Interculturalidad y comunicacin Grimson

Introduccin

Las desigualdades econmicas y polticas entre pases y clases sociales se incrementan mientras crecen los
reclamos de autonoma poltica o reconocimiento cultural de los diversos grupos: movimientos indgenas y de
mujeres, minoras tnico - nacionales y de migrantes reclaman no slo sus derechos a la igualdad sino tambin sus
derechos a la diferencia.

El mundo actual resulta incomprensible sin atender a las relaciones entre grupos, sociedades y culturas.
Relacin es la palabra clave. En sus mltiples formas: contacto, alianza, sometimiento, conflicto, exterminio.

El anlisis de sociedades como si estuvieran aisladas fue una de las primeras alternativas de las ciencias
sociales -> alternativa equivocada porque ningn grupo humano existe, ningn conjunto de personas se agrupa y
define ese acto de agruparse, sino en relacin a otras que perciben, sienten y se definen como diferentes.

Siglo XX -> Las ciencias sociales fueron colocando el nfasis en el contacto de culturas y en las culturas de
contacto. Los estudios se desplazaron de las comunidades a las relaciones de comunidades, de lo grupal a lo
intergrupal, a las relaciones intersocietales e interculturales.

Otro desplazamiento conceptual implic dejar de concebir a las comunidades como entidades fijas y
objetivas, reponer el carcter de imaginacin que implica el sentido de pertenencia colectivo.

Estos desplazamientos fueron decisivos en un contexto mundial de nuevos agrupamientos tnicos y

nacionales, atravesando por un amplio proceso de culturalizacin de las disputas polticas.

Nuevos colectivos de identificacin surgen en las ms diversas ciudades. Estos procesos se designan a travs
de conceptos etnognesis o etnicizacin, que dan cuenta de la construccin de grupos sociales como agrupamientos
de identidad. La cultura aparece en el centro de la arena de las luchas de poder.

La interculturalidad abarca un conjunto inmenso de fenmenos que incluyen la convivencia en ciudades

multitnicas, Estados multitnicos, proyectos empresarios, turismo, la vida fronteriza, los medios masivos de
comunicacin, etc. La interculturalidad incluye dimensiones cotidianas de extraamiento frente a la alteridad,
desigualdades sociales, as como dimensiones polticas, grupales y estatales, de reconocimiento e igualdad.

La diferencia cultural vivida en la cotidianidad puede llevar o ser utilizada como excusa para desarrollar
polticas discriminatorias; conflictos sociales pueden llevar a inventar o recrear supuestas diferencias culturales;
polticas estatales pueden tener impacto en prcticas cotidianas de relacionamiento, reconocimiento o exclusin.

Una gran parte de los estudios de comunicacin an presuponen que las culturas contemporneas son un
producto de procesos tecnolgicos y de los contenidos difundidos en los medios masivos. Los procesos
comunicativos son una dimensin de los procesos socioculturales. Por lo tanto, es necesario empezar por la
sociedad y la cultura.

Captulo 1: Cultura, Nacin y campos de interlocucin

Recorrido sobre el concepto de cultura, los modos de identificacin y sus usos con relacin al estudio de las
naciones.

Las diferencias entre las naciones es considerada a partir de concebir a los Estados nacionales como
organizadores de su diversidad interna. El nfasis se coloca sobre los procesos de constitucin de los espacios
nacionales como campos de interlocucin, es decir, a la institucin de lenguajes especficos para hacer referencia a
la diferencia y a la desigualdad.
 Se critica la concepcin de culturas nacionales como un conjunto de rasgos y se hace hincapi en la
posibilidad de concebir a los Estados nacin a partir del hecho histrico de que diversos grupos, con intereses
contrapuestos, comparten la forma en que las disputas entre ellos deben realizarse y expresarse.

Cultura

Algunos antroplogos acuerdan que la cultura, como objeto de estudio, es aquello que distingue a la
humanidad del resto de los seres vivientes, separndolos del estado de naturaleza. La cultura se presenta como
constitutiva del ser humano.

Todos los seres humanos tienen cultura: sea entendida como estilo de vida de un grupo, patrones de
conducta, valores y significados, conocimientos, creencias, artes, leyes, moral y costumbres y pueden ser
variables entre los seres humanos.

La definicin antropolgica clsica de la cultura ha puesto el nfasis en la homogeneidad y uniformidad de

cada uno de los grupos.

