encarnao. A importncia desta ligao vem da
compreenso que Afonso tem da unidade da amorosa obra da Redeno. No
se trata s de unidade, mas do fio condutor: A Paixo! Esta lhe est presente
desde a encarnao como uma fome que o devora. Esta fome de sofrimento
que sentia em si, Cristo a proclama como desejo de sofrer o batismo e se
angustiaat que seja consumado. Eu vim trazer fogo terra, e como desejaria
que j estivesse aceso! Devo receber um batismo, e como me angustio at que
esteja consumado! (Lc. 12,49-50). 92

92
ID., Lamore delle, 34; e Cf. Ibid., 38-39.
124

Afonso descreve detalhadamente os passos da Paixo com textos da


Escritura. Sempre retorna: v o sofrimento, v o amor!

Meditando a agonia do horto, descreve os sentimentos de Jesus: Teve


medo. Por que, se tinha oferecido e desejado esta Pscoa? (Cf. Lc 22,14).
Chega a pedir para ser libertado? (Cf. Lc 22,42). O motivo que queria fazer-
nos entender que morria como homem, e morria assolado por um grande
medo da morte, das dores que deviam acompanhar sua Paixo.93

Cristo sentiu angstia. Os sofrimentos que lhe eram apresentados


mente fazem-lhe pedir o conforto do Pai. Afonso contempla todos estes
sofrimentos e dores da Paixo e chama-os de delicadezas do amor.94 Sofre
pela acusao de blasfmia e pela condenao. tratado como louco.95
No seu desejo de redimir os servos Jesus se faz servo e mais, servo
malvado que merece castigo. Afonso cita S. Bernardo: Nosso Redentor quis
no somente tomar forma de servo, para sujeitar-se vontade de outro, mas
de servo malvado para ser castigado com e assim pagar a pena merecida pelo
homem feito j servo do pecado.96 flagelado: a flagelao o terrvel
espetculo que ele entende como entrega de Jesus totalidade do amor ao Pai
para satisfazer e para chegar s extremas delicadezas do amor (finezze
damore). A dor continua: querem v-lo morto na cruz para mais difamar seu
nome.97

93
Cf. Ibid., 55.
94
Non mi fate morire cos sconoscente a tante finezze de vostro amore Ibid., 55; e Cf.
Ibid., 56-57. Grifo prprio.
95
Cf. Ibid., 63 e 66.
96
Cf. Ibid., 69.
97
Perci affin di portalo vivo sul Calvario, e vederlo morto in croce, comessi aveano
preteso acciocch restasse per sempre infamato il suo nome Ibid., 75.
125

O fio condutor do amor redentor continua aps a ressurreio. O amor


de Cristo no termina com a Paixo, mas continua o mesmo at hoje para
provocar a resposta de amor.98

Considerando as meditaes sobre a Paixo podemos ver uma


imensido de fatos que Afonso escolhe para levar a ver os sofrimentos de
Cristo e a acolher seu amor redentivo e corresponder a este amor. Estas
meditaes transformam-se em orao e dilogo com o Redentor em sua
Paixo. A memria de determinado passo da Paixo torna-se uma
oportunidade de colocar-se pessoalmente naquele passo. o momento de uma
atitude de anlise, arrependimento e desejo de converso. A imagem dos
sofrimentos de Cristo , para ele, uma permanente chamada a ser mais fiel.
Afonso no procura uma anlise teolgica do fato, mas uma mistagogia ao
mistrio do Cristo. Faz a estrada de colocar na vida o texto ou fato meditado,
levando o leitor a meditar este smbolo e por ele fazer o processo de retorno a
Cristo. O amor doado e o amor no retribudo so a causa do sofrimento de
Cristo e um estmulo a am-lo.

2.2 Contedos finalidade da paixo


A aniquilao-knosis e o abaixamento que se d na Paixo no fere a
glria de Deus? A glria de Deus a que se destina toda obra do Filho no fica
obscurecida pela humilhao do Filho, pois pela Paixo manifestam-se os
grandes atributos de Deus: a misericrdia, a sabedoria e a justia. Fez
conhecer quanto grande a misericrdia pelo fato de um Deus morrer para
salvar-nos. Fez conhecer a sabedoria, pois Deus no podia satisfazer a si
mesmo e o homem no poderia satisfazer por si. Ento o Verbo assume a

98
Cf. Ibidem.
126

carne humana pagando como homem e satisfazendo a justia divina como


Deus.99

A sabedoria misericordiosa de Deus ao redimir o homem faz-se dentro


de sua histria. O grande contedo desta histria diz respeito ao pecado. O
grande segredo do mistrio do amor de Deus foi fazer surgir, nesta histria do
pecado, a vida. O que encanta Afonso a grandeza do amor pelo homem
pecador que a finalidade da obra divina. A que ponto chegou o amor de
Deus para salvar o homem? Faz-se pecador para que, como homem, pudesse
satisfazer e ao mesmo tempo manifestar o amor.

Afonso apresenta, de quando em quando, a sntese da histria da


salvao para que a meditao no perca a dimenso de realidade. Ado
pecou. No podendo os homens dar a satisfao, o Filho movido de
compaixo e misericrdia, se oferece para dar a completa satisfao pelos
pecados do homem e obter para les a graa divina (V 187). Renunciou a tudo
e escolheu a vida humilde at cruz. Viveu pobremente. Deus dispe o Filho
como vtima. Dentre os muitos modos que Jesus tem para satisfazer a Deus e
salvar os homens, escolhe o caminho da humildade para atrair ao amor.100 So
dois elementos inseparveis no quadro do projeto redentivo apresentado por
Afonso: o amor que satisfaz e amor que atrai. Assim satisfaz a justia divina e
inflama-nos no seu santo amor.101
No sem razo Afonso se fundamenta na Paixo de Cristo, pois como
Paulo, ele encontrava neste acontecimento salvfico o mvel de seu amor, a

99
Ci ha fatto conoscere quanto sia stata grande la divina Misericordia, in voler morire un
Dio per salvare i peccatori [] Mand il suo medesimo Figlio, vero Dio comera esso Padre, a
prender carne umana, affinch cosi come uomo pagasse colla sua morte la divina giustizia e come
Dio gli rendesse una piena soddisffazione.ID., Forza che ha la Passione di Ges Cristo per
accender il divino amor in ogni cuore = OAR V, 419.
100
Aqui podemos encontrar a opo que Afonso pela humildade, para ser igual ao
Redentor numa atitude de crer que para realizar a obra da redeno deve-se passar pelo mesmo
caminho.
101
Cf. A. M. de LIGUORI, Riflessioni, 190-192.
127

obedincia, a caridade para com o prximo, a pacincia, virtudes praticadas


por Cristo. A morte de Jesus para Paulo aquilo que o move a orientar sua
vida, pois foi isso que aprendeu dele. Non enim iudicavi me scire aliquid inter
vos nisi Iesum Crhristum et hunc crucifixum (I Cor 2,2).102

2.2.1 Razo da morte de Cristo: a satisfao a Deus pela ofensa do pecado


Cristo veio para pagar, satisfazer pelo homem. Esta satisfao jurdica
em Jesus se caracteriza por um amor incomensurvel. A reflexo de Afonso
versa sobre o amor que Jesus manifesta ao satisfazer a justia divina, como o
faz no primeiro captulo do LAmore delle Anime.103
A satisfao do pecado e o perdo das culpas envolvem a violenta
flagelao que o Pai impe ao Filho para fazer os homens compreenderem a
deformidade do pecado. uma interpretao jurdico-espiritual da redeno.
Mesmo tendo a significao jurdico-teolgica, Afonso insiste na
pastoralidade espiritual da Paixo. No basta ao homem ser redimido,
necessrio que ele assuma sua parte na converso.104

A satisfao jurdica se transforma em uma grande manifestao de


amor e uma escola de obedincia vontade do Pai. Os horrores da Paixo
conduzem a compreender a grandeza do amor.

2.2.2 A finalidade da Paixo manifestar amor

Nos textos menores, sendo mais sintticos, Afonso faz ver com muita
fora a finalidade da Paixo de Cristo.105 Pergunta-se: que sentido tem a

102
Cf. Ibid., 195.
103
Dellamore di Ges Cristo in voler egli soddisfare la divina giustizia per li peccati
nostri Cf. ID., LAmore, 18.
104
Cf. Ibid., 75-76.
105
Cf. ID., Forza, 419-422; ID., Dolce trattenimento delle anime amanti di Dio a vista di
Ges Crocifisso = OAR V, 427-435.
128

Paixo? Qual o porqu da Paixo e da morte de Cristo? Como se viu em


outros textos, o fio condutor da obra redentora o amor que o Pai demonstra
na obra do Filho. [Mas a novidade do ensinamento de Afonso descobrir nas
Escrituras que este amor manifestado para atrair amor e acender o divino
amor nos coraes. Cristo em todos seus momentos revelao do Pai,
sempre no duplo movimento de manifestar e atrair o amor:106
Jesus na cruz a chave do amor, a prova do amor, a garantia do amor.
Sua manifestao foi de dor. Mais que isso, foi de amor. Assim le exclama:
Jesus na cruz! Eis a prova do amor de um Deus. Eis que a ltima apario
que o Verbo encarnado fez nesta terra foi de dor sim, mais ainda, apario de
amor.107 O Amor que Cristo nos faz ver na sua Paixo provoca amor, Sofre
para que seja amado. O sofrimento que Jesus quis passar por ns vem
justamente do amor. Ele quis sofrer demais para fazer-nos entender o amor
que tem por ns e ser muitssimo amado.108 Assim Jesus realiza sua prpria
palavra no h maior amor do que aquele que d a vida por seus amigos (Jo,
15,13)
de se notar o distanciamento que Afonso faz da teologia redentiva da
satisfao, para a teologia da redeno por amor. Deus amor, e o manifesta
concretamente no extremo da doao. O exagero do amor traz a caracterstica
do amor a Deus que temos no primeiro mandamento: Amars o Senhor teu
Deus, com toda o teu corao, com todas as tuas foras [] (Dt. 6,5). Deus
ama por inteiro, como quis que amssemos. Por isso vai ao extremo do amor.
Como diz S. Paulo: loucura de Deus! (Cf. I Cor 1,23). Deus amor: loucura
de amor. uma escola de amor e de loucura. Afonso faz teologia no corao
de Deus.

