Filosofia Unisinos

9 (2):146-161, mai/ago 2008

2008 by Unisinos

Sartre e o marxismo
Sartre and Marxism

Nildo Viana1
nildoviana@terra.com.br

RESUMO: O presente texto apresenta uma anlise do pensamento de Sartre em

sua relao com o marxismo, abordando suas teses, as crticas dos pretensos
marxistas a ele, bem como a refutao destes, alm de apontar os limites e
contribuies deste filsofo ao marxismo. A concluso geral a de que o
existencialismo sartreano fornece uma contribuio importante ao marxismo e
deve ser, assim, reavaliado pela teoria marxista, principalmente a sua anlise da
liberdade e do projeto, elementos fundamentais da filosofia de Sartre.

Palavras-chave: existencialismo, marxismo, projeto, liberdade, alienao.

ABSTRACT: The article analyzes Sartres thought in its relationship with Marxism.
It discusses his theses, the critique by the would-be Marxists to him, as well their
refutation of these. Additionally, it points to the limits and contributions of this
philosopher to Marxism. The general conclusion is that Sartres existentialism
makes an important contribution to Marxism and should, therefore, be reassessed
by Marxist theory, particularly his analysis of freedom and project, which are
essential elements of Sartres philosophy.

Keywords: existentialism, Marxism, project, freedom, alienation.

Sartre considerado por muitos como o principal filsofo existencialista e

desenvolveu um conceito-chave para a perspectiva existencialista: o conceito de
projeto, que onde ele encontra a expresso da liberdade humana. Sartre apregoa
a liberdade humana. O homem, segundo Sartre, est condenado a ser livre. Vere-
mos aqui as relaes entre a concepo existencialista de Sartre com o marxismo.
Em primeiro lugar, iremos fazer uma breve exposio da concepo sartreana; em
segundo lugar, iremos apontar como algumas concepes pretensamente marxis-
tas avaliaram o existencialismo sartreano; em terceiro lugar, iremos analisar critica-
mente estas concepes; em quarto lugar, iremos apontar os limites do existencialismo
sartreano; por fim, buscaremos resgatar o conceito de projeto e a idia de liberda-
de em Sartre numa perspectiva marxista.

1
Professor da UEG Universidade Estadual de Gois; Mestre em Filosofia/UFG e Doutor em Sociologia/UnB;
Ps-doutorando em Psicologia da Educao pela PUC-SP.

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Em sntese, o objetivo do presente artigo demonstrar que no existe incom-

patibilidade entre a idia de liberdade em Sartre e a concepo materialista histri-
ca de Marx, pois esta possui um carter libertrio. Partimos da perspectiva marxista
para analisar a filosofia sartreana, e, por isso, se justifica a breve anlise que fare-
mos de dois dos principais autores considerados marxistas que dedicaram obras
para analisar o existencialismo e tambm a anlise dos limites do existencialismo
sartreano, pois isto possibilita compreender mais adequadamente as relaes de
concordncia e discordncia entre marxismo e existencialismo. Por isso, no iremos
abordar a totalidade das obras e textos de Sartre ou de Marx, mas apenas aqueles
que so teis para a discusso delimitada acima. Assim, a nossa problemtica est
circunscrita ao problema do determinismo e voluntarismo na relao entre marxis-
mo e existencialismo, pois a que encontramos a ponte entre as duas concepes
e a possibilidade de assimilao do existencialismo pelo marxismo.

Sartre: o projeto e a liberdade humana

A concepo determinista do ser humano coloca-o como um ser enclausurado
na priso da vida psquica, da sociedade, do organismo ou qualquer outra. Jean-
Paul Sartre questiona radicalmente este determinismo e declara a existncia da li-
berdade humana.
O primeiro passo determinante na elaborao da concepo sartreana se
encontra em sua obra O Ser e o Nada Ensaio de Ontologia Fenomenolgica (Sartre,
1998). Nesta obra, Sartre ir questionar a distino entre ser e aparncia. Para
Sartre, o ser o que se apresenta imediatamente, e, desta forma, ele postula a
identidade entre ser e aparncia contra a dicotomia entre ambos. Ele apresenta,
em vez desta dicotomia, uma distino no interior do prprio ser: o ser-para-si e o
ser-em-si. O ser-em-si o que , algo bruto e preso em si mesmo, ou seja, imanncia.
O ser-para-si transcendncia. A conscincia contm em si uma abertura, sendo um
ser para o futuro, espontaneidade criadora.
a partir desta concepo que ele ir fundamentar sua teoria da liberdade.
Entretanto, devemos compreender o que Sartre entende por liberdade. Segundo ele:

necessrio [...] sublinhar com clareza, contra o senso comum, que a frmula ser livre
no significa obter o que se quis, mas sim determinar-se por si mesmo a querer (no
sentido lato de escolher). Em outros termos, o xito no importa em absoluto liberda-
de. A discusso que ope o senso comum aos filsofos provm de um mal-entendido:
o conceito emprico e popular de liberdade, produto de circunstncias histricas,
polticas e morais, equivale faculdade de obter os fins escolhidos. O conceito tcni-
co e filosfico de liberdade, o nico que consideramos aqui, significa somente: autono-
mia de escolha. preciso observar, contudo, que a escolha, no sendo idntica ao fazer,
pressupe um comeo de realizao, de modo a se distinguir do sonho e do desejo.
Assim, no diremos que um prisioneiro sempre livre para sair da priso, o que seria
absurdo, nem tampouco que sempre livre para desejar sua libertao, o que seria um
trusmo irrelevante, mas sim que sempre livre para tentar escapar (ou fazer-se libertar)
ou seja, qualquer que seja sua condio, ele pode projetar sua evaso e descobrir o
valor de seu projeto por um comeo de ao. Nossa descrio da liberdade, por no
distinguir o escolher do fazer, nos obriga a renunciar de vez distino entre inteno e
ato. No possvel separar a inteno do ato, do mesmo modo como no se pode
separar o pensamento da linguagem que o exprime; e, assim como acontece de nossa
palavra revelar-nos nosso pensamento, tambm nossos atos revelam nossas intenes,
ou seja, permitem-nos desempenh-las, esquematiz-las, torn-las objetos em vez de
nos limitarmos a viv-las, ou seja, a tomar delas uma conscincia no-ttica. Esta distin-
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o essencial entre liberdade de escolha e liberdade de obter foi percebida certamente

por Descartes, depois do estoicismo. Coloca um ponto final em todas as discusses
sobre querer e poder que ainda hoje opem os defensores aos adversrios da liber-
dade (Sartre, 1998, p. 595-596).

