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Y MISIN DE
LA IGLESIA
04/08/2010
Hacia una escatologa bblica radical en
el contexto latinoamericano
La escatologa bblica es muy reveladora, pero escatologa
a veces se vuelve: sensacionalista, acatlica, subjetiva,
concordista anlogamente a la comunidad esenia de los
documentos de Qumrn usa el peser, y sobre todo es
peligrosamente ideolgica, por estas razones debemos
volver al texto bblico y tener una escatologa bblica,
exegtica, basada a la hermenutica bblica y con la doble
contextualizacin.
INTRODUCCIN
La escatologa est actualmente en boga, y es estudiada en los Seminarios bblicos e institutos
bblicos, y aprendida en los cultos y enseanzas evanglicas, como decan los seguidores de la
teologa sistemtica o teologa dogmtica1 es la corona de la teologa sistemtica2, sobre todo en
el contexto de Latinoamrica.
En esta sociedad postmoderna y globalizada los porteros de la cultura (personas que se les
considera lderes de opinin en los medios de comunicacin) evanglicas, ahora usan, el internet, los
canales de TV internacionales y nacionales, libros, audios y TICs, para seguir imponiendo de forma
contempornea el dispensacionalismo, lejos de la exegesis y hermenutica bblica, est teida de
sensacionalismo, concordismo, subjetivismos, acatolisismo, alegorismos y a veces tiene hasta tintes
ideolgicos polticos, usando la biblia para justificaciones ideolgicas, es entonces tarea de la
iglesia confesante (Dietrich Bonhoeffer), de la Iglesia del Reino de Dios y la Justicia de Dios, es
tarea de la iglesia de Cristo tener una sana doctrina en la escatologa bblica durante la misin de
1
Teologa Sistemtica: El nombre de sistemtica, dando a entender que, en la investigacin teolgica, se ha seguido un
mtodo de articulacin de los distintos elementos siguiendo un orden que va desde fundamentos (teologa fundamental)
hasta el final (escatologa). VER: Teologa EN: LACUEVA, Francisco & ROPERO, Alfonso. Diccionario Teolgico Ilustrado.
Terrassa (Barcelona): CLIE; 2001. p. 568.
2
PENTECOST, Dwight. Eventos del porvenir. Estudios de escatologa bblica. Miami, Florida: Vida; 1984. p. VII.
3
VER: DISPENSACION, DISPENSACIONALISMO EN: LACUEVA, Francisco & ROPERO, Alfonso. Diccionario Teolgico
Ilustrado. Terrassa (Barcelona): CLIE; 2001.
4
VER: ESPINOZA CARDENAS, Josas. Pentecostalismo madre del fundamentalismo?. Lima: TANAJ; 2008.
5
PREMILENIARISMO: En general, el sistema premilenial se puede caracterizar de la siguiente manera: los
premileniaristas creen que la suya es la fe histrica de la Iglesia. Aferrndose a una interpretacin literal de las
escrituras, creen que las promesas hechas a Abraham y a David son incondicionales y que han tenido o tendrn su
cumplimiento literal. En ninguna manera estas promesas hechas a Israel han sido abrogadas o cumplidas por la Iglesia,
la cual constituye un cuerpo distinto de esta edad, poseyendo promesas y un destino diferente a Israel. Al final de esta
edad, creen los premileniaristas que Cristo volver por su Iglesia, encontrndose con ella en el aire (no se trata de la
segunda venida de Cristo), suceso el cual, denominado arrebatamiento o traslado, introducir un periodo de siete aos
de tribulacin sobre la tierra. Despus de esto el Seor volver a la tierra (ahora s se trata de la segunda venida de
Cristo) para establecer Su reino sobre la tierra por mil aos, durante los cuales se cumplirn las promesas dadas a
Israel. Los opositores han inventado varias corrientes en el premileniarismo. VER: RYRIE, Charles. Las bases de la fe
premilenial. Grand Rapids, Michigan: Portavoz; 1984. p. 17.
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la Iglesia, y como dice Pedro estar siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre
y reverencia ante todo aquel que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros 1 Ped
3:15
Para poder abordar este tema tan importante, les propongo el siguiente camino:
Muchos han reconocido que la Misio Dei, o Misin de Dios, es muy importante en la evangelizacin,
tambin en los estudios de hechos de los apstoles, sin embargo tambin es importante en la
escatologa y en el estudio del apocalipsis, esa misin fue encargada a la Iglesia y por lo tanto su
reflexin es importante, pero como hay muchos marcos conceptuales en los diversos libros, propongo
una breve conceptualizacin6.