106
Cf. ID., Forza, 421.
107
ID., Quindeci Meditazioni sulla Passione di Ges Cristo = OAR V, 372.
108
Cf. ID., Amore, 22, 25e 27.
129

Todo amor manifestado provm do grande amor de Deus; em Cristo


Jesus nos d o dom total. Por esse dom, deu-nos todas as coisas. No
podemos duvidar. Deus no se contentou em dar tantos bens, quis dar a si
mesmo na pessoa do Verbo encarnado: O dom que nos foi feito vem do amor.
Cristo um verdadeiro dom, porque vem do amor gratuito, sem mrito de
nossa parte. Por isso dizemos que a obra da Encarnao e tambm o amor da
Paixo so obra do Esprito Santo, pois amor. Assim diz Afonso: Deus
deu-nos o Filho [] Quando nos feito um dom, o primeiro dom que
recebemos o amor que o doador nos oferece naquilo que doa. O dom que
nos fez o eterno Pai de seu Filho, foi um verdadeiro dom, completamente
gratuito e sem nenhum mrito nosso. Por isso se diz que a Encarnao do
Verbo foi por obra o Esprito Santo, isto s por amor.109
Concluindo esta a anlise da finalidade e contedo da redeno usamos
comentrio que Afonso faz da palavra Consumatum est (Jo 19,30). A
entrega por amor um convite para ser amado. Cristo, revendo a vida e tudo o
que sofreu, oferece tudo ao Pai. Esta palavra vem a significar, para Cristo, ter
realizado a obra: feita a redeno, a justia divina satisfeita, aberto o paraso,
tempo para ser amado. Para isso deu a vida e no tem mais o que fazer para
ser amado.110

2.3 Resposta ao amor da Paixo


A meditao da Paixo traz frutos para a vida: acende a chama da
caridade em tantas almas. A resposta ao fogo do amor foi a dedicao de
tantos que, com almas acesas deste fogo, se entregaram ao martrio, tirando

109
Ibid., 119.
110
Mir tutte le fatiche da esso fatte, la povert, i dolori, le ignominie sofferte; e tutte le
offer di nuovo allEterno suo Padre per la salute del mondo [...] come se dicesse: uomini, tutto
consumato, tutto compito: fatta la vostra redenzione, la divina giustizia soddisfatta, il paradiso
aperto [] tempo finalmente, o uomini, che voi vi rendiate ad amarmi. Amatemi dunque,
amatemi, perch non ho pi che fare per essere amato da voi: Vedete quel che ho fatto per
acquistarmi il vostro amor. Ibid., 106.
130

fora da Paixo. Pois com razo, quem poder recusar os sofrimentos vendo
Jesus tratado como louco, rei de comdia e preso a um patbulo infame?111
As respostas ao amor so positivas ou negativas. Longo o caminho
para se fazer penetrar no corao a loucura pela Paixo de Cristo. Para isso,
temos virtudes a adquirir, amor a procurar, amor a dar e sofrimentos a
suportar por amor.

2.3.1 Esperana e confiana a se adquirir


A Esperana a virtude que nasce do amor manifestado na Paixo. No
se pode duvidar do amor de Deus depois de v-lo no patbulo. Seu amor [de]
entrega nos d segurana. A confiana e esperana de salvao fundam-se na
obra da redeno que se estende pelos sculos afora. Cristo continua sua ao
de interceder por ns, como nosso advogado E isto inspira-nos confiana, pois
est diante do Pai e com seus mritos obtm a graa que perdemos. Sua morte
a razo da esperana de salvao. Por esta morte no temos risco de
condenao da parte de Deus, pois o Cristo condenou-se para no sermos
condenados.112
Afonso declara sua confiana total nos mritos de Jesus. Mas para
perseverar no se pode contar s com o prprio esforo. Em sua teologia
sobre a graa afirma que a f lhe dada gratuitamente, mas a perseverana na
graa deve ser pedida na orao. A confiana supe esforo pessoal e orao.
Assim ele diz: Sem o socorro da graa no podemos fazer nenhum bem []
e este socorro da graa o Senhor no o concede a no ser a quem o pede. 113
E esta graa ele a coloca nos mritos de Jesus Cristo e no nas prprias foras.
Este um tema que perpassa seus ensinamentos sobre a salvao. Cristo
nosso Redentor sempre. A orao ser a arma que dar a vitria contra os
assaltos do inferno.

111
Cf. Ibid., 11 e 12.
112
Cf. Ibid., 30, 109 e 112.
113
Cf. ID., Riflessioni, 308-309; ID., Del Gran Mezzo della Preghiera, 12-13.
131

2.3.2 Procurar o amor

O fruto fundamental da salvao colocar no homem o desejo de amar


a Jesus Cristo. Amar a Deus em Cristo foi a grande conquista da Paixo de
Jesus. Provou ao homem o amor de Deus e cativou o homem para este amor.
O jogo do amor doado requer uma continuada obra do amor retribudo. A
maior misria no amar a Cristo e a maior condenao no poder
amar.Assim se nota a que ponto chega a importncia de Cristo na vida e na
espiritualidade de Afonso: amar a Cristo o fim e a razo de tudo, e no am-
lo o inferno: Vejo que, por justo castigo das ofensas que vos fiz, mereceria
ser condenado a no poder amar-vos mais. Mas vs, porque ainda me amais,
continuais a pedir que eu vos ame.114
O grande benefcio que podemos ter de Deus, ser arrastados ao seu
amor. Este amor deve enamorar-nos de sua bondade. Enamorar-se significa
dar-se vontade divina, o que um dos temas bsicos de Afonso.115
O conhecimento do amor que Cristo teve em sua prpria morte faz
descobrir a capacidade de amar e desapegar-se de tudo que no seja este
amor.116

O smbolo da Paixo o livro da cincia dos santos. Em suas chagas


podemos fazer duas leituras: a malcia do pecado que fez Deus sofrer a morte
e o amor demonstrado por Cristo querendo sofrer para fazer-nos compreender
o quanto nos amava. Ensina-nos a temer o pecado e inflama-nos no amor.117

114
ID., Riflessioni, 69-70.
115
Cf. Ibid., 121.
116
Cf. Ibid., 129; ID, Meditazioni, 382-383.
117
ID., Riflessioni, 15-18.
132

2.3.3 Dar amor


A resposta do amor deve ser intregal, sem diviso. Mesmo sendo
pouco, mas que seja todo. No se pode repartir o amor depois de tantas
finezas. O que significa responder ao amor? Entregar tudo e consagrar-se
todo: Muitas injrias eu vos faria, se depois de tantas delicadezas dividisse
meu corao e o dedicasse a um outro objeto fora de Vs. Consagro-vos de
hoje em diante toda minha vida, minha vontade, minha liberdade. Podeis
dispor de mim como quiserdes.118
A relao de amor com Cristo passa pelo abandono das pessoas e a falta
de consolao. o amor puro, gratuito e retribudo. Num rasgo
autobiogrfico, fala da perseverana, pacincia e resignao que teve,
sobretudo, nas doenas. Podemos imaginar: mesmo sendo tido como santo e
respeitado, Afonso sofreu muitas doenas e deve ter sentido abandono.119
Esta contemplao da Paixo leva a acender o amor e tomar decises de
tornar-se santo. Este amor leva-nos ao mesmo amor. A resposta de amor a
Cristo viver o mesmo fogo de amor que arde em Deus. Temos aqui uma
riqueza da experincia mstica que provoca a contemplao. Assim exclama o
santo: Como possvel que uma alma que tem f e considera as dores e
ignomnias que Jesus Cristo sofreu por ns, no arda de amor por ele e no
conceba a forte resoluo de fazer-se santa para no ser ingrata a um Deus to
amante? [] Na Paixo do Senhor no devemos tanto considerar as dores,
mas antes o amor com que as sofreu.120
A grande resposta de amor amar a todo momento: Oh dores de Jesus,
oh ignomnias de Jesus, oh morte de Jesus, oh amor de Jesus, fixai-vos em
meu corao! Vossa memria permanea sempre a ferir-me continuamente e a

118
Ibid., 89-90.
119
Cf. Ibid., 104, 118 e 128.
120
ID. Considerazioni, 137-138.
133

inflamar-me de amor. A vida que me resta, quero consum-la toda em amar-


vos e dar-vos gosto!.121

2.3.4 Amar suportar os sofrimentos


A meditao sobre a Paixo o meio para a identificao com Jesus
Cristo. Esta identificao acontece nos sofrimentos, pois foi assim foi sua
vida. Deste modo Afonso faz a passagem ao concreto da vida crist. O
caminho de Cristo ao Calvrio o caminho de Afonso. A resposta do amor
aceitar o sofrimento e caminhar com Ele. A cruz aquela que Cristo d: Meu
amado Redentor, como Vs, inocente, ides adiante de mim com vossa cruz e
me convidais a seguir-vos, com a minha, caminhai, pois no quero deixar-vos.
Dai- a cruz que quiserdes. Eu a abrao qualquer uma que seja e com ela quero
seguir-vos at morte.122 E continua Afonso: abrao todas as cruzes que me
mandareis: pobreza, perseguio, enfermidade, dores; livrai-me somente do
mal do pecado e podeis mandar-me qualquer outro mal.123

Os sofrimentos que nos afligem no so maldade de Deus. Ele nos quer


bem e quer ver-nos felizes. Devemos aceitar com pacincia para nos
uniformarmos a Cristo.124 Quando trata do tema da uniformidade com a
vontade de Deus em Cristo, Afonso toca um dos pontos fundamentais de sua
regra espiritual. Ele foi um sofredor tanto fsica como espiritualmente. Como
telogo sofreu para reformular as prprias idias e coloc-las diante dos
adversrios, como foi tambm um doente muito sofrido; fala da experincia.
Quando fala da pacincia, continua a fazer uma autobiografia espiritual. Fazer
a vontade de Deus na pacincia em todo o sofrimento de que foi atingido. O

121
ID. Quindeci, 377; Cf. ID., Dolce Trattenimento delle anime amante di un Dio a vista
di Ges Crocifisso = OAR V, 435.
122
ID., Lamore, 91-92
123
Ibid., 127.
124
Cf. ID., Riflessioni, 319.
134

tema da pacincia de Cristo que deve ser imitada volta em diversos lugares
(Prtica, Monaca Santa etc). A pacincia chama pela uniformidade com a
vontade de Deus, pois assim nos assemelhamos a Cristo e damos ao Pai a
mesma resposta que le deu. A pacincia vem do contemplar as chagas do
Crucificado. Nle encontraremos fora para sofrer os males desta vida no s
com pacincia mas com alegria.125
O amor tem caractersticas de imitao da pessoa amada. A resposta ao
amor manifestado nas chagas da flagelao convida a repetir em nosso corpo
as mesmas chagas, suportando os sofrimentos que nos vierem.126

2.3.5 Pedidos que faz diante da Paixo


Diante do mistrio da Paixo meditado, a atitude do fiel derramar-se
em afetos e pedidos para acolher o amor manifestado, vencer as tentaes. O
reconhecimento do prprio pecado convida ao pedido de perdo e certeza de
que o amor queima todos estes males Os mritos da agonia so invocados
para vencer as tentaes da carne e do inferno. Mas o mal se vence pelo amor
que Deus d. Para compreender este amor preciso conhecer a vontade de
Deus.127

Afonso tem um senso agudo do pecado, sempre pede perdo, promete


no pecar e viver s do amor. Mas no se perde diante de seus pecados, pois
no tem medo de perder-se porque conhece a onipotncia do Salvador que
Deus. Esta segurana pede, contudo, igualmente a fora de estar sempre na
atitude de obedincia e amor e servio: Se no passado Vos ofendi,
arrependo-me de todo o corao. Para o futuro quero servir-Vos, obedecer e
amar, e espero firmemente que Vs, meu Redentor, que tanto fizestes e

125
Non ci perdiamo danimo, guardiamo sempre le piaghe del Crocifisso, perch da
quelle trarremo la forza di soffrire i mali di questa vita, non solo con pazienza, ma ben anche con
guadio ed allegrezza come han fatto i santi. Ibid., 325.
126
Cf. ID., LAmore, 76-77.
127
Cf. Ibid., 59, 84 e 111.
135

sofrestes tanto pela minha salvao no me negareis as graas de que preciso


para salvar-me.128
Seus pedidos dentro da meditao sobre Paixo chegam
concretamente s pequenas necessidades de mtodo espiritual. O amor para
Afonso consiste tambm em fazer atos de amor (afetos): Ajudai-me, meu
Jesus, a fazer sempre atos de amor a Vs e sair desta vida com um ato de
amor na boca.129 A noo do ato de amor qualifica muito a densidade divina
e humana do relacionamento com Cristo: o simples ato de amor a atuao
concreta do amor e torna-se uma abertura vida eterna que consistir em
amor, por isso, o ato de amor que faz ao morrer torna-se a primeira palavra no
Cu.
Seus pedidos vo fundo no mistrio de Deus e pede que o fogo do amor
que queimou Cristo na cruz, queime tambm todo pecado e seus frutos. O
amor so chamas que purificam.130
Em toda a coleo de meditaes sempre pede para ser perdoado por ter
sido ingrato a tanto amor. Pede a graa de viver sempre no amor e dar gosto a
Deus. No quer nada mais. Fazer a vontade de Deus o que lhe satisfaz, pois
o faz entrar no amor.