Sendo assim, liberdade significa autonomia de escolha. Neste momento, en-

contramos outro termo fundamental da filosofia existencialista de Sartre: escolha.
Assim, Sartre ir levantar seu edifcio filosfico-existencialista, aprimorando um con-
junto de termos que daro vida sua filosofia (liberdade, escolha, projeto, essn-
cia, existncia, ser-em-si, ser-para-si, etc.). Mas como sustentar que o ser humano
livre, j que nasce com uma constituio fsica, em uma determinada famlia e soci-
edade, e sendo que ele no escolheu nada disso? Para compreender isto, temos
que, anteriormente, entender a concepo existencialista de homem. O ponto de
partida desta concepo se encontra na idia de que, nos seres humanos, a existn-
cia precede a essncia. Segundo Sartre:

O existencialismo ateu, que eu represento, mais coerente. Afirma que, se Deus no

existe, h pelo menos um ser no qual a existncia precede a essncia, um ser que existe
antes de poder ser definido por qualquer conceito: este ser o homem, ou, como diz
Heidegger, a realidade humana. O que significa, aqui, dizer que a existncia precede a
essncia? Significa que, em primeira instncia, o homem existe, encontra a si mesmo,
surge no mundo e s posteriormente se define. O homem, tal como o existencialista o
concebe, s no passvel de uma definio porque, de incio, no nada; s posterior-
mente ser alguma coisa e ser aquilo que ele fizer de si mesmo. Assim, no existe
natureza humana, j que no existe Deus para conceb-la. O homem to-somente,
no apenas como ele se concebe, mas tambm como ele se quer; como ele se concebe
aps a existncia, como ele se quer aps o impulso para a existncia. O homem nada
mais do que aquilo que ele faz de si mesmo: esse o primeiro princpio do
existencialismo (Sartre, 1987, p. 5-6).

O homem livre e, portanto, escolhe o que . A nos encontramos com o

conceito de projeto:

[...] queremos dizer que o homem, antes de mais nada, existe, ou seja, o homem , antes
de mais nada, aquilo que se projeta num futuro, e que tem conscincia de estar se
projetando no futuro. De incio, o homem um projeto que se vive a si mesmo subjeti-
vamente ao invs do musgo, podrido ou couve-flor; nada existe antes desse projeto;
no h nenhuma inteligibilidade no cu, e o homem ser apenas o que ele projetou ser
(Sartre, 1987, p. 9).

A escolha e o projeto que a dirige podem ser realizados atravs da vontade

ou das paixes, que so apenas meios para atingir determinado fim2. Tambm

2
A realidade humana no poderia receber seus fins, como vimos, nem de fora nem de uma pretensa natureza
interior. Ela os escolhe e, por essa mesma escolha, confere-lhes uma existncia transcendente como limite
externo de seus projetos. Desse ponto de vista e se compreendermos claramente que a existncia do Dasein
precede e comanda sua essncia , a realidade humana, no e por seu prprio surgimento, decide definir seu ser
prprio pelos seus fins. Portanto, o posicionamento de meus fins ltimos que caracteriza meu ser e identifica-
se ao brotar originrio da liberdade que minha. E esse brotar uma existncia; nada tem de essncia ou
propriedade de um ser que fosse engendrado conjuntamente com uma idia. Assim, a liberdade, sendo
assimilvel minha existncia, fundamento dos fins que tentarei alcanar, seja pela vontade, seja por esforos

148 passionais. No poderia, portanto, limitar-se aos atos voluntrios. Mas as volies so, ao contrrio, tal como
as paixes, certas atitudes subjetivas atravs das quais procuramos atingir fins posicionados pela liberdade
original (Sartre, 1998, p. 548-549).

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no existe Deus e natureza humana. Desta forma, s resta ao homem a liberdade.

No existe, nesta concepo, espao para o determinismo: o homem est condena-
do a ser livre.
Justificar as aes humanas apelando para o determinismo significa cair no
que Sartre denominou m-f. Isto est presente no debate que Sartre trava com a
psicanlise. Sartre ir concordar com a concepo psicanaltica segundo a qual nos
fatos mais cotidianos e corriqueiros se encontra uma manifestao da personalida-
de do indivduo, tais como os chistes, esquecimento de nomes, etc., apontados
por Freud. Segundo Joo da Penha:

Nesse ponto, Sartre no s concorda com Freud, como vai mais alm. No captulo de O
Ser e o Nada dedicado anlise do corpo, Sartre concebe a qualidade das coisas mate-
riais como reveladores do Ser. Assim, na concepo sartreana, o homem se revela at
mesmo em sua alimentao, pois, quando ele escolhe um alimento, escolhe o ser com
que vai fazer sua carne. O que Sartre recusa a distino freudiana entre ego e id,
qualificando-a de um exemplo tpico de m-f. Ao cindir o psiquismo entre consciente
e inconsciente, Freud enseja que uma parte contemple a outra como se fosse um objeto
e que, reduzida a tal condio, tire do indivduo sua responsabilidade sobre ela. Ou seja,
o inconsciente exime o homem de ser responsvel pelos seus atos (Penha, 1995, p. 62).

Mas o que revelado nos atos corriqueiros e cotidianos, se no o inconsci-

ente? Sartre ir responder esta questo no captulo de O Ser e o Nada, intitulado
Psicanlise Existencial, no qual ele compara a psicanlise denominada por ele como
emprica e a existencial. Sartre, aps colocar as semelhanas entre estas duas
formas de psicanlise, coloca suas diferenas:

Com efeito, elas diferem na medida em que a psicanlise emprica determinou seu
prprio irredutvel, em vez de deix-lo revelar-se por si mesmo em uma intuio
evidente. A libido ou a vontade de poder constituem, de fato, um resduo psicobiolgico
que no evidente por si mesmo e no nos surge como devendo ser o termo irredutvel
da investigao. Em ltima instncia, a experincia estabelece que o fundamento dos
complexos seja esta libido ou esta vontade de poder e cuja libido no constitusse o
projeto originrio e indiferenciado. Ao contrrio, a escolha qual ir remontar-se a
psicanlise existencial, precisamente por ser escolha, denuncia sua contingncia ori-
ginria, j que a contingncia da escolha recebe legitimao como escolha, e sabe-
mos que no precisamos ir mais longe. Cada resultado, portanto, ser plenamente
contingente e, ao mesmo tempo, legitimamente irredutvel. Mais ainda: permanecer
sendo sempre singular, ou seja, no iremos alcanar como objetivo derradeiro da
investigao e fundamento de todos os comportamentos um termo abstrato e gen-
rico, como a libido, por exemplo, que seria diferenciado e concretizado em comple-
xos e depois em condutas detalhadas por ao de fatos exteriores e da histria do
sujeito, mas, pelo contrrio, alcanaremos uma escolha que permanece nica e que,
desde a origem, a concretude absoluta: as condutas detalhadas podem exprimir ou
particularizar esta escolha, mas no podemos concretiz-la mais do que j . Isso
porque essa escolha nada mais do que o ser de cada realidade humana e tanto faz
dizer que tal conduta em particular que exprime a escolha original desta realidade
humana, pois, para a realidade humana, no h diferena entre existir e escolher-se.
Por esse fato, compreendemos que a psicanlise existencial no precisa remontar-se
ao complexo fundamental, que justamente a escolha de ser, e da at uma abstra-
o, como a libido, que viesse a explic-lo. O complexo escolha ltima, escolha de

149
ser e constitui-se como tal. Sua clarificao ir revel-lo, a cada vez, como evidente-
mente irredutvel. Resulta necessariamente que a libido e a vontade de poder no vo
aparecer psicanlise existencial nem como caracteres genricos e comuns a todos os

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homens, nem como irredutveis. Quando muito, ser possvel constatar-se, aps a
investigao, que elas exprimem em certos sujeitos, a ttulo de conjuntos particulares,
uma escolha fundamental que no poderia ser reduzida nem a uma, nem a outra.
Vimos, com efeito, que o desejo e a sexualidade em geral exprimem um empenho
originrio do Para-si para recuperar seu ser alienado pelo outro. A vontade de poder
pressupe tambm, originariamente, o ser-Para-outro, a compreenso do outro e a
escolha de conquistar a prpria salvao por meio do outro. O fundamento desta
atitude deve estar em uma escolha primordial que permita compreender a assimila-
o radical do ser-Em-si ao ser-Para-outro (Sartre, 1998, p. 699-700).

