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O Segredo

do
Amor Eterno

John Powell, S.J.

4 EDIO

Belo Horizonte, 1991


"O amor efetivo para aqueles que cuidam dele"
Aprender a amar e a manter acesa a chama
do amor pode ser um processo construtivo e enriquecedor.
John Powell, com sua mistura especial de insight e humor, ajuda-nos a
descobrir nossa capacidade de dar e de receber amor. Aprendendo primeiro
a amar e aceitar a ns mesmos, desenvolvemos um sentido interior de
celebrao e satisfao que se estende s nossas relaes com os o utros.
Powell ensina como podemos nutrir e fortalecer as relaes afetivas atravs
do "segredo" do amor eterno: a comunicao. Ele descreve em detalhes o
processo do dilogo atravs de exerccios simples que nos permitem um
conhecimento novo e profundo de ns mesmos e daqueles que amamos.
Segundo John Powell, "O amor efetivo para aqueles que cuidam dele".
Vale a pena este cuidado para alcanarmos uma relao de amor mais forte
e mais verdadeira. O Segredo do Amor Eterno pode nos ajudar a transformar
esta relao numa realidade.

Este livro dedicado, com gratido, a Bernice Brady.


Bee foi uma grande fonte de apoio em muitas de minhas tentativas prvias
de escrever. Ela contribuiu generosamente com um excelente olho cr tico,
um senso literrio apurado e, em especial, com opinies sempre
encorajadoras. Era inigualvel como revisora.
Ela no pde ajudar na preparao deste livro.
No dia 11 de junho de 1973,
Bee recebeu uma "oferta melhor".
Ela foi chamada pelo Autor e Senhor do Universo para se juntar celebrao
e ao banquete da vida eterna.
Mesmo em sua ausncia, voc esteve presente, Bee. Este livro para voc.
AGRADECIMENTOS
Extrato de Man's Search for Meaning de Viktor Frankl. Beacon Press,
Boston.
Extrato de Modem Man in Search of a Soul de C.G. Jung. Harcourt Brace
Jovanovich, New York.
Extrato de The Art of Loving de Erich Fromm, vol. 9 em World
Perspectives. Editado por Ruth Nanda Anshen. Copyright 1956 de Erich
Fromm. Por permisso de Flarper Row. Estes extratos tambm reimpressos
com a permisso de George Allen & Unwin, Ltd., London.
Extrato de Escape From Freedom de Erich Fromm. Holt, Rinehart &
Winston, New York.
Extrato de Markings de Dag Flammarskjld, traduzido por Lief Sjoberg e
W.H. Auden. Copyright 1964 de Aifred A. Knopf, Inc. eFaberSt Faber,
Ltd. Reimpresso por permisso de Aifred A. Knopf, Inc. Este extrato
tambm reimpresso com a permisso de Faber St Faber, Ltd., London.
Extrato de Conceptions of Modern Psychiatry de Dr.
Plarry Stack Sullivan. W.W. Norton St Co., Inc., New York.
Extratos reimpressos de Letter to a Young Poet de Rainer Maria Rilke,
traduo de M.D. Herter Norton. Por permisso de W.W. Norton St
Company, Inc. Copyright 1934 e 1954 de W.W. Norton St Company, Inc.
Copyright renovado em 1962 por M.D. Herter Norton. Estes extratos
tambm reimpressos com a permisso de The Hogarth Press, Ltd., London.
Extrato de The Mirade of Dialogue de Reuel Rowe. Seabury Press, New
York.
contedo
1 a condio humana

necessidades
opes
vcios 6
2 as necessidades humanas e a experincia do amor 31
3 amor e comunicao 48
4 sobre as emoes 67
5 dilogo: o po nosso de cada dia 87
6 exerccios de dilogo 143
CAPTULO UM
Seja paciente com as coisas no-resolvidas em seu corao...
Tente amar as prprias questes...
No procure agora as respostas, que no podem ser dadas pois voc no seria
capaz de viv-las.
E o importante, viver tudo.
Viva as questes agora.
Talvez voc possa, ento, pouco a pouco, sem mesmo perceber, conviver,
algum dia distante, com as respostas.

Rainer Maria Rilke

a condio humana
necessidades
opes
vcios
Minhas Irms e Irmos de nossa Famlia Humana:
Estou escrevendo de novo porque penso que tenho algo a dizer-lhes. Talvez
vocs j tenham lido alguma coisa que escrevi antes. Na verdade, isso no
tem importncia. O que escrevi antes refletia o ponto em que me encontrava
ento como pessoa. Este livro para compartilhar com vocs o caminho que
percorri a partir daquele ponto, o lugar onde me encontro agora. Na verdade,
o que pretendo dizer-lhes que penso ter alcanado novas respostas e
insights, e quero compartilh-los com vocs, saber sua reao diante deles.
H, naturalmente, muitas questes sobre o mistrio de minha pessoa, o
mistrio de vocs e o mistrio de nosso relacionamento que ainda no
encontraram soluo em meu corao. H tantas questes que preciso
continuar amando porque, por enquanto, no sou capaz de viver suas
respostas.
Nos perodos em que esperamos por respostas, podemos nos sentir
pequeninos e desamparados. Podemos nos sentir dominados e intimidados
pelos "profissionais" que tm as qualificaes acadmicas e as "credenciais"
para nos ensinarem. Gostaria de assegurar-lhes que no estou aqui como um
deles. No venho aqui como professor, mas como irmo. Em minhas mos
estendidas, trmulas e inseguras, est a minha oferenda, a oferenda do meu
prprio ser. O que lhes for proveitoso, tomem, seu. O que no for, deixem
que se escoe e escape suavemente por entre seus dedos.
as necessidades humanas
Estou convencido de que o homem foi feito para viver em paz consigo
mesmo, cheio de uma alegria profunda. Estou convencido de que deveria
acontecer no corao de todo ser humano uma celebrao da vida e do amor,
no um funeral. Os profetas da tristeza, com sua mentalidade e seu
vocabulrio de "vale de lgrimas", sempre soaram estranhos para mim.
Como o velho Santo Irineu do sculo dois, sempre acreditei que "A glria
de Deus um homem que vive em plenitude!" bvio, porm, que no
existem pessoas sem problemas, nem uma vida utpica sem dor. A tenso
que resulta dos problemas e da dor faz parte de um todo, e geralmente dirige
nossa ateno para uma rea da vida em crescimento, um territrio em
expanso. Quanto a mim, no me arrependo dos problemas ou da dor pelos
quais j passei, mas da apatia, dos momentos em que no estava "vivo em
plenitude".
A tristeza bsica de nossa famlia humana que muito poucos dentre ns se
aproximam da realizao completa de seu potencial. Concordo com a
estimativa dos pesquisadores de que a pessoa comum realiza somente 10%
de seu potencial. Ela v somente 10% da beleza do mundo sua volta. Ouve
somente 10% da msica e da poesia do universo. Sente somente um dcimo
do perfume do mundo, e saboreia apenas um dcimo da delcia de estar viva.
Ela est aberta a apenas 10% de suas emoes, ternura, surpresa e
admirao. Sua mente abraa somente uma frao dos pensamentos,
reflexes e compreenso de que capaz. Seu corao bate somente com 10%
de amor. Ela morrer sem ter jamais vivido ou amado de verdade. Para mim,
esta a mais assustadora de todas as possibilidades. Eu detestaria pensar
que voc ou eu podemos morrer sem ter vivido e amado de verdade.
a tristeza do fracasso
Se fomos feitos para ser plenamente vivos, por que vivemos tantas vezes de
uma maneira limitada? E que em nossa vida e na vida de tantos outros falta
algo para alcanarmos a plenitude ou, pelo menos, este algo no est sendo
devidamente reconhecido e desfrutado. De algum modo, em algum lugar,
alguma coisa no deu certo. Em algum lugar do caminho a luz falhou. Em
seu poema, "Out of Order", Andr Auw descreve sua reao ao observar a
cena em que uma jovem me tenta explicar ao filho de quatro anos que a
mquina de pipocas est quebrada e no pode liberar seu contedo.
", filho, voc no vai ter pipoca. A mquina est quebrada. Olha, h um
aviso na mquina."
Mas ele no compreendia. Afinal, ele tinha o desejo, e tinha o dinheiro, e
podia ver a pipoca na mquina.
E, no entanto, de algum modo, em algum lugar, alguma coisa estava errada
porque ele no podia ter a pipoca.
O menino foi embora com sua me, e ele queria chorar.
E, Senhor, eu tambm queria chorar, chorar pelas pessoas que viraram
mquinas trancadas, bloqueadas, quebradas e cheias de coisas boas de que
outras pessoas necessitam e querem e, contudo, nunca podero desfrutar,
porque de algum modo, em algum lugar, alguma coisa l dentro no deu
certo.
Todas as formas de vida tm condies ideais e requisitos essenciais para a
sade, o crescimento e a plenitude. Quando o meio-ambiente de cada ser
propicia essas condies e requisitos, torna-se possvel a plenitude da vida,
e a realizao das riquezas potenciais. Quando as pessoas esto inteiramente
vivas, dizendo um sim vibrante experincia humana total, e um amm do
fundo do corao ao amor, isto um sinal de que suas necessidades esto
sendo atendidas. Mas quando ocorre o contrrio, quando o desconforto, a
frustrao e as emoes doentias predominam na vida de uma pessoa, isto
um indcio de que suas necessidades no esto sendo atendidas. Isso pode
ser por uma falha dela ou daqueles que a rodeiam, mas o fato que ela no
est recebendo aquilo de que necessita. De algum modo, em algum lugar,
alguma coisa no deu certo em sua vida. O definhamento e a desintegrao
a se instalaram.
a necessidade humana fundamental
O homem no um ser simples. uma combinao de corpo, mente e
esprito e tem exigncias em todos os trs nveis de sua existncia. Ele tem
necessidades e desejos de ordem fsica, psicolgica e espiritual. A frustrao
em qualquer um destes nveis pode levar todo o organismo a um estado de
agonia.

H, contudo, um consenso cada vez maior no sentido de que existe uma


necessidade to essencial e to fundamental que, se ela for satisfeita, tudo o
mais certamente se harmonizar em uma sensao geral de bem-estar.
Quando tal necessidade bem nutrida, o organismo humano torna-se sadio
e a pessoa ser feliz. Esta necessidade um profundo e verdadeiro amor ao
eu, uma autoaceitao genuna e alegre, uma autoestima autntica, que
resultaro em um sentido interior de celebrao: " bom ser eu mesmo...
estou feliz por ser eu!"
Voc se sentiu desconfortvel e inquieto ao ler a afirmao anterior? Nossa
cultura nos condiciona de tal forma que nos tornamos emocionalmente
alrgicos ao vocabulrio do amor ao eu. A alegria e a celebrao de nossa
bondade nica e pessoal parece ser algo muito distante e estranho. Sobre
nossas mentes passam imediatamente associaes de egocentrismo, vaidade
e egosmo, como nuvens escuras. Suponho que a maior parte das pessoas
nunca ultrapassa a crosta deste vocabulrio difcil e desta desconfiana, para
descobrir a realidade mais importante da vida humana e o comeo de todo
amor.
s vezes pergunto-me o que nos ameaa mais a realidade do amor ao eu
e da autoapreciao, ou a reao dos outros diante deste amor e desta
apreciao?
Acreditamos que os outros nos rejeitariam se deixssemos vir tona sinais
de autoestima em nossa comunicao. Uma vez, fiz uma experincia para
testar nossa atitude social diante dos sinais de autoaceitao. No primeiro
dia de aula, apresentei-me minha classe de alunos universitrios como
algum que realmente se aceitava, se amava e acreditava em si mesmo.
Disse-lhes que eu era uma pessoa muito boa, decente, generosa e cheia de
amor. Dei-lhes a garantia de minha inteligncia e de minhas qualidades
como professor, assegurando-lhes que trazia uma mensagem estimulante.
Tentei fazer isto de uma maneira sincera, honesta e direta.
Alguns dos alunos deram risadas nervosas, perguntando-se se eu falava a
srio. Outros olharam-me fixamente, interrogando-se: Devemos atirar nele
ou pulveriz-lo? Uma jovem, que parecia estar sentindo nusea, voltou-se
para a pessoa a seu lado e disse, de maneira audvel: "Ufa! Que
convencimento!" Aps essa longa autoapresentao como a espcie-
de : professor-que-voc-sempre-quis-mas-tinha-medo-de-desejar, comecei a
descrever o programa do curso. Somente na aula seguinte expliquei aos
estudantes o meu experimento (at hoje no tenho certeza se todos
acreditaram na explicao). De qualquer forma, convidei-os a escutarem de
novo suas reaes emocionais minha apresentao. "Vocs ficaram felizes
diante do fato de eu reconhecer e admitir publicamente minha autoestima?
Vocs conseguiram juntar-se a mim em minha celebrao do eu? Ou
sentiram ressentimento e desconfiana?" Tentei convencer meus alunos de
que suas reaes lhes diziam alguma coisa a seu respeito, sobre nossa
sociedade e sobre como reagimos expresso do amor ao eu.
Em seu livro Escape from Freedom, Erich Fromm insiste que o egosmo, a
vaidade e o orgulho que constantemente suspeitamos existirem nos outros
so, de fato, o oposto da verdadeira autoestima, autoaceitao e
autocelebrao.
O egosmo no se identifica com a autoestima, mas o seu oposto. O
egosmo uma espcie de avidez. Como toda avidez, insacivel e,
portanto, nunca traz uma satisfao real. A avidez um poo sem fundo que
exaure a pessoa em um esforo interminvel para satisfazer sua necessidade
sem nunca alcanar satisfao... a pessoa egosta sempre preocupa-se
ansiosamente consigo, nunca est satisfeita, est sempre inquieta, sempre
impulsionada pelo medo de no obter o suficiente, de perder algo, de ser
privada de algo. Ela queima-se interiormente de inveja diante de algum
que poderia ter mais do que ela... este tipo de pessoa, no fundo, no gosta
de si mesma nem um pouco, pelo contrrio, ela se desgosta profundamente...
O egosmo est enraizado nesta falta bsica de amor por si mesma... o
narcisismo, como o egosmo, uma supercompensao pela falta bsica de
autoestima... A pessoa no ama aos outros e nem a si prpria.
Temos aqui uma questo sobre a qual cada um de ns deve refletir em
silncio. Quais so meus verdadeiros sentimentos? Quando ouo um elogio
a algum, por que digo: "No conte a ele. Pode subir-lhe cabea"? Por que
no quero que os outros estejam felizes com eles mesmos? No quero que
"isso" lhe suba cabea. O que "isso" que no quero na cabea de meu
irmo ou irm? O que que quero em sua cabea? Se uma pessoa se alegra
com seu sucesso, por que a acuso imediatamente de estar se gabando? Por
que me tornei um guardio to zeloso de sua humildade? Por que isso me
preocupa tanto?
Talvez a resposta a estas e a outras perguntas similares me leve a perceber
que eu no quero que a pessoa se ame porque sou incapaz de amar a mim
mesmo. um trusmo psicolgico dizer que nossas atitudes para com os
outros so condicionadas por nossas atitudes fundamentais para conosco. Se
no consigo reconhecer aberta e honestamente minhas prprias riquezas e
qualidades, no posso admitir que os outros reconheam as suas. Voc e eu
precisamos nos deter um pouco e refletir sobre esta questo, porque a
resposta pode estar nos mutilando seriamente ou nos destruindo pouco a
pouco. Quando perdemos a habilidade de nos apreciar e de nos alegrar por
sermos ns mesmos, toda sorte de coisas sombrias e dolorosas se apressam
a preencher o vazio.
Enquanto caminha pela vida, meu Irmo,
No importa qual seja sua meta.
Esteja atento ao que voc tem,
No fique preso no que no tem.
Bertrand Russel disse certa vez, "no possvel um homem estar em paz
com os outros at que ele aprenda a estar em paz consigo. O Rabino Joshua
Liebman defende uma reformulao do mandamento bblico do amor de
forma a transform-lo em "Ame e acredite em si mesmo e voc estar
amando e acreditando em seu prximo." Um psiquiatra, porta-voz da clnica
Payne-Whitney, de Nova York, disse o seguinte: "Se as pessoas tivessem
um amor saudvel por elas mesmas em vez de se odiarem e nutrirem
sentimentos negativos para consigo, se pudessem amar a criana que existe
dentro delas ao invs de desprezar suas fraquezas, nosso fichrio de
pacientes cairia pela metade."
A maior parte da psicoterapia contempornea tem como finalidade ajudar as
pessoas a adotarem uma atitude favorvel, positiva e receptiva para com elas
prprias... Isto simbolizado pela Anlise Transacional, que vem
despertando entusiasmo nas pessoas e cuja meta central ensinar-lhes a se
sentirem o.k. A maioria das pessoas acham-se longe disto, embora possamos
ser facilmente enganados por atitudes externas. Atravs de uma leitura
superficial das aparncias, poderamos concluir erradamente que a maior
parte das pessoas na verdade amam a si mesmas. Na superfcie, acusamos e
atacamos os outros enquanto nos justificamos. Contudo, no fundo, em reas
que normalmente tememos confrontar e explorar, ocorre exatamente o
contrrio. Damos aos outros uma condenao e uma pena leves enquanto
nos sentenciamos com todo o rigor da lei. Um psiquiatra da Mental Health
Clinic da Faculdade de Medicina da Universidade da Carolina do Sul disse
que "Nossa tarefa principal a de ajudar os pacientes a descobrirem o que
existe de bom neles. Isto nunca falha: na medida em que comeam a gostar
um pouco mais de si, comeam simultaneamente a melhorar."
O Dr. Robert H. Felix, ex-diretor do National Institute for Mental Health,
descreve esse amor saudvel e autoaceitao como um "... sentimento de
dignidade, de fazer parte de algo, um sentimento de valorizao, de
adequao." O Dr. Felix continua: "Precisamos aprender a nos considerar
com compreenso. Preciso aprender a gostar de ser eu mesmo. No gostaria
de ser ningum mais. Gostaria de ser s eu mesmo."
No tenho a menor dvida de que uma compreenso profunda de si mesmo
e um esforo srio para alcanar o verdadeiro amor ao eu o comeo de
todo crescimento e felicidade. Em nossos esforos para estabelecer este fato,
gostaramos, finalmente, de citar o grande psiquiatra Carl G. Jung, em seu
livro Modern Man in Search of a Soul:
Talvez isto parea muito simples, mas as coisas simples so sempre as mais
difceis. Na vida atual, ser simples requer uma grande disciplina, e a
aceitao do eu a essncia do problema moral e a sntese de uma viso
geral da vida. Alimentar os famintos, perdoar uma ofensa, amar meu
inimigo em nome de Cristo todas essas so, sem dvida, grandes virtudes.
O que eu fao ao menor de meus irmos, eu fao a Cristo. Mas, o que
aconteceria se eu descobrisse que o menos importante dentre os meus
irmos, o mais pobre de todos os mendigos, o mais insolente de todos os
ofensores, o inimigo por excelncia esto dentro de mim, e que sou eu
mesmo quem mais necessita da esmola de minha prpria bondade e
ento?... A neurose uma ciso interna o estado de estar em guerra
consigo mesmo. Tudo o que acentua esta ciso faz piorar o paciente. Tudo
o que a suaviza tende a cur-lo.
Aquilo que reluto tanto em conceder aos outros e a mim mesmo , na
verdade, minha maior necessidade: o verdadeiro amor e apreciao do eu. A
insegurana e o dio a si mesmo so os cnceres mais comuns que devastam
a humanidade, distorcendo e destruindo os relacionamentos sociais e a
confiana. Estou certo de que quase todas as neuroses humanas e danos
morais tm como ponto de partida a ausncia do verdadeiro amor ao eu.
a origem
de nossos problemas
Naturalmente, tudo comea naqueles anos mais importantes de qualquer
vida humana, os dois primeiros. Um beb nasce para este mundo como uma
pergunta viva procurando respostas. Quem sou eu? Qual o meu valor? O
que a vida? Quem devo ser? O que devo fazer?
As respostas comeam a aparecer sem demora. Se uma criana recebe
afeio, abraos, beijos, cantigas de ninar, sorrisos e calor humano em
quantidade, ela comear a ouvir respostas otimistas e cheias de alegria a
suas perguntas. Estas respostas se infiltraro na criana e ficaro ali
indelevelmente gravadas. Ela ir tomando conhecimento daquilo que mais
necessita saber: eu sou querida! No preciso fazer nada ou ser nada seno
eu mesma. Tenho mrito e valor em mim mesma.
Contudo, se seus pais e especial mente sua me, com quem no geral tem
mais contato, forem pouco disponveis ou incapazes de expressar afeto; se
forem frios e distantes, irritados pelas exigncias do beb no meio da noite
ou impacientes com suas fraldas molhadas, a criana absorver estes fatos
sua maneira. A comunicao no-verbal desta irritao, desprazer ou mesmo
raiva ficar gravada para sempre no organismo do beb. De alguma forma,
ele sente que causou estas reaes. Ele no s grava estas mensagens, mas
tambm grava suas prprias respostas emocionais de dvida, ansiedade e
insegurana. Elas estaro registradas dentro dele para o resto de sua vida.
Mais tarde, quando a criana comea a falar e a escutar, suas impresses de
si mesma e de seu valor sero aprofundadas atravs da comunicao verbal.
Se ela escutar palavras calorosas como "Gosto de voc... Queridinha... Bom
Menino... Menininha do Papai... etc.", saber que boa e querida. Ela
comear a desenvolver um sentido de valor pessoal e de segurana que a
levaro abertura e amizade para com os outros pelo resto de sua vida. A
criana vai esperar calor humano e amor das pessoas, estando, portanto,
inclinada a confiar e a ser aberta com elas.
A maioria de ns ouvimos, em maior ou menor grau, uma mensagem muito
diferente. Recebemos amor, mas sempre um amor "condicional". Um beb,
mesmo em seu primeiro encontro com as palavras, pode facilmente perceber
condies impostas para receber o amor dos pais: "Se voc ficar quietinha...
se comer tudo... se no fizer baguna... se fizer como seu irmo ou irm...
etc.". Mais tarde, medida que a criana se desenvolve, crescem tambm as
clusulas do amor condicional. A criana maior escuta um novo conjunto de
exigncias para receber amor: "Se voc ajudar a limpar a casa... se no sujar
a roupa... se tirar boas notas na escola... etc." Uma coisa certa, quaisquer
que sejam as condies: h um "preo de admisso" ao amor e voc tem que
pagar. Seu valor no est em voc mesmo, mas em alguma outra coisa, em
sua aparncia, suas aes, seu sucesso, em ser e fazer o que os outros
esperam de voc.
Os pais tendem a usar esta espcie de manipulao atravs do controle de
vrios comandos: sorrisos ou cara fechada, afetividade ou frieza, palavras
ou silncio, etc. o que chamamos hoje de "modificao do
comportamento". A resposta desejada alcanada atravs da atribuio de
recompensas para o acerto e de penalidades para o erro. As consequncias
deste tratamento podem ser catastrficas para a criana em termos de sua
autoimagem e capacidade de amar a si mesma. Uma criana que aprendeu
suas lies atravs de pais que ligavam e desligavam amor alternadamente,
concluir que seu valor est na habilidade em atender s necessidades e
desejos dos outros. Ela nunca viver para si, mas somente para os outros.
As exigncias costumeiras feitas pelo amor condicional dos pais so:
submisso, cooperao, conformismo, ser como alguma outra pessoa, fazer
sempre o melhor possvel, ser um sucesso, trabalhar muito, no causar
problemas, honrar o nome da famlia, dar motivos de orgulho aos pais, etc.
Naturalmente, quando todas estas condies so somadas, representam algo
impossvel de ser alcanado. Sob tais condies, o fracasso inevitvel e,
como consequncia, a criana se v carente de afeto. Afinal, o fracasso
significa que voc no pagou o preo exigido para a admisso ao amor. Isto,
naturalmente, leva a um sentimento de autodepreciao, consciente ou no.
Esta autodepreciao o comeo de uma vida triste e autodestrutiva. Erich
Fromm, em The Art of Loving 1 , escreve: Ser amado por causa de suas
virtudes, por causa de seus mritos, sempre deixa uma dvida: talvez eu no
tenha agradado a pessoa por quem quero ser amada, talvez isto ou aquilo -
h sempre o medo de que o amor possa desaparecer. Alm disso, um amor
"merecido" deixa facilmente um sentimento amargo de que no somos
amados por ns mesmos, de que somos amados somente quando agradamos
e que, em ltima anlise, no somos amados, mas usados.
ajustes realidade dolorosa
O organismo humano extremamente hbil em ajustar-se a vrias situaes.
Ele tem meios de compensar as perdas e de tentar recuperar o que foi
perdido. Quando uma criana no recebe a confirmao de seu valor e de
seu merecimento, ela comea a adaptar- se, a agir e reagir de modo a no
passar pelo crivo da dor e/ou a preencher seus vazios dolorosos. Algumas
de suas estratgias tero como fim evitar mais sofrimento, enquanto outras
tero como meta ganhar amor. Gostaria de percorrer uma lista breve e
incompleta dessas estratgias, sintomas comportamentais que aparecem nas
pessoas que no aprenderam a se amar e a se estimar. A gravidade do
sintoma e a frequncia com que utilizado sero sempre proporcionais
maior ou menor ausncia de autoestima e amor ao eu.
Exagerar ou contar vantagem. Por definio, a pessoa que conta vantagem
se elogia com o objetivo de ganhar reconhecimento e um sentido de valor
tanto a seus prprios olhos, quanto aos olhos dos outros. Como percebemos
muitas vezes, o contador de vantagem no apenas tenta nos convencer de
suas habilidades ou de seu valor, mas tambm tenta convencer a si mesmo;

1 N. T. "A Arte de Amar", publicado no Brasil pela Editora Itatiaia, Belo Horizonte.
em geral, depara-se com a descortesia. Muitas pessoas tero prazer em
coloc-lo em seu devido lugar e o resultado o contrrio do que ele espera.
O problema que o contador de vantagem est convencido de que a
aceitao e o amor so condicionais e ele tenta apresentar suas credenciais
como ingresso ao amor.
Atitude crtica. A pessoa que no se ama pode adaptar-se sua situao
tornando-se um crtico dos outros, sempre descobrindo e apontando seus
defeitos. Obviamente, estas acusaes so sempre auto- acusaes, embora
a pessoa no perceba isto. Sua crtica est baseada em uma projeo daquilo
que ela pensa que . J que odiar-se a si mesma por sua falta de valor e por
seus erros seria doloroso demais, ela os projeta nos outros e passa a espalhar
seu veneno com propsitos destrutivos.
Racionalizao. A pessoa sem amor por si mesma no tem um sentido de
valor pessoal e se avalia unicamente atravs do prprio desempenho.
Consequentemente, quando este deixa algo a desejar, ela imediatamente se
desculpa, racionalizando o seu erro. Seria doloroso demais admitir que est
errada e confessar suas faltas e erros. Ela nunca se permite perder uma
discusso ou dar uma informao errada, etc. O seu valor sempre
condicional e tais erros destruiriam seus ltimos traos de autorrespeito.
Perfeccionismo. Uma pessoa assim tenta obter uma perfeio meticulosa
em tudo o que faz. O bom desempenho a condio necessria para obter
reconhecimento e amor e assume uma importncia crucial na vida da pessoa.
Ela est sempre tentando passar no teste, pagando o preo de admisso ao
sentimento de valor pessoal. Todo o seu empenho no sentido de satisfazer
s expectativas daqueles que podem aceit-la ou rejeit-la.
Timidez. J que lhe ensinaram que os outros vo aceit-la somente sob
certas condies, a reao bsica desta pessoa diante das outras de medo.
Ela tem medo de ser criticada, de ser avaliada e de ser rejeitada. Para no
correr este risco, enclausura-se e protege-se atrs de um vu de timidez. Em
situaes nas quais perde a confiana, ela se sente tmida e retrada. uma
espcie de casulo psicolgico contra o fracasso. O problema srio, uma
vez que sua pessoa e seu valor esto sempre em julgamento.
Autodepreciao. Para ajustar-se a esta condio dolorosa de vazio, a
pessoa pode pintar um quadro to depreciativo de si mesma que os outros
no vo esperar muito dela, evitaro critic-la e podem at mesmo v-la com
simpatia. A imagem de uma "vtima desprotegida" no ameaar os outros
e o tratamento que lhe daro pode at incluir uma tentativa de encoraj -la.
Raiva. A pessoa atormentada pela falta de valor pessoal odeia em primeiro
lugar sua prpria inadequao e sua falta de importncia. Estar logo
odiando-se a si mesma. Quando esta raiva volta-se para a prpria pessoa,
toma a forma de depresso e tristeza, muito menos penoso desafogar sua
raiva nos outros, expressando a prpria dor atravs de um ataque de fria.
Docilidade defensiva. Um outro ajuste possvel ausncia de uma
verdadeira autoestima o de tornar-se um cumpridor submisso de qualquer
regulamento, lei e regra, com preciso mecnica. Muito cedo em sua vida,
esta pessoa aprendeu que a submisso traz recompensas sob a forma de um
sorriso ou um abrao e, assim, ela continua tentando. Procura ser uma pessoa
inteiramente boa e obediente. Sente-se, com isto, mais segura contra crticas,
uma vez que pode esconder seu verdadeiro eu atrs da obedincia s regras.
A pessoa busca continuamente a aprovao dos outros.
Tornando-se um solitrio. A pessoa com o ego ferido obviamente vai se
sentir mais segura no se envolvendo com outras pessoas. Estas podero
descobrir que ela no merece ser amada por si mesma. Comearo a lhe
impor todas aquelas mesmas condies antigas e repetidas para lhe oferecer
reconhecimento e amor. mais fcil evitar este jogo cansativo, mantendo -
se sozinha. Ela pode fingir uma sociabilidade superficial, mas no fundo est
essencialmente sozinha.
Tornando-se campeo. Em certo sentido, todos acreditamos que o que
fazemos compensar aquilo que no somos internamente. Somos tentados a
perseguir a realizao de "grandes feitos", a possuir coisas grandio sas e
magnficas, na esperana de que elas nos tragam ateno e reconhecimento.
Para as pessoas que tentam um ajuste desta natureza, as realizaes e as
posses constituem uma extenso do eu e tais pessoas necessitam de toda
"extenso" que puderem obter.
Mscaras, papis, fachadas. A pessoa que recebeu e conheceu apenas o
amor condicional no pode tolerar crticas a suas aes, opinies ou
prpria pessoa. Ela foi ferida e no quer arriscar mais sua vulnerabilidade.
A crtica a suas aes ou sua pessoa arruinaria toda a sua existncia. Ela
pode procurar abrigo de tal crtica devastadora vivendo um papel no palco
da vida ao invs de se mostrar para as pessoas. Se algum criticar sua prpria
pessoa ou seus atos autnticos, ela seria destruda.
Introjeo. Estando basicamente insatisfeita consigo mesma, a pessoa que
se desvaloriza tender a identificar-se com uma outra, de preferncia um
heri conhecido por todos ou um heri particular. Ela ser como o rapazinho
que imita os gestos de um atleta famoso ou a garota que finge ser uma artista
de cinema. Ambos "introjetam" qualidades e habilidades que no possuem;
mesmo no sendo autnticas, o efeito consolador.
Amabilidade absoluta. Uma das caractersticas mais tristes das pessoas que
no podem se amar a de serem boazinhas o tempo todo. Este tipo de pessoa
concordar com qualquer coisa a qualquer momento s para obter algum
reconhecimento e aprovao.
Ela no faz isso de maneira genuna, tornando-se triste e acomodada.
Contudo, prefere ser cordata a todo custo do que experimentar uma solido
absoluta.
Cinismo, desconfiana. J que no se valoriza, esta pessoa tambm no
confia em si mesma. Na crena cega de que todo mundo como ela, estende
e projeta a sua falta de confiana sobre as outras pessoas. No acredita e no
confia em ningum.
Retraimento. O retraimento diferente da timidez, que se refere
relutncia em iniciar relacionamentos pessoais. O retraimento refere -se ao
receio de arriscar, de tentar coisas novas. Receosa de amar e de ser amada
devido ao perigo do fracasso e da rejeio final, a pessoa que no se valoriza
ter medo de tentar qualquer coisa significativa. Ela est, na verdade,
separada de grande parte da realidade por causa do seu medo. Ela no
experimenta o novo por medo de errar. Ela tem receio de expressar-se
porque pode cometer algum equvoco ou algum pode opor-se a ela. Tem
medo de abrir-se aos outros porque eles podem desam-la.
Sumrio
Cada pessoa nasce com um valor nico e incondicional. Cada um de ns
misterioso e no se repete em todo o curso da histria humana, criado a
partir da imagem e da semelhana do prprio Deus. Mas s podemos nos
conhecer como um reflexo nos olhos dos outros. Assim sendo, nosso dom
da autoestima , em grande parte, um presente de nossos pais. Se tivermos
percebido como o caso para a maioria das pessoas que seu amor por
ns era condicional; que era "ligado" s quando satisfazamos suas
condies e "desligado" quando no as satisfazamos; que este amor no era
baseado naquilo que somos, mas em nosso desempenho, podemos apenas
concluir que nosso valor est fora de ns mesmos. No h um motivo interior
para o verdadeiro amor ao eu, para a autoestima e autoapreciao. No h
razo para celebrar.
Quando o critrio para merecer amor torna-se uma questo de passar em
testes e preencher condies, comeamos a experimentar mais fracasso do
que sucesso. Na experincia repetida do fracasso aparecem o conflito, medo,
frustrao, dor e, por fim, alguma forma de dio de si mesmo. Passamos o
resto de nossas vidas tentando escapar desta dor atravs de um dos
mecanismos descritos acima. Ou tentamos assumir uma fachada que agrada
aos outros e que nos traga aceitao e amor. Desistimos de ser ns mesmos
e tentamos ser uma outra pessoa, algum que seja digno de reconhecimento
e afeio.
O que significa amar a si mesmo?
Quando eu era jovem e cheio de entusiasmo, falei a um homem mais velho
e mais sbio sobre minha vontade de ocupar todo o meu tempo e minhas
energias amando os outros. Ele perguntou-me, gentilmente, se eu ia amar a
mim mesmo com a mesma determinao. Respondi que quando se ama os
outros no se tem tempo para amar a si mesmo. Isto soou muito edificante.
No entanto, meu amigo mais velho e mais sbio olhou para mim durante
algum tempo, pensativo, e disse, finalmente: "Voc est seguindo uma rota
suicida!" Minha resposta imediata foi: "Bela rota essa minha, ento!" Mas,
naturalmente, ele estava certo. Agora sei o que ele sempre soube: o
verdadeiro amor pelos outros tem como premissa um verdadeiro amor por si
mesmo.
Para compreender o que significa amar a si mesmo, vamos primeiro
perguntar o que significa amar o outro. No captulo seguinte gostaria de
investigar as implicaes e os significados mais profundos do amor. Por
enquanto, vamos dizer apenas que o amor envolve estes trs aspectos:
1. O amor reconhece e reassegura o valor nico e incondicional do ser
amado.
2. O amor reconhece e tenta atender as necessidades do ser amado.
3. O amor perdoa e esquece as faltas do ser amado.