2.3.6 Proposta
Para corresponder a tanto amor preciso mostrar o comprometimento
de como se vai viver. A meditao tem a caracterstica de afeto, mas tambm
de resoluo sobre o ponto meditado e amado. Assim a declarao de amor
coerente, pois traz consigo o que vai ser feito para que este amor seja

128
Cf. Ibid., 116.
129
Ibid., 92.
130
Ah belle fiamme damore, voi che consumaste la vita dun Dio sulla croce, deh
consumate ancor me, consumate tutti gli affeti disordinati che vivono nel mio Cuore, e fatte chio
viva ardendo e sospirando solo per quel amante Signor chi volle, consumato da tomenti, finir la
vita per amor mio sopra dun patibolo infame!. Ibid., 96-97.
136

completo, fiel e total. Eu vos sacrifico de hoje em diante minha vontade,


meus sentidos, minhas satisfaes e todos os meus desejos.131

A reflexo alfonsiana sobre o Cristo sofredor no somente para


admirao e comoo. A resposta de amor se faz concretamente na vida
cotidiana, vivendo diante dEle sem o pecado. Tanto amor leva a amar e
entregar-se totalmente como resposta.132

Resumindo: o que refletimos: podemos notar que os textos sobre a


Paixo trazem contnuas repeties. So obras independes. Na realidade,
procuram sempre trazer uma sntese de seu pensamento e de sua pedagogia
que nada mais era que introduzir as pessoas no caminho do amor a Cristo.
Afonso no est fazendo um livro de doutrina, mas, de meditao. Os
pensamentos se repetem, para calarem fundo e ensinarem rezando. uma
mistagogia espiritual.
Todos os temas e afirmaes partem de uma fundamentao da
Escritura. As citaes so abundantes e de impressionante variedade, colhidas
nos mais diversos livros. H diversos nveis de interpretao: alegrico,
espiritual, fundamentalista, colhidas, tambm, em outros autores. Mas os
temas fundamentais so extremamente bem fundados, em uma excelente
exegese, o que faz ressaltar o fundamento bblico de sua teologia e vida
espiritual.

Cita constantemente os Santos Padres e os autores espirituais, detendo-


se de modo particular em S. Joo Crisstomo, S. Bernardo e Santo Toms. As
revelaes particulares so quase inexistentes e de pouco valor.

O primeiro elemento que se deve notar que Afonso, tocado pelo amor
de Cristo e por sua necessria resposta, l a Escritura e o mistrio de Cristo a

131
Ibid., 100.
132
Cf. ID., Dolce Trattenimento, 429.
137

partir deste do amor experienciado. Experincia de ser amado fonte de vida


espiritual e de conhecimento do Mistrio da Paixo de Cristo.

O conhecimento do mistrio de Cristo na sua cruz um caminho de


crescimento no amor a Cristo. uma estrada de espiritualidade de resposta
total ao amor que foi demonstrado na Paixo.

Afonso, nas meditaes, responde com a teologia dogmtica quanto s


finalidades da Paixo: carter de sacrifcio reparatrio e satisfao da dvida.
Mas quando passa teologia espiritual coloca a finalidade fundamental: Deus
amor na Paixo de seu Filho. Este amor no s demonstrao exterior do
amor de Deus, mas tem a finalidade de atrair nosso amor. Por que Deus quer
nosso amor? Amor que doao, exige a reciprocidade. Amor chama amor.

O conhecimento do amor leva ao conhecimento do pecado. O pecado


somente toma seu verdadeiro sentido quando se tocado pelo amor de Cristo.
A nasce o arrependimento, o conhecimento da gravidade e a promessa de
viver diferentemente e em penitncia. A meditao sobre a Paixo de Cristo
fonte de converso e de amor, como repete Afonso, na trilha de tantos santos.

A memria do sofrimento necessria para vivermos amor e para viver


agradando a Cristo: h um movimento permanente no jogo do amor retribudo
que reclama a continuao da obra do amor doado.

A morte de Cristo na cruz no somente um ato de redeno, mas uma


escola onde se aprende a viver. Aqui temos um texto autobiogrfico. Sendo
um homem doente, devia estar com srios problemas de sade e preso ao leito
com grande resignao.
O aspecto simblico da Paixo aparece forte quando se trata das
chagas. So refgio, fonte de segurana e de graa transformante: comentando
os Cnticos dos Cnticos 2,13-14, Columba mea in foraminibus petrae,
138

fala do refgio que encontramos nas chagas de Cristo que nos do confiana e
armas para nos defender.133
As exigncias de resposta ao amor vo ao concreto da vida: Adeso
vontade de Deus, sem exigncias nem medidas como Deus quer, quando
Deus quer e por quanto tempo Deus quiser. Fazer a vontade de Deus
uniformar-se a ela.
A morte de Cristo abre o caminho para o pecador. Todo seu sofrimento
nascido do amor no cobra nada ao homem que pecou. Antes, o convite ao
abrao de perdo. Contra toda mentalidade jansenista, Afonso oferece o Deus
amor no Cristo perdo. Podemos ver isso no ato de dor diante da imagem do
Crucificado at mesmo naquele quadro pintado por ele, todo chagado.134 A
reflexo alfonsiana sobre o Cristo sofredor no somente para admirao e
comoo, mas para dar a resposta de amor e viver diante dle sem o pecado.
Tanto amor leva a amar e entregar-se totalmente como resposta.
Em todas as meditaes h sempre uma referncia a Maria. Sabemos de
sua devoo terna e permanente. Contudo temos que entender que Maria, nas
dores do Calvrio, participa da dor do Filho. Mas esta devoo entra como
intercesso para que acontea nle aquilo que v em Cristo. uma verdadeira
cristologia mariana: Maria como direo a Cristo. Ela tambm a intercessora
para conseguir a devoo e a memria contnua da Paixo de Cristo e para
que lhe d uma boa morte.135

133
Cf. ID., Lamore delle, 111.
134
Venite, peccatori; ecco Ges Cristo che sta colle braccia aperte per abbracciarvi. Che
paura avete chegli non vi perdoni, se esso morto per perdonarvi? Temete di non esser perdonati?
Perch non vi fidate di far la penitenza che meritano i vostri peccati? State allegramente; perch,
vedete qua, la penitenza lha fatta Ges Cristo per voi su questa croce. Basta che voi vi pentite di
vero cuore di averlo offeso. Guardate qua, andate a trovarvi uno che vi ha amato pi di Ges
Cristo. Su via, anime, amatelo, giacchegli morto per essere amato da voi: ditegli: Ah mio
Signore, e chi voglio amare, se non amo un Dio ch morto per me!. ID., Predica della Passione
di Ges Cristo = OAR V, 417.
135
Cf. ID., LAmore,102.
139

O fio condutor da obra redentora o amor que o Pai demonstra na obra do


Filho. Mas a novidade do ensinamento de Afonso descobrir nas Escrituras
que este amor manifestado para atrair amor e acender o divino amor nos
coraes. Cristo em todos seus momentos revelao do Pai, sempre no
duplo movimento de manifestar e atrair o amor.

H um elemento a ser evidenciado na reflexo: o matrimnio mstico de


Cristo com as almas, na contemplao de suas dores. Parte do texto de
Cnticos dos Cnticos 3,11 Egredimini et videte, filiae di Sion, regem
Salomonem in diademate quo coronavit illum mater sua in die desponsationis
illius, et in die laetitie cordis eiu. E reflete: sa, almas redimidas, filhas
da graa, sa para ver vosso rei manso, no dia de sua morte dia de sua
alegria, porque neste dia vos fez suas esposas dando por vs a vida sobre a
cruz, coroado pela ingrata sinagoga, sua me, com uma coroa no de honras,
mas de dor e ignomnia [] vs sois esposo, mas esposo de sangue (Sponsus
sanguinum tu mihi es Ex 4,25); enquanto por meio de vosso sangue e de vossa
morte quisestes desposar nossas almas.136
A doutrina de Afonso no um frio desenvolver de uma doutrina, mas
resposta pessoal e ensinamento a corresponder ao amor redentivo que supera
o aspecto jurdico deste ato redentor.

3 Santssimo Sacramento da Eucaristia


As obras que sero examinadas sob o aspecto aspecto da cristologia
simblica na Eucaristia esto no IV volume dellOpere Ascetiche.137 So

136
Ibid., 84-85.
137
Obras de Afonso que contm o livro OAR IV: Visite al SS. Sacramento e Maria SS.
1744; Atti divoti da farsi nella visita Al SS. Sacramento e Alla Beatissima Vergine Maria 1759;
Atti per la Santa Comunione 1748; Aspirazione amorose a Ges Sacramentato 1748;
Aspirazioni divote ricavate da manoscritti di S.Francesco di Sales 1758 , Meditazioni per
140

obras que preenchem um arco longo de tempo desde 1748-1775. O amor de


Afonso ao Santssimo Sacramento foi extraordinrio, desde os tempos de
criana at sua velhice quando era levado em sua cadeira de rodas a visit-
lo.138 Seus escritos, de modo particular o livrinho das Visitas ao Santssimo
Sacramento foram de grande sucesso. Vivendo ainda o autor, teve 80
edies, chegando a 2000.139 Alimentou a espiritualidade eucarstica nestes
dois sculos e meio. Esteve nas mos de grandes santos. Ensinou o povo a
rezar140 diante do Santssimo Sacramento com as palavras dos grandes
msticos141 e sobretudo com sua experincia espiritual.
A viso de Afonso sobre o Mistrio Pascal de Cristo corresponde
teologia confirmada pelo Conclio de Trento, considerando a Eucaristia sob
dois aspectos distintos: o Sacrificio da Missa e a presena Eucarstica.142
notria a ausncia da Ressurreio de Cristo na obra sobre a Paixo143 onde
no h nenhuma meditao sobre a Ressurreio. Na Via della Salute h 3
meditaes sobre o Paraso e uma sobre a ressurreio dos mortos.144 Para ele,

lottava del SS.Sacramento - 1766; Del Sacrificio di Ges Cristo - 1775). A. M. de LIGUORI,
Opere Ascetiche Volume IV (OAR IV), Redentoristi, Roma, 1939.
138
Anorch ributtato da Dio, comei diceva, tanto pi vedevasi sollecito di presentarsi
avanti a Ges Sagramento, e trattenevasi le pi ore []. Travagliato dalle solite tentazioni,
maggiormente faceva premura per esservi portato. Essendo in tempesta, cosi diceva il Tratello
Francescantonio con anzia cercava esser calato in chiesa; e dicevami, che stando avanti al
Sagramento, il demonio lasciavalo in pace. Non potendo talvolta, perch fatto sera, supplicava gli
atti dalla stanza, figurando di trovarsi avanti al Sagramento. A. M. TANNOIA, VitaLib. IV, 162.
139
Franois BOURDEAU, Le livre des Visites au Saint Sacrement, in Alfonse de Liguori,
Pasteur et Docteur, Thologie Storique 77, Beauchesne, Paris 1987, 321.
140
Dice bene il P. Gregorio, che il santo dobr ora rallegrarsi di questo suo libriccino, in
Paradiso. Non c tabernacolo, forse, nel mondo dinanzi al quale non siano state sillabate con
amore, al meno una volta queste accesissime e care parole. Giuseppe D E LUCA, Alfonso mio
maestro di vita cristiana, A cura di Oreste GREGORIO, Ed- Paoline, Alba 1963, 72.
141
So Pedro de Alcntara, S. Maria Madalena de Pazzi, S. Francisco de Assis. Cf. A. M.
LIGUORI, Visite al SS. Sacramento ed a Maria SS.ma = OAR IV, 303.
142
O Conclio de Trento na sesso XIII 11.10.1551 tratou da Eucaristia. Cf. Heinrich
DENZINGUER, Enchiridium Simbolorum definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (a
cura di Peter Hunermann), Ed. Dehioniane, Bologna ver data, nmeros 1635-1661. Na sesso XXII
17.09.62 tratou da doutrina sobre o Santssimo Sacrifcio da Missa. Cf. Ibid., nmeros 1738-1760.
143
Cf. A. M. LIGUORI, PassioneOAR V.
144
Cf. ID., Via della salute, 89, 219-223.
141