Segn una serie de autores, la cultura sera un tropo ideolgico del colonialismo, clasificando y encerrando
pueblos perifricos en espacios de sujecin y legitimando las desigualdades caractersticas del funcionamiento del
capitalismo occidental. La cultura es una herramienta esencial para la fabricacin de alteridades. Los crticos del
concepto de cultura apuntan contra considerarla objetiva, reificada, esencial, primordial, homognea, sistemtica.

Otros autores, que rechazan las concepciones reificadas de la cultura, sostienen que hay una vasta historia
de crticas a la cultura que deriv de conceptualizaciones, antes que a la renuncia a utilizar el concepto.

Con relacin al debate sobre el uso de concepto cultura, se ha sealado que existen abolicionistas y
reformistas.

Las conceptualizaciones homogeneizantes y reificantes de grupos o sociedades que se manifiestan en

frmulas del tipo los guaranes son o los argentinos son deben quedar atrs. Esos modos de tipificacin y
operaciones de esencializacin son incapaces de separar lo natural y lo social, lo biolgico y lo cultural.

El concepto de cultura es potenciado a travs del uso sistemtico de dimensiones temporales y espaciales. La
cultura es histrica y ninguna sociedad puede comprenderse sin atender a su historicidad, a sus transformaciones. A
su vez, toda sociedad se ubica en un espacio y se encuentra en interrelacin con otras sociedades. Esa interrelacin
hace imposible una homogeneidad cultural.

A pesar de la heterogeneidad cultural de cualquier sociedad o grupo, es riesgoso pasar por alto dos
cuestiones:

Existen experiencias histricas compartidas que constituyen la base tanto de sentidos comunes
como de ciertas prcticas cotidianas. Cultura, en este caso, da cuenta de aquello que dos grupos
comparten y que hace posible que desarrollen un conflicto por el cual necesitan comunicarse. Una
sociedad comparte una serie de presupuestos, sentidos y prcticas que son la base de disputas en el
interior de esa sociedad de otros presupuestos, sentidos y prcticas.
Cuando dos personas o grupos de diferentes zonas del mundo entran en contacto, ambos reconocen
que estn en presencia de una cultura diferente

El concepto de cultura es til para entender cmo se originan las diferencias y los conflictos en una sociedad,
as como para analizar las relaciones entre personas y grupos que hablan idiomas diferentes

En una sociedad no es posible cualquier representacin. Es poderosa la creencia social de que el

conglomerado de seres humanos perteneciente a un Estado nacional posee una cultura homognea que sera la
causa de la existencia de ese Estado. Esa pretensin de homogeneidad cultural constituye un instrumento de
legitimacin del poder estatal. La pretensin de definir una identidad argentina uniforme e inmutable debe
comprender como un acto poltico.
 Categoras de identificacin

Confusin entre cultura e identidad

El contacto entre grupos era considerado a partir de conceptos como aculturacin, asimilacin o integracin.
Se supona que grupos en contacto podan tender a conformar una sociedad nica que tendra una cultura uniforme
y una identidad derivada de esa cultura. Tuvieron dos presupuestos equivocados:

1. Una teologa de esa transformacin afirmaba que las sociedades nacionales terminaran por
homogeneizarse, los pueblos aborgenes por occidentalizarse y los migrantes por integrarse.
2. Que las culturas eran comportamientos estancos que se modificaban tambin homogneamente en la
situacin de contacto.

Ningn grupo y ninguna persona tiene una identidad, ninguno de ellos alguna esencia. Las personas y los
grupos se identifican de ciertas maneras o de otras en contextos histricos especficos y en el marco de relaciones
sociales localizadas. El primer elemento de toda identificacin es su carcter relacional: al mismo tiempo que
establece un nosotros define un ellos.

Los seres humanos han organizado sistemas de similitudes y diferencias a partir del conocimiento de los
otros, otros organizados de manera diferente a un nosotros. La sociedad slo es posible si los individuos y las
cosas que la componen se encuentran repartidos en diferentes grupos, es decir, clasificados, y si esos mismos grupos
se encuentran clasificados unos con relacin a otros.

Hay diversas categoras histricas de pueblitud que resultan de momentos diferentes y de composiciones
alternativas del sistema mundial y que se reproducen en las prcticas de la vida cotidiana. Ms que haber etnias
distribuidas por el mundo, existen grupos de personas que se constituyen como etnias, as como naciones o razas.

