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Anais Egressos Uel 2012 PDF
Anais Egressos Uel 2012 PDF
ANAIS
DO
IV ENCONTRO DE
EGRESSOS E ESTUDANTES
DE FILOSOFIA:
A TICA E O ENSINO DE FILOSOFIA
Catalogao na publicao elaborada pela Diviso de Processos Tcnicos da
Biblioteca Central da Universidade Estadual de Londrina.
Vrios autores.
Inclui bibliografia.
Disponvel em: http://encontroalunosdefilosofiauel.wordpress.com/
ISBN 978-85-7846-149-2
ANAIS
DO
IV ENCONTRO DE EGRESSOS E ESTUDANTES DE FILOSOFIA: A
TICA E O ENSINO DE FILOSOFIA
APOIO:
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currculo, em que os seus contedos se deslocaram da proposta transversal de tica
dos PCN para assumir o status de disciplina obrigatria no currculo do Ensino
Mdio.
Para nos remetermos ainda a proposta dos PCN, o que causou certo
desconforto no trabalho com a filosofia na tica do tema transversal de tica foi
que, embora a dimenso tica seja reconhecidamente um campo de estudo da
filosofia e traga, como ainda hoje, implicaes profundas no mbito da formao,
numa viso mais abrangente ela tenderia a se unilateralizar como proposta do
ensino filosfico desprendendo-se dos seus demais campos de estudo, como o
caso da filosofia poltica, da epistemologia, da esttica, da teoria do conhecimento
etc., configurando um quadro bastante parcial desta dimenso do pensamento
para uma importante fase de ensino ao final da Educao Bsica. A propsito, os
problemas ticos, uma vez tratados por profissionais distantes de sua rea de
formao, poderiam sofrer, pela tica de um enfoque superficial e desvinculado da
herana do pensamento filosfico, um tratamento tanto afeito simplificao,
quanto propcio certa moralizao por parte do discurso tico. Assim, os valores
propostos pela abordagem transversal como os de respeito mtuo, justia,
solidariedade, dilogo, ao serem trabalhados por profissionais que no tiveram
formao em filosofia e, consequentemente, desvinculados dos campos que
compem os estudos filosficos, tenderiam a ser encarados como valores em si
mesmos, no propiciando outra abordagem ao seu ensino seno um conhecimento
aligeirado das circunstncias pelas quais estes mesmos conhecimentos se
encontram imbrincados na prpria tradio filosfica.
Neste mesmo sentido, ou seja, do lado dos que fizeram a crtica a este tipo
de proposta dos especialistas do MEC, ficou posto que os professores nem sequer
do conta dos desafios postos nos contedos das disciplinas pelas quais so
responsveis e no teriam condies de trabalhar conhecimentos diferentes
daqueles para os quais foram formados e que a escola, fazendo valer o regime de
hora/aula, no contrataria profissionais de filosofia e sociologia que se
responsabilizassem por transversalizar tais conhecimentos no currculo.
Assim, a proposta do governo de transformar a filosofia, pelo vis da tica,
em tema transversal, no s no surtiu efeito, como acabou por derrubar divido,
principalmente, a abordagem disciplinar dos currculos da Educao Bsica o
que a transformaria em contedo transversal.
Deste modo, a filosofia, como dimenso singular do pensamento e quesito
indispensvel para uma educao consistente, no poderia ocupar outro espao
nas escolas de Ensino Mdio se no esse que agora lhe destina a grade curricular
na condio de disciplina obrigatria.
Avanando propriamente na relao entre tica e ensino de filosofia, de
modo a enxergar certa imbricao entre o contexto deste evento dos egressos da
UEL e a proposta anterior do tema transversal de tica nos PCN, fica posto que a
tica, enquanto dimenso do ensino, tenderia a um ganho maior remetendo-se aos
mltiplos enfoques de que testemunha o legado filosfico (atualizando-os
filosoficamente nas problemticas do presente), do que destinando-se a justificar
abordagens cuja inteno consiste em ajust-la sob certa tica cidad prpria das
polticas vigentes. Como possibilidade no ensino e campo da filosofia, o
pensamento tico transpe enormemente o que vem a ser o seu reconhecimento
nos moldes e nas estratgias sociais de adaptao, caracterizando, na esfera da
ao humana, como profundamente crtico e inventiv0. Alis, no pode ser outra a
sua contribuio, seno o fomento de aes e de pensamentos sintonizados com a
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problematizao tica da atualidade, principalmente por ocasio das
imprescindveis atividades do ensino nesta esfera.
Para nos voltarmos aos textos dos Anais propriamente ditos todos eles
apresentados e discutidos neste evento nota-se que primam pela diversidade de
enfoques, ou pelo modo como a filosofia, ainda hoje, tem multiplicado seus eixos
de pesquisa e estudo fazendo de suas intervenes uma problematizao
necessria na qual o pensamento, distante das centralizaes totalitrias, encontra,
na posio crtica e inventiva dos sujeitos pensantes, a oportunidade de se
construir em bases prprias. Justamente neste aspecto, que a contribuio dos
autores se destina, pelo enfoque tico e dentre outros que lhe so complementares,
a nos sugerir uma vida mais atenta a problematizaes filosficas prprias do
presente.
No entanto, para uma leitura mais atenta, um eixo de explanao filosfica
se configura na exposio dos resumos e textos completos destes Anais, qual seja
que pensar a filosofia e, em igual medida, a sua dimenso tica, incorre num
processo destinado a potencializar os textos clssicos, destinando-lhes um
tratamento acadmico.
Tendo em vista os egressos do curso de filosofia, que, na sua maioria, no
tero como abdicar das atividades de ensino, que desejamos que esta mesma
produo quem sabe futuramente pelas possibilidades que se abrem nos atos do
ensino e interveno criativa junto aos alunos do Ensino Mdio ocupe um outro
lugar de fomento destinando-se s salas de aula. Ou seja, a possibilidade futura da
filosofia entre ns no requer apenas que um tratamento acadmico preencha os
seus investimentos, mas que hajam nestes investimentos deslocamentos em favor
do ensino, configurando-se num empenho e inteno filosfica de que o espao da
criao nas escolas seja to eficiente quanto aquele que ocupa a produo
acadmica nas Universidades. A propsito, o que se sustenta aqui no redunda na
afirmao de que todas as apresentaes deste evento deveriam girar em torno do
ensino de filosofia, mas que uma vez realizadas em dilogo com a filosofia,
intencionassem ponderar este aspecto, visando, em igual intensidade com que
abordam a tradio, as atividades de ensino.
Por outro lado, uma distino faz-se necessria em alguns dos textos
presentes nestes Anais e isto tanto em prol das atividades de ensino, quanto no que
elas requerem especificamente. Segundo a argumentao de um dos autores
(FELDHAUS, p. 15), no se chega ao intento do trabalho com clssicos no Ensino
Mdio num passe de mgica. Para alm do estudo acadmico e de uma formao
sria que respalde o trabalho de um professor de filosofia no Ensino Mdio, so
necessrias, na sua viso, etapas para se chegar a este fim, em que, primeiramente,
o professor (o filsofo) deve buscar possibilitar que os prprios alunos
identifiquem os principais problemas filosficos envolvidos, recorrendo a um
vdeo, reportagem de revista etc; e somente depois que os alunos identificaram as
principais questes filosficas pertinentes, complementar a lista de problemas
filosficos, se for necessrio; em segundo lugar, o professor deve incitar seus
alunos a encontrar respostas prprias aos problemas filosficos identificados,
evitando a todo custo nessa etapa recorrer aos textos dos filsofos clssicos e s
suas avaliaes; em terceiro lugar, procurar criar uma situao de debate entre os
defensores das diferentes posies apresentadas; em quarto lugar, pedir que os
alunos leiam alguns trechos dos clssicos que abordam a temtica buscando
identificar-se ou contrapor-se a posio do pensador levando em considerao sua
posio anteriormente defendida; e finalmente, pedir aos alunos para redigir um
4
texto dissertativo buscando sintetizar sua posio levando em considerao todas
as etapas anteriores.
Nas diretrizes curriculares para o Ensino Mdio no Estado do Paran, foco
da explanao de um grupo de autores nesta coletnea (TEIXEIRA; ZAGANINI;
WEFFORT, p. 32), os momentos que podem propiciar um trabalho interessante
com a Filosofia no deixam de passar, antes de chegar ao texto clssico, por
algumas etapas como o caso da sensibilizao/mobilizao dos alunos no
trabalho com as primeiras ideias; dos momentos de problematizao, ou das ideias
provocativas; das atividades de investigao das ideias/pesquisa orientadas pela
professor e da tentativa de transformar a sala de aula num laboratrio, mesmo que
incipiente, da ampliao de ideias e criao conceitual. Eis a importncia, para este
trabalho de ambientao, de que o profissional da filosofia tenha avanado em
relao formao acadmica e, em igual medida, que saiba se utilizar desta
experincia para potencializar as suas atividades com ensino da filosofia.
Tendo em conta os resumos apresentados sob este enfoque, cabe destaque
principalmente as ideias que endossam a perspectiva do espao escolar como
aquele no qual temos direito no apenas s cincias e s artes, mas igualmente
filosofia e seus campos de estudo, de modo que pensar atravs dos conceitos da
filosofia poltica, da tica, da esttica, da epistemologia etc. no se constitui uma
realidade distante e alheia formao escolar, pelo contrrio o que lhe oferece
um dos quesitos fundamentais da sua integralidade. Pela tica de um dos autores
(SUAVE, p. 11): os jovens, quando os adultos, munidos de conhecimentos de
carter filosfico, podero participar de maneira mais notvel do domnio poltico
e conquistar a autonomia ao apresentarem suas opinies e pontos de vistas,
tornando-se cidados plenos e responsveis por si e pelo mundo pblico, em que a
disciplina de Filosofia entra como grande aliada na tarefa educativa ao privilegiar a
reflexo crtica.
Por fim, na esfera da totalidade dos textos completos, cabe dizer que, como
antdoto indispensvel na constituio de um modo prprio de pensar, o exerccio
filosfico ganhou corpo nestes Anais. O que significa que alcanou, no trabalho
com pensadores modernos e contemporneos principalmente, reflexes de flego,
o que faz da filosofia, se a pensarmos no mbito da formao, um exerccio do
pensamento a partir de problemas que nos dizem respeito, sobretudo. Por este
vis, todos os autores aqui presentes, ao se destinarem problemas de natureza
filosfica, no deixaram de eleger para si uma aprendizagem em filosofia, que,
antes de se voltar a outrem, possui a serventia de um avano filosfico
fundamental que eles mesmos se propem a si prprios. De outro modo, como
poderiam adquirir as indispensveis condies para poder ensin-la? Por este
enfoque, a perspectiva acadmica, visando superar a si mesma, desemboca numa
gama bastante extensa de possibilidades, dentre as quais no podemos descartar o
ensino da filosofia. O que se deseja, de fato, que caminhem se enriquecendo
mutuamente. Eis um dos aspectos de que a filosofia necessita para continuar viva
entre ns.
Amrico Grisotto
5
SUMRIO
6
A FILOSOFIA COMO ONTOLOGIA EM HEIDEGGER
Mrio Reinaldo da Silva......................................................................................................................23
7
TEXTOS COMPLETOS
8
A RELAO DO PENSAMENTO DE SIGMUND FREUD AO
CONTRATUALISMO MODERNO
Weisell Gomes Neves......................................................................................................................154
9
RESUMOS DAS CONFERNCIAS E COMUNICAES
10
EDUCAO E POLTICA: EDUCAR PARA GARANTIR O ESPAO DA
POLTICA
11
AS IMAGENS DO PENSAMENTO EM GILLES DELEUZE
12
violentam o pensar e possibilite a atividade prpria da filosofia, a criao de
conceitos.
REFERNCIAS
DELEUZE, Gilles. (2006a) A ilha deserta: e outros textos. Edio preparada por
David Lapoujade; organizao da edio brasileira e reviso tcnica Luiz B. L.
Orlandi. So Paulo: Iluminuras.
______. (2006b) Diferena e repetio. Traduo de Luiz Orlandi e Roberto
Machado. Rio de Janeiro: Graal, 2 ed.
______. Conversaes. (2010) Traduo de Peter Pl Pelbart. So Paulo. 2 ed.
______. Nietzsche e a Filosofia. (1976) Traduo: Ruth Joffily Dias e
Edmundo Fernandes Dias. Rio de Janeiro: Editora Rio.
HEUSER, Maria Dreher. (2010) Pensar em Deleuze: violncia e empirismo no
ensino da filosofia. Iju: Ed. Uniju (Coleo filosofia e ensino; 14).
MACHADO, Roberto. (2010) Deleuze, a arte e a filosofia. Rio de Janeiro: Ed.
Jorge Zahar.
______. Deleuze e a filosofia. (1990) Rio de Janeiro. Graal.
NIETZSCHE, Friedrich. (2003) Escritos sobre Educao. Traduo de Noli
Correia de Melo Sobrinho. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio; So Paulo: Loyola.
13
A TERCEIRA ANTINOMIA DA RAZO PURA E A QUESTO DA
LIBERDADE NA DIALTICA TRANSCENDENTAL
14
TICA E POGRESSO CIENTFICO: PODE O PROFESSOR DE
FILOSOFIA AJUDAR?
Charles Feldhaus
Universidade Estadual de Londrina
charlesfeldhaus@yahoo.com.br
15
FOUCAULT: A GENEALOGIA E A HISTRIA
Fabio Batista
Universidade Estadual do Norte do Paran
fabiobatista1985@bol.com.br
16
HEIDEGGER: UMA LEITURA SOBRE NIETZSCHE
17
A ESSNCIA HUMANA E A ORIGEM DA RELIGIO
Gustavo de Medeiros
Universidade Estadual de Londrina
guh_medeiros@hotmail.com
18
A DECISO CORRETA AOS CASOS JURDICOS CONTROVERTIDOS
SEGUNDO O PENSAMENTO DE RONALD DWORKIN
19
O POSICIONAMENTO INTELECTUALISTA DA FILOSOFIA MORAL DE
TOMS DE AQUINO
20
ACERCA DAQUILO QUE NO SE PODE FALAR, DEVE-SE
TAGARELAR: A QUESTO DO PERSPECTIVISMO DE GILLES
DELEUZE
21
ARISTTELES E A SUPERAO DA CRTICA PLATNICA CONTRA A
POESIA
A mimesis grega tema que est a merecer um estudo mais aprofundado, ou, ao
menos, uma distinta perspectiva. Com efeito, lugar-comum referir-se a Plato
como inimigo da arte, chavo este (in)conscientemente mas constantemente
reproduzido nos manuais. Esse argumento por demais simplista e merece
reviso. Isso porque no se atentou, com o devido cuidado, para a distino entre a
propaganda e o prprio veculo de conhecimento platnico. O Scrates referido
nos dilogos platnicos , inequivocamente, um Scrates mimtico, igualmente
distante da realidade do Scrates ideal. Nesse sentido, a crtica platnica
mimesis tratar-se-ia de uma autocrtica ou autorreferncia. No entanto, este
filsofo no interdita ou desconhece o valor prprio da imitao e da experincia
esttica; talvez contraponha um uso que se possa dela fazer. Portanto, como
poderia ele negar a imitao como forma de conhecimento tal qual versada nos
dilogos platnicos? Aristteles resolveu a questo sem dificuldade ao identificar
os prprios dilogos como forma de imitao. O filsofo apresenta um estudo
prprio sobre como pensar a arte: a mimesis faz parte da natureza dos homens. E
ainda: a imitao nos proporciona prazer. H um desejo natural de conhecer e
entender. Na poesia em geral, e nos enredos das grandes tragdias, Aristteles
encontra o fundamento para se reconhecer os desejos de ordem, harmonia e
unidade. E exatamente o processo mimtico que permite ao poeta trgico
construir um enredo com tais qualidades, atravs da imitao. Indica-se a arte
como (uma) forma de ampliao do conhecimento. Parece que a falha ou a
exaltao da crtica platnica parece mais fruto de uma tradio, da repetio, e
menos da prpria compreenso da arte e sua relao com a expresso de algum
conhecimento. E a argumentao da Aristteles assim sinaliza. Por aqui segue esta
proposta de estudo.
22
A FILOSOFIA COMO ONTOLOGIA EM HEIDEGGER
23
A ORIGEM DOS VALORES MORAIS SEGUNDO NIETZSCHE
Mauricio Smiderle
Universidade Estadual do Oeste do Paran
Mauricio-smiderle@hotmail.com
O presente trabalho possui como meta explicar a origem dos valores morais
segundo a concepo de Friedrich Nietzsche. Para este, ningum procurou analisar
os valores morais, estes sempre foram tomados como prontos, como se sempre
existissem, como eternos e metafsicos. No entanto, para Nietzsche, os valores
morais, como todo conhecimento humano, possuem uma origem, uma criao,
sofrendo mudanas e alteraes conforme as necessidades dos indivduos. Assim,
o filsofo alemo ir procurar descobrir a origem da moralidade, realizando uma
anlise genealgica at o atual momento. Nietzsche comenta que caminhou pelas
diferentes tipos de moralidade, encontrando sempre duas espcies que se
sobressaiam: a moral do senhor e a moral do escravo. Essas moralidades surgiram
ou da casta dos dominantes ou da casta dos dominados. Para a casta dos
dominantes, que a moral dos senhores, o conceito de bom (gut) denomina os
indivduos superiores, elevados, fortes, poderosos, nobres; e como oposio, os
senhores criam a valorao de ruim (schlecht) para o sujeito fraco, desprezvel,
covarde, simples, comum, baixo. A moralidade nobre cria os valores dizendo,
primeiramente, um Sim a si mesmo, ou seja, criando os valores baseando-se em si
prprio e depois, como um contraste que busca se reafirmar, criado o ruim,
dando para este conceito um sentido negativo, um sentido oposto do que o senhor
representa. A moralidade da casta dos dominados opera de modo contrrio,
classificando os sujeitos simples, fracos, plebeus, comuns, escravos como bons
(gut); e denominando como mau (bse) os indivduos fortes, poderosos, nobres,
superiores. Nesta moralidade, a criao dos valores morais ocorre como uma
reao, pois, em primeiro lugar, vem um No ao outro e aps um Sim a si mesmo,
desta forma, o sujeito poderoso nomeado como mau, enquanto que o homem
fraco designado como bom. A moral dos senhores designa os seus valores
conforme os indivduos, enquanto que a moral dos escravos classifica os valores
morais segundo as aes, formando uma moral da utilidade. Os senhores
designam a si mesmos como bons, glorificando a si prprios antes de qualquer
coisa, e ruim o que lhes prejudica o desenvolvimento, sendo, portanto, criadores
de valores. J na moralidade escrava, os valores so atribudos s aes, onde a
compaixo e a humildade so honradas. Nota-se que ocorre uma inverso nos
valores: o bom na moral dos senhores, que representa o sujeito poderoso,
corresponde ao mau na moral dos escravos; e o ruim dos senhores, que
significa o indivduo desprezvel, o bom dos escravos. Assim, segundo
Nietzsche, surgiram as duas diferentes espcies de moralidade que esto presentes
nas mais variadas morais que existem, sofrendo diversas mudanas no decorrer do
tempo.
