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Gm ez-Lobo
La Etica
de Scrates
E D I T O R I A L A N D R E S B E L L O
AI.FONSO GOMF.Z-LOBO
LAETICA
DE SOCRATES
Traduccin de Andrea Palet
9
Nota Preliminar
12
Agradecimientos
14
Prefacio
16
PREFACIO
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PREFACIO
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PREFACIO
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PREFACIO
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PREFACIO
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PREFACIO
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PREFACIO
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La tica de Scrates
Introduccin
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LA ETICA I)F. SOCRATES
30
INTRODUCCION
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LA ETICA DE SOCRATES
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INTRODUCCION
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I-A ETICA DE SOCRATES
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INTRODUCCION
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LA ETICA DE SOCRATES
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INTRODUCCION
37
I
Existe la tica socrtica?
Tres interpretaciones
de la confesin de ignorancia
En numerosos dilogos platnicos tempranos hay
una bsqueda de la definicin de una excelencia
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EXISTE LA ETICA SOCRATICA?
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ETICA DE SOCRATES
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EXISTE ETICA SOCRATICA?
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EXISTE LA ETICA SOCRATICA?
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LA ETICA DE SOCRATES
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EXISTE LA ETICA SOCRATICA?
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EXISTE LA ETICA SOCRATICA?'
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EXISTE LA ETICA SOCRATICA?
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O
EXISTE LA ETICA SOCRATICA?
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EXISTE LA ETICA SOCRATICA?
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EXISTE ETICA SOCRATICA?
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EXISTE LA ETICA SOCRATICA?
Sabidura socrtica
A la luz del anlisis que propongo de la declaracin
de Eutifrn, podemos entender la confesin de ig
norancia de Scrates como una negacin de poseer
creencias verdaderas o bien de que sus creencias es
tn definitivamente establecidas.
Como hemos visto, Scrates admite no poseer
creencias verdaderas en varios campos: la fsica, la
retrica, la poltica, la poesa, las artes y lo concer
niente a la muerte. Con respecto a su negacin de
conocimiento acerca de las virtudes morales, es ra
zonable suponer que Scrates reconoce que algunas
de sus opiniones o convicciones son verdaderas (de
otro modo sera un hombre sin gua moral, algo muy
difcil de concluir de nuestras fuentes). Todo indi
ca que niega que posea un conocimiento Orme e ina
movible de las excelencias morales, y por tanto
manifiesta que est abierto a revisar sus creencias.
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LA ETICA DE SOCRATES
Y ms adelante:
(T21) Temo, atenienses, que en realidad el dios [Apo
lo] es sabio y est diciendo en este orculo que la sabi
dura humana vale poco o nada. Si menciona a este
hombre, Scrates, es que se sirve de mi nombre y me pro
pone como ejemplo, como si dijera: El ms sabio entre
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II
Fundamentos de tica
en la Apologa
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FUNDAMENTOS DE ETICA EN LA AJVLOGIA
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FUNDAMENTOS DE ETICA EN I-A APOUXi
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FUNDAMENTOS DE ETICA EN LA APOLOGIA
en cambio
los atenienses ordenan que no filosofe,
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FUNDAMENTOS DE ETICA EN LA APOLOGA
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FUNDAMENTOS DE ETICA EN .,
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FUNDAMENTOS DE ETICA EN LA APOLOGIA
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FUNDAMENTOS DE ETICA EN LA APOLOGIA
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ETICA SOCRATES
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FUNDAMENTOS DE ETICA EN LA APOLOGIA
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Ill
La justificacin
de una decisin: el Ctn
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LA JUSTIFICACION DE UNA DECISION: El. CHITON
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LA JUSTIFICACION DE UNA DECISION: El. CRITON
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ETICA DE SOCRATES
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LAJUSTIFICACION DE UNA DECISION: El. CRITON
La seal divina
En el Simposio, por ejemplo, se nos dice que durante
el sitio de Potidea -una ciudad del norte de Grecia
que se levant contra el imperio ateniense en el ao
432 a. C.-, Scrates pas veinticuatro horas de pie
en el mismo lugar, totalmente abstrado de lo que
suceda a su alrededor.