BARTH

Propona considerar el hecho de compartir una cultura comn ms como una implicacin o un resultado
que como una caracterstica primaria y definitiva de la organizacin del grupo tnico. Distingua entre la
organizacin tnica de un grupo y la identificacin tnica de los individuos y la as llamada cultura objetiva,
perceptible, investigable a travs de la cual los grupos tnicos eras definidos conceptualmente.

Para Barth, un grupo tnico es una forma de organizacin social en la cual los participantes por s mismos
hacen uso de ciertos rasgos culturales de su pasado. Estos rasgos son postulados como emblemas externos (lengua,
vestimenta, etc.) o como valores fundamentales que pueden ser tomados de la propia tradicin, de la de otros
puebles o pueden ser creados.

Las fronteras de los grupos tnicos no eran fronteras espaciales, sino distinciones colectivas de grupos
sociales y la distribucin de rasgos culturales. Eran situacionales y no primordiales, que la comunicacin y el
contacto entre los grupos no implicaba una tendencia a la homogeneizacin y que la etnicidad puede ser mejor
comprendida si se la analiza como una cuestin de organizacin social.

La propia dinmica de la interaccin cotidiana plantea un crecimiento de roces y conflictos. Las

identificaciones diferenciales que surgen y se negocian no son producto de una realidad anterior de culturas
homogneas, sino que se vinculan a intereses de grupos y a sus necesidades de organizacin social.

No es el aislacionismo sino el contacto lo que permite que el grupo se afiance y la diversidad se mantenga. La
globalizacin misma genera homogeneizacin.

En la actualidad existe un amplio consenso acerca de la imposibilidad de una definicin objetiva y esttica
de la identidad de cualquier grupo humano. Ningn grupo humano es esencial o naturalmente tnico, nacional o
racional, sino que esas categoras refieren a los modos en que un grupo se vincula a los otros en un momento
histrico. Las adscripciones identitarias son producto de construcciones, imaginaciones e invenciones.
 La produccin de la diferencia es constitutiva de toda relacin de desigualdad. No hay identidad fuera de
las relaciones de poder.

De las diversas construcciones sociales de culturas e identidades, interesa la nacin en sus dos
dimensiones:

1. La nacin como sentido de pertenencia como referencia identitaria.

2. La nacin como un organismo especifica de la heterogeneidad y la desigualdad en una sociedad
determinada.

Ficcin y realidad en la imaginacin nacional

Contexto: 2 Guerra Mundial. Franz Boas, fundador de la escuela histrico cultural o culturalismo,
convirti a las naciones en objeto de anlisis inaugurando los estudios de carcter nacional.

Cada pas y sus habitantes comenzaron a ser considerados universos culturales Las fronteras entre pases
fueron traducidas en trminos culturales y las fronteras culturales definidas en trminos nacionales, delineando as,
los lmites de las nuevas unidades de anlisis.

Esto implicaba una culturalizacin de las fronteras polticas entre Estados y el presupuesto de que todas las
sociedades tenderan a percibir y establecer diferencias entre sus modos de ser y hacer y aquellos de sus vecinos
lo que implicaba naturalizar y universalizar la nocin de carcter nacional.

Se ha desarrollado desde los aos ochenta una perspectiva relacional vinculada al constructivismo histricos.
Hobsbawn rechaza considerar a la nacin como una entidad primaria e invariable y plantea que hay un carcter
artefacto, invencin e ingeniera social que interviene en la construccin de naciones.

Los Estados nacionales fueron construidos a partir de un lmite externo con otros Estados y las
identificaciones nacionales se han construido por contrastes con otras naciones, que se supone que tienen su propia
historia y su propia cultura. No se debe concebir a las identidades nacionales en s mismas sino en procesamiento y
en definicin con relacin a las fronteras, tanto polticas como identitarias que no siempre coinciden.

Puede entenderse por nacin una categora de clasificacin de grupos humanos que implica un sentimiento
de pertenencia a una comunidad horizontal. El parmetro nacional establece territorios de autoridad y legitimidad
a travs de las categoras que fija, y que hace que esas categoras parezcan a la vez natural y socialmente reales. La
nacin es un aspecto de orden poltico y simblico/ideolgico y tambin del mundo de la interaccin social y el
sentimiento

El nacionalismo se sustenta en la nacionalidad para predicar una identidad cultural y moral de un nosotros
contra un los otros. El nacionalismo es la utilizacin poltica del smbolo nacin a travs del discurso y la actividad
poltica, tanto como el sentimiento que atrae a la gente a responder al uso de ese smbolo.