24
HEIDEGGER E O DISPOSITIVO (GESTELL): A ESSNCIA DA TCNICA
MODERNA
25
DA IMPOSSIBILIDADE DOS MILAGRES
Esta comunicao tem por intento realizar uma breve e pontual anlise acerca da
questo dos milagres e de sua impossibilidade defendida pelo filsofo holands
Baruch de Espinosa (1632-1677), principalmente em sua obra que recebe o nome
de Tratado Teolgico-Poltico. De tal modo, passaremos de forma inicial pela
formatao, que segundo Espinosa, o vulgo possui em relao aos milagres,
identificando-os, de maneira praticamente geral, com intervenes divinas na
natureza, onde estas alterariam e influenciaram em sua ordem rgida e habitual, ou
seja, naquilo que costumeiramente chama-se ordem natural. Em seguida, para
chegarmos crtica do autor a esta conceitualizao, nos basearemos em sua
afirmao de que a natureza possui uma ordem imutvel e necessria, onde
qualquer interveno no sentido da crena do vulgo se mostre totalmente
impossvel e totalmente fora de elementos de plausibilidade. Sendo assim,
analisaremos a forma como o pensador holands refuta a ideia do vulgo sobre os
milagres, associando-os primeiramente a uma necessidade aconchegante e
acomodada deste vulgo, perante a um Deus que os torna especiais, passando pela
famosa ideia espinosana de que o conceito clssico e coloquial de milagre leva a
um atesmo e no ao conhecimento ou manifestao da presena de Deus, em
seguida afirmando a teoria espinosana de que a prpria Bblia, em toda a sua
totalidade, no contm milagres, alm da associao de um elemento de ignorncia
e de iluso do vulgo, o que os faz acreditar em fatos extraordinrios e
sobrenaturais, afastando-os do real carter destes atos. Posto isso, teremos as
condies necessrias para analisar as incoerncias da ideia de milagre e a forma
como suprimi-la, desembocando na afirmao de que os milagres no so fatos
incognoscveis como proclamam o vulgo, mas so por formatao e pela prpria
concepo de Deus como este se mostra no entendimento de Espinosa,
simplesmente impossveis.
26
EUTANSIA: ALGUNS APONTAMENTOS
Priscila de Andrade
Faculdades Atibaia
pri_andradess@hotmail.com
27
A ESPECIIFICADE DO ENSINO DE FILOSOFIA NA EDUCAO
BSICA: CONTRIBUIES A PARTIR DE GRAMSCI
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A BIOPOLTICA NO ESTADO NAZISTA NA PERSPECTIVA DE
FOUCAULT E AGAMBEN
29
FRONTEIRA E INTERFACES: GNIO GOETHIANO
Podemos pensar que o movimento Sturm und Drang (1770- 1785) no qual
Goethe participou dando sua contribuio mais vigorosa com sua obra O
sofrimento do jovem Werther, obra que traz uma representao da revolta
burguesa, mas sua recepo ao movimento foi com Os anos de aprendizado de
Wilhelm Meisters. Este movimento uma manifestao do pr-romantismo
rebelado contra o classicismo francs de tendncias originrias na Renascena
dando fruto no enciclopedismo francs, o movimento era voltado para despertar
valores germnicos reverberando no movimento Aufklrung. Ainda considerando
as distines entre classicismo e romantismo no limite tem importantes
precedentes em comum, pois ambos so herdeiros do racionalismo, e os escritos de
Goethe se encontram neste meio. Goethe acreditava que havia um a harmonia
entre a natureza e o homem, a idia de uma continuidade entre ambos, este carter
de interiorizao de individuo e natureza uma expresso do romantismo, j o
classicismo de exteriorizao de vivncia, ou seja, a bildung, a formao do
individuo que se mostra vinculado ao espao social e cultural, no possvel
estudar a criao artstica independentemente daquele que cria, ora a criao a
manifestao de uma personalidade artstica, assim podemos pensar o gnio em
Goethe como um delineamento psicolgico dos problemas que anuncia o problema
metafsico, neste sentido o gnio pode ser pensado aqui como uma espcie de
homem em seu estado natural, ou sendo a energia criadora da natureza, a vida em
sua forma mais pura, o homem em estado original. Para Goethe a obra de arte
autntica assim como uma obra da natureza permanece sempre infinita para o
nosso entendimento; ela contemplada, sentida, faz efeito, mas no pode ser
propriamente conhecida. Sendo assim compreendemos que o gnio goetheano
aquele que faz da arte as belas-artes, um esprito dotado de talento e dom natural,
uma faculdade produtiva inata que possui inclinaes naturais inata de seu
esprito pela qual a natureza fornece as regras arte, uma capacidade criadora
original, singular, o gnio aquele que consegue criar uma obra que parea a
natureza mesmo sendo constrangida por regras, ele um porta voz da natureza,
neste tom que temos como objetivo deste trabalho apresentar o perodo onde se
encontra e a noo de gnio em Goethe.
30
BREVE ESCORO HISTRICO SOBRE A FILOSOFIA DA
MATEMTICA CONTEMPORNEA
31
MODELO DE AULA SOBRE O EFETIVO ENSINO DE TICA PARA
ESTUDANTES DO ENSINO MDIO DE FILOSOFIA DA REDE PBLICA
DO ESTADO DO PARAN
32
O CONCEITO DE TRANSCENDENTAL EM KANT E HUSSERL:
DIFERENAS E SIMILITUDES
33
um balano desta, contrapondo-a com as constataes das semelhanas e
similitudes conceituais entre os dois autores em questo.
34
TEXTOS COMPLETOS DAS CONFERNCIAS E COMUNICAES
35
O TRABALHO E O SER GENRICO: UMA LEITURA DOS
MANUSCRITOS DE MARX.
I
Entre os estudiosos do legado intelectual do filsofo de Trier, h quem
afirme que a atividade produtiva dos homens se constitui numa categoria central
em torno da qual se desenvolve o pensamento deste autor. O professor Christopher
John Arthur argumenta, dizendo que o ponto que une as idias que Marx retira
das suas fontes de leitura1 o trabalho. Em Dialectics of Labour, l-se:
1Em um artigo chamado as trs fontes e trs partes componentes do marxismo, Lnin afirma que
a doutrina marxiana... a sucessora legitima daquilo que a humanidade criou de melhor no sculo
XIX sob a forma da Filosofia Alem, Economia Poltica Inglesa e Socialismo Frances. (LENIN,
1963, p 8). A idia de que essas so as principais influencias do marxismo aceita de maneira geral.
Mas no podemos deixar de notar que Marx dialoga com diversas outras fontes de leitura nos seus
textos.
36
exploitation of the labourer and counterposed to the division of
labour the principle of association. (ARTHUR, 1986, p 9).
As fontes de leitura, das quais Lnin fala em As trs Fontes e Trs Partes
Componentes do Marxismo, so postas juntas e seus problemas submetidos em
conjunto apreciao marxiana, primeiramente em uma srie de manuscritos
37
produzidos em Paris. O ano 1844, e ento, pela primeira vez, o trabalho humano
desempenha o papel de categoria a partir da qual se realiza a sntese destas idias
que influenciam Marx e contribuem para a origem da sua teoria. Aqui, nestes
manuscritos, a atividade produtiva dos homens constitui-se claramente num
problema fundamental, alvo da reflexo marxiana. Estes textos, publicados quase
um sculo mais tarde, ficaram conhecidos como Manuscritos Econmico-
Filosficos graas a um editor que os cunhou com este ttulo. So chamados
tambm de Manuscritos de Paris ou ainda Manuscritos de 1844. H quem afirme
que neste conjunto de manuscritos, trs, pra ser mais exato, podemos encontrar o
germe da teoria marxiana. Arthur, em seu estudo sobre a categoria trabalho
afirma:
It was in Paris in the year of 1844 that the young Marx first drew
these threads together and put material labour at the centre of his
research programme. In his manuscript of that year we can see this
new synthesis taking shape (). What we find, then, in the 1844
manuscripts is the emergence of a new theory of extraordinary
scope and fertility. (ARTHUR, 1986, p 9).
2 Althusser quem inicia o debate em meados da dcada de 60 do sculo XX. Louis Althusser, one
of many well-known philosophers to have offered readings of the text, presented the Thesis on
Feuerbach as the bord antrieur i.e. the front or anterior edge of a break, launching one of the
great debates in contemporary marxism. In his view, the 1844 manuscripts, with their
characteristic humanism, could be said to be works predating the break, while the German
ideology, or rather its first part, with its deduction of the successive forms of property and State, in
which the development of the division of labour provides the guiding thread, could be said to
represent the real emergence of the science of history. (BALIBAR, 1995, p 14). A esse respeito ver
tambm: ALTHUSSER. (1999); FREDERICO (2009); MSZROS (1975); MARCUSE (1973).
38
new footing (). All the familiar categories of the subsequent
critique of political economy are already found together in this
work. But in the Economic and Philosophical Manuscripts the
original meaning of the basic categories is clearer than ever before,
and could become necessary to revise the current interpretation of
the later and more elaborate critique in the light of its origin.
(MARCUSE, 1973, p 3).
II
Independentemente da posio que se tome em relao obra marxiana,
no se pode negar, que este filsofo se dedicou muito ao estudo do homem.
Podemos dizer, sem esperar causar espanto, que os dilemas e mazelas deste ente
foram objeto da preocupao incessante de tal pensador. Dito de outra forma, o
homem ocupou o centro de suas atenes. Para estas assertivas encontramos apoio
na escrita de Henri Chambre. Em De Marx a Mao-Tse-Tung, podemos ler:
39
premissa fundamental no seu sistema. Na seo dedicada ao acerto de contas
com a dialtica hegeliana, contida nos Manuscritos de 1844, Marx afirma que o
mrito da fenomenologia do esprito consiste no insight de que o homem real o
resultado do trabalho.
Neste contexto se pinta o homem como um ser ativo que produz suas
condies de vida e nesse processo desenvolve suas foras naturais, pra usar a
terminologia dos Manuscritos, as foras essenciais do seu gnero. Aqui a
40
atividade produtiva dos homens surge como elemento mediador da relao deste
gnero com a natureza na qual ele vive. Em O Jovem Marx lemos:
Como foi dito antes, nesta pesquisa pretendemos lidar com o conceito de
trabalho da maneira como foi definido nos Manuscritos de Marx. No entanto,
pensamos que poderia ser til trazer luz aqui, um fragmento retirado de um texto
escrito alguns anos mais tarde, no mais durante a juventude, mas sim no perodo
da maturidade. O motivo disto o seguinte: no temos conhecimento de nenhum
outro lugar onde o autor da economia poltica crtica tenha conseguido aliar
tamanha conciso e clareza na apresentao dos elementos centrais da sua
concepo de trabalho, utilizaremos aqui apenas um trecho do argumento. A
passagem em questo, retirada do Capital, tem a funo de apresentar de maneira
sinttica a ideia que queremos demonstrar neste ponto. Tal procedimento, do
modo como vemos, no parece representar um problema para o nosso propsito
haja vista que a maneira como o trabalho apresentado na ultima obra marxiana
no desmente em nada a forma como ele aparece nos textos de 1844. Na letra de
Marx, como se v na sua obra mxima, fica explicita esta idia de que, pelo
trabalho (relao com a natureza externa na qual o homem figura como sujeito,
ente ativo), o homem alarga sua natureza.
41
III
At este ponto nos ocupamos em dizer, primeiro, que o trabalho uma categoria
fundamental no caminho intelectual de Marx. E segundo, que o motivo que
justifica a importncia dada a esta categoria no decorrer do estudo do gnero
humano o seu papel ontolgico central. A esta altura, ainda nos falta definir de
uma forma precisa o trabalho. Comecemos ento com a pergunta: o que o
trabalho? De uma maneira sinttica, podemos dizer que o trabalho o modo de
atividade vital especifico do homem. E, como lemos nos Manuscritos: no modo
de atividade vital encontra-se o carter inteiro de uma species, seu carter
genrico (MARX, 2004, p 84). Trata-se daqui pra frente de explicitar a relao
entre uma determinao do gnero do homem e as especificidades da sua atividade
vital.
Parece-nos que o caminho mais tranqilo para o interior do ponto seguinte
aquele que passa pelo significado da atividade vital de uma maneira geral, antes
de se ocupar com as caractersticas especficas da atividade do homem.
Procederemos desta forma. A questo aqui, ento, : o que atividade vital? Qual o
seu papel? No materialismo marxiano, pressupe-se que os animais, de uma
maneira geral vivem tendo como base a matria natural, a natureza externa,
inorgnica. Na natureza prpria de cada um desses entes esto gravadas carncias
cuja continua satisfao o seu fardo. Os homens, assim como os demais animais,
sob pena de morte tm de satisfazer certas necessidades de forma ininterrupta. Por
existirem, e para continuarem existindo, tanto uns como os outros so impelidos a
realizar a manuteno da sua vida, fsica. Esta uma exigncia imediata da
histria. As primeiras necessidades, as mais bsicas, que estes seres tm de
satisfazer para viver so coisas como: comer, beber, se proteger das condies
climticas, e garantir a sade do corpo. O imperativo de satisfazer cada uma dessas
carncias coloca-os em relao com a matria natural. As carncias e a maneira de
satisfaz-las so, no entanto, determinadas pelo modo de atividade vital, pela
espcie, ou, como Nick Dyer-Whiterford se refere em seu artigo The return of
species being, Species life a set of biological requirements, a natural
reproductive collectivity. (DYER-WHITERFORD, 2004, p 5). A atividade vital
surge como modo de manifestao do ser; esta determina a maneira como um ente
se relaciona com o mundo no qual vive.
no modo de atividade vital que os seres distinguem-se primeiramente. Na
maneira especifica de se relacionar com a matria natural o homem se mostra
distinto de todos os demais animais. Qual particularidade distingue a atividade dos
homens? Nos Manuscritos lemos que: a atividade consciente livre o carter
genrico do homem (MARX, 2004, p 84). Marx vai adiante dizendo:
42
Os homens so conscientes das suas necessidades e do ato de satisfao
destas. Como observa o professor Sean Sayers, em The concept of labour, esse tipo
de atividade traz a possibilidade de uma relao com a natureza que difere de
todas as demais. Isto por que: Non-human animals (...) are driven by their
immediate natural appetites and instincts. Sendo assim, they satisfy their needs
immediately, by devouring what is directly present in their environment. O
resultado disto que: natural life is sustained, but no development occurs. No
trabalho podemos perceber que o quadro muito distinto, como afirma Sayers:
Work is not driven by immediate instincts, (...) gratification must be deferred
while we labour to create a product for consumption only later. A conscincia traz
a possibilidade de produzir e no apenas consumir o imediatamente dado, como
nos chama ateno o professor Sayers, through work, moreover, we fashion and
shape the object, and give it a human form. A satisfao das necessidades dos
homens se d de forma humana, estes imprimem a marca do seu gnero na
matria que o circunda. E justamente por serem conscientes, podem perceber que
o objeto que eles moldam, formam, a afirmao do seu ser, nesta medida, diz o
professor Sayers: we thus duplicate ourselves in the world. (SAYERS, 2007, p
434).
Esse tipo de atividade vital consciente traz a possibilidade de
desenvolvimento do ser. A atividade vital dos homens capaz de moldar,
transformar, tambm o seu prprio gnero. O ato de satisfao das carncias do
homem, afirma Witherford, em consonncia com Sayers, is the fulfillment,
alteration and expansion of these life needs () rendering life activity itself an
object of will and consciousness. (DYER-WITHERFORD, 2004, p 5).
Atravs da atividade vital consciente os homens se universalizam, ou dito de
outra forma, graas atividade consciente os homens podem se apropriar da
matria natural de uma maneira universal. Com efeito, a esfera da natureza que
serve como objeto para a sua atividade aumenta progressivamente; torna-se
imensamente maior, mais larga, do que aquela que serve as outras espcies
animais. Na relao com a matria natural essa diferena se faz ver, como lemos
nos manuscritos.
43
prprias foras, e pode coloc-las em movimento a seu favor, este ente capaz de
apropriar-se da matria natural, de maneira geral, sob uma forma til para sua
vida.
Como Marx mostra nos Manuscritos de Paris, a possibilidade de uma
atividade vital com estas especificidades est fundada em uma determinao do ser
do homem. Determinao est que ele afirma tanto na relao com o mundo
material como em relao a si mesmo, ao seu gnero.
44
Vemos que fazer do gnero objeto significa ser capaz de se apropriar da
natureza, de possu-la e coloc-la em movimento a seu favor. As foras naturais
contidas nos objetos, as suas propriedades mecnicas, so exploradas pelos
homens quando estes fazem com que elementos reajam entre si e atuem como um
poder que os favorece. Os homens, por meio da sua atividade, conduzem o
processo em direo a uma objetividade desejada. Nos seus Prolegmenos para
uma ontologia do ser social, Lukcs nos fala deste carter da atividade vital
humana como um por teleolgico.
REFERNCIAS
45
ENGELS, F. (2004) Sobre o Papel do Trabalho na Transformao do Macaco em
Homem in: ANTUNES (ORG). A Dialtica do Trabalho: escritos de Marx e
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46
INDETERMINISMO E A POSSIBILIDADE DA CRTICA EM
POPPER
Angelo E. S. Hartmann
Universidade Estadual do Oeste do Paran
ngelo-e@hotmail.com
47
O racionalismo de Popper, embora favorvel tradio racionalista
filosfica, distinto de todos os (demais) racionalismos por abrigar uma extenso
de ceticismo que nenhum outro racionalista ousou adotar. Contudo, ao ser
empregado em conjuno com o racionalismo, o prprio ceticismo
reconfigurado: no empregado contra a possibilidade de conhecimento acerca
do mundo e do homem como parte do mundo, mas serve de escudo ao
dogmatismo, uma vez que resguarda a possibilidade permanentemente aberta da
novidade e da crtica.
A divergncia de Popper com o ctico e com o irracionalista ocorre com a
sua resposta ao terceiro problema da filosofia do conhecimento : o de se uma
teoria prefervel a outra e, em caso afirmativo, porqu (Ibidem, p.53). A
resposta de Popper afirmativa e, no entanto, no justificacionista:
48
encaradas por Popper como peculiares racionalidade instncia na qual a
discusso entre o determinismo e o indeterminismo no s deve acontecer como
deve ser desenvolvida luz de razes crticas.
49
e ao, a resposta de Hume conduziu a filosofia moderna a um atoleiro
(Ibidem, p.20). A resposta de Popper a de que o determinismo e a ao livre so
incompatveis; por oposio anlise lingustica de Hume e ao positivismo lgico
de Schlick, Popper enfrenta o determinismo (principalmente a sua verso
cientfica) apresentando trs argumentos favorveis ao indeterminismo
(metafsico) do mundo fsico: (i) o carter aproximado do conhecimento cientfico,
(ii) a impossibilidade de prever o crescimento do conhecimento e (iii) a funo
argumentativa da linguagem. Dedico-me, assim, exposio destes argumentos
articulados s objees de Popper ao determinismo cientfico, apresentando
antes a concepo determinista do mundo e suas variveis.
Popper sugere a ideia intuitiva da concepo determinista do mundo como
um filme indito e que est sendo assistido pela primeira vez. O aspecto temporal
(passado, presente e futuro) da projeo das cenas corresponde uniformidade
dos acontecimentos da natureza; afirmao da qual se deriva que os
acontecimentos futuros coexistem com os acontecimentos passados a imagem do
filme completo projeta a imagem do universo como bloco fechado. Assim como o
produtor do filme, o Criador do mundo conhece todas as cenas (e cortes!)
inclusive a cena final.