o Cristo vivo est junto do Pai, mas permanece na Eucaristia para estar
conosco.145 As reflexes sobre o Cristo da Eucaristia permanecem na linha
dos escritos anteriores sobre Encarnao e Paixo.
Lendo estas obras a partir do aspecto simblico, v-se muito claro que o
Po Consagrado torna-se um smbolo atravs do qual se entra em comunho
com Cristo no seu mistrio de amor. Partindo da f na presena eucarstica,
Afonso medita o significado e contedo desta presena como tambm sua
finalidade. Assim d a resposta de amor, amando. A finalidade desta presena
continuar o mesmo amor demonstrado na Paixo. Afonso v na Eucaristia o
mesmo amor da Paixo. A Eucaristia memria do amor da Paixo.146 Na
orao de dedicao do livro das Visitas ao Santssimo Sacramento a Maria
Santssima, Afonso reza dizendo que dedica o livro em que fala do amor a
Jesus Cristo: Devendo dar luz este meu pobre livrinho, onde se tratado
amor de vosso Filho.147
Nestes escritos Afonso acentua de modo privilegiado a orao diante do
Santssimo Sacramento. O aspecto de dilogo espiritual mais denso. Como a
comunho frequente era permitida somente em alguns casos de pessoas
avanadas na vida espiritual, a presena eucarstica preenche o vazio da
comunho com Cristo e faz da visita o meio de encontro. O altar do
Santssimo Sacramento o lugar para a visita de adorao, e ali que se faz a
comunho que normalmente no era dada durante a missa. Vemos esta prtica
devocional ligada prpria vida de Afonso, inclusive ele prprio anota em
seus livros o aspecto autobiogrfico de sua prtica devocional: Eu, por esta
devoo de visitar o Santssimo Sacramento, apesar de ser praticada por mim

145
Lamantissimo nostro Redentore, dovendo partisi da questa terra per andare al Padre,
dopo aver compita colla sua morte lopera della nostra redenzione [] non volle lasciaci soli in
questa valle di lagrime, e che fece? Istitui il SS. Sagramento dellEucaristia, in cui ci lasci tutto se
stesso [] per trattenersi con noi sino alla fine del mondo. Ibid., 245.
146
Cf. ID., Passione, 9.
147
ID., Visite, 289.
142

com tanta frieza e imperfeio, encontro-me fora do mundo, onde para minha
desgraa vivi at a idade dos 26 anos.148
Afonso escreve o livro das Visitas com o nico fim de que as almas
mais se enamorem de Jesus Cristo e correspondam com afeto ao terno e
excessivo amor que Jesus Cristo demonstrou-nos na sua Paixo e na
instituio da Eucaristia. Encontramos aqui uma unio dos dois mistrios:
Aqueles que lero correspondam para o futuro com maior obsquio e afeto
ao terno e excessivo amor que nosso dulcssimo Salvador quis demonstrar-
nos em sua Paixo e Instituio do SS. Sacramento.149
Esta devoo tem como caracterstica a ateno ao aspecto real, quase
material-fisico, da presena levando a estabelecer este dilogo amoroso. Na
realidade, o sacrrio acaba sendo o nico lugar de encontrar o Senhor. Isso
deve ter empobrecido muito a relao pessoal entre Cristo e e a pessoa que
no estava por longo tempo diante do Santsimo Sacramento, como podim
fazer os religiosos. Por isso ele vai dizer que so felizes os religiosos que sem
sair de suas casas podem fazer tantas visitas ao Santssimo Sacramento.150
Fazendo uma comparao entre os escritos sobre Encarnao, Paixo e
Eucaristia podemos ver o desenvolvimento e uma mudana de metodologia na
reflexo de Afonso. Escrevendo sobre a Encarnao e Paixo encontra muitos
elementos histricos e situaes detalhadas que do azo a muitos temas.
Assim se tem um maior material para a meditao. Na temtica da presena
eucarstica permanece o nico smbolo de Cristo no sacrrio. A reflexo se
reduz a poucos temas, deixando espao aos sentimentos. A experincia
pessoal aflora com maior intensidade deixando mais espao expresso
mstica. Como os elementos visveis so poucos, Afonso, para compor suas

148
Ibid., 296.
149
Ibid., 290.
150
Cf. Ibid., 357.
143

canes, faz recurso at s flores e velas que esto no altar: Felizes vs flores
que dia e noite estais diante de meu Senhor.151
Apesar de fazer uma reflexo mais pessoal, recorre muito aos exemplos
dos santos e seus ensinamentos. Cita com mais frequncia S. Francisco de
Sales, Santa Teresa, S. Pedro de Alcntara e S. J. Crisstomo. O uso da
Escritura constante. O livro Visitas foi composto por etapas. Nas ltimas
visitas h influncias de Paray-Le-Monial.152
Nesta seco vamos refletir sobre o mistrio de Jesus Sacramentado,
descrevendo o smbolo, o contedo e a resposta a ser dada ao amor
manifestado.

3.1 Descrio
Refletindo sobre a Encarnao e Paixo, pudemos ver a descrio do
mistrio, chegando mesmo a detalhes. Com respeito ao Santssimo
Sacramento podemos ver tambm este modo de reflexo de Afonso. A Hstia
consagrada no sacrrio torna-se um smbolo visvel da presena. Esta
presena vista de modo real, como fsico. Jesus Cristo vivo, digamos,
como uma pessoa que sente, sofre, ama, deseja. No negamos estes
sentimentos a Cristo, mas numa outra dimenso. Pode-se dizer que v o
mistrio a partir do homem. Deste smbolo faz a meditao, provoca o afeto,
ensina a conhecer o mistrio e a penetr-lo. uma mistagogia: fazer ver, amar
e acolher.

151
ID., Fiori felici voi in S. Alfonso 4(1997) 3.
152
Cf. Franois BOURDEAU, Le Livre, 323-324 e 357.
144

3.1.1 Cristo na Eucaristia


Afonso sempre parte do dado da f para iniciar sua meditao: A Igreja
ensina que na Hstia consagrada est realmente Jesus Cristo sob a espcie de
Po. A partir da f desenvolve o amor.153

3.1.1.1 Histria da Salvao


Esta f est sempre unida Histria da Salvao como vimos nas outras
reflexes. E esta Histria a Knosis-aniquilao que faz o Filho. O motivo
da aniquilao muito claro: por teu amor. No Santssimo Sacramento este
amor se torna concreto. No Natal temos a figura de uma criancinha. Na Cruz a
imagem de um condenado todo chagado. No SS. Sacramento a realidade de
um amigo que todo amor e est ali para ouvir e conceder graas.154
Falando de Histria da Salvao, deixamos entrever o aspecto
impessoal de uma narrao. No pensamento de Afonso ela se torna
personalizada. uma histria onde o homem se envolve pessoalmente na
relao com Deus. A redeno para mim pessoalmente.155

3.1.1.2 Sntese da finalidade


O caminhar da Histria da Salvao em Cristo como manifestao do
amor do Pai continua no SS. Sacramento, onde chega maior prova de seu
afeto. Neste Sacramento chega ao extremo amor para manifestar amor e
receber amor. Isso mais importante que todas as outras reflexes que se
possam fazer. A manifestao do amor vem do corao do Filho de Deus e
no somente de atitudes que muito nos admiram. uma memria da Paixo.
No se trata da memria do gesto (anamnesis), mas presena do mesmo

153
Cf. A. M. LIGUORI, Visite, 291.
154
Cf. ID., Atti divoti da farsi nella Vista al SS.Sacramento e alla BeatissimaVergine
Maria = OAR IV, 389.
155
Cf. ID., Atti per la Santa Comunione = OAR IV, 400.
145

contedo de amor com que foi realizado o sacrifcio do Calvrio: Sabendo


Jesus que era chegada a hora de sua morte quis, antes de morrer, deixar-nos o
maior sinal que podia dar-nos de seu afeto. E este foi o dom do Santssimo
Sacramento. Assim amou os homens com o maior amor com que podia am-
los, entregando-se totalmente.156 O amor de Cristo na Eucaristia se resume
no desejo de no se separar de ns e chegar ao extremo amor, mostrando que
no tem mais o que dar-nos para demonstrar seu amor.157

3.1.1.3 O elemento simblico


O elemento simblico sacrrio que conserva as Hstias consagradas
torna-se o lugar de encontro com o Cristo Eucaristia. O smbolo fsico da
presena de Cristo na Hstia consagrada extremamente forte, chegando a
eliminar as demais presenas reais que sero retomadas na Sacrosanctum
Concilium.158 Como atualmente so valorizadas as demais presenas, perdeu-
se a fora da presena real por antonomsia, como nos fala Paulo VI.159 Quem
sabe aqui seja um lugar se se refletir a partir das duas iluminaes.
Afonso vai descrever-nos o tipo de presena que Cristo tem no sacrrio
e qual a relao com as pessoas e por que este modo de presena. O Deus
oculto que Isaias proclama, encontra-se no Sacramento da Eucaristia. Mas no
somente esconde sua divindade como na Encarnao, mas tambm sua
humanidade: Vere tu es Deus absconditus (Is. 45,15).160

O Deus oculto no Santssimo Sacramento a humilhao da majestade


divina. Assim o faz para dar confiana a todos aqueles que o procuram.

