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D ECISIN
Alabama

R EGENERA-
TION

"Pero todos los que lo recibieron,

a ellos les dio poder para convertirse en hijos de Dios,
incluso a los que creen en su nombre:

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 nacieron, no de sangre, ni de la voluntad de la
carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios ".
- Juan 1:13

James E. Adams

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 3

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D ECISIONAL R EGENERATION

Contenido

1. Introduccin ............................................... .......... 3

Qu es la regeneracin?
Qu es "Regeneracin Decisional"?
Nuestro propsito

2. La regeneracin decisional y Orientacin ... 6

3. Regeneracin y decisional llamado del altar ..11

4. Decisional Regeneracin y predicacin .... 16

5. La regeneracin decisional y Teologa ..... 19

6. Qu debemos hacer? .......................................... 24

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2
Pgina 6

D ECISIONAL R EGENERA-

TION

1. Introduccin
Qu es la regeneracin?
A menos que un hombre nazca de nuevo, no puede ver la1

reino de Dios "(Joh 3: 3). Nuestro Seor Jesucristo

ense que el nuevo nacimiento es tan importante que nadie
puede ver el cielo sin eso. Errores relacionados con esto
la doctrina ha sido muy destructiva para la Iglesia de
Cristo. El nuevo nacimiento es un cambio espiritual forjado
en nosotros, no un acto realizado por nosotros. El apstol Juan
lo dice tan bellamente en el primer captulo de su
Evangelio, cuando habla de los hijos de Dios como
aquellos "que nacieron, no de sangre, ni de la voluntad
de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios "(v.
13). La regeneracin, o el nuevo nacimiento, es obra de Dios por
el Espritu Santo en cambiar el corazn de un pecador y
llevndolo a la fe en Jesucristo. No es algo-
Lo que el hombre hace o puede hacer, pero algo que
Dios lo hace
Qu es "Regeneracin Decisional"?
La historia de la Iglesia Cristiana ha visto
muchos errores con respecto al nuevo nacimiento. Estas enseanzas
ings se apartan de las Escrituras al atribuirle al hombre

1 La palabra de nuevo tambin se puede representar desde arriba, lo que apunta a

la fuente fundamental del nuevo nacimiento, el Dios Triuno.
3
Pgina 7

capacidad de regenerarse a s mismo. Cuando las denominaciones

adoptar estos conceptos falsos del hombre y el nuevo nacimiento,
pronto se corrompen con prcticas falsas.
Catlicos romanos, anglicanos, luteranos y muchos
otros han sido corrompidos en diferentes momentos y
en diferentes grados practicando y enseando Bap-
Regeneracin tismal. 2 Regeneracin bautismal
ensea que las aguas del bautismo transmiten el nuevo
nacimiento. El hombre realiza este sacramento y est en su
controlar. Debido a esta enseanza errnea sobre
generacin, estas denominaciones han abrazado
prcticas falsas
En el siglo XIX, pocas controversias
estaban tan acalorados como eso por la Regeneracin Bautismal.
Es interesante observar que CH Spurgeon, el 3

predicador ms prolfico de ese siglo, imprimi ms

copias de su sermn denunciando el Bautismo
Regeneracin que cualquier otro en 1864. 4

Sin embargo, la Iglesia del siglo XX debe

combatir una falsedad ms sutil: regeneracin decisional

2 Baptismal regeneracin - la doctrina que los efectos bautismo en agua

la obra salvadora del Espritu Santo en lavar original
pecado. El Catolicismo Romano ensea que el bautismo (usualmente de
entusiastas) confiere gracia al individuo, independientemente de si la fe es o no
presente. La teologa luterana ensea que el bautismo debe ser
acompaado por la fe, ya sea en el individuo o en los padres,
ser efectivo en lavar el pecado Mientras Anglicanos, del Este
Ortodoxos, y otros sostienen diversas formas de bautismo
generacin, otros protestantes argumentan que contradice el
el segundo de la justificacin por la gracia a travs de la fe sola.
3 Charles Haddon Spurgeon (1834-1892) - influyente Ingls
El ministro bautista y el predicador ms ledo de la historia
(aparte de los que se encuentran en las Escrituras).
4 Este sermn est disponible en la impresin de la capilla de la biblioteca.