A raiz histrica da concepo determinista do mundo coincide, sugere
Popper, com as ideias intuitivas religiosas de omnipotncia (poder completo
para determinar o tempo) e omniscincia (conhecimento completo do tempo)
divinas.9 Uma interpretao plausvel a Popper a de que o determinismo
cientfico10 gerado historicamente pela substituio da omnipotncia e
omnipresena de Deus pela omnipotncia e omnipresena do homem. A pretenso
do determinismo cientfico a de outorgar aos cientistas a autoridade de
conhecer racionalmente atravs de clculos qualquer acontecimento futuro, uma
vez dispondo das informaes suficientes de uma situao do presente ou do
passado. O determinismo tem a sua dimenso metafsica11 na proposio de que
todos os acontecimentos deste mundo so fixos, inalterveis ou predeterminados
(POPPER, 1988, p.28). O exame crtico do determinismo, bem como do
indeterminismo, na dimenso metafsica possvel, embora seja no testvel e,
portanto, irrefutvel. O debate na dimenso metafsica da racionalidade se d pela
contraposio de razes crticas, apresentadas a favor e contrrias a uma ou outra
cosmoviso.
A dificuldade de maior fora lgica defesa do indeterminismo, afirma
Popper (1988, seo 1), no reside na obra de Hume, mas no Essai philosophique
50
sur les probabilits (1819) de Pierre Laplace (1749-1827). A construo de Laplace
(citada acima) interpretada por Popper como a expresso mxima do
determinismo cientfico. O exame crtico de Popper torna problemtico um
pressuposto comum aceitao da verso cientfica do determinismo: tal verso
confunde o carter prima facie determinista de uma teoria cientfica com a
referncia s propriedades do mundo fsico como determinado. Por carter prima
facie determinista de uma teoria cientfica, Popper entende que da conjuno de
uma teoria com a descrio exata das condies iniciais possvel deduzir a
descrio do estado do sistema emprico em qualquer instante de tempo. A
distino entre referir-se s propriedades de uma teoria e referir-se s
propriedades do mundo fsico configura ao mesmo tempo a situao do problema e
indica a via pela qual ser construda a sua tentativa de resposta: atravs da
concepo racionalista de teorias cientficas como redes, seu principal argumento
filosfico em defesa do indeterminismo.
51
Popper apresenta como argumento favorvel ao indeterminismo a
impossibilidade de prever, cientificamente, resultados que vamos obter no
decurso do crescimento do nosso prprio conhecimento (Ibidem, p.74). Tal
argumento detecta uma contradio na ideia de que podemos prever hoje o que s
conheceremos amanh. A imagem do homem que desenha um mapa do seu
quarto incluindo no mapa o mapa que est a desenhar (Ibidem, p.128) ilustra o
carter incompleto do conhecimento humano. Do indeterminismo metafsico
decorre a necessidade lgica do indeterminismo cientfico. A cada tentativa de
finalizar o desenho se lhe exige um novo trao: o desenho do quarto no pode ser
completado porque o prprio quarto no completo. A incompletude do mundo
fsico e do conhecimento humano envolve a impossibilidade da previso exata de
um estado futuro.
Para Popper, a linguagem humana possui quatro funes distintas: (1) a
funo expressiva ou sintomtica do estado de um organismo; (2) a funo
sinalizadora, que estimula respostas em outros organismos; (3) a funo descritiva
de um estado de coisas existentes ou no; e (4) a funo argumentativa, atravs da
qual se expem as razes crticas da discusso racional. As duas primeiras funes
so inferiores e comuns aos demais organismos no racionais; e as funes (3) e
(4) so superiores, pois do origem ideia de descrio verdadeira ou falsa e de
argumento vlido ou invlido (Ibidem, p.91), respectivamente. O determinismo
cientfico engendra a reduo da funo argumentativa da linguagem sua
funo descritiva ao desconsiderar a distino entre as funes superiores e
inferiores da linguagem:
CONSIDERAES FINAIS
52
termos de propenses isto , como possibilidades fsicas, reais e abertas
novidade s possvel mediante a concepo indeterminista do mundo (prximo
passo da presente pesquisa). Admitir a nossa falibilidade a cada novo trao do
desenho de ns mesmos consequncia necessria da falibilidade do
conhecimento que temos acerca do mundo e do homem como parte do mundo.
***
REFERNCIAS
53
A TICA DOS SENTIMENTOS EM HUME
INTRODUO
54
sociedade. Assim, no s a tarefa de destruir o presente, mas tambm ter a
capacidade de criao, atravs dos sentimentos, do futuro de uma nova sociedade.
Desta forma, a citao indica que o homem deve desenvolver suas capacidades
humanas porque, para Guevara, a sociedade atual desumanizou os indivduos.
Para apresentar este trabalho veremos na primeira parte: a crtica humeana da
natureza humana de Hobbes; depois, a educao dos sentimentos e a conseqente
rejeio de formas violentas ou de retorno a formas de vida antigas da
humanidade. Na segunda parte, apresentamos a concepo da avaliao como ato
de amor do filsofo da educao Cipriano Luckesi.
55
pode atualizar suas potencialidades dentro da sociedade e que fora dela ele possui
outra natureza; da o dizer de Aristteles: Quem vive fora da polis um deus ou
uma besta. Por outro lado, Hobbes se insurge contra estas idias ao dizer que o
indivduo, partcula bsica do composto poltico, no muda a sua natureza quando
aparece a sociedade civil, continuando a ser o mesmo indivduo de antes.
Busca-se construir racionalmente um indivduo artificial, o Leviat, tendo
como base as paixes que caracterizam o indivduo natural. Por isso, ressaltando o
ttulo da principal obra de Hobbes: Leviat ou a matria, forma e poder da
Sociedade Eclesistica e Civil, vemos que a matria que deve ser reprimida a
natureza humana com suas paixes recordemos, quando mencionamos o tema
do composto e da mnima, que a natureza humana no muda na sociedade civil
e a forma que deve reprimir, o molde, constituda pela razo atravs das leis
civis. Por continuar sempre a mesma, a natureza humana deve estar sempre
controlada, e este o principal objetivo do Leviat.
Por um lado, os homens so iguais nas suas partes constitutivas; por outro,
so diferentes devido ao predomnio das paixes: Portanto, a diferena de
pensamento entre os homens tem sua origem nas diferentes paixes e nos fins aos
quais dirigem seus apetites. A paixo que mais produz conflitos e diferenas entre
os indivduos o af de poder, quando se buscam riquezas, conhecimentos e
honras. A pugna das riquezas, dos prazeres, das honras ou das outras formas de
poder inclina luta, inimizade e guerra.
Podemos entender o estado de natureza a partir da fsica dos corpos. Neste
estado natural, os corpos com movimento espontneo, os indivduos compelidos
pelas suas paixes em especial o af de poder em um espao fechado
inevitavelmente entrariam em choque, tornando um caos o espao no qual atuam
tais corpos.
H trs causas para a discrdia entre os indivduos: a competio, a
desconfiana e a glria. O poder do homem consiste nos seus meios para obter
algum bem no futuro e ter assistncia e servios dos outros:
56
uma forma, de um molde para organizar e proporcionar a ordem e a estabilidade
social. Este o importante papel que cumpre razo; ela fundamentar o Estado
civil. Sem ela no existiriam as sociedades e os poucos homens estariam isolados,
protegendo as suas prprias vidas em um constante temor da morte. O estado de
natureza contradiz os interesses da razo: A razo sugere adequadas normas de
paz as quais podem chegar os homens por mtuo consenso (HOBBES, 1997, p.
111). Estas so as denominadas leis da natureza.
De um lado, os homens, guiados pelas suas paixes, buscam sua felicidade.
De outro, o conflito entre eles, que caracteriza o estado de natureza, tm como
causas essas mesmas paixes. A soluo desse impasse ser encontrada, segundo
Hobbes, em parte na razo e em parte na paixo, quando o indivduo se d conta
da sua lamentvel condio: razovel e adequado que um indivduo se sirva de
todos os meios e realize qualquer ao necessria para conservar seu corpo
(HOBBES, 1997, p. 113).
Por um lado, a razo contribuir para aumentar ainda mais o conflito
aqui a razo se mostra serva da paixo , por outro, a razo pode mostrar a
impossibilidade de sobrevivncia no estado de natureza, pois, estando o
indivduo possudo pelo medo da morte, ele inevitavelmente procurar uma
soluo para esse estado de coisas aqui ela se mostra como a criadora do Estado
civil. Na introduo ao Leviat, Hobbes apela a duas paixes: o temor e a
esperana. Diante do temor de uma morte sbita em decorrncia do grande
conflito que o estado de natureza, surge a esperana, que um produto da
razo ao encontrar a nica sada: o contrato que origina a sociedade civil.
Lembremos que Hobbes inicia o Leviat com a imagem do corpo poltico.
Em vez do rei na cabea, tem-se agora a soberania do Estado, que se torna a alma
desse corpo: falece o modelo do rei Jaime, orgnico, natural, para tornar-se
artificial o body politic, que os homens criam; as partes, que, embora
hierarquizadas, eram complementares, j no importa mais distingu-las: a nfase
se pe na alma, princpio de vida, que d unidade ao homem que o faz
indivduo (RIBEIRO, 1990, p. 215).
O nico caminho para consolidar um poder comum, que salvaguarde a vida
de todos os homens, dar o poder a um homem ou a uma assemblia:
57
A primeira lei a de que se deve procurar a paz acima de tudo e, caso no se
a alcance, devemos nos defender usando todos os meios que tivermos disposio,
por exemplo, valendo-nos de todo tipo de ajuda e vantagens da guerra.
A segunda lei a de que ela seja aceita pelos indivduos, se os demais tambm a
aceitarem o que deve ocorrer caso eles ajam racionalmente e nela reconheam a
condio necessria para manuteno das suas vidas , e por isso se igualem em
liberdade com os demais, renunciando a parte dos seus direitos (ou a todos eles, se
for o caso).
A terceira lei a de que os homens cumpram os pactos que tiveram
estabelecido, de tal maneira que: Os homens, tendo em vista conseguir a paz, [...]
criaram um homem artificial [o Estado], assim tambm criaram cadeias artificiais,
chamadas leis civis [...] (HOBBES, 1997, p. 172).
O contrato origina o respeito, a obedincia e os deveres dos cidados. As leis
civis so as regras que o Estado estabelece para distinguir o justo do injusto assim
podemos dizer que a justia a lei.
Desta maneira, o importante nas consideraes polticas de Hobbes a
criao do estado civil, o Commonwealth, a partir das vontades individuais diante
do catico estado de natureza (guerra de todos contra todos).
Temos visto que o contratualismo de Hobbes tem como princpio que, num
estado natural, a convivncia humana quase impossvel, devido a que
naturalmente seus integrantes tendem a uma guerra de todos contra todos, guerra
a qual terminaria por extinguir a espcie; para evitar este estado, os indivduos tm
que pactuar em um contrato que garanta a paz e a segurana. Por isso nos diz
Hume:
Pode-se duvidar com justia se houve alguma vez uma tal condio
da natureza humana; ou, se existiu, pode-se duvidar que durasse
at chegar a merecer o nome de Estado. Pelo menos os homens
nascem necessariamente numa famlia-sociedade e so educados
por seus pais segundo alguma regra de conduta ou de
comportamento. Mas deve admitir-se que, se alguma vez foi real
um estado semelhante de guerra e de violncia, necessria [...] a
suspenso de todas as leis de justia, devido a sua absoluta
inutilidade (HUME, 1948, p. 190).
58
saber: se eles derivam da razo ou do sentimento, e obtemos
conhecimentos deles por uma seqncia de argumentos e indues
ou por um sentimento imediato e um sentido interno mais
refinado, se como em todos os julgamentos corretos acerca da
verdade e da falsidade eles deveriam ser os mesmos para todos
os seres racionais e inteligentes ou como na percepo da beleza
e da deformidade fundam-se inteiramente na estrutura e
constituio prprias da espcie humana (HUME, 1948, p. 175-
176).
Ora, se a moral de origem racional, ela estar fundamentada em argumentos e
indues cuja verdade pode ser avaliada; de outro lado, se a moral origina-se de
um sentimento, este percebe de maneira imediata o bom e o mau como
percebemos o belo ou o feio. Para elucidar este importante dilema, Hume adota
um mtodo que permitir conhecer a origem da moral, ele nos diz:
59
a) O HOMEM SENTIMENTAL DE SAFTESBURY
60
Pode-se observar o carter natural e espontneo do sentimento da benevolncia na
afeio dos pais pelos filhos, pois os pais desejam o bem para os seus filhos, antes
de qualquer interesse pessoal por eles; esta relao faz evidente a determinao
natural de amor aos outros.
Contrariamente, o mal moral o desejo ltimo da misria dos outros. Ele
composto pelas aes que se denominam vcios. Cada uma delas ser m a partir
do dano que prejudicam aos outros. Ento, como se origina o mal? Hutcheson
responde que ele no se origina nas aes que emanam do amor-prprio, visto que
ele s pode aparecer pelo erro da benevolncia. Desta maneira, o vcio se apodera
do amor-prprio quando desconsideramos os outros. A razo, por um lado, serve
benevolncia e limita o amor-prprio; por outro, nos faz compreender os
benefcios que podem nos proporcionar os nossos semelhantes ou a totalidade da
sociedade.
Hutcheson distingue diferentes extenses de benevolncia na nossa alma:
Uma afeio abrangente, que se dirige a todos os seres capazes de felicidade, isto ,
uma afeio dirigida a todos os indivduos.
Uma afeio restringida, que procura a felicidade dos sistemas pequenos ou
individuais, como o patriotismo.
As vrias e particulares classes de paixes de amor, piedade, simpatia, a
amizade, o parentesco etc., que se dirigem a um crculo de indivduos.
Cada uma destas classes extensivas de benevolncia tem graus de beleza moral: a
primeira a mais excelente, a perfeio moral; a segunda melhor do que a
terceira, pois de maior dignidade.
Hutcheson ainda nos diz que a virtude est em proporo ao nmero de pessoas
s quais a felicidade pode estender-se. Sendo desta maneira, a primeira classe de
benevolncia a que comporta o maior grau de virtude. Ao contrrio, o vcio indica
o grau de misria do agente e o nmero de pessoas prejudicadas por esta ao.
Desta maneira, o sentido moral no fica num relativismo subjetivo entre os
indivduos. A moral pode ser quantificada pelos efeitos produzidos pela ao do
agente e pelo nmero de indivduos atingidos por ela. Para esclarecer melhor esta
relao da virtude com a benevolncia, isto , entre o indivduo e o todo,
Hutcheson faz uma analogia com a fsica newtoniana:
61
deriva da pesquisa da moral no indivduo as questes jurdicas e polticas que
servem para manter a ordem e a estabilidade social.
62
Hume, para mostrar as vantagens que o homem benevolente tem pelas suas
aes generosas, supe que, se qualquer homem pudesse modelar as suas prprias
disposies e deliberasse sobre o desejo ou apetite que iria escolher como base da
sua felicidade e prazer, este homem observaria:
Para observar como a virtude da justia serve para ordenar a sociedade atravs de
leis e regras, ser-nos- importante ressaltar que a justia apresenta um estatuto
que no natural, mas artificial. Pois no Treatise, Hume afirma que a natureza
no milagrosa, nem rara, nem pouco habitual, nem artificial. (HUME, 1985, p.
474)
Ao explicar o momento da apario da justia, Hume nos remonta unio
dos sexos, que foi a origem da famlia. Nesse momento, a justia ainda no se
encontra presente, pois apenas esto em vigncia algumas regras que permitem
este tipo de associao. Para Hume, a famlia o estado natural do homem, posto
que:
63
ampliar-se para preservar no s uma famlia, seno as famlias que constituam
uma determinada sociedade.
64
surge, para Hume, de um hipottico pacto racional, mas natural como o
desenvolvimento da sociedade.
No estudo da moral, os homens adotam um critrio para avaliar as virtudes.
Estas adquirem seu valor pela utilidade que fornecem sociedade. Assim nos
manifesta Hume:
65
necessrio cotejar cada instrumento de avaliao que for proposto com os
objetivos que se tm em mira e ver se aquele utiliza situaes capazes de evocar a
espcie de comportamento que se deseja como objetivo educacional (TYLER,
1981, p. 166).
Para Sordi (1995), a prtica de avaliao deve ser um ato dinmico onde o
professor e os alunos assumem o seu papel, de modo co-participativo, atravs da
implementao do dilogo e da interao respeitosa, comprometendo-se com a
construo do conhecimento e a formao de um profissional competente. um
ato essencialmente poltico, expressando concepes de Homem-Mundo-
Educao. Para Hoffmann (1993), as avaliaes mostram aes provocativas do
professor, que desafia o aluno a refletir sobre as experincias vividas, a formular e
reformular hipteses, direcionando para um saber enriquecido. Mas, nestas
compreenses da avaliao apenas se mensura a medida dos objetivos: se eles
foram ou no alcanados. Elas somente consideram os aspectos declarados do
processo e ignoram todos os aspectos latentes que possam ocorrer com base na
dinamicidade das experincias. Neste contexto das prticas da avaliao da
aprendizagem, apresentamos um pensador da filosofia da educao que reflete as
implicaes sociais e conceituais desta prtica: Cipriano Luckesi, quem define
avaliao como ato de amor, um digno distintivo do exerccio docente.
Perrenoud afirma que a avaliao no uma tortura medieval, nem antiga. Ele
sinala que a avaliao uma inveno nascida na modernidade, com os colgios no
sculo XVII. A avaliao indissocivel do ensino de massa (sc. XVIII), com a
escolaridade obrigatria. (PERRENOUD, 1999, p. 09).
Os antecedentes da avaliao se encontram nas pocas da reforma e contra-
reforma. Na reforma, a Didtica Magna de Jan Amos Komensky, Comenius
(1592-1670). Na contra-reforma, na Ratio Studiorum Plano de estudos de 1594,
destinada para a educao jesuta, que foi formulada definitivamente por
Aquaviva em 1599.
Na Didtica Magna, Comenius aponta padres das prticas de avaliao:
De tempos em tempos, interrompendo a lio, deve interrogar um ou outro: o
que acabei de dizer? quer repetir esse perodo? em que ocasio aconteceu isso? etc.
Isso ser til para toda a classe. Se ficar claro que algum estava distrado, dever
ser repreendido e punido imediatamente, para que todos se esforcem em prestar
mais ateno. (COMENIUS, 2002, p. 212).
O professor pessoalmente, como inspetor supremo, dever dirigir-se ora a um,
ora a outro, para verificar sobretudo a ateno daqueles em quem tem pouca
confiana. Por exemplo: pedir as lies aprendidas de cor a um aluno, a um
segundo, a um terceiro e a todos, enquanto todos os outros ouvem. Assim, todos
devero ir preparados para a escola, pelo temor de ser interrogados.
(COMENIUS, 2002, p. 213).
O professor tambm poder, de quando em quando, olhar pessoalmente os
cadernos deste ou daquele, sem ordem especfica, e punir aquele que tiver sido
negligente ou desatencioso (COMENIUS, 2002, p. 214).
Para Comenius, gerar o medo determina a ateno dos alunos nas atividades
escolares.
Na Ratio Studiorum se enfatiza que Repetitio mater studiorum (a
repetio a me da aprendizagem). Assim:
66
A lio para o dia seguinte era cuidadosamente explicada aos alunos.
Depois, eles aprendiam de cor.
Por avaliaes sistemticas: diariamente, semanalmente, mensalmente e
anualmente at que fique indelevelmente na memria e faa parte da
inteligncia.
Na Ratio Studiorum eram as motivaes na aprendizagem:
Submisses humilhantes aos instrutores, que era o critrio de disciplina.
Incentivava-se o sentimento do dever, pelo desejo de receber sempre louvor e
temor ao erro.