156
ID., Meditazine per lottava del SS. Sacramento = OAR IV, 443.
157
Cf. ID., Visite, 43.
158
Missa, ministros, sacramentos, Palavra, orao comum (SC 7).
159
Tal presena se diz real no por excluso, como se as outras no fossem reais, mas por
antonomsia porque tambm corporal e substancial, e em fora desta Cristo, Homem Deus, est
todo inteiro se faz presente. Paulo VI, Mysterium Fidei, n 4.
160
A. M. LIGUORI, Visite, 365; Cf. Ibid., 382.
146

Diante das teologias que afastavam Deus das pessoas, ele apresenta o Deus
humilhado para ser acessvel.161 A presena eucarstica acessvel tambm o
lugar de o Rei dar audincia. Mas diferena dos reis da terra, Ele prximo
e no necessita de tanta cerimnia nem intermedirios. Cada um pode
encontr-lo quando quiser. Citando S. Teresa,162 diz da facilidade em falar
com este Rei. Para falar convosco, Rei da Glria, no se requerem terceiras
pessoas. Vs sempre Vos fazeis encontrar pronto para dar audincia a todos
no Sacramento do altar [] quem Vos procura, pode encontrar-Vos e falar-
Vos tu a tu.163

3.1.1.4. Prisioneiro do amor


O Santssimo Sacramento o Deus oculto, que d audincia, mas o
Deus que espera. A orao introdutria das Visitas coloca a viso do
prisioneiro a ser visitado. Afonso ir desenvolver este aspecto de abandono.
A presena de Cristo prisioneiro no sacrrio compreensvel somente a
partir do amor que tem, pois est sempre espera noite e dia.164
A reflexo analisa a presena de Cristo no sacrrio de um modo
extremamente humano para mostrar o amor divino. As finezas e delicadezas
do amor superam a compreenso humana. Penso que no um bom caminho
de reflexo, mas a mesma viso dos sofrimentos do prespio e da cruz. O
sofrimento faz parte integrante do mistrio de Cristo. Contemplando Cristo no
sacrrio podemos ver uma profunda unio entre os trs mistrios, que so
mistrios de sofrimento. O altar constitui uma parte deste mistrio sofredor e
cheio de delicadezas de amor: Vs Vos manifestais a ns ora como um

161
Cf. Ibid., 323.
162
Teresa DAVILA, Livro de la Vida, in Obras Completas I, Ed. Monte Carmelo, Burgos,
(cap. 37, n.6), 366.
163
A. M. LIGUORI, Visite, 328.
164
Ve ne state notte e giorno in questo Sacramento tutto pieno di piet e damore,
aspettando, chiamando ed accogliendo tutti coloro che vengono a visitarvi [] Intendo con questa
147

menino em um estbulo, ora como um pobre numa oficina, ora como ru


sobre uma cruz, ora como po sobre o altar. Dizei-me: h alguma coisa a mais
para inventar para fazer-vos amar? Oh amvel infinito, quando comearei
verdadeiramente a corresponder a tantas finezas de amor?.165
Para chegar a estar presente em nossos sacrrios e manifestar seu amor,
foi uma estrada dolorosa para Cristo. Teve que morrer por amor, sofre por
amor para assistir-nos com sua presena no sacrrio. E neste Sacramento
continua a sofrer injrias.166
Veio terra para nos salvar, e para continuar sua obra, encontrar-se
conosco, colocou sua morada nos sacrrios. Cristo um Deus apaixonado
pelas pessoas.167
Cristo, no est no Sacramento somente para estar presente, mas,
sobretudo para entrar em comunho. O seu grande desejo ser recebido para
estar unido. Para estar em unio conosco usa todos os meios. O amor tende
unio. Por isso, neste Sacramento Jesus assume o smbolo do alimento para
manifestar o que realiza em ns: a unio de dois que se amam. No somente
uma unio exterior, mas a unio em um nico ser.168

Cristo est presente no Sacramento para ser companhia, alimento e


garantia do paraso e fonte de graas. So estas as ternas invenes do amor
de Cristo: Oh Verbo eterno, feito homem no vos contentastes de morrer por
ns, mas destes-vos neste Sacramento par ser companhia, alimento e garantia
do Paraso.169

visita adorarvi in tutti i luoghi della terra, dove voi sacramentato ve ne state meno riverito e pi
abbandonato. Ibid., 304.
165
Ibid., 318.
166
Cf. Ibid., 306.
167
Cf. Ibid., 316.
168
Cf. Ibid., 336; ID., Del Sacrificio di Ges Cristo, 445.
169
ID., Visite, 318.
148

O mistrio de comunho com Cristo se desenvolve de muitas maneiras.


Ele amigo que nos assiste em nossas misrias. O prisioneiro voluntrio o
amigo. Com le podemos nos entreter. Aqui se desenvolve muito a relao
entre Cristo e a pessoa. De todo o mistrio de redeno to alto e sublime, se
volta sempre ao filantropos, amigo do homem, que o assiste concretamente
em suas misrias: Ser doce para ns, neste vale de lgrimas, estar em
companhia do melhor amigo que temos e pode fazer-nos todo bem,
apaixonadamente nos ama e por isso se entretem conosco continuamente.170
Contudo, o sofrimento de Cristo continua: no somente se faz
prisioneiro, mas continua a ser maltratado. Continua sua Paixo.
Verdadeiramente, a situao de Cristo na Eucaristia no das melhores, pois
o desconhecimento imenso. O amor no reconhecido.171

3.2 Contedo finalidade


Quando se fala de Sacramento, entende-se a presena de Cristo na
Hstia consagrada presente no sacrrio das igrejas. Faz-se a distino dentre
Sacrifcio e Sacramento. Sacrifcio a Missa. Sacramento a reserva
eucarstica. Com o correr dos tempos houve a distino e tornou-se
independente e fonte de devoo, como um santo a mais. Esta situao
anterior ao Conclio de Trento e atravessa os sculos at reforma litrgica,
tanto que foi tratada em sesses diferentes.172

170
Cf. Ibid., 351.
171
E miro anche la maggior parte, anche di coloro che vi credono, oh Dio, che invece di
riparare a tanti oltraggi con i loro ossequi, o vengono nelle chiese a pi disgustarvi colle
irreverenze, o vi lasciano abbandonato negli altari, sprovveduti alle volte anche di lampade e degli
ornamenti necessari Ibid., 366.
172
Cf. nota 143; e Cf. Salvatore Marsili, Teologia della celebrazione dellEucaristia, in
La Liturgia eucaristia teologia e storia della celebrazione, Anamnesis 3/2, Ed. Marietti, Casale
monferrato 1983, 113-114.
149

3.2.1 Riquezas de uma presena


O contedo do mistrio da permanncia de Cristo entre ns como
presena eucarstica brota do desejo que tem de estar conosco, pois encontra
entre ns suas delcias. O paraso de Deus onde pode amar e ser amado.
Essa presena de Cristo que um paraso na terra, no deixa estar em tdio
quem o ama.173
Ele a fonte de todo bem porque neste Sacramento distribui os mritos
da Paixo. O smbolo que Cristo usa no Sacramento tem a finalidade de tornar
acessveis aos fiis os mritos da Paixo. Oh quanta gua de graas no
receberam os santos desta fonte do Santssimo Sacramento, onde Jesus
oferece todos os mritos de sua Paixo!.174 Ele o alimento. O smbolo do
po traz suas caractersticas espirituais partindo da finalidade do alimento. O
po eucarstico para ser consumido ao unir-se aos que o amam e igualmente
para ser conservado na custdia e assim fazer-se presente para recordar o
amor que nos tem.175
Esta presena d fora e vigor. O Sacramento do altar tem esta
finalidade e efeito: nutrir a alma de quem o recebe, dando vigor para caminhar
na perfeio e resistir aos ataques do mal.176
Os mistrios de Cristo, Prespio, Cruz, Sacramento so para acender o
desejo de amor e de realizar por Cristo grandes coisas. Assim se v a unidade
dos mistrios e a finalidade fundamental do mistrio de Cristo[:] [,] o amor:
S ao ouvir dizer Prespio, Cruz e Sacramento, a alma se acenda toda em
desejo de fazer grandes coisas por Vs, o meu Jesus que sofrestes por mim
coisas to grandes.177

173
Cf. A. M. LIGUORI, Visite, 312 e 314.
174
Ibid., 306.
175
Cf. Ibid., 309.
176
Cf. ID., Del Sacrificio, 449.
177
Cf. ID., Visite, 318.
150

Jesus remdio para todos os males. A medicina da cruz continua no


amor e ternura do Sacramento. Ele a esperana, salvao, fortaleza e deve
ser todo amor e nico bem.178
Jesus na Eucaristia o doador do Esprito Santo. O conhecimento do
amor de Cristo leva-nos a conhecer o Esprito Santo que o dom que vem
diretamente do Cristoe est, assim, a Ele unido. O sopro do Esprito que sai
do corao de Jesus sacramentado faz produzir as virtudes: Expira porque ao
teu expirar novos e doces odores das santas virtudes sairo de mim.179

3.2.2 Eucaristia como Comunho180


O smbolo da presena eucarstica torna-se um meio de levar
comunho do amor manifestado e retribudo. Abrindo o conhecimento da
finalidade, notamos o endereamento de todo o assunto: Ele est no altar
como em um trono de amor e de misericrdia para dispensar as graas e
demonstrar o amor que tem por ns, querendo ficar dia e noite escondido
entre ns.181
A comunho na piedade Eucarstica contm tambm o aspecto
devocional da comunho espiritual, elemento comum na espiritualidade. Isso
podemos ver no incio do livro das Visitas ao SS. Sacramento onde h uma
orientao bem detalhada sobre esta piedade.
Como a comunho sacramental frequente no era permitida, a
comunho espiritual supria em grande parte este desejo espiritual de
comunho com Cristo Eucaristia. A visita ao Santssimo era uma
oportunidade para este ato de devoo. Afonso cita S. Toms dizendo que
um desejo ardente de receber sacramentalmente a Jesus e um abrao amoroso,

178
Cf. Ibid., 320 e 332.
179
ID., Aspirazioni Amorose a Ges Sacramentato, 421.
180
Afonso trata do Sacrifcio de Jesus Cristo separadamente. Esta obra encontra-se no Vol.
IV de Opera Ascetica (OAR IV), 455-487.
151

como se j o tivesse recebido: A comunho espiritual consiste, segundo S.


Toms, em um desejo ardente de receber Jesus sacramentado e um abrao
amoroso como se fosse j recebido.182
Na realidade, a comunho espiritual no mais que um ato de amor
que, sendo amor, gera comunho. O desejo do ato sacramental provoca o
mesmo efeito da comunho no ato espiritual: Meu Jesus, creio que Vs
estais no SS. Sacramento. Amo-vos acima de todas as coisas e desejo receber-
vos em minha alma. Como no posso receber-Vos sacramentalmente, vinde
ao menos espiritualmente ao meu corao. E como se Vos tivesse j recebido,
abrao-Vos e uno-me inteiramente a Vs.183
O ato de amor dirigido ao smbolo eucarstico, que tem em si o Senhor
realmente presente, torna-se uma verdadeira comunho, pois o contedo da
comunho est no amor de Cristo e no amor daquele que o ama.
O ato da visita ao Santssimo no obscurece a comunho, que ato
mais perfeito: a resposta visita que se faz a Cristo na Eucaristia a visita
que nos faz na comunho. Realiza-se nela o encontro de mtua entrega: Vs
me visitais com outro amor quando vindes minha alma na santa comunho.
Ento no somente Vos fazeis presente, mas Vos fazeis meu alimento, unis
tudo a vs, dai-vos todo a mim, de tal modo que posso dizer com toda
verdade: Meu Jesus, agora sois todo meu. J que vos destes todo a mim,
justo que eu me d todo a Vs.184

181
Cf. ID., Visite, 291.
182
Effectus sacramenti potest ab aliguo percipi, si sacramentum habeat in voto, quamvis
non accipiat in re. Et ideo [] aliqui manducant spiritualiter hoc sacramentum, antequam
sacraentaliter sumantpropter desiderium sumendi ipsum sacramentum et hoc modo dicuntur []
manducare spiritualiter. S. Thomas DAQUINO, Sum. Theol, III. qu. 80, art. e, ad 3; Cf. A. M. de
Liguori, Visite, 301.
183
A. M. de LIGUORI, Visite, 303.
184
Ibid., 321.
152

3.2.3 Resultados da visita


Afonso chama a fazer a experincia de estar diante do Santssimo
Sacramento, nem quem seja meia hora ou um quarto de hora todos os dias
para ver o grande proveito que se tira. Este tempo frutificar e consolar na
morte e na eternidade. Vale mais que todos os exerccios espirituais que se faz
durante o dia.185
Esta experincia diante do Santssimo Sacramento leva a se tomarem as
mais belas decises. Afonso mesmo d o testemunho de sua vida de orao
diante do Sacramento como vimos.186
O resultado do amor a Cristo estar com Ele e Cristo com ele. A
relao de amor tem a consequncia de se tornar um nico ser. Relembra S.
Paulo: no sou eu quem vive Cristo quem vive em mim (Gl 2,20). Quem
ama Jesus est com Jesus e Jesus est com ele.187