Pgina 8
 eracin. Regeneracin
Regeneracin Decisional
tismal solo difiere
en el hecho de Bap-
de que se une
la certeza del nuevo nacimiento a un acto diferente. Esta
doctrina, al igual que la Regeneracin Bautismal, ve el
nuevo nacimiento como resultado de un proceso mecnico que
hombre realiza. La Regeneracin Decisional tiene en su
manera engaosa impregnado gran parte de la cristiana
Iglesia.
Nuestro propsito
Los mtodos y la teologa de aquellos que practican
La regeneracin decisional debe ser examinada, no
con un espritu malicioso, pero con un ferviente deseo de
toda la gente de Dios puede ser una en doctrina y prctica
ticia para la gloria de Dios Amamos a todos los que estn en
Cristo; pero estamos totalmente de acuerdo con Charles
Spurgeon:
"La mejor manera de promover la unin es promoviendo
verdad. No servir para que todos estemos unidos
cediendo a los errores de los dems. Estamos para
amarnos unos a otros en Cristo; pero no debemos serlo
unidos que no podemos vernos el uno al otro
fallas, y especialmente no poder ver las nuestras. No,
purgue la casa de Dios, y luego ser grandioso y
benditos tiempos amanecer en nosotros.5

Entonces, nuestro propsito no es cuestionar la sinceridad

de algunos cristianos o para calumniarlos, pero para unir
Cristianos en la verdad tal como es en nuestro Seor Esto solo
es la verdadera unidad cristiana.

5 CH Spurgeon, The New Park Street Plpito (Londres, 1964), vol. 6,

pag. 171.

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A medida que sinceramente buscamos traer unidad a la

Iglesia de Cristo, pasemos de la falsedad a
La verdad de Dios La prctica de la regeneracin decisional
en la Iglesia debe estar expuesto para salvar a los hombres
del engao condenatorio que porque tienen
"Decidieron" o "firmaron una tarjeta", van a
el cielo y ya no estn bajo la ira de Dios.
La pureza del Evangelio es de extrema importancia
porque solo es el poder de Dios para la salvacin
y la verdadera base de la unidad cristiana.

2. Regeneracin y asesoramiento decisional

 Es posible que algunos an no entiendan exactamente
Regeneracin cional significa. Quizs algunos son
familiarizado con los cursos de asesoramiento que muchos
las organizaciones ensean en este pas y en el extranjero o
con las numerosas "Conferencias ganadoras del aliento" que
estn teniendo lugar. En estas reuniones, los consejeros son
instruido que el asesoramiento exitoso debe concluir
con absoluta seguridad de salvacin para quien
toma una "decisin por Cristo". Los consejeros son a menudo
instruido para asegurarle a un individuo que su salvacin
es cierto porque l ha rezado una oracin prescrita
y porque l ha dicho "s" a todas las preguntas correctas
ciones.
Tenemos una ilustracin de Regeneracin Decisional-
cin, cuando un predicador popular de hoy
escribe un procedimiento de asesoramiento. l dirige "Sr. Alma
Ganador "preguntarle a un seor no convertido" En blanco "una serie
de preguntas Si "Sr. En blanco "dice s a todas las preguntas
ciones, se le pide que ore una oracin prescrita y

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luego pronunciado guardado.En su mayor parte, esto

6

resultados de consejera en el individuo que es "regenerador"

ated "a travs de su decisin. Esto es esencialmente el
mismo mtodo de consejera utilizado en grandes evangelsticos
cruzadas en todo el mundo. Estas campaas son como
enormes fbricas que producen hasta diez mil
"Decisiones" en una semana.
El Sr. Iain Murray, en su oportuno libro, The Forgot-
diez Spurgeon, seala que este mismo tipo de pas
seling se usa en el trabajo juvenil:
"Por ejemplo, un folleto, que se circula mucho
en evangelismo estudiantil en la actualidad, establece
abajo 'Tres simples pasos' para convertirse en cristiano:
primero, el reconocimiento personal del pecado, y sec
y creencia personal en el sustituto de Cristo
trabajo. Estos dos se describen como preliminares, pero
'el tercero tan final que tomarlo me har una
Christian ... Debo venir a Cristo y reclamar mi per-
compartir lo que hizo por todos ". Todo esto-
el tercer paso decisivo descansa en m; Cristo 'espera pa-
hasta que abra la puerta. Entonces l vendr
en ... 'Una vez que haya hecho esto, puedo volver inmediatamente
Me considero cristiano. El consejo sigue: 'Dile
Alguien hoy lo que has hecho. 7

Hay muchas variaciones de este tipo de pases

 seling, pero todos tienen en comn una mecnica
elemento como la repeticin de una oracin o firma
de una carta sobre cuya ejecucin los indi-
vidual tiene asegurada su salvacin. La regeneracin tiene
por lo tanto se ha reducido a un procedimiento que el hombre

6 Jack Hyles, Cmo aumentar su asistencia a la iglesia (Grand Rapids,

1958), pp. 32-35.
7 Iain H. Murray, The Forgotten Spurgeon (Londres, 1966), p. 110.
7

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realiza. De qu manera diferente trat Jesucristo?