Disseminavam-se recompensas e castigos atravs de prmios, insgnias de
honra, posies de liderana e de diviso entre as salas.
Praticava-se o uso da rivalidade com aprovao da autoridade porque segundo
eles, esta motivao favorecia o desenvolvimento dos alunos atravs do
desenvolvimento do individualismo exagerado.
Cipriano Luckesi em sua Avaliao da aprendizagem escolar, faz uma
distino entre os termos avaliao de aprendizagem e avaliao. A primeira
avaliar, atravs das provas e exames, o desempenho do educando sobre
determinado contedo (conjunto de informaes, habilidades, convices,
criatividade, etc.), classific-lo em aprovado e reprovado, utilizando nota de 0 a 10,
e orden-lo em variados nveis. Esta prtica um julgamento seletivo:
67
mudana, se necessrio. A avaliao, como ato diagnstico, tem
por objetivo a incluso e no a excluso; a incluso e no a seleo
- que obrigatoriamente conduz excluso. (LUCKESI, 2000,
p.172).
O diagnstico tem por objetivo aquilatar coisas, atos, situaes, pessoas, tendo em
vista tomar decises no sentido de criar condies para a obteno de uma maior
satisfatoriedade daquilo que se esteja buscando ou construindo. Para abordar esta
definio da avaliao, consideremos que:
1. Para Luckesi, o ato amoroso aquele que acolhe a situao como ela . Neste ato
no se julga e no se exclui. O professor brasileiro afirma que no mandamento
ama o teu prximo como a ti mesmo est implcito o ato amoroso: inclui a si
mesmo e o outro, Jesus Cristo acolhe a Maria Madalena. Analogamente, a
avaliao deve acolher, incluir, integrar e no afastar ou excluir o educando do
educador. O professor aparece na prtica da avaliao como nos atos de Cristo, que
inclui e no divide. A tarefa do professor torna-se uma profisso sagrada, avaliar
uma prtica que produz reverncia.
68
incluir, integrar e acolher e no julgar, afastar e selecionar. Avaliar um discente
com dificuldades criar a base do modo de como inclu-lo dentro do meio da
aprendizagem; o diagnstico permite a deciso de direcionar ou redirecionar
aquilo ou aquele que est precisando de ajuda.
CONCLUSO
69
sociedade moderna atravs da virtude da justia, Hume rejeita projetos
revolucionrios ou de retorno a formas antigas de vida entre os homens.
2. A partir dos textos de Luckesi podem-se perceber os efeitos da prtica da
avaliao da aprendizagem: o sustento de uma sociedade hierarquizada e elitista. A
reflexo sobre esta prtica o que dignifica a funo do professor e do papel social
da escola.
Os critrios classificatrios da prtica da avaliao registram geralmente
diferenas de competncias muito transitrias, por isso no se pode acreditar nos
resultados desta prtica escolar. O denominado fracasso escolar existe no
domnio da escola, ela avalia seus alunos determinando o fracasso de alguns.
Assim, esta medida repressiva apresenta-se como resultado de um julgamento
lgico excludente na instituio escolar.
REFERNCIAS
70
de La Plata.
TYLER, R. (1981) Princpios bsicos de currculo e ensino. Porto Alegre:
Globo.
71
O DISCURSO MORAL E O DISCURSO JURDICO EM HABERMAS E
DWORKIN
INTRODUO
72
teoria do direito deve trazer luz esses problemas e enfrent-los
como problemas de teoria moral. (DWORKIN, 2010, p. 12)13
13 So the various branches of the professional approach to jurisprudence failed for the same
underlying reason. They ignore d the crucial fact that jurispridential issues are at their core
issues of moral principle, not legal fact or strategy. They buried these issues by insisting on a
conventional legal approach. But if jurisprudence is to succeed, it must expose these issues and
attack them as issues of moral theory. (DWORKIN, 1978, p. 7)
14 B u t n o t a n y p r i n c i p l e w i l l d o t o j u s t i f y a c h a n g e , o r r u l e w o u l d e v e r b e s a f e . T h e r e m u s t b e
some principles that count and others that do not, and there must be some principles that count
for more than others. It could not depend on the judges own prefer ences amongst a sea of
respectable extra -legal standards, any one in principle eligible, because if that were the case we
could not say that any rules were binding. (DWORKIN, 1978, p. 37)
15 U n d e r t h e p r e s e n t s y s t e m , w e a s p i r e t h a t a d j u d i c a t i o n b e a m a t t h e r o f p r i n c i p l e , T h e a s p i r a t i o n
cannot be fully realized, because each of us will think that judges sometimes, and perhaps often,
make mistaken arguments of principle. But we gain even through the attempt. (DWORKIN, 1978,
p.338)
73
direito baseado em princpios levar a nao a uma utopia sem
atritos onde todos estaro em melhores condies que antes.
(DWORKIN, 2010, p.230)16
16 It is one thing to appeal to moral principle in the silly faith that ethies as well as economics
moves by na invisible hand, so that individual rights and the general good will coalesce, and law
based on principle will move the nation to a frictionless utopia where everyone is better off than
he was before. (DWORKIN, 1978, p.147)
17 A t e n s o e n t r e f a c t i c i d a d e e v a l i d a d e , i m a n e n t e a o d i r e i t o , m a n i f e s t a - s e n a j u r i s d i o c o m o
74
vigente, como empreende Dworkin; finalmente, Habermas recorda
que os discursos morais somente avaliam se as normas morais
podem ser do interesse simtrico de todos os implicados, enquanto
os discursos jurdicos apreciam se podem ser institucionalizadas
como normas jurdicas, alm das normas morais, os valores
compartilhados, os programas coletivos de ao, bem como os
interesses em negociaes sobre condies eqitativas.
(HABERMAS, apud DURO, 2011, p. 9)
18 Sobre o tema: (b) O recursoa um ethos dominante, aprimorado por interpretaes, no oferece,
verdade, uma base convincente para a validade de decises jurdicas, em meio a uma sociedade
pluralista, na qual diferentes situaes de interesses e de foras r eligiosas concorrem entre si.
(HABERMAS, 1997, p. 248)
19 ( K E I N E R T , 2 0 0 8 , p . 7 4 )
75
jurdicas mais fraco do que o das normais morais. A racionalidade jurdica no
poderia ser equiparada racionalidade moral, pois suas dimenses so diferentes,
o que probe a equiparao da correo de decises judiciais validade de juzos
morais. Habermas adota a tese de que as ordens processuais so o esteio para
compensar o dficit do discurso jurdico. (2004, p. 28)
Interessante tambm o pensamento de Dworkin sobre a necessidade
de reconstruo do direito, pois a racionalidade da deciso judicial no est
completa, devido a vicissitudes da poltica e ao amlgama de razes da
legitimidade do direito. A inteno com a reforma que a deciso correta tenha
que se encaixar num sistema jurdico coerente. (DELAMAR, 2004, p. 24)
Importante citar tambm que estes institutos do direito e da moral
foram repensados e sofreram grande preocupao doutrinria sobre o assunto,
com as modificaes trazidas aps a 2 guerra mundial. Sobre o tema, importante
contribuio visvel nas obras de Hannah Arendt e Hart. Este, sobre o assunto,
discorre que:
20 In these circumstances it may seem natural to expoit the moral implications latent in the
vocabulary of the law and especially in words like ius, recht, dirito, droit wich ar e laden with the
theory of Natural Law. (HART, 1997 p. 208)
21 t h e r u l e o f l a w i s a n o b l e r i d e a l t h a n t h e r u l e o f l e g a l t e x t s . ( D W O R K I N , 1 9 7 8 , p . 3 3 8 )
76
compreender sua luta por aplicabilidade dos princpios nas decises judiciais.
(DWORKIN, 1978, p.338)
H naes, para Dworkin, em que os cidados estariam em melhor
situao se no houvesse um livro pblico que determinasse todas as leis. Na nsia
de impor tirania e vidos por poder, os governantes utilizam da boa reputao da
lei. Seria benfico em algumas situaes se no houvesse um livro pblico
determinando normas de comportamento e fossem respeitados princpios bsicos
e inerentes aos cidados. (DWORKIN, 1978, p.338)
Seria esta a justificativa de Dworkin para a aplicabilidade de princpios
morais, em prol do direito natural, pois somente a lei no resolveria problemas de
uma nao. Princpios morais deveriam sustentar, portanto, o ordenamento
jurdico.
CONCLUSO
REFERNCIAS
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79
A TICA PRTICA DE PETER SINGER APLICADA A EUTANSIA EM
SERES HUMANOS
Em sua obra intitulada tica Prtica, Singer tem como tema a tica
aplicada, a saber, a aplicao dos princpios da tica normativa aos casos que
surgem na experincia, em particular eutansia, ao aborto, tica animal, a
pesquisa com seres humanos, pesquisa com animais, etc; entretanto, o pensador
ressalta que para se ter uma discusso mais proveitosa necessrio que se tenha
entendimento sobre o que tica, ou seja, saber sobre o que estamos discutindo
quando nos referimos a problemas ticos.
Ademais, Singer para demonstrar o que entende por tica, parte do seguinte
mtodo; mostrando o que a tica no .
80
Primeiramente o que no se pode dizer como tica, que esta no pode ser
definida como proibies que so ligadas ao sexo, pois, o sexo no aborda questes
que envolvem uma moral em especfico.
Segundo, a tica no pode ser apenas um ideal na teoria, mas tem que ser
aproveitvel na prtica, isto , juzos ticos so formulados para orientar a prtica.
Terceiro, a tica no pode ser considerada como algo que apenas
inteligvel no contexto da religio22. Um dos fatos da tica no pertencer religio
de que uma deciso divina arbitrria, onde se os deuses aprovassem a tortura e
reprovassem o auxlio ao prximo, consequentemente a tortura seria considerada
boa e o auxlio ao prximo considerado uma ao m.
Por ltimo, a tica no pode ser definida como sendo relativa ou subjetiva.
Neste apontamento, Singer pretende negar que os valores morais tenham validade
apenas subjetiva, ou seja, relativos a uma determinada cultura ou comunidade,
entretanto, no aprofunda a discusso, uma vez que discutir a fundo esse tema
exigiria uma discusso mais ampla, a qual no seria conveniente em um estudo de
tica aplicada como seu livro em questo pelo fato de ser uma discusso mais
ampla23. Um dos exemplos citados pelo autor de que:
81
basta para que sua conduta seja transferida para a esfera tica em oposio ao no-
tico.
Entretanto, se as pessoas no conseguirem defender nenhuma das coisas que
fazem , podemos, segundo Singer, repelir com a afirmao de que no esto agindo
de acordo com os padres ticos, mesmo que estejam vivendo conforme princpios
considerados convencionais. Como exemplo de uma justificativa que no possvel
de ser aceita, a de que no se pode agir por interesse pessoal, ou seja, o conceito
de tica traz consigo uma concepo de alguma coisa que seja maior do que
individual, pois, ao defender uma determinada conduta tica, no posso querer
defende-la apenas por benefcio prprio, deve-se tambm ter a preocupao de um
pblico maior.
A saber, segundo Peter Singer (p. 20) a tica faz com que excedemos o eu e
o voc fazendo com que cheguemos a uma lei universal, ou seja, um juzo que seja
universalizvel. Isto , quando se admite juzos ticos a partir da ideia universal,
estamos automaticamente aceitando que os interesses prprios no so mais
importantes ou valiosos que os interesses de outros, desta forma, quando se pensa
eticamente entende-se que os interesses prprios so levados aos interesses dos
outros.
Em sua obra Singer se utiliza muitas das vezes da vertente utilitarista como
ele mesmo afirma inclino-me a sustentar uma posio utilitarista, e, at certo
ponto, o livro pode ser visto como uma tentativa de mostrar como um utilitarista
coerente lidaria com um determinado nmero de questes polmicas (Singer,
p.22). No entanto, por mais que assuma esta posio, Singer admite que no seja a
nica posio tica que pode ser considerada como referncia, e que em seu livro
tambm se utiliza de outras concepes, como teorias de direito, de justia, e que
tambm se preocupa com o carter sagrado da vida, e outras que se apresentem
diante dos problemas discutidos. Com as diversas teorias apresentadas pelo autor,
Singer apenas quer que cada um, ao ler as abordagens apresentadas chegue as suas
prprias concluses sobre o merecimento relativizado pelas abordagens
utilitaristas e no-utilitrias, e de como questes envolvendo a razo e argumentos
desempenham total papel sobre as questes ticas.
82
consideradas importantes no campo da biotica, o fato que no conseguem
admitir a necessidade em certos casos de matar.
Diante disso, Singer se compromete por apresentar e examinar alguns casos
envolvendo discusses a respeito da prtica da eutansia em seres humanos, no
entanto, embora a morte no seja contrria aos desejos do ser humano que
morto, tambm no praticada especificamente em seu benfico (Singer, p. 186),
como o caso que ser demonstrado sobre os recm-nascidos.
Por conseguinte, Singer demonstra que existem trs tipos de eutansia, a
saber, eutansia voluntria, eutansia involuntria e eutansia no-voluntria, e
logo em seguida apresenta a justificao e no justificao ( como o caso da
eutansia involuntria) da prtica de cada uma delas.
A EUTANSIA VOLUNTRIA
Consiste no pedido realizado pela pessoa que pretende ser morta, isto ,
autonomia em decidir sobre o fim de sua prpria vida24.
Ademais, existem casos em que a eutansia voluntria considerada como
um suicdio assistido. Um caso bastante curioso citado por Singer a respeito de
um doutor ter criado uma mquina de suicidar-se:
24 A grande parte de grupos que defendem alteraes legais sobre a prtica da eutansia
fundamenta seus argumentos na eutansia voluntria.
83
Esse caso entendido por Singer do seguinte modo: as informaes que o
irmo conseguiu foram obtidas de modo informal, e por isso no se atentaram
necessidade da presena de testemunhas sobre a deciso de morte tomada pelo
prprio paciente, a qual era racional e decisivo aceitabilidade moral de sua
atitude de realizar a eutansia. Outro fator a morte no foi realizada por um
mdico, mas pelo irmo. E convm ressaltar uma injeo letal melhor do que um
tiro na testa, no entanto essa opo no disponibilizada para tal situao. A injeo
evitaria dor desnecessria e possvel sofrimento. Nesse caso como em muitos
outros em nosso pas a lei infelizmente entende a morte por misericrdia como um
assassinato. E assim caso soubessem que o irmo do rapaz iria ter tal atitude, com
certeza as autoridades teriam proibido de realizar o seu plano de morte do irmo.
Em outros casos, a eutansia pode ser considerada voluntria, mesmo que a
pessoa no seja capaz dizer isso, desde que, quando ainda estava em boa sade,
pode deixar por escrito tal deciso caso, a saber, que caso no houvesse mais
nenhuma possibilidade de recuperao, e chegasse a um estgio terminal da
doena, desejaria no continuar vivendo. Desta forma, se uma pessoa matar
algum por tal pedido, esta pode alegar que agiu segundo o consentimento da
pessoa que foi morta25.
84
verdade com o grande nmero de pacientes terminais que sentem aflio e dores
que continuaro sofrendo caso a eutansia no seja legalizada, assim Singer
continua uma vida mais longa no um bem supremo que supere todas as outras
consideraes (p. 207).
Como se pode perceber neste ltimo pargrafo Singer defende eutansia
voluntria, a isto ele defende do seguinte modo:
A EUTANSIA INVOLUNTRIA
26 Singer afirma que h uma diferena significativa entre matar algum que tem por opo
continuar vivendo e matar algum que no deu seu consentimento de ser morto, pois, para este se o
tivessem perguntado poderia dar seu consentimento.
85
mais possibilidade de soluo, e assim poder praticar a eutansia e a pessoa ser
morta.
A EUTANSIA NO-VOLUNTRIA
86
um grande acontecimento para a vida dos pais, onde desde o nascimento se cria
um sentimento pela criana, desta forma, um dos grandes motivos da morte de
uma criana ser considerada terrvel a consequncia que essa morte causa nos
pais27.
De acordo com Singer:
CONSIDERAES FINAIS
27Singer parte da hiptese de que nenhum pai deseja um filho deficiente, onde ele afirma que parte
do pressuposto de que os pais no querem que a criana deficiente continue viva (p.193). Devido
que esta discusso ampla no me atentarei em demonstr-la, pois apenas tenho por intuito
demonstrar o as principais discusses apresentadas por Peter Singer.
87
que deveria ser legalizada, onde se o individuo possui conscincia do que faz, no
parece possvel identificar erro moral algum em ser praticado tal atitude,
principalmente quando est claro que a pessoa no ter nenhum tipo de vida digna
de ser vivida, uma vez que chegou em um estgio irreversvel da doena e seu
consentimento foi obtido de maneira adequada.
No entanto, o que vale ressaltar a discusso, isto com certeza essencial,
quanto mais discutir menos as pessoas vo considerar casos como a eutansia,
aborto, entre outras questes terrveis de serem pensados e violadores do direito
de viver.
REFERNCIA
88
VALIDAO DAS ATIVIDADES CIENTFICAS EM A ESTRUTURA DAS
REVOLUES CIENTFICAS DE THOMAS KUHN
***
89
1. INTRODUO
90
Paulatinamente, mesmo cientistas de grupos (anteriormente) divergentes
aderem ao novo paradigma sob pena de serem ignorados ou excludos da
comunidade.
O trabalho que passa a ser desenvolvido sob a regncia do paradigma
recm estabelecido tem funes especficas: ampliar, complementar, aprofundar
e articular o paradigma, mas no tem a pretenso de derrub-lo -
diferentemente da viso comum, os cientistas no procuram, pelo menos no a
princpio, inventar novas teorias ou descobrir novas espcies de fenmeno
(Kuhn, 2009, p. 44). Ao contrrio, a maioria deles ajusta seu trabalho dentro do
escopo do paradigma, o que traz como consequncia direta um trabalho cada
vez mais especializado e profundo. o perodo da cincia normal, perodo onde
o progresso cientfico ocorre. Nessa fase, as atividades do cientista so similares
resoluo de quebra-cabeas a busca pela soluo de um enigma a partir de
regras que precisam ser respeitadas.
Ao longo desse processo de cincia normal quebra-cabeas sem soluo
podem surgir. Inicialmente so minimizados e podem ser tratados como uma
dificuldade ainda sem soluo, ou causados por problemas no experimento que
as gerou, por exemplo. Mas eventualmente esses problemas persistem e passam
a serem vistos como anomalias, isto , fatos que no se encaixam na teoria e
terminam por provocar o perodo de cincia extraordinria uma crise que
ocorre quando as anomalias no so mais absorvidas pela cincia normal.
A resistncia do cientista normal em abandonar o paradigma, porm, s
vencida quando um novo paradigma surge com a soluo para as anomalias
pendentes e aps intensa competio entre eles, competio essa, motivada por
diversos fatores, inclusive de carter subjetivo e sociolgico. Quando isso ocorre,
isto , quando um novo paradigma finalmente aceito pela comunidade, passa a
reger as pesquisas e temos o que Kuhn chama de revoluo cientfica.
Existem muitos aspectos importantes da obra de Kuhn que nem sequer
foram tocados nessa breve descrio apresentada acima e que no pretendemos
desenvolver nesse trabalho. Nosso objetivo aqui apenas destacar dois
elementos: a) a funo da historiografia na viso da evoluo das cincias (desde
o perodo pr-paradigmtico, surgimento e vigncia de um paradigma, e na sua
eventual substituio); e b) o papel da comunidade cientfica na compreenso
desse processo; para utiliz-los no desenvolvimento e anlise do critrio
kuhniano de demarcao cientfica.
