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Colonialismo Racismo e Luta de Classes - A Atualidade de Frantz Fanon PDF
Colonialismo Racismo e Luta de Classes - A Atualidade de Frantz Fanon PDF
Introduo
Passados mais de cinquenta anos aps a morte precoce de Frantz Fanon em 1961,
quando tinha 36 anos, o pensamento do autor ainda discutido por acadmicos e ativistas
polticos em diferentes lnguas e regies. Entretanto, essa presena no cenrio atual
acompanhada por intensos debates sobre o que se considera como estatuto central de sua
obra, e principalmente, quais categorias apresentadas por ele podem ser apropriadas como
elementos relevantes para a compreenso da sociedade contempornea (MBEMBE, 2011 e
GORDON, SHARPLEY-WHITING E WHITE, 2000).
A alienao colonial
A reviso de sua tese rejeitada dar origem ao clebre Peau noire, masques blancs:4
livro que marcaria a histria dos estudos sobre o racismo ao ser retomado por autores
ingleses na dcada de 80 na chamada virada ps-colonial5.
Neste livro Fanon apropria-se dos clssicos da psicologia, filosofia, sociologia e
mesmo da literatura, buscando, nas relaes sociais a explicao para alienaes psquicas.
Vale ressaltar que a alienao para Fanon no se resumia, como ocorre no senso comum, a
uma falta de conhecimento sobre algo ou sobre si, mas sim, a uma perda de si ou da
capacidade implicada em situaes sociais concretas - se autodeterminar como indivduo
ou grupo social, subordinado ao colonialismo.
E possvel cogitar neste ponto que a proximidade de Fanon com Hegel seja maior
do que se presume. Num artigo intitulado o reconhecimento em Hegel: leituras de
3 O psiquiatra espanhol Franois Tosquelles nasceu na Catalunia e chegou a participar da Guerra Civil Espanhola.
Fugido do franquismo, instala-se na Frana onde inicia diversos estudos alternativos de psiquiatria em Saint
Alban, onde Fanon Fanon trabalhou. Visionrio e anticolonialista, Tosquelles criou a psicoterapia institucional, que
poderia ser traduzido como terapia comunitria. A partir da influncia de Freud, Reich, Politzer e Marx, pensava a
loucura alienao psiquica ou o sofrimento psquico em sua relao com o meio social em que o doente est
inserido. Num outro polo, a desalienao psquica dependeria da reorganizao da sociedade, e portanto, as
terapias de tratamento introduziam experimentos alternativos como assembleias democrticas entre profissionais
e pacientes, trabalhos comunitrios etc. (RODRIGUES, 2007)
4 Publicado em Lngua Portuguesa pela EDUBA sob o ttulo: Pele negra, mscaras brancas. (2008).
5 Os Estudos Ps-Coloniais configuram-se como uma corrente contempornea interdisciplinar, fortemente inspirada
nos estudos de Frantz Fanon e influenciada pelas reas da Filosofia, Historiografia, Estudos Literrios,
Sociologia, Antropologia e Cincias Polticas. De acordo com lvares (2000:222) Os tericos ps-coloniais
distinguem-se pela tentativa constante de repensar a estrutura epistemolgica das cincias humanas, estrutura essa
que ter sido moldada de acordo com padres ocidentais que se tornaram globalmente hegemnicos devido ao
facto histrico do colonialismo. (...) Pela nfase colocada na temtica da alteridade, a Teoria Ps-Colonial tende a
transcender as conseqncias do colonialismo, servindo como frente de combate a qualquer grupo que se sinta
discriminado em relao norma prevalecente seja esta tnica, social ou sexual -, e que procure implementar
uma poltica de identidade atravs da afirmao da diferena.. Entre os seus principais expoentes, destacam-se
Said (2004), Brah (1996), Hall (1996 e 2009), Bhabha (1998) entre outros.