Quando nos pedem para "amar o prximo como a ns mesmos", a implicao


desta afirmao evidente: o que fizermos por nosso prximo devemos
primeiro e tambm fazer por ns mesmos. Em outras palavras, trata-se de
um presente duplo. Voc tem duas pessoas a quem deve amar: voc mesmo
e o prximo. No possvel amar um sem amar o outro.
Para compreender como isto funciona na prtica, pode ser til imaginar voc
mesmo como sendo uma outra pessoa, a quem voc deve amar de verdade.
Tome uma certa distncia e pergunte-se: voc tenta realmente ver e
confirmar o valor nico e incondicional dessa pessoa (seu)? Tenta
compreender e atender s necessidades dela (suas)? Voc perdoa as faltas e
erros dela (seus)? Pense sobre isto. Voc considera esta pessoa to
carinhosamente como faz com os outros a quem mais ama? Voc lhe oferece
a mesma espcie de calor e compreenso que oferece a eles?

Um exemplo final. Vamos dizer que algum lhe pede um favor. O


mandamento do amor diz que voc deve tentar atender s necessidades de
seu amigo, mas h tambm uma outra pessoa que deve ser considerada com
a mesma ateno: voc mesmo. Vamos avaliar suas necessidades. Uma delas
sair de si mesmo para amar os outros. O nico modo de ser amado amar.
As nicas pessoas realmente felizes so aquelas que encontraram algum,
alguma causa para amar e qual se dedicar.
Alm desta, voc pode ter outras necessidades a serem Consideradas. Voc
pode necessitar de descanso, ou ter uma obrigao urgente a cumprir, etc.
Pode ser que, considerando todas as circunstncias, voc tenha de recusar o
pedido de seu amigo.
O que estou descrevendo no preocupao consigo mesmo ou narcisismo.
simplesmente a descrio de um amor equilibrado, oferecido com a mesma
ateno para a prpria pessoa e para o prximo. Este equilbrio quebrado
quando damos toda nossa ateno apenas para ns mesmos ou quando a
oferecemos apenas para o prximo. Nenhuma dessas atitudes
humanamente vivel. Nenhuma delas se refere ao verdadeiro amor.
o evangelho de Glasser
No importa que esta necessidade humana bsica seja descrita como amor
ao eu, autoestima, autoapreciao ou autocelebrao (cada um destes termos
parece enfatizar uma faceta diferente) uma coisa certa. Esta necessidade
no pode ser frustrada seriamente sem haver um colapso generalizado de
toda a personalidade. O Dr. William Glasser, autor de Reality Therapy, um
dos psiquiatras mais brilhantes e inovadores de nosso tempo, faz duas
consideraes fundamentais sobre este sentimento de valor pessoal. Tenho
a certeza de que ele est correto.
A primeira considerao que todos os problemas psicolgicos, das
neuroses mais leves s psicoses mais profundas, so sintomas da frustrao
desta necessidade humana bsica a necessidade de um sentido de valor
pessoal. A gravidade e a durao dos sintomas (fobias, complexos de culpa,
paranoia, etc.) so somente indicativos da profundidade e da durao de
privao de autoestima naquela pessoa.
A segunda considerao de Glasser que a autoimagem de qualquer ser
humano o fator determinante de todo o seu comportamento. Uma
autoestima verdadeira e realista o elemento bsico na sade de qualquer
personalidade. As pessoas agem e relacionam-se com outras de acordo com
os pensamentos e sentimentos que tm a seu respeito.
No muito difcil concordar em teoria com estas consideraes e com a
necessidade bsica de autoestima. No entanto, o reconhecimento prtico
disto na batalha de cada dia pode ser um ato heroico. Posso compreender
seu comportamento detestvel como resultado de uma luta sem sucesso para
alcanar sua autoestima at o momento em que voc me fere. Ento minhas
prprias feridas psicolgicas comeam a doer e eu paro de pensar em voc
e em suas necessidades. Deixo de compreender seus problemas para comear
a julg-lo e at mesmo a feri-lo. Devo dizer- lhe isto. muito importante
que voc saiba disto. Quero lhe oferecer um amor incondicional. Eu sei que
voc precisa dele e quero atender a suas necessidades para que voc viva em
plenitude. Mas eu no sou capaz disto. No sou capaz de lhe dar o amor
incondicional de que necessita. Minhas prprias necessidades so reais
demais, limitantes demais, mutiladoras demais. S posso lhe dizer que farei
o que for possvel. S posso lhe pedir que seja paciente comigo.
Mas quero que saiba que eu sei do que voc necessita, mesmo que no lhe
possa dar isto. Minhas prprias limitaes e fraquezas me embaraam, mas
sei que minha maior contribuio para sua vida ser ajudar voc a amar a
voc mesmo; a pensar melhor e mais carinhosamente em voc; a aceitar suas
prprias limitaes com mais tranquilidade; a ver a sua pessoa como um
todo, que valiosa por ser nica. Para poder lhe dar tudo o que voc
necessita, eu teria que estar inteiro, de uma forma que no estou. No posso
estar por perto sempre que voc precisa de mim. Tento, com esforo, viver
de acordo com meus ideais, mas isto no fcil. Posso apenas lhe fazer uma
promessa. Vou tentar. Vou tentar refletir sempre para voc seu valor nico
e irreproduzvel. Vou tentar ser um espelho para sua beleza e bondade. Vou
tentar ler seu corao, no seus lbios. Vou tentar sempre compreender voc
ao invs de julg-lo. Nunca pedirei que corresponda s minhas expectativas
como um preo a ser pago para entrar em meu corao.
Portanto no me pergunte por que eu amo voc. Esta questo s pode obter
a resposta do amor condicional. Eu no amo voc por causa de sua aparncia
ou porque faz certas coisas ou porque tem certas virtudes. Pergunte -me s
isto: Voc me ama?" Ento eu posso responder: "Sim, amo."
as opes
Defendemos a tese de que o ser humano encontrar uma vida satisfatria na
medida em que se estimar e acreditar nele mesmo. Seria maravilhoso se
pudssemos simplesmente tomar uma deciso de uma vez por todas no
sentido de amar e acreditar em ns mesmos. Esta autoconfiana nos livraria
de todos os parasitas que nos privam de 90% de nosso potencial de vida
humana. claro que isto impossvel, todos concordamos. No
conseguimos alcanar isto sozinhos. Preciso de seu amor e voc precisa do
meu. Preciso ver meu valor e minha beleza refletidos em seu olhar, no som
de sua voz, no toque de sua mo. E voc precisa ver seu valor refletido em
mim da mesma maneira. Podemos ter sucesso ou fracassar juntos, mas
separados e sozinhos s podemos fracassar.
As pessoas sem um sentido de autoapreciao s podem sofrer, e quando
este tipo de dor atinge algum, di sem parar vinte e quatro horas por dia.
Podemos tolerar dores que nos incomodam, como a dor de cabea ou as
queimaduras de sol. Sabemos que elas passaro. Mas como tolerar a dor do
fracasso que atinge o prprio centro de nosso ser e de nossa existncia?
Quando que ela vai passar?
E para complicar ainda mais este problema o mais fundamental dos
problemas humanos acontece que o amor dos outros, a fonte bsica de
autoestima, no pode ser depositado no banco como o dinheiro. A
autoestima flutua. No podemos nos abastecer de fontes passadas de
autoestima e viver delas para o resto da vida. Deve haver um fluxo constante
de reafirmao do amor dos outros. Quando nos descobrimos sem amor e
sem reconhecimento de nosso prprio valor, sentimo-nos vazios, derrotados.
Di e di muito. Estamos conscientes da dor, mas esse sofrimento diferente
dos outros, no nos conta o que devemos fazer. Quando toco um objeto
muito quente, a dor me diz para tirar a mo rapidamente. Mas a dor do dio
de si mesmo e da falta do prprio valor difusa demais, difcil de entender
e de interpretar. No h um "manual de instrues" que acompanha essa dor.
A maior parte das pessoas buscam alvio nas distraes, vivendo como
crustceos pregados na tela de TV; s vezes alienam-se no trabalho ou no
jogo. Mas as distraes no resolvem o problema. Elas s podem ser
temporrias apenas adiam a soluo futura da dor. Assim, as pessoas que
fracassaram na descoberta de satisfao e de paz dentro de si mesmas geral
mente recorrem a algumas opes mais permanentes. Ao descrever quatro
destas opes, o Dr. Glasser insiste no fato de que cada uma representa uma
fuga da dor e do fracasso como pessoa. Na medida em que fracassamos na
percepo do prprio valor, buscamos um abrigo analgsico para nos
refugiar.
1 Depresso. A depresso psicolgica um estado emocional de melancolia
e tristeza, variando do desnimo leve ao desespero total. Quando o motor
psicolgico est vibrando com uma dor perigosamente violenta, a depresso
uma diminuio na rotao do motor. Evita que ele se destrua. A depresso
livra a pessoa da agonia de uma dor profunda, protegendo-a do impacto
direto de suas condies insuportveis de vida.
intil sugerir s pessoas que buscam refgio nesta opo que "se animem".
Inconscientemente elas devem rejeitar tal sugesto. Se desistirem de sua
depresso e no encontrarem um sentido de valor pessoal, sero jogadas de
volta dor dilacerante do fracasso pessoal, da qual a depresso foi uma
tentativa de fuga. A depresso uma alternativa em meio ao desespero, uma
opo, uma proteo contra o fato insuportvel da falta de valor pessoal.
Os jornais do centro-oeste americano noticiaram recentemente que um
jovem esposo e pai, pilotando seu prprio avio quando levava sua famlia
em frias, desviou-se da rota e o avio caiu. O homem foi o nico
sobrevivente. Todos os outros morreram. O pobre homem organizou os
funerais de seus entes queridos e, quando tudo terminou, suicidou-se. Os
amigos disseram que ele no havia demonstrado sinais de depresso
profunda; parecia forte e controlado em seu momento de dor. Este o ponto
central: se ele tivesse entrado em um estado de depresso profunda,
provavelmente no teria se suicidado. Ao contrrio do que se pensa, as
pessoas muito deprimidas no se matam. A depresso dilui a violncia das
emoes que frequentemente levam autodestruio.
2 Raiva e comportamento antissocial. A segunda opo a raiva. Quando
escolhemos esta alternativa, estamos extravasando o sentimento amargo do
fracasso e a frustrao que acompanha a falta de valor pessoal. A raiva
quase sempre o resultado de um medo profundo e de uma insegurana
escondidos. Quando nos sentimos fracassados como pessoas, podemos optar
pelo alvio desta dor atravs de um comportamento antissocial. Se a dor for
bastante profunda, podemos vir at a matar. Certamente estaremos sempre
causando problemas, descobrindo algum modo de tornar insuportvel a vida
dos outros.
Assim como a depresso, o ato de extravasar a raiva livra-nos da dor
profunda do fracasso pessoal. O comportamento agressivo e colrico a
expresso velada da frustrao, do medo e da autorrejeio. Esta forma de
extravasamento usada frequentemente em psicoterapia. Atravs do
psicodrama, as pessoas so encorajadas a expressar seus senti mentos
reprimidos sob circunstncias e condies controladas.
3 Insanidade. Quando o fracasso na busca do amor e de um sentido de valor
no mundo real se torna doloroso demais, podemos optar por mudar o mundo,
ao invs de tentar mudar nossa prpria pessoa. Podemos "inventar" nosso
prprio mundo, dentro de ns mesmos, e nos isolarmos dentro dele. A
loucura essencialmente uma perda de contato com a realidade. A condio
de estar separado desta realidade (esquizofrenia) pode ser vista no como
uma doena, mas como um mtodo de pensar, sentir e agir, adotado
inconscientemente para criar um novo mundo particular onde no
necessrio enfrentar o fracasso pessoal. Neste sentido a loucura realmente
uma escolha e assemelha-se fuga para a fantasia usada pelas crianas nos
momentos traumticos em que so frustradas. A insanidade tanto uma
escolha como uma fuga, uma libertao de um mundo e de uma vida muito
desconfortveis.
4 Doena fsica. O Dr. Glasser, como a maioria dos mdicos, acredita que a
opo mais frequente a da doena fsica. Ao tomar este rumo, a dor
psicolgica do fracasso traduzida em sintomas fsicos que so, no geral,
muito mais fceis de suportar. Muitas doenas antes consideradas como
orgnicas esto agora sendo vistas como "psicossomticas" porque
descobriu-se fatores psicolgicos muito significativos em sua origem.
A doena fsica mais fcil de ser suportada do que o fracasso na descoberta
do valor pessoal, porque h menos conscincia do infortnio e da culpa
associados doena fsica. mais fcil dizer que tenho uma lcera do que
admitir minha falta de valor como pessoa. tambm provvel que esta opo
envolva uma regresso infncia. Quando crianas, nossas dores e doenas
fsicas geralmente evocavam mais simpatia do que nossa infelicidade
pessoal. Um joelho arranhado conseguia mais ateno e afeto do que um
esprito ferido.
De qualquer forma, estima-se que 90 a 95% de todas as doenas fsicas so
induzidas psicologicamente. Mesmo doenas to "objetivas" como as
infeces virticas ou bacterianas podem ter sua instalao favorecida pelo
fator psicolgico. As tenses e frustraes diminuem os mecanismos de
imunizao e de resistncia do organismo, abrindo as portas doena.
Tambm existe, sem dvida, a ao da autossugesto. mais fcil aceitar
uma dor fsica do que um fracasso pessoal.
O Dr. Glasser conta uma estria interessante sobre um paciente psictico
que ele visitava em sua corrida de leitos diria em um hospital psiquitrico.
Um dia este homem, que at ento tinha estado completamente desorientado,
pareceu de sbito retomar contato com a realidade. Ele olhou para o Dr.
Glasser e anunciou calmamente que estava doente. Ao ser examinado,
descobriu-se que o homem tinha realmente uma pneumonia. Durante o
perodo de convalescena, todos os sintomas de loucura desapareceram. S
aos poucos, depois de curada a pneumonia, que estes sintomas
reapareceram. A surpreendente explicao de Glasser: o homem mudou por
um curto perodo de tempo a opo com a qual aliviava sua dor pessoal. Ele
trocou a loucura pela doena fsica e voltou novamente para a loucura.
os vcios
Cada uma das opes descritas acima uma alternativa para evitar o
reconhecimento do prprio fracasso como pessoa. Contudo, apesar de cada
uma destas opes disfarar e aliviar a agonia bsica, a dor ainda permanece.
As pessoas continuam sofrendo e assim, segundo Glasser, podem voltar -se
para alguma forma de vcio analgsico, alm de manterem a opo de fuga
original. O lcool e as drogas so os analgsicos mais eficazes, embora
causem dependncia e sejam destrutivos. Algumas pessoas os escolhem
como uma forma negativa ou destrutiva de vcio. Outras escolhem um vcio
neutro, como a comida. Outras escolhem ainda uma forma de "vcio
positivo" como o trabalho. Temos assim, entre outras vtimas do vcio, os
alcolatras, os viciados em comida e no trabalho. O que todos tm em
comum o fato de tentarem entorpecer a dor de sua existncia
aparentemente sem valor.
O aspecto frustrante de todas as formas de vcio que, quando a pessoa
consegue remover a dor, ela ameniza o sofrimento e no sente mais
necessidade de buscar e encontrar seu prprio valor. Ela tende a retirar -se
da vida. Uma das tragdias mais assustadoras de nosso tempo o enorme
nmero de pessoas viciadas em drogas, muitas delas consideradas
destrutivas a nvel biogentico. A parte pior da tragdia que, uma vez
iniciada em drogas, a pessoa cruza uma ponte para um mundo irreal,
queimando-a depois de cruz-la. Uma vez vivendo na irrealidade, ela no
pode mais reconhecer o real, ver as coisas como so na verdade, ouvi-las
como so, enfrent-las como so.
Por causa disto, psiquiatras eminentes, como Viktor Frankl, opem-se ao
uso de todas as drogas que produzem euforia, incluindo a maconha, sob o
argumento de que os viciados perdem a capacidade de distinguir entre a
realidade e a iluso, entre os fatos e as fantasias. Igualmente triste o fato
de que, uma vez estabelecido o vcio, o drogado o prefere a qualquer coisa
e a qualquer pessoa.
Concluso
A dor no , em si mesma, um mal a ser evitado a todo custo. Pelo contrrio,
a dor um professor com quem podemos aprender muito. Ela nos instrui,
diz que devemos mudar, parar de fazer isso ou comear a fazer aquilo, parar
de pensar de uma forma e comear a pensar de outra. Quando nos recusamos
a escutar a dor e suas lies, tudo o que nos resta escapar atravs das
opes e dos vcios. como se estivssemos dizendo: no vou ouvir, no
vou aprender, no vou mudar.
Quase todos os rtulos perdem o sentido quando aplicados a seres humanos .
No entanto, acredito que existe uma distino que realmente significativa,
entre pessoas "em crescimento" e pessoas "estticas- e-fugitivas". Trata-se
de uma distino entre aquelas que esto "abertas" ao crescimento e aquelas
que esto "fechadas". Pessoas abertas ao crescimento no se ressentem com
a pedagogia da dor e esto dispostas a mudar. Tm respostas oportunas e
fazem ajustes adequados. Outras pessoas, por razes que desconhecemos,
simplesmente no recorrem s lies da dor. Preferem buscar uma existncia
narcotizante e tranquila, uma paz sem recompensa. Esto dispostas a viver
apenas 10% de seu potencial. Esto dispostas a morrer sem ter vivido
realmente.
H uma coisa que uma pessoa que cresce pode fazer, um modo de descobrir
o valor pessoal, a autoestima, autoapreciao e uma razo para celebrar.
Vamos discorrer sobre isto no prximo captulo. Atravs do amor verdadeiro
e duradouro podemos recuperar a aceitao do eu e a compreenso de nosso
valor. Quando isto est presente, tudo o mais vai se encaminhar na direo
do crescimento e da paz interior. Quando faltam o amor e a valorizao
pessoal, o que resta uma existncia parcial. Vamos alcanar somente uma
frao do que poderamos ter tido. Morreremos sem ter realmente vivido. A
glria de Deus o homem vivo em plenitude estar perdida para sempre.

CAPTULO DOIS
Um pensamento paralisou-me: pela primeira vez na minha vida, vi a
verdade como decantada por tantos poetas, proclamada como a sabedoria
final por tantos pensadores. A verdade que o amor o objetivo derradeiro
e mais alto a que o homem pode aspirar. Ento compreendi o significado do
maior segredo que a poesia, o pensamento e a crena humana tm a
conceder: a salvao do homem se faz atravs do amor e no amor.
Viktor Frankl, "Man's Search for Meaning"
as necessidades humanas e a experincia do amor
a salvao no amor e atravs do amor
A maioria das pessoas nunca capaz de alcanar a plenitude da vida a
glria maior de Deus no homem Elas permanecem para sempre algemadas
por dvidas, medos e culpas, entregando-se a vcios e a opes que
entorpecem a dor. O mundo da propaganda brinca com o esprito torturado
do homem, prometendo-lhe prazer, frias de cu azul, colches melhores,
etc... Ele compra estas coisas, esperando voar agora e pagar depois, at que
sua vida fique completamente atravancada de tantos novos produtos e
promoes. Mas o sofrimento continua.
Mudanas profundas nunca ocorrem de forma rpida ou fcil. Uma
modificao em hbitos e comportamentos, uma reviso nas atitudes bsicas
e no estilo de vida, desatar velhos preconceitos e correr o risco de uma
abertura esta uma curva larga e aberta que s pode ser feita
vagarosamente, no uma curva fechada que se faz de uma s vez.
Mas uma coisa certa. Todas as pesquisas psicolgicas estabelecem este
fato acima de qualquer dvida. Mais importante do que qualquer teoria
psicolgica, tcnica teraputica ou qualquer doutrina aquilo que cura e
promove o crescimento do ser humano e a mudana a relao de amor.
a anatomia do verdadeiro amor
Que amor este que opera o milagre da cura e da libertao humana? De
certa forma, penso que sabemos instintivamente o que o amor significa,
tanto quando amamos como quando somos amados. Entretanto, ser bom
falarmos mais especificamente a respeito de sua natureza. Para uma
definio operacional, gostaria de usar a descrio de amor do Dr. Harry
Stack Sullivan em Conceptions of Modern Psychiatry:
Quando a satisfao, segurana e desenvolvimento de outra pessoa tornam-
se to significativos para voc como a sua prpria satisfao, segurana e
desenvolvimento, o amor existe.
Na teoria, o amor implica uma atitude bsica de interesse pela satisfao,
segurana e desenvolvimento do ser amado. Na prtica, o amor implica que
estou pronto e disposto a esquecer minha prpria convenincia, a investir
meu tempo e at mesmo a arriscar minha segurana para promover a sua
satisfao, segurana e seu desenvolvimento. Se eu tiver a atitude de amor
bsica e for capaz de traduzi-la em ao, a suposio que eu amo voc.
Mas esta apenas uma das definies possveis. H muitas outras que devem
ser devidamente reconhecidas na complicada anatomia do amor.
tese um:
o amor no um sentimento
Tenho a certeza de que a maioria das pessoas que conheo identificam o
amor com um sentimento ou emoo. Elas ora se apaixonam, ora se
desapaixonam, num ritmo acidentado. A chama do amor se extingue em suas
vidas apenas at que um novo fsforo seja riscado. Lembro-me de uma
jovem senhora que me contou como seu marido anunciou que no a amava
mais ao final da lua-de-mel. Isto aconteceu apenas duas semanas depois de
eu ter testemunhado seus votos de casamento; assim imaginei haver algo
errado com ele ou com sua ideia de amor, ao se casar ou ao proclamar seu
desamor.
Todo mundo sabe que os sentimentos so como iois, sobem e descem
dependendo de coisas to instveis como o barmetro, a intensidade da luz
solar, a digesto, a poca do ms e o p com que se levanta da cama de
manh cedo. Os sentimentos so instveis, e as pessoas que identificam o
amor com os sentimentos tornam-se amantes instveis. O romancista francs
Anatole France escreveu que "no amor s o comeo prazeroso. Esta a
razo pela qual estamos sempre comeando outra vez, apaixonando -nos de
novo." Quando identificamos o amor com os sentimentos, passamos a vida
buscando "aquele sentimento antigo", imortalizado nas canes de amor.
bvio que os sentimentos esto relacionados ao amor. Em geral, a
primeira atrao experimentada atravs de sentimentos muitos fortes. No
posso a menos que seja heri ou masoquista colocar sua satisfao,
segurana e desenvolvimento no mesmo nvel dos meus prprios, se no
tiver sentimentos de amor por voc. Entretanto, no decorrer de um
relacionamento amoroso, teremos de passar por alguns perodos invernosos
de dissabores emocionais para podermos encontrar um novo florescer do
nosso amor na primavera. A bijuteria do amor inicial polido e
transformado pelo tempo no mais valioso ouro do amor maduro; durante este
processo, haver ocasies em que a satisfao emocional estar ausente e
outras em que sentimentos negativos tornaro sombrio o cu do noss o
mundo; mas certamente o crescimento do amor pressupe e necessita de um
bom clima emocional a maior parte do tempo.
Seria fatal identificar o amor com os sentimentos por causa da flutuao
natural destes sentimentos. Entretanto, seria tambm fatal para u ma relao
afetiva se sua base no fosse construda a partir de sentimentos de amor.
tese dois: o amor
um compromisso e uma deciso
Neste captulo, estamos considerando o relacionamento interpessoal de
amor. Tal relacionamento admite vrios nveis. Posso amar e ser amado por
pessoas como meu pai, minha me, meu irmo ou irm, amigos, o amigo
mais ntimo e confidente, meu marido ou minha mulher. O contrato de amor
diferente em cada um destes casos. Obviamente, no posso ter um
relacionamento profundo com muitas pessoas. No tenho o tempo suficiente
nem a capacidade emocional de interagir de modo profundo e amoroso com
tantas pessoas. Erich Fromm escreve:
O amor uma atividade, no um afeto passivo; um ato de firmeza, no de
fraqueza. De maneira geral, seu carter ativo pode ser descrito dizendo-se
que o amor primariamente dar, no receber.
No posso ter um relacionamento amoroso com muitas pessoas; ficaria
exausto com o esforo. Portanto, preciso escolher. Naturalmente, haver
certas obrigaes e responsabilidades recprocas entre eu e aqueles a quem
sou ligado por laos de sangue, mas mesmo aqui h lugar para a escolha.
Posso, de um modo livre e legtimo, escolher meu pai ou minha me como
confidente; posso tambm escolher um de meus irmos como um amigo
especial. O maior presente que posso dar ao outro o meu amor; preciso
escolher com cuidado aqueles em quem investirei esta capacidade sagrada.
Como posso tomar esta deciso? Vrios aspectos devem ser considerados
quando decido, desde a quantidade de coisas que posso compartilhar com o
outro, nossa capacidade de preencher necessidades recprocas,
temperamento, interesses, inteligncia, valores, habilidades artsticas e
atlticas, aparncia fsica, at aquela coisa misteriosa chamada "qumica
corporal". Ento olho para aqueles que me rodeiam e fao minhas escolhas,
oferecendo meu amor s pessoas escolhidas. Pode haver em algum lugar
neste universo, algum inteiramente adequado para mim, feito sob medida
para satisfazer todas as minhas preferncias; mas esta pessoa pode no estar
no meu mundo imediato, o mundo no qual devo escolher aqueles a quem
amarei.

J que o amor pode existir em muitos nveis, muito importante no se


comprometer quando no h a possibilidade de honrar o compromisso.
Pessoas inexperientes e imaturas tendem a fazer isto dizer coisas sob o
impulso de fortes emoes ou reaes fsicas (sob as rvores, numa noite de
luar) e que soam falso na manh seguinte aps o caf.
Este o perigo de uma deciso prematura e impensada. Muitas pessoas
escondem-se atrs de muros protetores, chamados "operaes de segurana"
por Harry Stack Sullivan. Estas operaes tm a finalidade de proteger um
ego j ferido de uma vulnerabilidade maior. Ao chamado do amor, estas
pessoas saem, talvez hesitantes a princpio, mas acabam saindo,
reasseguradas pelas promessas de afeto. Se eu tiver feito um compromisso
prematuro ou exagerado, mais tarde terei de retirar minhas promessas. Terei
de explicar que realmente no queria dizer o que disse, ou que mudei de
ideia. Deixarei a outra pessoa dolorosamente nua e desprotegida. Ela voltar
outra vez para os esconderijos de uma nova operao de segurana, para trs
de um muro ainda mais alto e impenetrvel. E, estando ferida, ficar
duplamente cautelosa; ser necessrio um longo tempo antes que algum
consiga traz-la de volta se isto ainda for possvel. A pessoa que
experimentou um amor frgil, condicional e temporrio, no ter dvida de
que a aventura da vida humana muito dolorosa e precria.
O cuidado e considerao ao fazer o compromisso do amor so importantes.
No entanto, isto no exclui o fato de que o jovem procura de parceiro para
o casamento possa tentar vrios relacionamentos antes de encontrar aquela
pessoa com quem ir compartilhar sua vida. Conhecer e namorar muitas
pessoas antes de fazer a escolha final e se comprometer certamente um ato
de sabedoria. preciso apenas ter cuidado para no prometer com excesso
nem fazer compromissos prematuros, especialmente durante este perodo de
experincia. A antiga cano, "lt's a Sin to Tell a Lie" ( Pecado Mentir)
nos faz lembrar de muitos coraes partidos e vidas desmoronadas "...apenas
porque estas palavras (eu te amo) foram ditas."
tese trs:
o amor verdadeiro incondicional
O amor que se d s pessoas condicional ou incondicional. No h outra
possibilidade. Ou eu vinculo condies ao meu amor ou no. Gostaria de
dizer neste ponto que apenas o amor incondicional pode operar mudanas
na vida da pessoa a quem este amor oferecido.
Em seu trabalho Conceptions of Modern Psychiatry, de onde tiramos nossa
definio operacional de amor, o Dr. Sullivan fala a respeito do "suave
milagre de se desenvolver a capacidade de amar." Ele descreve o fato de ser
amado como a fonte deste milagre. O primeiro impulso para a mudana vem
muito mais do fato de ser amado do que de ser desafiado. As barreiras do
relacionamento humano s podero ser quebradas numa atmosfera de amor
incondicional.
H uma estria de uma dona de casa segundo a qual o afeto de seu marido
parecia estar sempre condicionado limpeza e organizao da casa. Ela dizia
que precisava saber se ele a amava independente do fato de ela limpar a casa
ou no; isto lhe daria foras para fazer seu servio. Se voc compreende e
est de acordo com o que ela diz, voc pode compreender tambm o que
estou tentando explicar. O nico tipo de amor que nos ajuda a mudar e a
crescer o amor incondicional.

