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Um elemento para a razo livre: leitura do atesmo sadiano

Elizngela Inocncio Mattos

RESUMO
Em defesa da liberdade do indivduo, resultado do esforo em direo ao
esclarecimento, a obra do Marqus de Sade se refere a um elemento fundamental a
ser combatido: a religio, em nome de uma liberdade que no teria a necessidade de
considerar a existncia de Deus e os dogmas, que em suma, no se justificariam para a
conservao da espcie. O presente texto tem o objetivo de demonstrar a maneira na
qual Sade edificou o atesmo como um elemento imprescindvel ao homem
emancipado, de esclarecimento. Ao se constituir como um entrave da livre razo ou
mesmo de alterar a autonomia da mesma, o ideal da igreja se edifica como um inimigo
a ser derrotado e ao defender o domnio de si e, por conseguinte da prpria vontade,
Sade constri sua tese no ponto oposto da igreja: pois a renncia de si em nome da
pureza no seria atitude do indivduo livre. Ao evocar a liberdade do desejo, o atesmo
encontra no contexto sadiano um elemento da emancipao do individuo diante da
coero moral e social de seu tempo. Em defesa da natureza, Sade requer a
comprovao e coerncia lgica das verdades da igreja, que sem sustentao e
sentido, deveriam ser abolidas. Assim acontece quando de sua critica ao mandamento
cristo: amar ao prximo como a ti mesmo que, impossvel de se fazer valer, se edifica
na benevolncia e filantropia, elementos distintos do que seria prprio da natureza do
individuo.

PALAVRAS-CHAVE: Sadiano. Atesmo. Esclarecimento. Individuo.

No segundo excurso da obra Dialtica do Esclarecimento, Adorno1 e


Horkheimer se referem Sade, mais precisamente a sua personagem, a libertina
Juliette ao fim de justificar a autonomia como um elemento em direo ao
esclarecimento. Mais ainda, o sistema a que Juliette segue, permite que se utilize toda
normatividade em nome do sistema calculista de suas aes, ou seja, ao utilizar as

Professora na Universidade Federal do Tocantins, doutoranda no PPG de Filosofia da UFSCAR.


elizangelamattos@uft.edu.br
1
Trata-se do segundo excurso, intitulado Juliette ou Esclarecimento e Moral, onde os autores, no intuito
em descrever um projeto de esclarecimento, tomam a libertina de Sade, Juliette e a partir dela, com a
tese de que a filosofia deve dizer tudo, alcana a autonomia da razo. Nesse sentido, a obra de Sade
confirma a realizao do esclarecimento por meio de seus personagens. C.f. Adorno, Theodor W./
Horkheimer, Max. Dialtica do Esclarecimento fragmentos filosficos. Traduo de Guido A. Almeida.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990.

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prprias armas da civilizao, a libertina consegue derrot-la2. Assim, ao tomar o
atesmo como um elemento para a razo livre, o presente texto toma de centro a
ruptura com a religio a partir da obra de Sade, como condio imprescindvel para
uma filosofia que se almeja livre de preconceito e supersties.
Na condio em tomar o homem como um ser livre das imposies morais, a
obra de Sade apresenta um elemento a se combatido, a religio, que sob sua tica se
edifica na crena em um ser supremo de onde o individuo pode somente compreender
sua existncia diante do obscurantismo e da superstio, alvos a serem combatidos, no
contexto sadiano. As normas da religio apresentam assim, elementos contrrios
razo livre evocada por ele, pois verdades estabelecidas a partir do desconhecido e
improvvel, pautadas no mistrio, no seriam constituintes para o homem de
esclarecimento.
De inicio, vale enfatizar o carter lgico do pensamento do Marqus, que
fundamenta todo seu propsito e critica a religio: se o homem est com a prpria
natureza que pode tudo criar e justificar, qual seria a verdadeira necessidade em crer
no ser supremo que se sustenta por pilares injustificveis? Eis a lgica sadiana, sem a
existncia de Deus, sem a crena em sua existncia, proposta antes para justificar o
que na verdade se encontra na natureza e, portanto, desnecessria para o verdadeiro
esclarecimento. Se pudesse compreender uma liberdade, esta seria em uma razo
atrelada liberdade sem Deus. Se toda justificativa se encerra na natureza, em que
esta consiste, sendo descrita em Sade com tamanha nfase e defesa? Octavio Paz, em
Um mais Alm Ertico: Sade, assim se refere a ela:
A natureza no outra coisa que unio, disperso e reunio de
elementos, perptua combinao e separao de substncias. No h
vida ou morte. Muito menos repouso. Sade imagina a matria como
um movimento contraditrio, em expanso e contrao incessantes.
A natureza destri a si mesma; ao se destruir, se cria. (Paz, 1999,
p.61).