1. Misin- La palabra misin (en EEUU misiones) tiene que ver con la misma naturaleza de Dios
y el esfuerzo humano de modo integral de llevar el evangelio de Cristo a todas las naciones,
pero debe ser bblicamente informada y validada, la misin debe ser estrictamente
fundamentada con principios de la Biblia. As nuestra misin nace de, y participa en, la
misin de Dios7, sera un reduccionismo ver la misin desde la palabra latina mitto que
significa enviar y que su significado era ser enviado, creer que la misin de Dios es solo
para los que viajan es un error bblico. La misin es ms amplia, es integral, incluso
actualmente est de moda en el mundo empresarial la palabra misin, para expresar su
propsito para el cual existen y lo que esperan lograr. Bblicamente la misin de Dios es que
Dios tiene un propsito, El Dios que transita las sendas de la historia a lo largo de las
pginas de la Biblia, coloca una declaracin de la misin en cada uno de los postes del
camino, as la misin es ver la misin divina y surge en Dios mismo, con el pueblo de Dios y
el mundo de Dios, en la medida en que nos es revelada la palabra de Dios.
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Por lo tanto, entendemos por misin de la Iglesia, como la revelacin de Dios en la Biblia, la
misin surge de Dios, usando al pueblo de Dios para que el mundo pueda entender sus
propsitos, la misin de la Iglesia es integral y est en toda accin que permite dar testimonio al
mundo para tomar la opcin del Reino de Dios como propuesta para mejorar la humanidad
entera; y la escatologa no puede entenderse solo como eventos del porvenir, la escatologa
es la esperanza de las utopas humanas en realidad, y la interpretacin bblica a influenciado
en eso, y la misma escatologa bblica lleva la carga histrica de la humanidad, de sus
esperanzas, de justicia ltima y sueos de resolver los males de la humanidad.
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Sin embargo, esta tendencia que es muy famosa actualmente fue realizada por Jhon Nelson
Darby, y actualmente defendida por Charles Ryrie11 que tiene las siguientes caractersticas:
(1) hermenutica literal, (2) Las profecas del AT su cumplimiento literal, (3) Una clara
diferencia entre Israel y la Iglesia, (4) El arrebatamiento pretribulacional, (5) El reinado
milenial.
(1) Cronologa ficticia- Este programa proftico no tiene sustento bblico desde el punto de
vista cronolgico, no hay pasajes bblicos que sustentan dicha cronologa y solo es una
invencin humana.
(2) Hermenutica insuficiente- En los ltimos aos la hermenutica bblica ha sido muy
importante, y la hermenutica literal del texto como lo propone el dispensacionalismo es
insuficiente para realizar una interpretacin, la exegesis bblica actual ha descubierto
por ejemplo en la literatura apocalptica lo simblico y no podra ser literal.
(3) Israel y la Iglesia- La exgesis paulina y lucana ha demostrado que para Pablo hay una
unidad entre Israel y la Iglesia, hay un continum, la Iglesia es parte de Israel, no est
separado, Rom 10-11. Este hallazgo exegtico ha sido muy contundente contra la
interpretacin dispensacionalista.
(4) Exgesis errnea en muchos pasajes- Actualmente la crtica bblica, las variantes
textuales han mostrado que el dispensacionalismo tiene carencias exegticas profundas,
as que es necesario tener herramientas como los idiomas originales, al semntica original
y sobre todo los contextos que ahora la arqueologa bblica moderna lo est
descubriendo.
10
DISPENSACION, DISPENSACIONALISMO EN: LACUEVA, Francisco & ROPERO, Alfonso. Diccionario Teolgico
Ilustrado. Terrassa (Barcelona): CLIE; 2001. p. 240.
11
RYRIE, Charles. Dispensacionalismo, hoy. 7ma edi. Grand Rapids, Michigan: Portavoz; 1992. p. 144-147.
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El Peser era un gnero literario de los escritos de Qumrn, que sigue de cerca al
comentario de los libros bblicos. El ejemplo ms claro es el peser al libro Habacuc.
Caracterstico del peser es su intento de actualizacin del texto bblico en sentido
escatolgico. Sus alusiones a la historia de la comunidad de Qumrn y a las
condiciones de la poca confieren al Peser una particular importancia12
Actualmente hay muchsimos escatlogos evanglicos que hacen cuasi lo mismo que la
comunidad esenia de qumrn, porque el Peser esencialmente es interpretar un pasaje del
AT, relacionndolo con acontecimientos o personajes de la poca escatolgica, que el
interprete creer estar viviendo13, as hoy se usa la marca que la bestia impone en
Apocalipsis 14 como los microchips, esto es un concordismo tipo peser, o cuando se usa un
texto bblico para justificar una realidad actual, como el ataque a las dos torres gemelas,
los sunamis, y cualquier otro acontecimiento actual.
