Seor y Cristo

Curso de Cristologa - Jos Antonio Says

Tema 2
FUENTES PARA EL CONOCIMIENTO HISTRICO DE JESS

En el mundo no cristiano tenemos algunas noticias sobre Jess1.

Pero la fuente principal que poseemos para conocer su vida y sus enseanzas son
los evangelios. Y de ellos nos va a ocupar aqu, al menos en lo referente a la historia de
los hechos principales de Cristo, como son su predicacin, milagros, muerte y su
resurreccin, que son los hechos fundamentales del cristianismo.
Pero acudimos a los evangelios como textos histricos, prescindiendo en este
momento del hecho de la inspiracin divina. Nos interesan aqu slo como datos de la
historia.
Hoy en da se ha suscitado toda una problemtica en torno a la historicidad de los
evangelios que ha encontrado ya una solucin en gran parte de la exgesis2 y la
investigacin actual.
Esta problemtica se debe, fundamentalmente, a la escuela de Bultmann3 y a la
escuela de la Redaccin4.
Los evangelios sinpticos5 (Marcos, Mateo y Lucas) fueron escritos a
primeros de los aos 70. No olvidemos que Cristo muere en torno al 33 de nuestra era.
Pues bien, los evangelios han experimentado un proceso de elaboracin que vamos a
exponer aqu.

1 Sobre el problema de la historicidad de los evangelios: Cf. J. A. SAYS, Cristologa fundamental

(Madrid 1985) 19-24: El acceso histrico a Jess viene proporcionado, tambin por noticias
independientes, que son los testimonios extrabblicos, a saber:
a) Fuentes Romanas:
1.- Plinio el Joven (63-113): en una carta escribe de una reunin alabando a Cristo.
2.- Tcito (55-120): recoge un testimonio que declara que Cristo fue muerto por Pilato.
3.- Suetonio (70-140): en una de sus obras cita a judos influenciados por Chresto.
b) Fuentes Judas:
1.- Flavio Josefo (37-101): en unos textos indica: Jess, llamado Cristo y vivi Jess,
era el Cristo.
2.-Talmud de Babilonia (200): seala que la vspera de la Pascua colgaron a Jess.
c) Fuentes apcrifas, como el evangelio de Toms y el evangelio de Judas.
2 Exgesis (del griego guiar hacia afuera) es un concepto que involucra una

interpretacin crtica y completa de un texto, especialmente religioso, como el Antiguo y el Nuevo

Testamento de la Biblia.
3 Rudolf Karl Bultmann (1884-1976). Telogo protestante alemn. Es el autor ms importante

de la ltima etapa de la denominada "antigua bsqueda del Jess histrico". Protagoniz el

escepticismo histrico que marc el final de esta etapa. Tras ser rechazados como fuentes de
acceso al Jess histrico los evangelios, retoma la idea de renunciar al Jess histrico como
alguien del pasado, sin importancia, al que no se puede acceder, y centrarse en el Cristo de la fe,
que, segn l, es lo nico que importa. Todo sera obra de Pablo de Tarso.
4 La historia de la redaccin es un estudio basado sobre la individuacin y valoracin de todos

los elementos que pueden iluminar el trabajo redaccional del autor bblico, tratando de poner en
claro la contribucin personal de cada autor y las orientaciones teolgicas que guiaron su trabajo
de redaccin: los motivos que le impulsaron a estructurar sus escritos de un modo determinado,
insertar algunos elementos, omitir otros, etc. Pero se corre el riesgo de perder la perspectiva
general de los libros bblicos, es decir, el hecho que constituyen la expresin de un mismo
cristianismo y de una misma fe.
5 El trmino sinptico proviene de los formantes griegos (syn, "junto") y (opsis, "ver");

la palabra "sinptico" indica que los contenidos de estos tres evangelios pueden ser dispuestos
para ser "vistos juntos", bien en columnas verticales paralelas, bien en sentido horizontal.

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Ha surgido tambin una problemtica en torno a su historicidad, que tambin

exponemos y a la cual intentamos dar la respuesta que hoy en da est ya admitida por
muchos eruditos. Entremos en el problema de la historicidad de los evangelios6.