Em suas linhas, o Marqus confirma uma postura radical e negativa, diante da


sociedade e suas valoraes, mas essa negatividade se deve ao fato de chamar a
ateno para o mal, para o antagnico da natureza. Sendo ela permeada de

2
Idem, p. 93.

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contradies, no seria possvel ou mesmo, era chegado o momento de enfrentar o
mal, referir-se a destruio como existente na natureza.
A necessidade de uma razo emancipada sem a crena no ser supremo era
assim uma exigncia de seu tempo, por isso constitui-se um ato de razo, onde esta
pudesse alcanar uma liberdade distante dos prprios valores da religio e das
verdades que a engendra. Nesse sentido, a obra de Sade se configura em um esforo
na direo ao esclarecimento, buscando na razo e na natureza justificativas plausveis
e assim desocupando a religio de um lugar que a mesma no poderia ocupar. Romper
com a ideia de Deus era um primeiro movimento em sua critica. Por isso, demonstrar
que a causa primeira, atribuda outrora Deus, seria o pilar a ser derrubado de onde
decorre a ruptura com a religio.

Na medida em que fomos nos esclarecendo, sentimos que, o


movimento sendo inerente matria, o agente necessrio para
imprimir esse movimento tornava-se um ser ilusrio e que, devendo
tudo o que existia estar em movimento por essncia, o motor era
intil. (Sade, 1999, p. 129).

A causa do movimento, no necessita assim dizendo, de um criador primeiro e,


portanto a ideia de Deus deveria estar absolutamente distante de um alcance da razo
que pudesse superar os entraves da ideia de esclarecimento, que por meio da
experincia, dos sentidos e da razo atrelada ao conhecimento da natureza
corroboram a inutilidade em atribuir-lhe um criador.
Em lugar da renncia de si e da esperana em uma possvel salvao, ou o
intento por uma vida virtuosa reflexo das normas da religio, Sade defende o homem
de vontade, o domnio de si e por isso, o uso pleno da liberdade que encontra na
natureza seus pilares fundamentais. A liberdade evocada por ele reflete-se
precisamente no individuo e as dimenses do prazer, na fora e utilizao do prprio
corpo.
Em suas obras, Sade postula seu atesmo como condio sem a qual a liberdade
seria limitada. A fim de delimitar o escopo proposto, detenhamo-nos no Dilogo, onde