Nacin y nacionalismo son parte de una dimensin ideolgica y un sistema clasificatorio que se articula con
la afectividad. La nacionalidad se refiere al acceso y los derechos de ciudadana y es la vivencia subjetiva de la nacin
como parmetro de relacin e interaccin entre personas y grupos sociales.

Campos de interlocucin, caja de herramientas y sentido

El estudio de las naciones platea una tensin compleja entre homogeneidad y heterogeneidad, uniformidad
y diversidad.

El modelo de Segato reintroduce en el centro la relacin entre cultura, nacin y Estado. El Estado nacional
ha tenido un papel clave como productor de diversidad, como forjador de alteridades, dando forma al otro00
interior por su capacidad de interlocucin

Las naciones son campos de interlocucin en las cuales el Estado es un interpelador central. Cada Estado
nacional ha tenido estrategias de unificacin y los diversos sectores sociales respondieron de diferentes formas a
estas polticas. De esas tensiones sociales surgieren formaciones nacionales de diversidad que establecieron
culturas distintivas, tradiciones reconocibles e identidades relevantes en el juego de intereses polticos.

La idea de nacin se vincula a tres conceptos relacionados: campo de interlocucin, caja de herramientas
identitaria y sentidos de las categoras.

Cualquier grupo humano y cualquier persona se encuentra, en un contexto espacio - temporal determinado,
dentro de un campo de interlocucin especfico. Un campo de interlocucin es un marco dentro del cual ciertos
modos de identificacin son posibles mientras otros quedan excluidos. Entre los modos posibles de identificacin,
existe una distribucin desigual del poder. Cada Estado nacional constituye un campo de interlocucin en el cual los
actores y grupos se posicionan como parte del dilogo y el conflicto con otros actores y grupos. El Estado como
campo de interlocucin tiene relevancia poltica, cultural, cognitiva y afectiva.

La historizacin de los campos de interlocucin es fundamental para no caer en esencializaciones y

tipificaciones que anulen el hecho de que, as como hay disputas dentro de un campo de interlocucin, tambin hay
luchas sobre la propia definicin del campo. Casi todo nuevo movimiento o actor social busca producir una
modificacin en el campo para lograr constituirse como interlocutor legtimo.

La relevancia de la historizacin tiene otro aspecto. A lo largo de la historia, una sociedad crea categoras
identitarias. Las personas aprehenden esas categoras en la vida social y las incorporan como sentido comn. Tienen
a creer que existieron desde siempre.

Cada una de las categoras identitarias surge en un momento de la historia aludiendo a una determinada
poblacin y adquiere una gama de significados. Ni la definicin de la poblacin ni los sentidos son naturales. Ej.:
una nacionalidad difcilmente haga referencia a todos los habitantes de un territorio ya que en todos esos pases
viven migrantes extranjeros.

Una sociedad crea un amplio conjunto de categoras. A ese conjunto podemos denominarlo caja de
herramientas identitarias. Cada grupo o actor podr identificarse con algunas de esas categoras y no con otras si
pretende convertirse en interlocutor.

La caja de herramienta cambia y las formaciones se modifican. Las identidades que en otros contextos
fueron poderosas (por ej.: identificaciones polticas o de clase) pierden fuerza en otros contextos histricos y pueden
reaparecer en situaciones futuras.

Las sociedades comparten esa caja de herramientas y comparten criterios de interlocucin. Los sentidos de
cada una de las categoras son uno de los principales objetos de disputa en la lucha social. Los sectores dominantes
pueden buscar asociarlas al desorden o el atraso, a la suciedad o a la delincuencia.

Si esas categoras constituyen herramientas de interlocucin, entonces sectores subalternos buscarn

instituir otros sentidos positivos. As, toda lucha social es en una de sus dimensiones una disputa sobre los sentidos
de las identificaciones en juego.

Esto vincula el carcter contextual de las categoras identitarias. Las identidades polticas ligadas a la
territorialidad tienden a operar como cajas chinas.