O amor condicional sempre degenera num amor do tipo "balana de dois


pratos". Neste tipo de relao, ambas as partes devem colocar uma doao
no prato apropriado de modo que um perfeito equilbrio seja alcanado. Mas,
mais cedo ou mais tarde, alguma tenso, sofrimento ou atrito poder
desviara ateno de um dos parceiros, que no far seu pagamento mensal a
tempo, Assim, o outro parceiro condicional, recusando-se a ser enganado,
retira parte de sua contribuio para ter certeza de que no est dando mais
do que o outro at que nada reste alm de um divrcio legal ou emocional.
H ainda uma outra questo, no to simples assim. Pode-se esperar que uma
das partes em um relacionamento amoroso continue a dar sua contribuio
incondicional e seu compromisso de amor sem uma resposta encorajadora
da outra parte? Teoricamente, acredito que se uma pessoa continua a
oferecer um amor incondicional, a outra responder a seu tempo. Mas talvez
seja tarde demais. Se a pessoa que oferece um amor incondicional nada
recebe em troca para nutrir sua prpria capacidade e renovar sua fora de
amar, o relacionamento pode ser levado a um fracasso inevitvel.
Na prtica, penso que as pessoas alegam mais do que real mente vivem esta
situao. Elas renegam seus compromissos com as outras, correm para os
tribunais de divrcio e voltam a se apaixonar repetidas vezes (por pessoas
diferentes); nem sequer desafiam seus recursos pessoais, desenvolvem sua
criatividade ou testam seus mecanismos de superar dificuldades. J se disse
que o amor s efetivo quando cuidado. Acho que isto verdade, e que a
fidelidade ser sempre a medida e o teste do amor.
Nota: "O amor incondicional'' deve ser interpretado como um ideal, um
objetivo que o verdadeiro amor aspira alcanar, mas que realmente no est
dentro das possibilidades do ser humano. Em maior ou menor grau, estamos
todos magoados e limitados pela pulsao de nossas necessidades e
sofrimentos. Somente uma pessoa totalmente livre e sem cicatrizes poderia
dar um amor incondicional de forma consistente. Tal pessoa, naturalmente,
no existe.
tese quatro: o amor para sempre
Esta tese simplesmente o corolrio da anterior. Um limite de tempo para o
amor seria apenas mais uma das condies que podemos vincular ao nosso
compromisso. Eu o amarei enquanto, at que... No filme Butterflies Are
Free (As Borboletas So Livres), a ninfeta superficial e descuidada, to bem
interpretada por Goldie Hawn, aparece fugindo de seu amante cego. Ela
explica sua fuga: "... porque voc cego. Voc um aleijado!" No momento
mais comovente do filme, o jovem responde: "No, eu no sou aleijado. Eu
sou cego, mas no sou aleijado. Voc, sim, aleijada, porque no se entrega
a ningum. Voc no consegue se relacionar com ningum."
O compromisso do amor, em qualquer nvel, tem que ser permanente. Se eu
disser que sou seu amigo, serei sempre, no enquanto ou at que algo
acontea. Estarei sempre a seu lado. O amor verdadeiro no como a ponta
retrtil de uma caneta esferogrfica. Se eu disser que sou seu companheiro,
sempre serei, como nas palavras de outra cano antiga: "When I fall in love
it will be forever" (quando eu me apaixonar, ser para sempre).
Qualquer outro tipo de amor perde sua fora. Preciso saber que seu amor por
mim uma oferta permanente antes que eu abandone minhas operaes de
segurana, minhas mscaras, papis e jogos. No posso abrir-me para um
amor temporrio e experimental, para um contrato que embora bem
impresso, est cheio de ressalvas.
tese cinco:
o compromisso do amor envolve: decises... decises... decises...
J dissemos que o amor um compromisso que envolve a satisfao, a
segurana e o desenvolvimento da pessoa amada. Amando voc, estou
comprometido com a satisfao de suas necessidades, quaisquer que sejam
elas. Mas h uma dupla dificuldade nisto (eu no lhe prometi um jardim de
rosas!): primeiro, as suas necessidades esto constantemente mudando. Se
eu amar voc, terei que estar lendo suas necessidades a todo momento,
observando-o com os olhos do amor. Devo estar sempre perguntando: o que
voc precisa que eu seja hoje, esta manh, esta noite? Voc est
enfraquecido e precisa de minha fora? Voc foi bem sucedido e est
convidando-me para comemorarmos e celebrarmos juntos? Ou voc est se
sentindo s e precisa apenas que eu coloque minhas mos suavemente so bre
as suas? Esta maneira emptica de escutar e observar um dos mais
profundos desafios do amor verdadeiro. No fcil saber quem voc, nem
o que voc precisa que eu seja a cada momento.
A segunda dificuldade envolvida na prtica do amor a seguinte: sou eu, e
no voc, quem deve decidir o que voc precisa que eu seja. No posso
simplesmente perguntar-lhe e confiar na sua resposta para saber. Pode muito
bem acontecer que, de acordo com a minha percepo, meu maior ato de
amor seja dizer-lhe uma verdade que voc no quer ouvir; ou ficar a seu lado
mesmo quando voc me manda embora de modo agressivo; ou retomar uma
discusso inacabada que voc deseja esquecer. Ao assumir a
responsabilidade por estas decises, posso estar certo algumas vezes e
errado outras. Mas, mais importante do que os erros e acertos dos meus
julgamentos que, o que eu fiz, fiz porque amava voc. Eu queria o melhor
para voc. Escolhi sentir-me responsvel por sua vida, pelo seu crescimento
e pelo desenvolvimento de todo o seu potencial humano.
claro que as minhas decises jamais deveriam cercear a sua liberdade.
Devo ser eu e oferecer-lhe meu presente, mas, ao mesmo tempo, devo deixar
que seja voc mesmo, livre para aceitar ou rejeitar meu presente. Este
talvez o caminho mais difcil para o verdadeiro amor: ser eu mesmo e
oferecer minha contribuio de acordo com minha percepo, nunca
forando sua resposta ou aceitao.
tese seis:
a maior ddiva
a valorizao da pessoa
Se o que dissemos no captulo um - que a habilidade de sentir-se bem
consigo mesmo, de amar, apreciar e celebrar a prpria bondade o ponto -
chave para a sade da personalidade humana e o ingrediente bsico para a
felicidade ento a contribuio essencial do amor est clara. O meu amor
deve impulsionar o outro a amar-se a. si mesmo. Devemos avaliar nosso
sucesso no amor no por aqueles que nos admiram por nossas realizaes,
mas por aqueles que atribuem sua prpria inteireza a nosso amor por eles;
por aqueles que viram sua beleza refletida em nossos olhos, que ouvi ram
suas virtudes atravs do calor de nossa voz. Somos como espelhos uns para
os outros. Ningum sabe como sua aparncia antes de ver seu reflexo num
espelho. absolutamente certo que ningum reconhece sua prpria beleza
ou percebe o sentido do seu prprio valor at que se veja refletido no espelho
de amor e cuidado de outro ser humano.
tese sete:
o amor significa o reconhecimento, no a posse do ser amado
O sentido de seu prprio valor , sem dvida, o maior presente que podemos
oferecer a algum, a maior contribuio que podemos dar a uma vida. S
podemos oferecer este presente e dar esta contribuio atravs do amor. No
entanto, essencial que nosso amor seja libertador, no possessivo.
Devemos sempre dar, queles que amamos, a liberdade de serem eles
mesmos. O amor reconhece o outro como uma outra pessoa. No devo
possui-lo nem manipul-lo como uma propriedade minha. Cabe aqui a
citao de Frederick Perls: "Voc no veio ao mundo para satisfazer as
minhas expectativas. E eu no vim ao mundo para satisfazer as suas. Se nos
encontrarmos ser lindo. Se no, nada h a fazer.''
Em ingls arcaico, a palavra para "amor" fron, da qual a palavra friend
(amigo) derivada. Amar libertar2. At na estrutura da lngua inglesa h
uma implicao que o amor e a amizade so libertadores. O amor e a amizade
devem ajudar queles que amamos a serem pessoas melhores, de acordo com
suas prprias ideias e vises.
Eu quero o melhor para voc e tento ser o que voc precisa que eu seja.
Apesar disto, sua liberdade de ter seus prprios sentimentos, pensamentos e
decises deve ser preservada. Se a sua pessoa for to importante para mim
como a minha prpria, e isto est implcito no amor, devo respeit -la com
todo cuidado e sensibilidade. Quando reconheo voc, meu reconhecimen to
baseado no seu valor incondicional como um mistrio da Humanidade
nico, irreproduzvel e at mesmo sagrado.
Quando avalio meu amor por voc, devo, ento, me questionar se este amor
de fato possessivo e manipulador ou se positivo e libertador. P ara me
ajudar nesta avaliao, posso me fazer as seguintes perguntas: o que mais
importante para mim que voc esteja satisfeito com voc mesmo ou que
eu esteja satisfeito com voc? Que voc atinja seus objetivos ou os objetivos
que eu tracei para voc?

2 N. T. O verbo "libertar', em Ingls, "to free", que vem da mesma raiz de "fron".
Outro teste o seguinte: medida em que lhe ofereo amor e considerao,
voc conseguir relacionar-se melhor com outras pessoas e eu ficarei feliz
com isto. Vou querer que voc ame outras pessoas e que os outros o amem.
No vou querer tornar-me "sua vida". Uma pessoa "viva em plenitude"
relaciona-se bem com muitas pessoas e aprecia uma grande variedade de
coisas. O meu amor dever reconhecer e libertar voc para uma vida plena ,
para que seja capaz de viver todas as suas capacidades e potencialidades,
para que possa experimentar, de maneira completa, toda a expresso da
glria celestial que preenche o nosso mundo.
a dinmica do amor
At aqui temos repetido que o fator essencial ao ajustamento da
personalidade humana e a fonte da plenitude da vida a verdadeira
valorizao e celebrao do eu. Quando isto est presente, haver paz e
alegria em quantidade. Quando ausente, haver tentativas tristes de fuga
para opes e vcios numa busca de se evitar o sofrimento. Como
consequncia, se de fato amarmos algum e quisermos sua felicidade,
segurana e crescimento, este sentido de valor pessoal ser a contribuio
principal que podemos dar pessoa amada e plenitude de sua vida. Aps
termos definido a natureza e a funo do amor, gostaramos de investigar
agora a sua dinmica, o processo e a experincia que podem levar a uma
autoimagem segura, a um sentido permanente de valor pessoal e alegria
que preencher totalmente uma vida humana.
A verdadeira natureza do homem dada ao dilogo. A vida humana feita
basicamente de relacionamentos. O "eu" de uma pessoa est em busca
constante do "tu" de outra e do "ns" de um relacionamento amoroso. O
sucesso ou fracasso desta busca o sucesso ou o fracasso essencial de uma
vida humana. Ser pessoa tem como implicao amar e ser amado. A causa
bsica de todas as doenas mentais e emocionais est na incapacidade de se
estabelecer relacionamentos afetivos profundos.
A necessidade inata de ser amado se revela nos primeiros momentos da
infncia. O sentimento de ser desejado e a satisfao de pertencer a algum
so necessidades absolutas a partir do momento em que a criana nasce. H
um consenso universal de que a quantidade de afeto recebida na primeira
infncia determina, mais do que qualquer outra influncia, o curso e a
qualidade de toda uma vida. O Dr. Lee Salk psiclogo e pediatra. Em seu
livro What Every Child Would Like his Parents to Know (O Que Toda
Criana Gostaria que Seus Pais Soubessem), ele resume e apresenta a
evidncia e a concluso de que o nosso bem-estar fsico e psicolgico , em
grande parte, o produto do amor recebido na primeira infncia.
Mais tarde, muitos jovens so perturbados pela fantasia de no serem
queridos e chegam mesmo a criar jogos para se sentirem mais seguros.
Exploses emocionais, ameaas de fugir de casa, comportamentos
antissociais, etc., so apelos velados quele conhecimento bsico to
essencial vida humana: um sentido de valor pessoal que reconhecido
apenas quando se amado. Os pais deveriam, de todas as maneiras possveis,
assegurar a seus filhos o quanto eles so valorizados e amados. Somente
quando a criana sabe que amada, pode alcanar a verdade sobre si mesma,
de que tanto necessita: ela digna de receber amor. E somente quando
acreditar nisto que ser capaz de antever e esperar amizade e amor durante
o curso de sua vida. nesta condio de segurana e nesta expectativa que
uma pessoa ser capaz de amar e confiar, de correr o risco de amar e ser
amada.
Se uma criana no se sente segura o suficiente, vai duvidar, naturalmente,
de sua prpria capacidade de ser amada e, como consequncia, ter muitas
dvidas quanto receptividade de outras pessoas. inevitvel que tal
insegurana a leve a mecanismos defensivos e autoprotetores, aos quais o
Dr. Sullivan chama de "operaes de segurana". O apelo ao relacionamento
humano, aos encontros de amor, to profundamente implantados na natureza
dialgica do ser humano, ser frustrado na vida de tais pessoas. E os prprios
"para-choques" colocados para proteger o ego dolorido contra maiores
sofrimentos, evitaro tambm um contato humano verdadeiro e a interao
do amor.
Depois de alcanar uma segurana libertadora atravs do contato com a
famlia na infncia, a criana ir procurar, nos primeiros anos de sua vida
escolar, companheiros do mesmo sexo com os quais vai testar sua
capacidade recm-descoberta de fazer amigos. Mas o tipo de amor mais
importante que leva maturidade e plenitude do ser humano, se abrir para
ela no incio da adolescncia: a amizade com uma pessoa do sexo oposto. A
palavra sexo vem do verbo latino, secare que significar "cortar". A ideia
que Deus, tendo criado o ser humano, dividiu-o ao meio, em masculino e
feminino. Toda a teoria personalista da heterossexualidade considera que
nenhuma das metades estar inteira se no estiver, de certa forma, unida
outra. E. E. Cummings escreve: "um no a metade de dois, dois que so
as metades de um." Para que uma pessoa desenvolva seu potenci al como ser
humano, ela deve ter a experincia de uma amizade verdadeira e profunda
com uma pessoa do sexo oposto. Embora isto no signifique ter uma
experincia sexual genital, no podemos considerar, real mente, um
relacionamento puramente platnico entre um homem e uma mulher, a partir
da adolescncia. Em todos os relacionamentos deste tipo, o sexo ser sempre
um elemento forte, consciente ou inconsciente.
Tomando-se as devidas precaues onde e quando necessrio, devemos
aceitar este impulso sexual como uma fora benfica e saudvel, que leva a
uma realizao profunda de toda a personalidade humana e da capacidade
para a vida como um todo. O impulso sexual e novamente estou me
referindo sexualidade total, no genital oferece uma nova vitalidade,
uma nova qualidade para o relacionamento. Isto algo que todos ns
experimentamos na presena de uma pessoa do sexo oposto. Uma nova parte
de nosso ser parece ganhar vida e alguma coisa desperta e ganha um novo
alento dentro de ns.
Os psiclogos seguidores de Carl Jung dizem que h um componente ou
funo masculina (animus) e uma feminina (anima) em toda personalidade
humana. Para haver um ser humano pleno ou "individuado" (termo de Jung)
ambos os componentes devem ser trazidos conscincia de uma maneira
harmnica. Devido ao comportamento ensinado em nossa cultura atual, o
componente masculino tornado consciente para o homem, mas o feminino
no. Com a mulher, d-se o inverso.
O componente masculino ocupa-se predominantemente de coisas da cabea
e da vontade: ordem, lgica, poder, coragem, proteo, confiana. O
componente feminino est associado com as coisas do corao: a apreciao
da arte, msica, religio, natureza, flores. Seus talentos principais so
aqueles que consideramos como sendo qualidades "femininas.
claro que quanto mais os dois componentes so despertados e
desenvolvidos em qualquer indivduo, tanto mais completo ele ser e mais
plenamente experimentar tudo o que bom, real e belo no mundo. Esses
psiclogos nos asseguram que o despertar do componente feminino no
homem e do componente masculino na mulher, to essencial plenitude
humana, s pode acontecer numa relao de amor com uma pessoa do sexo
oposto.
Uma pessoa do outro sexo pode, mais facilmente, tirar-me da proteo das
minhas operaes de segurana e da minha infinita preocupao comigo
mesmo; pode tambm fazer-me conhecer as possibilidades de uma
verdadeira relao de amor. Sinto-me mais seguro com uma pessoa do sexo
oposto em um aspecto pelo menos: o outro no compete nem comparado
comigo de maneira to bvia. Como consequncia, mais fcil confiar,
revelar meus segredos e arriscar-me a ser transparente com uma pessoa do
outro sexo.
as distores do amor
O amor entre um homem e uma mulher deveria ser a experincia mais
libertadora, construtiva e completa da vida humana adulta. No entanto, o
tipo de unio profunda que leva a esta experincia no fcil de ser
alcanada. Segundo o filsofo existencialista espanhol Ortega y Gasset, o
amor entre o homem e a mulher est sujeito a trs tipos diferentes de
distores. Estas distores deformam a personalidade humana, ao invs de
desenvolv-la.
1 A conquista fsica. Na primeira distoro, um dos parceiros (ou ambos)
v o outro basicamente como fonte de prazer fsico, sexual. Os detalhes e as
concesses do relacionamento so todos arranjados de modo a maximizar as
possibilidades e oportunidades de gratificao fsica. O parceiro "usado"
como uma fonte de prazer corporal, s vezes por sua prpria vontade, sem
ser enganado. E, no importa o que se disser em contrrio, ele visto apenas
como uma coisa, um objeto, uma condio e uma fonte de autogratificao
para o outro.
2 A conquista psicolgica. Esta segunda distoro mais maliciosa e
perversa que a primeira. O objetivo aqui o da conquista psicolgica. As
estratgias e movimentos so mais sutis, destinados a seduzir
psicologicamente o parceiro, a fazer com que ele se apaixone e caia aos ps
do conquistador, para ser dominado e submisso no apenas como um corpo
mas como uma pessoa. Quando a estratgia bem sucedida, o suposto
"enamorado" logo perde o interesse pelo que foi vencido. Ele ou ela torna -
se apenas mais um trofu na coleo do vencedor. "Quando o peixe est
dentro do barco, perde a graa."
3 A imagem projetada. No gerai, quando um homem e uma mulher se
apaixonam, no pela realidade do outro, mas pela "projeo" do que o ser
amado deveria ser. Pode ser que a imagem projetada seja derivada de uma
me, de um pai ou de um sonho. Carl Jung diz que "todo homem carrega sua
Eva dentro de si", o que quer dizer que todo homem carrega em seu
subconsciente a imagem da mulher ideal. Da mesma forma, claro, toda Eva
carrega dentro de si o seu Ado. Isto explica porque certos homens se
apaixonam por certos tipos de mulheres e vice-versa. A imagem projetada
pode ter, em alguns casos, muito pouco a ver com a pessoa real. O problema
aparece quando a pessoa insiste em manter a imagem e querer que o outro
se ajuste a ela. Desta forma, ela estar amando apenas uma fantasia, apenas
uma projeo. Ela no chegar sequer a conhecer a outra pessoa.
amor genuno
Duas solides que se protegem, se tocam e se acolhem. Aqui encontramos
a nica realidade digna de ser chamada de amor. Os dois parceiros deixam
cair, ainda que pouco a pouco, a imagem projetada (a primeira fonte de
atrao), para encontrar a realidade ainda mais bela da pessoa. Cada um quer
conhecer e respeitar a diversidade do outro. Cada um valoriza e tenta
promover a viso interior e o misterioso destino do outro. Cada um considera
como seu o privilgio de ajudar no desenvolvimento e realizao do destino
do outro. A brilhante inspirao potica de Rilke parece captar a natureza
do relacionamento do verdadeiro amor:
O amor ... um forte apelo para o indivduo amadurecer, tornar-se algo em
si mesmo, tornar-se um mundo em si mesmo, tudo isto por causa de outrem.
uma enorme, absurda demanda sobre o indivduo, algo que o absorve e o
desperta para coisas imensas. O amor consiste nisto, em duas solides que
se protegem, se tocam e se acolhem.
Concluso
Frequentemente, quando o encontro e a verdadeira relao de amor esto
ausentes numa vida humana, porque a pessoa manteve as portas de seu
corao trancadas e bloqueadas, seja por egosmo ou por timidez. A pessoa
se sente incapaz ou sem vontade de arriscar uma transparncia, de exp or as
partes mais sensveis de sua alma para o outro. Sem este desejo de arriscar,
a vida humana ser apenas um longo e doloroso perodo de inanio e o
mundo, uma sombria priso. Responder ao apelo do amor exige muita
coragem e determinao, porque a autoexposio sempre envolve o risco de
se sair seriamente ferido. Mas, sem transparncia, o amor impossvel e,
sem amor, a vida humana seriamente lesada.

Quando a pessoa corre o risco de amar, , geralmente, correspondida em seu


amor. Aqueles que desejam amar encontraro eventualmente o amor. E ento
o espelho estar l, refletindo a imagem de uma pessoa que ama, e este o
incio da verdadeira autoestima e autocelebrao. Esta a razo pela qual
Viktor Frankl diz que a origem da verdadeira autoestima "a valorizao
refletida que vemos nas pessoas a quem amamos."
Tem-se dito, com razo, que a segunda coisa mais difcil do mundo
enfrentar o desafio de viver intimamente e de crescer junto de outra pessoa.
A coisa mais difcil do mundo , no entanto, viver s. O amor , antes de
tudo, um processo gradual, a longa curva que deve ser feita com cuidado,
no a curva fechada que se faz de uma s vez. O homem e a mulher precisam
iniciar uma longa jornada e andar muitos quilmetros, at que possam
encontrar as alegrias do amor. Eles devero passar por florestas escuras e
fechadas e haver muitos perigos no caminho. Eles devero ter mais cuidado
com o amor do que com qualquer outra coisa na vida. O amor exigir
abstinncia de tudo o que lhe possa ser nocivo. Exigir tambm muita
coragem, perseverana e autodisciplina.
A jornada para o amor a jornada para a plenitude da vida. S atravs dele
o ser humano se torna capaz de se conhecer, de amar aquilo que e o que
vir a ser, e de encontrar a plenitude da vida, que a glria de Deus. S no
amor o homem encontrar a razo de uma celebrao eterna.

CAPTULO TRS
Foi no dia em que meu pai morreu. Era um dia triste, chuvoso e frio de
janeiro. No pequeno quarto de hospital, eu o segurava em meus braos
quando seus olhos se abriram de repente, num olhar de pavor que eu jamais
tinha visto. Tive a certeza que o anjo da morte entrara no quarto. Ento meu
pai tombou para trs e eu Coloquei sua cabea no travesseiro suavemente.
Fechei seus olhos e disse minha me que estava sentada ao lado da cama,
rezando:
"Est tudo acabado, me. O pai est morto".
Ela me surpreendeu. Jamais saberei porque estas foram suas primeiras
palavras para mim depois da morte de meu pai. Ela disse:
"Ah, ele se orgulhava tanto de voc. Ele o amava tanto!"
De alguma forma, soube pela minha prpria reao que aquelas palavras
tinham um significado muito especial para mim. Elas eram como um raio de
luz repentino, como um pensamento assustador que eu no tinha absorvido
at ento. Junto disto, havia uma pontada de dor, como se eu fosse conhecer
meu pai melhor na morte do que em vida.
Mais tarde, enquanto o mdico atestava a morte, encostei-me no canto mais
afastado do quarto chorando baixinho. Uma enfermeira se aproximou e
colocou um brao reconfortante minha volta. No pude falar atravs de
minhas lgrimas. Gostaria de ter dito a ela:
"No estou chorando porque meu pai est morto. Estou chorando porque
meu pai nunca me disse que se orgulhava de mim. Ele nunca me disse que
me amava. Certamente esperavam que eu soubesse dessas coisas. Esperavam
que eu soubesse do papel importante que representava em sua vida e do
espao enorme que ocupava em seu corao, mas ele nunca me disse."

amor e comunicao
o amor efetivo para aqueles que cuidam dele
No importa o quanto os romnticos tenham tentado faz-lo parecer um mar-
de-rosas, ou o quanto os cticos afirmem de modo sarcstico que ele
supervalorizado: o amor a resposta segura e essencial para o enigma da
existncia, da plenitude e da felicidade humana. Viver amar. Mesmo assim
preciso admitir que os cticos tm um quadro estatstico convincente. Este
quadro mostra no s o acmulo de divrcios em curso nos Tribunais, mas
tambm a fragmentao geral da famlia humana: pais contra filhos, irmos
contra irmos, etc. Se o amor de fato a resposta, parece evidente que os
esforos do homem para encontrar essa resposta em suas relaes tm tido
uma alta taxa de mortalidade. O amor efetivo para as pessoas que cuidam
dele. Mas por que o amor falha com tanta frequncia? Qual o "cuidado"
que o amor exige, e por que algumas vezes no nos dispomos a assumi -lo?
O "cuidado" do amor
O amor pressupe, consiste em e determina muitas coisas, mas
basicamente praticado no ato de compartilhar. Duas pessoas que esto
comprometidas numa relao de amor, num certo nvel e com determinada
profundidade, precisam compartilhar ativamente suas vidas, de acordo com
este nvel e esta profundidade. Outra palavra para compartilhar
comunicar, o ato pelo qual as pessoas compartilham alguma coisa ou a tm
em comum. Se eu comunico um segredo meu a voc, ns o compartilhamos,
ele se torna comum a ns dois. Na medida em que eu me revelo a voc e
voc se revela a mim, temos em comum nossos prprios mistrios. Ao
contrrio, na medida em que nos retramos e nos recusamos a uma
transparncia mtua, enfraquecemos o amor.
Nesse contexto, a comunicao no s representa o sangue vital do amor e
a garantia do seu crescimento, mas a prpria essncia da prtica do amor.
Amar compartilhar e compartilhar comunicar. Assim quando dizemos
que a comunicao o "segredo do amor eterno", o que queremos dizer
que este segredo consiste em amar, em continuar compartilhando e em
manter vivo o compromisso. Obviamente h um primeiro "sim", um
primeiro compromisso feito com o amor, mas este primeiro "sim" contm
um nmero infinito de "sim" menores.
Uma das maneiras mais comuns de se fugir da prtica das realidades como
o amor substituir-se a ao pela discusso. Preferimos debater, pensar e
questionar tais realidades do que coloc-las em prtica. muito mais fcil
discutir verdades do que vivenci-las. Hoje, por exemplo, discute-se muito
o Cristianismo como estilo de vida. Ainda possvel acreditar? Em que
acreditamos de fato? A f essencial para a felicidade? A maior falha de
toda a histria do Cristianismo que temos divagado em discusses
abstratas e sem fim ao invs de fazermos da f uma prtica. Expectadores
no comprometidos imploram que no os ocupemos com debates sobre
nossas dvidas. Eles pedem: mostre-me como seria se eu acreditasse e se me
comprometesse.
O mesmo acontece com o amor. Preferimos discuti-lo a vivenci-lo. No h
preo para ingresso no foro das discusses, mas a prtica do amor uma
aprendizagem cara. Dag Hammarskjld diz em seu livro Markings:
O "grande" compromisso obscurece com facilidade o "pequeno". Mas sem
a humildade e o calor necessrios ao desenvolvimento das relaes com as
poucas pessoas com quem se est pessoalmente envolvido, nunca ser
possvel fazer alguma coisa para as muitas outras. Sem isso, vive-se num
mundo de abstraes onde... a sede de poder e o desejo da morte carecem
de seu nico oponente mais forte o amor... Construir um homem bom
melhor para a sade da alma do que "sacrificar- se pela humanidade".
unidade, no felicidade
Enquanto suprimos o amor com o "cuidado" ou esforo que ele requer,
importante que procuremos a unidade, no a felicidade. As pessoas que
iniciam esta viagem tm que lutar por aquele compartilhar, aquela
transparncia e comunho de vida que constituem a essncia do amor.
Candidatos a uma relao afetiva de verdade no devem estar medindo sua
temperatura e contando as batidas de seu pulso o tempo todo para
verificarem o quo felizes esto ou o quo bem esto se sentindo. Viktor
Frankl nos tem chamado a ateno, vrias vezes, para o fato de que tal
sentimento de conforto e felicidade s pode fazer parte da vida como um
subproduto. Os versos abaixo no deixam dvidas:
A felicidade como uma borboleta.
Quanto mais voc a persegue, mais ela lhe escapa.
Mas se voc volta sua ateno para outras coisas,
Ela vem e suavemente pousa no seu ombro.
Para ser realmente feliz no amor preciso querer a unidade, a harmonia, o
compartilhar. Algumas vezes esta unidade envolve muitas condies
dolorosas: ser honesto quando seria mais fcil mentir; falar quando seria
mais fcil ficar amuado; admitir sentimentos embaraosos ao invs de acusar
outra pessoa; permanecer ao invs de sair correndo; admitir a dvida ao
invs de fingir certeza; e confrontar quando seria mais fcil ter paz a
qualquer preo. Nenhuma dessas condies, que esto entre os requisitos
legtimos do amor, traz paz e felicidade imediatas; ao contrrio, trazem dor
e conflito imediatos. Sim, o amor efetivo se cuidarmos dele. Cuidar do
amor consiste em atingir uma transparncia e honestidade total e estas so
conquistas difceis. Assim, aqueles que correm numa caada direta
borboleta da felicidade nas relaes de amor, chegaro de corao e mos
vazios ao fim da jornada. A condio essencial para se construir uma relao
de amor bem sucedida est na unidade, no na felicidade.
dilogo versus discusso
Gostaria de introduzir aqui uma distino de contedo entre dois tipos de
comunicao. O primeiro se refere comunicao ou ao compartilhar de
emoes ou sentimentos. A este eu chamaria de dilogo. O segundo tipo de
comunicao se refere ao compartilhar de ideias, valores, planos e decises
em conjunto em geral, s questes de natureza predominantemente
intelectual. A esse tipo de comunicao eu chamaria de discusso. Claro,
esta uma distino arbitrria e estou certo de que nem todo mundo gostaria
de us-la ou aceitaria a maneira como fao uso destas palavras... na verdade,
no importante se os outros querem ou gostam de usar esta distino. O
importante que fique claro o que estou tentando dizer. Preciso desta ou de
uma distino qualquer para enfatizar um ponto que julgo extremamente
importante.
Este ponto o seguinte: deve haver uma liberao de emoes (dilogo)
entre os parceiros envolvidos numa relao de amor antes que eles possam
deliberar (discutir) com segurana sobre planos, escolhas, valores. O
pressuposto implcito nesta distino de que o dilogo prioritrio
baseia-se no fato de que a ruptura do amor e da comunicao sempre
acontece por problemas emocionais. Duas pessoas que se amam podem
continuar a estreitar sua afeio ao mesmo tempo em que mantm opinies
contrrias em qualquer rea da vida. Posies intelectuais opostas no
constituem obstculo ao amor a no ser que um ou ambos os parceiros se
sintam emocionalmente ameaados.
No primeiro captulo, dissemos que a necessidade bsica da natureza
humana de autoestima, de autoapreciao e de autocelebrao. Posso abrir
mo de qualquer coisa se continuar acolhendo a mim mesmo e a meu mundo,
mas no posso perder a autoestima sem que isso tenha profundas
repercusses em toda a minha vida. A maioria de ns tem uma enorme gama
de emoes, em especial expresses de hostilidade, prontas para serem
detonadas em caso de ameaa autoestima. Numa relao de amor, o dio
aparece quando de alguma maneira nos sentimos ameaados e
amedrontados. Nosso sentimento de valor, a alegria de ser quem somos e
nossas prprias razes para celebrar esto em perigo. Tudo isto ao mesmo
tempo muito simples e muito complicado. Mas o que quero deixar claro
que enquanto minhas emoes estiverem vibrando com esses temores, dios
e necessidades de autodefesa, no estarei em condies de ter uma discusso
aberta, honesta e afetuosa com voc ou com qualquer outra pessoa. Vou
precisar da liberao de emoes e da ventilao do dilogo antes de me
sentir pronto para esta discusso.
O desvio que precisa ser evitado a todo custo o de confundir um assunto
que pertence ao campo da discusso por exemplo: o quanto voc gastou
com o casaco novo ou o fato de eu no ter ainda consertado a porta com
assuntos de segurana pessoal que pertencem ao campo do dilogo. Diz -se
que os amantes jamais discutem a questo verdadeira.
Dissemos que o amor, ao contrrio do dinheiro, no pode ser depositado no
banco. Numa relao afetiva preciso haver uma sustentao contnua e
recproca de valorizao pessoal. Quando h uma privao prolongada desse
reforo, aparece a sensao de derrota e, com ela, as opes para suavizar a
dor desse sentimento de fracasso total. O problema essencialmente
emocional: como eu me sinto a respeito de mim mesmo, de meu prprio
valor, de minha vida? Tudo o mais sintomtico. Qualquer outra forma de
turbulncia emocional, apenas uma ondulao desta agonia central.
Com mais frequncia do que percebemos, nossos problemas so basicamente
emocionais e sofremos mais por causa daquelas emoes que brotam quando
nosso sentido de valor se encontra ameaado. A consequncia desta falta de
percepo o que se chama de "emoo deslocada". O modo como sou
tratado no meu trabalho ou na escola pode fazer-me duvidar do meu prprio
valor e resultar num medo de que ningum possa de fato me amar, estimar
ou se preocupar comigo. Este o tipo de ameaa identidade que geralmente
vem tona no como medo, mas como hostilidade, como um tipo de dio
autodefensivo. Quando esse dio se acumula em ns sem a liberao e a
perspectiva oferecidas pelo dilogo, o ambiente torna-se propcio para o
deslocamento de emoes. Se a criana deixa os brinquedos espalhados pela
casa, se o almoo est atrasado, se os pais, bem intencionados, fazem uma
pergunta descontrada a casa vem abaixo. Sabemos perfeitamente que
nossa hostilidade pura indignao, a mesma que Jesus sentiu ao expulsar
compradores e vendedores do templo. Acreditamos que qualquer pessoa
ficaria enfurecida em circunstncias semelhantes. Mas o dio e a frustrao
que sentimos esto realmente deslocados. Na origem, o problema o mesmo
de sempre. Sentimo-nos diminudos em nosso autorrespeito e extravasamos
nosso dio sobre a vtima mais prxima.
dilogo: a doao de si mesmo

Temos dito que o dilogo deve preceder a discusso. Caso contrrio, o peso
morto das emoes no resolvidas e no expressas bloquear qualque r
tentativa de intercmbio aberto e livre que leve a planos e decises. Temos
nos referido a emoes negativas e obviamente nem todas o so. No caso de
emoes positivas, h ainda mais razes para se praticar o dilogo antes da
discusso. S me torno um indivduo transparente e conhecido para voc
quando falo dos meus sentimentos. Minhas ideias, convices, valores e
crenas no me tornam uma pessoa original. Eu os extrai de leituras, de
tradies absorvidas, de ouvir e imitar os outros, atravs da inevit vel
osmose resultante do contgio humano. Minhas ideias e meus
posicionamentos podem me incluir numa categoria como "mineiro",
"catlico", "conservador" ou "progressista", mas no podem me tornar
transparente e conhecido para que voc possa me experienciar e
compartilhar a minha pessoa. Isso s pode ser feito atravs dos meus
sentimentos, sejam eles positivos, negativos ou neutros. Meus sentimentos
so como minhas impresses digitais, como a cor dos meus olhos e o som
da minha voz: nicos e irreproduzveis em qualquer outra pessoa. Para me
conhecer preciso conhecer meus sentimentos. E s quando voc me
conhecer atravs do dilogo, a qualquer momento de minha vida, voc ser
capaz de entender minhas ideias, preferncias e intenes, compartilhadas
na discusso.
Se voc refletir um pouco sobre isto, poder perceber a verdade envolvida
nesta questo. Talvez voc conhea algum um professor, um vizinho,
um religioso que trabalha com ideias, teorias, ensinamentos, tcnicas,
etc., mas que mantm suas comunicaes cuidadosamente esterilizadas e
sem vida, inteiramente isentas de qualquer contedo emocional. Uma vez
assisti a uma srie de palestras, durante oito dias, com uma pessoa assim e
ao fim estava certo de que no a tinha conhecido. No consegui sequer saber
se ela estava simplesmente repetindo como um papagaio um livro que tinha
lido; comecei a pensar que suas anotaes deviam estar velhas e tentei
imaginar quantas pessoas as teriam ouvido. J percebi que quando falo em
pblico, a audincia parece "se ligar" quando lhe ofereo meus sentimentos,
no como um demagogo, que tenta manipular, mas como um irmo que
deseja compartilhar alguma coisa. Tenho observado esta verdade repetidas
vezes, em palestras ou debates, em salas de aula, em conversas de sala de
visita e nas comunicaes que envolvem duas pessoas. Minhas emoes so
a chave para a minha pessoa. Quando lhe ofereo esta chave, voc pode
entrar no meu mundo e partilhar da minha ddiva mais preciosa: eu mesmo.