3. DEMARCAO CIENTFICA
91
o conhecimento cientfico atingiu em diversos setores da sociedade levam
muitas disciplinas, produtos, ensinamentos, etc. a buscarem o status de
cientfico. Dessa forma, a questo da demarcao entre cincia e no-cincia
torna-se importante no s para os prprios cientistas e filsofos da cincia,
mas tambm para a sociedade como um todo. Podemos citar alguns setores
especialmente interessados e afetados por tal demarcao, tais como planos de
sade, assistncia mdica, percias legais, polticas ambientais, entre outros
tantos.
Filsofos da cincia tentam de diferentes maneiras e abordagens definir
um critrio que trace essa linha divisria, um critrio para a adequada e
confivel demarcao entre cincia e no-cincia (ou entre cincia e pseudo-
cincia28) e assim determinar seguramente quais disciplinas podem ser
consideradas cientficas. Na filosofia contempornea, o problema da
demarcao cientfica fortemente relacionado ao crculo de Viena, mais
especificamente a dois eminentes filsofos: Rudolf Carnap e Karl Popper.
A abordagem de Carnap, que ficou conhecida como verificacionismo29,
pretendia estabelecer regras normativas para garantir que uma declarao
cientfica pudesse ser seguramente distinguida de uma declarao metafsica.
Entretanto, mesmo ajustes e modificaes posteriormente implementados por
Carnap (que levaram ao que ficou conhecido como confirmacionismo), no
possibilitaram a superao definitiva dos problemas de ordem lgica e
metodolgica de sua doutrina (DUTRA, 1998, p. 66).
Um segundo nome importante dentro desse esforo da filosofia para
encontrar um terreno firme para o estabelecimento de regras de demarcao
entre cincia e no-cincia Karl Popper com o falseacionismo30. A partir de um
caminho alternativo, Popper prope a falseabilidade de um sistema cientfico
como caracterstica delimitadora para a cientificidade. Assim, em vez de ser
passvel de verificao ou confirmao (como em Carnap) uma proposio, para
ser considerada cientfica, deveria ser passvel de falseamento ou mais
precisamente, deveria permitir ser confrontada com observaes possveis ou
concebveis. Tal como o confirmacionismo de Carnap, o falseacionismo de
Popper tambm apresentou problemas e terminou por se socorrer numa espcie
de convencionalismo para assegurar, mesmo que provisoriamente, a validade da
base emprica de testes contra o argumento de autoridade dos sentidos
(DUTRA, 1998, p.76).
Embora haja diferenas conceituais importantes entre essas duas
vertentes, no nosso objetivo aqui discuti-las nem aprofundar o estudo sobre
elas, mas apenas fazer-lhes registro e referncia - primeiramente por sua
importncia histrica na filosofia da cincia e em segundo lugar para destacar
um aspecto especfico estrutural presentes em ambas concepes: os critrios
demarcatrios de Carnap e Popper so considerados normativos e a-histricos,
absoluta verificao emprica ponto de vista expresso por Carnap em sua obra Der Logische
Aufbau der Welt de 1928, conforme ABBAGNANO, 1998. Interessante e detalhada discusso
sobre o verificacionismo pode ser vista em DUTRA, 1998, pp 57-79 e FRENCH, 2009, pp. 49-63.
30 Falseacionismo o texto de Popper A Lgica das Investigaes Cientficas, de 1965. Como
na nota 2, anlise adicional e detalhada em DUTRA, 1998, pp 57-79 e FRENCH, 2009, pp. 49-
63.
92
conceitos que iremos apresentar a seguir, justamente para contrapor com uma
caracterstica do critrio kuhniano, a saber, seu carter histrico e descritivo.
93
Se [...] elas [crenas obsoletas] devem ser chamadas de cincia,
ento a cincia inclui conjuntos de crenas totalmente
incompatveis com as que hoje mantemos. (KUHN, 2009, p. 21)
Assim, percebemos que para Kuhn, apenas sob o olhar histrico que se
pode determinar o que ou no cientfico, que se pode entender as escolhas e os
descartes de teorias ou concepes cientficas ocorridos ao longo do tempo - o
critrio demarcatrio kuhniano histrico-temporal.
94
[...] cincia normal significa a pesquisa firmemente baseada em
uma ou mais realizaes cientficas passadas. Essas realizaes
so reconhecidas durante algum tempo por alguma comunidade
cientfica especfica como proporcionando os fundamentos para
sua prtica posterior (KUHN, 2009, p.29).
95
No somente deixamos de pedir explicaes ao cientista quanto
a sua escolha e suas prioridades de pesquisa, como justo e
normal que no as possa dar. Pois o carter amplamente tcito
do paradigma, transmitido pelo artifcio pedaggico de
problemas a resolver e de exemplos tratados nos manuais, que
lhe confere sua fecundidade (STENGERS, 2002, p. 14).
8. CONCLUSO
96
elementos e conceitos de forma a permitir perceber algumas implicaes e
desdobramentos relacionados.
Como resultado, encontramos o critrio de demarcao cientfica de
Thomas Kuhn como sendo histrico-descritivo, mas, ao mesmo tempo
apresentando um importante elemento de carter a-temporal: a validao da
cientificidade das atividades interna, ou seja, dada pela prpria comunidade
cientfica; e propusemos, por isso, que seu critrio seja apresentado como um
hbrido.
97
REFERNCIAS
98
CONSIDERAES SOBRE A ORIGINALIDADE DA OBRA A ORIGEM
DO CONHECIMENTO MORAL (1889) DE FRANZ BRENTANO
Evandro O. Brito
Universidade Federal de Santa Catarina
Centro Universitrio Municipal de So Jos
evandrobritobr@yahoo.com.br
1. INTRODUO
99
por Durkheim a partir da seguinte comparao com a produo intelectual
francesa:
2. A ORIGINALIDADE DA OBRA.
100
Em segundo lugar, esse trabalho apontava para a elaborao de sua
nova perspectiva epistemolgica de anlise dos fenmenos psquicos, definida
de modo mais preciso como Psicologia descritiva.
Em terceiro lugar, esse trabalho consista em uma chave para se
compreender o desenvolvimento das teorias de Brentano elaboradas a partir de
1889, ou seja, tratava-se de um texto chave para a compreenso de problemas e
solues pensadas no contexto de uma Psicologia descritiva, tambm
denominada Psicognose.
Em resumo, Brentano tratou, com isso, de justificar sua reivindicao
de que as reformulaes apresentadas na sua filosofia do psquico
possibilitaram a formulao de uma teoria original acerca do conhecimento
moral capaz de fundamentar sua tica.
preciso reconhecer, no entanto, que a principal justificativa para a
afirmao da originalidade de um trabalho filosfico no est na inteno do
autor, mas deve estar nos resultados que ele apresentou direta e indiretamente
por meio da obra. Esse exatamente o caso da obra Vom Ursprung sittlicher
Erkenntnis (1889), pois ela fez de Franz Brentano um filsofo marcado pela
originalidade no mbito da tica.
Em Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis (1889), Brentano
apresentou a tica como teoria do conhecimento moral, abandonando algumas
das descries fundamentais da atividade da conscincia que, em 1874,
definiram a tica apenas como uma teoria do sentimento moral (BRITO, 2012).
Essa era uma concepo original da tica desenvolvida a partir de uma
perspectiva original da filosofia do psquico. A relao que a teoria brentaniana
estabeleceu entre a filosofia do psquico e a tica estava no fato de que, a partir
de 1889, a descrio de atos psquicos evidentes explicitava tambm de modo
evidente a descrio de um fenmeno psquico original para a tica: a
preferncia. Em outras palavras, a originalidade brentaniana encontrava-se na
possibilidade de se explicitar a evidncia do fenmeno psquico de preferncia,
pois, tal como defendem Roderick Chisholm (1969, p. 1-24) e seus seguidores, o
fenmeno psquico de preferncia passou a ser descrito como evidente apenas
nas teorias formuladas a partir de 1889.
imprescindvel ressaltar, ainda, as consideraes do filsofo ingls
George Moore, pois elas se referem originalidade filosfica apresentada por
Brentano na Origem do conhecimento moral. Moore no apenas corroborou a
originalidade da teoria brentaniana no prefcio de seu Principia ethica, mas
tambm resenhou a traduo inglesa dessa obra publicada em 1902. Nesse
trabalho, Moore (1905, p. 115) avaliou explicitamente as palavras com que o
filsofo alemo radicado na ustria proclamou sua contribuio intelectual e
iniciou sua resenha com as seguintes afirmaes:
101
O ponto relevante dessa afirmao de Moore demonstra o consenso
acerca do valor desse trabalho filosfico de Brentano e a legitimidade da
proclamao dos resultados obtidos pela tica brentaniana. Nesse sentido, a
proposta de uma edio crtica de traduo da obra Vom Ursprung sittlicher
Erkenntnis (1889) tambm est justificada pelo fato de apresentar, ao leitor de
lngua portuguesa, o modo como Brentano pretendeu sustentar a originalidade
filosfica desse rompimento radical e completo com o subjetivismo tico. As
palavras do prprio Brentano (1969, p. 4) so as seguintes.
102
partir da descrio da estrutura psquica. Este ltimo um ponto que deve ser
enfatizado, pois aqui h uma indicao sutil do caminho argumentativo adotado
por Brentano.
A recolocao do problema moral no contexto da descrio da
estrutura psquica fazia parte da principal estratgia argumentativa de Brentano
para se afastar do relativismo da teoria de Ihering. Ali estava, dizia ele, [...] o
ponto em que nos separamos de Ihering. Ao no com que Ihering responde s
perguntas acerca da existncia de uma verdade moral, e de uma lei moral
universal e necessria, eu oponho um resoluto sim (BRENTANO, 1969, p. 9).
As perguntas que receberam essa resposta afirmativa por parte de Brentano
(1969, p. 9) foram colocadas do seguinte modo:
[2] H uma lei moral natural no sentido de que esta lei, por sua
natureza, tenha validade universal e necessria para todos os
homens de todos os lugares e tempos, bem como para todas as
espcies de seres dotados de pensamento e sentimento?
103
descrio da estrutura psquica que exporia a existncia de uma sano natural
do moral e do justo. Essa seria, portanto, a novidade do trabalho filosfico de
Brentano.
REFERNCIAS
104
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105
A PROPSITO DA CRTICA DE NIETZSCHE AOS ELEMENTOS
ESTTICOS DO DRAMA WAGNERIANO
32 Bourget em sua obra principal afirma que a dcadence um processo pelo qual se tornam
independentes partes subordinadas no interior de um organismo, assim, [] um estilo
dcadence aquele em que a unidade do livro se decompe dando lugar independncia da
pgina, em que a pagina se decompe para dar lugar independncia da frase e a frase, para dar
lugar independncia da palavra. Na literatura atual, multiplicam-se os exemplos que
corroboram essa fecunda verdade. (BOURGET. Paul. Essais de Psychologie Contemporaine.
Paris: Libraire Plon, 1924. p. 20. Traduo nossa).
106
anrquica, ou seja: a dcadence promove a degenerescncia formal ao minar
toda base de coeso, como uma doena que toma o enfermo.
A dcadence pode ser entendida tanto como um sintoma artstico como
fisiolgico. Tais possibilidades no se anulam, mas se complementam. A
compreenso da dcadence fisiolgica nos interessar mais adiante, quando
tratarmos da experincia auditiva do drama wagneriano. Por ora, podemos
defini-la como um estado de falncia instintiva que se efetua tanto no artista
Wagner, como transferida aos ouvintes modernos pela obra do compositor
alemo. J a dcadence artstica entendida por Nietzsche em termos anlogos
fisiolgica, mas aqui ela se concentra na prpria obra de arte, em outras
palavras, na composio de cada elemento que permeia o todo na criao.
Portanto a acusao que perpassa todo O Caso Wagner refere-se ao
principio fragmentrio que a msica de Wagner toma para si, um princpio,
portanto, de dcadence artstica. Assim, o fato de Wagner travestir em um
princpio a sua incapacidade de criar formas orgnicas (NIETZSCHE. F. 1999,
p, 23) encobre sua verdadeira finalidade: ele Wagner quer o efeito. (IBID.
p, 26). Uma arte fragmentada como esta nos impossibilita compor
auditivamente um fluxo continuo e consistente de seu interior, pois Wagner cria
apenas pequenas preciosidades (IBID. p, 27), sendo por isso chamado por
Nietzsche de mestre miniaturista. Cada som deixa de relacionar-se
organicamente dentro de uma dada estrutura, na medida em que eles no mais
se organizam hierarquicamente, mas sim arbitrria e desordenadamente. Desse
modo, a gramtica sonora da melodia wagneriana abandona a subsuno
regra, tornando-se, por isso, simples jogo anrquico de tomos.
Ao comparar Carmen de Bizet ao estilo wagneriano Nietzsche afirma:
107
Wagner como ferramentas que dissolvem a coeso no apenas da msica, mas
tambm da audio. A pergunta mais importante nesse captulo : como essa
anulao acontece? Mas, antes de entender como a audio estilhaada, temos
de nos perguntar: o que seria o grande estilo? Em poucas palavras: as
inovaes dramticas to caractersticas das obras de Wagner. Inovaes que
nos obrigam, segundo Nietzsche, a olhar essa arte com uma lente de aumento,
logo, olhando para ela, no se acredita nos nossos prprios olhos tudo fica
grande... (NIETZSCHE. 1999, p, 14).
So inmeros os elementos inovadores que Wagner utilizou em seus
dramas, e, sem exceo, todos so vistos por Nietzsche como sintomas da
dcadence. So eles: os motivos condutores (leitmotive), isto , motivos
musicais que agregam a si um sentido associativo dentro de uma composio
dramtica ou cnica. A melodia sem fim (unendliche Melodie), caracterizada
por uma inconstncia meldica, de forma que ela iguala ao carter
aparentemente no-melodioso e amorfo de suas linhas vocais e instrumentais e
com as propores interminveis de suas peras (MILLINGTON. 1995, p,
262). Alm desses reconhecidamente os mais importantes nos dramas de
Wagner h tambm outros que j existiam, mas que em Wagner sofreram
grande modificao: o gesto (Gebrde), que nos dramas ganharam importncia
diferenciada do que acontecia nas peras anteriores aqui, por exemplo, o
gesto se imbrica vez por outra aos Leitmotive. H tambm o uso do cromatismo,
a modificao da estrutura musical (rias, duetos, coros etc), o aumento do
numero de msicos distribudos cenicamente, e o espao (Bayreuther
Festspielhaus) cnico adaptado s suas necessidades, a utilizao de novos
instrumentos, entre vrias outros elementos. De porte dessas informaes
podemos agora voltar aos elementos composicionais de Wagner.
I. LEITMOTIV
108
tem um motivo que lhe prprio (figura 1), assim como o personagem
Siegfried, a espada, o desalento de Wotan, etc.
109
(...) a ideia de um Leitmotiv como uma forma musical fixa,
recorrente, semelhante s frmulas peridicas em Homero,
simplista a ponto de ser falsa [...] os motivos so variados
incessantemente, isolados e fundidos entre si ou transformados
um nos outros, e se aproximam ou se afastam gradualmente na
medida que se modificam. (DAHLHAUS. C. 1988. p. 96).
110
a msica em uma retrica teatral, um instrumento da expresso, do reforo dos
gestos, da sugesto, do psicolgico-pitoresco. (NIETZSCHE. 1999, p, 25).
Mas os sons no se agregam semanticamente apenas aos gestos, mas
tambm ao enredo. A forma como cada clula musical construda tem uma
relao diretamente vinculada ao sentido da estria mesma. Para exemplificar,
nos utilizaremos de uma anlise que Fernando de Moraes Barros faz do drama
Parsifal:
Em linhas gerais, Parsifal baseia-se numa mescla de frases
hauridas da escala cromtica e diatnica [...] a esfera cromtica
serviria para expressar o ardil nsito aos domnios de Klingsor,
bem como acentuar a dor ineliminvel de Amfortas, sendo que o
segundo registro, o diatnico, forneceria o material sonoro
tanto ingnua simplicidade de Parsifal como solene
imponncia do tema do Graal. (BARROS. 2007. p. 145).
111
mesmo de um Bellini na orquestrao wagneriana, o que fundamenta a hiptese
que Nietzsche tambm defendia de que Wagner seria uma sntese estilstica
das tendncias musicais de seu tempo. Wagner era um msico exmio. No
campo tonal, ningum abriu como mais efetividade - caminho para a msica
moderna de um Schenberg, de um Stravinsky ou de um Bartk, como Wagner.
E Nietzsche tinha total conscincia dessa genialidade de Wagner.. Por isso o
chama de mestre do passe hipntico (Meister hypnotischer Griffe). O fato de o
chamar de mestre pode ser um indcio para ouvirmos um Wagner refinado em
sua arte, o problema para Nietzsche - a utilizao dessa maestria wagneriana
para hipnotizar. Entendamos pois como se efetua a experincia da audio
wagneriana, ou seja, como se daria a anulao auditiva pelo passe hipntico.
112
De modo geral, essa anlise musical do Minueto bachiano pode nos ser
til para entender como a audio da msica de Bach nos leva a uma sensao
de delineamento temporal, que se desenvolve a partir de um som
hierarquicamente mais fundamental (a tnica), se abre num momento para a
expectativa de resoluo (dominante) e, por fim, se contrai em sua resoluo
(volta para a tnica). Com ouvidos nietzscheanos: aqui no minueto - o todo
vive absolutamente, a estruturao de um arco meldico guiado por um estado
de audio que se pauta em expectativa e satisfao nos fornece a possibilidade
de percepo de uma organizao sonora. Uma msica assim no nos soa como
uma anarquia sonora, do contrrio, a harmonia da qual ela se utiliza um
corpus terico extremamente coerente e sistematizado e encerra em si uma
viso de mundo hierarquizada. (CAZNK. 2000, p, 21). Ou seja, o Minueto de
Bach, seguindo a linha de interpretao de Nietzsche, no dcadent, pois
concentra em si uma unidade que nos possibilita apreciar toda sua
manifestao.
113
A estruturao da msica de Bizet constri uma vez que se vale dos
meios composicionais que j citamos anteriormente. Constri a partir de um
ritmo perceptivelmente estabelecido, no se sujeita dvida, to pouco s
incertezas, organiza os elementos num corpus que passvel de ser facilmente
subdivido, e conclui na satisfao auditiva de seus arcos meldicos. Justamente,
o contrrio do que a melodia de Wagner faz - como o prprio nome j diz: uma
melodia sem fim.
Um dos meios composicionais mais conhecidos dos dramas wagnerianos
a melodia sem fim. Tal melodia uma criao genuinamente wagneriana.
Atravs dela podemos entender o porqu de Nietzsche reconhecer na msica
wagneriana uma lente de aumento. Melodia sem fim um termo que designa
um procedimento composicional em que a linha meldica tem sua durao
arrastada, seu tempo fragmentado e uma resoluo ininterrupta. De uma
maneira mais esclarecedora, a melodia sem fim seria a caracterizao amorfa de
uma linha meldica. O resultado que se tem com a melodia sem fim o
rompimento de uma espcie de superfcie da audio. Segundo Caznk, o que
tira o automatismo da audio:
114
pelo contrrio ...a sucessividade dos sons geraria uma indeterminao rtmica
constante. (BARROS. 2007, p, 130).
A crtica de Nietzsche ao modo como Wagner se utiliza da disritmia algo
que o autor de O Caso Wagner no mostra inauguralmente em sua terceira fase.