3.3 Resposta
A presena eucarstica constituiu sempre uma grande alegria e o paraso
na terra para os santos. Sero muitos os exemplos citados por Afonso para
testemunhar esta realidade da santidade. Considera este relacionamento
chamando-o de devoo, isto , um modo de viver a f dentro de uma cultura.
a primeira depois dos sacramentos. Os santos do esta resposta ao amor

185
Cf. Ibid., 295.
186
Cf. Ibid., 296; Cf. nota 13. Rey-Mermet, falando do tempo em que Afonso viveu como
advogado e praticava a devoo das 40 horas. Ali havia alguns jovens seminaristas que o
admiravam. De repente o vem vestido de batina. No se contm e perguntam quem era ele. Se
apresentam. E da para a frente fazem juntos o giro das Igrejas onde se realizavam as 40 Horas.
Alguns destes jovens companheiros de devoo eucarstica sero seus primeiros companheiros nas
capelas vespertinas e na fundao da Congregao 6 anos mais tarde. Cf. Thdule REY-MERMET,
Afonso, 160; Rey-Mermet afirma que a Congregao gerada aos ps do Santssimo Sacramento
(notas pessoais feitas durante a conferncia de Rey-Mermet no Colgio Santo Alfonso em Roma
em 1986).
187
A. M. de LIGUORI, Visite, 333.
153

manifestado fazendo-se presentes enamorados diante do Santssimo


Sacramento.188

3.3.1 Resposta presena de Cristo

A presena e o culto ao Venerabile promovido pela Igreja so para


que os fiis, com seus obsquios, agradecimentos e afetos sejam gratos em
reconhecer e honrar esta amorosa presena e permanncia de Jesus Cristo no
Sacramento do Altar e compenssem. os desprezos que recebe. Por isso
instituiu a festa de Corpus Domini. Este amor de reconhecimento e
reparao manifestado concretamente pelas visitas que se fazem ao
Santssimo Sacramento nas Igrejas para lhe fazer companhia.189

A resposta a ser dada ao Cristo Sacramentado, na breve visita que se


lhe faz, a consagrao de si mesmo no sentido de pertena como retribuio
e reconhecimento a todo amor manifestado. De modo particular se renunciam
e se consagram as dimenses fundamentais da pessoa: vontade, afetos,
desejos. A resposta fazer a vontade de Deus: E eu, miservel como sou,
consagro-me todo a Vs, dou-vos toda a minha vontade, os afetos, os desejos,
todas as minhas coisas e a eles renuncio. De hoje em diante fazei de mim o
que quiserdes. S procuro e quero vosso santo amor.190
A consagrao completa de si mesmo est na linha da entrega mstica.
o homem concreto, com tudo que como pessoa criada por Deus, vivendo
na fragilidade da condio humana, mas plenamente capacitada a fazer-se
totalmente aberta a Cristo no dilogo vital.191

188
Cf. Ibid., 295.
189
Ibid., 291.
190
Ibid., 305; Cf. Ibid., 314, 316, 321.
191
Cf. ID., Atti per la santa comunione., 405.
154

A resposta de amor, como vimos tambm na Paixo, dispensa a retribuio


do consolo. No um amor de troca, mas de puro afeto: Quero amar-vos com
todas as minhas foras, quero obedecer-vos em tudo que quereis sem interesse, sem
consolao, sem prmio. Quero servir-vos por amor, somente para dar-vos gosto,
somente para agradar vosso corao to apaixonadamente enamorado de mim. O
meu prmio ser amar-Vs.192

A presena diante do Santssimo Sacramento uma resposta de esprito


eclesial. No um individualismo espiritual de afeto e consagrao, mas estar
diante do Senhor momento para recordar-se das almas do Purgatrio e dos pobres
pecadores. Estar na presena do Santssimo faz do fiel um intercessor. Por todas as
necessidades das pessoas e pelas prprias necessidades. Depois de ter protestado f,
confiana, amor, oferta e arrependimento pede. O direcionamento da orao pelos
mritos da Paixo dolorosa. Recomendar as pessoas um ato de confiana grande
na presena real e na bondosa misericrdia de Deus: Recomendo-Vos as almas do
Purgatrio e ainda todos os pobres pecadores.193
A eclesialidade envolve tambm a Igreja celeste. Une o desejo de
comunho e amor com o amor com que amaram os santos e a Virgem Maria
em suas comunhes.194

A resposta ao amor da presena eucarstica a unio mstica ao amor


de Cristo na sua oferta ao Pai. O resultado da comunho espiritual o ato
pessoal de unio ao Cristo que no seu mistrio de Redeno se oferece ao Pai
pela redeno do mundo. O simples ato devocional se transforma em um
encontro de salvao e redentor da humanidade. H uma ligao
extraordinria dos afetos humanos aos afetos humano-divinos de Cristo. Esta
a viso que Afonso tem do Cristo na Eucaristia: O corao de Cristo est
altura do homem, por isso pode unir-se a ele e oferecer-se ao Pai: Uno, meu

192
ID., Visite, 321.
193
ID., 305.
194
ID., Aspirazioni, 401.
155

querido Salvador, todos os meus afetos, aos afetos de vosso corao


amorosssimo e assim unidos eu os ofereo ao eterno Pai, pedindo em vosso
nome que se digne aceit-los e atend-los.195
A resposta pessoal para ser agradvel a Deus, deve chegar procura da
uniformidade total. O desapego total (distacco) no mais que uma
substituio de nossa realidade pela realidade de Cristo, nossas potncias
pelas potncias de Cristo.196 Afonso v a unio a Cristo na totalidade de todas
as dimenses. A entrega pessoal est unida entrega de Cristo. A unio
substancial, tomando o homem no seu total. Os atos humano-espirituais se
unem ao humano-divino de Cristo na totalidade do ser.197
Este desejo do amor apaixonado um dom a ser pedido a Cristo. Entre
o pedido e a resoluo, est sempre o arrependimento para que se busque o
tesouro do amor de Cristo.198
A beleza da resposta do amor a escolha, mesmo que nossas condies
pessoais no correspondam. No vale ao homem o quanto conseguiu fazer em
processo de santidade, mas a escolha de amor e a entrega: Eu vos amo, Deus
todo bondade, tudo amor. Eu vos escolho por meu nico rei e senhor do meu
pobre corao; Vs o quereis, eu Vo-lo quero dar. frio, nojento, mas se Vs
o aceitais, Vs o mudareis.199
A unio a Cristo leva completa Knosis-aniquilao. Esta unio
provoca o mesmo desejo de Knosis que Cristo teve em sua vida. Como o
Cristo se aniquilou totalmente para chegar ao homem, assim o homem para
dar a resposta se aniquila totalmente: A Knosis no uma perda, uma

195
ID., Visite, 305.
196
Cf. ID., Aspirazioni, 406.
197
Cf. ID., Visite,341.
198
Cf. Ibid., 316.
199
Ibid., 326.
156

conquista de si mesmo em Cristo.200 Somente nos podemos entregar quando


nos enamoramos. A grande resposta ao amor apresentado por Cristo na
Eucaristia enamorar-se dele num amor unitivo. Para isso Ele vem do Cu
todos os dias na missa.201
O enamorar-se tem como consequncia o desejo da unio maior onde a
pessoa se perde a si mesma para ser somente amor em Cristo. O resultado
maior de todo afeto a Jesus Cristo na Eucaristia esta unio de mtua perda e
entrega: Uni-me, Senhor meu, todo inteiro a Vs, e fazei-me esquecer at de
mim mesmo, para que chegue, um dia, a perder todas as coisas, e at a mim
mesmo para encontrar somente a Vs, amando-vos sempre.202
Toda a mstica e knosis deste relacionamento a resposta ao amor que
se realiza de modo concreto e humano ao mximo, como entre as pessoas.
Jesus prisioneiro, vou visit-lo sempre: Amor chega ao cotidiano de Deus.
Amigo tem que ser visitado. A riqueza de Afonso no fazer teologia de
gabinete, mas teologia que corresponda verdade do homem: Ele parece
responder pergunta: ento como que a gente faz? sempre o pastor de
almas amadurecido no meio do povo. Dilogo de amor diante de Jesus
Sacramentado.
Em seus dois livrinhos de orao diante do Santssimo Sacramento
(Aspirazioni Amorose e Aspirazioni Devote), Afonso desenvolve todo seu
conhecimento da presena de Jesus Cristo neste smbolo. Usa todas as
palavras de afeto e entrega que no fazem mais que revelar sua alma
conhecedora do mistrio de Cristo. Neles retoma todos os sentimentos e
consideraes j declarados nas visitas e nas meditaes. Note-se o aspecto
mstico que envolve a relao direta pessoa e Jesus Cristo. A mstica vivida

200
Cf. ID., Aspirazioni, 421.
201
Voi per innamorarmi tutto di voi, e per unirvi tutto a me scendete ogni giorno dal cielo
sugli altari. ragione chio non pensi ad altro che ad amarvi, ad adoravir e a darvi gusto. I D.,
Visite, 349.
202
Cf. Ibid., 380.
157

pelo povo e pelo povo pouco letrado que repetia de cor algumas de suas
oraes. Trata-se de um comentrio espiritual de textos da Escritura. Nestes
textos comentados predominam versculos dos Cnticos dos Cnticos.
momento de se reler Afonso no nvel mstico, pois sempre foi visto como
moralista e asceta.
Da mesma forma como leu os smbolos da Paixo no nvel dos
Cnticos, agora o faz diante do smbolo da presena real do Santssimo
Sacramento, a mtua entrega e acolhimento. A mstica de Afonso
esquecer-se de si mesmo e uniformar-se vontade de Deus.203
Afonso retoma o esquema tradicional dos graus de santificao
(inicianti, proficienti e perfetti) a partir de Cnticos: Comedite, amici, et bibite
et inebriamini, carissimi (Ct. 5,1).204
A resposta amorosa tem a caracterstica de endereo a Cristo,
aparecendo muito pouco o aspecto endereo ao prximo, contudo, citando S.
Boaventura ao comentar os Canticos, Introduxit me rex in cellam vinariam,
ordinavit in me caritatem (Cant. 2,4), fala do amor ordenado ao prximo. E
tambm a si mesmo. Note-se que a aniquilao no elimina o amor a si:
Infundi um amor ordenado, isto honesto para comigo mesmo, caritativo
para com o prximo, e sumo para com Deus.205
A meditao sobre o Sacramento segue o mesmo modelo de reflexo
que usou para a Encarnao e Paixo. sempre uma mistagogia ao mistrio.
Deste aspecto simblico-mistaggico Afonso insere sua reflexo no
contexto da Histria da Salvao onde o homem toma parte, no como um
dado a mais, mas junto ao ncleo que o amor de Cristo ao qual responde.