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Sade oferece uma critica radical religio, a partir de uma retrica instaurada a fim de
desconstruir os alicerces da mesma.
Em sua obra3, Dilogo Entre um Padre e um Moribundo, texto de 1782, Sade
realiza um ataque radical existncia de Deus e seus pressupostos centrais. No texto,
quando o moribundo questiona o padre, sobre o fato de Deus ter criado uma natureza
to corrompida, o religioso justifica a partir da ideia do livre arbtrio, com o direito de
escolha em sempre fazer o bem e evitar o mal. O moribundo por sua vez, afirma que a
natureza consegue justificar tudo por si mesma, no havendo assim a necessidade de
um criador, de onde todas as delegaes e arbitrariedades seriam decorrentes.
A crtica de Sade alcana at mesmo o livre arbtrio, afirmando-o como um
erro, pois diante de certos acontecimentos, tais como as desigualdades naturais e
aquelas referentes a todas as condies sociais, no poderia haver a possibilidade de
escolha. Mais ainda, o moribundo requer provas concretas, e a obra parece
caracterizar no interior de sua critica, um exerccio de retrica que permite ao
moribundo defender a natureza e no dilogo com o padre, requerer do mesmo,
justificativas que para alm da prtica discursiva adotada por ele, usurpam de seu
alcance a razo verdadeira de tudo, que reside precisamente na natureza. Assim, as
respostas estariam todas na prpria natureza.
No momento do Dilogo, em que o padre o indaga sobre acreditar em Deus, o
moribundo lhe devolve a necessidade de provas para se admitir o criador. Assim,

Meu amigo, prova-me a inrcia da matria e admito o criador. Prova-


me que a natureza no basta a si mesma, e te permito conceber-lhe
um senhor. At ento no esperes nada de mim. S me rendo
evidncia que percebo dos sentidos; onde eles cessam, minha f
desfalece. (Sade, 2001, p. 21).

A passagem demonstra o carter racional a que Sade imprime em suas obras,


na justificativa pedir prova, tendo como base a natureza, rendendo-se a evidncia
empirista dos fatos a fim de justificar as verdades que reconhece. Bastando a si

3
A critica de Sade a ideia de Deus e da religio aparece em muitos momentos de sua obra. Vale citar, o
Dilogo Entre um Padre e um Moribundo, o poema A Verdade, A Filosofia na Alcova, Histria de Juliette,
entre outras. Ademais, h tambm o Systme de LAgression e Discours Contre Dieu, onde aparecem
compilaes de alguns de seus textos acerca da temtica ora abordada.

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mesma, a natureza em Sade compreende todas as razes, eis o seu projeto: a partir de
sua ideia de natureza, de origem spinozista4, Sade descarta a evidncia de um Deus
criador. Como se para alm das evidncias dos sentidos ele no pudesse alcanar uma
ou mais verdades que sem serem pautadas em provas concretas, no se justificam na
natureza, sua evidncia de verdade. O moribundo no se furta em utilizar da lgica a
fim de alcanar o enfraquecimento das verdades que padre o acredita. Por isso, o
Dilogo constitui obra fundamental para se compreender o atesmo de Sade, edificado
primeira e principalmente na refutao lgica diante da ideia da existncia de um
criador, da existncia de Deus. O ttulo da obra nos remete a uma reflexo no fim da
vida, estando o moribundo a reverter com a proximidade da morte descuidos em
relao religio: mas exatamente o oposto que acontece. Seguindo a natureza e
considerando a contradio sua parte integrante, o Marqus se utiliza dela e imprime
em suas linhas um cabedal de contradies, como se nos dissesse, para olhar bem de
perto, para ver a verdade e no somente o que os dados da aparncia oferecem. O
engenho de Sade est em inverter a pratica discursiva, de maneira a ser o padre
inquirido a refletir sobre suas aes. Mais ainda e contrariamente ao que o ttulo da
obra pode suscitar, o moribundo um homem de vitalidade5 e normalmente
constitudo.
Nessa mesma obra, Sade justifica que as leis da igreja no conferem com as
teorias naturais e materialistas6. Sem comprovao, mas crena, as verdades da igreja
acabam por condicionar o individuo, impedindo-o de tomar posse de si mesmo sem as
imposies da religio. A igreja, como todo poder que lhe fora conferido, no poderia
salvar o homem da revoluo, ou melhor, dizendo, dos efeitos da revoluo que se
instaurava nos meandros de seu tempo. No poderia sanar as verdadeiras dvidas
humanas, quando este se encontrasse atrs das grades ou mesmo submetido s
guerras e aos efeitos do que est na natureza. Assim, a razo livre, de toda e qualquer