J em Humano, demasiado humano II, tendo escrito o volume Opinies e
sentenas diversas em 1879, Nietzsche aponta para a forma em que Wagner
suprime o ritmo, e aqui de maneira muito clara ele nos expe:
Para que haja certa positividade na audio, em outras palavras, para que
possamos construir, organizar e concluir, necessria que a msica nos
possibilite, segundo Nietzsche, a percepo de todas suas causas, dado as
capacidades adquiridas historicamente por essa audio. Apenas assim
possvel se adentrar a uma massa sonora e no se sentir perdido dentro dela.
115
Para finalizar, trarei, novamente, o aforismo 134 de Humano, demasiado
humano II que traduz as principais ideias acerca da melodia sem fim e da
disritmia wagneriana:
***
REFERNCIAS
116
____________________, (1999) O Caso Wagner. Trad. Paulo Csar de
Souza. So Paulo: Companhia das Letras.
WAGNER. R. (2000) Beethoven. Trad. Anna Hartmann Cavalcanti. So
Paulo: L&PM.
117
CONSIDERAES SOBRE O DIREITO DE PUNIR E A
CRTICA FOUCAULTIANA SOCIEDADE CARCERRIA
118
Uma observao das diferentes formas de punir os criminosos pode
ser um exerccio interessante. As legislaes e as prticas punitivas so to
diversas que um mesmo criminoso sofre diferentes penas pelo mesmo crime,
dependendo das leis do pas onde cometeu. Diversas so as formas de punir:
uma simples multa, uma admoestao, uma retaliao, a lei de talio, os
trabalhos forados, a priso, a morte. E muitas so as opinies em torno do
tema que parece no haver uma soluo ou consenso para o tratamento
dispensado pelos Estados aos criminosos. Inmeras so as discusses em torno
das penas capitais, das prises perptuas, da reduo da maioridade penal, do
fracasso do sistema penitencirio.
Na histria da filosofia as execues de Scrates e de Giordano Bruno
so, talvez, as melhores figuras para representar a questo do direito de punir.
Scrates condenado a beber cicuta e Bruno queimado na fogueira da Inquisio
ilustram como a pena de morte pode ser aplicada sobre os indivduos. Ambos
so condenados morte por suas ideias, mas o modo como so executados so
bem distintos. Scrates toma sua dose final aps filosofar com seus amigos.
Bruno acusado de heresia e queimado vivo numa execuo dolorosa e violenta,
ao olhos do pblico. Estes so ilustres exemplos sobre como a morte pode ser
uma punio para os homens.
Sobre o direito estatal de punir, que pode afligir a todos os cidados,
se levantam questes sobre as quais se debruaram grandes filsofos. E no
intuito de lanar luzes sobre a questo, realizaremos uma pequena anlise de
algumas das linhas traadas sobre o assunto. Entre estes filsofos se destacam
Rousseau, Beccaria e Kant no sculo XVIII e Foucault no sculo passado. Para
direcionar a invesigao e orientar nosso trajeto forjamos alguns problemas em
torno dos fundamentos do direito de punir. Assim, perguntamos: qual a
legitimidade do direito de punir? Onde se fundamenta tal direito? Qual a funo
da punio? Pode o Estado supliciar, dispor da liberdade, da vida, e de outros
direitos de seus membros?
*
119
um homem, ento o direito da guerra de matar o vencido.
(ROUSSEAU, 1978, p. 52).
120
que o criminoso recomece e que novos cidados se iniciem nas atividades
criminosas. Alm disso, importante ressaltar a posio contrria pena de
morte assumida pelo italiano:
121
dos homens que em toda parte se encontram sob os grilhes e sob as tenazes,
parecem ser os pressupostos de suas concepes penais. Sobre este tema
necessrio outra investigao, que por ora adiamos.
A lei penal deve ser feita de tal maneira que o dano causado pelo
indivduo sociedade seja apagado; se isso no for possvel,
preciso que o dano no possa mais ser recomeado pelo
indivduo em questo ou por outro. A lei penal deve reparar o
mal ou impedir que males semelhantes possam ser cometidos
contra o corpo social (FOUCAULT, 2005, p. 82)
36 Isto est de acordo com o que ora apresentamos sob as ideias daqueles pensadores. Assim,
podemos notar a concepo que melhor se ajusta ao texto de Foucault. Para Kant a sano a
punio consiste apenas em infligir dor no condenado, por meio da lei de talio; O genebrino
pensa no criminoso como um inimigo de guerra; Beccaria apresenta a pena como um elemento
capaz de interromper o crime atual e evitar a ocorrncia de novos crimes, por meio da
representao pblica dos castigos. Assim, Beccaria parece ter tido maior sucesso na aplicao
efetiva de suas ideias na formulao da legislao penal.
122
marca do humanismo), revela uma redistribuio da justia com os executores
das penas, que passam a ter autonomia perante os juzes. Nesse nterim, entre
as divises dos papis, surge a questo do carter teraputico das penas e da
relao entre a priso e a medicina. Afirma Foucault: E acima desta
distribuio dos papis se realiza a negao terica: o essencial da pena que ns,
juzes, infligimos no creiais que consista em punir; o essencial procurar
corrigir, reeducar, curar (FOUCAULT, 2004, p.13).
Da punio de Damiens punio por meio da utilizao do tempo,
Foucault (2004, p. 126) descreve trs sistemas judicirios que se podia
encontrar neste perodo: a) o direito monrquico, b) o projeto dos juristas
reformadores e c) o projeto da instituio carcerria. No primeiro caso, o poder
exercido pelo prprio soberano, num nvel acima das leis, sobre o corpo do
sentenciado e com a intencionalidade de marc-lo; a punio um grande
espetculo, causa de horror ao pblico. No segundo, a punio utilizada como
procedimento de requalificao dos indivduos como sujeitos de direitos, para
que sejam readequados sociedade; utiliza-se de sinais (representaes) que
devem circular rapidamente pela cena do castigo; a aceitao deve ser, por meio
da objetivao dos meios de aplicao do poder, universal. Por fim, no ltimo,
a tcnica de coero imediata dos indivduos que se aplica na punio; o corpo
deve ser treinado: a aplicao, que gerida pela administrao, deve deixar
traos no hbito, no comportamento, do indivduo. Dentre eles, o segundo ficou
restrito idealidade dos juristas tericos; o terceiro, com efeito, suplantou o
primeiro nas modificaes ocorridas entre o sculo XVIII e o XIX, motivadas,
em grande parte, pela revolta da sociedade contra a tirania das penas.
No seio das sociedades modernas emergiu uma nova relao entre o
poder poltico e os corpos nessa estrutura de relaes que Foucault chama de
fsica do poder , quando a priso sobrepe-se tortura enquanto forma de
punio, e a medicina passa a ocupar um lugar central na prtica penal: como
uma cincia da normalidade dos corpos (FOUCAULT, 2000, p. 35). O
propsito da medicina deve ser, pois, o de fornecer punio o seu estatuto de
cura. Afinal, se, no perodo que vai da Idade Mdia at o sculo XVIII, como se
pode observar nas obras dos autores analisados anteriormente, a punio visava
extirpao do mal causado pelo criminoso sociedade, frente qual se
passava como inimigo, a partir da reforma e do projeto de instituio carcerria
o criminoso, diferentemente, passa a ser visto como um bem, como algo til
sociedade. Por isto, a finalidade da punio passa a ser a readaptao do
indivduo. O seu corpo deve, ento, servir outra vez como fora de trabalho,
deve ser readaptado para o labor. Para este fim, foi necessrio, como
demonstrou Foucault, o desenvolvimento de saberes especficos sobre o corpo e
de uma srie de prticas teraputicas para reabilit-los e reengaj-los na
atividade laboral. isto o que Foucault descreve como os dispositivos de
normalizao originados na sociedade carcerria, por meio dos quais a
disciplina exercida (FOUCAULT, 2004).
importante notar que as relaes entre o poder poltico e os
corpos, tais como esto presentes nessa nova forma de relao da lei com o
criminoso, transcendem o domnio especfico do corpo e se atualiza em uma
srie de prticas de coero, de controle e de subjetivao por meio das quais o
poder exercido sobre os corpos. Com isto, a forma com que a fsica se
apresenta modificada no incio do sculo XIX, em conjunto com o
desenvolvimento de uma srie de estruturas estatais. Estas motivaes do
origem a uma srie de novas disciplinas descritas por Foucault (2000): a) uma
123
nova ptica, responsvel pela vigilncia, pela observao e transmisso de
comportamentos, pela organizao da fora policial, pela instituio de um
sistema de registros, com arquivos individualizados, e pelo estabelecimento do
panopticismo; b) uma nova mecnica, responsvel pelo isolamento e pelo
reagrupamento dos indivduos, pela localizao dos corpos, pela utilizao
mensurada dos corpos, pelo monitoramento e pela melhoria da produo em
suma, a disposio de toda uma disciplina da vida, do tempo, e das energias
(FOUCAULT, 2000, p. 35), e; c) uma nova fisiologia, que define padres, exclui
e rejeita o que no est de acordo com eles e, alm disso, estabelece mecanismos
para reestabelec-los por meio de intervenes que, como diz Foucault (2000),
so ambiguamente teraputicas e punitivas (p. 35).
O objeto da priso a delinquncia. Mas, nos alerta Foucault, no
se deve fazer confuso quanto a este termo: ele no designa o delinquente, o
sujeito que possui diferenas sociais e psicolgicas com relao ao corpo social e
que objeto da represso penal; ao contrrio, designa o sistema com dois plos
acoplados: penalidade-delinquente. Isso significa que a instituio penal cria
uma categoria de indivduos que, com ela, forma um par orgnico e, por isto,
no plenamente corrigida, mas reincide e, assim, mantm o circuito em ao.
Ou ainda, a priso cria a populao marginal que usada, pelas amarras do
poder, para exercer presso sobre as irregularidades ou ilegalidades que no
podem ser toleradas (FOUCAULT, 2000, p. 36).
A prtica penal da priso e, junto com ela, a prtica disciplinar das
instituies parapenais (de apoio) passou a se interessar pela anormalidade;
organizado, assim, um saber individualizante, cujo objeto deixa de ser o crime
e desliza mais para os perigos que um indivduo pode apresentar, e uma prtica
constante de observao. Foi no interior desta trama que, segundo Foucault, as
cincias do homem desempenharam um papel de suma importncia: medindo,
classificando e separando as caractersticas humanas, a partir da qual a
aplicao do poder se torna mais precisa.
Na poca recente, o alastramento das instituies coercitivas, do
crcere e de outras instituies parapenais que, indiretamente, servem-lhe de
apoio, ou, dito de outro modo, o arquiplago carcerrio, leva ao mascaramento
da violncia e do excesso que esto atrelados ao exerccio do poder de punir ao
mesmo tempo em que o legitima (FOUCAULT, 2004, pp. 286-287). Quer dizer,
a economia poltica envolvida no jogo dessas instituies e no modo como agem
sobre os indivduos permite camuflar o prprio poder de punir, esconder a
violncia e o excesso na aplicao da pena. Um indivduo, desde que nasce, est
submetido malha destas instituies; se, no percurso de sua vida, ele tramita
quase que invisivelmente entre uma instituio parapenal, cujo objetivo evitar
a priso, e a priso propriamente dita, que visa faz-lo cumprir pena por uma
infrao cometida, porque a prpria trama das relaes de poder est disposta
de modo que torna oculto o procedimento penal e, tambm, justifica-o
moralmente.
Evitando os perigos de revolta popular que puderam ser identificados,
por exemplo, na prtica punitiva do direito monrquico, o poder de punir torna-
se, ento, aceitvel com a generalidade carcerria. Nas palavras de Foucault,
124
racionalidade. O carcerrio naturaliza o poder legal de punir,
como legaliza o poder tcnico de disciplinar.
Homogeneizando-os assim, apagando o que possa haver de
violento em um e de arbitrrio no outro, atenuando os efeitos de
revolta que ambos possam suscitar, tornando
consequentemente inteis sua exasperao e excesso, fazendo
circular de um para o outro os mesmos mtodos calculados,
mecnicos e discretos, o carcerrio permite a realizao daquela
grande economia do poder, cuja frmula o sculo XVIII
procurou, quando veio tona o problema da acumulao e da
gesto til dos homens (2004, p. 287).
37[...] na posio central que ocupa, ela [a priso] no est sozinha, mas ligada a toda uma srie
de outros dispositivos carcerrios, aparentemente bem diversos pois se destinam a aliviar, a
curar, a socorrer , mas que tendem todos como ela a exercer um poder de normalizao. [...]
aquilo sobre o qual se aplicam esses dispositivos no so as transgresses em relao a uma lei
central, mas em torno do aparelho de produo o comrcio e a indstria , toda uma
multiplicidade de ilegalidades, com sua diversidade de natureza e de origem, seu papel
especfico no lucro, e o destino diferente que lhes dado pelos mecanismos punitivos
(FOUCAULT, 2004, p. 291).
125
Sem nos imiscuirmos na discusso de se essa alternativa mesmo
possvel, visto termos apresentado o pensamento de um autor que,
aparentemente, no se compromete em apresentar alternativas a alguns
problemas histricos38, deixamos a questo da legitimidade do direito de punir,
apesar de termos apresentado alguma coisa sobre isso anteriormente, ainda que
de maneira muito introdutria, por conta do prprio Foucault:
38 Em uma entrevista concedida a Hubert Dreyfus, na qual comenta sobre o seu trabalho, em
especial a obra A Histria da Sexualidade, Foucault diz: Eu no estou procurando uma
alternativa; no se pode encontrar a soluo de um problema na soluo de um outro problema
levantado num outro momento por outras pessoas. Veja bem, o que eu quero fazer no a
histria das solues, e esta a razo pela qual eu no aceito a palavra alternativa. Eu gostaria
de fazer a genealogia dos problemas, das problematizaes. Minha opinio que nem tudo
ruim, mas tudo perigoso, o que no significa exatamente o mesmo que ruim. Se tudo
perigoso, ento temos sempre algo a fazer. Portanto, minha posio no conduz apatia, mas ao
hiperativismo pessimista (FOUCAULT; DREYFUS; RABINOW, 2005, p. 256).
126
dvidas sobre a legitimidade do direito de punir, pois parece no haver, mesmo
que fundamentado na teoria do contrato social, xito na aplicao das
penalidades. O que vemos cotidianamente o aumento da violncia e da adeso
das pessoas, na maioria das vezes jovens, prtica criminosa. Por fim, deixamos
a seguinte questo: possvel ultrapassar o modelo punitivo e carcerrio pelo
qual tratamos os criminosos? Se sim, como? Se no, estaremos condenados a
este modelo?
127
REFERNCIAS
128
A FILOSOFIA UM SABER INTIL (IN PRAKTIKS). SER?
129
Imagem 1: o peixe e a aposta, (in) zaroio.net
130
aparncia, que a prtica cotidiana longe de mostr-la de modo transparente,
o que faz ocult-la (VAZQUEZ, 1968, p. 7).
A segunda pergunta evocada: qual a teoria do conhecimento que
proporcionou a des-coberta ou construo e entendimento do nexo do
problema? A filosofia, enquanto modo de pensar o mundo e as coisas de forma
crtica, coerente e lgica proporcionou o entendimento de seu significado
produzindo uma viso de mundo, homem e sociedade direcionando o agir no
cotidiano. A amiga da sabedoria, luz do entendimento, direcionou o
pensamento, no ato de reunir dados e orientado por um processo metodolgico,
aos elementos do objeto de investigao. O como o jovem eletricista descobriu o
problema do veculo advm da cincia e esta advm do senso comum transposto
em bom senso. Na busca de soluo de problemas a cincia metodologicamente
imputa tcnicas. A filosofia das cincias especula sobre os seus conceitos,
diretrizes, mtodos e fins.
A terceira pergunta: qual o objetivo e o exerccio da filosofia? Segundo
Gramsci (1978), a elevao da compreenso do senso comum para uma
concepo crtica da filosofia da prxis, isto , conduzi-los a uma concepo de
vida superior (p.20), visando forjar um bloco intelectual-moral que torne
politicamente possvel um programa intelectual de massa e no apenas de
pequenos grupos intelectuais.
Os objetos da reflexo filosfica so os sentidos, significados e os valores
que direcionam a vida e a prtica humana (LUCKESI, 1996, p.87). A filosofia
proporciona reflexo do existir humano na histria com sentido. Tal como a
pergunta do historiador espanhol e colonizador do Caribe, Fernndez de Oviedo
(1478-1557): Os ndios so homens? tal pergunta , so europeus, assim sendo
animais racionais (DUSSEL, 1980, p. 9). A resposta dada na prtica na Amrica
Latina e Caribe foi de explorao, dominao, do culto sobre o inculto, do
moderno sobre o atrasado, do centro para a periferia. Refletir sobre o existir
humano na histria uma tarefa da filosofia, pois o ato de viver j est posto na
percepo do ser.
Se no percebermos que nossa produo de pensamento um outro
pensamento, liminar e subalterno continuaremos utilizando as categorias
do outro, do colonizador, afirma Osman (2011, p.70). A superao da
ninguendade brasileira, conforme Darcy Ribeiro (1995), com uma identidade
inacabada, inclonclusa, sempre por se fazer, tambm uma exigncia filosfica.
Ninguendade39 o termo criado pelo antroplogo Darcy Ribeiro para definir os
filhos de mulheres indgenas com homens lusitanos que fizeram parte do
perodo do Brasil Colnia.
O agir humano no dia-a-dia movido, em sua maioria, por um nvel de
entendimento fragmentrio, incoerente e ilgico, fruto da vivncia espontnea e
sem elaborao crtica (LUCKESI, 1996, p.40). O filsofo italiano, Antonio
Gramsci(1891-1937), afirmou que todos os seres humanos so filsofos(1978,
p.11).
131
Mas h no agir humano uma insatisfao nas premissas do senso
comum e necessidade de salto de nvel para o pensamento crtico. papel dos
intelectuais orgnicos propiciarem condies para a mudana de nvel de
entendimento e compreenso do cotidiano e alterao de conduta na sociedade.
A transio do ser humano do reino da necessidade-egostico para o reino da
liberdade firma na prxis, isto , no agir-pensado e no pensar-agindo40,
dialeticamente. O reino da necessidade compreende, segundo a viso marxiana,
o mundo da luta pela sobrevivncia, reproduo material e biolgica da
existncia, exigncia imediata; o reino da liberdade o momento de ausncia de
submisso, de servido e determinao, em que o ser humano transcende das
necessidades materiais para as espirituais, da singularidade para a
universalidade. o momento da tomada de conscincia de si e para si e de um
ser para o outro. Liberdade como condio de autonomia e independncia. Da
a conjugao entre o pensar, sentir, dizer e agir, com sentido e significado,
denominado de prxis41. Ento, a possibilidade de um outro mundo assenta, na
viso gramsciana (2006, p. 56), por meio da hegemonia e da vontade coletiva
como ao dos sujeitos histricos, e na construo de uma sociedade regulada
(COUTINHO, 2011, p.114), no quadro da filosofia da prxis. Na sociedade
complexa capitalista o jogo das classes dominante e dirigente de cimentar os
interesses econmicos e polticos42 por meio do consentimento das classes
subalternas (dominada e dirigida) dispondo dos meios: os aparelhos privados
de hegemonia (MCS, escola/universidades, igrejas, famlia, associaes, direito,
etc) e seus intelectuais orgnicos. Os grupos subalternos, na busca e satisfao
de seus interesses, entram em contradio, conflito e luta com o grupo
dominante. Os intelectuais orgnicos dos dominados43 e dirigidos promovem e
articulam a sntese da vontade civil - como vontade geral lastreado por uma
concepo de mundo, ser humano e sociedade como sujeitos histricos,
superando o senso comum por um conhecimento crtico, com autonomia e
liberdade. Segundo Gramsci(2006)44 os grupos dominados por meio do
moderno prncipe, o partido poltico, promovem aes visando assumir a
condio de bloco histrico dominante e dirigente, hegemnico, na execuo de
um projeto de uma nova sociedade, como expresso da vontade coletiva. H
necessidade de conceber o desenvolvimento poltico, afirma Gramsci (1978), do
conceito de hegemonia na sua dimenso filosfica e no apenas no sentido
pragmtico, isto implica e supe necessariamente uma unidade intelectual e
132
uma tica adequadas a uma concepo do real que superou o senso comum e
tornou-se crtica, mesmo que dentro de limites ainda restritos(GRAMSCI,
1978, p. 21).