203
Cf. ID., Aspirazioni, 414.
204
Gli amici, cio, gli incipienti che appena godono la divina amicizia, ricevendo la santa
comunione si cibano gi delle carni di Ges Cristo, ma si cibano con fatica. Proficienti poi bevono
Ges con minor fatica, Ma per li carissimi poi son dinotati i perfetti, che inebriati di santo amore ed
usciti quasi fuori del mondo vivono scordati quasi di tutte le cose, anche di se stessi, attenti solo ad
amare ed a contentare il loro Dio. Ibid., 413.
205
Ibid., 417.
158

Elemento novo de Histria da Salvao: permanente ato de amor que se


fixa no smbolo da Eucaristia. o mesmo corao de Deus que continua com
as delicadezas de amor.
necessria uma nova impostao da compreenso da presena real no
SS. Sacramento para se recuperarem os empobrecimentos que esta teologia
espiritual trouxe.
notria a dimenso de totalidade que interfere na relao com Cristo
tanto fsica, psicolgica como espiritual. Nada fica sem a penetrao do
mistrio de Cristo.
A consagrao a dimenso fundamental da resposta. a entrega de si
e de tudo o que se para que a vida passe a ser uma extenso daquele a quem
nos consagramos. A vida torna-se uma viva memria e um continuao do ser
e do agir de Cristo.
No relacionamento mstico com a Eucaristia, tocam-se dois extremos: o
encontro amoroso com Jesus Cristo e a insero profunda e espiritual no meio
das necessidades do povo abandonado, que Afonso chama de pobres
pecadores. Pecadores porque assim tidos pelo projeto de santidade de ento.
Daqui podemos partir para devolver ao povo o direito vida mstica. Foi
justamente isso que o projeto espiritual de Afonso pode implantar no meio do
povo. Espiritualidade no uma distrao de religiosos e almas perfeitas, mas
um caminho normal para todo povo de Deus, sem mistrios.
Na reflexo sobre a cristologia simblica, o SS. Sacramento ocupa um
lugar privilegiado na vida e obra de S. Afonso. Na Encarnao e Paixo temos
os fatos narrados que se refletem em pinturas e esttuas fazendo conhecer o
grande amor de Deus e provocam ao amor. No SS. Sacramento, poucos so os
fatos e imagens. Tudo se resume na presena amorosa que convida visita
para o dilogo de amor. Ali o paraso. Penso que pelo fato de ter uma
presena to viva e sentida, no h necessidade de se preocupar com o Cristo
159

ressuscitado no Cu, pois o aps a morte no ser mais que uma continuao.
O amor o mesmo.
A reflexo continua o aspecto de humilhao knosis. E a louca
manifestao do amor para atrair ao amor. Continua a Histria da Salvao
onde o homem envolvido como amado por Deus e atrado ao amor. Esta
humilhao e amor reclamam a reciprocidade manifestada na visita e
comunho espiritual. A comunho espiritual foi a soluo prtica para a
impossibilidade da comunho sacramental. No a substitui, mas parece ter
quase o mesmo efeito: comunho de amor. Creio que na devoo eucarstica
est o ncleo da espiritualidade de Afonso: relao de amor com Cristo que
culmina na entrega total de si.
O texto muito autobiogrfico, pois relata sua experincia pessoal.
Revela igualmente sua dimenso mstica. S diz aquelas palavras quem vive o
amor de mtua posse. Interessante que coloca as palavras na boca do povo
iletrado. Abre-se aqui uma estrada para dar de volta ao povo o direito a ser
mstico.

Concluso
Falar em cristologia simblica de Afonso significou ver a manifestao
mistrio de Cristo no contexto cultural da devoo e colher a relao existente
entre o fiel e Cristo. Pudemos ver como se estruturou sua espiritualidade e o
que resulta como conhecimento de Jesus Cristo. Respondendo sempre
pergunta qual o Cristo das obras ascticas de Afonso?, pudemos conhec-
lo na modalidade em que Afonso o conheceu e anunciou.
Chamamos smbolo o modo como se viam os mistrios da Encarnao,
Paixo e Eucaristia. O que era visto, era assim contemplado. Estes mistrios,
descritos numa linguagem plstica, provocavam uma reflexo norteada pela
Escritura, Santos Padres e autores espirituais. Afonso coloca a experincia
pessoal e abre aos simples a possibilidade de entrar em comunho com Cristo
160

atravs do que viam. Da devoo passa ao mistrio que enderea vida


cotidiana. No pra na devoo exterior, mas vai densidade de um Cristo
que se manifesta e quer comunho.
Os textos se repetem, pois so independentes. Tm, contudo, a mesma
finalidade: instruir o povo e lev-lo a rezar. Nestas repeties podemos ver os
temas em que mais insiste, como, tambm, a linha de reflexo que os
atravessa. Afonso mantem-se dentro do esquema teolgico da satisfao
jurdica, mas transforma-o em redeno misericordiosa, expresso do amor do
Pai que manifesta o mximo amor para atrair ao seu amor. O mistrio da
redeno que Encarnao, Paixo e Eucaristia est centrado no amor de
Deus em Cristo Na realidade o mistrio nico: Cristo. E este se manifesta de
diversos modos. A exteriorizao simblica o modo como podemos nos
aproximar e dar nossa resposta: entregarmo-nos ao grande amor de Deus. A
partir da se entende a conseqente vida de Afonso tanto na sua reflexo como
na sua pastoral.
O elemento que sobressai a knosis-aniquilao que o fundamento
da ao redentora de Cristo. A humilhao de Cristo e seus sofrimentos,
desnecessrios para a redeno da humanidade, tm como finalidade no
somente salvar, mas dar a conhecer o amor de Deus em Cristo. Ele chega ao
mximo da humilhao e da dor para tornar-se prximo e tornar total o amor.
A Histria da Salvao o encontro de Deus com o homem. um
encontro personalizado e no qual o homem est envolvido mesmo no seu
mundo de pecado. A descrio da humanidade sofredora de Cristo chega a
detalhes que tm uma nica finalidade: ressaltar a grandiosidade do amor de
sua divindade. Em cada um dos mistrios h uma descrio aprofundada de
seus sofrimentos com a finalidade de manifestar e atrair ao amor. Afonso
chama a estes detalhes de finezas-delicadezas do amor.
161

A resposta que sempre cobra amor, entrega e consagrao de si


mesmo a este Deus-amor. Esta entrega a conformidade e a uniformidade
com a vontade de Deus, como Cristo o fez.
Sua reflexo e descrio no se fixam na comoo dos coraes, mas na
converso. A resposta a ser dada deve ser concreta: atos de amor, meditao,
orao e uniformidade com a vontade de Deus para responder assim ao amor
extremado. Atravs desta reflexo pudemos conhecer Santo Afonso numa
dimenso bastante esquecida e at negada: o homem mstico de profunda
experincia espiritual. Conhece o mistrio de Deus atravs do amor. Embora
trabalhe no nvel intelectual, no deixa de lado o aspecto da f que se vive no
amor. Sua intelectualidade no perde estas dimenses. Dentro deste
pensamento insistimos no aspecto autobiogrfico de seu escrito que s vzes
explcitos. Escreve sua experincia espiritual confirmando-a com sua
intelectualidade. Ele se sente pecador, mas transmite-nos sua esperana e
confiana no amor que experimentou.
Afonso conhece o Cristo vivo e com Ele se relaciona. No fala do
Cristo Ressuscitado. O Cristo Vivo est no sacrrio. O Ressuscitado est no
Cu. o que percebemos nos textos sobre o SS. Sacramento. Suas obras
sobre o Mistrio da Eucaristia se dirigem presena de Cristo no Sacrrio.
Reconhece o sofrimento do prisioneiro do tabernculo e prope, de acordo
com a prtica de ento, a visita e o relacionamento amoroso como resposta ao
louco amor. O resultado desta devoo enamorar-se de Cristo. A reflexo
difere bastante do modo como trata a Encarnao e a Paixo. Permanece o
sofrimento de Cristo e a manifestao de amor para atrair amor. Na
Encarnao e Paixo, os fatos histricos so base para a reflexo. No SS.
Sacramento, fora o dado prisioneiro, a temtica o amor, sem ter o que
descrever. Percebe-se mais o dilogo amoroso que se realiza de modo
particular na comunho espiritual.
162

Da cristologia simblica podemos aprender a nos relacionar com Cristo


a partir de sua humanidade. Deus manifestou-se em Cristo Homem-Deus.
Estes sinais externos da encarnao que passando pela cruz permanecem no
sacrrio so o caminho da devoo. A devoo a possibilidade de criar a
relao de acolher e de responder ao amor manifestado por Deus. Este modo
de aproximar-se do mistrio atravs simbologia pode ser um bom modelo
para fazermos da devoo um lugar de ensinar teologia ao povo.
Aprendermos a partir do que eles conhecem e esclarecer o mistrio. a
inculturao religiosa.
163

CONCLUSO

a) A obra
1. Conhecer Jesus Cristo que Santo Afonso nos apresenta em suas obras
ascticas, um desafio muito grande. Um conhecimento mais coerente
exaustivo exige uma leitura comparada de suas obras, pois h uma conexo e
interpenetrao dos diversos ramos da teologia (espiritual, dogmtico, moral
e pastoral), tornando difcil um trabalho completo. Mas de qualquer parte que
se entre em sua reflexo, torna-se fcil a leitura do conjunto.

2. A finalidade inicial do trabalho foi o conhecimento de Cristo como


fundamento da espiritualidade redentorista, numa obra comparativa entre a
espiritualidade alfonsiana e crostarosiana para se colher a proximidade
existente. Embora no tenhamos chegado a este ponto, contudo, o trabalho
realizado j d indcios satisfatrios para a continuao. Podem-se ver
diversos pontos de convergncia na reflexo.
3. Neste trabalho, abstivemo-nos da consulta a outros autores, pois
quisemos saber o que Santo Afonso dizia e no o que diziam dele ou por ele
(muitas vezes lhe atribudo, no aquilo que ele efetivamente disse, mas
aquilo que se gostaria que tivesse dito). Uma viso ainda incipiente, mas
pode-se ver muito do mistrio de Jesus Cristo que S. Afonso conheceu,
aprofundou e viveu.
4. Sua obra tem um cunho muito autobiogrfico, seja nas entrelinhas,
seja nas citaes explcitas. Foi uma experincia longamente maturada. Este
modo de escrever tem por finalidade dizer ao leitor: eu j fiz a experincia e
agora ajudo-o a fazer o mesmo. Sua reflexo popular tem contedo teolgico
164

e ao mesmo tempo a mistagogia do mestre e pastor de almas apaixonado por


Jesus Cristo.
5. Sua obra fundamenta-se nos textos bblicos. Pode-se dizer que a
maioria das meditaes se baseia em um texto das Sagradas Escrituras. s
vzes a interpretao bem livre, espiritual, at alegrica. Outras vzes segue
em profundidade o texto no seu contedo literal, procurando at o original
grego, pois lhe mais claro. L preferentemente os Evangelhos, Paulo, Isaas,
Cnticos dos Cnticos. belo ver como descobre as riquezas das Escrituras.
6. Afonso faz uso abundante das citaes dos Padres e dos autores
espirituais de modo particular em Joo Crisstomo, So Bernardo e outros
autores como S. Toms. As citaes so de apoio a seu projeto espiritual. As
citaes de revelaes so modestas e firma-se nas comumente aceitas. Usa
igualmente os textos da liturgia como fonte de sua reflexo.
7. Seu trabalho de reflexo pessoal. Cria um modo prprio de meditar
o mistrio. Dentro da espiritualidade do tempo, sem se colocar fora, estrutura-
a partindo do princpio da verdade teolgica e da experincia vivida junto
com o povo durante os tantos anos de vida missionria. Conhecia a alma do
povo e lhe d uma resposta clara, ao fornecer-lhe os meios.
8. Deve-se ter claro que ele no um colecionador de boas idias, mas
tem um fio condutor seu. As citaes so para confirmar suas idias. Leu
muito e recolheu o melhor. Mas recolheu dentro da opo espiritual que o
segue desde sua infncia e foi amadurecida nas diversas etapas de sua vida.
9. No faz tratado de espiritualidade, mas trata o assunto espiritual de
uma forma orante. As diversas obras tm o mesmo esquema: mostra o amor
de Cristo, as virtudes que decorrem deste amor como dom e como resposta e
culmina na uniformidade com a vontade de Deus, o que resultar na
santidade.
10. A formao famliar d-lhe a estrutura espiritual que permance
mesmo nas formas mais simples da devoo. Sua formao inicial foi to
165

profunda e bem feita, que no teve o que mudar, e sim aprofundar e chegar
culminncia da santidade. Juntamente com a formao familiar, recebe
diversas influncias nas diversas fases de formao, conhecendo um Cristo
muito humano que ama e cobra a resposta do amor.
11. Na formao sacerdotal recebeu as influncias das diversas escolas
espirituais. Mais que escolas, os prprios santos que as iniciaram, como os
mais importantes: S. Teresa, S. Filipe Neri e S. Francisco de Sales. Deste
recebe, sobretudo, a humanidade de Cristo.

b) O Cristo da obra asctica


1. O amor a Cristo [no uma idia, mas uma relao que se atua
atravs de meios concretos na realidade concreta, partindo sempre do amor
doado pelo Pai em Cristo como ao do Esprito.