Labarrire, Theresa Calvet de Magalhes (2009) explica que para Hegel, diferentemente
do que fazem supor algumas tradues latinas de Fenomenologia do Esprito, a Auto-
conscincia (Selbstbewusstsein) no pode ser resumida a um conhecimento subjetivo de si
ou de determinada realidade. A alienao seria perda objetiva de si, da capacidade de
estar em p por si, ou se autodeterminar.
Essa perspectiva abre caminho no pensamento fanoniano para relacionar os
complexos coloniais enquanto efeitos psquicos da situao colonial com a estruturao
da sociedade, de modo que sua superao depende no apenas de uma reviso
paradigmtica, mas antes de qualquer coisa da transformao radical da sociedade:
Reagindo contra a tendncia constitucionalista em psicologia do fim do sculo XIX, Freud,
atravs da psicanlise, exigiu que fosse levado em considerao o fator individual. Ele
substituiu a tese filogentica pela perspectiva ontogentica. Veremos que a alienao do
negro no s uma questo individual. Ao lado da filogenia e da ontogenia, h a
sociogenia. De certo modo, para responder exigncia de Leconte e Damey, digamos que
o que pretendemos aqui estabelecer um scio-diagnstico.
Qual o prognstico?
A Sociedade, ao contrrio dos processos bioqumicos, no escapa a influncia
humana. pelo homem que a sociedade chega ao ser. O prognstico est nas mos
daqueles que quiserem sacudir as razes contaminadas do edifcio (FANON, 2008:28)
Neste livro Fanon avisa que a alienao colonial, como forma especfica de
explorao capitalista, marca indiscutivelmente a configurao da sociedade moderna
fazendo com que brancos (colonizadores) e negros (colonizados), vivenciem cada qual a
seu modo, a negao de sua humanidade. A criao e racializao do Outro, bem como o
estranhamento da resultante, retiram do colonizado a possibilidade de ser visto (e,
consequentemente, de se ver) como expresso universal do gnero humano.
o colonialismo que cria (inventa) o Homem Negro, extraindo-lhe a possibilidade
de reconhecer-se simplesmente como Humano:
Olhe, um preto! Era um stimulus externo, me futucando quando eu passava. Eu
esboava um sorriso.
Olhe, um preto! verdade, eu me divertia.
Olhe, um preto! O crculo fechava-se pouco a pouco. Eu me divertia abertamente.
Mame, olhe o preto, estou com medo! Medo! Medo! E comeavam a me temer. Quis
gargalhar at sufocar, mas isso tornou-se impossvel.
Eu no aguentava mais, j sabia que existiam lendas, histrias, a histria e, sobretudo, a
historicidade que Jaspers havia me ensinado.
Ento o esquema corporal, atacado em vrios pontos, desmoronou, cedendo lugar a um
esquema epidrmico racial. No movimento, no se tratava mais de um conhecimento de
meu corpo na terceira pessoa, mas em tripla pessoa. Ia ao encontro do outro... e o outro,
evanescente, hostil mas no opaco, transparente, ausente, desaparecia. A nusea...
(FANON, 2008: 105)
O colonizado, negado em sua humanidade genrica, reduzido ao estatuto de
Negro, entendido como o Outro: o especfico, sempre contraposto ao Europeu afirmado
como expresso do ser humano universal. possvel pensar em msica indgena, cabelo
afro, cosmoviso africana, cultura negra, mas nunca em msica branca, cultura branca. O
branco, a cultura branca, ou ocidental, ganham status de universalidade e no precisam ser
especificadas. Uma pessoa considerada culta algum que domina a norma culta: a
saber, algum que detm os conhecimentos referentes cultura europeia, sejam eles
estticos, filosficos ou tericos.
Esta reificao colonial mistifica o europeu, tomando-o como smbolo universal do
humano, e aprisiona o colonizado naqueles referenciais fetichizados que se criaram para o
Negro, esperando sempre deste que seja emotivo, sensual, viril, ldico, colorido, infantil,
banal... O mais prximo possvel da natureza e distante da civilizao. Quando no
extico, ou inexistente em relao quilo que se entende por Humano, o negro
apresentado apenas como expresso de tudo o que ruim.