pecadores! l no tena ningn proceso de salvacin instantneo
ess. No habl con personas con un estereotipo
presentacin. l trat con cada individuo en una
base personal. Nunca en el Nuevo Testamento
encuentra a Cristo lidiando con dos personas en el
Misma manera. Resulta esclarecedor comparar la diferencia
aparentemente trat con Nicodemo en Juan 3 y luego
con la mujer en el pozo en John 4. Asesoramiento
necesita ser personal
Hay una serie de otros problemas con un
asesoramiento mecnico. El Sr. Murray ha sealado
el hecho de que sobre la base de este asesoramiento,
"Un hombre puede hacer una profesin sin haber tenido nunca
su confianza en su propia habilidad se hizo aicos; l
no se le ha dicho absolutamente nada de su necesidad de un
cambio de naturaleza que no est dentro de su propia
poder, y en consecuencia, si l no experimenta
un cambio tan radical, l no est consternado. l era
Nunca dije que era esencial, as que no ve razn para
duda si l es cristiano De hecho, la enseanza
ing se ha sometido consistentemente militates
contra tales dudas que surjan. Se dice con frecuencia
que un hombre que ha tomado una decisin con poca evidencia
dencia de un cambio de vida puede ser un cristiano "carnal"
quien necesita instruccin en santidad, o si es el mismo
individuo debe perder gradualmente su nuevo descubrimiento
a menudo, la falla se atribuye con frecuencia a la falta de
'seguimiento', o oracin, o alguna otra deficiencia en
la parte de la Iglesia. La posibilidad de que estos
marcas de mundanalidad y cadas se deben a
la ausencia de una experiencia de ahorro desde el principio es
raramente considerado; si este punto se enfrentara, entonces el
sistema completo de apelaciones, decisiones y asesoramiento

8
Pgina 12

se colapsara porque sacara a relucir

el hecho de que el cambio de naturaleza no est en el hombre
poder, y que lleva mucho ms tiempo que unos pocos
horas o das para establecer si un profeso
la esponja al Evangelio es genuina. Pero en lugar de fac-
Al escuchar esto, se protesta que para dudar si un hombre
quien ha "aceptado a Cristo" es un cristiano es equivalente a
montar para dudar de la Palabra de Dios, y que a
abandonar 'apelaciones' y sus adjuntos es renunciar
evangelismo por completo.8

Consejera que usa Regeneracin Decisional

produce estadsticas que alentaran a cualquier persona
tian hasta que l sigue a los llamados conversos. En
una experiencia desgarradora, cuarenta "conversos" de
tal consejera fue contactada y solo una persona
de estos cuarenta se encontr que pareca ser un
Cristiano. Una dama puede haberse convertido, pero
cuales fueron los efectos del encuentro en el otro
treinta y nueve? Algunos de ellos pueden creer que su eterno
los destinos fueron determinados por sus decisiones, que
es una confianza fatal si no se produjo ningn cambio en
sus corazones y vidas Otros pueden concluir que
han experimentado todo lo que el cristianismo tiene para ofrecer
No sentir o ver ningn cambio prometido en ellos-
yos, se han convencido de que el cristianismo
es falso y aquellos que lo tienen son autodefensas
fanticos engaados o hipcritas miserables.
Robert Dabney, uno de los grandes telogos de
9

el siglo XIX, hizo algunos muy penetrantes

8 Ibid., P. 111.
9 Robert Lewis Dabney (1820-1898) - telogo presbiteriano de
El siglo diecinueve; autor de Conferencias en Teologa Sistemtica
y discusiones: evanglica y teolgica.
9
Pgina 13

observaciones sobre la desilusin de las personas

que han sido aconsejados para una decisin. l dijo:
"Algunas de estas personas sienten que es un truco cruel
se ha jugado sobre su inexperiencia por el
ministros y amigos de la cristiandad en este empuje-
a ellos, en la hora de su confusin, en falsos
puestos, cuyos deberes no pueden y no pueden
realizar, y en profesiones sagradas que
han sido obligados vergonzosamente a repudiar.
Su autoestima es, por lo tanto, irritada a la rapidez,
y el orgullo est indignado por la exposicin humillante.
No es de extraar que miren a la religin y sus defensas
de ahora en adelante, con sospecha e ira. De-
diez sus sentimientos no se detienen aqu. Son
conscientes de que estaban completamente en serio en
sus ansiedades religiosas y se resuelve en el momento,
y que sintieron ejercicios extraos y profundos.
Sin embargo, la experiencia amarga y mortificante ha enseado
ellos que su nuevo nacimiento y religin experimental
al menos fue un engao. Qu natural concluir
que los de todos los dems tambin son delirios. Ellos dicen:
'la nica diferencia entre yo y estos odos
Nest Christians es, que an no han detectado
el truco como lo tengo. Ahora son ni un pice ms de 10

convencidos de su sinceridad y de la realidad de

sus ejercicios de los que una vez fui yo. Sin embargo, s
no hubo cambio en mi alma; no creo
que hay en ellos Tal es el proceso fatal de
pensamiento a travs del cual miles pasaron; Naciones Unidas-
hasta que el pas est salpicado de infieles,
que han sido creados por su propia experiencia
de espurias excitaciones religiosas. Pueden mantener
su hostilidad hacia ellos mismos en general; porque
El cristianismo ahora "camina con sus zapatillas de plata"; pero

10 whit - la parte ms pequea o poco imaginables.