4
C.f. Klossowski, Pierre. Sade, Meu Prximo precedido de O Filsofo Celerado. Traduo de Armando
Ribeiro. So Paulo: Brasiliense, 1985, p.23.
5
C.f. DIDIER, Batrice. Sade. Traducin Hugo Martnez Moctezuma. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1989, p.63.
6
Herdeiro do materialismo de dHolbach e La Mettrie, Sade edifica seu atesmo pautado na natureza e
seus elementos, tais como a criao e a destruio.

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norma, deveria se alicerar na pena liberdade, mas para tanto, deveria abolir
definitivamente as chamadas verdades da religio. No fundo, os ideais da igreja no se
justificariam diante dos elementos da revoluo, em especial a liberdade. Assim a
necessidade em se extinguir a religio era imprescindvel para que o caminho das luzes
acontecesse por completo. No havia nada entre os ideais religiosos que pudessem
considerar a natureza humana, que por sua vez acabava por ter sua prpria religio
natural, de fazer o que queria que lhe fosse feito. A crtica de Sade ao mandamento
cristo amar ao prximo como a ti mesmo se insere neste contexto, visto afirmar ser
impossvel oferecer ao outro um amor que antes de tudo seu, por considerar para
tanto o egosmo como atributo natural em cada indivduo. A tradio crist modifica a
natureza, pois enquanto esta ltima oferece condies para que o indivduo possa
sanar suas vontades, o cristianismo refora a benevolncia e a vida virtuosa sempre.
Em sua obra, Sade enfatiza o atributo principal do homem: o corpo. Para
explicar que tudo o que existe e acontece tm na natureza as respostas e justificaes.
Dessa forma, a religio e a prpria moral, condies para uma vida harmoniosa e em
sociedade, estariam no mbito das arbitrariedades. A ideia de um ser supremo estaria
no campo nas ideias sem fundamentao, parte integrante dos impedimentos de uma
razo livre. Deus est, na obra de Sade, na esfera das quimeras, uma existncia a ser
aniquilada pelo homem de esclarecimento. Eis um dos esforos descritos em seu
panfleto revolucionrio7, parte de A Filosofia na Alcova. Interessante fato a discusso
sobre a religio e os costumes no interior da alcova, em um processo de formao de
uma jovem. Entre as inmeras cenas de libertinagem, um tempo e um espao
delegados reflexo. Mais ainda, um panfleto poltico, chamando o povo francs para
um esforo que culminaria no esclarecimento, sem a vertigem da superstio e as
consolaes comedidas da religio.

7
O panfleto revolucionrio, que integra o quinto dilogo de A Filosofia na Alcova, chamado de:
Franceses, mais um esforo se quereis ser republicanos, edifica-se em romper com os entraves que
impedem o cidado de alcanar o esclarecimento. O primeiro deles, a religio. O panfleto defende que a
religio incoerente com a liberdade, e que o esforo consiste em admitir o homem livre, que no se
curva ao cristianismo. C.f. Sade, D-A-F. A Filosofia na Alcova ou os preceptores imorais. Traduo de
Augusto contador Borges. So Paulo: Iluminuras, 1999, p. 130.