Estas imagens, alerta Fanon em um artigo publicado em 1956 (FANON, 1969), so
criadas no seio da situao colonial, e tinham a funo de desarticular os sistemas de
referncia do povo colonizado para que suas linhas de fora no atuassem contra a
imposio de uma forma especfica de relao de produo, til a determinadas fases de
acumulao capitalista.
Como mdico psiquiatra, Fanon no deixa de enfatizar que a reificao colonial
tem efeitos devastadores na subjetividade do negro provocando-lhe impasses que lhe
ocasionam um desmoronamento do ego:
(...) o negro vive uma ambigidade extraordinariamente neurtica. Com vinte anos, isto ,
no momento em que o inconsciente coletivo mais ou menos perdido, ou pelo menos difcil
de ser mantido no nvel consciente, o antilhano percebe que vive no erro. Por qu? Apenas
porque, e isso muito importante, o antilhano se reconheceu como preto, mas, por uma
derrapagem tica, percebeu (inconsciente coletivo) que era preto apenas na medida em
que era ruim, indolente, malvado, instintivo. Tudo o que se opunha a esse modo de ser
preto, era branco. Deve-se ver nisso a origem da negrofobia do antilhano. No inconsciente
coletivo, negro = feio, pecado, trevas, imoral. Dito de outra maneira: preto aquele que
imoral. Se, na minha vida, me comporto como um homem moral, no sou preto. Da se
origina o hbito de se dizer na Martinica, do branco que no presta, que ele tem uma alma
de preto. A cor no nada, nem mesmo a vejo, s reconheo uma coisa, a pureza da minha
conscincia e a brancura da minha alma. (P.162)
Por outro lado, avisa Fanon, que se o colonialismo reserva ao Negro um complexo
de inferioridade, reserva ao Branco de igual maneira, um complexo de superioridade,
fazendo com que, cada qual a partir de sua neurose, vivencie a alienao da sua
humanidade. A subjetividade do Branco tambm neuroticamente marcada pelo racismo,
fazendo com que ele transfira ao Negro (ou Outro) queles tributos considerados
inferiores ou indesejveis prprios de todas as sociedades, mas que a sociedade ocidental
quer negar em si prpria.
neste contexto que o Branco desenvolve uma fobia em relao ao negro. Este
Outro amaldioado e inferiorizado assombra e atrai o imaginrio racista com seus atributos
exatamente queles que o deixa de ver em si - exageradamente mistificados e
animalizados. A sensualidade inata da mulata fogosa; o enorme pnis do nego comedor
hiper-viril; a habilidade natural dos negros para atividades ldicas, emotivas e corporais6
em geral, assusta e atrai, justamente por corresponder quilo que passou a faltar ao Branco,
no processo de alienao colonial.
O branco est convencido de que o negro um animal; se no for o comprimento do pnis,
a potncia sexual que o impressiona. Ele tem necessidade de se defender deste
*
Em 1953, depois de trabalhar como Chef de service em um hospital psiquitrico
localizado em uma cidade pequena e chuvosa em Pontorson, no interior da Frana, Frantz
Fanon se muda para Arglia para assumir a direo de um hospital psiquitrico na cidade
de Blida, a trinta milhas de distncia da capital Argel. Segundo Alejandro Oto (2003) esta
nova fase foi fundamental para Fanon compreender os impactos do colonialismo na
estrutura psquica humana, pois se depara com diversos pacientes franceses e argelinos
com transtornos mentais provocados pela violncia vivida na luta anticolonial que se
desenvolvia no pas.