Observao importante: Neste captulo sobre o dilogo demos nfase


comunicao de emoes. A tese central que, quando falo das minhas
emoes ou sentimentos, estou falando do que realmente sou, estou me
dando a voc. Apesar da verdade inerente a esta tese, poderia parecer, ao
mesmo tempo, que suas emoes so voc. Isso no verdade, de maneira
alguma. Voc e eu somos muito mais que nossas emoes. Sentimos medo,
mas somos muito mais que o medo. Sentimos raiva, mas somos muito mais
que a raiva. Temos uma cabea que nos permite conhecer, decidir, aceitar e
absorver valores. Temos desejos tambm, um corao para amar e criar
laos, para se comprometer e ser fiel. Se voc tiver tempo, leia, por favor, o
que escrevi em Why Am I Afraid to Tell You Who I Am? 3 a respeito da
integrao entre as emoes, a mente e a vontade. Apesar de essenciais para
a comunicao, as emoes no decidem por ns. S a eterna criana
governada por seus sentimentos.
Ainda assim, permanece esta verdade, que no se deve deixar de enfatizar
apenas quando divido meus sentimentos a nvel visceral estou de fato
compartilhando minha pessoa. verdade que meus valores, crenas e metas
so mais importantes que meus sentimentos; mas somente quando revelo
como me sinto sobre esses valores, crenas e metas, que voc ser capaz
de perceber minha singularidade. verdade que meu amor mais importante
que meus sentimentos; mas s quando divido com voc os vrios

3 N.T. "Por Que Tenho Medo de lhe Dizer Quem Sou?", publicado no Brasil pela Editora Crescer, Belo
Horizonte.
sentimentos evocados pelo meu amor. que voc ser capaz de perceb-lo
como nico e irreproduzvel. O diamante a pessoa, mas so os sentimentos
que revelam e ilustram as vrias facetas da beleza da pedra. Sem o encaixe
adequado, o diamante no pode ser visto e admirado. Sem os sentimentos, a
pessoa no pode ser conhecida.
a experincia "culminante"
Em cada ponto de nossa vida, representamos a confluncia de muitas coisas.
O ponto central dessa confluncia est obviamente na autoimagem; mas, h
muitas outras foras e correntes convergindo para este ponto, como os raios
convergem para o centro de uma roda. Essas foras so as pessoas e eventos
presentes em nossas vidas que podem ser fontes de grande enriquecimento
pessoal. No entanto, assumindo a postura defensiva da pessoa que teve seu
ego ferido e no quer mais colocar em risco sua vulnerabilidade, a maioria
de ns aciona uma das operaes de segurana. Como defesa, filtramos a
realidade que chega at ns atravs dessas correntes e foras. Assim
transcorre a vida para a maioria de ns, como se estivssemos num plat.
Nosso "ontem" comea a parecer mais e mais com o nosso "hoje" e o nosso
"hoje" a parecer mais e mais com o "amanh". Cria-se assim o ambiente
propcio estagnao, que nada mais oferecer alm da procura de pequenos
estmulos ou smbolos de status que se possa admirar como um velho
jogador de futebol admira seus trofus. Este o retrato da pessoa que est
viva apenas 10%, que foi feita para viajar com oito cilindros, mas que est
usando apenas um.
Seria intil confront-la. A confrontao poderia amedront-la e lev-la a
reagir agressivamente, usando uma ofensa hostil, que considerada a melhor
defesa. Ela nos perguntaria: "Quem diabos voc pensa que ?" As "sesses
de sensibilidade", to populares nos anos sessenta e que provocavam um
tipo de investida frontal e desumana nas operaes de segurana das pessoas,
tm sido reavaliadas mais como um perigo do que uma ajuda. Os momentos
de "aprendizado" raramente ou nunca acontecem quando se retira as
mscaras das pessoas, deixando-as expostas diante de seus prprios
fracassos. H um risco enorme de elas se fecharem ainda mais dentro de si
mesmas.

S conseguimos sair da rotina, subir acima do plat e escapar da morte em


vida atravs de experincias "culminantes" de comunicao. Numa
perspectiva maior, a ocorrncia ou no de tais experincias o que constri
ou destri uma relao de amor. Sem estes momentos de ruptura na direo
de uma transparncia nova e recproca, o amor se torna montono, estagnado
e desinteressante. Os parceiros comeam a tatear em algum outro lugar,
procura de alguma forma de ao, de alguma estimulao para o ego. No
jardim da humanidade, o que no est crescendo, est morrendo.
Vou tentar descrever agora o que entendo como experincia culminante de
comunicao e dar um exemplo a partir da minha prpria vida. Em primeiro
lugar, acho que numa experincia deste tipo uma das pessoas se abre de tal
maneira que a outra chamada a sair de si mesma, a abandonar suas
opinies, suas posies rgidas e antigas, em troca de uma nova experincia.
Esta experincia no traz apenas um conhecimento mais profundo da
realidade do parceiro, mas traz tambm uma nova percepo da prpria
capacidade e realidade da pessoa atravs de uma retrao e assimilao
posterior. Tal experincia ir mud-la para sempre, tornando-a mais aberta,
mais afetuosa, mais viva.
Desde que so as emoes que definem e revelam meu verdadeiro eu, estarei
revelando necessariamente meus sentimentos no momento da transparncia.
Quando compartilho meus sentimentos, eu lhe dou a oportunidade de
conhecer-me de uma nova maneira, de conhecer-se a si mesmo de uma nova
maneira e de mudarmos atravs desse conhecimento. Talvez isso acontea
enquanto lhe relato um incidente qualquer ou quando lhe falo do meu amor,
mas ser o sentimento ou contedo emocional que conter toda a carga
afetiva e lhe oferecer a experincia da minha pessoa. Se eu no lhe revelar
meus sentimentos, voc simplesmente ir projetar suas emoes em mim.
Por exemplo, se eu lhe disser que fracassei de alguma maneira, sem
descrever claramente minha reao emocional ao fracasso, voc poder
concluir que minha reao foi a mesma que voc teria tido em situao
semelhante. No entanto, isto no corresponde, em hiptese alguma,
verdade. Se nego a voc o conhecimento de minhas emoes mais
profundas, voc jamais poder me conhecer ou se enriquecer com o tipo de
experincia culminante aqui descrita.
Por que tais experincias culminantes tm um efeito to profundo? Em
primeiro lugar, claro que as pessoas so transformadas a partir de suas
relaes mais ntimas. As experincias culminantes de comunicao injetam
uma nova vitalidade nessas relaes. Quando voc abre para mim uma parte
de si mesmo, uma reao, uma mgoa, uma ternura ou um medo que eu
nunca tinha experimentado em voc antes, torno-me mais consciente de sua
profundidade e de seu mistrio. No vou mais considerar voc como uma
pessoa garantida; nem vou acreditar ingenuamente que o conheo to bem
que no preciso procurar por algo novo, como se voc fosse imutvel e
pudesse permanecer eternamente aquela pessoa que um dia conheci e amei.
Em segundo lugar, esses momentos culminantes me ajudam a sair de mim
mesmo. Enquanto me fecho, no h possibilidade de mudana. Isto to
certo quanto aquele ditado segundo o qual no podemos aprender nada de
novo quando falamos, mas s quando escutamos. A priso em si mesmo
um mundo pequeno, solitrio e incrivelmente enfadonho, com uma
populao de uma s pessoa. No havendo uma interao verdadeira, no
pode haver crescimento ou mudana. Quando voc revela a sua pessoa e
seus sentimentos mais profundos, voc me convida a abandonar minha
preocupao comigo mesmo. Isso me faz sair da monotonia incmoda criada
pela preocupao com o eu. Quando isso acontece, quando saio de mim
mesmo, a porta se tranca atrs de mim. Nunca mais poderei voltar quele
mundo pequeno, rgido, inflexvel. Talvez esta descrio faa a experincia
culminante parecer apocalptica demais e a mudana resultante irreal,
repentina e profunda demais. A mudana sempre lenta, mas a ao de
mudar e a esperana de transformao so muito reais.
A experincia da comunicao culminante pode ser comparada a uma pessoa
que permanece sozinha em seu apartamento o dia todo. Enquanto permanece
ali, experimenta uma sensao de segurana. No h necessidade de
interagir com outras pessoas que possam amedront-la ou feri-la. Suas
coisas esto sempre no mesmo lugar: a lmpada de cabeceira, o banheiro, o
copo d'gua. Ela est, no mnimo, a salvo de todo o perigo em sua prpria
estagnao. Para ela, o mundo alm de seu pequeno apartamento est
completamente perdido. Ela est viva, mas no muito. Respira, mas no vive
realmente. Um dia, v pela janela uma pessoa experienciando um momento
de intensa emoo. Isso lhe parece to interessante e to atraente, que todos
os seus medos so esquecidos. Destranca a porta, sai ao encontro do outro
e, num momento de encanto e libertao, experimenta um novo mundo.
Respira um ar fresco e renovado. A luz e calor do sol a cobrem pela primeira
vez. E ento ela se d conta de uma coisa. Sua vida foi ampliada. Ela jamais
poder voltar atrs, jamais poder ser a mesma pessoa ou viver a mesma
existncia estreita e confinada. Ela no mais se encaixa naquele mundo; e
tudo isso porque saiu de si mesma e se entregou profundamente a uma outra
pessoa. Agora, caem por terra todas as dimenses do seu mundo, todas as
previses e preconceitos que antes a aprisionavam.
No despertar das experincias culminantes, ambos os parceiros saem
modificados para sempre e de uma forma dramtica toda a relao adquire
nova intensidade e nova profundidade. Cada um ver o outro sob uma n ova
perspectiva.
Permitam-me dividir com vocs uma experincia desse tipo que eu mesmo
vivi. H cerca de cinco anos, os mdicos comunicaram a nossa famlia que
minha me, j idosa, parecia ter um cncer de fgado que no podia ser
operado, talvez em fase terminal. Para confirmar o diagnstico inicial, os
mdicos resolveram fazer uma cirurgia exploratria com a qual todos
concordaram. Na noite anterior cirurgia, informei minha me sobre o seu
estado, com cautela, para que ela pudesse encarar o mistrio da morte da
forma mais suave possvel. Muito nervoso, sentei-me na beira da cama e lhe
perguntei se queria se confessar. Na Igreja Catlica, os familiares de um
padre geral mente procuram outro padre para o sacramento da penitncia,
ou "confisso", como se diz popularmente. No entanto, como minha me
sofria de uma artrite grave nos ltimos anos, eu me tornei seu "confessor"
nos dez anos anteriores ao episdio daquela noite.
Devo dizer que sou o mais novo dos trs filhos de minha me, seu "caula".
Juro que posso sentir esta palavra na sua voz quando conversa comigo e no
seu rosto quando me olha. H apenas uma exceo: quando ela se confessa
comigo. Nesses momentos torno-me seu "sacerdote", seu "Padre. Nesses
momentos, ela parece totalmente transformada pela f em mim como
representante de Deus. Todos os sinais que identificam seu "caula"
desaparecem.
Na noite anterior cirurgia, ouvi o que poderia ser sua ltima confisso;
como sempre, sua pureza transformou este ato num exerccio de humildade
para mim. Ao concluir a confisso, assegurei-lhe que estava levando seu
arrependimento a Deus, enquanto lhe trazia Seu perdo. Diante da
possibilidade de estar, ao mesmo tempo, em contato com Deus e com ela,
senti que devia tambm trazer-lhe a mensagem do Senhor as coisas que
Ele lhe diria naquele momento de encontro com a morte. Esta foi a essncia
da mensagem que eu lhe trouxe: "Obrigado. Obrigado por todas as noites
que voc passou em claro com as crianas doentes; por todas as preces
silenciosas que voc fez por elas; por todos os copos d'gua que lhes trouxe,
pacientemente; por todas as roupas que costurou e consertou; por todos os
sanduches que lhes preparou com carinho; por todas as vezes em que..." Ela
escutou com ateno e respeito, porque naquele momento eu era seu "Padre".
Depois da absolvio e bno final do rito sacramental, voltei
momentaneamente a ser sua criana e ela tomou minha cabea em suas mos
suavemente e me embalou no seu ombro, como fazem as mes. Colocou seus
lbios bem prximos ao meu ouvido e disse: "John, no fique triste agora.
No fique triste por mim. Se no for amanh de manh, ser uma outra
manh; se no for neste ano, ser num outro ano qualquer. Alm do mais,
seu pai est h muito esperando por mim. Estou pronta agora para ir a seu
encontro. E voc voc foi chamado a viver uma vida bela, a fazer coisas
belas por Deus e pelo povo a quem voc serve. Se voc ficar triste por mim,
vai afastar sua mente e seu corao da sua vida e de seu trabalho. No deixe
que isto acontea. No se entristea por mim. Lembre-se de que se no for
amanh de manh, ser qualquer outra manh e se no for este ano, ser
outro qualquer. No se entristea agora." Ento ela me beijou.
Foi como aquele momento depois da morte de meu pai. Eu estava chorando
de mansinho de novo e no podia falar, mas, desta vez, a razo das minhas
lgrimas era diferente. Eu tinha, naquele instante, conhecido minha me
mais profundamente do que nunca, num momento em que ela corajosamente
se aproximava de sua morte, num momento em que as pessoas esto
reduzidas quilo que realmente so, nem mais nem menos.
Aconteceu, porm, que Deus no a estava chamando ainda. Na manh
seguinte, o mdico saiu da cirurgia com um sorriso, assegurando-me que a
suspeita de cncer no tinha sido confirmada e que as causas da doena de
minha me tinham sido eliminadas. Ele disse que poderamos v-la
rapidamente na unidade de terapia intensiva. L a encontramos, consciente
mas de mau humor. Minha irm tentou pentear seus cabelos cados na testa,
mas ela reclamou que a escova a estava machucando. Reclamou at da falta
de um aparelho de TV na UTI. Nada, nem mesmo a boa notcia de que ela
se recuperava, parecia agrad-la. Mantive-me distncia, sorrindo: "V em
frente, velha menina, dizia meu corao, ponha tudo para fora. Sua mente
est confusa, seu corpo di. assim mesmo na luta diria da vida. Mas agora
h uma grande diferena: na noite passada eu conheci voc. Por trs das
palavras que saem de sua boca, mas no de seu corao ou de sua mente, por
trs das queixas superficiais, temporrias, turbulentas, est voc e agora eu
a conheo. E sempre conhecerei alguma coisa sobre voc que far com que
todos os outros momentos paream muito menos importantes. E um dia,
quando voc realmente for ao encontro de Deus e de papai, acima de tudo
vou me lembrar do que voc me disse a noite passada, do que voc quis me
dizer a noite passada."
Como diz a cano, " preciso apenas um momento para se fazer amado
para sempre". No sei se isso uma verdade literal, mas acredito que a
profundidade e a durao de uma relao de amor dependero daqueles
momentos ocasionais de encontro chamados "experincias culminantes".
em situaes de conflito
A estria de minha me uma estria feliz, com um final feliz. Essa estria
poderia levar as pessoas a pensarem que o dilogo sempre fcil e leva a
momentos culminantes, depois dos quais as pessoas vivem felizes para
sempre. Isto no verdade, claro. No devemos jamais conceber o dilogo
como um comprimido contra a dor ou as experincias culminantes como um
tipo de licor forte que mantm as pessoas num bem-estar constante. Colocar-
se disponvel autodescoberta atravs do dilogo ir desafiar toda a sua
coragem, determinao e f. O medo mais universal do homem o de ser
descoberto, conhecido e ento, rejeitado. Na verdade, acho que muitas
pessoas no atendem ao apelo do dilogo ou se recusam a adotar o evangelho
de "unidade e no felicidade" por causa deste medo. Todos sabemos que isto
um risco. A incompreenso e a rejeio sempre trazem dor. Mas, num nvel
mais profundo, se admito para mim meus sentimentos mais ntimos, pode
ser que eu perca o autorrespeito e a autoconsiderao de que tanto preciso,
muito mais fcil discutir um problema, porque a qualquer momento posso
mudar de opinio. muito mais difcil expor um sentimento, porque
instintivamente, de alguma forma, sei que estou expondo o lugar onde vivo
de verdade. muito mais fcil lhe dar uma caixa de bombons ou uma caixa
de charutos do que lhe dar o meu verdadeiro eu. H um risco muito pequeno
quando lhe dou um bombom, mas quando me entrego a voc, coloco-me
merc de sua compreenso e aceitao, muito mais fcil estar ocupado,
muito ocupado, fazendo um milho de coisas para voc, do que me sentar a
seu lado e lhe dizer, confiante, quem sou e como de fato me sinto em relao
a voc, a mim, a ns, ao nosso passado, presente e futuro. Mas a verdade
que nada lhe dou at que eu possa me dar a voc. No h qualquer outro
segredo para tornar o amor eterno ou para crescer no amor.
uma cena que vale por mil palavras
Se eu pudesse fazer um filme da estria real que se segue, ele ilustraria
melhor que mil palavras o que estou tentando dizer. Um jovem casal estava
beira do divrcio. O marido, tido como um homem bom e bem-
intencionado, tinha uma "fraqueza que o preocupava desde a adolescncia,
mas que ele tinha ocultado cuidadosamente da esposa e dos amigos... at a
noite em que foi preso por causa da "fraqueza" e a mscara caiu.
Nos dias que se seguiram ao embarao da priso, a jovem esposa e me
refletiu sobre sua situao e sobre sua perspectiva futura. Decidiu que no
estava pronta para aquele tipo de luta e que queria o divrcio. Explicou que
no poderia conviver com a incerteza de possveis problemas futuros. U m
conselheiro lhe pediu, no entanto, que adiasse sua ao de divrcio,
alegando que a recuperao de seu marido dependia mais de sua aceitao e
de seu amor do que de qualquer outra circunstncia ou qualquer forma de
terapia. Ela concordou em tentar. No entanto, nos trs meses seguintes, o
problema se repetiu vrias vezes, apesar de no ter havido novas prises.
Nesse perodo, sua deciso se tornou definitiva: ela queria o divrcio.
Quando o casal entrou no consultrio do conselheiro matrimonial, os dois
caminhavam a uma distncia de dois ou trs metros um do outro, evitando
cuidadosamente que seus olhos se encontrassem. Havia uma ponta de dio
no tom de suas vozes.
"Preciso do divrcio. No posso continuar assim!"
"E se ela quer o divrcio, ela o ter. Estou doente e cansado de toda essa
confuso, de ser vigiado. Ela est sempre me acusando..."
Era um caso claro de tentativa de discusso sem dilogo prvio.
Calmamente, o conselheiro pediu aos dois que se assentassem; estavam
ambos enraivecidos, ameaados e ameaadores. Ele lhes pediu que fizessem
um acerto emocional, sem julgamentos, sem acusaes, sem referncias ao
passado. Ele insistiu num dilogo aberto, apenas sentimentos.
A esposa comeou dizendo que seu sentimento principal era o de
insegurana. Ela disse que pensava conhecer seu marido at o momento em
que descobriu a estranha fraqueza que ele tinha lhe ocultado. Ela sentiu que
essa fraqueza era uma parte dele que no lhe pertencia e isso lhe causava
cimes. Ela personificava essa fraqueza e a via como uma rival. Pensava at
que poderia conviver com o desafio de outra mulher, mas no com aquilo.
O conselheiro a encorajou a continuar falando do seu sentimento de
insegurana, at que ele se tornasse bem ntido para todos. Tanto o
conselheiro quanto o marido puderam sentir a textura, experimentar a
solido e ouvir a agonia de sua insegurana. Ento, atendendo ao convite do
conselheiro, ela continuou a falar de outras emoes que sentia em relao
ao problema. Falou de sua tristeza, de sua solido, de seu desapontamento
consigo mesma por no ter foras para enfrentar a situao. Falou de uma
confuso quase constante em sua vida e do medo do futuro. Para ela, o
divrcio seria uma vlvula de escape. Sentia-se como uma criana fugindo
do que no podia enfrentar.
A julgar por sua reao, o marido jamais tinha ouvido qualquer coisa
semelhante antes. Seu dio inicial transformou-se em surpresa, espanto e at
mesmo esperana. Depois de meia hora de cuidadosa descrio de seus
sentimentos, o conselheiro perguntou esposa se ela no tinha sentido dio,
desejo de vingana, desejo de ferir seu marido em retaliao pela angstia
que lhe tinha causado. Seus olhos se encheram de lgrimas e ela confessou
que toda vez que pensava em vingana ou retaliao, sentia uma profunda
tristeza e compaixo, alm de afeio. "Jamais poderia ferir voc, de
propsito" ela explodiu "porque amo voc demais". Os olhos, os ouvidos e
a mente do marido se aguaram para captar tudo o que viam e ouviam.
Por sua vez, ele falou de seus sentimentos, sua grande vergonha, sua
alienao, seu afastamento das pessoas. "Li e ouvi dizer que as pessoas
ficam incomodadas com o meu problema, mas no conheo outra pessoa
com este problema. Sinto-me diferente e separado do resto da humanidade.
Sinto-me como um leproso afastado da sociedade". Ele descreveu com
agudeza seu medo de influir psicologicamente nas crianas, de projetar nelas
uma inclinao para a fraqueza que tinha transformado sua vida num
inferno. Falou das vezes que as tirou do seu colo quando esse me do e esse
sentimento vinham aterroriz-lo.
No momento mais delicado da confisso, a esposa colocou a mo trmula
no joelho do marido, numa forma no verbal de lhe dizer: "Estou com voc.
Ficarei com voc". Quase como se as comportas se abrissem e um
sentimento de alivio brotasse, o marido continuou a falar de toda uma gama
de sentimentos: vergonha, medo, solido, alienao, desespero. Finalmente,
este homem grande e forte admitia um enorme desejo de estar nos braos de
algum, de algum com quem ele no sentisse envergonhado de chorar como
um menininho que de alguma maneira estava dentro dele.
Nesse momento, os dois se levantaram, se abraaram e choraram juntos. Ao
fim das lgrimas, sorriam um para o outro, se olhando com compreenso e
compaixo. Uma hora antes estavam decididos a se separar para sempre.
Depois de uma hora de dilogo, eles se olhavam e se abraavam como se
nada jamais pudesse separ-los. Eram pessoas boas e decentes que quase
perderam a chance de se conhecer.
Essa estria tambm teve um final feliz. Mas no h dvida de que essas
pessoas tero muitos outros problemas e talvez haja no futuro alguns
momentos em que os laos de seu amor estaro novamente ameaados. No
entanto, se elas tiverem aprendido que o sangue vital do amor o dilogo,
podero superar suas crises. A bijuteria se transformar em ouro.
Os parceiros numa relao de amor precisam entender que a quebra de
comunicao comea pelo lado emocional. Precisam aprender a
compartilhar seus sentimentos, a dialogar antes de discutir. Preci sam correr
o risco da transparncia na busca daquela unidade de conhecimento e
aceitao, a partir dos quais s a felicidade poder resultar como uma
consequncia natural. Precisam trabalhar na direo daqueles momentos
ocasionais de "experincia culminante" que revitalizam, aprofundam e
transformam uma relao de amor. Com esse desejo, e atravs dele, tero
aprendido um segredo valioso: o segredo do amor eterno e do crescimento
no amor.

CAPITULO QUATRO
O fim de semana do Encontro de Casais chegara ao fim. Pairava no ar o
aroma habitual do incenso e eu me deleitava com isso. Ao voltar a Chicago,
sentia-me satisfeito e cheio de ternura por todos aqueles casais que haviam
se iniciado na arte do dilogo, comeando a se conhecer mutuamente,
aprendendo a se amar com mais profundidade. Algum me disse no
momento da minha partida: Obrigado por nos ter dado um ao outro".
Lembrei-me com prazer desse cumprimento durante todo o percurso de volta
a Chicago, saboreando-o como um sorvete que durasse o dia inteiro; esse
cumprimento expressava minha ambio mais profunda e minha inteno
mais sincera. Ento, passada uma semana, chegou-me s mos a seguinte
carta:
"Voc e seu maldito dilogo! Acabo de descobrir que meu marido sempre
se sentiu solitrio durante todos estes dez anos de casados. Achei que
tnhamos um casamento feliz. Agora me sinto um fracasso e ele continua
solitrio. Ento, a questo abrir o corao? E da? Voc comeou isso. O
que que voc vai fazer por ns agora?"
Fiquei por um bom tempo com a carta nas mos, ponderando sobre o que
deveria responder.

sobre as emoes
ningum pode causar emoes no outro
Se quisermos chegar a uma compreenso de ns mesmos, devemos aprender
a estar muito abertos e receptivos a todas as nossas reaes emocionais. Se
o que dissemos sobre as nossas emoes a chave para a compreenso da
pessoa, devemos aprender a escut-las para podermos crescer. H uma
crena bsica na qual devo confiar totalmente se quiser me conhecer:
ningum pode causar ou ser responsvel por minhas emoes. claro que
nos sentimos melhor quando responsabilizamos o outro por nossos
sentimentos: "Voc me deixou com raiva... Voc me assustou... Voc me fez
ficar com cimes", etc. Na verdade, voc no pode fazer nada comigo. Voc
pode apenas estimular as emoes que j existem dentro de mim, esperando
o momento de serem ativadas. A diferena entre causar e estimular emoes
no apenas um jogo de palavras. crucial aceitar esta verdade. Se acredito
que voc pode me fazer ficar com raiva, toda vez que isto acontecer, eu
simplesmente responsabilizo e culpo voc pelo problema. Ento, posso me
afastar de nosso encontro sem nada aprender, concluindo apenas que voc
falhou porque me fez ficar com raiva. Assim, jogando toda a
responsabilidade sobre voc, evito questionar a mim mesmo.
Mas se parto do princpio que os outros podem apenas estimular emoes
j latentes em mim, o aflorar destas emoes se torna uma experincia de
aprendizagem. Ento me pergunto: Por que tive tanto medo? Por que aquele
comentrio me ameaou? Por que fiquei com tanta raiva? Minha raiva ter
sido uma forma disfarada de impor respeito? J havia algo dentro de mim
que esse incidente trouxe tona. Do que se tratava? Uma pessoa que
realmente acredita em tal questionamento comear a lidar com s uas
emoes de maneira produtiva. Ela no mais se permitir uma fuga fcil
atravs do julgamento e da condenao de outros. Ela se tornar uma pessoa
em crescimento, cada vez mais em contato consigo mesma.
em cada emoo uma autorrevelao
Lembro-me de ter recebido, h vrios anos atrs, uma carta muito amarga.
O autor me acusava de ser "um sdico... um tirano... um megalomanaco."
Minha reao foi moderada e compassiva. Eu sabia que quem a tinha escrito
devia ter problemas srios e comecei a pensar em como poderia ajud-lo. A
carta me provocou apenas compaixo. No tive nenhuma emoo negativa,
pois no acreditava nas acusaes. Sei que no sou sdico, nem tirano, muito
menos megalomanaco. O incidente me ajudou a descobrir uma compaixo
terna e profunda dentro de mim.
Muitas semanas depois, estava conversando descontraidamente com dois de
meus alunos, quando um deles disse brincando: "Voc sabia que algumas
pessoas te acham falso?" Subitamente a brincadeira acabou. Exigi,
formalmente, uma definio de "falso". Os dois alunos, bastante
desconcertados, tentaram voltar atrs, insistindo que esta no era a opinio
deles a meu respeito. Mas isso no me bastou. Uma sensao de raiva intensa
tomou conta de mim e continuei a pression-los por uma definio.
Finalmente, um deles disse: "Acho que ser falso significa que voc no
pratica o que prega."
J esperando por esta definio, imediatamente declarei-me culpado. Sabia
que pisava em terreno seguro, pois fui capaz de mostrar que ningum vive
realmente de acordo com seus prprios ideais ou consegue traduzir suas
intenes em aes o tempo todo. Ento chamei sua ateno para um
segundo significado de "falso", ou seja, aquele que no pratica o que prega
porque nem mesmo acredita naquilo que prega. Quanto a esta acusao ,
declarei-me inocente, solenemente. Uma vez completada a sangria com
preciso cirrgica, dispensei minhas vtimas. Naturalmente, percebi de
imediato minha imensa raiva e o quanto tinha sido injusto por causa dessa
raiva.
Este o momento crucial. O nico erro verdadeiro aquele com o qual nada
se aprende. Aps um encontro como o que descrevi, restam-nos duas opes:
podemos ir embora ofendidos, bradando aos quatro ventos sobre a estupidez
de alunos ingratos; ou podemos olhar para dentro de ns mesmos a fi m de
encontrar a razo de nossas emoes. Esta a principal diferena entre a
pessoa que est crescendo e a que no est, entre a autenticidade e a
autoiluso. Pelo menos nesta ocasio, escolhi crescer e ser autntico. Olhei
para dentro de mim mesmo e escutei cuidadosamente a raiva que aos poucos
se acalmava. Descobri que ela se originara de um medo profundo e arraigado
em mim de que eu pudesse, talvez, ser falso, mesmo no segundo sentido.
Podia reagir com tranquilidade a acusaes de sadismo, tirania ou
megalomania, mas a acusao de falsidade tocava num nervo exposto em
mim. Receio que algumas vezes falo mais do que fao, e por causa disso
tenho medo de no acreditar inteiramente em tudo que prego. (P.S. Pedi
desculpas aos alunos. Admiti para eles a origem da minha raiva e expliquei
o que tinha descoberto a meu respeito).