4. Subjetivismo y Alegorismos- Hay muchsimos libros, predicas en internet y otros que hacen
una interpretacin literalista creada por algunas circunstancias, que no tiene bases bblicas,
ni exegticas, sino por la lectura literal de la Biblia esto es propio de la falta de la lectura
exegtica que no toma en cuenta los contextos histricos, los idiomas originales y los mtodos
exegticos, sin embargo cualquier autor expone sus ideas y no conoce ni la literatura
apocalptica, ni la gematria juda, que usa el valor numrico en la exegesis juda, no conocen
muchos estudios de importancia para la interpretacin adecuada, pero se lanzan a realizar
interpretaciones literalistas basados en la traduccin de la Biblia de un idioma.
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puede afirmar dichas interpretaciones que en el siglo XVI tena alguna lgica, esta
perspectiva evanglica -a mi criterio- es ofensiva, juzgadora y sobre todo basado a una
lucha de poder que lleva un resentimiento, seguramente muy justificado, pero que ahora a
luz del texto bblico, otros huelen a ser la gran ramera.
Hay otras tendencias errneas, pero no ser materia de estudio en nuestra reflexin.
En medio de tan confusin escatolgica y errores de interpretacin necesitamos tener llaves para
interpretar mejor el texto bblico, sugiero los siguientes:
14
BORJA, Rodrigo. Enciclopedia de la poltica. Mxico, D.F: Fondo de cultura econmica; 1997. p. 508.
15
BOBBIO, Norberto & MATTEUCCI, Nicola. Diccionario de poltica. Tomo L-Z. Mxico, D.F: Siglo XXI; 1982. p. 952.
16
ADAPTADO DE: STAM, Juan. Profeca bblica y misin de la iglesia. Quito: CLAI; 2007. p. 1-14.
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empieza con una promesa, leer: Ap 1:3. As que hay la necesidad tica de interpretar el
Apocalipsis adecuadamente y hasta hay una amenaza en Ap 22:18 ss con una
amonestacin seria y solemne, veamos tres ejemplo que el profesor Stam expone17:
(1) La enseanza de que las bodas del cordero se efectuar en el cielo durante la gran
tribulacin en la tierra es algo muy difundido. No hay ninguna base bblica. Ms bien
las bodas se anuncian en Ap 19:9, cuando se envan las invitaciones, y no se realizan
sino hasta Ap 21:2,9. Parece que alguien tena ganas de ubicar las bodas en su
diagrama proftico y arbitrariamente opt por ponerlas en el cielo durante la
tribulacin, pero sin base textual y en contra de la evidencia que existe. Aadi al
texto su especulacin.
(2) No hay base en el NT para la teora de una gran tribulacin de siete aos de
duracin. El Ap siempre habla de tres aos y medio y nada en el libro habla de
siete aos. Si se apela a la semana setenta de Dn 9:24 ss, nada en ese texto indica
un lapso de siglos entre la semana 69 y al semana 70, ni nos autoriza a importar la
semana 70 al libro de Apocalipsis. El NT nunca menciona las 70 semanas, mucho
menos identifica la semana 70 con la gran tribulacin final. Toda esta especulacin
se ha aadido al texto bblico.
Recordemos que los bereanos recibieron la palabra con gran solicitud (Hch 17:11),
buscaron el sentido fiel de la palabra con la lupa de la interpretacin adecuada, Pablo
nos exhorta a examinar todo 1 Tes 5:21, estamos obligados ticamente con el texto
bblico a interpretarla en su sentido original y no a realizar cualquier interpretacin.
3. LA MISION EN LA ESCATOLOGIA
17
Ibid. p. 5.
18
Ibid. p. 8.
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La escatologa tiene perspectiva misionera, desde 1 Ped 3:15 se debe hacer un dilogo
tico con la sociedad, Quien ha visto Cristo no puede sino ver el mundo, y quien ve el
mundo ve el mapa del mundo. La gran comisin est en el horizonte geogrfico y
horizonte escatolgico Yo estoy con vosostros, hasta el fin del mundo MT 28:20. El
discurso de Jess en Marcos 13 y Mat 24 tiene el horizonte geogrfico y escatolgico.