10

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no son menos coherentes con todos los ahorros

 pressions de la verdad11.

Dabney escribi estas palabras cien aos

Hace mucho, mucho antes de los das del "evangelismo masivo"
y campaas altamente organizadas. Si cien aos
Hace que el pas estaba "salpicado de infinidad de
dels, que haban sido creados por su propia experiencia
de falsas excitaciones religiosas, "lo que debe
ser la situacin hoy? Esta es una pregunta seria para
cada cristiano Para haber llevado a los hombres, incluso sinceramente,
en la falsa esperanza ser una terrible condena para una
Cristiano cuando se para frente a Dios Todopoderoso.

3. Regeneracin decisional y llamadas al altar

Uno puede leer miles de pginas de la historia
de la Iglesia cristiana sin encontrar una sola referencia
del "antiguo llamado al altar" antes de la
siglo pasado La mayora de los cristianos se sorprenden al aprender
que la historia antes de la hora de Charles G. Finney
12

no sabe nada de este tipo de "invitacin". La prctica

ticia de instar a hombres y mujeres a hacer un examen fsico
movimiento al trmino de una reunin fue introducido
elaborado por el Sr. Finney en la segunda dcada del
Siglo XIX. Dr. Albert B. Dod, profesor de
teologa en el Seminario de Princeton en el momento del Sr.

11 Robert L. Dabney, Discusiones: Evanglicos y Teolgicos (Lon-

don, 1967), vol. 2, p. 13.
12 Charles Grandison Finney (1792-1875) - el padre de la moderna
evangelismo; estableci las formas y mtodos modernos de
revivalismo entre 1824 y 1832; entre otras cosas,
ense la capacidad de las personas para arrepentirse y hacerse
nuevos corazones y la perfectibilidad de la naturaleza humana y la sociedad.

11

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El ministerio de Finney, seal la novedad de la

prctica y mostr que este mtodo fue sin
precedente histrico En su resea de la Leccin de Finney
en el Avivamiento, el Profesor Dod dijo que uno
buscar en los volmenes de la historia de la iglesia en vano por un
nico ejemplo de esta prctica antes de la dcada de 1820.13

En cambio, la historia nos dice que siempre que el Evangelio

fue predicado, los hombres fueron invitados a Cristo, no a
decidir al final de un sermn si desea o no
forma alguna accin fsica.
El apstol Pablo, el gran evangelista, nunca
odo hablar de un llamado al altar, sin embargo, hoy algunos consideran esto
 practicar para
Iglesia. De ser una
hecho, las marca
iglesiasnecesaria de un
que no dan un evanglico
llamado al altar
a menudo son acusados de no preocuparse por los perdidos.
Ni Pablo ni Pedro llegaron a culminar su predicacin
con forzar a sus oyentes la decisin de caminar o
no caminar hacia delante en una reunin. El llamado al altar no es
solo en conflicto con la historia de la Iglesia en ese momento, pero con
La historia de las Escrituras tambin.
Uno puede preguntarse: "Cmo predicadores del Evangelio?
durante los ltimos mil ochocientos aos invitar a los hombres
a Cristo sin el uso del llamado al altar? "Lo hicieron
as que de la misma manera que lo hicieron los apstoles y el
otros testigos de la Iglesia primitiva. Sus mensajes
se llenaron de llamadas para todos los hombres en todas partes a
ven a Cristo.
Sin duda, todos deben admitir que el primer sermn de la
La iglesia cristiana no lleg al clmax con un llamado al altar.

13 Albert B. Dod, El origen de la convocatoria de decisiones, El Ban-

ner de la revista Truth (Londres, diciembre de 1963), vol. 32, p. 9.

12

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En el da de Pentecosts, Pedro concluy su sermn

con estas palabras: "Por lo tanto, que toda la casa de Is-
Rael sabe con certeza, que Dios ha hecho lo mismo
Jess, a quien vosotros crucificaron, Seor y
Cristo. Peter se detuvo. Entonces el divinamente inspirado
registro nos dice: "Ahora cuando escucharon esto,
fueron pinchados en su corazn, y le dijeron a Pedro y a
el resto de los apstoles, hombres y hermanos, qu
lo hacemos? "(Hechos 2: 36-37). Esta respuesta fue el resultado
de la obra del Espritu de Dios, no de llamamientos ingeniosos
o presin psicolgica. Ese da los apstoles con
nessed la conversin de tres mil personas.
CH Spurgeon llam a los hombres a venir a Cristo, no
a un altar Escchalo invitar hombres a Jesucristo:
"Antes de que te vayas de este lugar, respira con seriedad
oracin a Dios, diciendo, 'Dios, s misericordioso conmigo
pecador. Seor, necesito ser salvado. Slvame. Yo lo llamo
sobre tu nombre ... Seor, soy culpable, merezco tu
ira. Seor, no puedo salvarme a m mismo. Seor, lo hara
tener un corazn nuevo y un espritu correcto, pero qu puedo
hacer? Seor, no puedo hacer nada, ven y trabaja en m
hacer de tu buen placer
T solo tienes poder, lo s
Para salvar a un miserable como yo;
A quin, o a dnde debera ir
 Si debera huir de ti?
Pero ahora hago desde mi alma el llamado a Thy
nombre. Temblando, pero creyendo, me lanzo
totalmente sobre Ti, oh Seor. Confo en la sangre y
rectitud de Tu querido Hijo ... Seor, slvame para-
noche, por el amor de Jess. Ve a casa solo confiando en
Jess. 'Me gustara ir a la sala de consulta'. yo
te atreves a decir que lo haras, pero no estamos dispuestos a