Estamos dizendo que existe algo latente em ns que explica nossas reaes
emocionais, mas isso no significa que o que existe a seja ruim ou
lamentvel. O medo que tenho de uma discrepncia entre o falar e o agir em
minha vida no ruim ou lamentvel. o meu jeito de ser. Da mesma
maneira, posso ficar com raiva ao ver um tirano atormentando uma vtima
indefesa e descobrir que a fonte da minha raiva, aquilo que est dentro de
mim, um senso de justia saudvel e uma enorme compaixo pelos menos
favorecidos deste mundo.
O ponto mais importante a compreenso de que toda reao emocional nos
diz alguma coisa sobre a nossa pessoa. Precisamos aprender a no
responsabilizar os outros por essas reaes, preferindo recrimin-los ao
invs de aprender algo sobre ns mesmos. Quando reajo emocional mente,
sei que nem todo mundo reagiria como eu. Nem todas as pessoas tm
armazenadas as mesmas emoes que tenho dentro de mim. Quando lidamos
simultaneamente com muita gente, encontramos uma grande variedade de
reaes emocionais. So pessoas diferentes, com necessidades diferentes;
viveram passados diferentes e buscam metas diferentes. Como
consequncia, suas reaes emocionais so diferentes, devido quilo que
est no ntimo de cada uma delas. O mximo que chego a fazer estimular
essas emoes. Da mesma forma, se quero saber algo sobre mim, sobre
minhas necessidades, minha autoimagem, minha sensibilidade, minha
programao psicolgica e meus valores, devo escutar com muita ateno
minhas prprias emoes.
as emoes humanas: o princpio do iceberg
Acredita-se que apenas dez por cento de um iceberg flutuante visvel.
Noventa por cento do bloco de gelo permanece submerso abaixo da
superfcie da gua. Uma estimativa semelhante foi sugerida em relao s
emoes humanas. A parte que conseguimos ver constitui apenas dez por
cento da realidade total. Isso no quer dizer que as pessoas mostram apenas
dez por cento de seus sentimentos aos outros, mas que elas prprias s tm
conhecimento de uma pequena parcela desses sentimentos. Escondemos a
maior parte de nossas emoes at de ns mesmos, atravs de um mecanismo
de defesa subconsciente denominado represso.
Naturalmente, muito comum as pessoas no expressarem o que sentem.
Muitas emoes, reconhecidas internamente pela pessoa, jamais so
expressas. Por exemplo: "Ela nunca vai saber que sou ciumento." H duas
razes bsicas para no se expressar sentimentos dos quais temos
conscincia. Em primeiro lugar, no temos certeza se os outros vo
compreend-los. Eles certamente fariam conjecturas a nosso respeito e,
possivelmente, questionariam nossa sanidade ou nossa integridade. Essa
dvida nos atinge naquela rea sensvel que possumos e que o centro do
comportamento e da existncia humana: nossa autoimagem e autoaceitao,
autovalorizao e celebrao do eu. A segunda razo possvel para a no -
expresso das emoes ainda mais ameaadora. Temo que a confisso de
minhas emoes possa ser usada contra mim, de uma forma no proposital
ou por pura maldade. Voc pode me "jogar essas coisas na cara" mais tarde
e mesmo se voc no fizer isto de forma explcita, estarei sempre me
perguntando se voc est com pena, com medo de mim ou simplesmente se
distanciando por causa dos sentimentos que lhe confidenciei.
Se no bom deixarmos de expressar nossas emoes, ainda mais destrutivo
reprimi-las no subconsciente. Reprimir nossos sentimentos verdadeiros
provoca em ns uma dor cuja causa desconhecemos, uma vez que n s
mesmos a escondemos a sete chaves em nosso subconsciente. Infelizmente,
as emoes reprimidas no morrem. Elas se recusam a ser silenciadas,
influenciando e se infiltrando em toda a personalidade e no comportamento
do repressor. Por exemplo, uma pessoa que reprime sentimentos de culpa
passa toda sua vida tentando se punir, ainda que inconscientemente. Ela
jamais vai se permitir ser bem sucedida ou ter alegrias. Medos e raivas
reprimidos podem ser extravasados fisicamente atravs de insnia, dores de
cabea ou lceras. Se esses medos e raivas tivessem sido aceitos a nvel
consciente e relatados em detalhes a outra pessoa, no haveria razo para a
falta de sono, dores de cabea ou lceras.
as razes para a represso
H trs motivos mais comuns para a represso emocional. Enterramos
emoes indesejveis porque:
1) Fomos programados para agir desta forma. As "fitas gravadas" de
nossos pais, com as quais nos doutrinaram desde cedo, continuam repetindo
mensagens dentro de ns o tempo todo. Nossos instintos mais profundos
foram influenciados por nossos pais e por outras pessoas que nos rodearam
nos primeiros cinco anos de nossas vidas. Uma criana de uma famlia que
no se expressa ter, certamente, uma tendncia a reprimir emoes de
ternura e afeto. Uma criana que cresce em meio a constantes brigas de
famlia poder se sentir muito vontade para admitir e expressar sua raiva,
mas estar treinada para reprimir emoes mis moderadas, como a
compaixo, o remorso, etc..
2) "Moralizamos" nossas emoes. Dependendo de nosso "background",
tendemos a rotular certas emoes como "boas" ou "ms". Por exemplo,
desejvel sentir-se grato a algum, mas indesejvel sentir raiva ou cime.
Tolamente, os pais costumam dizer a seus filhos: "Voc no tem o direito
de se sentir assim" ou "voc no deveria ter raiva; voc deveria sentir pena
dele". Por alguma razo, uma emoo vlida que nossa sociedade repudia
quase que universalmente a pena de si mesmo, a emoo de
autocompaixo. Na verdade, a autocompaixo passou a ser considerada uma
palavra desprezvel.
3) O motivo final que nos leva a negar certos sentimentos vlidos um
"conflito de valores". Por exemplo, se "ser homem" tornou-se parte
importante de minha identidade e autoimagem, um valor pelo qual nutro
grande estima, muito provvel que certas emoes sejam consideradas
prejudiciais a essa imagem. Terei que selecionar minhas emoes com
bastante cautela para preservar minha masculinidade. At completar
quarenta anos, eu prprio no podia admitir que sentia medo de algum ou
de alguma coisa. Pelo menos era assim que minha cabea pensava e minha
boca dizia. Mas era meu pobre estmago que aguentava o peso da minha
represso. De alguma forma, meus intestinos pareciam tambm no acreditar
em minha cabea ou em minha boca. No entanto, eu preferia tomar
anticidos a ter que enfrentar a verdade.
s vezes penso que estes trs motivos podem ser reduzidos a apenas um
simples motivo. O que eu realmente preciso para continuar vivendo de
autoaceitao estima valorizao celebrao. Tentei construir um
tipo de estrutura que me permitisse encontrar esta autoaceitao. Admito
que como uma casa de palitos de fsforo. Tenho que proteg-la de todos
os tipos de ameaa, sejam elas vindas de dentro ou de fora. As emoes que
surgem de dentro, se consideradas incompatveis com a autoaceitao,
podem trazer perigo torre precria e oscilante da minha autoimagem. No
posso admitir tais emoes. Portanto, passo a ter dores de cabea, alergias,
lceras, gripes e dores musculares. Emoes enterradas so como pessoas
rejeitadas; fazem-nos pagar caro pelo fato de as termos rejeitado. No h
fria que se equipare de uma emoo desprezada.
a verdadeira perda das emoes perdidas
As emoes reprimidas no esto de todo perdidas, na verdade. De uma
maneira ou de outra, elas continuam nos lembrando que no conseguimos
rejeit-las inteiramente. Alm de uma srie de sanes dolorosas, a principal
tragdia causada pela represso que todo o processo de crescimento
humano fica paralisado, pelo menos temporariamente. Os psiclogos
chamam a este estado de "fixao", uma parada no crescimento e no
desenvolvimento.
Creio que estes fatos foram ilustrados de maneira bastante comovente pela
Dra. Elizabeth Kbler Ross em sua pesquisa e em seus escritos sobre a morte
e o morrer. O que ela escreve sobre a aceitao da morte parece tambm se
aplicar aceitao do eu e das realidades da vida. Ambos os atos de
aceitao requerem um encadeamento de reaes emocionais. Cada uma
delas deve ser total mente vivenciada para que o processo se complete com
sucesso.
Segundo a teoria da Dra. Ross, o paciente terminal, ao ser informado que
sua morte se aproxima, raramente ou nunca capaz de aceitar esse fato de
forma imediata e total. Ele deve passar por vrios estgios, sendo o primeiro
o da negao. "No, isso no pode acontecer comigo". Incapaz de encarar o
fato de que sua vida vai terminar em breve, ele desmancha o que est escrito
a seu respeito negando os fatos. Quando desiste da negao, de acordo com
a pesquisa da Dra. Ross, ele normalmente entra numa fase de raiva, fria e
indignao. O seu "No comigo" torna-se "Por que comigo?" Fica
enfurecido com a luz que se apaga e, por um mecanismo de deslocamento,
sua raiva frequentemente dirigida equipe do hospital. Ele realmente no
est dizendo, "A comida est fria... a injeo doeu". Na verdade, o que ele
diz : "Vocs vo viver. Eu vou morrer. Vocs vo criar os seus filhos e ver
os seus netos. E eu vou ser levado para longe dos meus filhos antes de v -
los criados." Ele se ressente com a equipe do hospital, no por alguma das
razes alegadas, mas porque eles esto saudveis e tm a perspectiva de
continuarem vivendo.
No terceiro estgio, essa raiva extrema e essa fria abrandam-se e o paciente
assume uma postura de barganha. O "Por que comigo?" transforma-se em
"Est bem, que seja comigo, mas quem sabe..." As primeiras barganhas so
feitas com o mdico: "Nunca mais vou fumar!" ou at mesmo com Deus:
"Vou missa todos os domingos!"
O quarto estgio o da resignao e depresso: "Sim, comigo, que droga!
Vou morrer e estou resignado com este fato inevitvel, mas no quero
morrer". Exteriormente, o paciente passa por um perodo de tristeza e
relutncia silenciosa, mas, neste estgio, ele j consegue encarar sua morte
de uma forma mais realista. Naturalmente, o ltimo estgio no processo o
da aceitao: "Vou morrer. Minha misso na terra est cumprida. Estou
pronto". Este estgio final de aceitao caracterizado externamente por
uma paz tranquila e silenciosa.
Aqui, segundo a Dra. Ross, o ponto significativo e relevante o processo
envolvido nestes estgios. Como os degraus de uma escada, cada um de les
deve ser galgado separadamente e em ordem. Ross adverte que se algum
interferir no processo, tentando manter o paciente em um dos estgios, como
a negao, por exemplo, ou tentando lev-lo de um estgio para outro antes
que esteja pronto, todo o processo em direo aceitao automaticamente
interrompido. Muitas vezes, a famlia quer que o paciente terminal jogue o
"jogo da negao". Noventa e cinco por cento de tais pacientes no se
deixam enganar, mas os familiares no lhes permitem experimentar a s
emoes mais penosas em parte porque desejam poupar o paciente, mas
tambm porque eles mesmos no sabem como vivenciar as emoes mais
difceis, nem como lidar com elas. Com frequncia, dizemos s pessoas para
no chorar a fim de nos pouparmos da difcil tarefa de termos que lidar com
as lgrimas.
A Dra. Ross relata que muitas vezes um capelo bem intencionado pode
tentar persuadir uma pessoa a transformar suas emoes de resistncia,
como a raiva e a indignao, em um sentimento de aceitao, teologicamente
mais compatvel. Ele balana a varinha de condo sobre a cabea do doente
e diz: "Seja feita a vontade de Deus". Se a pessoa tenta alterar seus padres
emocionais para satisfazer o outro, todo o processo interrompido. A raiva
e a indignao devem ser reconhecidas e expressas antes que a aceitao se
torne possvel.
A Dra. Ross relata sua experincia com uma mulher desenganada que lhe
perguntou se havia uma "sala de gritar" no hospital. Quando a Dra. Ross lhe
disse que havia uma capela onde ela podia rezar, a mulher respondeu com
raiva: "Se eu estivesse com vontade de rezar, teria pedido a capela. O que
eu quero gritar!"
O nosso propsito ao rever a pesquisa da Dra. Ross sugerir que, alm de
estgios emocionais indispensveis aceitao da morte, ocorre tambm um
processo comparvel na aceitao do eu e da vida. Assim como aqueles que
vo morrer, os que desejam viver intensamente devem passar por perodos
de negao. Nesses perodos, recusam-se a se aceitar como so, atravs da
negao de fatos de sua prpria condio humana, que nica. H tambm
perodos de raiva e de barganha, e finalmente, uma resignao melanclica.
Mas se aqueles que os amam ficarem a seu lado, mantendo sua prpria
aceitao sem quaisquer tentativas de manipulao emocional, o processo
provavelmente ter um final feliz, o castigo pela intruso e coero
emocional nesse processo de autoaceitao o mesmo que ocorre na
aceitao da morte: a fixao. Todo o processo ser interrompido. Como o
p varrido para debaixo do tapete, as emoes rejeitadas sero levadas aos
labirintos do subconsciente, mas o preo ser muito alto. Devemos acolher
em ns e nos outros esse processo com todos os sentimentos que dele fazem
parte. Cada emoo est nos dizendo alguma coisa, levando-nos a algum
lugar.
A verdadeira perda das emoes perdidas a perda do crescimento e, em
ltima anlise, daquela que a necessidade primordial de cada ser humano:
uma verdadeira autoaceitao estima valorizao celebrao.
encontrando emoes perdidas
A recuperao das emoes perdidas absolutamente essencial ao
crescimento humano. medida que as reprimimos, perdemos contato com
ns mesmos. Ficamos perdidos atrs de nossas mscaras e de nossas
operaes de segurana.
Correndo o risco de simplificar demais, gostaria de sugerir que, se voc quer
realmente escutar suas emoes, basta deixar que elas falem com voc. No
momento em que voc parar de dizer a suas emoes o que devem ser, elas
lhe diro o que na verdade so. O descobridor do subconsciente, Sigmund
Freud, diz que todas as emoes reprimidas esto sempre tentando voltar ao
consciente. Segundo Freud, isto resulta numa "formao de reao", ou
algum outro meio de represso continua. Devemos continuar a agir de forma
oposta s emoes que esto sendo reprimidas. Por exemplo, assumimos
uma srie de atos corajosos para compensar o medo que estamos reprimindo.
Uma vez que as emoes reprimidas esto tentando vir tona, elas s podem
continuar reprimidas atravs de algum tipo de esforo.
Assim, a primeira coisa que deveramos fazer seria nos sentarmos
silenciosamente e proceder a um inventrio mental de nossas emoes. Voc
quer realmente saber o que est enterrado em voc? Se um mdico lhe
oferecesse o soro da verdade e gravasse todas as suas respostas, voc seria
um voluntrio disponvel ou relutante? Voc estaria disposto a rever as
suposies que tem a seu respeito? Voc estaria em condies de admitir
que alguns dos motivos alegados para seus atos so, na verdade, falsos?
Voc poderia encarar o fato de que talvez esteja deslocando suas emoes e
jogando-as em expectadores inocentes, acusando outros de coisas que no
pode aceitar em voc mesmo? Todas essas possibilidades devem ser
consideradas. O quanto voc gosta da verdade e quer realmente conhecer a
si prprio?
Minha resposta que eu quero o tratamento completo, mas em pequenas
doses. Quero toda a estria, mas s posso ler um captulo de cada vez. No
me sinto suficientemente forte porque no me amo o bastante para enfrentar
tudo de uma s vez. Acho que esta a razo pela qual tantos foram
empurrados da beira do precipcio para a loucura pelo uso de drogas que
afetam a mente. Como disse um jovem, depois de experimentar a droga
numa "viagem de horror": "Estive em lugares dentro de mim aos quais
ningum jamais deveria ir."
Felizmente, a natureza mais generosa e benevolente do que os narcticos.
O subconsciente divulga o seu contedo gradualmente, de acordo com
nossas foras. Na medida em que amamos, valorizamos, apreciamos e
celebramos a realidade do eu, ficamos mais flexveis ao contedo do
subconsciente e mais abertos a todo esse processo. Quando temos
conscincia de possuirmos muitas qualidades desejveis, ganhamos
confiana para enfrentar as que forem indesejveis. Assim, o ponto de
partida a disposio e at mesmo uma certa ansiedade para conhecer a
verdade. Somente a aceitao total de toda a verdade pode nos levar
plenitude da vida. Abordaremos, a seguir, mtodos mais especficos para
fazer isto.
a livre associao na amizade
A psicanlise o processo de desobstruo dos contedos e conflitos
reprimidos do subconsciente. Na anlise, a "regra fundamental" chamada
livre associao. O paciente instrudo no a preparar um relatrio para o
analista, mas a relatar espontaneamente todas e quaisquer coisas que lhe
venham mente, mesmo que lhe paream ilgicas ou irrelevantes. Ele tenta
se livrar ao mximo dos estmulos externos e do controle consciente, e
encorajado a verbalizar qualquer coisa que lhe venha mente, quaisquer
sentimentos que surjam e quaisquer lembranas repentinas que porventura
apaream. A suposio que todas as cargas do subconsciente querem se
libertar. E na atmosfera da livre associao que o paciente diz "sim" e d
vaso a todos os seus impulsos, ideias, emoes e experincias reprimidas,
que se refletem inconscientemente em atitudes e comportamentos mutilados.
H vrios analistas excelentes, capacitados a nos ajudar com este processo,
que longo e caro. De alguma forma penso que este mesmo processo pode
tambm ser alcanado atravs da verdadeira amizade, embora acredite que
so relativamente poucas as "amizades" que conseguem criar uma atmosfera
de liberdade, espontaneidade e segurana necessrias liberao dessas
cargas subconscientes. Mas o melhor conselho ainda - e sempre ser
encontrar um bom amigo, um confidente. Encontre uma pessoa que aceite
voc com seus altos e baixos, e que no lhe cobre regras lgicas de coerncia
na sua comunicao. Caso seu amigo se torne mais manipulador do que
libertador, fale clara e abertamente. Convena-o de que sua maior
contribuio ser no sentido de ajud-lo a encontrar e enfrentar a verdade
sobre voc mesmo.
a autoanlise psicossomtica
H um outro mtodo muito usado para se localizar as emoes perdidas, uma
tcnica desenvolvida pelo Dr. Eugene T. Gendlin. Como todas as outras
tcnicas teraputicas, requer prtica e j me foi de grande valia em vrias
ocasies. A hiptese subjacente a esta teoria que as pessoas comeam a
progredir os doentes melhoram e as pessoas saudveis se tornam ainda
mais saudveis quando entram em contato com suas emoes e com as
causas de tais emoes. Penso que esta uma suposio quase universal na
psicologia moderna. A teoria de Gendlin tambm considera que todas as
emoes reprimidas so de algum modo extravasadas em sintomas fsicos,
sendo os mais comuns a tenso, a fadiga, dores de cabea e distrbios
respiratrios ou intestinais. De acordo com a tcnica sugerida, a pessoa
comea um reconhecimento consciente de suas reaes fsicas, que so, na
verdade, emoes reprimidas convertidas em sintomas fsicos.
Atravs de um dilogo interior com o seu corpo, a pessoa faz a reconverso
da reao fsica para a emoo original. Para verbalizar este ato interno, a
pessoa diria algo deste tipo sua dor de cabea: "Voc era uma emoo que
eu no quis experienciar e ento voc se transformou numa dor de cabea.
Agora eu quero que volte atrs. Vou vivenciar voc. Estou disposto a sentir
voc, seja l a emoo que for". Depois de tal convite, a reao fsica se
transforma lentamente em um sentimento um sentimento de medo, raiva,
etc. Ele pode vir acompanhado de uma imagem como a de afundar em areia
movedia ou andar s cegas numa floresta.
Quando o sentimento se torna relativamente claro, a pessoa ento se
pergunta quais seriam as possveis razes para este sentimento. Ela
provavelmente ter que testar vrias hipteses. Mas quando ela finalmente
localiza a verdadeira emoo e sua causa real, o sintoma fsico comea
imediatamente a diminuir e desaparece. A beleza deste sistema que ele
incorpora um teste de sucesso: o desaparecimento da reao fsica.
Talvez um exemplo da minha prpria experincia pessoal possa esclarecer
mais. H alguns anos atrs fui ao Canad fazer uma semana de retiro
espiritual. O pregador tinha sido bastante recomendado e minhas primeiras
impresses foram extremamente favorveis. Ento a raiva comeou a se
apoderar de mim. Sentia-me irritado e comecei a perceber que sentia uma
crescente averso, tanto pelo diretor do retiro, quanto pelas outras pessoas
presentes. Depois de quatro ou cinco dias, estava tenso e aborrecido. Sabia
que estava reprimindo e deslocando minhas emoes. O que via, no entanto,
era apenas a ponta do iceberg. Ento deitei-me e fiquei quieto na cama,
escutando atentamente meu prprio corpo com suas tenses, sua dor
muscular e uma leve dor no pescoo e nos ombros.
Convidei estes desconfortos fsicos a se reconverterem nas emoes que eu
havia rejeitado. Convidei estas emoes a brotarem em mim. Se Freud est
certo ao dizer que temos que nos esforar para manter aprisionadas as
emoes reprimidas, o relaxamento torna-se, ento, uma parte importante
no processo de recuperao das emoes perdidas. Mas, o ponto crucial
manter sempre uma atitude de abertura.
De algum lugar do mais profundo do meu ser surgiu no a raiva minha
raiva, como a maioria dos sentimentos de hostilidade, era apenas uma
mscara mas um sentimento de tristeza, amargura e de fracasso pessoal.
Em questo de minutos tornou-se claro que essa era a verdadeira emoo
que eu reprimia. Este estranho sentimento de fracasso tornou-se muito forte
em mim. Comecei ento a fase final desse mtodo de autoanlise, deixando
que minha mente percorresse todas as hipteses. Poderia ser isso... aquilo?
Logo, num "insight" repentino, tudo se tornou muito claro.
O pregador do retiro era um homem puro, amvel e dedicado. Ele aparentava
ser tudo aquilo que eu mais queria ser e que de fato no era. Ao invs de
aceitar minhas emoes de fracasso, estimuladas pelo contato com um
homem to admirvel, eu as reprimi atravs de uma espcie de formao de
reao: sentindo-me hostil exatamente em relao quele homem que eu
tanto admirava. No momento em que me dispus a aceitar os sentimentos do
meu fracasso e a reconhecer as razes para estes sentimentos, toda a tenso
desapareceu e, naturalmente, no havia mais necessidade de deslocar meus
sentimentos reais. Experimentei uma profunda paz e, acima de tudo, aprendi
algo sobre mim meu mais profundo desejo, minha dor mais profunda.
o mtodo mais popular: a anlise transacional
A anlise transacional surgiu com o psiquiatra californiano Eric Berne, sob
a forma de um mtodo de terapia de grupo. Berne acreditava que o ponto de
partida na terapia deveria ser a transao ou a interao entre as pe ssoas do
grupo. Ele achava que a anlise dessas transaes revelaria as influncias
emocionais reprimidas ou escondidas sobre o comportamento.
A pessoa responsvel por tornar a AT acessvel ao pblico foi um discpulo
de Berne, o Dr. Thomas Harris, especialmente atravs do seu best-seller l'm
OK You're OK4. Harris prope a AT como sendo um mtodo para se

4N. T. "Eu estou OK Voc Est OK", publicado no Brasil pela Editora Artenova, Rio de Janeiro.
reconhecer fatores emocionais reprimidos no comportamento. Ele acredita
que somos profundamente influenciados pelos outros muito cedo em nossa
vida, mas insiste no fato de que somos livres e responsveis por aquilo que
nos tornamos.
verdade que somos, em grande parte, o produto de experincias passadas.
Todos os fatos de nossa vida e as reaes emocionais que os acompanham
esto registrados em nosso crebro, em cada msculo, clula ou fibra de
nosso corpo. Logo, estes fatos, e especialmente os sentimentos a eles
associados, esto sempre se repetindo dentro de ns, embora a maior parte
de tudo isso fique no subconsciente. Sem a prtica da AT, raramente temos
conhecimento da ligao entre fatos presentes e experincias passadas que
esto registradas em ns. Por exemplo, posso ter uma atitude de hostilidade
ou medo diante de todas as autoridades porque meus pais foram
dominadores, embora eu nunca venha a ter conscincia dessa ligao.
A AT uma forma prtica de se entender tais ligaes, de se relacionar
emoes passadas ainda vivas dentro de ns com experincias e
comportamentos atuais. Se uma pessoa est disposta a lutar contra
sentimentos castradores ou mutiladores, ela ser capaz de mudar seus
hbitos comportamentais e, consequentemente, o curso de sua vida. Mas o
primeiro passo a ser dado chegar at os sentimentos enterrados; e o ponto
de partida para isso nos observarmos nas aes e transaes do dia-a-dia.
Cada uma de nossas interaes com uma outra pessoa uma "transao".
Numa transao normal, uma das partes oferece um "estmulo" uma
palavra ou um gesto e a outra reage com uma "resposta transacional. O
objetivo principal ao se analisar as transaes reconhecer e avaliar as
influncias emocionais subjacentes tanto ao estmulo quanto resposta.
Exemplificando com uma transao: Algum faz um elogio a voc. Como
voc reage? Voc comea a falar demais? Voc gagueja? Muda de assunto?
Enrubesce e olha em outra direo? Sob sua resposta est um registro
emocional. Que sentimento esse que est subjacente a sua reao? Voc se
sentiu feliz de ter seu valor reconhecido? Voc ficou feliz mas envergonhado
de mostrar seu sentimento? A prtica da AT nos leva a tomar conscincia
desta ligao de tal forma que podemos efetivamente redirecionar nossas
vidas. Se no conseguirmos enxergar e agir contra essas emoes mutiladas,
nosso futuro ser a mera execuo do que j estava previamente programado.
Para a maioria das pessoas, a caracterstica mais estimulante da AT
exatamente a esperana de que podemos mudar. Podemos "nos livrar da
tirania do passado... exercitar a auto-orientao e a liberdade de escolha."

A teoria da AT parte da hiptese de Alfred Adler de que todos os seres


humanos se sentem angustiados por profundos sentimentos de inferioridade,
por uma sensao de "no estar OK". Harris acredita que a maioria das
pessoas jamais realiza todo o seu potencial. Elas permanecem para sempre
crianas indefesas, oprimidas por um sentimento de inferioridade. A
sensao de estar OK no implica que a pessoa tenha se colocado acima de
todos os seus defeitos e problemas emocionais. Implica simplesmente que
ela se recusa a ser paralisada por eles. Ela est decidida a aceitar-se como ,
mas tambm a assumir cada vez mais o controle de sua vida.
Segundo Harris, h quatro atitudes ou posies bsicas que tomamos em
relao a ns mesmos e aos outros:
(1) Eu no estou OK Voc est OK
(2) Eu no estou OK - Voc no est OK
(3) Eu estou OK Voc no est OK
(4) Eu estou OK Voc est OK.
A primeira a posio universal de toda criana de cinco anos. Ela vive
quase que totalmente dependente dos outros. Logo, os seus sentimentos mais
profundos nessa fase de vida so geralmente sentimentos de dependncia e
inadequao, e uma enorme necessidade de aprovao por parte daqueles de
quem depende. Embora lhe seja doloroso fazer tal afirmao, Harris diz que
no existe a to propalada infncia feliz. Todas as mensagens que ficaram
gravadas em ns durante os cinco primeiros anos de vida enfatizam nossa
dependncia, inadequao e deficincia. Algumas mensagens vindas de
nossos pais so encorajadoras, mas no a maioria delas. Portanto, a primeira
concluso a que chegamos sobre ns mesmos : Eu no estou OK. No
consigo fazer as coisas certas. E a primeira pergunta que fazemos : "O que
eu poderia fazer para agradar voc?"
H alguns sintomas definidos que indicam o quanto ficamos parados na
primeira posio de "No estou OK". Sentimo-nos inferiores ao lidar com
os outros. Precisamos muito de sua aprovao. Sentimos muito cime.
Temos uma ambio insacivel de estar to OK quanto os outros to
ricos, inteligentes e bonitos como os outros so. Esta ambio geralmente
dirigida queles que so mais prximos ou mais importantes para ns. Na
medida em que permanecemos nesta primeira posio, tendemos a viver num
mundo de fantasia, a manifestar hostilidade, depresso e at mesmo
desespero.
Se uma criana no receber reconhecimento e amor suficientes, a primeira
posio d lugar segunda ainda muito cedo em sua vida. Esta basicamente
uma posio de afastamento, na qual a criana no recebeu gestos positivos
de elogio e afeto. A atitude interior : "Eu no estou OK, mas voc tambm
no est OK pois voc me feriu. Voc no me amou". E se uma criana
seriamente maltratada, provvel que ela mude para a terceira posio, uma
atitude vingativa: "Eu estou OK e voc no est OK e isso vai te custar caro".
Esta a posio de Papillon, personagem central do filme de mesmo nome:
"Voc me feriu de todas as formas; e eu ainda estou vivo. Agora minha
vez".
Todas estas trs posies so adotadas inconscientemente, com base em
sentimentos em grande parte subconscientes. A quarta posio, ao contrrio,
uma deciso consciente e uma escolha baseada na reflexo, na f e na ao.
Para fazer essa escolha de forma efetiva, devemos chegar compreenso de
que existem trs componentes em nossa personalidade. Como percebemos
algumas vezes, no somos realmente uma, mas trs pessoas reunidas em uma
s. Algumas vezes nos comportamos como um adulto, racional e maduro,
que capaz de decises e de um controle consciente de sua vida. Outras
vezes parecemos regredir para atitudes imaturas e mesmo infantis, exigindo
gratificaes imediatas, querendo as coisas "a nosso modo". H tambm o
lado salutar da criana em ns; ela gosta de liberdade de ao correr pela
praia, colher flores, etc. Finalmente, em algumas ocasies somos a rplica
viva dos nossos pais, um conjunto de todas as suas mensagens gravadas que
se repetem pela vida afora.
Na terminologia da AT, estes so os trs "estados de ego" mais comuns: Pai
Adulto Criana, que esto dentro de todos ns. Oscilamos entre um e
outro, geralmente sem conscincia disto, a menos que tenhamos trabalhado
com a AT. precisamente esta conscincia que a AT nos ensina. Tanto
Berne quanto Harris insistem que podemos aprender a reconhecer o estado
do ego em determinada transao atravs de mudanas detectveis em
nossas maneiras, gestos, aparncia, entonao de voz e no prprio
vocabulrio que usamos.
O pai: O pai em ns um composto de todas as mensagens gravadas no
nosso ntimo durante os primeiros cinco anos de vida. Agimos no estado de
ego do Pai quando nosso comportamento determinado por mensagens que
so fixas, imutveis, dogmticas. Na sua maioria so controladoras, crticas,
restritivas e inibidoras. Algumas dessas mensagens podem tambm
proporcionar apoio e um sentido de afirmao.
O adulto: O adulto maduro, decidido, flexvel. Enquanto o Pai e a Criana
so estados fixos que no permitem qualquer modificao depois da
infncia, o Adulto o estado que nos d abertura para a mudana e o
crescimento. Toda a esperana numa existncia diferente e melhor est aqui.
O Adulto em ns escuta, rev e avalia as mensagens fixas vindas do pai,
decide quando vai agir a favor ou contra. De um a cinco anos somos
incapazes de avaliar o que dito ou feito para ns. Gravamos tudo como "a
verdade". A funo do Adulto, no que se refere ao Pai, reavaliar essas
experincias. O Adulto tambm escuta as emoes da Criana sejam elas
de tristeza ou alegria, permite ou no os seus caprichos sob uma tica de
valores maduros e decises racionais, o estado de ego do Adulto que deve
dominar a personalidade, permanecerem ascendncia ou, na linguagem da
AT, "ficar ligado".
A criana: A Criana em ns espontnea, cheia de vida, criativa, motivada
por sentimentos. Todas as reaes emocionais do xtase ao desespero
esto armazenadas aqui. A Criana em ns tende ao primitivismo e
autodepreciao. Ainda assim, ela capaz de sentir-se empolgada,
maravilhada e eufrica. A Criana pode trazer nossa personalidade toda a
felicidade que ela traz ao grupo familiar. Assim, o Adulto em ns deve
deixar que a Criana expresse suas alegrias e entusiasmos.
A genialidade da AT que ela nos ensina, de maneira prtica, a reconhecer
cada um destes estados em ns mesmos. Os pais so dogmticos e rgidos.
Eles usam palavras como "devia... no devia... sempre... nunca... de uma vez
por todas... se eu fosse voc... bobagem... isto tem que ser feito dessa
forma..." O tom de voz autoritrio ou condescendente. As expresses
faciais so de julgamento, preocupao, espanto, de donos da verdade, etc.
A Criana encontrada quando algum se expressa com lbios trmulos,
beicinho, choramingos, acessos de raiva, olhos cados, soluos, pulos de
alegria, risadinhas, contores, gritos agudos. Seu vocabulrio pontuado
por: "Eu quero... eu preciso... eu gostaria... eu no vou... eu no posso... eu
acho... eu no ligo... eu no sei... eu sinto... eu vou... d-me...", etc.
Quando a pessoa aprende a entrar em contato com os seus estados de ego,
ela capaz de emancipar o Adulto, de coloc-lo como o responsvel por sua
vida. Ento ela no controlada pelas posies limitadas e fixas do Pai, nem
pelos desejos insaciveis da Criana. Sua vida governada de modo gentil
e vigoroso pela razo, embora, ao mesmo tempo, ela ame e reconhea, com
alegria, aquilo que bom tanto no seu Pai quanto na sua Criana. Ela aceita
os limites e a sabedoria do Pai, a surpresa, a criatividade e o entusiasmo da
Criana.
Podemos nos tornar peritos em um dos mtodos recomendados. Com prtica
e persistncia, podemos aprender a reconhecer as foras emocionais que
formam a base do nosso comportamento. Podemos praticar a autodisciplina
de que necessitamos, agindo contra nossas emoes quando estas forem
mutiladoras e destrutivas. Com a ajuda de Deus e daqueles que nos amam,
podemos reescrever nosso "script de vida". S assim poderemos caminhar
de forma realista em direo autoaceitao, autoestima,
autovalorizao e celebrao do eu.
CAPTULO CINCO
Eles eram irmos sacerdotes e irmos jesutas. Por muitos anos tiveram uma
amizade rica e recompensadora. Percorreram, juntos, a longa e penosa
caminhada do Seminrio. Quando um deles precisava de algo especial
tempo, algum para escut-lo ou qualquer outra coisa, o outro estava sempre
l.
A amizade terminou abruptamente em tragdia e morte. Um dos amigos foi
atropelado e morto em frente casa onde moravam com sua comunidade.
Quando foi informado de que o amigo estava estirado morto sobre o asfalto,
o outro correu, atravessou o cordo de curiosos e policiais e ajoel hou-se ao
lado do velho amigo. Embalou suavemente a cabea do homem morto em
seus braos e, diante de todas aquelas pessoas boquiabertas, deixou escapar:
"No morra! Voc no pode morrer! Eu nunca te disse que te amava!"