Portanto, aqui reside a resposta nossa questo: os atos cotidianos e corri-

queiros manifestam no o inconsciente ou o complexo original e sim a escolha, o
projeto original.
Entretanto, j se observou (Laing e Cooper, 1982; Penha, 1995), Sartre acaba-
ria reformulando alguns aspectos do seu pensamento, buscando aproxim-lo do
marxismo. A escolha livre do projeto passa a ser uma escolha situada. A idia de
situao passa a ter uma importncia fundamental no existencialismo sartreano.
Para explicar a situao, Sartre apela novamente para a psicanlise:

S a psicanlise permite, hoje, estudar a fundo o processo pelo qual uma criana, no
escuro, tateante, vai tentar desempenhar, sem compreend-lo, o personagem social que
os adultos lhe impem, s ela nos mostrar se a criana sufoca em seu papel, se procura
fugir dele ou se o assimila inteiramente. Apenas ela permite encontrar o homem inteiro
no adulto, isto , no somente suas determinaes presentes como tambm o peso da
histria (Sartre, 1967, p. 53).

Sartre enfatiza a importncia da infncia e acusa os marxistas de hoje de se

preocuparem apenas com os adultos. Para eles, nascemos quando recebemos o
primeiro salrio. Sartre ir enfatizar o pertencimento ao grupo mais prximo como
elemento fundamental para delimitar a situao do indivduo:

Ao nvel das relaes de produo e ao das estruturas poltico-sociais, a pessoa singular

encontra-se condicionada pelas suas relaes humanas. No h dvida que esse condi-
cionamento, na sua verdade primeira e geral, reenvia ao conflito das foras produtoras
com as relaes de produo Mas tudo isso no vivido to simplesmente. Ou me-
lhor, a questo saber se a reduo possvel. A pessoa vive e conhece mais ou menos
claramente sua condio atravs de grupos. A maioria destes grupos local, definida,
imediatamente dada (Sartre, 1967, p. 58).

Como poderamos conciliar a importncia atribuda infncia e ao gru-

po com a perspectiva marxista da classe social como determinao fundamen-
tal do indivduo? Atravs de uma hierarquia de mediaes que justamente
falta ao marxismo 3. Esta hierarquia de mediaes deixa entrever que no h
incompatibilidade entre o condicionamento pela infncia e o condicionamen-
to pela classe.

A viso marxista, segundo a qual os atos sociais de uma pessoa so condicionados pelos
interesses gerais de sua classe, no de modo algum incompatvel com a idia do

150 3
Esta posio de Sartre uma simplificao insustentvel e talvez seja por isso que ele nos remete aos marxistas
de hoje ao invs de citar um ou outro marxista concreto (o que vai contra o prprio esprito de sua obra, que
quer construir uma antropologia estrutural e concreta).

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condicionamento do ato presente por uma experincia da infncia. Quase ningum

consegue vencer os preconceitos, crenas e idias da infncia: nossas reaes irracio-
nais emergem da cegueira, da prolongada loucura do incio da vida. Mas, pergunta
Sartre, que esta invencvel infncia seno um modo particular de viver os interesses
gerais do ambiente (Cooper in Laing e Cooper, 1982, p. 34).

Desta forma, Sartre inaugura uma nova fase de sua concepo existencialista,
na qual o projeto no mais uma escolha arbitrria, onde a situao no apenas
um elemento sem importncia explicativa. No entanto, isto quer dizer que Sartre
elaborou uma verso determinista do existencialismo a partir de sua aproximao
com o marxismo? No, pois para Sartre, mesmo em sua poca de aproximao com
o marxismo, a infncia e a classe social no realizam um determinismo absoluto
sobre o indivduo. O ser humano continua, dentro da situao e dos condiciona-
mentos, a ter que fazer escolhas. Ele vai constantemente superando sua situao. O
homem continua sendo um projeto em ato. Somente o projeto pode explicar a
histria, a criatividade humana. Desta forma, Sartre redefine sua concepo de
homem apresentando tanto a realidade da situao e seus condicionamentos quanto
sua liberdade atravs do projeto:

Para ns, o homem se caracteriza antes de tudo pela superao de uma situao, pelo
que ele chega a fazer daquilo que se fez dele [...]; a conduta mais rudimentar deve ser
determinada ao mesmo tempo em relao aos fatores reais e presentes que o
condicionam em relao a certo objeto a vir que ele tenta fazer nascer. o que denomi-
namos projeto (Dias, 1982, p. 98).

Sartre reconhece, simultaneamente, as determinaes e a liberdade huma-

na. Mas no abre mo de conceber o homem como ser livre, como projeto.

A crtica pseudomarxista a Sartre

A abordagem do existencialismo por parte do marxismo oficial serviu para
encobrir a percepo das possibilidades de aproximao entre as duas concepes.
O chamado marxismo oficial, na verdade um pseudomarxismo4, vai realizar uma
anlise bastante preconceituosa do existencialismo e no precisamos lembrar que
os preconceitos esto intimamente ligados aos valores e interesses sociais. A trans-
formao do marxismo em ideologia nacional da Rssia, por exemplo, erigiu um
conjunto de preconceitos que dificulta uma apreciao correta e aprofundada de
vrios fenmenos (Korsch, 1977; Viana, 2007a). O chamado marxismo-leninismo,
devido aos interesses nacionais e de classe que ele representava, condenou um
conjunto de concepes como sendo ideologias burguesas ou pequeno-bur-
guesas, e entre elas o existencialismo.
A abordagem pretensamente marxista do existencialismo foi realizada por
diversos pensadores, mas as mais influentes foram as de Georg Lukcs e Adam

4
O pseudomarxismo uma denominao amplamente utilizada desde os anos 1920 e 1930, para se referir aos
intrpretes bolchevistas e social-democratas do pensamento de Karl Marx, que teriam provocado sua deformao.
Porm, o conceito e uma anlise mais pormenorizada do pseudomarxismo no foram realizados, a no ser
atravs da comparao entre o pensamento de Marx e dos pseudomarxistas, sem a devida conceituao.
Esboamos tal conceituao em duas obras: Viana (2007a, 2008). Podemos sintetizar este conceito da seguinte
forma: o marxismo uma expresso terica do movimento operrio (Korsch, 1977; Viana, 2008), e o
pseudomarxismo uma apropriao do marxismo por outras classes sociais (Viana, 2008, 2007a), tal como
fizeram a social-democracia (Kautsky, Bernstein, etc.) e o bolchevismo (Lnin, Stlin, Trotsky, etc.), o que
provoca sua deformao, que se inicia com a deformao do pensamento de Karl Marx.
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Schaff. Georg Lukcs ir combater ferrenhamente o existencialismo (o de Heidegger,