13

Pgina 17
14der a la supersticin popular. Tememos que en esos
Las habitaciones de los hombres se calientan en una confianza ficticia.
Muy pocos de los supuestos conversos de consulta-
las habitaciones salen bien Ve a tu Dios de una vez, incluso
donde ests ahora Echate en Cristo, en
una vez que ellos, antes se remueve una pulgada!15

Spurgeon dirigi a los hombres a Cristo y no a los pasillos.

Los sermones de George Whitefield llamaron pecadores a
Cristo, no a un altar. Podemos decir lo mismo de Jona-
que Edwards, los Reformadores y otros en el pasado:
Dios los bendijo con una cosecha de muchas almas como
ellos usaron los medios Escriturales para proclamar el Evangelio
y llama a los pecadores a arrepentirse y creer en Cristo.
Hoy el "llamado al altar" se ha convertido en el clmax y
culminacin de toda la reunin. Como la iglesia
canta muchas estrofas de un himno, todo tipo de llamamientos
se hacen a los pecadores para caminar por el pasillo. Esto le da
impresin de que su destino eterno se cuelga en el
movimiento de sus pies.
Charlotte Elliott escribi el precioso himno: "Solo
as I Am, "en 1836. Coros y congregaciones frecuentan
nly canta este himno para la segunda llamada:

Tal como soy, sin una splica,

Pero que Tu sangre fue derramada por m,
Y que me pidas que vaya a ti,
Oh Cordero de Dios, vengo, vengo.
La frase, "Oh Cordero de Dios, vengo, vengo," tiene
sido ampliamente utilizado para alentar a la gente a "venir"
por el pasillo. Sin embargo, es significativo que la seorita

14 Pander - gratificar a o disfrutar.

15 Murray, op. cit., pp. 107-109.

14
Pgina 18

Elliott escribi el himno para los enfermos, y que primero

apareci en un himnario preparado especialmente para
tapas. Para la seorita Elliott, viniendo a Cristo no era
16

caminando por un pasillo.

Aunque la mayora de quienes usan el llamado al altar se dan cuenta de que
venir a Cristo no es sinnimo de venir a
el altar, dan la impresin a los pecadores de que
el primer paso para venir a Cristo es caminar por el pasillo.
Estoy a propsito siendo muy cuidadoso de no tergiversar
el caso. Entiendo la sinceridad de aquellos que
practicar el llamado al altar, ya que ha sido parte de cada
servicio desde mi primer recuerdo hasta la universidad. En
De hecho, crec en crculos cristianos sin saber que
cristianismo evanglico existi sin el altar
llamada. En muchos servicios durante este tiempo, mi mente estaba
centrado en la persona gloriosa de Cristo y su
sufriendo en la cruz solo para encontrar el foco completo de
el servicio de adoracin cambi de repente al final
sion de ver las glorias y los sufrimientos de Cristo
caminar por un pasillo. Muchos otros han hablado de la
misma experiencia, que el llamado al altar y el inteligente
apela a la conclusin de las reuniones, la decisin de
caminar o no caminar, y la pregunta de cuntos
responder los ha distrado de buscar
Cristo y de adorar a Dios en espritu y
verdad.
Recuerdas cmo las multitudes fsicamente
sigui a nuestro Seor Cristo hasta que comenz a predicar
algunas verdades impopulares? Entonces la multitud se volvi
de vuelta (Juan 6:66). Por qu? Si ellos no hubieran venido a Jess

16 John Julian, un diccionario de Hymnology (Londres, 1907) p. 609.

15
Pgina 19

con sus pies? S, pero esto no es venir a

Aquel que es necesario para la salvacin Cristo dijo: "Todos
que el Padre me d, vendr a m; y l
que a m viene, no lo echar de ninguna manera "(Joh
6:37). Y nuevamente l dijo: "Ningn hombre puede venir a m
excepto el Padre. . . dibujarlo "(Joh 6:44). En ninguno
de estas instancias fue Jess hablando del fsico
movimiento de los pies.
La gente necesita saber que venir a Cristo no es
lo mismo que caminar por un pasillo. Viniendo a Cristo
significa arrepentirse de los pecados y creer en l
para el perdn de los pecados Que Dios haga que Su Iglesia
volver a las Escrituras por sus mtodos de ganar
hombres a Cristo. Debemos llamar a los pecadores a la fe en Cristo,
no presentarse en una reunin.