dilogo:
o po nosso de cada dia
os sinais diagnsticos do dilogo
O dilogo, como j dissemos, est centrado na comunicao ou no
compartilhar de emoes. A finalidade desse dilogo capacitar os parceiros
a atingirem um conhecimento e compreenso mais profundos e uma maior
aceitao do outro, no amor. O dilogo est sempre se movendo em direo
ao encontro, em direo experincia mtua das duas pessoas atravs deste
compartilhar de sentimentos. Seu objetivo no resolver problemas, trocar
ideias, fazer escolhas, dar e receber conselhos, fazer planos ou raciocinar
sobre qualquer coisa. Tudo isso pertence ao terreno da discusso. O dilogo
efetivo um pr-requisito absolutamente essencial para discusses
produtivas.
A suposio implcita no dilogo que todos os sentimentos so reae s
muito naturais resultantes de inmeras influncias presentes ao longo de
toda uma vida. Tais sentimentos podem ser estimulados por outra pessoa
mas nunca causados por ela. Eles esto dentro de ns e, muito
provavelmente, foram armazenados desde a nossa primeira infncia. No
representam qualquer perigo e no tm, absolutamente, qualquer implicao
moral. Ningum precisa de uma razo, desculpa ou explicao para o modo
como se sente. No h problema em sentirmos o que quer que seja. O nico
perigo real ocorre quando ignoramos, negamos ou nos recusamos a expressar
nossos sentimentos. A represso ou no-expresso de emoes leva a uma
distoro generalizada de toda a personalidade humana e a uma grande
variedade de sintomas dolorosos.
No h, em absoluto, qualquer espao para a argumentao no dilogo, j
que este essencialmente uma troca de sentimentos e no se pode
argumentar sobre o modo como algum se sente. Apenas na fase de
discusso h lugar para o debate, e os casais, mais cedo ou mais tarde, vo
passar de um estgio para o outro. Precisamos saber como o outro pensa e o
que ele prefere para que possamos fazer planos e tomar decises juntos.
Problemas que precisam ser discutidos entram constantemente em nossas
vidas, e devemos lidar com eles, em conjunto com o parceiro. No entanto,
temos que nos certificar que o dilogo j foi completado antes de iniciarmos
a discusso.
Finalmente, o dilogo verdadeiro caracteriza-se por um sentido de
colaborao e no de competio. Se houver algum sinal de disputa na
conversa, isto significa que o dilogo no est acontecendo entre os dois.
Ele s acontece quando h uma simples troca de sentimentos sem qualquer
tentativa de analisar, racionalizar ou atribuir responsabilidades por estes
sentimentos. Portanto, se um dos parceiros pensa que o outro no deve
sentir-se como est se sentindo, o primeiro, na verdade, no entendeu coisa
alguma. Provavelmente ele est rejeitando toda a ideia do dilogo e, com
certeza, rejeitando tambm o parceiro. No entanto, se os dois esto
descobrindo uma nova beleza e uma maior profundidade na pessoa do outro,
e se tm uma vontade cada vez maior de se conhecerem, eles esto tendo
sucesso na arte do dilogo.
os motivos para o dilogo
H muitos anos atrs, li um livro sobre oratria. 0 primeiro captulo era
intitulado: "Nunca Tente Ser um Orador Melhor do que a Pessoa que Voc
Porque Sua Plateia Vai Descobrir Isto". O ttulo me fez lembrar a
definio de Quintiliano de um bom orador: um homem bom que fala bem.
A implicao bvia que acabamos revelando nossas motivaes apesar de
nossas tentativas de camufl-las. Todos ns fomos mal compreendidos
algumas vezes, mas com o correr do tempo, as intuies de outros sobre
nossas motivaes so geralmente acertadas, mesmo quando incompletas.
Portanto, as pessoas que tentam dialogar devem, antes de mais nada, escutar
seus prprios motivos. H trs possibilidades que devem receber uma
considerao especial.
Ventilao. Quando ventilamos um cmodo, trocamos o ar de seu interior.
Ns o livramos do ar estagnado e de maus odores. Tambm as emoes
podem se acumular dentro de ns a tal ponto que sentimos a necessidade de
ventil-las, de coloc-las "para fora". Existem ocasies em que isto
necessrio, mas, quanto menos frequentes, melhor ser o dilogo e mai s
profundo o relacionamento.
A ventilao essencialmente egocntrica. Quero me sentir melhor e, para
isso, uso voc como um depsito de lixo para meu refugo emocional. A
necessidade ocasional de tal ventilao compreensvel, mas ningum quer
ser usado sempre como um depsito de lixo ou como uma toalha de enxugar
lgrimas. Despejar os meus problemas emocionais em voc para eu me sentir
melhor um ato egocntrico. Se isso se torna um hbito, a pessoa se
desenvolve de maneira egocntrica, com pouca capacidade para dialogar ou
amar.
Manipulao. O segundo motivo a ser considerado a "manipulao". O
amor, como j dissemos, essencialmente libertador. Quem ama pergunta,
apenas: "O que posso fazer por voc? O que que voc precisa que eu seja?"
A pergunta implcita na manipulao exatamente o contrrio: "O que que
voc pode fazer por mim?" A manipulao um modo ardiloso de pressionar
o outro a satisfazer minhas necessidades. Obviamente, haver ocasies em
que precisarei que voc me ajude, que fique a meu lado, que me escute.
bom me sentir livre para pedir isto a voc sem medo de rejeio.
No entanto, a manipulao, como um motivo para o dilogo, significa que
uma pessoa relata e descreve seus sentimentos outra para que esta faa
alguma coisa a respeito. O manipulador faz o outro se sentir responsvel por
suas emoes. Por exemplo, posso lhe fizer que estou s. Isto pode se referir
ao simples fato de que estou passando por um perodo de solido e quero
que voc saiba disto para me conhecer melhor. Ou posso lhe dizer isto de tal
modo que fique implcita a sua responsabilidade de preencher o vazio de
minha solido. Atravs das inflexes sutis de minha voz, de minha expresso
facial, etc., fao voc sentir a necessidade de suprir minhas carncias.
Atravs de meios indiretos e da sugesto, uso uma "alavanca" emocional
esperando que voc resolva o meu problema.
No h meios de esconder a ventilao ou manipulao como motivos
ocultos no dilogo. Devemos nos lembrar que, se tentarmos ocult -los, no
adianta declararmos nossa inocncia perante os outros ou perante ns
mesmos: as outras pessoas sabero. Nunca tente ser um orador melhor do
que a pessoa que voc , porque sua plateia saber. Quando somos
motivados pelo desejo de ventilar ou manipular, transformamos as pessoas
em coisas. Ns as valorizamos e lidamos com elas somente em termos de
seu valor, de sua funo e utilidade para ns. Quando os parceiros de um
dilogo fazem isso, eles se degradam e destroem seu relacionamento. Logo
so levados ao monlogo, que o caminho mais curto para a alienao, para
a solido, para lugar nenhum.
Comunicao. O nico motivo que pode levar a um dilogo verdadeiro o
desejo de comunicar-se. J dissemos que comunicar significa compartilhar,
e que uma pessoa compartilha seu verdadeiro eu quando compartilha seus
sentimentos. Como consequncia, o nico motivo vlido para o dilogo
este desejo de dar ao outro a coisa mais preciosa que tenho: o meu eu, atravs
da autorrevelao e da transparncia alcanadas no dilogo.
Observao. Tenho certeza que algumas vezes voc j sentiu, como eu, que
os outros no esto realmente interessados em voc. Nem mesmo aqueles
que supostamente nos amam e que ns supostamente amamos, parecem estar
interessados em nos escutar. Conheci muitos maridos e mulheres que se
sentem assim com relao aos parceiros. Escuto, com frequncia, o mesmo
relato de jovens cujos pais supostamente no se interessam por eles. Na
verdade, acredito que em muitos destes casos, ou na maioria deles, a parte
"rejeitada estava usando um dos dois primeiros motivos para falar de si: a
ventilao ou a manipulao. Com base na minha prpria experincia, sei
que fico incomodado quando sinto que estou sendo usado ou manipulado
por algum. Comeo a olhar para o relgio procura de uma sada. A
natureza humana essencialmente gregria. A necessidade de companhia
est gravada em nossos coraes. No entanto, esse desejo de conhecer e ser
conhecido no inclui o desejo de ser um depsito de lixo ou um
"solucionador" de problemas.
confiar uma escolha
Quando uma pessoa considera o risco da transparncia emocional, ela se
pergunta: Posso confiar em voc? At que ponto? Voc vai compreender ou
rejeitar meus sentimentos? Voc acharia graa ou sentiria pena de mim? O
procedimento mais comum fazer como quem entra na piscina, testando a
temperatura da gua com a ponta dos dedos. Infelizmente, a maioria das
pessoas decide esperar at que tenham certeza e, assim, nunca entram nas
guas curativas do dilogo.
Esperar at termos confiana absoluta no outro me lembra uma estria que
ouvi certa vez. A me de um menino disse a seus amigos, que o tinham
convidado para ir nadar: "Eu no vou deixar o meu filho entrar na gua at
ele aprender a nadar". Naturalmente, s se aprende a nadar entrando na gua.
Da mesma forma, s se aprende confiar confiando.
O dilogo no pode ser adiado. A corte no pode chegar a um veredito at
que o ru seja posto em julgamento. E assim, o dilogo requer um ato de
determinao: vou confiar em voc. No posso ter certeza. Tal vez voc me
desaponte. Mas eu vou arriscar, vou lhe revelar meus sentimentos mais
profundos porque quero lhe oferecer o que tenho de mais precioso... porque
amo voc. E porque amo voc, a primeira coisa que lhe darei ser minha
confiana.

o mito
da privacidade
Uma de nossas necessidades mais prementes a necessidade de segurana,
que pode facilmente se tornar uma preocupao neurtica. Assim, a maioria
das pessoas gostam de ter um quarto s para si, com placas especiais na
porta, tais como: PARTICULAR NO ULTRAPASSE ou NO
PERTURBE. Queremos um lugar seguro, com barricadas contra a invaso
dos outros que nos sondam e tm a curiosidade de saber tudo sobre ns. No
h nudez mais dolorosa do que a nudez psicolgica. Desta necessidade de
nos sentirmos seguros e protegidos dos olhos inquiridores dos outros, nasce
o mito de que todos necessitamos de um retiro particular, onde ningum,
exceto ns mesmos, podemos entrar. algo que soa bem; parece ser bom; a
maioria das pessoas provavelmente acredita nisso. No entanto, trata-se de
um mito: algo que gostaramos que fosse verdade, mas que na realidade no
.
Em vez de um lugar reservado exclusivamente para ns, o que realmente
necessitamos ter algum (um confidente verdadeiro) que nos conhea por
inteiro e alguns outros (amigos ntimos) que nos conheam muito
profundamente. Criamos o mito da privacidade para termos um lugar para
onde correr sem sermos seguidos. Isto, no entanto, representa a morte para
o tipo de intimidade que to necessria plenitude da vida humana.
Primeiramente, e isto j se tornou um chavo, s posso conhecer de mim
mesmo o que tenho coragem de confidenciar a voc. Se eu me sentir
totalmente livre com voc num lugar onde no haja placas de "No
ultrapasse", irei, sem dvida, a lugares dentro de mim de cuja existncia eu
nunca poderia suspeitar. Com a garantia de sua companhia, irei a lugares
onde nunca poderia ter ido sozinho. Preciso de sua mo e da certeza de seu
compromisso e amor incondicional at para tentar ser honesto comigo
mesmo.
Em segundo lugar, seu amor ser efetivo na medida em que eu me entregar
a voc. Quando voc diz que me ama, expressando-se atravs de uma
maneira ou de outra, quero acreditar que realmente me conhece. Se me
escondi, o significado de seu amor ser diminudo. Vou estar sempre com
medo de ser amado somente naquela parte minha que lhe dei a conhecer, um
medo de voc no me amar se vier a conhecer meu eu real, todo o meu ser.
O amor depende do conhecimento e, assim, s posso ser amado na medida
em que deixar voc me conhecer.
fato que, em toda comunicao, a cordialidade sem honestidade
sentimentalismo; mas, do mesmo modo, fato que a honestidade sem a
cordialidade uma atitude cruel. A fora da comunicao est na habilidade
que a pessoa tem de ser totalmente honesta e totalmente cordial ao mesmo
tempo. verdade que um dos princpios essenciais do dilogo que as
emoes devem ser relatadas no momento em que esto sendo
experienciadas e para a pessoa para a qual so dirigidas; ainda assim, a
cordialidade deve estar presente em qualquer forma de comunicao.
Mas, e aquelas coisas que no so exatamente emoes, mas velhos quartos
fechados, parte de nosso patrimnio humano antigo e ponto de acmulo de
muitas emoes? Muitas vezes, estes segredos do passado" tm um efeito
decisivo sobre a autoimagem e comportamento da pessoa. Digamos, por
exemplo, que haja uma vergonha secreta, um fracasso humilhante no meu
passado, ou uma inclinao neurtica que nunca expus a ningum. Talvez,
se eu contasse a meu parceiro, ele teria uma opinio diferente sobre mim.
Ele poderia at suspeitar de mim ou de minha normalidade.
Alguns dizem que no se pode ser totalmente aberto e honesto com aqueles
a quem amamos. Isso os destruiria. Estas pessoas dizem que precisamos
apenas ser reais naqueles aspectos que decidimos revelar. Pelas razes
citadas anteriormente, no acredito nisso. Acredito que estas comunicaes,
que no se referem apenas a emoes, mas que podem ter profundas
implicaes emocionais, devam ser feitas no momento adequado, com
cautela.
Cada pessoa deve ter uma ideia clara sobre a estabilidade, a profundidade
da compreenso e da aceitao no relacionamento em que est envolvida. O
melhor que estas comunicaes sejam feitas agora; se isto parecer
imprudente, devem ser feitas no futuro, quando a profundidade de
compreenso e aceitao necessrias forem alcanadas. A recusa definitiva
em fazer tais comunicaes acarretar sempre uma deficincia permanente
no relacionamento, um obstculo ao amor que poderia ter existido.
proibido julgar
Uma das maiores ameaas a um dilogo bem sucedido, e que deve ser
evitada com todo cuidado, a interferncia de julgamentos sobre si mesmo
ou sobre seu parceiro no dilogo. J dissemos que ningum pode causar
nossas emoes, mas somente estimular aquelas que j existem dentro de
ns. H uma maneira comum pela qual os julgamentos aparecem e destroem
o dilogo quando acredito que voc causou minhas emoes, ou pelo
menos, que h uma conexo to bvia entre sua atitude e minha emoo, que
"qualquer um teria reagido como eu." Estas duas reaes so baseadas em
julgamentos e estes so falsos.
Por exemplo, combinamos nos encontrar a uma certa hora em um certo lugar.
Voc chega meia hora atrasado. Fico com raiva. Eu deveria lhe contar isto
como um simples fato, querendo dizer apenas que h alguma coisa em mim
que me faz reagir com raiva quando me deixam esperando. Mas imagine
todas as acusaes baseadas em julgamentos que eu poderia fazer com
minhas palavras, entonao de voz ou expresso facial:
"Voc poderia ter chegado na hora."
"Voc no tem considerao por mim."
"Voc no liga para os meus sentimentos."
"Voc no me ama de verdade."
"Voc est sempre atrasado."
"Voc muito egosta."
"Voc fez isso para me machucar ou para descontar alguma coisa."
" por isso que voc no tem amigos."
"Voc no pensa nas consequncias."
"Qualquer outra pessoa teria chegado na hora", etc.
Observe que todos estes julgamentos me colocam numa posio superior em
nosso dilogo. Este o tipo de "suposta vantagem" que no pode haver no
dilogo verdadeiro. Posso ter minhas prprias emoes, como o
constrangimento ou a frustrao; mas quando decido que eu que estou
certo e me coloco numa posio superior e privilegiada, torna-se bvio que
minhas emoes que devem ser trabalhadas, no as suas. O julgamento
representa a morte para o dilogo verdadeiro. Alm disso, os julgamentos
que somos tentados a fazer geralmente envolvem uma crtica indireta e
destrutiva que fatal para as atitudes de autoaceitao, autoestima e
autocelebrao do outro. E quando essas atitudes desaparecem, o amor se
perde.
como conversar no dilogo
A disposio para o dilogo consiste, em resumo, no seguinte: Quero que
voc me conhea. Entro no dilogo procura de compreenso mtua, e no
procura de vitria. Quero compartilhar o que tenho de mais precioso com
voc: eu mesmo. Bandeiras vermelhas de perigo emocional flutuam por todo
lado, dizendo-me que este um negcio arriscado, e sei disso. Mas vou
correr esse risco porque amo voc e gostaria que esse fosse um ato de amor.
Sei que s posso lhe dar o presente do amor se eu me doar a voc atravs da
autorrevelao.
Sei tambm que estou pedindo alguma coisa quando me revelo. Em primeiro
lugar, estou pedindo sua compreenso e aceitao. Estou tambm
convidando voc a fazer o mesmo, a compartilhar sua pessoa comigo. Voc
tambm ter, instintivamente, uma sensao de risco. Pode ser que o fato de
eu correr este risco por voc seja um estmulo para que voc corra um risco
semelhante por mim. Quando voc estiver pronto para correr este risco,
estarei aqui. No se sinta obrigado a responder em meus termos ou no meu
ritmo. O amor libertao, e, assim, meu amor por voc dever deix -lo
sempre livre para responder sua maneira e na sua hora.
A essncia do risco esta: tenho algumas necessidades. Quando eu lhe
revelar meus sentimentos, voc as conhecer. Vou ter de lhe contar sobre
minha solido, meu desnimo, minha autocompaixo, meu medo de
enfrentar a vida. O mito de minha autossuficincia ser destrudo. No
poderei mais me esconder atrs das velhas fachadas de indiferena ou
valentia. Minha autossuficincia um pretexto para defender e sustentar
meu ego. Mas ela no deixa voc conhecer o meu eu real. Ento, vou
sacrific-la por voc porque quero que conhea meu eu verdadeiro. Quando
tiver abandonado todos os meus jogos, a proteo de meus artifcios e
pretextos, e quando me desnudar completamente, voc ficar comigo e me
agasalhar com as vestimentas de sua compreenso?
relativamente fcil ver porque este risco necessrio numa relao de
amor. Dissemos que o amor pergunta: "O que que voc precisa que eu faa,
que eu seja?" Se no estou disposto a reconhecer minhas necessidades
honesta e abertamente, ento no h lugar na minha vida para seu amor.
Voc jamais poderia sentir que realmente importante para mim e, no final,
me deixaria. Voc jamais desejaria ser apenas mais um par de mos a me
aplaudir em minha plateia.
Ento venho a voc aberto ao dilogo, querendo que me conhea e disposto
a correr esse risco essencial da transparncia na revelao de minhas
necessidades. Ao fazer isso, devo me lembrar que o que lhe revelo uma
coisa unicamente minha que tenho a lhe oferecer. A essncia de minhas
revelaes no est em meus pensamentos. Qualquer pessoa poderia saber
cada pensamento que j tive e, ainda assim, no me conheceria real mente.
Devo compartilhar com voc meus sentimentos mais profundos. Se algum
conhecer meus sentimentos, esse algum me conhecer. Quando lhe dou
meus pensamentos, opinies e preferncias, de certo modo, estou me
livrando de algo que tenho em excesso. Quando lhe dou meus sentimentos
mais profundos, estou lhe dando minha prpria essncia. Estou lhe dando o
verdadeiro significado do meu eu.
Deve-se tambm lembrar que cada pessoa sente, sua maneira, as emoes
comuns a todos os homens. Meus sentimentos de depresso ou de dor no
so como os seus. verdade tambm que cada pessoa reage fisicamente de
um modo diferente. Algumas pessoas desenvolvem fortes sensaes
corporais sob a influncia de certas emoes, enquanto outras reagem aos
mesmos sentimentos tornando-se entorpecidas e "anestesiadas". As reaes
sociais so tambm diferentes. Quando algumas pessoas se sentem feridas,
preferem ficar sozinhas, enquanto outras, instintivamente, procuram algum
a quem possam descrever sua dor.
Assim, aquele que estiver falando, num dilogo, deve relatar seus
sentimentos como nicos, da maneira mais descritiva e vvida possvel.
Lembro-me de quando Adlai Stevenson II perdeu as eleies presidenciais
pela segunda vez. Ele disse que se sentia como um garotinho que tinha
levado um tombo violento. "Di demais para rir, mas sou muito velho para
chorar." claro que ter o dom da eloquncia de Stevenson ajudaria, mas
cada um de ns tem de usar os recursos que possui, mesmo se aquilo que
dissermos no for memorvel ou citvel. Ainda assim, posso me sentir como
"se estivesse de luto em meu corao... como um gro de areia na praia,
como um zero esquerda na grande contabilidade da vida."
No dilogo, a pessoa que fala deve, antes de mais nada, tentar sentir suas
emoes o mais profundamente possvel. Isso a leva a descrev-las de uma
forma to acurada que, quem escuta se torna capaz de sintonizar essas
emoes. A maioria das pessoas no se d o tempo suficiente para que as
emoes venham tona e nem para escut-las com ateno. Somos, em
geral, tentados a ocupar-nos com alguma distrao ou com uma anlise
intelectual destes sentimentos. Nunca nos permitimos senti-los de uma
maneira real e consciente. bvio que s posso comunicar a voc aquilo
que estou disposto a ouvir dentro de mim. Se eu no escutar cuidadosamente
as emoes que brotam em mim, os sons sero vagos e as descries que eu
fizer sero igualmente vagas. E sons vagos no levam a um profundo
compartilhar de emoes, experincia culminante da comunicao que
transforma e aprofunda uma relao de amor.
Quando me dirijo a voc no dilogo, tenho que ser to vivido que voc possa
sentir e viver minha emoo. No quero lhe contar sobre essa emoo; quero
transplant-la para dentro de voc. Quero faz-lo sentir o gosto de minha
amargura, perambular pelas runas de meu fracasso, sentir a descarga de
adrenalina de meu sucesso. No dilogo, no estou lhe dizendo verdades
sobre mim, mas a minha nica verdade neste momento de minha vida.
Lembre-se que so meus sentimentos que me individualizam, que me tornam
diferente de todos os outros, e que os sentimentos que estou experimentando
neste momento me fazem diferente do que j fui e do que serei algum dia.
Quero compartilhar com voc este momento que nunca mais se repetir na
minha histria pessoal.
Finalmente, o parceiro que fala deve dar ao outro uma noo do contexto em
que esto ocorrendo suas emoes. A comunicao total pode ser dividida
em trs partes: (1) uma descrio resumida das influncias fsicas e
subjetivas que podem estar afetando o seu estado emocional. Por exemplo,
"Estou muito cansado... Estou de regime absoluto... Parei de fumar h uma
semana." (2) Os acontecimentos especficos do dia que estimularam as
emoes que vo ser reveladas. Por exemplo, "No consegui o aumento que
queria... Eu vi esse filme e... Fiz uma prova de qumica pssima... voc me
disse que estava muito ocupado e no podia me ajudar." (3) As emoes
propriamente ditas.
Pode-se abordar os dois primeiros pontos resumidamente, j que sua nica
funo fornecer algum tipo de contexto e perspectiva para as emoes, que
so o corao do dilogo.
como escutar no dilogo
Deus nos deu dois ouvidos mas somente uma boca, o que foi interpretado
pelos irlandeses como uma indicao divina de que devemos ouvir o dobro
do que falamos. Seja isso verdade ou no, o fato que grande parte de nosso
sucesso pessoal no dilogo est em nossa habilidade de escutar. Paul
Tournier refere- se aos "dilogos dos surdos, nos quais ningum realmente
escuta." Quando uma pessoa no ouve, podemos pensar em duas
possibilidades: ou ela no est interessada, ou est se sentindo ameaada
pelo que possa ouvir. Como consequncia, o verdadeiro dilogo e o
verdadeiro escutar pertencem a um mundo de compreenso e amor. S a
pode ocorre o verdadeiro dilogo. Qualquer sugesto ou sentimento de
competio, de uma disputa onde se ganha ou se perde uma indicao certa
de que o dilogo no foi alcanado. Reuel Howe, no seu livro The Miracle
of Dialogue, diz que "Todo homem um adversrio em potencial, mesmo
aqueles a quem amamos. Somente atravs do dilogo somos salvos dessa
hostilidade para com o outro. O dilogo representa para o amor o que o
sangue representa para o corpo."
Assim, a maior virtude do ouvinte no dilogo a empatia. O verdadeiro
ouvinte deseja apenas compreender o outro e atingir o momento em que pode
dizer com sinceridade: "Estou ouvindo voc. Estou compartilhando seu
sentimento. Eu o estou sentindo com voc." Para isto, ele precisa estar
disponvel, precisa sair de dentro de si no seu ato de escutar. Ele no teme
o que vai ouvir porque sua busca de compreenso, no de vitria. Ele no
tem sugestes prontas, solues fceis, nem plulas de otimismo para
receitar. Ele no interrompe, a no ser quando isto necessrio para
compreender melhor. Ele no pensa no que vai responder enquanto o outro
est falando. E quando as emoes de quem fala tomam uma forma mais
definida, ele as acolhe dentro de si. Ele no as tolera meramente, nem se
coloca na posio de quem apenas permite que o outro viva essas emoes.
Basicamente, o verdadeiro ouvinte reconhece e respeita a diversidade
daquele que est falando. Muitas pessoas carregam dentro de si uma pequena
lista de checagem com a qual submetem os outros a um teste de
conformidade. Tais pessoas preferem que todo o mundo seja uma cpia
carbono delas mesmas. A figura clssica do no-ouvinte, na televiso
americana, Archie Bunker. Ele no fala com as pessoas, apenas despeja
suas palavras sobre elas. Ele tem respostas prontas para todos os tpicos e
para todas as perguntas. um retrato vivo da pessoa de cabea fechada. Os
assuntos se tornam importantes s quando ele os conhece. Uma pessoa assim
no tem o que ouvir.
Achamos graa do Archie. Ele nos lembra algum que conhecemos. Mas, se
formos completamente honestos, seremos capazes de admitir que, dentro de
ns, h um pequeno Archie Bunker que realmente no escuta. Ele est
seguro e satisfeito onde est. As outras pessoas so seus pees, que devem
ser manipulados de modo a servi-lo melhor.
Escutar, no dilogo, prestar mais ateno aos significados do que s
palavras. ouvir mais com o corao do que com a cabea. O dilogo em si
mais uma viagem do corao do que da cabea. Tal escuta consiste numa
reflexo sobre o sentido das palavras, no num questionamento desse
sentido. No verdadeiro escutar, vamos alm das palavras, vemos atravs
delas, para encontrar a pessoa que est se revelando. Escutar uma busca
para encontrar o tesouro da pessoa verdadeira, que se revela verbalmente e
no-verbalmente. H um problema semntico, claro. As mesmas palavras
tm conotaes diferentes para mim e para voc. Consequentemente, nunca
posso lhe dizer o que voc disse, mas somente o que ouvi. Terei de redizer
o que voc disse, conferindo os significados das palavras para nos
certificarmos que as mensagens transmitidas por sua mente e seu corao
chegaram intactas minha mente e ao meu corao, sem distores.