Jaspers, Merleau-Ponty, Sartre e Beauvoir). Para este autor, o existencialismo uma
filosofia da pequena burguesia intelectualizada, e Sartre no escapa disso. Ele rela-
ciona O Ser e o Nada com o momento histrico do fascismo, que, segundo ele, traz
o desejo de liberdade. O existencialismo sartreano um reflexo fiel do clima espiri-
tual da poca. Outra colocao de Lukcs deixa claro qual a perspectiva de que
parte para criticar Sartre: O existencialismo recusa-se a atribuir um papel decisivo,
na gnese das decises dos homens, s opinies e s idias, em uma palavra, aos
reflexos da realidade objetiva na conscincia humana (Lukcs, 1979, p. 90).
A crtica lukcsiana de Sartre tem como fundamento a chamada teoria do
reflexo de Lnin (1990), segundo a qual o conhecimento mero reflexo da realida-
de objetiva. Alis, ele dedica o ltimo captulo do seu livro justamente teoria do
conhecimento de Lnin. Esta posio, obviamente, contrria perspectiva de
Marx, que, entre outras coisas, defendia o carter ativo da conscincia, tal como se
v em suas Teses Sobre Feuerbach, onde ele reprova o materialismo5 por ter dei-
xado este lado ativo ser desenvolvido pelo idealismo. Lnin, ao contrrio, se refugia
no materialismo burgus do sculo XVIII, de carter mecanicista, tal como foi colo-
cado por dois tericos marxistas (Korsch, 1977; Pannekoek, 1977). Segundo Lnin,
apelando para as cincias naturais:

As cincias da natureza no permitem duvidar que esta afirmao: a terra existia antes
da humanidade, seja uma verdade. Isto perfeitamente admissvel do ponto de vista
materialista do conhecimento: a existncia do que refletido independentemente da-
quilo que reflete (a existncia do mundo exterior independentemente da conscincia)
o princpio fundamental do materialismo (Lnin, 1990, p. 108).

Esta afirmao, bem como toda a teoria do reflexo de Lnin, retoma concep-
es materialistas mecanicistas e no o materialismo histrico. Ele ope a realidade
objetiva e a conscincia, ao contrrio de Marx, que partia da unidade entre ser e
conscincia, ou seja, do ser consciente (Viana, 2007a, 2007b; Marx e Engels, 2002).
A conscincia, para Marx, no nada mais do que o ser consciente (Marx e Engels,
2002, p. 28). A partir de Lnin e outros pensadores, a relao entre ser e conscincia
e do ser consciente e suas relaes sociais e com a natureza substituda por uma
relao entre conscincia separada do ser e a realidade objetiva, a matria,
deformando assim o pensamento de Marx (Viana, 2007a). Neste sentido, as crticas
que foram endereadas a ele so corretas (Korsch, 1977; Pannekoek, 1977).
A fonte de Lukcs ser a teoria do reflexo de Lnin, o que produz uma simpli-
ficao e deformao do marxismo. O marxismo simplificado de Lukcs no pode
fazer nada mais do que uma crtica simplista do existencialismo: sua relao com a
pequena burguesia, a Segunda Guerra Mundial, o fascismo, o imperialismo e o seu
carter conservador. A mudana de posio de Sartre, em seu artigo posterior, quan-
do se aproxima do marxismo (Sartre, 2002), observada por Lukcs no convence este
ltimo. Para Lukcs, a Crtica da Razo Dialtica comea uma pgina com Marx e a
termina com Heidegger. Tendo em vista que em seu outro livro, A Destruio da
Razo (1972), Lukcs atacou ferozmente o existencialismo alemo, incluindo Heidegger,
vemos o que significa para ele esta afirmao. Porm, o que Lukcs faz defender
uma perspectiva materialista mecanicista diante de uma concepo mais prxima das
teses de Marx, expressa por Sartre em seus ltimos escritos.

152 5
Para quem conhece o pensamento de Marx sabe que aqui ele se refere ao materialismo at nossos dias, o
que no inclui, obviamente, o materialismo histrico que ele mesmo desenvolve e que no possui esta deficincia.

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 Sartre e o marxismo

A concepo lukcsiana do conhecimento como reflexo da realidade e

sua prpria concepo de realidade histrico-social (por exemplo, sua apreen-
so da relao entre classe social e filosofia, que parte de uma derivao auto-
mtica de uma pela outra) torna-se obstculo para qualquer anlise justa, seja
do marxismo, do existencialismo em geral ou de Sartre em particular. Sem dvi-
da, a classe social, o clima espiritual da poca, entre inmeros outros aspectos
que circundam um pensador, influenciam sua produo intelectual e com Sartre
no diferente. Porm, existe um conjunto de mediaes que o prprio Sartre
ir destacar em Questo de Mtodo (1967) que tornam a questo extrema-
mente complexa e por isso a relao simplista entre Sartre e sua classe social,
bem como com sua poca, apontada por Lukcs, insustentvel da perspectiva
marxista.
Adam Schaff, por sua vez, debate principalmente com o Sartre da Crtica da
Razo Dialtica (2002) e aponta suas contradies, afirmando que impossvel
um casamento entre marxismo e existencialismo, pois, segundo ele, o materialismo
e o idealismo no podem se juntar, e nenhuma forma de dialtica pode uni-los
(Schaff, 1965, p. 44). Comentando o captulo intitulado Dialtica Dogmtica e Cr-
tica, afirma que Sartre, neste escrito, trata da liberdade individual e das relaes
entre indivduo-sociedade e indivduo-meio. Prosseguindo ele diz:

H certas necessidades, diz Sartre, que o meio impe ao indivduo na forma de leis.
Mas os indivduos, ao mesmo tempo, fazem a histria. Tal a dialtica. Surge a uma
incoerncia, j que o existencialismo deseja, a todo custo, preservar a doutrina da
liberdade individual absoluta a essncia do existencialismo como Filosofia, sem a
qual perde sua razo de existncia. Sartre se v enredado nessas incoerncias de um
existencialismo que reconhece, pelo menos em palavras, o condicionamento social
da personalidade individual. E sai muito facilmente desta dificuldade. Retira, sim-
plesmente, com a mo direita o que colocara com a mo esquerda. Reconhece o
condicionamento social e a necessidade dele oriunda, apenas para neg-lo
dialeticamente. Trata-se de uma pobre dialtica, cujos defeitos se devem, entre
outras coisas, ao fato de que jamais procura estabelecer com preciso o que entende
por dialtica e contradio, embora use tais palavras freqentemente (Schaff,
1965, p. 41).