I. BULTMANN Y LA ESC UELA DE LA REDACCIN

Ya antes de Bultmann, Reimarus7 (exponente del movimiento de la Ilustracin)

haba afirmado que Jess no haba sido sino un reformador de la religin juda en la lnea
de los profetas antiguos. Fue el que suscit el problema de la historicidad de los
evangelios. Segn l, los discpulos de Jess, ante el fracaso de la cruz, inventaron el
hecho de la resurreccin y lo presentaron como Mesas.
D. Strauss8 (discpulo de Hegel) fue el que lanz la idea de que los evangelios
respondan a un proceso de mitificacin por parte de la comunidad primitiva. Todos
tenemos un ideal religioso; pues bien, cuando transformamos ese ideal en conceptos de
intervencin de Dios en la historia en cuando nace el mito9.
No niega Strauss todo el fondo histrico de los evangelios. Para l es
incuestionable que Jess estuvo convencido de que era el Mesas, pero distingue entre el
fondo histrico y la interpretacin aadida, entre el Cristo de la fe y el Jess de la historia.
Por su parte, Khler10 habl de la distincin radical que existe entre el Jess de
la historia y el Cristo de la predicacin primitiva (kerigma11).
Entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe no hay nada en comn. Los
evangelios, que tenemos escritos, de tal modo estn invadidos por el mito, que es
imposible encontrar en ellos la vida histrica de Jess12.
Con estos antecedentes, Bultmann formul su teora de que la comunidad
primitiva haba inventado el contenido esencial de los evangelios desde una perspectiva
y una intencin mitificantes.
En efecto, Bultmann acepta que Jess existi, vivi bajo Pilato y muri, pero, si
nos interesa Jess, es por el hecho de que dio a su vida de hombre un significado
existencial autntico, es decir, vivi en todo momento bajo el juicio de la palabra de Dios,

6 R. LATOURELLE, A Jess el Cristo por los evangelios (Salamanca 1982).

7 Hermann Samuel Reimarus (Hamburgo, 1694-1768). Historiador alemn. Se considera
que con l se inicia el movimiento de Bsqueda del Jess histrico, a mediados del siglo XVIII.
Su obra capital se titula Acerca del objetivo de Jess y sus discpulos y slo circulaba entre sus
amistades de forma annima.
8 David Friedrich Strauss (Ludwigsburg, 1808-1874). Telogo y filsofo alemn. Contribuy,

desde el racionalismo alemn tardo, al movimiento de la antigua bsqueda del Jess histrico
iniciado por Hermann Samuel Reimarus. En su obra plantea la idea de que los evangelios son
relatos mticos, al contener elementos que no pueden explicarse racionalmente. Pero no surgen
desde la necesidad de falsificacin, como expona Reimarus, sino para expresar desde una
mentalidad precientfica y prefilosfica, ideas teolgicas en estilo narrativo. Por tanto, han de
considerarse libros de teologa y de fe, sin ningn valor histrico.
9 D. STRAUS, Das Leben Iesu (1837).
10 Karl Martin August Khler (1835-1912). Telogo alemn. En su obra El as llamado Jess

de la historia y el Cristo bblico histrico fue el primero en distinguir entre el Jess de la historia
y el Cristo de la fe. El Jess de la historia es la imagen que surge de la investigacin crtica. Y el
Cristo de la fe es el que presentan los evangelios, el que predica la comunidad de creyentes. El que
interesa es el Cristo de la fe, que es el que trae el mensaje de salvacin. El Jess de la historia
pertenece al pasado y no interesa.
11
El trmino kerigma proviene del griego y significa proclamar como un emisario. Esta
palabra se aplica a la proclamacin de los cristianos que se inicia poco despus de la muerte de
Jess de Nazaret, hacia el ao 30.
12 M. KHLER, El as llamado Jess de la historia y el Cristo bblico histrico (1982).