Gabriel Marcel diz que "a presena e a disponibilidade so a essncia do


amor. Preciso estar livre (disponvel) deixando meu eu e minhas
preocupaes egocntricas para alcanar voc numa prontido total para
ouvir e me envolver (presena). Enquanto estou ouvindo, voc se torna o
centro de meu mundo, o foco de minha ateno. Minha disponibilidade
pressupe que eu esteja preenchido por minhas emoes num nvel tal que
eu possa deix-las por algum tempo e possa apenas escutar, com empatia
profunda, voc e seus sentimentos. difcil livrar-me do narcisismo da
autopreocupao, especialmente quando minhas emoes so dolorosas;
mas isto uma necessidade vital para o escutar e para o dilogo verdadeiro.
No posso simplesmente aparentar interesse por voc e pelo que voc est
dizendo quando, na verdade, estou sendo distrado por muitas outras coisas.
Tenho que sentir e transmitir a voc a realidade de que meu tempo, minha
mente e meu corao so seus, e de que ningum mais importante em todo
mundo para mim, neste momento, do que voc.
Se eu tiver sucesso em escutar, transmitirei ao meu interlocutor um
animador: "Estou escutando voc!" E sua reao ser algo como: "Graas a
Deus! Finalmente algum sabe como eu sou."
Um bom ouvinte tem um respeito permanente pelo mistrio inesgotvel que
existe no ser humano e em suas infinitas variedades. Cada experincia num
dilogo uma nova descoberta, uma aventura rumo ao desconhecido. Um
bom ouvinte no tem expectativas definidas, pr-fabricadas e antecipadas
com relao pessoa do outro e suas revelaes. Ter tais expectativas
aprisiona a pessoa numa caixa de "deveres e obrigaes", e esta categoria
no aplicvel riqueza das emoes humanas.
Finalmente, uma palavra de advertncia sobre as "tcnicas de supresso".
Como todos sabem, a comunicao pode ser verbal ou no-verbal. Podemos
suprimir a comunicao do outro tambm de maneira verbal ou no-verbal,
e provavelmente fazemos isto quando nos sentimos ameaados pelo dilogo.
Posso dizer alguma coisa irnica ou destrutiva, ou posso sabotar sua
comunicao de modos sutis e no-verbais. Posso bocejar, olhar para o
relgio, apertar os dentes, franzir os olhos, levantar as sobrancelhas,
recostar-me na cadeira, mudar o volume ou o tom de minha voz. De qualquer
forma, estarei me comunicando atravs de "sinais codificados", e voc
saber que h algo errado. Os psiquiatras que usam o div tradicional
geralmente sentam-se fora do campo de viso do paciente. Isso evita que
alguma reao inadvertida do psiquiatra seja mal interpretada pelo paci ente
e que esse se feche em sua concha.
Ao avaliarmos nossa habilidade de escutar, devemos checar se estamos
usando essas tcnicas supressivas. No entanto, a reao de nossos parceiros
mais confivel do que nossas prprias concluses, e certamente mais
importante para o sucesso de nossas tentativas de dilogo. Deveramos
perguntar-lhes, abertamente, com que frequncia e atravs de quais
maneirismos ou "sinais codificados" eles se sentem "cortados". Lembre -se:
o que vale no o que voc diz s pessoas, mas o que elas escutam.
o caso do parceiro que no coopera
A objeo e a pergunta formuladas com mais frequncia em relao ao
dilogo so: "E se eu tentar e o meu parceiro no quiser cooperar? Ele
simplesmente no expe seus sentimentos". Muitas pessoas relatam esta
experincia frustrante de autorrevelao no correspondida, cujas causas so
muito difceis de serem diagnosticadas.
Entretanto, h algumas conjecturas e sugestes que uma pessoa nesta
situao pode investigar e avaliar com toda honestidade de que capaz.
Primeiro, presumo que todos os seres humanos desejam se abrir, ser
conhecidos e amados. A solido e a alienao so condies dolorosas, e s
as suportamos quando tememos alguma coisa pior. Se o meu parceiro
permanece fechado, ele tem ou pensa que tem algo a temer. No fui capaz
de lhe transmitir uma sensao de confiana.
A maioria dos psiclogos acredita que se uma das partes numa relao de
amor se abre outra, de verdade, num ato amoroso de autorrevelao, esta
logo se abrir de modo recproco. O raciocnio subjacente a tal reciprocidade
: voc confiou em mim. Vou confiar em voc. Portanto, as pessoas que tm
parceiros que no cooperam deveriam se perguntar:
1. Estou me abrindo de verdade num ato de amor? Ou estou simplesmente
ventilando minhas prprias emoes, manipulando meu parceiro?
2. Ser que desejo realmente alcanar a unidade, conhecer e ser conhecido,
ou os meus esforos no dilogo so apenas uma busca de minha prpria
felicidade e satisfao?
3. Ser que convido o meu parceiro a se abrir atravs da minha abertura, ou
eu o pressiono com perguntas inquisitivas, entrando em reas que ele no
exps voluntariamente? Ser que eu o foro a assumir uma postura defensiva
com meus ataques frontais sua privacidade?
4. Sinto que somos colaboradores ou competidores? Quero que meu parceiro
seja aberto para seu bem ou para meu prprio bem? Se ele se abrisse, ser
que eu sentiria que foi uma vitria da minha perseverana ou uma vitria
dele sobre suas prprias inibies?
5. Quais tcnicas supressivas posso estar usando mesmo sem saber? Ser
que pareo to deprimido e frgil que ningum se atreve a me dizer a
verdade? Ou ser que pareo to dominador que ningum quer arriscar sua
individualidade comigo?
6. Como recebi as tentativas de abertura de meu parceiro no passado? Ser
que j usei sua autorrevelao para "jogar-lhe na cara" mais tarde em uma
discusso?
7. Ser que expus minhas necessidades, deficincias e imperfeies de tal
modo que meu parceiro saiba que no precisa me temer? Ser que meu
parceiro sabe da minha necessidade de conhec-lo, de compartilhar o que
ele como pessoa e o que tem dentro de si?
8. Ser que sou o tipo de pessoa que est sempre pronta a dar conselhos?
Ser que normalmente penso saber o que melhor para as pessoas mesmo
quando elas no o percebem por si mesmas?
9. Como falo com meu parceiro sobre confidncias que escutei de outras
pessoas? Ser que ele veria em mim uma pessoa julgadora, dura ou
condescendente? Ele pode ter visto o sangue seco de outros em minhas
unhas, e, por isso, no quer arriscar sua prpria pele.
10. Ser que estou to repleto de minhas prprias emoes que isto me
impede de estar verdadeiramente presente e disponvel para meu parceiro?
emoes negativas
A questo mais espinhosa sobre o dilogo refere- se s emoes negativas.
O que fao quando me sinto hostil, ou mesmo com sentimentos homicidas
em relao a voc? claro que isso acontece nas melhores famlias. Mas
existe um perigo e um risco muito grande quando lhe exponho meus
ressentimentos, minha raiva, amargura ou hostilidade. H, por outro lado,
pouco ou nenhum risco em dizer a voc de meus sentimentos de gratido e
de amor.
Em primeiro lugar, estou certo de que o crescimento do verdadeiro amor
exige um compromisso de honestidade total entre os dois parceiros. Eles
devem concordar desde o incio que as emoes negativas sero to bem-
vindas ao dilogo quanto as emoes positivas. H um fato que devemos
encarar para que no haja obstculos a este compromisso de honestidade
total: quando no compartilhamos no dilogo, s nos resta a alternativa de
extravasar estes sentimentos negativos de uma outra forma. Podemos
extravas-los em ns mesmos (dores de cabea, lceras, etc.) ou no outro
(longos perodos de emburramento, pequenos jogos de ofensa, sonegao
dos sinais de afeto etc.), ou em pessoas que nada tm a ver com isso (gritar
com as crianas, ficar irritado com as pessoas no trabalho ou na escola, etc.).
Em segundo lugar, devemos estar convencidos de que a expresso de
emoes negativas no , de modo algum, um mau sinal, mas um indcio de
sade e vitalidade num relacionamento. A ausncia de tenses ou atritos
sempre um mau sinal: o relacionamento deve estar morto ou agonizando.
Onde h vida, h sempre alguma tenso pulsando. Gibran diz que podemos
nos esquecer facilmente daqueles com quem rimos, mas nunca podemos nos
esquecer daqueles com quem choramos. natural que todo relacionamento
passe por crises. Na verdade, elas so convites a nos elevarmos acima
daqueles plats onde queremos permanecer para sempre. As crises so
convites ao crescimento, e aqueles que aceitam esses convites com coragem
encontraro uma dimenso nova e estimulante na relao de amor.
Hoje em dia, mais e mais pessoas, educadas pelo mundo da propaganda, so
levadas a acreditar que a gratificao e o sucesso imediatos so regras de
vida. Assim, abandonam e quebram seus compromissos amorosos sem nunca
real mente testarem suas habilidades de enfrentar problemas. Uma situao
quase to triste aquela em que as pessoas se recusam a ter crises porque
no so capazes de suportar as tenses dolorosas que fazem parte de um
relacionamento amoroso em crescimento. Melancolicamente, decidem ficar
naquela zona intermediria chamada "trgua''.
Entretanto, se voc est realmente "comprando o que estou tentando
vender, ficar claro que h muito pouco perigo de "superaquecimento do
motor" atravs da comunicao de emoes negativas. O que j foi dito
que ningum causa nossas emoes e que todos os outros julgamentos,
acusaes e atribuies de responsabilidades no fazem parte do verdadeiro
dilogo. "Estou com raiva", diz o mestre na arte do dilogo. "Estou com
raiva porque voc chegou atrasado. Sei muito bem que esta raiva
simplesmente minha reao situao por causa de alguma coisa que est
dentro de mim. Sei tambm que h outras pessoas menos marcadas do que
eu, que reagiriam de modo diferente, talvez at com simpatia. Mas este sou
eu neste momento de minha vida. Estou com raiva e tenho at vontade de
vingar. Tenho vontade de fazer voc passar por algum tipo de frustrao ou
desconforto, de fazer voc esperar por mim na esquina de uma rua solitria.
claro que no farei isso. Minhas emoes no tomam decises por mim.
No entanto, quero apenas que voc saiba que assim que estou me sentindo.
Percebo que estou cheio de raiva e desejo de vingana e quero que voc
saiba disto porque quero que voc me conhea".
uma pergunta que cura
Esta no estritamente uma parte do dilogo, j que envolve julgamentos e
uma deciso, mas algo quase mgico para fazer aflorar e facilitar o dilogo.
Trata-se de um simples pedido: "Me perdoa?" O comeo da maioria dos
rompimentos que minam o amor e o dilogo se origina no que chamei de um
"esprito ferido". Por exemplo, falo com voc de uma certa maneira, ou digo
alguma coisa que o machuca. Posso perceber, ou no, os efeitos de minhas
atitudes ou palavras sobre voc, mas o fato que num grau maior ou menor,
voc fica arrasado. Pode ser que voc no me fale de sua dor, mas a desconte
em mim. Podemos, ento, facilmente ficar presos num jogo de "acertar as
contas, numa disputa mtua. Quando este processo se inicia, as vias de
comunicao se interrompem, o relacionamento est sangrando e h uma
grande necessidade de cura.
O que estou sugerindo que a maioria dos relacionamentos enfermos podem
recuperar sua sade quase milagrosamente por meio deste pedido simples
mas sincero: "Me perdoa?" Quando lhe pergunto isto, no estou assumindo
toda a culpa. Nem estou julgando quem est certo e quem est errado. Estou
simplesmente lhe pedindo que me aceite de volta no seu amor, do qual fui
afastado. Reconhecer a necessidade do perdo o meio mais efetivo de se
curar espritos feridos. Nenhum relacionamento pode durar muito tempo se
no soubermos fazer este pedido.
a recompensa emocional pela perseverana
J dissemos que qualquer trao de competio destri uma relao amorosa
e a prtica do dilogo. A atitude apropriada ao dilogo a da colaborao.
Esta uma postura que tem como certo o compromisso de um parceiro com
o outro, no amor; a disposio para carregar os fardos um do outro e para
compartilhar as alegrias de cada um. Perdemos dois ''Eus" para nos
tornarmos somente um "Ns". Podemos lutar juntos contra os desafios da
vida. Algumas vezes vamos ganhar, outras vamos perder, mas estaremos
juntos. Esta sensao de "juntidade" pode ser a conscincia mais agradvel
e reconfortante que teremos. a alegria de alcanar algo juntos atravs da
colaborao e da unidade.
Se a autoestima e a autocelebrao so realmente o comeo do amor e a
plenitude da vida, ns as alcanaremos juntos. Voc olhar nos meus olhos
e ver neles a maior razo para a celebrao do seu "eu"; nos seus olhos,
verei minha beleza e meu valor refletidos. Quero ser o primeiro convidado
para sua festa de autocelebrao. E quero que voc venha minha festa
porque sem voc, ela jamais poderia acontecer. Onde existe tamanha
unidade, a borboleta da felicidade no deve andar longe.

CAPTULO SEIS
Se eu tivesse pouco tempo de vida, buscaria todas as pessoas a quem
realmente amei e faria com que soubessem o quanto as amei. Depois, ouviria
todos os discos de que mais gosto, e cantaria minhas canes favoritas E ah!
eu ia danar. Ia danar a noite toda.
Eu olharia para todos os meus cus azuis e sentiria o calor do sol. Diria
lua e s estrelas como so lindas e encantadoras. Diria adeus a todas as
pequenas coisas que possuo, minhas roupas, meus livros e minhas
bugigangas. Ento, agradeceria a Deus pelo imenso presente que a vida, e
morreria em seus braos.
de um "Jornalzinho" de Colgio

exerccios de dilogo
depoimentos de transparncia
Quando comecei a lecionar na "maior universidade particular" do estado de
Illinois, percebi um pouco do anonimato massificante sentido pelos
estudantes: uma ausncia de identidade e de reconhecimento como pessoa.
Eu me perguntei o que poderia fazer para minimizar o problema, e decidi
que, no mnimo, deveria aprender o nome e o ltimo sobrenome de cada
aluno. Assim, passei a levar uma cmara Polaroid para a primeira aula de
cada curso, pedindo a meus alunos que posassem em grupos de seis e
escrevessem seus nomes atrs das fotos. noite eu decorava todos os nomes
e fisionomias.
Durante os poucos anos em que fiz isso, no percebi quantas coisas mais eu
poderia fazer. Havia nomes e rostos familiares, um clima de relacionamento
amigvel, mas eu no conseguia conhecer as pessoas por trs daqueles
nomes e rostos.
Assim, tentei uma nova tcnica para complementar o trabalho das fotos. Pedi
a cada aluno que escrevesse um "dirio pessoal", escutando e registrando
seus sentimentos mais profundos em relao a vinte tpicos que enumerei
numa lista. O exerccio era obrigatrio, mas disse aos meus alunos que no
o leria se eles no quisessem. Eu no queria confidncia sob presso. O
resultado foi que quase todos se mostraram desejosos ou at mesmo ansiosos
para que eu lesse seus dirios. Talvez esta disposio para confiar em mim
fosse uma resposta deles minha prpria tentativa de abertura. Eu lhes havia
dito, em sala, de meus prprios sentimentos e respostas em relao aos vinte
tpicos. Transparncia gera transparncia. A abertura contagiosa.
Estou certo de que os estudantes se beneficiaram muito com isto. O
inesperado foi o que aconteceu comigo. De repente, comearam a tomar
forma pessoas que combinavam com aqueles nomes e rostos: conturbadas e
tranquilas, simples e complicadas, misteriosas e transparentes, tudo ao
mesmo tempo. Eu havia dito aos meus alunos sobre as transformaes que
resultam de experincias culminantes de comunicao. E agora, tudo isso
estava acontecendo comigo. Eu sabia que jamais seria o mesmo outra vez,
que jamais pensaria novamente nos "meninos da universidade" como
meninos. Muitos j haviam suportado o peso de cargas adultas em suas
vidas. Suas emoes tinham cicatrizes deixadas por raivas intensas e
violentas, por depresses suicidas, e, acima de tudo, por medos paralisantes
jamais expressos diante dos olhares gelados das outras pessoas.
Nossa autoimagem e autoestima so influenciadas principalmente por
aqueles que esto mais perto de ns. Na sinceridade de seus dirios, eu havia
me aproximado dos alunos e compartilhado de seus segredos. Assim, eu
sabia que precisava oferecer-lhes uma razo para que aceitassem a si
mesmos em paz e alegria e para que encontrassem um bom motivo para a
autocelebrao. E isso eu poderia fazer atravs da minha prpria aceitao
e do meu amor por eles.
Os dirios pessoais resultaram, claro, em vrias amizades entre os prprios
alunos. Havia um clima de confidncia e confiana mtua que
inevitavelmente levou a uma troca de dirios. Um dos formandos me
perguntou se eu sabia que eles agora se conheciam bem, safam juntos e que
alguns haviam se tornado amigos ntimos. Sou muito grato por poder
contribuir para a vida e para a felicidade de meus alunos. Lecionar uma
parte importante do meu "laboratrio de vida", onde as teorias e prticas
sugeridas neste livro tm sido experimentadas e se mostrado teis, pelo
menos para mim.
exerccio 1
um inventrio emocional
Seria bom iniciar este exerccio de dilogo fazendo um inventrio de
emoes a partir de nossa prpria experincia. muito importante
desenvolver uma conscincia de nossas emoes. No podemos entend -las
de verdade ou compartilh-las se no as reconhecermos em nossa vida
diria. A maioria das pessoas, quando comeam a registrar e relatar suas
emoes, no percebem os vrios tons e nuances de sentimentos dos quais
ns, humanos, somos capazes.
O que se segue uma lista parcial (e incompleta) das emoes que uma
pessoa normal sente vez por outra. Este exerccio de reconhecimento foi
elaborado para nos ajudar a checar nosso desempenho na identificao e
expresso dos sentimentos. Para isso, voc deve copiar o nmer o ou o nome
das emoes listadas frente, examinando pelo menos dez por dia.
Use a seguinte escala ao avaliar sua experincia:
nunca 1
raramente 2
ocasionalmente 3
frequentemente 4
muito frequentemente 5
a maioria das vezes 6
quase constantemente 7
Aps o nome ou o nmero de cada emoo, indique com dois outros nmeros
da escala acima:.a) a frequncia com a qual voc experimenta esta emoo,
e b) a frequncia com a qual voc relata esta experincia para os outros.
Pode haver uma variao em qualquer das frequncias. Por exemplo, pode
ser que voc se sinta "enraivecido" muito frequentemente (5), mas que voc
manifeste tal sentimento apenas raramente (2). Ou pode ser que a variao
seja para o outro lado. Pode ser que voc se sinta "deprimido"
ocasionalmente (3), mas fale sobre isto muito frequentemente (5).
Importante: Depois de completar este inventrio emocional, mostre-o e
comente sobre ele com seu parceiro de dilogo. Este inventrio foi elaborado
como uma ajuda para a autorrevelao e um trampolim para outros dilogos.
Ao responder o questionrio, voc provavelmente ter dvidas sobre o
significado ou descrio exata de muitas das emoes da lista. No muito
importante o que diz o dicionrio. O que importa o significado e a
interpretao que voc d s emoes. Assim, no dilogo que vir aps o
preenchimento deste questionrio, voc dever explicar a sua interpretao
para seu parceiro e o que certas palavras significam para voc. Sentir -se
"enraivecido pode significar uma coisa para uma pessoa e ter um
significado diferente para outra. Em vista disto, a explicao essencial.
Este intercmbio deve levar cada pessoa a dar uma descrio mais completa
das emoes sentidas e/ou relatadas. Consulte as sugestes, dadas no
captulo anterior, sobre "como falar" e "como ouvir" num dilogo efetivo.
Tente, tambm, descobrir as possveis razes pelas quais voc se sente
assim, localizando algo dentro de voc e no culpando outras pessoas. Tente,
tambm, expressar as razes pelas quais voc relata ou no este sen timento.
Acima de tudo, concentre-se em evitar "eu devo" e "eu tenho que". Lembre-
se que as emoes no precisam ser justificadas, explicadas ou desculpadas.
No existe emoo moral ou imoral, nem sentimento razovel ou
despropositado.
Exemplo:
1. aceito 5 2
Interpretao do exemplo: Eu me sinto "aceito" muito frequentemente (5),
mas relato ou expresso este sentimento para os outros raramente (2).

lista de checagem emocional


1. aceito
2. afetuoso
3. agitado
4. alarmado
5. alienado
6. amado
7. amvel
8. ambivalente
9. ameaado
10. amedrontado
11. amigvel
12. amparado
13. ansioso
14. ansioso para agradar os outros
15. apaixonado
16. aptico
17. apreciado
18. arrasado
19. arrependido
20. aterrorizado
21. atraente
22. autoconfiante
23. bem-humorado
24. bem-sucedido
25. bonito
26. calmo
27. cansado de viver
28. carente
29. carinhoso
30. censurado
31. cheio de amor
32. com vontade de chorar
33. com remorso
34. com pena de si mesmo
35. comovido
36. compadecido
37. competente
38. compreensivo
39. comprometido
40. confiante
41. confortvel
42. confuso
43. contente
44. controlado
45. corajoso
46. covarde
47. criativo
48. cruel
49. cuidadoso
50. culpado
51. curioso
52. decepcionado
53. dependente
54. deprimido
55. derrotado
56. desajeitado
57. desamado
58. desanimado
59. desapontado consigo
60. desapontado com os outros
61. desconfiado
62. descontrado
63. descontrolado
64. desejoso de fugir
65. desesperado
66. desesperanado
67. desgastado
68. desligado
69. desorientado
70. desprezado
71. detestvel
72. dissimulado
73. dividido -
74. dominado
75. dominador -
76. embaraado
77. emburrado
78. emptico
79. enciumado
80. enganado
81. enraivecido
82. envolvido
83. esgotado
84. esperanoso
85. estpido
86. Eufrico
87. excitado sexual mente
88. excludo
89. falso
90. fatalista
91. fechado
92. feio
93. feliz
94. feminino
95. fiel
96. fingido
97. flexvel
98. fracassado
99. fraco
100. fragilizado
101. frustrado
102. galanteador
103. generoso
104. genuno
105. grato
106. gratificado
107. hipocondraco
108. hipcrita
109. homicida
110. hostil
111. humilhado
112. ignorado
113. imobilizado
114. impaciente
115. inadequado
116. incapaz
117. incoerente
118. incompetente
119. incompreendido
120. inconstante
121. indeciso
122. independente
123. indiferente
124. indolente
125. inerte
126. inferior
127. influencivel
128. inibido
129. injustiado
130. inquieto
131. inseguro
132. invejoso
133. irado
134. isolado
135. intil'
136. jovial
137. julgador
138. leal
139. limitado
140. livre
141. magoado
142. maldoso
143. manipulado
144. manipulador
145. masculino
146. masoquista
147. medroso
148. melanclico
149. mentiroso
150. nervoso
151. otimista
152. orgulhoso de outra pessoa
153. orgulhoso de si mesmo
154. paranoico
155. passivo
156. pecador
157. perdedor
158. perplexo
159. perseguido
160. pesaroso
161. pessimista
162. possessivo
163. preconceituoso
164. preocupado
165. preocupado com os outros
166. pressionado
167. privado de alguma coisa
168. protetor
169. radiante
170. receptivo
171. recompensado
172. rejeitado
173. religioso
174. repelido
175. reprimido
176. repulsivo
177. rgido
178. sdico
179. satisfeito com as pessoas
180. satisfeito consigo mesmo
181. sedutor
182. seguro
183. sem amigos
184. sensvel
185. sensual
186. sexualmente anormal
187. simptico
188. sincero
189. solitrio
190. suicida
191. superficial
192. superior
193. teimoso
194. tmido
195. tolerante
196. tolhido
197. tolo
198. tranquilo
199. triste
200. usado
201. vaidoso
202. vencedor
203. vingativo
204. violento
205. vtima
206. vulnervel

nunca 1
raramente 2
ocasionalmente 3
frequentemente 4
muito frequentemente 5
a maioria das vezes 6
quase constantemente 7

exerccio 2
escrevendo e trocando "dirios pessoais"
A maioria de ns pensa que fala melhor do que escreve, o que pode ser
verdade, uma vez que falamos mais do que escrevemos. Entretanto, eu
gostaria de enfatizar a necessidade de escrever, especialmente no incio e
durante perodos crticos de uma relao de amor.
Primeiro, quando escrevemos, corremos menos risco de sermos
interrompidos pelas tcnicas de supresso. Uma face humana capaz de mil
expresses, novecentas das quais podem ser interpretadas como
ameaadoras. Uma pgina em branco tem apenas uma expresso, que no
costuma assustar ningum. Segundo, quando voc est indo ao fundo de si
mesmo, tentando encontrar as palavras certas para expressar as emoes
nicas de um momento que no se repetir, haver, sem dvida, pausas
longas, meditativas. As pessoas em geral no sabem esperar. A pgina
espera. Ao contrrio das pessoas, ela nada mais tem a fazer.
Por fim, h vezes em que a vontade de dialogar no atinge os dois parceiros
ao mesmo tempo. Rapidamente promessas e boas intenes tomam o lugar
do dilogo, que se torna mais uma daquelas muitas coisas que voc pretendia
praticar. Enquanto isso, sua vida amorosa torna-se mais e mais inspida.
Com o uso de dirios, cada um dos parceiros pode escolher a hora mais
oportuna e escrever o quanto quiser.
Iniciado na Espanha, o Encontro de Casais um movimento que promove o
dilogo e a expresso dos sentimentos entre os casais. O movimento tem
sido bem recebido nos Estados Unidos. Durante o Encontro, os casais so
encorajados a se expressar em diversas reas da relao amorosa. A maioria
dos participantes do Encontro tem considerado esta prtica de valor
inestimvel e insubstituvel. Diariamente, cada um dos parceiros escreve
durante dez minutos no seu dirio, aps os quais mais dez minutos so gastos
na troca de dirios e no dilogo sobre o que foi escrito. A maioria dos casais
asseguram que este "hbito de 10/10" (dez minutos para escrever e dez para
compartilhar) garante um aprofundamento progressivo de compreenso,
aceitao e afeto. O amor e a felicidade que estes casais exalam parecem
reforar o seu testemunho. Estou certo de que muitos dos casais que conheci
no movimento de Encontro de Casais representam os casamentos mais
harmoniosos e as pessoas mais felizes que j conheci.
O Encontro para as pessoas casadas, mas voc no precisa ser casado para
experimentar o valor do dilogo. Assim, arranje um caderno de anotaes,
uma caneta e comece agora a descobrir, junto com seu parceiro, o que o
dilogo pode significar numa relao de amor. Nas pginas seguintes voc
encontrar 40 sugestes de tpicos para o dilogo. recomendvel que voc
se ocupe de um por dia. Leia todas as perguntas sugeridas. Depois, preste
ateno s suas prprias respostas e reaes emocionais. Tente verbaliz -las
to vividamente quanto possvel em seu dirio.
Algumas das linhas de reflexo sugeridas em cada tpico podem parecer
dirigidas mais para a mente do que para as emoes. Lembre-se, no entanto,
de que o contedo emocional de sua resposta que se torna nico para voc.
atravs da comunicao de suas emoes ou sentimentos que voc estar
se comunicando da maneira mais efetiva possvel com o seu parceiro de
dilogo. Finalmente, voc poder se surpreender sentindo emoes
contraditrias em relao a um mesmo objeto ou pessoa. Cada um de ns
uma mistura nica de tais emoes desencontradas e ambivalentes. Sentimos
amor e ressentimento, certeza e dvida, alegria e tristeza, esperana e
desespero nascendo em ns simultaneamente. Ao tentar verbalizar seus
sentimentos em cada item do dirio, esteja pronto para acolher tais
sentimentos ambivalentes a respeito de um mesmo tpico.

tpicos para o dilogo


1
mensagens transmitidas pelos pais
Quais foram as mensagens mais fortes gravadas em voc durante sua
infncia e que ainda influenciam seu comportamento e suas atitudes
presentes? No necessrio lembrar-se de nenhuma palavra especial ou
afirmaes formais feitas a voc. Um exemplo mais eloquente que vrias
palavras. Voc saber quais so as mensagens mais fortes e influentes a
partir dos padres, impulsos e inibies emocionais que voc experimenta
atualmente. O que lhe disseram seus pais (e outras pessoas influentes) a
respeito de: a) Voc e seu valor? b) Outras pessoas: Pode-se confiar nelas?
Elas so boas? Voc deve tomar cuidado com elas? c) Vida: Para que serve
a vida? Para conquistar alguma coisa? Para trabalhar duro? Para se ter
segurana? Depois de registrar estas mensagens, escute e relate suas reaes
emocionais. Voc sente simpatia, ressentimento ou pena de seus pais e de
outras pessoas que lhe transmitiram estas mensagens?
2
a criana em mim
A criana em ns se localiza no conjunto de respostas aos acontecimentos
dos cinco primeiros anos de nossa vida, que gravamos e guardamos desde
ento. Uma vez que a maioria das respostas nesta idade se encontra num
nvel de sentimento, a criana nosso depsito emocional, a nossa parte
onde todas as emoes residem, desde a alegria at o desespero. As outras
pessoas podem estimul-las, mas no fazer com que elas nasam em ns.
Escute bem a "sua criana" e tente descrever to vividamente quando
possvel suas emoes predominantes. Estas emoes acumuladas e
armazenadas nos seus primeiros cinco anos podem ser reconhecidas atravs
de suas reaes emocionais mais consistentes. Por exemplo, a sua criana se
sente rejeitada, solitria, interiorizada? Algumas vezes ela se mostra alegre,
exuberante, criativa, extravagante? Ela gosta de cantar e danar? Ela livre
o bastante para fazer coisas inofensivas, mas excntricas? Ela se sente
perseguida ou vigiada? Ela tem muita raiva acumulada? Na maioria das
vezes, ela se sente segura ou insegura, confortvel ou desconfortvel?
3
o passado
Voc tem lembranas agradveis do seu passado? Ou voc teme que ele um
dia retorne com todos os seus fantasmas para assombr-lo? A lembrana de
derrotas ou culpas passadas pe em risco a confiana que voc est tentando
adquirir agora? O fato de ter sido rico, pobre ou da classe-mdia, de
pertencer a um determinado grupo tnico ser que isso lhe desperta
sentimentos agora? Como voc se sentiria se voltasse ao seu antigo bairro
ou visse seus amigos de escola agora? Voc sente alguma vontade de
mostrar-lhes o que voc neste momento? agradvel ou desagradvel falar
a respeito (compartilhar) de seu passado com aqueles que lhe so mais
prximos agora? Voc gosta de ressuscitar ou prefere enterrar seu passado?
Levando tudo isso em conta, quando pensa sobre seu passado, voc se sente
privilegiado ou frustrado, grato ou ressentido?
4
voc em dois adjetivos
Se lhe perguntassem "Quem voc?" para que respondesse usando dois
adjetivos descritivos ao invs de seu nome, quais voc escolheria? Quais so
os dois adjetivos que captam melhor o seu verdadeiro eu e os traos
dominantes de sua personalidade neste momento de sua vida? Depois de
escolh-los, descreva em detalhes vividos o que cada um deles significa para
voc. (Pode ser tambm interessante selecionar dois adjetivos que voc
considera adequados para descrever seu parceiro de dilogo e pedir a ele que
escolha dois adjetivos que melhor lhe representem. estimulante, aps
termos observado e escutado a ns mesmos, saber como os outros nos veem
e escutam).
5
autobiografia em dez afirmaes
Se uma outra pessoa quisesse conhecer a fundo seu verdadeiro eu, quais as
dez coisas mais essenciais que ela teria que saber a seu respeito? Nestas dez
afirmativas no inclua quaisquer fatos externos que sejam visveis para
todos que o conhecem. De preferncia, elas devem revelar a pessoa sob as
roupas e papis que desempenha, a sua realidade mais profunda em oposio
sua aparncia superficial. Por exemplo, "Sempre tive medo do sexo
oposto... O ponto crucial na minha vida foi a morte de minha me..." Apesar
de cada sentena expressar um sentido claro e completo, bvio que este
significado ter que ser ampliado no dilogo quando os cadernos de anotao
forem trocados.
6
seu obiturio
Geralmente dizemos uma srie de coisas boas a respeito das pessoas s
depois que morrem. Jamais dizemos coisas agradveis a respeito de ns
mesmos, pelo menos no de maneira explcita. No seu ''obiturio
antecipado", tenha a coragem de verbalizar tudo de bom, decente e agradvel
que voc tem. Se voc fosse morrer agora, como iria resumir sua vida e sua
pessoa? No use a frmula usual de "quem o qu onde quando."
Tente descrever quem voc realmente foi, sua maior realizao, sua virtude
mais constante, a coisa mais diferente a seu respeito, sua qualidade mais
cativante, sua maior habilidade, e a coisa pela qual voc ser sempre
lembrado. Finalmente, ao trmino de seu obiturio, componha um epitfio
para ser inscrito no seu tmulo, que resumiria tudo isso. "Aqui jaz..."
7
a maior necessidade emocionai
No desenvolvimento da personalidade humana, o no atendimento de
necessidades, especialmente nos estgios iniciais da vida, pode deixar um
vazio que tentamos preencher pelo resto de nossa existncia. De uma certa
maneira, qualquer um poderia dizer honestamente que sua maior
necessidade emocional o amor de outra pessoa. Entretanto, o amor
pergunta: "O que voc precisa que eu faa, que eu seja para voc?" certo
que nossas necessidades mudam dia a dia, mas qual a resposta geral que
voc daria a uma pessoa que lhe perguntasse num ato de amor: "O que voc
precisa que eu faa, que eu seja para voc?"
8
trs experincias de humilhao
Relate em seu dirio trs experincias ou incidentes, um de sua infncia, um
de sua adolescncia e um de sua vida adulta, nos quais voc se sentiu
subjugado, magoado, humilhado. Descreva o incidente em detalhes, e, em
especial, seus sentimentos, naquele momento. (Compartilhar tais
experincias produz um incrvel efeito de "abertura" entre os parceiros de
dilogo. Compartilhar antigas mgoas e carncias remove, de alguma forma,
os vus de nossa mscara e nossa pretensa autossuficincia. uma maneira
eloquente de dizer: "Voc no precisa ter medo de mim. O garotinho que
ficou chorando sozinho no ptio da escola ainda est dentro de mim. Eu
preciso de voc." Nada mais reconfortante para um parceiro de dilogo
hesitante e medroso do que saber que o outro viveu estas experincias).
9.
o desempenho de papis
Cada um de ns quer ser reconhecido como um indivduo e encontrar um
sentido de valor pessoal nico. Cedo na vida escolhemos um papel a ser
desempenhado para sermos notados e apreciados por nossos pais. Se um
dado papel j tiver sido escolhido por um irmo ou irm mais velha,
geralmente procuramos uma outra posio. Por exemplo, se minha irm mais
velha "o crebro" e meu irmo "o bonito", terei que me especializar em
alguma outra coisa. Posso ser o filho "engraado" ou "religioso". No caso
de uma pessoa achar que no tem qualidades ou talentos que a tornem nica,
ela pode escolher o caminho da chamada "identidade negativa", o papel do
causador de problemas. Ela ter seu reconhecimento ou ser "marcada "
como aquela que tira a paz de todo mundo. claro que estas identidades
mudam ao longo da vida, mas importante reconhecer e compartilhar nossa
tendncia atual. Por mais admirvel que uma "identidade" possa ser, ela
sempre um obstculo comunicao completa. Por exemplo, se minha
identidade a de ser um "ajudador", vou tentar conseguir meu sentido de
valor pessoal e suporte emocional a partir desta identidade. Como
consequncia, vou "selecionar" minha comunicao de modo a representar
sempre o papel de ajudador diante do ajudado. No lhe direi sobre minhas
carncias, nem lhe pedirei ajuda porque isto seria uma inverso de papis,
estaria colocando em risco minha identidade e ameaando meu senso de
valor pessoal. Qual o papel que voc desempenha? Como consequncia, o
que voc acha mais difcil de compartilhar?
10
ser amado
Se algum de sinceridade inquestionvel e bom discernimento dissesse, "Eu
te amo", como voc reagiria interiormente? Voc capaz de aceitar o amor
com alegria? Voc se entrega felicidade de ser amado sem suspeita de estar
sendo enganado ou medo de ser rejeitado no futuro? Voc se sente livre para
ser voc mesmo com algum que o ama, ou toma um cuidado extra para no
desapontar a pessoa e perder seu amor?
11
a emoo recente mais forte
Nos ltimos seis ou doze meses, qual foi a sua emoo mais intensa e mais
profunda? Se foram vrias, escolha qualquer uma. Registre alguns aspectos
da ocasio e das circunstncias que lhe serviram de estmulo. Descreva,
acima de tudo, o sentimento to vividamente quanto possvel, de maneira
que seu parceiro de dilogo possa experiment-lo com voc.
12
autoconhecimento
Como voc se sente a respeito do autoconhecimento? Voc gosta de fazer
testes psicolgicos ou de analisar sua grafia? Como voc se sentiria se um
psiquiatra se oferecesse para injetar-lhe um "soro da verdade" e para gravar
suas respostas a perguntas minuciosas sobre voc mesmo, seus sentimentos,
motivaes e desejos verdadeiros? Suas emoes quanto a isto so
ambivalentes, em parte curiosas e em parte temerosas do que voc possa
descobrir a seu respeito?
13
sentimentos dirigidos a voc mesmo
Em uma escala de 1 (mais baixo) a 10 (mais alto), classificando os seres
humanos que voc conhece, onde voc se classificaria? Para lembrar -se de
seus sentimentos mais habituais e verdadeiros acerca de voc mesmo, sugiro
o seguinte: feche os olhos por um minuto e tente se ver entrando por uma
porta, encontrando um grupo de pessoas e se relacionando com elas. Observe
e escute a si mesmo. Observe sua reao tpica quando lhe pedem um favor,
quando riem de voc, quando o elogiam, quando o criticam. Voc gosta ou
no da pessoa que esteve observando? Como voc a compara s outras? Ela
digna de pena por alguma razo? H alguma pergunta que voc desejaria
fazer a ela? Voc gostaria desta pessoa como amigo? Ela parece ser
compreendida ou mal compreendida, apreciada ou no pelas outras? Depois
de identificar seus sentimentos por esta pessoa, registre sua reao
emocional a estes sentimentos. Por exemplo, gostei de mim, mas me senti
embaraado ao reconhecer isto. Ou no gostei de mim e isto me fez sentir
desanimado.
14
roupa
costume dizer-se que toda roupa comunica alguma coisa. Estamos dizendo
e revelando algo a nosso respeito atravs das cores e estilos de rou pa que
escolhemos. O que voc est dizendo com suas roupas? Voc adota a ltima
moda, as roupas do tipo "in" porque voc se sente obrigado a ser como os
outros ou por puro prazer? Voc escolhe e usa seu tipo de roupa mais para
agradar a voc mesmo, a algum mais, ou s outras pessoas em geral? Voc
tende a ser mais conservador ou extravagante? As roupas para voc devem
ser mais funcionais ou decorativas? Voc gostaria que as pessoas olhassem
para voc por causa de suas roupas atraentes, ou isso o deixaria
constrangido? Em geral, que sentimentos afloram em voc quando pensa em
roupas e nas mensagens que est transmitindo atravs delas?