Adam Schaff ir defender as teses do determinismo histrico, das leis da

evoluo social, entre outras, que revelam muito mais uma concepo positivista
que marxista. Sem dvida, Marx afirmava a existncia de determinaes sociais s
quais os indivduos estavam submetidos, mas no tomava isto como uma lei univer-
sal e invarivel e sim uma determinada fase da histria da humanidade, que, inclu-
sive, para ser ultrapassada, precisaria que o homem rompesse com tais determina-
es. Para Marx, o concreto o resultado de suas mltiplas determinaes (Marx,
1983a), sntese delas, logo, histrico, constitui uma totalidade.
Alm disso, a afirmao de Sartre segundo a qual o meio impe necessidades
sob a forma de leis aos indivduos, e, simultaneamente, estes fazem a histria,
extremamente semelhante a uma das mais famosas frases de Marx: Os homens
fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob cir-
cunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente,
legadas e transmitidas pelo passado (Marx, 1986, p. 17).
Schaff acaba reproduzindo um determinismo tosco que nada tem de marxis-
ta. A afirmao de Schaff s seria aceitvel se ele mostrasse onde, na obra de
Sartre, se v um apelo ao voluntarismo da liberdade absoluta. Apenas citando uma
frase, inclusive semelhante a uma das mais famosas frases de Marx, ele no compro-
va sua afirmao e demonstra apenas um preconceito infundado.
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 Nildo Viana

Limites do existencialismo de Sartre

O existencialismo sartreano atravessou duas fases e o seu perodo de aproxi-
mao com o marxismo foi no s o seu perodo final como tambm o seu
coroamento. Por isso iremos deixar de lado a primeira fase, na qual suas divergn-
cias com o marxismo so maiores, para analisar apenas a ltima fase de seu pensa-
mento. O Sartre da ltima fase apresenta algumas posies prximas ao pensamen-
to de Marx e que foi desenvolvido por diversos continuadores dele.
Entretanto, existem duas questes que permanecem em Sartre e que julga-
mos problemticas: em primeiro lugar, sua rejeio do inconsciente embora a
idia de inconsciente seja psicanaltica e no esteja no pensamento de Marx, a no
ser embrionariamente, como alguns defendem ela foi desenvolvida por pensado-
res marxistas ou influenciados pelo marxismo (Marcuse, 1988; Fromm, 1979; Reich,
1973; Schneider, 1977) e possui uma importncia fundamental para se compreen-
der a sociedade contempornea; em segundo lugar, sua concepo de indivduo,
que se revela demasiadamente voluntarista, apesar de seu reconhecimento da situ-
ao como elemento importante para a compreenso das aes individuais.
A rejeio sartreana do inconsciente se deve ao fato de que a concepo
freudiana poderia limitar a liberdade humana, to importante no edifcio filosfico
deste pensador. No entanto, isto est ligado com a rejeio sartreana de uma nature-
za humana e se deve ao fato de que, para Freud, o inconsciente se constitui como
locus dos desejos reprimidos, que so de carter biolgico, o que leva, segundo
alguns, ao determinismo. Porm, Freud tinha, na verdade, uma concepo conflitual
e no um determinismo do inconsciente. Para Freud, as aes humanas eram ora
determinada pela conscincia, ora pelo inconsciente, havendo um conflito entre ambos
e nesta dinmica conflitiva que se originava as aes humanas (Freud, 1978, p. 89).
Se Sartre tivesse ampliado (em vez de negado) a concepo de inconsciente e
se o tivesse visto como expresso de um conjunto de desejos que so potencialidades
humanas, poderia perceber que ele no seria neste caso uma priso para o ser
humano e sim um ponto de apoio para a luta pela libertao humana. Alm disso,
ao negar o inconsciente e a idia de natureza humana e postular uma liberdade
humana extremamente ampla, ele apresenta, de forma oculta, uma nova concep-
o de natureza humana. O homem est condenado a ser livre, e esta frase revela
uma concepo da liberdade como essncia humana, mesmo sem utilizar tal expres-
so. Isto foi notado por outro pensador existencialista, Paul Tillich, que afirma que
o enunciado sartreano de que homem livre significa uma afirmao sobre a natu-
reza humana. Ele acrescenta em seu comentrio sobre Sartre:

A natureza particular do homem o seu poder para criar-se. E se indagarmos tambm

como que tal poder possvel e como deve ser estruturado, necessitaremos de uma
doutrina essencialista plenamente desenvolvida para responder; em resumo, devemos
conhecer sobre seu corpo e seu esprito, sobre aquelas questes que, durante milnios,
tm sido discutidas em termos essencialistas (in May, 1977, p. 148).

Rollo May acrescenta que

No podemos ter liberdade ou um indivduo livre sem alguma estrutura em que (ou, no
caso de desafio, contra a qual) o indivduo atua. Liberdade e estrutura esto mutuamen-
te explcitas. E, sem dvida, Sartre tem alguma estrutura. Na minha opinio, Sartre
pressupe muito mais da tradio humanista do pensamento ocidental e at muito
154 mais dos conceitos hebraico-cristos sobre o significado e valor da pessoa do que ele
parece aperceber-se ou declarar explicitamente (May, 1977, p. 148).

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 Sartre e o marxismo

Mas voltando ao conceito de inconsciente, se Sartre tivesse apresentado (ou

extrado de outras concepes) uma concepo mais ampla de inconsciente, teria
percebido que a liberdade, neste caso, no seria apenas uma caracterstica do ser
humano, mas uma necessidade.
A concepo sartreana de indivduo, na ltima fase do seu pensamento,
bem prxima do marxismo. Porm, ela ainda mantm uma autonomia muito gran-
de para o indivduo. Sem dvida, a situao concreta do indivduo (famlia, grupo
de habitao, etc.) e metodologicamente as mediaes so importantes para
explicar a obra literria de Flaubert, tal como ele faz, mas isto no retira a questo
da classe social.
Aqui seria proveitoso resgatar a concepo marxista de classe social, que est
intimamente ligada diviso social do trabalho. Flaubert, segundo interpretao
de Sartre, teria posies que no seriam de sua classe (que Sartre identifica com a
pequena burguesia), e isto s pode ser explicado por fatores ligados ao seu passa-
do, sua famlia, etc.
No entanto, em que pese a importncia destas mediaes, consideramos
que Flaubert representava realmente sua classe social, e Sartre somente no
percebeu isso porque no identificou corretamente qual era a classe deste lite-
rato. Observamos isto atravs da anlise do socilogo Pierre Bourdieu, que loca-
liza a expanso de uma nova camada social, os artistas, que constituem o que
ele denominou campo artstico, que cria seus prprios interesses, valores, etc.
Esta tese est ligada e uma continuao da anlise sociolgica de Max Weber
sobre o processo de racionalizao ou da expanso da diviso social do trabalho
no capitalismo tal como apontado por Marx (Viana, 2007c). Desta forma, pode-
mos explicar melhor a dissonncia entre os escritos de Flaubert e os interesses da
pequena burguesia, pois ele saa da pequena burguesia (origem familiar), mas
se inseria em um novo grupo social (Bourdieu, 1996; Viana, 2007c). Ele passa a
integrar a esfera artstica, passando a compor uma frao de uma nova classe
social, representada pelos artistas, e por isso abandona sua classe de origem.
Logo, Sartre deveria ter entendido esta mediao, como ele mesmo sugere na
discusso metodolgica, e, ao no faz-lo, acaba confundindo origem de classe
e situao de classe.