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entregando su vida a l, particularmente, en el momento de su muerte, cuando puso su

vida y su futuro en manos de Dios13.
Bultmann rechaza la reduccin de la historia a los bruta facta (los hechos tal y
como ocurrieron); la historia es siempre historia humana, cargada de significado para
hoy. Por tanto, lo que verdaderamente cuenta no es el hecho bruto, pasado y muerto,
sino el acontecimiento cargado de sentido para el hombre de hoy.
Lo que nos interesa de Jess, dice Bultmann, es el acontecimiento cargado de
significacin existencial, tal como nos lo anuncia el kerigma. El Cristo segn la carne no
ofrece gran inters para nosotros. Lo importante es encontrar el Cristo de la fe, predicado
por el anuncio eclesial. El hecho de haber existido Cristo no es lo importante para la fe,
sino el significado que Cristo tiene para nosotros.
Continua Bultmann: Este significado existencial de la vida de Jess lo capt
perfectamente la comunidad primitiva y as lo expres en su predicacin (kerigma); pero
la primera comunidad mitific la figura de Jess, inventando todo un contenido mtico
sobre l (concepcin virginal, milagros, divinidad, resurreccin, etc.) con el que han sido
elaborados despus los evangelios. Se impone, por ello, un proceso de desmitologizacin
de los evangelios para captar en ellos el sentido existencial de la vida de Jess.
La comunidad primitiva, desde sus diferentes situaciones culturales y sociales
(Sitz im Leben14), dio lugar a distintas formas literarias que hoy componen el mosaico
literario que son los evangelios que tenemos. Los evangelios fueron escritos despus y
bajo esta mitificacin que realiz la primera comunidad en torno a la figura de Jess.
Por su parte, la escuela de la Redaccin (Conzelmann, Trilling, Marxsen y
otros ) nos ha hecho conscientes de que los evangelio no son slo una recopilacin de
15

datos o de frmulas de la comunidad.

Los evangelistas, los redactores de los evangelios, son verdaderos autores, que
tienen sus propias preocupaciones literarias y teolgicas, de modo que distribuyen y
organizan el material recibido de acuerdo con dichas preocupaciones.
En resumen, podramos decir que los evangelios han tenido un proceso de
formacin:
a) En primer lugar, estn los hechos y dichos histricos de Jess.
b) Ms tarde, este material lo toma la comunidad primitiva en su predicacin y
catequesis.
c) Por fin, tenemos el texto actual de los evangelios.
El problema que se nos plantea, por lo tanto, es saber si, teniendo en cuenta tales
mediaciones humanas y sabiendo que los evangelios fueron escritos a primeros de los
setenta (los sinpticos, ya que el de Juan fue escrito el ao 100), son verdaderamente
fiables desde el punto de vista histrico o no.
Dicho de otra forma, la pregunta consiste en saber si los evangelios nos garantizan
los datos histricos de Jess.

13 R. BULTMANN, Creer y comprender I (Madrid 1974); Jess (Berln 1926).

14 Sitz im Leben: trmino alemn que significa lugar en el vida. Expresin tcnica de la
exgesis, inspirada en el mtodo de la historia de las formas. Acuado por el erudito Hermann
Gunkel. El objeto de su investigacin es el problema de la situacin preliminar, que habla en su
obra, de las condiciones de vida, de la estructura sociolgica y de la atmsfera general de un
gnero literario bblico.
15 Seguidores de Bultmann que exponen la importancia de acceder al Jess de la historia.

Proponen no excluir el kerigma de la iglesia primitiva, sino precisamente partir de l para intentar
retroceder hasta el personaje que lo origin.

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II. D E KS EMANN A LO S EXGETAS CATLICOS

Ksemann, discpulo de Bultmann, no acept las tesis de su maestro, al que

acus de haber deshistorizado el cristianismo.
Adems, sostuvo que haba convertido al cristianismo en una gnosis (una filosofa
humana, o un saber puramente humano).
Si en las cartas de S. Pablo ya tenamos expresado el significado de la vida de
Jess , la Iglesia no tena necesidad alguna de poner por escrito su vida. Por qu, pues,
16