4. Regeneracin y Predicacin Decisional

La falsa enseanza de la regeneracin decisional
incluso ha contaminado la estructura del sermn. Jack
Hyles, considerado por muchos como una autoridad en
predicando, da el siguiente consejo a sus compaeros
ministros:
"Muchos de nosotros en nuestra predicacin haremos tal estado-
como 'Ahora, en conclusin'; 'Finalmente, puedo decir';
'Mi ltimo punto es ...' Estas declaraciones son a veces
peligroso. El pecador sabe cinco minutos antes
tu terminas; por lo tanto l excava y se prepara
por la invitacin para que l no responda.
Sin embargo, si su cierre es abrupto y se pierde
persona no sospecha que est a punto de
ished, te has deslizado sobre l y l no lo har
tener tiempo para prepararse para la invitacin.

diecisis

Pgina 20

Muchas personas pueden ser contactadas, usando este me-

DTO.17
 Al leer esto por primera vez, uno podra esperar que l
ha ledo mal al Sr. Hyles. Sin embargo, el segundo, tercero
y la cuarta lectura confirma que realmente ensea
que los pecadores pueden convertirse a Cristo por medio de un minis-
el astuto mtodo de ter en su sermn. Esto significa que
el destino eterno de uno puede ser determinado por uno
impulso en un momento de descuido. La idea que
"Arrastrndose" y sorprendiendo a un pecador en salva-
est en conflicto directo con la doctrina bblica
de recibir a Jesucristo En realidad, predicar eso
trata de acercarse a los pecadores por lo general resulta en traer
personas a la religin, no a Cristo. Puede haber un
resultado ms terrible de predicar un sermn que
llevando a los pecadores a algo que no sea nuestro Seor
Jesucristo?
La verdadera predicacin no es un ingenioso recurso del hombre; es
la demostracin del poder del Espritu de Dios en el
proclamacin de la verdad de Dios. Nunca puedo olvidarme de escuchar-
ing Dr. David Martyn Lloyd-Jones ilustracin de
18

verdadera predicacin l dio una cuenta de George

Whitefield predicando en la iglesia de Jonathan Ed-
salas:
"Hubo este genio Jonathan Edwards escuchando
a Whitefield, que no estaba en el mismo campo, de
Claro, desde el punto de vista del genio y la habilidad
y as. Pero mientras escuchaba a Whitefield, su

17 Hyles, op. cit., pp. 43-44.

18 David Martyn Lloyd-Jones (1899-1981) - El ministro de Gales, per-
es el mayor predicador expositivo del siglo XX; minis-
en la capilla de Westminster, Londres, Inglaterra, 1938-68.

17

Pgina 21

la cara, dice Whitefield, estaba brillando. La cara de Edwards

estaba brillando y las lgrimas corran por su
cara. Edwards estaba reconociendo esta autenticidad, au-
nota atenta: esta predicacin. Whitefield estaba en
el espritu. Edwards estaba en el Espritu, y los dos
fueron mezclados juntos. Toda la congregacin
y el predicador fue uno en la mano de Dios. Ese
est predicando Que Dios nos permita practicarlo y
experimentarla.19

La predicacin de la cual el Dr. Lloyd-Jones habla y

que el Nuevo Testamento establece est muy lejos
del engao usado en mucha predicacin moderna.
La predicacin bblica declara que los hombres no nacen
otra vez por "la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre,
 sino de Dios "(Joh 1:13).
La Regeneracin Decisional no lleva a los hombres a
Cristo ms de lo que lo hace la Regeneracin Bautismal.
Mientras que algunos pueden convertirse bajo tal predicacin-
ing, es a pesar de los mtodos falsos, no a causa de
ellos. La Biblia es clara en su declaracin de que los hombres
nacen de nuevo solo por el Espritu de Dios. True repen-
la fe salvadora y la confianza vienen como resultado del nuevo
nacimiento y nunca son la causa de este gran cambio.
El arrepentimiento y la fe son actos de hombres regenerados,
no de hombres muertos en pecados (Efesios 2: 1, 5). Sin embargo, Dios
no cree para nosotros; y l seguramente no puede arrepentirse
para nosotros, l no tiene pecado por el cual arrepentirse. Debemos
personalmente, a sabiendas y de buen grado confiar en Cristo
solo para la salvacin. Adems, no estamos diciendo que
los predicadores no deberan insistir, s, suplicar a los hombres que

19 registrada en taquigrafa del sermn, La responsabilidad de

Evangelismo, "predicado en Grace Baptist Church, Carlisle, PA,
en junio de 1969.
18