O neoliberalismo com sua ditadura dos mercados buscam a hegemonia
assentado na dimenso imediata-egosta tolhendo a possibilidade da liberdade e
do trabalho como autoposis.
A exigncia do viver a resoluo de problemas e neste quadro estampa
a sutil utilidade da filosofia. A produo do pensamento tem como causa o
problema. Rubem Alves (2008, p.10) indagou: qual a razo do problema? A
atitude fundamental do pensar perguntar. Perguntar sobre o caminho
navegante sem um mapa ou bssola. O filosofar intrnseco ao ser humano que
precisa aprender e apreender como exigncia filosfica. Assim o filosofar ajuda
a fazer a melhor escolha, a opo mais eficaz no cotidiano.
H uma exigncia sria no procedimento do filosofar: o distanciamento
das certezas. O jovem eletricista, acima citado, visando dotar de sentido e
significado, e diante do problema, teve que postar-se distncia da certeza,
segundo o princpio socrtico s sei que nada sei. A certeza , segundo
Descartes (na obra Princpios da Filosofia 4 parte), a plena posse da
verdade. o estgio quando pensamos que no absolutamente possvel que a
coisa seja diferente do que a julgamos". O filosofar propicia condies de
distanciamento da certeza e do objeto na busca da Verdade.
O fim do capitalismo parece para muitos o fim do mundo, no
contraponto do Fukuyama (1992) em 1990 afirmava que o capitalismo era o fim
da histria. A pergunta urge: como possvel para a sociedade ocidental
enfrentar o fim dos tempos? Aponta Zizek (2012) que o capitalismo global est
vivendo a sua crise final, ao ponto zero apocalptico e preciso uma aceitao
ativa e no passiva45. A reflexo crtica leva ao engajamento para uma virada na
direo do entusiasmo emancipatrio e o ponto de partida desse processo
nos apavorarmos com ns mesmos(p.93). Para sairmos do processo
emancipatrio adormecido para a idia de comunismo e preciso crer para
ver. O futuro utpico nos apresenta, diante de ns, num presente adormecido.
Cabe refletir criticamente e agir.
Para qu filosofia? Em outras palavras - no ambiente de uma sociedade
regida por um grupo social dominante e dirigente sob uma razo epistemolgica
cientificista, e com uma concepo poltica e econmica (neo) liberal qual a
utilidade? que uso e proveito o capital faz da filosofia? Se o capital domina a
cincia, esta depende de questes filosficas, que se solidifica nos pressupostos
da filosofia: a verdade, o conhecimento, o pensamento racional, os
procedimentos para o conhecer e outros, afirma Chau (2005, p.19) Para muitos
a filosofia uma arte do bem-viver ou o viver virtuoso e conforme Plato um
saber verdadeiro para viver numa sociedade justa e feliz na obra Repblica. A
nfase est na moral e na tica. A filosofia transcende tal reduo.
O utilitarismo, na diversidade de verses, enquanto tica da utilidade
assenta-se no princpio de que uma
45Zizek, na op. cit, (2012) faz uma analogia entre o processo de aceitao do fim dos tempos e o
esquema das cinco etapas do luto, da psicloga suia E. Kubler-Ross: negao, raiva, depresso,
barganha e aceitao.
133
ou regra alternativa e disponvel ao agente (CARVALHO, 2000,
p.100).
134
REFERNCIAS
Nota:
1. A imagem utilizada no texto foi retirada do seguinte site:
http://zaroio.net/br/imagem/26213/peixe_saltando_copo_agua_aquario/-
Acesso em 30/07/2012.
135
A CONSTITUIO DO SUJEITO: VRIAS ABORDAGENS
INTRODUO.
Para fins de pesquisa, a expresso cincias humanas refere-se aos estudos que
tem o ser humano como objeto de pesquisa. O ser humano, por sua vez,
dotado de uma subjetividade construda a partir do meio cultural que est
inserido. Atravs da linguagem, o homem vai se significando e identificando-se.
No ps-estruturalismo, muitos tericos rompem com a concepo cartesiana de
sujeito, atravs da qual se busca o estabelecimento de uma verdade absoluta e
universal a respeito do homem, do certo e do errado. A fim de fazer uma
reflexo sobre a constituio do sujeito, este texto procura abordagens de
diferentes tericos sobre os conceitos de sujeito, subjetividade e identidade
para, em seguida, relacion-los com o projeto de mestrado do autor (do autor
deste texto).
136
Inserido em um contexto, o sujeito, juntamente com seu passado, lana-
se busca do novo, ao projeto(subjetividade objetivada), superando-se,indo em
direo ao futuro, ao que est por realizar.
Relacionando-se no mundo, o homem cria significaes prprias para os
objetos e, juntamente com suas aes e gestos, vai se compondo como um todo,
isto objetivando-se como sujeito.
O sujeito construdo dentro do coletivo produto dele e, ao mesmo
tempo, pode modific-lo de forma mais ou menos efetiva dependendo de suas
escolhas, de seu projeto. A escolha, que ocorre dentro de determinadas
possibilidades, a objetivao da subjetividade: eterno movimento dialtico do
objetivo e do subjetivo, o subjetivar-se (negao) e o objetivar-se novamente, ou
seja, interiorizar-se e exteriorizar-se na coletividade, transformando-a sua
histria e a dos outros. Nesse processo, o sujeito constri-se quando significa os
objetos coletivos. Em cada ato humano, est a subjetividade objetivada,
interferindo na histria.
Embora Sartre no fale em identidade, o conceito em questo dotado de
vrias significaes e contradies. Partindo da perspectiva dialtica de
diferena e igualdade, de acordo com Ciampa(1997), ossujeitos vo igualando-se
e diferenciando-se dos diversos grupos que participam. Assim tem-se uma
identidade mltipla, mutvel e una ao mesmo tempo.
Para lago (1996), a identidade tambm polissmica e tem utilidade no
convvio com os grupos onde o sujeito percebe a realidade social e, ao mesmo
tempo, diferencia-se dos outros, individualizando-se.
O socilogo Sousa Santos (1995),da mesma maneira que os tericos
acima, conceitua identidade como algo em constante construo, sendo uma
necessidade ligada proteo para um grupo ou coletividade, porm no tem
uma solidez, transitria.
Para Sawaia (1996,1999), identidade permite localizar o grupo no tempo
e no espao, ao mesmotempo que marca aquilo que individual e coletivo, o que
igual e diferente, esttico e mltiplo, sendo caracterizada pela polaridade. Esse
movimento oposto permite ao homem refletir, emocionar, transformar-se e
transformar o meio.
Vendo a identidade desse ponto de vista dialtico, pode-se dizer que aqui
tambm a conscincia que constri e desconstri a identidade, num processo
inacabado.
137
mas, no geral, a diferena um produto derivado da identidade. A identidade
a referncia: a partir daquilo que somos, definimos o que no somos. No
entanto, em uma outra perspectiva, identidade e diferena so mutuamente
determinadas e a diferena que vem em primeiro lugar.
Identidade e diferena so produes culturais, no so elementos
naturais, e so criadas pela linguagem no ato da fala. De acordo com o linguista
Ferdinand Saussure, a linguagem fundamentalmente um sistema de
diferenas: quando usamos o signo vaca, por exemplo, ele s faz sentido a
partir de uma cadeia infinita de signos que no so vaca. Aqui observamos a
noo de diferena como referncia para o funcionamento da lngua...
A linguagem, no entanto, uma estrutura instvel. O signo tem a funo
de representar algo, porm no a coisa representada, mas nos passa a iluso
de ver o signo como a presena. Presena essa impossvel e, por isso, o signo
sempre vai depender de um processo de diferenciao que Derrida
complementa com a ideia de trao: o signo nunca poder ser reduzido quilo
que ele representa, ou seja, a si mesmo. Assim, ele marcado por aquilo que ele
substitui e por aquilo que ele no . a identidade marcada por aquilo que ela
no , isto , a diferena. A definio de algo s existe em funo do outro, a
presena da coisa indefinidamente adiada, gerando instabilidade. Se
identidade e diferena so definidas por meio da linguagem, so, tambm,
instveis, uma vez que uma afirmao s tem sentido dentro de uma cadeia de
signos, juntamente com outras afirmaes que apontam a diferena atravs da
negao.
Diferena e identidade no so, portanto, seres da natureza e sim
produes culturais realizadas atravs da linguagem. Sendo uma relao social,
est submersa em relaes de poder dentro de uma hierarquia, de forma
assimtrica. Ao afirmar uma identidade, o sujeito est se inserindo em uma
competio maior por outros recursos simblicos e materiais da sociedade. O
poder marca as diferenciaes, produzindo a identidade e a diferena. Existem
inmeras formas de marcar diferenciaes: incluir/excluir(estes pertencem,
aqueles no); demarcar fronteiras (ns e eles); normalizar (ns somos
normais; eles so anormais) etc.
Demarcar fronteira, dividindo o mundo entre ns e eles, e, de certa
forma, classificando e criando grupos sociais, significa hierarquizar e atribuir
diferentes valores aos grupos. De acordo com Derrida, em uma posio binria
(branco/negro, por exemplo) um dos termos sempre privilegiado. Nesse
sentido que deve ser questionada a identidade e a diferena. Hierarquizar uma
norma uma forma imperceptvel de manifestao do poder. A identidade
normal adquire fora e passa a ser vista como a identidade. Assim, por exemplo,
a sexualidade homossexual que sexualizada e no a heterossexual. Nessa
perspectiva binria, para se chegar a definies, preciso colocar os dois
opostos como complementares. Assim, para caracterizar o que normal, tem-se
que definir o que anormal.
A fixao de uma identidade, tal como ocorre com a linguagem,
instvel. Porm, existem mecanismos que tentam fix-las, impondo um modelo:
o uso da biologia para fixar uma identidade de gnero, apelar para mitos
fundadores no caso das identidades nacionais, apelar para a natureza para fixar
a inferioridade da mulher. Por outro lado, existem movimentos que
desestabilizam as identidades hegemnicas e subordinadas. o caso dos
movimentos demogrficos gerando processos de hibridizao. A fragilidade das
identidades se acentua nas linhas de fronteiras. A ameaa maior surge quando
138
uma teorizao cultural no cruza a fronteira e no se fixa em nenhuma das
oposies binrias: a teoria quer coloca em questionamento a construo social
sobre gnero e sexualidade,comprovando, de certa forma, o carter imposto, de
forma forada, das identidades fixas.
Sendo a identidade um significado construdo culturalmente, ela est
ligada a sistemas de representao. Entendendo aqui representao no como
uma forma de apreender o real, mas como qualquer sistema de significao que
permite atribuir sentido atravs do sistema lingustico e cultural, sendo,
portanto, arbitrrio, instvel e ligado ao poder. preciso perceber os sistemas
de representao que esto por trs da identidade e da diferena atribuindo
sentido.
Apenas descrever os processos discursivos e lingusticos que produzem
identidades uma forma de fix-las. J o conceito de performatividademostra o
conceito de identidade como um movimento de transformao, produo e
interrupo.
J.A. Austin (1998) v a linguagem que, alm de descrever, possui
categorias que indicam ao (Eu vos declaro marido e mulher), consideradas
proposies performativas. Porm, num sentido ampliado, sentenas descritivas
acabam se tornando performativas, pois, pela sua repetida enunciao, acabam
se tornando um fato (Joo pouco inteligente). De acordo com Judith Butler,
a incessante repetio de um enunciado que vai contribuir no processo de
produo de identidade. Porm, essa repetio poder ser interrompida,
questionada e contestada, surgindo, assim, a possibilidade de instaurao de
identidades no ligadas ao poder, uma vez que mostram, dessa forma, as
diferenas que existem.
De acordo com a teorizao cultural contempornea, segundo a qual
identidade e diferena so produzidas dentro de uma relao de poder, no se
pode abordaro multiculturalismo em educao simplesmente como uma
questo de tolerncia e respeito. necessrio questionar como a identidade e
diferenaso produzidas, quais so os mecanismos e as instituies envolvidas
no processo. O outro cultural questiona a nossa identidade, mas cruza o nosso
caminho nessa teia de relaes que estamos inseridos. O outro, o diferente
reprimido e ignorado, em certo momento, volta reforado, gerando confrontos.
Uma poltica pedaggica que explore o campo da identidade alm das verdades
construdas artificialmente, isto , abrindo fronteiras e propagando o outro lado.
139
Eu no vejo quem possa ser mais antiestruturalista do que eu.
Deixem-me proclamar, de uma vez para sempre, que eu no sou
em estruturalista.
No sou, de modo algum, um estruturalista, j que os
estruturalistas, dos anos 50 e 60, tinham essencialmente como
alvo definir um mtodo que fosse, seno universalmente vlido,
ao menos geralmente vlido para todo uma srie de objetos
diferentes: a linguagem, os discursos literrios, os relatos
mticos, a iconografia, a arquitetura...Esse no absolutamente
o meu problema.
Eu acuso explicitamente de mentir, e de mentir
desavergonhadamente, pessoas como Piaget que dizem que eu
sou um estruturalista. Piaget no pode t-lo dito seno por
engano ou por estupidez: eu deixo a ele a escolha.
(VEIGA-NETO, 2003, p.28)
140
presentes em instituies e a educao moderna acontece nesses espaos
fechados.
Diz Foucault:
47
preciso lembrar que, como mencionamos em nossa introduo, o presente trabalho, embora tenha seu
carter de independncia, est relacionado nossa dissertao.
141
Foucault combina o conceito de arqueologia com a genealogia que seria
considerada uma outra fase de seu trabalho.
A genealogia procura interpretar como, em que ponto surge uma
formao discursiva e se difunde na rede social. Ela no est preocupada em
encontrar origens histricas para explicar o presente, mas sim em captar
ngulos histricos que no so encontrados na histria tradicionale, a partir
da, desvendar invenes, ou melhor, verdades que nos foram e continuam
sendo impostas e nos subjetivando (vontade de verdade).
CONCLUSO
142
Assim, essas antinomias sobre a constituio do sujeito ajudam no
seguinte sentido: ao mesmo tempo em que ampliam o campo de informaes do
pesquisador, atravs de comparaes, fornecem a ele condies de limitar e
confirmar a linha que quer seguir para atingir o seu objetivo nas questes que
envolvem subjetividade e sexualidade na instituio escola.
REFERNCIAS
143
FUNDAMENTOS FILOSFICOS DOS DIREITOS HUMANOS:
ANTGONE E A DIGNIDADE HUMANA
Rosa de Lourdes Aguilar Verstegui
Universidade Estadual de Londrina
rosaguilar@hotmail.com
INTRODUO
144
deontolgicos. Apesar disso, ainda que um conceito controvertido dentro das
sociedades democrticas contemporneas e a prtica est longe de ser realizada,
por essa razo o tema tratado pertinente.
Abordar os princpios ou fundamentos gregos dos Direitos humanos implica
observar a condio humana e os problemas que enfrenta. Neste sentido,
iniciamos com uma breve reflexo sobre o conceito de dignidade humana.
A DIGNIDADE HUMANA
Os gregos situam o ser humano numa ordem superior, sobre todas as outras
criaturas. Ele visto como a melhor das maravilhas da natureza, que captura,
domina e amansa, ele aprende lnguas, pensamentos e at moral. Essas
caractersticas fazem do homem um ser singular e o colocam em uma situao
superior. E esta ordem natural deve ser respeitada.
A racionalidade uma das caractersticas humanas e a tradio ocidental
sempre a considerou como atributo essencial do homem. E desta maneira, ele
manifesta seus atributos e faanhas:
145
Dentro de todas suas habilidades, o homem capaz de tornar-se indigno e
pratica o mal ou decidir-se pelo bem, seja como for, a natureza faz dele um ser
essencialmente moral, de tal maneira que, todo o seu comportamento est
sempre sujeito a um juzo sobre o bem e o mal. Este mais um elemento
componente da natureza humana, tomando-se agora a palavra no seu sentido
ambguo, tanto de louvor quanto de reprovao. E esta natureza tem que ser
respeitada e, continua humana mesmo optando pelo bem nem pelo mal. Essa
opo faz parte da dignidade humana.
Nenhum outro ser, no mundo, pode ser apreciado em termos de poder ser, que
vai desde a bondade at a maldade. H mesmo, na histria da antropologia
filosfica, correntes de opinio que sustentam ora o carter radicalmente mau,
como Hobbes. Ora a ndole essencialmente boa do ser humano, como Rousseau.
Para tratar a natureza humana e tentar fundamentar a sua dignidade, a
antropologia filosfica contempornea estabelece um largo consenso sobre
algumas caractersticas prprias do homem, a saber, a liberdade como fonte da
vida tica, a autoconscincia, a sociabilidade, a historicidade e a unicidade
existencial do ser humano.
Antgone justifica sua deciso porque acredita seguir a lei divina, por tal
motivo, ela cr que no pode ser acusada de traio porque esta cumprindo seu
dever. Mas, ela tambm sabe que, ao enterrar seu irmo Policine, est
desafiando as leis da cidade promulgadas por Creonte. A obra coloca de forma
clara uma contraposio entre um direito positivo e a ordem moral e religiosa.
De um lado est a autoridade do rei, a fora e a imposio e, de outro, a tradio
imposta como uma obrigao natural, com valide religiosa e divina. Observamos
que os costumes esto compostos por elementos de religiosidade que se
procuram preservar atravs do respeito tradio.
146
A tragdia mostra no inicio um dilogo entre as irms Antgone e
Ismnia, no qual identificamos a posio de ambas ante o decreto do rei
Creonte. Desde esse primeiro momento surge uma luta de argumentos
contrrios. Ismnia tenta atemorizar Antgone e lhe adverte: E agora, que
estamos a ss, pensas na morte ainda mais terrvel que teremos se
contrariarmos o decreto e o poder de nossos governantes! (SFOCLES, 2008,
p. 2). Ismnia tambm apela a sua situao de mulher: Convm no esquecer
ainda que somos mulheres, e, como tais, no podemos lutar contra homens. Os
argumentos de Ismnia recorrem obedincia ante a fora, sua atitude de
subordinao irrestrita, sem resistir. Parece que, ela se v impelida a convencer
Antgone, para faz-la desistir de sua demencial atitude, e, tambm, que
estamos submetidas a outros, mais poderosos, e que nos foroso obedecer a
suas ordens, por muito dolorosas que nos sejam (SFOCLES, 2008, p. 2).