15
corpo
Na ltima vez que voc se postou nu diante de um espelho de corpo inteiro,
quais foram suas reaes? Voc sentiu-se gratificado ou embaraado com a
viso de seu corpo? O que mais importante para voc, a sade ou a
aparncia do seu corpo? Voc faria uma dieta radical, possivelmente
prejudicial sua sade, se soubesse que isso melhoraria em muito sua
aparncia? O que voc sente quando percebe que algum est olhando para
o seu corpo? Quais as suas caractersticas fsicas que voc mais aprecia e
aquelas que menos aprecia? Qual parte ou rgo do seu corpo mais
susceptvel doena? Qual sua reao emocional habitual ao ver fotos
suas? Como voc se sente a respeito do contato fsico? Voc se sente bem
ou mal ao ser tocado? Voc do tipo que toca as pessoas? Em caso
afirmativo, o que voc acha que est tentando dizer com seus toques?
16
sexualidade
Voc se sente confortvel ou desconfortvel com o seu sexo? Quais foram
seus sentimentos quando viu que este era o prximo tpico de seu dirio?
Voc se sente perturbado por sentimentos e fantasias sexuais, ou consegue
aceit-los como uma parte saudvel, natural e boa de sua natureza humana?
O que significa emocionalmente para voc ser um homem/uma mulher?
Voc se sente seguro(a) em sua masculinidade/feminilidade? Ou voc sente
necessidade de "afirmar-se"? Voc vive sua sexualidade de maneira coerente
com seus valores sexuais? Em sua mente e em seu corao, amor e
sexualidade so inseparveis?
17
fraqueza
At que ponto voc se sente confortvel com sua condio humana de
fraqueza? At que ponto voc sente um mpeto de racionalizar e justificar
seus erros? Voc fica embaraado ou irritado ao ser surpreendido em alguma
forma de erro? Como voc se sente a respeito das fraquezas inegveis do
seu passado? Voc tem medo de falhas futuras? O reaparecimento de
fraquezas o surpreende? O que mais difcil aceitar em si mesmo: fraquezas
psicolgicas (medos, complexos) ou morais (pecados)? Que fraquezas
especficas, por exemplo, timidez, exploses emocionais, comi da e bebida
em excesso, etc., lhe causam mais desconforto emocional? Voc acha mais
fcil perdoar as fraquezas dos outros ou as suas?
18
uma mudana em voc mesmo
Qual a sua maior limitao no contato com as pessoas? Qual o maior
obstculo para a autoaceitao, autoestima e autocelebrao? Qual a
limitao que voc mais se esfora para esconder das pessoas? Pense na
mudana que voc mais gostaria de fazer em si mesmo. Seria a mesma
escolhida pelas pessoas mais prximas? Que sentimentos surgem em voc
quando pensa na caracterstica ou limitao que gostaria de mudar? Voc
tem alguma sensao de derrota por no ter ainda realizado esta mudana?
Que obstculos estariam impedindo esta mudana?
19
posses
Quando voc leu a palavra "posses", voc pensou primeiro em coisas
materiais ou em qualidades e habilidades pessoais? Em termos de suas
reaes emocionais, as suas riquezas esto dentro ou fora de voc? De todas
as suas posses materiais, a qual voc se sente mais apegado? Se houvesse
um incndio em sua casa, o que voc salvaria do fogo em primeiro lugar?
Descreva seus sentimentos a respeito deste objeto e tente explicar por que
est to apegado a ele. Voc j sentiu alguma vez que suas posses materiais
so uma extenso de si mesmo, como um reforo quilo que voc ? Como
voc se sente ao mostrar sua casa ou suas posses s pessoas? Voc j sentiu
um conflito de valor entre pessoas e coisas? Quando voc apresentado a
pessoas de condio financeira melhor que a sua, os seus sentimentos so os
mesmos que quando voc conhece pessoas de um nvel econmico igual ou
pior que o seu? Das suas habilidades pessoais, em qual voc confia mais,
qual lhe agrada mais, e qual voc mais detestaria perder?
20
minhas coisas versus suas coisas
(Esta questo diz respeito s atitudes mtuas dos parceiros de dilogo). A
maioria dos meus sentimentos a respeito de nossas habilidades esto
associados a competio ou a colaborao? Sinto que estou sempre em
vantagem? Sinto-me envolvido em uma disputa ou em uma unio de
talentos? mais importante para mim sair como vencedor ou realizar
alguma coisa junto com voc? Reconhecemos "reas de competncia" de
cada um, mas competimos em outras reas? Aps termos discordado em
algum assunto, quais so os meus sentimentos quando conclumos que eu
estava certo? E quando voc que estava certo? Eu me alegro de verdade
com suas conquistas ou sinto tambm inveja e medo de que seus sucessos
possam obscurecer os meus? Ser que o sexo de cada um
(masculino/feminino) afeta estes sentimentos de competio e co operao?
21
as fontes da maior satisfao
O prazer certamente uma parte essencial da plenitude da vida. Entretanto,
cada pessoa obtm prazer de suas prprias fontes especiais: fazer uma
caminhada, ler um livro, arrumar a escrivaninha, praticar um esport e, tocar
um instrumento musical, conversar com um amigo, etc. H uma sensao de
paz ao fim de um "dia perfeito, pleno de todas aquelas fontes especiais de
gratificao. Descreva sua ideia de um dia perfeito e os sentimentos
associados a este dia. A realizao de uma tarefa ou um trabalho mais
satisfatria para voc que um encontro agradvel com outra pessoa? O seu
dia perfeito preenchido, na maioria das vezes, por coisas, ideias ou
pessoas?
22
atitude fundamental diante das pessoas
Quais so suas reaes iniciais ao encontrar pessoas pela primeira vez? Voc
espera gostar de todas at que alguma evidncia em contrrio exclua
algumas, ou voc espera gostar apenas de umas poucas que sobrevivam a
um exame cauteloso? Voc guiado mais por seu corao ou por sua cabea
ao relacionar- se com elas? Descreva como voc se sente ao entrar em uma
sala cheia de pessoas estranhas. Voc se entusiasma de incio com as
pessoas, mas depois sente- se magoado e desapontado ao descobrir que elas
tm falhas e limitaes reais? Ou voc bastante ctico de incio e sua
apreciao por elas aumenta aos poucos? Como voc se sente sendo como
diante das pessoas?
23
intimidade
Voc se sente vontade ou no com a perspectiva de estar muito prximo
de outra pessoa, de conhecer e tornar-se conhecido inteiramente por ela? A
intimidade tem aspectos ameaadores para todos. O que lhe daria mais medo
em uma situao de intimidade? Voc acha mais fcil tornar-se ntimo dos
familiares ou de pessoas que no so da famlia? At que ponto os amigos
so importantes em sua vida? Se voc tivesse que se mudar de cidade, quanto
lhe afetaria a perda da presena dos amigos? Voc se sente mais inclinado a
expressar seu amor pelas pessoas atravs de um compartilhar pessoal e
profundo ou fazendo coisas por elas? Voc j fez algum investimento
emocional considervel em relaes de amizade? Como voc se sente quanto
s suas atitudes atuais diante da intimidade com as pessoas? Se voc tivesse
que chamar algum no meio da noite em uma emergncia, quem voc
chamaria e por que?
24
responsabilidade
Voc sente uma compulso de ajudar as pessoas, mesmo alm dos limites
razoveis? Seu senso de responsabilidade est associado a um julgamento
prudente de suas capacidades? Voc se sente responsvel por problemas
sociais maiores, como favelas, aumento da criminalidade, servios de sade,
doenas mentais? Voc se sente obrigado a se envolver politicamente? Voc
s vezes se sente culpado por no conseguir se envolver mais? Voc pensa
que no tem poder para resolver alguns problemas e, por isto, sente-se
aliviado de qualquer responsabilidade? Muitas ou poucas pessoas confiam
seus problemas a voc? Como voc interpreta isto? O que isto lhe diz a seu
prprio respeito? Que sentimentos isto lhe provoca?
25
fontes de apoio emocional
Alguns estudos mostram que as pessoas com um senso maior de
responsabilidade tm uma necessidade maior de apoio emocional por parte
de outras pessoas. Por outro lado, tm tambm dificuldades em aceitar esse
apoio. Classifique e descreva a sua pessoa, seus sentimentos e inclinaes
diante desta afirmao.
26
a necessidade de outras pessoas
Em termos emocionais, satisfatrio ou humilhante para voc precisar de
outras pessoas, ter que pedir ajuda? Quando auxiliado, voc sente um mpeto
de retribuir, de "equilibrar e balana" o mais rpido possvel? Voc
consegue compreender que deixar que as pessoas o ajudem um modo de
am-las? H problemas especficos para os quais voc tem dificuldades
emocionais em pedir ou aceitar ajuda? Voc consegue falar facilme nte a
respeito de seus problemas com outra pessoa? Voc consegue pedir e aceitar
ajuda sob a forma de ateno?
27
privacidade
Existem reas em sua vida em volta das quais voc prefere que haja uma
barreira? Quando lhe perguntam por onde voc anda, suas atividades, etc.,
voc sente como se estivesse sendo "fiscalizado", invadido ou de certa
maneira ameaado? Voc sente "claustrofobia psicolgica" quando
pressionado ou exposto s pessoas? Voc tem tcnicas especiais para
defender sua privacidade, por exemplo, fazer graa, mudar de assunto, dar
respostas vagas e abstratas? Quais so seus motivos para desejar
privacidade? Ser isto um hbito aprendido com a famlia, ou uma
necessidade resultante de sentimentos de culpa? Ou talvez um medo de ficar
vulnervel ao se tornar conhecido?
28
dilogo
De maneira geral, suas emoes aproximam ou afastam voc do dilogo?
Em que aspectos voc poderia ser ameaado pelo dilogo? O que voc tem
a perder? O dilogo representa um risco especial para voc? Qual a sua
necessidade em relao ao dilogo? Que necessidades emocionais poderiam
ser preenchidas com o dilogo? At que ponto a autodisciplina necessria
ao dilogo dirio afeta sua avaliao dessa atividade? Como voc compara
sua atitude em relao ao dilogo com a de seu parceiro? Alguma emoo
especial resulta desta comparao?
29
compromissos
O amor verdadeiro uma deciso de compromisso com a satisfao,
segurana e desenvolvimento de uma outra pessoa. Feito este compromisso,
a grande questo : voc ser fiel porque tem que ou porque quer? Como
voc se sente em relao a compromissos j tomados? H mais ocorrncias
de um triste "tenho que" ou de um alegre "quero"? Como voc se sente ao
chegar ao incio de um novo e possvel compromisso? Voc tem medo de
estar assumindo alguma coisa irrevogvel, de estar entrando em algo e no
ser capaz de sair? Seus compromissos sempre resultam na sensao de "areia
movedia"? Quando as coisas vo mal em seu relacionamento, voc se sente
desencorajado e impelido a desistir, ou mais determinado e estimulado pelo
desafio? Voc sente que saiu da trilha certa e enveredou por um caminho
errado em algum ponto de sua vida por causa de seus compromissos?

30
figuras de autoridade
Onde quer que estejamos, no importa a nossa idade, h sempre figuras de
autoridade nossa volta: o professor cobrando o exerccio de casa, o chefe
conferindo nosso trabalho, o policial nos mandando parar o carro, etc. H
duas reaes bsicas diante de autoridades e que tm srias implicaes
emocionais. A primeira aquela da pessoa que tende a ser conformista e
tenta agradar s pessoas que detm a autoridade. Ela tem medo do conflito
e evita ter problemas. Prefere a lei e a ordem, cuidadosa ao usar os cdigos
postais e manda seus cartes de Natal com antecedncia. Ela encontra
satisfao em fazer sempre "a coisa certa". A outra reao bsica aquela
do rebelde. Quaisquer smbolos de autoridade provocam-lhe uma descarga
de adrenalina. Os que tm poder esto sempre errados: o presidente, o papa,
o prefeito, o diretor da escola, etc.. Todos eles esto associados a ms
notcias. Os chefes nunca so razoveis e os professores so injustos. A
Criana do conformista predominantemente dcil, sempre procurando
estar OK e ser aprovada. A Criana do rebelde zangada, revelando com
isso as primeiras influncias dos pais, que reaparecem em qualquer figura
de autoridade: ''Voc no est O.K. Voc me magoou, e vai pagar caro por
isto!" claro que h milhares de variaes destas duas pessoas e posies.
Verifique e descreva o padro de suas reaes emocionais diante de figuras
de autoridade.
31
a emoo mais difcil de compartilhar
s vezes ns nos permitimos experimentar emoes (no as reprimimos ),
mas no conseguimos admitir ou expressar essas emoes para outras
pessoas. Esta inibio tem sua origem provavelmente em nossa
programao, em algum conflito de valores ou em um medo de que as
pessoas no nos compreendam. Talvez nossa sociedade ou o grupo ao qual
pertencemos tenha rejeitado certas emoes, como sentir pena de si mesmo
ou sentir cime. Na maioria das vezes, os homens so incapazes de admitir
medo ou expressar ternura. As mulheres relutam, com frequncia, em
expressar hostilidade ou inveja. Descreva a emoo que voc sente mais
dificuldade em admitir e expressar, e, se voc conseguir localiz-las, as
razes de tal dificuldade. Por exemplo, eu tenho grande dificuldade em
admitir medo porque meu pai me disse que um homem de verdade no sent e
medo.
32
Deus
Que emoes o pensamento de "Deus" estimula em voc? Em geral, voc se
sente uma criana no colo de seu pai, um aluno em sala de aula, um devedor
diante de seu credor, um escravo perante o dono? A que o pensamento de
Deus est associado para voc: segurana? repreenso? medo? apoio?
consolo? libertao? inibio? Se Deus tivesse um rosto, que tipo de olhar
ele teria? Descreva este olhar. O que Deus est lhe dizendo? Voc j teve
raiva de Deus alguma vez uma emoo perfeitamente legtima por no
lhe conceder um favor ou por tomar-lhe algum ente querido? Voc j se
sentiu separado, distante ou apartado de Deus? Qual sua reao emocional
quanto a conversas teolgicas a respeita de Deus? Ser que estes sentimentos
refletem outros sentimentos mais profundos em voc? Quais foram seus
sentimentos na poca de sua vida em que Deus lhe pareceu mais "real"?
33
pais
Todas as pessoas tm dentro de si toda uma gama de emoes dirigidas ao
pai e me, desde a afeio mais suave at o ressentimento mais amargo.
No entanto, esta uma rea na qual todos recebemos uma programao
psicolgica cuidadosamente supervisionada. Nossas atitudes foram
modeladas por nossos pais e por outras pessoas. Como consequncia,
tendemos a censurar nossos sentimentos para com nossas mes e pais,
especialmente se um deles estiver morto. Descreva aqui suas reaes
emocionais mais bsicas em relao a seu pai e sua me. Lembre-se que
emoes negativas no so uma condenao de seus pais. Seus sentimentos
so o resultado no do que eles disseram, mas apenas do que voc escutou.
Seu pai ou sua me foi/ tanto um amigo e confidente quanto um pai ou uma
me para voc? Que sentimentos esta ltima pergunta e sua resposta
provocaram em voc?
34
famlia
Tente verbalizar a mensagem mais fundamental que voc j ouviu de seus
familiares mais prximos sobre voc e sobre seu relacionamento com eles.
uma mensagem de aceitao ou mera tolerncia, afeto ou desafeto, desejo
de estar mais prximo ou mais distante, de admirao ou de reprovao?
Lembre-se, mais uma vez, voc est verbalizando apenas o que escutou. Por
isso, voc no precisa de uma razo, prova ou desculpa. Isto o que voc
ouviu e estes so seus sentimentos. Aps verbalizar as reaes e mensagens
de sua famlia para voc, tente verbalizar seus sentimentos para com sua
famlia da mesma maneira.
35
metas
Nenhuma vida completa sem uma razo ou motivao, sem alguma coisa
ou algum para se amar. Quais so as suas metas e sua tarefa na vida neste
momento? Voc fez algum investimento emocional profundo na direo
destas metas ou elas servem apenas para consumo externo", mais assunto
para conversa do que um estilo de vida? Na sua escala emocional, quais so
as cinco coisas mais importantes na vida e pelas quais vale a pena trabalhar?
A sua ocupao principal, aquilo que mais lhe requer tempo e energia,
reflete suas prioridades na vida? Voc gasta a maior parte de seu tempo e
energia em algo que voc sente ser importante e valioso? Como voc se
sente em relao a isso?
36
ciclos vitais
A vida um ciclo de morte e ressurreio. Em todo momento h uma morte,
um abandono do que j foi, e um nascimento, um passo em direo quilo
que e vai ser. Estamos sempre deixando coisas para trs: o calor do ventre
de nossa me, o status privilegiado de criana, os brinquedos da infncia, as
alegrias irresponsveis da juventude, a proteo da famlia e o status de
dependente, empregos, lugares, etc. E, ao final, perdemos gradual mente
nossa fora fsica, nossos dentes, nossa viso e audio. H uma tenso
emocional constante na maioria das pessoas entre querer voltar e recuperar
o que j se foi e um mpeto de abraar o novo. Descreva seus sentimentos
de tristeza, medo, esperana, expectativa, etc. Ao atravessar estes estgios
inevitveis, voc se sente na maior parte das vezes corajoso ou amedrontado,
alegre ou triste, um amante dos "bons velhos tempos" ou esperanoso de que
o melhor ainda est por vir?
37
o futuro
Descreva sua reao emocional predominante com relao ao futuro. Voc
anseia por ele ou teme suas incertezas? Voc se apavora com as coisas que
lhe parecem inevitveis? Calcule o melhor que puder onde voc estar e o
que estar fazendo em cinco anos, em dez anos. Esta perspectiva lhe parece
assustadora, enfadonha, aterrorizante ou encantadora? O que voc sente
quanto a quem decidir seu futuro? Voc sente que est no controle de sua
vida? Voc espera determinar seu prprio futuro? Ou voc tem sentimentos
fatalistas de que "a sorte" boa ou m decidir, em grande parte, seu destino
e seu futuro?
38
o envelhecimento
O que voc sente quando algum lhe pergunta quantos anos voc tem? Que
idade voc gostaria de ter? Algum j disse que "o pessimista v uma
dificuldade em todas as oportunidades, e o otimista v uma oportunidade em
todas as dificuldades". Envelhecer lhe parece uma dificuldade, ou voc v
uma oportunidade nisso? Robert Browning escreveu: "Envelhea junto
comigo!/O melhor ainda est por vir,/ O fim da vida, para o qual o comeo
foi feito...". Que sensaes estas linhas lhe provocam? Quando voc v
pessoas idosas, quais so seus sentimentos por elas? Que sensaes elas lhe
provocam quanto perspectiva de seu prprio envelhecimento?
39
dor e sofrimento
A maioria das pessoas suporta melhor um tipo de dor ou sofrimento do que
outro. Quais formas de dor ou sofrimento so mais difceis para voc? Por
que? H alguma dor ou sofrimento pelo qual voc nutre pavor ou mesmo
fobia? Qual o sofrimento mais frequente em sua vida? Intelectualmente,
sabemos que o sofrimento pode ser muito proveitoso e at que alguns
sofrimentos passados j nos trouxeram grandes bnos. Voc j se sentiu
grato ou receptivo em meio ao sofrimento? Se algum pudesse lhe oferecer
uma plula cujo efeito fosse eliminar o sofrimento para o resto de sua vida,
voc a tomaria? Por que sim ou por que no? Voc daria tal plula queles
que voc ama? Voc sente alguma urgncia interna em eliminar todo o
sofrimento de sua vida e das vidas daqueles que voc ama? Voc
experimenta alguma satisfao ao ver uma pessoa lutando? Voc tem
esperana de que ela se torne uma pessoa melhor? Qual dor ou sofrimento
no ltimo ano o afetou mais profundamente?
40
morte
Na sua imaginao, veja-se em seu leito de morte. O mdico diz que agora
uma questo de horas. Como voc se sentiria? Descreva quaisquer medos,
arrependimentos, alegrias, sensaes de paz, pnico ou esperana que
poderia experimentar. Se voc estivesse completamente consciente e lcido,
o que faria com estas ltimas horas de vida? Num outro exerccio de
imaginao, tente se visualizar num consultrio mdico, recebendo o
diagnstico de uma doena terminal, com meses ou talvez um ou dois anos
de vida. Descreva sua reao emocional. Diz-se que todos ns negamos
nossa mortalidade, que fingimos que no vamos morrer. Voc reprime ou
evita o pensamento da morte? Voc pensa raramente, algumas vezes, ou
sempre a respeito de sua morte? Quais foram suas emoes mais profundas
diante da perda de um ente querido? Voc acha difcil a confrontao com a
morte em velrios? O que lhe incomoda mais? Voc sente que "tem que" ou
gostaria de dizer algo famlia enlutada para ajudar a suportar a perda? Voc
preferiria que a pessoa que voc mais ama no mundo morresse antes ou
depois de voc? O pensamento ou crena numa vida depois da morte
influencia ativamente suas reaes emocionais diante da morte?
exerccio 3
tpicos para exerccios dirios de "dez e dez"
Como um incentivo final para um dilogo permanente, gostaria de deixar-
lhe uma lista de tpicos para o dilogo do dia-a-dia. Considero os quarenta
tpicos da seo anterior como o "material essencial" para a autorrevelao.
Num dilogo permanente, eles deveriam ser revistos a cada ano, uma vez
que as reaes e padres emocionais mudam medida que reformulamos
nossas prioridades e revemos nossos preconceitos. Entretanto, a vida
repleta de muitos outros momentos maravilhosos, divertidos e traumticos.
As perguntas que se seguem tentam capturar alguns deles, mas a lista jamais
ser completa. Voc pensar em muitos outros. Por ltimo, lembre-se que
qualquer coisa que cause reaes emocionais um bom tpico para o
dilogo. Ao entrar cada vez mais em contato com suas emoes, sua lista
pessoal desses tpicos preencher muitos cadernos. Por ora, examine estes
e escolha os que mais ressoam emocionalmente em voc. Cada parceiro deve
refletir e escrever por dez minutos, para depois compartilhar e dialogar
durante dez minutos sobre o que foi escrito.
como me sinto quando
... voc me surpreende com algo agradvel?
... voc parece gostar de mim?
... voc ri de minhas graas?
... penso no que nossas crianas esto se tornando?
... penso que voc no est atento s minhas necessidades?
... fao um erro e voc o aponta?
... voc me segura em seus braos?
... nossas rotinas ou interesses diferentes nos separam?
... me atraso e voc tem que me esperar?
... voc se atrasa e eu tenho que esperar?
... voc est muito interessado em alguma coisa que no posso co mpartilhar
com voc?
... tento convenc-lo de algo e voc no aceita?
... voc parece estar rejeitando meus sentimentos?
... voc me elogia ou me cumprimenta?
... quando me deparo com ou imagino aquilo que mais temo?
... penso que voc est me julgando?
... voc fica com muita raiva de mim?
... penso em rezar com voc?
... voc faz um sacrifcio por mim?
... as pessoas notam nossa proximidade?
... ns nos apresentamos como um casal e no apenas como indivduos
isolados?
... penso que voc me ama?
... voc parece aborrecido comigo?
... tenho a oportunidade de estar s, gozar um pouco de solido?
... ns estivemos separados por um longo tempo?
... penso que estamos crescendo em conhecimento mtuo?
... estamos de mos dadas?
... fazemos planos juntos?
... lhe compro um presente?
... acho que voc est tomando uma atitude superior em nossos dilogos e
discusses?
... no consigo alcan-lo?
... voc franze a testa para mim?
... voc duro demais consigo prprio?
... voc sorri para mim?
... voc se aproxima para me tocar?
... me aproximo para toc-lo?
... voc me interrompe numa conversa?
... estamos em algum tipo de competio, como um jogo de baralho ou
praticando um esporte?
... voc diz "no" a um pedido meu?
... penso que magoei voc?
... voc me pede desculpas?
... passamos uma noite tranquila juntos?
... voc me ajuda a identificar meus sentimentos?
... as pessoas me contam que voc debochou de mim?
... as pessoas me contam que voc reclamou de mim?
... algum outro interesse parece mais importante para voc do que eu?
... voc parece estar escondendo algo de mim?
... estou escondendo algo de voc?
...voc olha para outras mulheres (homens) com interesse bvio?
...as pessoas olham para voc com interesse bvio?
... voc chora?
... voc est doente?
... penso sobre sua morte, e como seria a vida sem voc?
... escutamos a "nossa msica"?
... voc me convida para danar?
... voc me pede para ajud-lo?
... penso que voc no acredita em mim?
... tenho que pedir-lhe desculpas?
... etcetera

concluso
O dilogo para o amor o que o sangue para o corpo. Quando o fluxo de
sangue interrompido, o corpo morre. Quando o dilogo interrompido, o
amor morre e nascem o ressentimento e o dio. Mas o dilogo pode
ressuscitar um relacionamento morto. Na verdade, este o milagre do
dilogo.
Reuel Howe
"The Mirade of Dialogue"
No h vencedores nem vencidos no dilogo, apenas vencedores. No
preciso que qualquer um dos parceiros desista ou se renda mas apenas que
d, que d a si mesmo. No dilogo, jamais terminamos com menos do que
comeamos, mas sempre com mais. Viver em dilogo com outra pessoa
viver duas vezes. As alegrias so duplicadas com a troca e o peso dividido
atravs do compartilhar.
O ouvir e o falar no dilogo, cada um com suas consequncias particulares,
so dirigidos outra pessoa. O dilogo essencialmente centrado no outro.
O dilogo essencial mente um ato do mais puro amor e o segredo do amor
eterno.
Sequncia do best-seller de John Powell,
Por Que Tenho Medo de lhe Dizer Quem Sou?
SOBRE O LIVRO
O segredo do amor eterno a comunicao.
Na verdade, o maior presente que podemos oferecer ao outro a nossa
prpria pessoa, compartilhando de maneira honesta sentimentos e emoes.
Uma relao em crescimento est comprometida com uma expresso aberta
e genuna, que s pode ocorrer num clima de amor. E, muito mais do que
um simples sentimento, o amor uma deciso e um compromisso assumido
para sempre e incondicionalmente.
John Powell, muito popular entre leitores de todas as idades, explora a
condio fundamental para um compartilhar profundo: uma aceitao alegre
e genuna do eu e a habilidade de dizer "Estou muito feliz por ser eu
mesmo!"
O autor nos mostra tambm como o conhecimento de nossas emoes nos
diz muito a nosso respeito. O captulo final do livro inclui alguns exerccios
prticos que foram usados com sucesso por parceiros de dilogo, com a
finalidade de aprofundar a comunicao entre eles.
Uma mistura irresistvel de seriedade e humor. Este segredo no para ser
dito ao p do ouvido passe-o para frente.
SOBRE O AUTOR
John Powell professor da Loyola University, Chicago. Sua formao em
reas to diversas como Literatura, Ingls, Psicologia e Teologia a base
para sua poderosa combinao de habilidade e perspectiva.