A presena centenria do colonialismo fazia-se sentir tambm na rea da sade. As
pessoas vtimas de doenas psquicas, segundo o conhecimento da poca, eram isoladas e
abandonadas em hospitais psiquitricos, presas a camisas de fora. No entanto, como era
de se esperar em uma sociedade assumidamente colonial, o hospital era dividido em asilos
diferenciados para franceses e Nativos. Frantz Fanon, inspirado nos ensinamentos de
Toscquelles mudou radicalmente esta relao e introduziu reformas estruturais
extraordinrias neste hospital. (GEISMAR, 1972:73)
Este lado profissional de Fanon ainda pouco explorado pela literatura
especializada, mas o insere, inspirao de seu mentor, nos primrdios dos movimento de
reforma psiquitrica8.
A prxis revolucionria
Em 1952, ao revisar o texto de Pele Negra, mscaras brancas para a publicao,
Fanon escrevera a seguinte frase:
No levamos a ingenuidade at o ponto de acreditar que os apelos razo ou ao respeito
pelo homem possam mudar a realidade. Para o preto que trabalha nas plantaes de cana
em Robert s h uma soluo, a luta. E essa luta, ele a empreender e a conduzir no
aps uma anlise marxista ou idealista, mas porque, simplesmente, ele s poder conceber
sua existncia atravs de um combate contra a explorao, a misria e a fome. (p.185-6)
7 Para uma anlise bem mais detalhada de Pele negra, mscaras brancas, principalmente no que concerne s
neuroses provocadas pelo colonialismo, ver: SAPEDE (S/data) .
8 Na literatura de lngua Francesa, destaca-se a psiquiatra psicanalista Alice Cherki, que busca, a partir da
convivncia que teve com Fanon, recuperar o seu legado como psicanalista, bem como desmistificar as
distores que foram criadas em seu nome (CHERKI, 2006).
9 Uma traduo possvel do rabe argelino para o portugus seria guerreiro santo. Estes artigos foram
posteriormente reunidos a outros escritos de Fanon e publicados no livro Pour La rvolution africaine - crits
politiques-. Franois Maspero. 1964. H uma verso traduzida para o portugus de Portugal por Isabel Pascoal:
Em defesa da Revoluo Africana. In: Fanon (1980).
ao negro da Martinica quando Fanon escreve o Pele Negra, mscaras brancas - promovido
pelo colonizado o nico que teria o poder de derrubar o colonialismo, tanto na mente do
colonizado, quanto nas relaes sociais objetivamente postas. Como consequncia,
possibilitaria ao colonizado, ascender do status de objeto a sujeito histrico de sua prpria
histria.
Se verdade, como afirma Walter D. Mignolo (2007) que ainda no se pode dizer
que estamos em uma poca ps-colonial na Amrica Latina, ainda presa aos pressupostos
econmicos, culturais e epistmicos do colonialismo, a pergunta que fica : quais so as
nossas tarefas histricas, para usar um termo cunhado por Fanon, rumo a uma efetiva
emancipao?
10 O ttulo original do livro Les damns de La terre (Os condenados da terra) visivelmente inspirado na primeira
estrofe da verso francesa de A Internacinal, hino do movimento comunista internacional, que inicia da seguinte
forma: Debout les damns de la terre/ Debout les forats de la faim/ La raison tonne en son cratre/ C'est l'ruption de la
fin. Ver: http://letras.mus.br/ogeret-marc/1246295/. Acesso em 02 de Dezembro de 2012.
Acrtica negritude
Os povos colonizados, no seguiram inertes colonizao e buscaram desenvolver
estratgias diversas de resistncia e emancipao. o Branco que cria o Negro, mas , por
outro lado o negro que cria a negritude (FANON, 1968:20), afirmando-se na luta por um
reconhecimento objetivo.
A pesar de reconhecer a legitimidade histrica da luta anti-racista e dos
movimentos de afirmao cultural (FANON, 2010:244), na medida em que promovem o
questionamento dos valores racistas europeus, Fano alerta que muitas vezes a luta anti-
pela cultura. o colonialismo em seu ato negador e reificador que atribui uma ausncia de
movimento histrico cultura colonizada, engessando-a em catlogos antropolgicos,
vendo-as e tratando-as como elementos mortos...