A primera vista, esta ancdota podra sugerir al
guna forma de experiencia exttica o religiosa, en
especial considerando que Scrates rez al sol al co
menzar el da; pero un estudio ms detallado del tex
to revela que su estado de concentracin profunda
resultaba probablemente de su bsqueda de una so
lucin a un problema intelectual. Los tres participios
que describen lo que haca apuntan en esa direccin
(ti skopn, examinando algo"; zetn, buscando; fron-
tzon ti, pensando sobre algo).100 Por lo tanto, no
hay razn para creer que Scrates estuviera vivien
do una experiencia mstica o irracional.
Ms directamente relevantes son aqu las alusiones
frecuentes a un extrao factor no racional que inter
viene en el proceso socrtico de decisin. Tanto en
Platn como en Jenofonte,101Scrates declara que al
gunas de sus decisiones estn guiadas por una seal
divina (to Um theo semon, to datmnion semefon, o sim
plemente to daimnion, la (seal) divina"; de damon,
divinidad" o ser divino).10* Esta seal -o voz (fon)-
se menciona dos veces en la Apologa platnica:
(T29) La causa de esto [que no intento hablar ante
la Asamblea, que no soy un participante activo en la
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LA JUSTIFICACION DE UNA DECISION: EL CHITON
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LA JUSTIFICACION DE UNA DECISION: El. CRITON
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LA ETICA DE SOCRATES
La rplica a Critn
Volvamos a la respuesta de Scrates a los argumen
tos de Critn. En un primer momento, quizs para
despejar el terreno, Scrates ataca la idea de dejar
se influir por el qu dirn, por la opinin de la
mayora.
La argumentacin de Scrates procede por ana
loga. En el mbito del entrenamiento fsico o de la
nutricin, no aceptamos la opinin de la mayora
sino que seguimos las instrucciones de un experto,
el entrenador o el mdico. Si nos confiamos en lo
que la mayora ignorante nos dice que hagamos, co
rremos el riesgo de sufrir dao o de vemos priva
dos de un bien.11* En estos casos el dao atae al
cuerpo. Este se arruina por la enfermedad, y la vida
no merece la pena si el cuerpo se encuentra en ma
las condiciones.
Hasta aqu la base para la analoga. Esta seccin
del argumento puede aceptarse sin ms, pues es su
ficientemente obvia. A partir de este conjunto de re
laciones, Scrates construye una correspondencia
biunvoca con los elementos de otro conjunto.
La alimentacin y el ejercicio corresponden a las
acciones justas e injustas, vergonzosas y admirables,
buenas y malas.113 Estas acciones definen un mbi
to considerado anlogo al de la medicina. Hoy da
llamaramos a este mbito tica. En el texto no se
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LA JUSTIFICACION E UNA DECISION: EL CRITON
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LA JUSTIFICACION DE UNA DECISION: EL CHTl'ON
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LAJUSrriFICACION DE UNA DECISION: EL CHITON
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IA JUSTIFICACION DE UNA DECISION: El. CRTfON
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LA JUSTIFICACION DF. UNA DECISION: EL GRITON
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LA JUSTIFICACION DE UNA DEaSION: EL CRITON
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LA JUSTI FICACHON DE UNA DECISION: EL CRITON
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IV
La confrontacin con Polos
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LA CONFRONTACION CON POLOS
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LA CONFRONTACION CON POLOS
Retrica y poder
El sentido de la afirmacin de Polos debe entenderse
en el contexto de la democracia directa, el sistema
que prevaleci en Atenas casi todo el siglo V. La ex
presin griega para buen orador denota un hom
bre que era capaz de convencer a sus conciudadanos
en los tribunales y en la Asamblea. En este ltimo
caso, era capaz de bloquear las decisiones a las que
se opona y de hacer aprobar aquellas que favore
ca. El perfecto orador era el que siempre obtena una
mayora de votos en su favor e invariablemente con
segua que se hiciera su voluntad. Polos, expresan
do quizs sus preferencias polticas, compara al buen
orador con un tirano, un individuo que gobierna sin
ninguna limitacin constitucional.159
Polos est insistiendo en la ventaja clave de
aprender el oficio que Gorgias ensea y sobre el cual
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LA CONFRONTACION CON POLOS
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IA CONFRONTACION CON POLOS
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! CONFRONTACION CON POI.OS
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I CONFRONTACION CON POLOS
La refutacin de Polos
Polos, por supuesto, no aprueba la jerarqua de bie
nes que propone Scrates. En dos ocasiones recha
za el teorema de que es mejor padecer una injusticia
que cometerla. En su opinin, padecerla es peor y
causa ms dao.199Por lo tanto, es mejor actuar de
modo injusto.