2. Cristo faz a vontade do Pai: Todo processo de Encarnao e Paixo


tem como ponto de partida o Filho que se oferece para cumprir a vontade
amorosa e salvadora do Pai.

3. Cristo se oferece para salvar por amor: No somente faz a vontade


amorosa do Pai, mas se oferece voluntariamente por amor, com disposio de
sofrer ao mximo, contanto que o homem seja salvo.

4. Cristo d todas as provas de amor: toda vida de Cristo foi um


contnuo sofrer imenso que atinge todos suas dimenses humanas,
psicolgicas e espirituais, desde o primeiro instante da Encarnao. Este
sofrimento continua no SS. Sacramento. Seu corpo era feito para sofrer.

5. Cristo se aniquila por amor: A finalidade do sofrimento de Cristo o


amor incomensurvel que tem pelo homem amado por Deus.

6. Cristo assume a vida de sofrimentos para manifestar o amor. Esta


aniquilao-Knosis que vai ao extremo incompreensvel no tem outra
166

finalidade que provar concretamente ao homem que no faltou nada em Deus


para am-lo.

7. Cristo atrai ao amor: A ao de Cristo em sua obra redentora tem


finalidade de satisfazer por amor pelo homem, mas alm de manifestar o
amor, quer atrair ao amor.

8. Cristo permanece entre ns por amor: Mesmo depois de sua morte e


ressurreio, para manifestar o constante amor de Deus, quis permanecer no
SS. Sacramento para que este amor fosse sempre manifestado e retribuido.

9. Se por um lado mostra o Cristo numa teologia que acentua sua


divindade, por outro lado sua existncia humana apresentada com um um
exagero, digamos, de sofrimentos. Mesmo vivendo na viso beatfica
permanentemente, o sofrimento no falso, mas real. Sofreu para provar o
amor.

10. A dimenso de desejo de ser amado novidade no processo de


Knosis aniquilao. Na Escritura vemos que a knosis o mximo da
aniquilao que chega morte e como resposta tem a ressureio. Para
Afonso a aniquilao para mostrar amor e atrair ao amor. O convite que
Paulo faz aos Filipenses no captulo 2 de ter os mesmos sentimentos de
Cristo. Afonso diz que sentimentos so esse: amor. H, contudo, uma
diferena: no somente a descoberta de um grande amor de Cristo que se
esvaziou, mas a finalidade deste amor: atrair para si a totalidade do amor de
cada um.

11. A dimenso de Knosis de Cristo positiva, embra a vejamos como


negativa Esvaziar-se o passo necessrio para encher-se de Deus. Podemos
traduzir a Knosis em Cristo como um ser para o Pai. O desapego das
criaturas para ser plenificado por Deus, fazer a vontade de Deus e
uniformar-se vontade de Deus. Esta uniformidade faz viver a vontade
167

redentora e amorosa de Cristo. Este o resultado final de todo o mistrio da


relao de Cristo com os homens.

c) Consequncias espirituais
1. A unio a Cristo pelo amor uma transformao no somente de
sentimentos, mas ontolgica: ser e viver no ser de Cristo
2. O amor leva ao completo desapego das criaturas, de si mesmo e da
prpria vontade, para pensar amar e viver somente Jesus Cristo. A virtude da
obedincia se justifica como meio para conduzir a vontade a agir em Cristo.

3. H uma dificuldade de encontrar a virtude do amor ao prximo nas


obras ascticas. Aparece o amor ao pecador, a humildade em relao aos
outros, desapego para viver para os outros superando todo egosmo. Aparece
sim, no na forma de doao, mas, sobretudo, de relacionamento com o outro,
como o Cristo o fez.

4. Fazendo a uniformidade com a vontade de Deus tem-se a


possibilidade de se estar completamente unido vontade amorosa e
misericordiosa de Cristo.

5. Afonso tem a preocupao de manifestar o amor de Cristo e conduzir


as pessoas a amarem a Cristo atravs da orao e da dedicao a Ele.

6. A vida espiritual extensiva a todos, desde os mais simples. A vida


a mesma, a finalidade a mesma. No h previlegiados no processo de
santidade. O que escreve ao simples pode ser lido e vivido por aquele que
vive um estgio superior. Como so as virtudes de Cristo, no h como estar
fora.

7. As caractersticas do amor a Cristo so as caractersticas do projeto


de santidade que Afonso apresenta. No so somente tcnicas, mas atingem o
168

homem no seu ser fundamental que vontade a ser uniformada vontade de


Deus.

d) Consequncias pastorais
1. A obra que Afonso pe na mo do povo a resposta ao amor que ele
prprio vive: Ama Deus que tanto te amou! Este amor vive-se no concreto da
vida.

2. O Cristo que Afonso faz conhecer a expresso do amor de


misericrdia do Pai. Ele nos pe em contato de proximidade e amor. Esta
atitude distancia o povo da espiritualidade jansenista. Ele foi o golpe duro e a
bem dizer final da escola jansenista a pesar de termos ainda suas marcas.
Cria deste modo uma prtica pastoral que faz as pessoas se aproximarem de
Deus. Sentir-se amado de Deus e poder aproximar-se dele com afeto e amor
o resultado deste conhecimento de Cristo.

3. Amor a Cristo a fonte da vida apostlica, e unidade de vida


apostlica e espiritual, pois a unio ontologica a Cristo pelo amor a fonte do
dinamismo apostlico e do sentido de ser Congregao. Esta no tem outra
finalidade que anunciar esta necessidade de acolher o amor de Cristo e
respond-lo.
4. A abertura que Afonso faz no campo da espiritualidade fazer a
santidade acessvel a todos, sobretudo atravs do amor. Remove assim a
diviso entre santidade de perfeio, para especializados, e salvao, somente
base dos 10 mandamentos, para o povo. Esta santidade se realiza, no
fundamental da relao com Cristo, pelo amor e no nos mtodos e escolas.
5. Como pastoral da espiritualidade apresenta os meios concretos para
se viver esta vida. No somente anuncia as verdades, mas faz a mistagogia:
introduz no caminho prtico e eficiente. Alis, era seu caminho.
169

6. Une pastoral e espiritualidade: viver a santidade um caminho


pastoral para se ensinar a viver. Toda a ao pastoral para viver o grande
amor manifestado por Deus em Cristo.
7. No o momento, mas sua opo pastoral e moral nasce de sua
experincia com Jesus Cristo e sua experncia com o povo missionado. Como
se uniformou a Cristo pelo amor, capaz de reproduz-lo em si, continuando
o Redentor que ama e quer salvar o homem no somente do pecado, mas
mesmo dos sistemas morais opressores.
8. Funda a Congregao para que este Cristo continue amando,
anunciando e salvando.

Pelo conhecimento deste Cristo que Afonso nos apresenta nas Obras
Ascticas, e logicamente nas outras obras, pois tudo nle um corpo coerente,
podemos retomar sua fora espiritual, propor um projeto de santidade e
pastoral onde o homem amado por Deus em Cristo possa responder com amor
por ser atrado ao amor.
170

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1933, 335-372.

ID., Massime per direzione dunanima che vuole amare perfettamente Ges
Cristo = OAR vol. I, Redentoristi, Roma 1933, 371-372.
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ID., Affetti divoti a Ges Cristo dunanima che vuol esser tutta sua = OAR
vol. I, Redentoristi, Roma 1933, 373-387.

ID., Sospiri damore verso Dio = OAR vol. I, Redentoristi, Roma 1933, 389-
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ID., Aspirazioni damore a Ges Cristo = OAR vol. I, Redentoristi, Roma


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Letteratura, Roma 1962, 9-178.

ID., Breve trattato della necessit della preghiera, della sua efficacia, e delle
condizioni con cui dee essere fatta = OAR vol. II, Edizioni di Storia e
Letteratura, Roma 1962, 181-196.

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OAR vol. II, Edizioni di Storia e Letteratura, Roma 1962, 197-199.

ID., Della speranza cristiana = OAR vol. II, Edizioni di Storia e Letteratura,
Roma 1962, 201-207.

ID., Necessit dellorazione mentale = OAR vol. II, Edizioni di Storia e


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Storia e Letteratura, Roma 1962, 223-224.

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ID., Atti divoti da farsi nella visita al SS. Sacramento e alla Beatissima
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ID., Atti per la santa comunione = OAR vol. IV, Redentoristi, Roma 1939,
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ID., Aspirazioni divote ricavate damanoscritti di S. Francesco di Sales =


OAR vol. IV, Redentoristi, Roma 1939, 425-435.

ID., Meditazioni per otto giorni nellottava del SS. Sagramento


dellEucaristia = OAR vol. IV, Redentoristi, Roma 1939, 437-453.

ID., Del sacrificio di Ges Cristo con una breve dichiarazione delle preghiere
che si dicono nella messa = OAR vol. IV, Redentoristi, Roma 1939, 455-
487

ID., Lamore delle anime = OAR vol. V, Redentoristi, Roma 1934, 9-131.

ID., Considerazioni ed affetti sopra la passione di Ges Cristo = OAR vol. V,


Redentoristi, Roma 1934, 133-179.

ID., Riflessioni sulla passione di Ges Cristo = OAR vol. V, Redentoristi,


Roma 1934, 183-140.

ID., Otto meditazioni sulla passione di Ges Cristo ricavate dalle antecedenti
riflessioni = OAR vol. V, Redentoristi, Roma 1934, 343-358.

ID., Quindici meditazioni sulla passione di Ges Cristo = OAR vol. V,


Redentoristi, Roma 1934, 359-379
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ID., Meditazioni sulla passione di Ges Cristo per ciascun giorno della
settimana = OAR vol. V, Redentoristi, Roma 1934, 381-425.

ID., Predica della passione di Ges Cristo = OAR vol. V, Redentoristi, Roma
1934, 401-417.

ID., Forza che ha la passione di Ges Cristo per accendere il divino amore in
ogni cuore = OAR vol. V, Redentoristi, Roma 1934, 419-425.

ID., Dolce trattenimento delle anime amanti di Dio a vista di Ges Crocifisso
= OAR vol. V, Redentoristi, Roma 1934, 427-437.

ID., Esercizi Divoti = OAR vol. V, Redentoristi, Roma 1934, 437-446.

ID., Le glorie di Maria, Parte prima sopra la Salve Regina = OAR vol. VI,
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