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A religio enfraquecida no poderia oferecer meios para sua prpria
sustentao e ao denunciar as atrocidades cometidas por essa instituio,
comprovando que, mesmo se declarando isenta de erros na exaltao da virtude,
estaria permeada de acontecimentos que confirmam nela a presena evidente dos
instintos e da maneira mais inadequada diante do que ela mesma defende. A liberdade
evocada pelo Marqus rompe de modo radical com os dogmas da igreja, com sua
maneira de manter todos em um modo de controle a partir de elementos que ilustram
sua veracidade, todos pautados, na tica de Sade, no absurdo que contradiz toda a
verdade da natureza.
Com o atesmo, a razo se depara com a total emancipao, sem o que Sade
chama de obscuridade, consequncia da falta de conhecimento e tambm reflexo da
religio, criada pelo homem para seu prprio controle, ainda que por vezes, de
maneira inconsciente. A religio em suma, se coaduna com a fora da tirania em frear
o indivduo, oferecendo mistrios que fazem tremer a razo8. O atesmo seria ento
um ato de razo, dado que a ideia de um Deus criador e seus atributos essenciais, tais
como a ideia de livre arbtrio, pecado e salvao edificam-se contrrios ideia de
autonomia da razo. O efeito desse ato de razo parece edificar o aspecto negativo do
radicalismo sadiano, ao passo que tomar a autonomia compreende de um lado a
ascenso e conjuntamente, a conscincia de a existncia e presena efetiva de um
elemento outrora delegado ao esquecimento: o mal. O niilismo moral que tende a
suprimir a conscincia de si mesmo e de outrem no plano dos atos, mas que implica
no menos contradies em Sade se revela aqui como a ltima consequncia de seu
atesmo. (Klossowski, 1985, p.107).
O atesmo compreende assim, a defesa radical que imprime a ausncia de
normas e a consequente ruptura com as normas da religio e a crena em Deus que,
de uma vez, permitiriam o verdadeiro conhecimento para alm dos atributos de moral,
ou seja, Sade reconhece a destruio como parte da natureza, chama a ateno para o
mal, para as inclinaes humanas que usurpam a moralidade estabelecida. Em suma,
mostra o homem no como deveria ser, mas como verdadeiramente . Esse

8
C.f. Sade, Marquis, Discours Contre Dieu. Belgique: Editions Aden, 2008, p. 55.

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movimento decorrente do importante papel da razo corrobora em uma configurao
dada a ela pelo sculo que Sade fez parte.

A razo desliga o esprito de todos os fatos simples, de todos os


dados simples, de todas as crenas baseadas no testemunho da
revelao, da tradio, da autoridade; s descansa depois que
desmontou pea por pea, at seus ltimos elementos e seus ltimos
motivos, a crena e a verdade pr-fabricada. (Cassirer, 1992, p. 32-
33).

O mtodo utilizado pelo Marqus a fim de anular o papel da religio consiste na


falta de lugar para esta, dado que, uma razo livre e emancipada, no encontra
necessidade de atributos para sua manuteno. Se a religio no tem lugar na
natureza do homem, no passvel de se fazer existir, pois vazia de sentido. Em seu
panfleto poltico, ao se referir religio, falando ao cidado francs escreveu que:

O homem livre jamais se curvar aos deuses do cristianismo; jamais


seus dogmas, seus ritos, seus mistrios ou sua moral conviro a um
republicano. Mais um esforo! J que trabalhais para destruir todos
os preconceitos, no deixais subsistir nenhum, se um apenas basta
para trazer todos de volta. E como no estar certos quanto ao seu
retorno, se aquele que deixais viver positivamente o bero de todos
os outros! Deixemos de acreditar que a religio possa ser til ao
homem. Tenhamos boas leis, e passaremos bem sem a religio.
(Sade, 1999, p. 130).

H na passagem uma constatao possvel, no que se refere religio como um


freio ao homem. Pois as boas leis conseguiriam manter a manuteno e
funcionamento da sociedade, sem os atributos valorativos de um preconceito
arraigado que ao ser imposto se constitui inimigo do que Sade chama homem livre.
A religio constitui-se como um entrave ao esclarecimento, pois pautada na
defesa da virtude e em evitar o mal, incute o medo e a insegurana. Mais ainda, para
esconder a natureza e os efeitos da vontade de cada individuo. Dessa maneira, o
atesmo encontra na obra do Marqus a importante funo de corroborar uma razo
que se almeja livre, sem o que ela mesma poderia comprovar de onde os vus e as
maneiras de crer, caractersticos nos fundamentos da religio, permaneceriam