Al responder a Scrates, Polos hace una concesin
que lo conduce a dificultades que no podr superar.
Admite que, aun cuando es peor sufrir una injusticia,
es aisjion, ms feo, ms vergonzoso cometerla.200
Esta concesin corresponde a la opinin, com
partida por la mayora de los antiguos griegos, de
que hay reglas que gobiernan la vida de la comuni
dad y que romperlas, en especial las que protegen
los derechos y las posesiones de los dems, es in
aceptable. Se ve con malos ojos a quien medra de
modo injusto: se considera una actitud fea o social
mente indecorosa.
Reparemos en que la conjuncin de las dos opi
niones expresadas por Polos:
hacer una injusticia es mejor
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CONFRONTACION CON POLOS
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LA CONFRONTACION CON POI.OS
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V
Calicles
y la justificacin platnica
de la tica de Scrates
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CALICLES Y LA JUSTIFICACION PLATONICA DE LA ETICA DE SOCRAIES
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CALICLES Y LA JUSTIFICACION PLATONICA DE LA ETICA DE SOCRATES
Scrates o Platn?
Como estamos estudiando la historia de la tica
griega, conviene preguntarse si podemos atribuir a
Scrates el descubrimiento y la adopcin de (P18),
el principio que atribuye la bondad de un ente a la
posesin de un determinado orden.248Como sugie
re el ttulo de este captulo, yo me inclino a pensar
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ETICA DE SOCRATES
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GAUCI .ES Y LA JUSTIFICACION PLATONICA DE LA ETICA DE SOCRATES
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I A ETICA DE SOCRATES
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Conclusin
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CONCLUSION
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CONCLUSION
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CONCLUSION
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y
(PIS) Algo es b u eno para el agente si, y slo si, es m o
ralm ente recto.
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CONCLUSION
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A p n d ic e
Scrates y el hedonismo
en el Protgoras
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ETICA DE SOCRATES
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SOCRATES Y EL HEDONISMO EN EL PROTAGORAS
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Lista de principios
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LA ETICA DE SOCRATES
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NOTAS
INTRODUCCION
211
NOTAS
, ,
grupo ms tem prano de Brandwood incluye (en orden
alfabtico): Apologa, Crmides Critn, Eidifrn Hipias Menor, on,
Laques y Protgoras. En este libro, el principal supuesto
cronolgico es que la Apologa y el Ctn son bastante
tempranos y que el Gorgias fue escrito despus del primer viaje
de Platn a Italia y Sicilia [Ver Dodds (1959), pgs. 25-27], Esto
permite pensar en un perodo de entre ocho y trece aos, lo
que aclarara el importante giro en la justificacin de la tica
socrtica que se defiende en el captulo V del presente libro.
3. Los pasajes aristotlicos acerca de Scrates los ha compilado
Deman (1942).
4. Para un panorama, ver White ( 1968).
5. En Memorabilia 3.9.4-5 (cf. 4.2.19-23) y Gorgias 460a y siguien
tes. Santas (1982), pgs. 183-194, da una explicacin convin
cente de esta doctrina paradjica
6. Etica Nicomaquea 9.8.1169a 17.
7. Por ejemplo Glassen (1957).
8. Adkins (1960) hace un recuento provocativo de este desa
rrollo. Ha sido criticado por Lloyd-Jones (1983) y Long
(1970). Creed (1973) es un excelente estudio de los proble
mas bsicos.