Pgina 22

arrepintete y cree Cualquier predicacin que simplemente

ensaya los hechos del Evangelio sin llamar a los hombres
al arrepentimiento y la fe en Cristo como misericordioso y
poderoso Salvador de los pecadores no es la predicacin bblica.
Los apstoles ensearon que Dios salva a sus elegidos
a travs de la necedad de la predicacin. Todos los nuevos mtodos
ods ideados por el hombre solo pueden quedar muy por debajo de esto
medio ordenado de convertir al pecador. Si es moderno
las iglesias esperan que Dios bendiga sus esfuerzos y
su cosecha, deben abandonar su carga carnal
venciones y una vez ms abrazar la enseanza de
Sagrada Escritura. Evangelismo bblico significa "predicar"
Cristo crucificado, para los judos un tropezadero, y
a los griegos locura; Pero a ellos, que
se llaman, tanto judos como griegos, Cristo el poder de
Dios y la sabidura de Dios "(1Co 1:23, 24).

5. Regeneracin y Teologa Decisional

Si lo reconocemos o no, doctrinal pre
suposiciones siempre subyacen mtodos evangelsticos.
20

Qu presuposiciones, entonces, han motivado la

Iglesia a partir de mtodos histricos, bblicos y
para tomar estos nuevos dispositivos?
La primera es una visin errnea de la condicin del hombre. C.A-
 De acuerdo con nuestro Seor Jesucristo, el nuevo nacimiento es el
obra soberana del Espritu de Dios en el corazn del hombre
(Joh 3: 8). Sin embargo, en conflicto con la enseanza de Cristo, uno
de los antepasados de este nuevo evangelismo dice, "Re-
ligion es el trabajo del hombre. "Este es un estado impactante-

20 presuposicin - algo que se da por sentado o como-

sumed de antemano.
19

Pgina 23

miento, especialmente porque aparece en la primera

pgina de Conferencias sobre Revivals of Religion, la ms
fluenciales de todas las escrituras de Charles G. Finney. El 21

gran diferencia teolgica entre la evan-

el gelismo y el evangelismo bblico depende de este bsico
pregunta si la verdadera religin es obra de Dios o
de hombre. En el mejor de los casos, la doctrina de la Regeneracin Decisional-
cin atribuye el nuevo nacimiento en parte al hombre y
en parte a Dios.
En su historia de la Reforma en Inglaterra, JH
Merle d'Aubigne estados, 22

"Creer en el poder del hombre en el trabajo de re

generacin es la gran hereja de Roma, y de
ese error ha sido la ruina de la Iglesia. Convergencia
sion procede de la gracia de Dios solo, y el
sistema que lo atribuye en parte al hombre y en parte
para Dios es peor que el Pelagianismo. 2324

21 Para la declaracin ms clara de la teora de la regeneracin de Finney

lea su sermn, "Los pecadores se unen para cambiar el suyo"
Corazones ", en Sermones sobre diversos temas (Nueva York, 1835). por
un examen detallado de la teologa de Finney ver "Revisin de
Conferencias sobre Teologa Sistemtica, "El Repertorio Bblico y
Princeton Review (Filadelfia, 1847), vol. 19, pp. 237-277;
tambin Benjamin Breckinridge Warfield, "La Teologa de
Charles G. Finney, "Perfectionism (Philadelphia, 1967), pp. 166-
215.
22 JH Merle D'Aubigne (1794-1872) - profesor de la iglesia his-
toria y teologa histrica en la Ecole de thologie de
Genve; mejor conocido como el autor de Historia de la Reforma
del siglo XVI y la Reforma en Inglaterra.
23 pelagianismo -. La doctrina del monje britnico Pelagio (c 354-
415), quien supuestamente declar ese esfuerzo humano y mrito
podra traer la salvacin sin el poder de lo divino
gracia.
20
Pgina 24

Uno de los mejores telogos de Estados Unidos, Charles

Hodge, tambin seala el peligro de esta enseanza:
25

"No ms doctrina destructora del alma bien podra ser

ideado que la doctrina de que los pecadores pueden regenerar-
se comieron a s mismos, y se arrepienten y creen justo cuando
por favor ... Como es una verdad tanto de las Escrituras como de
experiencia de que el hombre no renovado no puede hacer nada
de s mismo para asegurar su salvacin, es esencial que
l debe ser llevado a una conviccin prctica de
esa verdad. Cuando as es declarado culpable, y no antes, l
busca ayuda de la nica fuente desde donde puede ser
obtenido 26.