Marxismo: para alm do determinismo e do

voluntarismo

Iremos, a partir de agora, ver como o marxismo se coloca no debate entre a

posio determinista e a voluntarista. A grande questo por detrs deste debate :
o homem livre ou determinado (por Deus, natureza humana, economia, classe
social, psiquismo, etc.)?
O problema da liberdade e da determinao das aes humanas pode ser
analisado a partir da teoria marxista da alienao. Marx parte do conceito de natu-
reza humana para desenvolver sua teoria da alienao. Trata-se de descobrir o que
a essncia humana. O ser humano precisa, para garantir sua sobrevivncia,
satisfazer algumas necessidades: comer, beber, dormir, amar, etc. Uma vez satisfei-
tas estas necessidades, o instrumento e a forma de satisfaz-las tornam-se, elas
mesmas, necessidades (Marx e Engels, 2002).
Como o ser humano satisfaz suas necessidades? Para Marx, isto ocorre atra-
vs da mediao do trabalho. atravs do trabalho que o ser humano adquire os
seus meios de sobrevivncia e humaniza o mundo. Por trabalho entendam-se todas
as atividades humanas. O trabalho, neste sentido, torna-se uma necessidade huma-
na. O trabalho objetivao do ser humano. Tal como Marx colocou:
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 Nildo Viana

Antes de tudo o trabalho um processo entre o homem e a Natureza, um processo em

que o homem, por sua prpria ao, media, regula e controla seu metabolismo com a
natureza. Ele mesmo se defronta com a matria natural como uma fora natural. Ele pe
em movimento as foras naturais pertencentes sua corporalidade, braos e pernas,
cabea e mo, a fim de apropriar-se da matria natural e numa forma til para sua prpria
vida. Ao atuar, por meio desse movimento, sobre a natureza externa a ela e ao modific-
la, ele modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza. Ele desenvolve as potencialidades
nela adormecidas e sujeita o jogo de suas foras ao seu prprio domnio. No se trata aqui
das primeiras formas instintivas, animais, de trabalho. [...] Pressupomos o trabalho numa
forma em que pertence exclusivamente ao homem. Uma aranha executa operaes se-
melhantes s do tecelo, e a abelha envergonha mais de um arquiteto humano com a
construo de suas colmias. Mas o que distingue, de antemo, o pior arquiteto da melhor
abelha que ele construiu o favo em sua cabea, antes de constru-lo em cera. No fim do
processo de trabalho obtm-se um resultado que j no incio deste existiu na imaginao
do trabalhador, e portanto idealmente. Ele no apenas efetua uma transformao da
forma da matria natural; realiza, ao mesmo tempo, na matria natural seu objetivo, que
ele sabe que determina, como lei, a espcie e o modo de sua atividade orientada a um fim,
que se manifesta como ateno durante todo o tempo de trabalho, e isso tanto mais
quanto menos esse trabalho, pelo prprio contedo e pela espcie e modo de sua execu-
o, atrai o trabalhador, portanto, quanto menos ele o aproveita, como jogo de suas foras
fsicas e espirituais (Marx, 1988, p. 142-143).

O trabalho como objetivao significa, portanto, manifestao da essncia

humana. Mas como sustentar esta tese se Marx postulou o carter negativo do
trabalho compreendido como alienao. Isto se deve ao fato de que Marx distin-
guia entre trabalho enquanto objetivao, no qual ele exerce sua capacidade cria-
dora, de trabalho enquanto alienao, no qual o ser humano se v subjugado por
foras exteriores que o impedem de desenvolver suas potencialidades. Trataremos
da questo da alienao mais adiante.
Porm, os seres humanos no realizam o trabalho individualmente e sim cole-
tivamente, atravs da cooperao. Essa cooperao, esta associao com outros
seres humanos, torna-se tambm uma necessidade humana no apenas do enfoque
da sobrevivncia, mas tambm do enfoque afetivo e psquico. O ser humano se
revela um ser social que, atravs do trabalho e da cooperao, se humaniza e
humaniza o mundo.
Esta concepo pode parecer determinista, mas no . O problema se encon-
tra no conceito de necessidade. O que necessidade? algo que deve se realizar
independentemente da razo. Por conseguinte, ela antagnica liberdade. No
entanto, tal concepo produto de uma concepo racionalista de liberdade, na
qual tudo que no definido, determinado e escolhido pela razo expresso de
no-liberdade. Por isso, consideramos interessante superar a concepo racionalista
de liberdade e entender por liberdade aquilo que expressa a realizao das
potencialidades humanas (tanto fsicas quanto mentais) e isto determinado tanto
pela conscincia/razo quanto pelas necessidades orgnicas. Neste sentido, no
existe antagonismo entre necessidade e liberdade, e, por conseguinte, a concepo
marxista no determinista.
Para entendermos melhor isto, devemos acrescentar um terceiro conceito: o
de desejo. A necessidade no oposta ao desejo. Tal como Marx colocou, comer,
beber, dormir e amar so necessidades. Se o ser humano come, bebe, dorme, ama,
por que deseja estas coisas. O desejo fruto da necessidade. Porm, no existem
apenas estas necessidades (que podemos denominar necessidades primrias), pois
156 no prprio processo de satisfao destas necessidades surgem novas necessidades,
como o trabalho (enquanto objetivao) e a sociabilidade. Estas ltimas necessida-

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 Sartre e o marxismo

des (que podemos denominar necessidades secundrias) tambm produzem dese-

jos, isto , tambm chegam esfera da conscincia. No entanto, tal como colocou
a psicanlise, h desejos que so reprimidos (e note-se que a represso do desejo
e no da necessidade, que continua subsistindo). Por isso, podemos distinguir entre
desejos conscientes e desejos inconscientes, entre necessidades conscientes e in-
conscientes.
Marx, obviamente, no trabalhou com o conceito de inconsciente, no sentido
freudiano do termo, mas fez referncias significativas que apontam para uma pr-
conscincia do inconsciente. Segundo Erich Fromm, existe a abordagem do inconsci-
ente em Marx e Freud. Os dois possuem algumas idias semelhantes e ambos:

Acreditam que grande parte do que o homem pensa conscientemente determinado por
foras que operam sua revelia, ou seja, sem o conhecimento do homem; que o homem
explica suas aes para si mesmo como sendo racionais ou morais, e que essas racionali-
zaes (falsa conscincia, ideologia) lhes satisfazem subjetivamente. Mas sendo impulsi-
onado por foras que lhes so desconhecidas, o homem no est livre. S pode atingir a
liberdade (e a sade) adquirindo conscincia dessas foras motivadoras, ou seja, da reali-
dade, ao invs de ser escravo de foras cegas. A diferena fundamental entre Marx e Freud
est no respectivo conceito da natureza dessas foras que determinam o homem. Para
Freud, elas so essencialmente fisiolgicas (libido) ou biolgicas (instinto de morte e
instinto de vida). Para Marx, so foras histricas que atravessam uma evoluo no proces-
so de desenvolvimento scio-econmico do homem (Fromm, 1979, p. 107).