9. En Vlastos (1984), pg. 181, pg. 202 n. 3 y (1991), pg. 200,
se arguye que Scrates sostuvo este canon de cinco y solo dnco
virtudes morales. Scrates tambin aseguraba que, en rigor,
estas cinco constituan una unidad. Para una formulacin con
cisa y clara de la doctrina y sus pasibles interpretaciones, ver
Penner (1973). Ver tambin Woodruff (1976) y Ferejohn
(1982).
10. El defensor ms conocido de (1) es T. Irwin. G. Vlastos se ha
opuesto a sus opiniones y se ha desplazado de (2a) a (2b).
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NOTAS
CAPITULO I
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NOTAS
214
NOTAS
215
NOTAS
216
NOTAS
CAPITULO II
76. Ver Barker (1977), pg. 27: Puede ser que una ley dada no
posea contenido moral especfico, pero el sistema legal en su
conjunto, que constituye el marco de la polis, es un sistema
moral, y las contravenciones son ipso facto contravenciones
morales: son dika, ansia Debo mucho a Santas (1982),
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NOTAS
218
NOTAS
CAPITULO III
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NOTAS
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NOTAS
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NOTAS
222
NOTAS
CAPITULO IV
145. Ver Gorgias 48le 1-4. Santas (1982), pgs. 218-303, ha anali
zado los argumentos del Gorgias. Mi interpretacin le debe
mucho a Kahn (1983).
146. Gorgias 447a-461b. Para informacin general sobre Gorgias,
ver Guthrie (1971a). El texto griego de las obras de Gorgias
que se han conservado se halla publicado en Diels-Kran/.
(1956).
147. Gorgias 461 b481b.
148. Gorgias 481 b-527e. Los expertos han debatido si este perso
naje, extraordinario por su vigor y la osada de sus convic
ciones morales, es (a) una invencin de Platn, (b) un
disfraz que oculta a alguna figura histrica bien conocida
(como Critias o Alcibiades), o (c) un personaje histrico so
bre el cual nada sabemos por otras fuentes a causa de algu
na desventura (puede haber muerto demasiado joven para
haber alcanzado renombre en Atenas). Ver Guthrie (1971a),
pg. 102, n. 1. Como pertenece a un demo conocido (495d)
y tiene un amante (481d) y amigos (487c) cuya existencia
se ha confirmado desde un punto de vista histrico, me in
clino a pensar que la tercera alternativa es la correcta. Ver
tambin Irwin (1979), pg. 110, y Kerferd (1981), pg. 119.
Adems, en los dilogos platnicos no parece que haya per
sonajes con nombre propio (en oposicin a aquellos a los
que se alude como *al invitado de Elea" o el ateniense", por
ejemplo) que no hayan existido realmente. La sacerdotisa
Ditima, del remoto pueblo de Mantinea, que se menciona
en el Simposio, parece la excepcin, pero ella no habla m pro
pria persona. Perfectamente pudo existir alguien con ese
nombre. Lo que es muy improbable es que ella haya pose
do una comprensin tan exacta de una teora metafsica tan
refinada y desarrollada unas cuatro o cinco dcadas despus
de que supuestamente instruyera a Scrates en materias
amorosas.
149. Gorgias 523a-527e. Con toda seguridad, sta es una novedad
en el orden cronolgico de los dilogos, y en el texto
Scrates presenta el mito como algo que ha odo de boca
de un iaform ante sin nom bre (524a 8). Segn Dodds
(1959), pg. 373, esto es, por lo menos en parte, un
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NOTAS
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NOTAS
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NOTAS
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NOTAS
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NOTAS
CAPITULO V
208. Ver Heinimann (1945) y Guthrie (1971a), cap. IV, pgs. 55-134.
209. Ver los comentarios de Aristteles en Refutaciones Sofisticas
173a 7-18, especialm ente las lneas 14-16, sobre la
superioridad de lo natural sobre la costumbre, que sostiene
Calicles. Para ellos [Calicles y los antiguos sofistas], lo
verdadero es lo que est en conformidad con la naturaleza,
mientras que la opinin de la mayora es lo que se ajusta a
la convencin.