Advertimos que Ismnia se apresenta como uma personagem temerosa e
at prudente, que atua com cautela para evitar os perigos. Ela da por perdida
qualquer luta contra a vontade de Creonte, mesmo sabendo que ele a obriga a ir
contra suas tradies e dignidade dos mortos argumenta: de minha parte,
pedindo a nossos mortos que me perdoem, visto que sou obrigada, obedecerei
aos que esto no poder. E ainda, ela qualifica de loucura essa a posio de
Antgone loucura tentar aquilo que ultrapassa nossas foras! (SFOCLES,
2008, p. 2).
Para Ismnia, ante a injustia o melhor caminho aquele que permite
sair ileso, mesmo sendo obrigado a cometer iniquidades e cobardias. A atitude
de Ismnia to passiva, que ela no reage contra o abuso. Ela no se d o
trabalho de observar se sua atitude tica ou no. Ismnia se declara incapaz de
opor-se a Creonte, mas, minha pobre irm, em tais condies, em que te posso
eu valer, quer por palavras, quer por atos? (SFOCLES, 2008, p. 2).
Por outro lado, a atitude de Antgone completamente diferente da irm.
Antgone acusa a Creonte de no ter o direito de coagi-la para que abandone os
seus deveres impostos por Hades:
Ainda Antgone, com atitude desafiante e crtica, ressalta que a imposio de seu
tio um privilgio da tirania, que se considera capaz de dizer e fazer o que
quiser. E desafiadora, a filha de dipo, parece no temer a morte:
147
Observamos que, Antgone representa aquela que luta pela Lei divina e Creonte,
o governante que impe sua vontade fazendo uso de seu poder. Observa-se
assim, a dialtica entre o dever natural e a obrigao convencional. Enquanto a
jovem considera ter um direito protegido pela lei divina, situado acima da lei do
homem, Creonte acredita que o povo espera que impunha seu poder como
governante. Antgone no teme a Creonte e est convencida que faz seu dever:
Na concepo grega a lei divina segue uma ordem csmica, natural, que
no deve ser violentada, caso contrrio pode desencadear uma enorme desgraa
humana, a tragdia. Esta ordem divina no deixa espao a uma interpretao ou
adequao das leis a cada condio individual. O carter desta lei confere a ela
um imperativo absoluto, sem restries nem condies. Sendo assim, Antgone
deve sentir-se segura de sua deciso e atua convencida de suas atitudes.
O rei argumenta que sua palavra lei e, como tal, deve ser obedecida por todos.
Assim o entende quando diz aos guardas, zelai, agora, pela fiel execuo de
minhas ordens e ainda instrui para atuar severamente e continua a advertncia
aos guardas, que no tenhais piedade para com aqueles que infringirem
minhas ordens!. Creonte irritado manda calar-se a todo aquele que cogita uma
possvel desobedincia e, quando fica sabendo da atitude de Antgone. O rei
manda prend-la e ainda qualifica de errada a atuao da sobrinha, posto que,
no justo dar, ao homem de bem, tratamento igual ao do criminoso
(SFOCLES, 2008, p. 10).
Antgone presa enquanto fazia as honras fnebres ao irmo e o castigo
imposto pelo Rei enterr-la viva, leva essa mulher odiosa, para que ela morra
imediatamente. Neste momento, Creonte representa ao tirano, ele acredita que
sua palavra lei e que ela deve ser obedecida, porque acredita que, o homem
que a cidade escolheu para chefe deve ser obedecido em tudo, quer seus atos
paream justos, quer no. A vaidade e soberba de Creonte so enormes, ele no
cogita o perdo para Antgone, porque quer ser visto pelo povo como homem
forte, caso contrrio, pode ser visto como mentiroso e fraco diante do povo
(SFOCLES, 2008, p. 13).
Como bom tirano, Creonte condena a rebeldia e a qualifica da pior das
calamidades e, ainda, runa dos povos. Ele exalta a submisso porque o que
garante os povos, sendo que um povo exemplar, para o tirano, um povo
obediente. Neste juzo ele no apela conscincia do povo, nem tica do povo,
ele prefere um povo irreflexivo, que no questione, s obedea. O tirano apela
obedincia cega, passiva e mecnica e despreza a vontade popular. Na teimosia
de Creonte tambm joga um papel importante o repulsa pela vontade feminina e
assim manifesta, enquanto eu vivo for, nenhuma mulher me dominar!
(SFOCLES, 2008, p. 11).
148
A TIRANIA CONTRA A DEMOCRACIA
Para Creonte, o dialogo com o filho uma medio de foras, uma pugna
de poderes irracionais, da qual deve sair vitorioso o mais forte. O rei no cogita
ser uma disputa entre o correto e o incorreto. Sem embargo, Hmom continua
apelando ao bom senso e aconselha a seu pai escutar os conselhos dos demais,
atender as razes e no a idade. Isto , que respeite o direito dos outros, mesmo
tendo que voltar atrs nos seus julgamentos, porque necessrio observar a
verdade e a justia. Hmom ainda explica ao pai que no por beneficiar
injustamente a Antgona que pede retirar o castigo, seno para que seu pai
respeite a quem no tem obrado mal. Contudo, Creonte obstinado, no escuta os
conselhos do filho e fica mais decidido a castigar Antgone:
149
Creonte fica satisfeito depois de mandar matar Antgone, mas esse
sossego dura pouco, at escutar as palavras de Tirsias, o cego vidente. Este
ltimo adverte ao rei sobre seu terrvel erro ao condenar sua sobrinha. E o
aconselha tentar reparar, quando aquele que sensato comete uma falta, feliz
quando pode reparar o mal que praticou, e no permanece renitente
(SFOCLES, 2008, p. 20). O vidente adverte que a teimosia produz a
imprudncia e traz as desgraas. Depois de ser aconselhado pelo ancio cego
para evitar as desgraas, o rei fica amedrontado pelas palavras do adivinho.
Nestas circunstncias, tentando concertar sua cruel deciso, Creonte corre para
libertar Antgone da sua priso subterrnea.
A tragdia narra como a jovem Antgone perde a vida lutando por
salvaguardar a dignidade do irmo morto, o respeito que seu cadver merece.
Assim observamos que Sfocles relata tragicamente os dilemas entre a
existncia humana finita e efmera e a lei natural divina e eterna (CULLETON,
2009).
Notamos que, depois de tanta pugna entre os argumentos de Antgone e
Creonte, a razo est com Antgone. Nas palavras do coro, referindo-se atitude
de Creonte, o mal se afigura um bem para aqueles a quem a divindade quer
arrastar perdio; pouco tempo ele viver isento de desgraas (SFOCLES,
2008, p. 13). Assim, o coro vaticina o desencadear de desgraas, que a soberva
de Creonte traz ao sobrepor-se s leis divinas. O coro deixa claro que, no se
pode justificar uma ordem acima da divina, confundindo as leis da natureza, e
tambm as divinas [] quando est frente de uma cidade. Porque se isto
acontece: tu iras, pois, coberta de gloria, a essa manso tenebrosa dos mortos
[] por tua prpria vontade (SFOCLES, 2008, p. 17). O coro enftico nas
suas afirmaes para no ter dvida sobre a hierarquia das leis
Creonte acreditava estar a tempo de reparar sua nefasta deciso e corre
at a priso de Antgone, ele chega no momento em que Hmom chora a morte
de sua amada. Hmom quis salvar Antgone, mas, quando ele a encontra ela
estava sem vida. O jovem prncipe ao ver a sua amada morta se suicidada com
sua espada, diante de Creonte. Diante destas desgraas o rei chora e lamenta:
150
E a tragdia termina com a terrvel dor de Creonte, que arrependido clama pela
sua prpria morte, como nica soluo para acabar com seus sofrimentos.
Fazendo uma interpretao da tragdia, advertimos que para os gregos o
respeito dignidade humana, mesmo no cadver de um assassino fratricida,
deve ser atendido. No existe justificativa para desrespeitar esta lei superior,
no h situaes particulares que justificam a falta de cumprimento, e
obviamente um edito no pode ser exceo. Esta lio chega tarde ao rei, que
teve que sofrer com a dor da morte de seus seres amados, que ainda o culpam
por todas as desgraas.
151
O rei representa o soberano que no quer atender os desejos de seus
sditos e que no suporta a desobedincia. O rei um tirano, que est mais
preocupado por atemorizar que por aplicar justia. Ele quer o medo e no a
gratido, por isso, sua preocupao radica no castigo forte, quase na vingana.
Para um tirano, quanto maior o medo que provoca, maior o poder que atinge.
Neste sentido, Antgone alega que o coro no aprova as ordens de Creonte,
No final da tragdia, a mensagem apresenta que, ao incorrer na
transgresso da ordem natural, imposta pela tradio e a religio, a
consequncia iminente o surgimento da tragdia. Na viso grega as
transgresses ordem natural so consideradas verdadeiros absurdos que so
duramente penados.
152
Que Jpiter, que tudo v, saiba que no me calarei se vir a
runa, e no o bem-estar de nosso povo; e jamais considerarei
meu amigo quem for um inimigo de meu pas! Obedecendo a
estes princpios que desejo promover a felicidade de Tebas,
que apelam felicidade do povo. (SFOCLES, 2008, p. 4).
Creonte nega a democracia e acredita que sua vontade est por encima do povo.
O orgulho excessivo enceguece ao governante que passa a no escutar os outros.
Se Antgone representa a lei divina, Creonte representa o orgulho do governante
que no quer que nenhuma lei este por encima de sua vontade, e impe seu
poder atravs de seus decretos. A vaidade de Creonte tal que ele no a pode
controlar at o fim.
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
153
A RELAO DO PENSAMENTO DE SIGMUND FREUD AO
CONTRATUALISMO MODERNO
1. INTRODUO
154
A psicanlise em breves dizeres pode ser entendida como um mtodo de
pesquisa, sendo assim a proposta de Freud ao analisar a relao do estado com o
indivduo passa por parmetros antropolgicos e filosficos. Do mesmo modo que
os contratualistas clssicos veem a necessidade do estado 48, Freud baseando-se nas
relaes humanas e na natureza do homem tambm aponta em seus textos essa
importncia de uma sociedade organizada e coercitiva. Assim o mtodo
psicanaltico passa a ser um artificio do autor em vista de sua hiptese poltica.
Obviamente Freud no se declara contratualista, nem ao menos escreve um
texto definindo uma teoria contratualista, mas observando seus textos
conseguimos encontrar resqucios suficientes para ao menos comparar sua teoria
com a contratualista clssica, sobre tudo de Hobbes. Em o Futuro de uma Iluso
de 1927 ao observar o problema da religio Freud d uma possvel definio da
natureza humana da qual possvel j extrair a necessidade de uma civilizao
coercitiva, cito Freud:
Nessa passagem o autor apresenta uma ideia de que os homens sem uma
sociedade so impulsionados por seus instintos, porm no apenas nesse, mas
em muitos momentos de vrios textos em que ele trabalha os instintos humanos se
faz reforada essa teoria aqui explorada.
Para que seja possvel essa busca por um contratualismo Freudiano
primeiramente devemos entender do que se trata o contratualismo clssico.
2. OS CONTRATUALISTAS
Como j foi dito ento os representantes mais conhecidos dessa vertente so
Hobbes, Locke e Rousseau cronologicamente nessa ordem49. Para comearmos
devemos entender do que se trata um contrato social. De modo ligeiramente amplo
um contrato social uma teorizao poltica seguida da necessidade humana,
representa um ideal de poltica perfeita, abrange as estruturas polticas e as
estruturas individuais, est relacionada ainda a melhor forma de viver dos homens
como um todo. O contratualismo busca embasar uma essncia cientfica para a
poltica, cito Chiappin e Leister:
155
O contratualismo deve ser visto acima de qualquer coisa como uma tentativa
racional de resposta a ruptura da poltica na modernidade, sobretudo seus vrios
movimentos revolucionrios, esses autores apontados como contratualistas
estavam inseridos em um contexto propcio para tal pensamento. claro que esse
tipo de pensamento do campo antropolgico a respeito da natureza humana e
anlise poltica est presente em autores anteriores, dentre os quais Aristteles
parece que j havia percebido que os homens tendem aos vcios e paixes , na
tica A Nicmaco apesar do foco do filsofo ser a virtude, claramente vemos uma
especulao sobre a natureza do homem, e ainda no texto da Poltica o autor
apresenta a teoria que o homem um animal poltico, apesar do pensamento
contratualista ter divergncias vemos um certo prottipo dessas ideias j em
Aristteles.
A ideia de um contrato social passa primeiramente como uma forma de
impedir a natureza humana de agir de modo anarquizado, tendo em vista que a
natureza para os pensadores dessa vertente no o suficiente para a convivncia
mtua de indivduos em um determinado espao ( sociedade, tribo, etc.). Thomas
Hobbes o primeiro representante de expresso dessa tendncia filosfica. O
filsofo acreditava que a natureza humana era perversa, segue-se ento o fato de
que a convivncia mtua seria impossvel, o estado de natureza seria farto de
conflitos entre todos, sendo que alguns levariam desvantagem.
Hobbes defende um estado acima das individualidades humanas, sua
justificativa para isso a possibilidade de que a natureza humana seja coberta por
egosmo, violncia, vaidade, entre outros aspectos que dificultam a possibilidade
de paz, o hipottico estado de natureza hobbesiano uma espcie de guerra
contnua de todos contra todos, no contendo nenhum vestgio de bondade. O
estado de natureza o momento onde no havia propriedade privada, sendo que
desse modo tudo estaria disponvel, porem os homens no saberiam administrar
essa liberdade. Basicamente a convivncia mtua, conceitos morais e o de
propriedade no so possveis no estado de natureza (pr-civil), algo de uma
determinada pessoa pelo simples fato de essa conseguir mant-la, mas nada
impediria outro de matar este e roubar essa propriedade privada. Cito Hobbes:
156
uma vida em sociedade. Seguindo a ordem cronolgica o prximo representante de
expresso John Locke. Esse autor tem algumas divergncias sobre o mesmo
assunto de Hobbes, Locke tambm via a necessidade de um estado civil, para o
autor esse estado garantiria os direitos naturais dos indivduos.
Locke via o estado hipottico de natureza diferente de Hobbes, para ele a vida
nesse estado seria ligeiramente pacfica e racional, seria regida por leis naturais
que esto presentes na ndole humana. No estado pr-civil para Locke os bens
seriam to abundantes que no existiria guerra por eles nem por sobrevivncia. A
viso de Locke sobre o homem natural muito mais racionalista, os homens
seriam capazes inclusive de cooperao, eles teriam conscincia da utilidade dos
outros homens. Mas se o estado de natureza pacfico por que se render ao estado
civil? O autor acredita que o estado serve para garantir a propriedade privada que
um direito natural dos homens, surge ento o contrato social, um consenso de
homens que preferem ter seu direito garantido, porm esse consentimento
tcito, ou seja, no preciso perguntar se o indivduo aceita os termos do contrato,
o simples fato do mesmo usufruir dos benefcios proporcionados pelo estado j
uma forma de aceitar os termos do contrato50. Cito Locke:
50 Contrato aqui deve ser entendido no de modo estrito, mas sim como um consenso.
157
3. IDEIAS FREUDIANAS
158
controla-la. tambm um modo de garantir que alguns direitos como a
propriedade privada sejam cumpridos. E por ultimo um modo de suportar a
desigualdade instaurada. Freud ao observar o problema da religio mostra como
que a mesma torna-se dispensvel, tendo de ser substituda por normas morais,
mas mostra que a religio assim como a sociedade organizada serve de amparo
para os homens, quanto a estas questes citadas acima.
Em o totem e tabu Freud apresenta uma ideia de estado de natureza ainda
que esse no seja propriamente seu objetivo: Tudo o que a encontramos um pai
violento e ciumento que guarda todas as fmeas para si prprio e expulsa os filhos
medida que crescem.(Idem, p. 101). Basicamente o que podemos extrair que o
estado de natureza regido pela lei do mais forte. Com o passar do tempo segundo
Freud essa figura paterna de um mais forte acaba sendo assassinada, e ento
percebemos a ascenso das leis para substituir essa figura de um pai violento.
Estas leis de uma maneira primitiva estabelecem o incio da civilizao uma
espcie de contrato social rudimentar, onde as primeiras proibies so ao incesto
e o assassinato. possvel ento que dessas duas normas surgem todas as outras
da sociedade civilizada.
Bernardo Costa em um artigo intitulado Fora De Lei E Fundamento Da
Autoridade Em Freud (2008) apresenta a ideia de que para Freud a autoridade da
lei seguida da violncia e com isso cito Freud: Estaremos fazendo um clculo
errado se desprezarmos o fato de que a lei, originalmente, era fora bruta e que,
mesmo hoje, no pode prescindir do apoio da violncia.(Freud, 1933, p. 7). Desse
modo podemos caracterizar o contrato social de Freud. Seria fcil definir aqui o
estado como repressor e detentor de todo o domnio individual, mas a partir dessa
perspectiva freudiana devemos entender que o objetivo do estado como o do
contrato social, ajudar no governo das pulses destrutivas e antissociais.
Para Freud essa passagem de um modo primitivo selvagem de vida, para uma
vida civilizada (contrato-social) no pacfica e corre grande risco de tornar-se
totalitria, ou seja voltar ao estado de natureza. Essa renncia s pulses causa
estranheza nos indivduos de uma determinada civilizao, e passar a ver esse
contrato como o pai que antes era o detentor da ordem tambm no confortvel.
Bernardo Costa em seu artigo faz uma observao etimolgica sobre a palavra
estado pelo qual significa estabilidade, parar em p, a respeito disso ele destaca
que a viso de estado est intimamente ligada a vida.
De maneira peculiar o estado deve ser visto objetivado na vida, ou na
conservao da mesma, sobretudo as leis totmicas abordadas por Freud (incesto e
assassinato). A autoridade da lei para o autor reside na violncia e a objetividade
o governo das pulses.
Como havia sido proposto o foco uma anlise comparativa de Freud e o
contratualismo clssico, sendo assim nesse momento, a pergunta que se faz
presente : O contrato social traz vantagem aos indivduos? Possivelmente tendo
analisado o estado de natureza proposto por Freud em o Totem e Tabu,
conseguimos chegar a essa resposta. De modo amplo podemos entender que o
estado de natureza se aproxima de um poder totalitarista, a figura paterna violenta
pode ser observada em culturas onde o poder monopolizado, logo devemos
entender que o nico modo de ser positivo o estado no ser um sistema
totalitrio. O contrato social como vemos nos contratualistas clssicos ento no se
encaixam no modo proposto por Freud, j que h neles uma figura de autoridade
to autoritria quanto o pai do estado de natureza. A civilizao de acordo com
Freud deve respeitar um limite pessoal de renncia.
159
A imposio do estado causadora de angustia e sofrimento (neuroses),
porm se faz necessria devido natureza humana. As pulses e instintos
dificultam a pacificidade da convivncia em sociedade, ento o contrato
necessrio, o que deve ser observado o modo como se d essa imposio do
estado, esta deve ser feita de modo mediano.
Concluindo, um fato notrio na obra freudiana a semelhana com a ideia
contratualista no que diz respeito natureza humana e a necessidade de um poder
estatal que ajude no governo das pulses que esto presentes em todos os homens,
mas sem fazer com que o poder fosse de um tirano ou um ditador: Assim, na
realidade, s uma nica pessoa se poderia tornar irrestritamente feliz atravs de
uma tal remoo das restries da civilizao, e essa pessoa seria um tirano, um
ditador, que se tivesse apoderado de todos os meios de poder.(Freud, O Futuro De
Uma Iluso 2006, p.24). As tendncias destrutivas presentes em todos, so o que
motiva os homens a preferirem viver em uma civilizao mesmo sabendo que para
isso devem renunciar seus instintos e pulses.
REFERNCIAS
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