Este autor acrescenta que Marx realizou algumas afirmaes que apontam
para uma apreenso prxima de Freud, quando, por exemplo, afirmou que a soci-
edade realiza uma represso dos desejos naturais comuns, mas tambm reconhe-
ce as profundas diferenas entre estes dois pensadores, pois Freud est preocupa-
do com o indivduo e seu aparelho psquico, levando em considerao seus impul-
sos vitais, enquanto que Marx analisa o indivduo enquanto ser social e a dinmica
da sociedade, levando em considerao seus conflitos.
Mas a concepo de Marx, por ser ampla e no restrita, como muitos pen-
sam, abre espao para se pensar uma pr-conscincia do inconsciente. O prprio
Erich Fromm nos permite perceber isto, pois, segundo ele:

Os conceitos de Marx e Freud no so mutuamente exclusivos, e isso precisamente

porque Marx parte dos homens, reais, vivos, e toma por base seu processo vital real,
inclusive, decerto, suas condies biolgicas e fisiolgicas. Marx reconhecia a existn-
cia do impulso sexual como existindo em todas as circunstncias que podem ser modi-
ficadas pelas suas condies sociais, mas apenas no que se relaciona com a forma e a
direo (Fromm, 1979, p. 108).

Para finalizar a discusso sobre determinismo e liberdade em Marx, podera-

mos recordar algumas de suas colocaes, mas mais importante ressaltar sua po-
sio diante do indivduo e sua ao. As aes humanas no so casuais e sim
determinadas. Porm, a ao concreta de um indivduo a sntese de suas mlti-
plas determinaes. Se Joo se alista no exrcito e Jos resolve ser um romancista,
isto se deve a um conjunto de determinaes que se desenrolam no processo hist-
rico de vida destes indivduos. Quais determinaes? As relaes familiares, as diver-
sas formas de relaes sociais do passado, as relaes sociais em determinada comu-
nidade e grupo social, sua situao de classe, ou seja, o conjunto das relaes
sociais travadas por este indivduo durante sua vida.
Ento o indivduo produto passivo das relaes sociais? No, pois o indiv-
duo, desde o seu nascimento, se relaciona com o mundo de forma ativa, buscando
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 Nildo Viana

sua auto-realizao. Mas esta busca no arbitrria, pois existem, alm das relaes
sociais que lhe impem determinados valores e objetivos que ele torna seus, funda-
mentos encontrados em suas necessidades das quais tratamos anteriormente. Quando
as relaes sociais reprimem a satisfao destas necessidades, o indivduo se encon-
tra na impossibilidade de se auto-realizar. Da a luta pela auto-realizao, que no
arbitrria e sim determinada pela sociedade repressiva. A represso, por sua vez,
est ligada aos interesses da dominao de classe e esta no produz apenas isto,
mas tambm grandes agrupamentos humanos com situaes de vida diferentes e
interesses antagnicos.
O indivduo, no seu processo de desenvolvimento vai criando, nestas rela-
es, seus valores, seus objetivos, enfim, seu projeto de vida. Portanto, o projeto
(para utilizar expresso sartreana) que comanda esta busca no brota do vazio e
sim do indivduo histrico-concreto, que possui uma essncia, e esta aponta para a
liberdade, que a objetivao.
Aqui se torna importante definir o que compreendemos por liberdade. A
liberdade numa concepo restrita liberdade de, ou seja, significa estar livre de
algo (como o prisioneiro se livra da priso) e numa concepo ampla liberdade
para, ou seja, significa liberdade para fazer algo (agir rumo a um objetivo). Esta
concepo foi apresentada por Ernst Bloch (Bicca, 1988) e retomada por Erich Fromm
(Fromm, 1983). Assim, liberdade no significa liberdade de escolha, pois esta pres-
supe a escolha, o domnio da razo. Ora, uma vez que a liberdade produto da
razo, tal como coloca a abordagem racionalista de Sartre, ento basta o uso da
razo. Mas se compreendemos a liberdade enquanto possibilidade de manifestao
da essncia humana e percebermos que esta possibilidade restringida ou permiti-
da pelas relaes sociais, a temos uma concepo ampliada que nos permite com-
preender o projeto enquanto produto social e voltado para as relaes sociais e
no mera escolha individual.
A nossa concepo de liberdade retoma a concepo marxista: a liberdade,
para Marx, uma espcie de superabundncia criativa acima do que materialmen-
te essencial, aquilo que ultrapassa a medida e se torna seu prprio padro (Eagleton,
1999, p. 10). A liberdade uma manifestao livre da natureza humana, ou seja, a
satisfao do conjunto das necessidades humanas, incluindo as necessidades prim-
rias que seu pressuposto e o pleno desenvolvimento de suas necessidades
secundrias, a objetivao e a sociabilidade. A no-liberdade a impossibilidade de
desenvolvimento pleno destas necessidades-potencialidades. Determinadas relaes
sociais produzem a no-liberdade e somente a superao destas que torna poss-
vel a liberdade. A luta pela concretizao da transformao social, por sua vez, j
um esboo de manifestao da liberdade, pois na luta os seres humanos desenvol-
vem novas relaes sociais, realizam a objetivao.
A auto-realizao humana obstaculizada pelo fenmeno da alienao. O
conceito de alienao em Marx tem sido interpretado de formas diferentes e con-
traditrias, mas no h dvida de que o escrito em que Marx desenvolveu este
conceito foi nos Manuscritos de Paris (Marx, 1983b). Neste texto, ele ir enfatizar o
que denominou trabalho alienado. O trabalho alienado ocorre quando o produtor
perde o controle do processo de produo e passa a ser controlado por outro, o
no-produtor. Neste sentido, podemos dizer que a alienao produto da diviso
da sociedade de classes, ou seja, da diviso social do trabalho e, sendo assim, uma
relao social (Viana, 1995).
Esta uma interpretao divergente da maioria, pois no considera a aliena-
o como um problema da conscincia e nem como simplesmente a perda do pro-
duto produzido pelo trabalhador, j que estes fenmenos so conseqncias da
158 perda de controle do processo de produo, da instaurao de uma relao de
dominao, isto , da alienao. Marx exps isto claramente em uma passagem:

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 Sartre e o marxismo

A alienao aparece no s como resultado, mas tambm como processo de produo,

dentro da prpria atividade produtiva. Como poderia o trabalhador ficar numa relao
alienada com o produto de sua atividade se no se alienasse a si mesmo no processo de
produo? O produto , de fato, apenas o resum da atividade, da produo. Conse-
qentemente, se o produto do trabalho alienao, a prpria produo deve ser aliena-
o ativa a alienao da atividade de alienao. A alienao do objeto do trabalho
simplesmente resume a alienao da prpria atividade do trabalho (Marx, 1983b, p. 93).