210. Como sugiere Heinimann (1945), pgs. 123-124, el cambio del
singular al plural en la palabra nmos refleja un cambio con
ceptual desde el derecho consuetudinario a la legislacin
positiva. Ver Dodds (1959), pg. 266.
211. La invasin de Grecia por los persas comandados por el rey
Jerjes es el tema de los Libros VII-DC de Herodoto, y la cam
paa de Daro en Escida ocupa su Libro IV, 1-144. Repare
mos en la irona que supone que Calicles cite justamente
228
NOTAS
229
NOTAS
230
NOTAS
235. Fedn 60b-c. Ver Dodds (1959), pg. 309. Platn vuelve al pro
blema del placer en la Repblica (especialmente en 580d-
588a) y en el Ftleboypassim. Ver Grube (1935), pgs. 51-86.
236. Gargias 503e l-504b 6. Sigo aqu el texto griego de Dodds.
237. Como vimos en el captulo II, txis se aplica primeramente
al orden y la disposicin de un ejrcito. A menudo denota
una Gla de soldados y el esquema en que se ordenan en ran
gos y filas. Nuestra palabra tctica" se deriva del verbo co
rrespondiente. Ksmos se usa bastante en la frase adverbial
kat ksmon, para expresar el orden debido o apropiado de
una cosa o una accin. Utilizo orden" tanto para taxis como
para ksmos para abreviar la exposicin del argumento.
238. Gorgias 504c 7-d 3.
239. Dodds (1959), en su comentario (pg. 330) y en el aparato
crtico (pg. 153), registra la conjetura de Kratz de que nomos
debe reemplazarse por ksmos o ksmion.
240. Gorgias 506c 5-e 4.
241. La igualdad geomtrica es una identidad entre dos ratios o
razones (a: b = c: d). Aqu se introduce sin explicacin, pero
con la clara implicacin de que es diferente de la igualdad
aritmtica (a * b). En trminos sociales, la segunda implica
una distribucin estrictamente igualitaria de los beneficios
y los deberes; la primera alude a una distribucin propor
cional conforme a algn criterio.
242. Gorgias 507e 3-508a 8.
243. Gorgias 506e 4-507a 2.
244. Ver Gorgias 508a 4.
245. Gorgias 507a 5-c 7.
246. Para la cuestin de la unidad esencial de las virtudes -que
este pasaje solo presenta como una consecuencia-, ver los
estudios de Penner (1973), Woodruff (1976) y Ferejohn
(1982).
247. Gorgias 506d 1-2.
248. Esta cuestin nicamente tiene sentido bayo el supuesto de
que, en los dilogos tempranos (sobre todo en la Apologa y
231
NOTAS
232
NOTAS
260. Ver Dodds (1959), pg. 21, . 3: MLo que no parece socrti
co -y adems se marca abiertamente como sacado de otra
fuente (507e)- es el nuevo modo 'platnico* de describir el
Bien [sic] en trminos de un orden* ( taxis, ksmos), que apa
rece por primera vez en el Gorgiaf.
261. Si, junto con Finnis (1980), rechazamos la nocin de que la
tica de la ley natural infiere las normas morales del conjunto
de la naturaleza (o de la naturaleza humana), y si sostenemos
en cambio que sus puntos de partida son axiomas que
identifican los bienes humanos bsicas, entonces Scrates bien
puede ser considerado su fundador.
CONCLUSION
APENDICE
233
NOTAS
234
Bibliografa
235
BIBLIOGRAFIA
236
BIBLIOGRAFIA
237
BIBLIOGRAFIA
238
BIBLIOGRAFIA
239
BIBLIOGRAFIA
240
BIBUOGRAFIA
241
BIBLIOGRAFIA
242
BIBLIOGRAFIA
243
BIBLIOGRAFIA
244
BIBLIOGRAFIA
245