Agir pelo resgate de uma pretensa cultura passada, originalmente negada
secundarizar a emancipao dos indivduos produtores da cultura. o combate pelo fim
mim material, cultural e epistmico do colonialismo e Fanon no nega a importncia da
afirmao cultural neste processo que pode promover o surgimento de uma cultura
autntica. Ao invs de se lanar apaixonadamente sobre uma cultura engessada pelo
colonialismo, o dito combatente, o colonizado, depois de tentar perder-se no povo, com o
povo, vai, ao contrrio, sacudir o povo. Ao invs de privilegiar a letargia do povo, ele se
transforma em despertador do povo (FANON, 2010:256). Trata-se, portanto, no de
preservar culturas, mas ressignific-las, na luta, em busca da emancipao:
O homem de cultura, ao invs de partir procura dessa substncia, deixa-se hipnotizar
por esses farrapos mumificados que, estabilizados, significam, pelo contrrio, a negao,
a superao, a inveno. A cultura nunca tem a translucidez do costume. A cultura foge,
eminentemente, de toda simplificao. Na sua essncia, ela est no oposto ao costume, que
sempre uma deteriorao da cultura. Querer colar na tradio ou reatualizar as
tradies abandonadas, no ir apenas contra a histria, mas contra o povo. Quando um
povo apoia uma luta armada ou mesmo poltica contra um colonialismo implacvel, a
tradio muda de significado. O que era tcnica de resistncia passiva, pode ser nesse
perodo radicalmente condenado. Num pas subdesenvolvido em fase de luta, as tradies
so fundamentalmente instveis e sulcadas por correntes centrfugas. (FANON, 2010:258)
Outro ponto destacado por Fanon que o movimento de negritude, muitas vezes,
assume a posio colonial segundo o qual o Branco/europeu universal e o Negro/africano
especfico. O movimento de negritude, preso a um presente desesperanado, sem
perspectiva no futuro segue afirmando um passado especfico ao invs de atuar para
desmistificar a iluso colonial que exclui os africanos e seus descendentes da possibilidade
de serem reconhecidos (e se reconhecerem) como universalidade.
Nas palavras de Fanon, devemos ao contrrio, trabalhar para a dissoluo total
deste complexo mrbido (alienao colonial). Estimamos que o indivduo deva tender ao
universalismo inerente condio humana (FANON, 2008:28).
Sair dos impasses criados pelo colonialismo exigir-nos-ia, como afirma Fanon,
descer aos verdadeiros infernos, indo alm da mera afirmao da identidade
historicamente negada em direo ao humano-genrico. A desalienao possvel
mediante a reestruturao do mundo.
Eu, homem de cor, s quero uma coisa:
Que jamais o instrumento domine o homem. Que cesse para sempre a servido do homem
pelo homem. Ou seja, de mim por um outro. Que me seja permitido descobrir e querer bem
ao homem, onde quer que ele se encontre. (FANON, 2008:190)
Fanon almejava a revoluo social como possibilidade histrica, e principalmente,
como condio para superao das alienaes psico-sociais. Mas sabia que as lutas sociais
no poderiam ter xito sem terem como ponto de partida, a realidade concreta em que
surgem.
Em setembro de 1961, alguns meses depois de escrever seu ultimo livro, o seu
estado de sade de Fanon volta a ficar crtico. Ele ento aceita a contragosto um convite
para se tratar em Washington. Sabia que sua doena no tinha cura, mas esperava que o
tratamento por La prolongasse mais algum tempo os seus dias de vida. Ao ver sua sade
cada vez mais debilitada, escreve uma carta a um amigo afirmando que o que mais o
entristecia no ser saber que estava morrendo, mas morrer de Leucemia em Washington
quando poderia estar fora do front de batalha. (GEISMAR, 1972:181)
Aos 6 de dezembro de 1961 morre bastante debilitado, algumas semanas depois ter
tido uma aparente melhora no quadro de sade e visto os primeiros exemplares de Os
condenados da terra impressos.
Referncias bibliogrficas