Mt 24:4. Este es un punto de vista que debe incorporarse en la escatologa no solamente
hacer de la escatologa: Bestiacentrico, Futurolgico y Terrorcentrico que causa miedo y
terror.
1. LA VENIDA DE CRISTO
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3. EL JUICIO FINAL
4. LA NUEVA CREACION
CONCLUSION
La escatologa bblica y la misin de la Iglesia van de la mano, el apocalipsis habla del plan
redentor de Dios sobre sus enemigos espirituales (el dragn, la bestia, el falso profeta, la gran
ramera) y sobre aquellos seres humanos que no le han querido obedecer y servir (los portadores de
la marca de la bestia, los nicolaitas); estos han cerrado su corazn a Dios Ap 16:9. Pero Apocalipsis
habla del triunfo de Dios sobre la civilizacin rebelde (el trono de la bestia), esto nos hace ver la
supremaca de Dios sobre cualquier autoridad, sea humana o espiritual. As las personas que solo
ven apocalipsis desde la perspectiva bestiocentrica y terrorcentrico no ven el triunfo del cordero
y su pueblo, es imposible dejar de lado la gran multitud de Ap 7:9-17, se nos presenta el sello de
los siervos de Dios (los 144,000) en un cuadro perfecto entre el cordero y su pueblo. Tampoco no
podemos dejar de or que las naciones caminarn a la luz de la ciudad Ap 21:24 y la visin del
hombre en la nube, Apocalipsis nos recuerda el triunfo de Dios al final.
As la meta final es la nueva creacin, debemos reconocer las justas demandas de Dios como
creador con respecto al uso de los recursos y bienes que l mismo ha creado 19, el Apocalipsis no
es menos misionero que los dems libros del NT. A partir de la muerte y resurreccin del Cordero,
proclama las buenas nuevas de la victoria definitiva del Reino de Dios y la promesa de una nueva
creacin20, por lo tanto la escatologa bblico debe estar en esa perspectiva y no perderse en
ramas de discusiones de moda y sensacionalismos que no ayudan a la reflexin bblica.
19
SILES, Jos Antonio. La misin integral a la luz de apocalipsis EN: PADILLA, Ren & SEGURA, Harold (Edi). Ser, hacer
y decir. Bases bblicas de la misin integral. Buenos Aires: Kairos; 2006. p. 452.
20
STAM, Juan. La misin en Apocalipsis EN: PADILLA, Ren (Edi). Bases bblicas de la misin. Perspectivas
latinoamericanas. Buenos Aires: Nueva Creacin; 1998. p. 378.
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BIBLIOGRAFIA
1. BOBBIO, Norberto & MATTEUCCI, Nicola. Diccionario de poltica. Tomo L-Z. Mxico, D.F: Siglo
XXI; 1982.
2. BORJA, Rodrigo. Enciclopedia de la poltica. Mxico, D.F: Fondo de cultura econmica; 1997.
3. ESPINOZA CARDENAS, Josas. Pentecostalismo madre del fundamentalismo?. Lima: TANAJ;
2008.
4. FLOR SERRANO, Gonzalo. Diccionario de la ciencia bblica. Estella (Navarra): Verbo Divino;
2000.
5. LACUEVA, Francisco & ROPERO, Alfonso. Diccionario Teolgico Ilustrado. Terrassa (Barcelona):
CLIE; 2001.
6. MAIER, Johann & SCHAFER, Peter. Diccionario del judasmo. Estella (Navarra): Verbo Divino;
1996.
7. PADILLA, Ren & SEGURA, Harold (Edi). Ser, hacer y decir. Bases bblicas de la misin integral.
Buenos Aires: Kairos; 2006.
8. PADILLA, Ren (Edi). Bases bblicas de la misin. Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires:
Nueva Creacin; 1998.
9. PENTECOST, Dwight. Eventos del porvenir. Estudios de escatologa bblica. Miami, Florida: Vida;
1984.
10. RYRIE, Charles. Dispensacionalismo, hoy. 7ma edi. Grand Rapids, Michigan: Portavoz; 1992.
11. RYRIE, Charles. Las bases de la fe premilenial. Grand Rapids, Michigan: Portavoz; 1984.
12. STAM, Juan. Profeca bblica y misin de la iglesia. Quito: CLAI; 2007.
13. TAMAYO, Juan Jos Escatologa EN: TAMAYO, Juan Jos (Dir). Nuevo diccionario de Teologa.
Madrid: Trotta; 2005.
14. WRIGHT, Christopher. La misin de Dios. Descubriendo el gran mensaje de la Biblia. Buenos
Aires: Certeza; 2009.
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