Se o trabalhador perde o controle do processo de trabalho, ento perde o

controle do produto do trabalho e passa a ver este com estranhamento. Estas so
conseqncias da alienao, que a fonte da explorao e do fetichismo
(estranhamento). Por conseguinte, o elemento fundamental aqui a direo do
no-trabalhador sobre o processo de trabalho, e a questo da perda do produto e
seus efeitos na conscincia so apenas conseqncias deste processo.
Para Marx, a perda do produto do trabalho apenas resultado do trabalho
alienado, ou seja, o ponto de partida a atividade que se torna alienada, o trabalho
se torna alienado, o que significa dizer que ele deixa de ser atividade vital consciente
e se torna atividade dirigida por outros. Segundo Marx, a atividade vital consciente
distingue o homem da atividade vital dos animais; o trabalho alienado inverte a
relao, pois o homem, sendo um ser autoconsciente, faz de sua atividade vital, de
seu ser, unicamente um meio para sua existncia (Marx, 1983b, p. 96). Decorrente
disto, surge a propriedade privada, ou seja, a apropriao do resultado do trabalho,
pois o no-produtor ao dirigir o processo de trabalho tambm ir dirigir o destino do
seu produto. Marx diz que a anlise do conceito de propriedade privada mostra
que, embora a propriedade privada parea ser a base e causa do trabalho alienado,
antes uma conseqncia dele (Marx, 1983b, p. 96). A conseqncia disso que o
produto aparecer ao trabalhador como algo estranho a ele: o objeto produzido
pelo trabalho, o seu produto, agora se lhe ope como um ser alienado, como uma
fora independente do produtor (Marx, 1983b, p. 96).
Podemos, agora, recapitular o que discutimos at aqui. H, em Marx, uma
pr-conscincia do inconsciente. H tambm a idia de que o ser humano necessita
da liberdade, ou seja, ele um ser consciente que precisa desenvolver suas
potencialidades, o que leva busca da liberdade, e isto s pode ocorrer atravs de
uma ao que j , em si, liberdade (prxis, atividade consciente e teleolgica, um
projeto). A liberdade, para Marx, a essncia humana:

A liberdade a tal ponto a essncia do homem que mesmo seus opositores o reconhe-
cem, posto que a combatem; querem apropriar-se da jia mais cara, que eles no
consideram a jia da natureza humana. Ningum luta contra a liberdade; no mximo,
luta-se contra a liberdade dos outros. Por isso todos os tipos de liberdade existiram
sempre, s vezes como uma prerrogativa particular, outras como um direito geral (Marx,
1980, p. 34).

Aqui reencontramos a idia de projeto e de liberdade humana. Na perspecti-

va marxista, a liberdade manifestao da essncia humana. Quando esta essncia
est impossibilitada de se realizar plenamente, quando alguns os dominantes
lutam contra a liberdade dos outros, necessrio o engajamento na luta pela liber-
tao, no projeto libertrio de emancipao humana. No entanto, a conquista da
liberdade pressupe no apenas desejo, mas a transformao social, a superao
da sociedade repressiva. O processo de emancipao humana um processo no
qual os seres humanos abandonam suas iluses e superam a alienao e passam a
autogerir suas concepes, suas lutas, de forma autoconsciente. Esta autoconscincia
o projeto de libertao humana e de liberdade. Este projeto quando mobiliza os
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 Nildo Viana

seres humanos j uma manifestao da liberdade, alm de ser condio para a

libertao humana plena.
Tal posicionamento tambm perceptvel em Sartre, principalmente na lti-
ma fase do seu pensamento. Diz ele:

O movimento de libertao implica um fim, isto , a abolio de todos os entraves.

este estado de liberdade propriamente dito que se visa desde o princpio; a ao de
determinada poltica ou determinado homem da rua implica necessariamente uma
crena no estado de liberdade. [...] Na verdade, o socialismo s tem sentido enquanto
estado sonhado, imprecisamente concebido, alis, no qual o homem ser livre, e o que
as pessoas que querem o socialismo procuram, quer o digam quer no, este estado de
liberdade. Por conseguinte, o homem revolucionrio de que falvamos um homem
que concebe a liberdade como a verdadeira realidade duma sociedade ulterior e socia-
lista (Sartre in Sartre et al., 1975, p. 322).

Isto, sem dvida, no abole as reais diferenas entre o pensamento sartreano e

o marxista. A sua nfase nos grupos e valorao dos indivduos marca oposies reais,
embora no devam ser exageradas, pois da perspectiva marxista o indivduo possui uma
autonomia relativa e os grupos possuem importncia no processo social e, por conse-
guinte, so elementos que contribuem com a compreenso da sociedade moderna.
A diferena, neste caso, de nfase. O fato de Marx no ter dado grande
ateno aos grupos e o indivduo no ser o centro de sua anlise e Sartre tambm
vai orientando sua anlise cada vez mais para o grupo e classe e diminuindo a
nfase no indivduo , no quer dizer que isto seja incompatvel com seu pensamen-
to. Um pensador nunca esgota a realidade e, por conseguinte, nunca coloca todos
os aspectos da realidade em sua anlise. A falta de uma abordagem dos grupos em
Marx uma falta e no uma recusa, e os marxistas posteriores pouco se dedicaram
a isto, o que significa que a falta pode ter sido diminuda, mas, de certa forma,
permaneceu. Uma anlise marxista dos grupos hoje uma necessidade, e Sartre
uma contribuio neste sentido.
A questo da liberdade e do projeto em Sartre, tal como buscamos mostrar
aqui, apresenta diferenas em relao teoria marxista, mas tambm mostra muitas
semelhanas. Uma sntese, por conseguinte, possvel e desejvel, o que, sem dvi-
da, levar a algumas alteraes no que se refere concepo de Sartre. Isto partin-
do da idia de que o pensamento de Sartre que deve ser assimilado pelo marxis-
mo e no vice-versa6, mas se recordarmos o prprio Sartre, que afirmou que o
marxismo a filosofia de nossa poca, um horizonte intelectual inultrapassvel de
nosso tempo, entenderemos que este o procedimento mais adequado. O marxis-
mo s poder ser substitudo por uma filosofia da liberdade quando se concreti-
zar o reino da liberdade.
Este ltimo elemento, o da substituio do marxismo por uma filosofia da
liberdade, questionvel, pois o marxismo uma teoria da libertao processo
revolucionrio mas tambm uma teoria da liberdade, isto , uma crtica da
sociedade capitalista e, ao mesmo tempo, um esboo do ps-capitalismo, sendo uma
negao da modernidade e uma concepo que germina o alm da modernidade.
Mas a afirmao de Sartre no recusa esta possibilidade, pois ele no aprofundou o
significado dela. Assim, Sartre oferece uma importante contribuio ao marxismo,
mais importante do que a de muitos pensadores que se dizem marxistas.

160 6
A idia de assimilao retirada de uma discusso sobre as formas da conscincia trabalhar sobre a realidade e
o pensamento, que pode tanto caminhar no sentido da acomodao quanto da assimilao, sendo que o primeiro
caso revela adaptao ao mundo e o segundo uma prxis, isto , apropriao do mundo (Viana, 2000).

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 Sartre e o marxismo

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