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ausentes, sem significado. Essa razo, edificada no conhecimento e domnio do
homem de si mesmo, se constitui como livre ao romper com a quimera e as falsas
verdades que, ausentes na natureza, seriam desnecessrias para seu modo de pensar a
liberdade.
O verdadeiro materialista no Dilogo, o moribundo, ao fomentar a tese de
refutar as verdades da religio e a existncia de Deus, demonstra ao padre a
inutilidade em atribuir Deus como o criador:

Sendo possvel que a natureza tenha feito sozinha tudo o que atribuis
a teu Deus, por que pretendes arrumar-lhe um senhor? A causa do
que no compreendes talvez seja a coisa mais simples do mundo.
Aperfeioa tua fsica e entenders melhor a natureza; purifica tua
razo, elimina teus preconceitos e no necessitars mais desse deus.
(Sade, 2001, p.21).

Interessante como o moribundo alcana a prpria linguagem do padre para lhe


buscar refutar toda argumentao. Esse seu purifica tua razo demonstra como Sade
se utiliza da prpria ordem e por vezes da linguagem que se utiliza a religio, para
propor a ruptura necessria. Mais ainda, a justificativa da vida dada por Deus seria algo
pelo qual uma razo livre deveria, propondo-se livre, romper definitivamente. Seria
assim uma razo limpa (de preconceito e superstio), de onde a clareza e a evidncia
constituiriam elementos determinantes. A obra de Sade, ao fomentar o esforo por
uma razo livre, ao fortalecer o intento pela derrota do preconceito e da superstio,
defende a natureza e o conhecimento sem obscuridades: o que se diz nem sempre
coaduna com a verdade.

Sade mostra ao menos isto: que o mundo da representao um


bloqueio puritano que ritualiza algo no dito; que a omisso seu
pecado original e contnuo, a que se contrape, de forma direta, a
escandalosa intromisso sadiana. (Sollers, 2001, p.31)

Longe de pressupor um esgotamento a que o tema remete o intuito em


apresentar uma leitura do atesmo sadiano como elemento fundamental para uma
razo que, considerada livre, edifica-se na verdadeira superao da barbrie,

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elevando-a a condio de condutora das aes atrelada ao conhecimento da natureza
e de todos os seus atributos fundamentais, possa atingir a autonomia.
O sculo de Sade encontrou na superstio, na tirania e no preconceito,
inimigos a serem combatidos e o Marqus no se cansa em defender o desvelamento
de verdades inculcadas, que mais fazem omitir e falsear sob seus atributos a
obscuridade de seus fatos. Era ento necessrio afastar os obstculos de uma razo
compreendida como livre. Por isso o preconceito deveria ser abolido, uma venda que
inibe o olhar9. A crtica de Sade fomenta o ideal iluminista de liberdade e seu efeito
emergente a transparncia de tudo o que se edifica. Sem o desconhecido, sem o
imposto, sem as falsas verdades, construdos sob um vu, sua obra lhe puxa a borda
deixando mostra a verdade. A ttulo de uma breve concluso, a seguinte passagem
elucida a leitura do atesmo de Sade proposto no presente texto. Trata-se de um
poema intitulado A Verdade, onde Sade demonstra uma radical critica a ideia de um
Deus criador e ao apontar suas contradies, edifica o elemento que d ttulo ao
poema.

Com que direito aquele que a mentira adstringe / Pretende


submeter-me ao erro que o atinge? / Careo eu do Deus que a sbia
mente abjura / Pra a mim mesmo explicar as leis da me natura? /
Nela tudo se move, e o seu seio criador / Age sem precisar dum
motor. (Sade, 1989, p. 17).

9
C.f. Rouanet, Srgio Paulo. O olhar Iluminista. In: O Olhar. Adauto Novaes (org.) So Paulo: Companhia
das Letras, 1988, p. 131.

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