En ambas declaraciones anteriores, el estrs se pone sobre

la impotencia del hombre para nacer de nuevo, y lo necesario
sity para que Dios cree la vida. Es especialmente en estos dos
reas que la doctrina de la Regeneracin Decisional
se desva de la doctrina bblica de la regeneracin.
Esto nos lleva a la cuestin fundamental de Decisional
Regeneracin: Cul es la condicin espiritual de
hombre?
Puede un hombre nacer de nuevo respondiendo "s" a
un cierto grupo de preguntas? Puede un hombre nacer
desde "arriba" caminando al frente de un edificio?
Puede un hombre convertirse en un verdadero cristiano respondiendo a
una invitacin como resultado de ser "arrastrado"

24 JH Merle d'Aubigne, La Reforma en Inglaterra (Londres,

1962), vol. 1, p. 98; tambin reimpreso por The Banner of Truth
Confianza.
25 Charles Hodge (1797-1878) - el ms influyente de Amrica
Telogo presbiteriano del siglo XIX; ense
teologa en el Seminario de Princeton.
26 Charles Hodge, Teologa Sistemtica (Grand Rapids, 1970), vol. 2,
pag. 277.
21
Pgina 25

Atenta? Sus respuestas a estas preguntas sern

terminado por su visin de la condicin espiritual del hombre.
Cul es el estado espiritual del hombre?
El gran viejo telogo escocs Thomas Bos-
27toneladas ilustra claramente la condicin espiritual del hombre por el
comparando a la persona no convertida con un hombre en un pozo.
Solo puede salir del pozo de dos maneras:
puede a travs de mucho trabajo y dificultad escalar los lados
del pozo a la cima, que es el camino de las obras; o l
puede agarrarse de la cuerda de la gracia dejada por
Cristo y ser sacado de su miseria. S, l puede
decide levantarse por la cuerda del Evangelio,
"Pero Ay! El hombre no convertido est muerto en el pozo
and cannot help himself either of these ways. 28

Man is spiritually dead in trespasses and sins and

cannot please God (Eph 2:1; Rom 8:8). Our Savior
Himself portrayed man's condition as one of utter
helplessness: No man can come to me, except the
Father which hath sent me draw him . . . no man can
come unto me, except it were given unto him of my
Father (Joh 6:44, 65).
This state of death and bondage to sin cannot be
changed by making a decision or by walking an
aisle. A man cannot make himself a Christian. Solamente
the Spirit of God can create a new man in Christ.
God in His grace gives men new hearts. Only then
can they willingly repent and believe in the Lord
Jesus Christ. God Himself has stated this truth by

27 Thomas Boston (1676-1732) Scottish Presbyterian minister

and scholar.
28 Thomas Boston, Human Nature in Its Fourfold State (London,
1964), p. 183.

22

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saying: A new heart also will I give you, and a new

spirit will I put within you: and I will take away the
 stony heart out of your flesh, and I will give you an
heart of flesh. And I will put my spirit within you,
and cause you to walk in my statutes... (Eze 36:26,
27). Jesus Christ also clearly said, For as the Father
raiseth up the dead, and quickeneth them; even so
the Son quickeneth whom he will (Joh 5:21).
We cannot see the greatness of God's power in
saving sinners unless we see it against the back-
ground of man's desperate condition. What a glori-
ous doctrine is the new birth to a helpless sinner!
May the Church return to biblical doctrine so that it
may evangelize again to the glory of God.

How helpless guilty nature lies,

Unconscious of its load!
The heart, unchanged can never rise,
To happiness and God.
The will perverse, the passions blind,
In paths of ruin stray;
Reason, debased, can never find
The safe, the narrow way.
Can aught, beneath a power divine,
The stubborn will subdue?
Tis Thine, almighty Saviour, Thine,
To form the heart anew.
O change these wretched hearts of ours,
And give them life divine!
Then shall our passions and our powers,
Almighty Lord, be Thine!
Isaac Watts

23

Pgina 27

6. What Must We Do?

It is not a time to be silent; it is time to speak out.
We have kept quiet too long, somehow feeling that if
we opposed these unbiblical practices we might be
hindering the good work of evangelism, hoping that
among the multitudes of decisions there are some
genuine conversions. But with every passing week,
thousands are being counseled into a false hope! Sin-
ners are directed to walk down aisles and to make
decisions, when they should be pointed to Christ
alone. The high calling of preaching has degenerated
into a series of gimmicks and tricks. These false
 practices have resulted from the perversion of
biblical doctrine. Therefore, in the midst of this
darkness, let us pray that God may be pleased to
revive His Church again. This revival can only come
through Christ. Men must turn afresh to Christs
directions for counseling, for the preaching of His
Gospel, and for calling sinners to repentance and
faith. Only then will our labors bring glory to God;
and if God grants, many sinners will be converted
for His glory.

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Pgina 29

Decisional Regeneration has permeated much

of the Christian Church in a deceptive way.
Like Baptismal Regeneration, it sees the new
birth as the result of a mechanical process that
man performs, ignoring the sovereign work of
God in giving men new hearts. The practice of
Decisional Regeneration in the Church must be
exposedin order to save men from the damn-
ing delusion that because they have decided
or signed a card, they are going to heaven
and are no longer under the wrath of God. los
purpose of this booklet is not to question the
sincerity of some Christians or to malign them,
but to unite Christians in Biblical truth. los
Gospel alone is the power of God unto salva-
tion and the true basis of Christian unity.