la Iglesia primitiva tuvo la necesidad de poner por escrito los hechos y dichos de la vida
de Cristo? No se deber al inters que tuvo por la vida y la historia concreta de Jess?
Por otro lado, pensar que todo comienza despus de la Pascua es absurdo. Al
menos Jess, antes de Pascua, tuvo que expresar implcitamente su propia identidad
divina. De otro modo, es imposible pensar que todo comenzase despus de la Pascua17.
J. Jeremias18 es otro exegeta protestante que ha dado mucha luz sobre el
problema. l ha estudiado el ambiente de la vida de Jess y el estilo propio que Jess
mismo tena al hablar.
Jess, al hablar personalmente, usaba el en verdad yo os digo. Es esta una
caracterstica peculiar de Jess. Nadie en Palestina usaba esa frmula, pues todos ponan
el en verdad (amen) al final de la frase, como ratificacin de lo dicho u odo, pero no al
principio. sta es una innovacin lingstica de Jess, como lo es tambin el uso del
Abba (pap) para llamar a Dios. Ningn judo us jams esta expresin.
Otra de las caractersticas del estilo de Cristo es el uso del paralelismo antittico19
(usado por los rabinos), pero poniendo el nfasis en el segundo trmino, como cuando
Jess dice: el que busque su vida la perder, el que la pierda por m la encontrar20.
Asimismo, las parbolas de Jess tienen caractersticas propias que no vemos en
las comparaciones que usaban los rabinos: tienen siempre un sentido de urgencia
escatolgica, es decir, una urgencia porque es el tiempo de la salvacin, una oportunidad
nica que se nos da, y constituyen una autntica interpelacin a la conciencia.
Por ltimo, Jess suele usar un Yo lleno de autoridad: Hasta ahora se os ha
dicho, pero yo os digo. Lo mismo cuando realiza milagros. No dice Jess, como hacan
los profetas: en nombre de Yahv queda curado, sino yo te lo digo, yo te lo ordeno21.
La exgesis catlica, hoy en da, es consciente de que la formacin de los
evangelios ha experimentado un largo proceso hasta que, en los aos setenta, fueron
escritos los sinpticos.
Admite que el material que utilizaron los evangelistas fue material de predicacin
en la comunidad primitiva, y que sta actualiz el mensaje de Jess de acuerdo con sus
situaciones.

16 Recordemos que para el ao 70 d.C. ya estaban escritas las Epstolas de San Pablo a los
Tesalonicenses, a los Corintios, a los Romanos y a los Glatas.
17 E. KSEMANN, El Problema del Jess histrico, en Ensayos exegticos (Salamanca 1978).
18 Joachim Jeremias (1900-1979) fue un telogo luterano alemn. Estudi Teologa y lenguas

orientales en Jerusaln obteniendo el Doctorado en ambas. Contribuy bastante en el estudio de

la historia, geografa, arqueologa y situacin de la Palestina en tiempos de Jess.
19 En esta clase de paralelismo, una idea es contrastada. Se da una idea y luego se entrega el

pensamiento o idea contraria.

20 Mt 10, 39
21 Cf. J. JEREMIAS, El mensaje central del Nuevo Testamento (Salamanca 1972); Teologa del

Nuevo Testamento I (Salamanca 1974); Sobre el Problema del Jess Histrico (Salamanca 1960);
Abba (Salamanca 1982).

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Admiten tambin que la nocin de autor de los evangelios ha sufrido un cambio22,

pues utilizan un material anterior a ellos (en este sentido conviene recordar que los
sinpticos utilizan una fuente comn23 en lo narrativo llamada Triple tradicin; Lucas y
Mateo emplean tambin otra fuente, llamada Quelle, que recoga los discursos y lgia de
Jess).
Tambin a la hora de redactar, los evangelistas han insertado en sus escritos su
propia intencin didctica.
Admiten, tambin, que los evangelios no son una biografa en el sentido moderno
de la palabra24: son catequesis o escritos de fe, elaborados a la luz de la Pascua y puestos
por escrito con el fin de comunicar esa misma fe.
Ahora bien, lo que los exegetas actuales catlicos no admiten es que la comunidad
primitiva haya inventado el contenido esencial de los evangelios. Esto no la ha
demostrado nunca la escuela de Bultmann.
Los evangelios no deforman la vida histrica de Jess. Entremos nuevamente en
el problema.

III. APORTACIN DE SCHRM ANN Y LA ESCUELA DE UPSALA

Schrmann, exegeta catlico, nos ha hecho conscientes de que el verdadero

mito es pensar que todo comenz despus de la Pascua.
Se habla de la comunidad pospascual como si fuese la primera comunidad
cristiana y el origen del mismo cristianismo, cuando es claro que Jess fund, en torno
a su persona, una comunidad de discpulos a la que mand a predicar antes de la
Pascua25.
Es claro que esa misin es rigurosamente prepascual, dado que a sus discpulos
les prohbe salir de Israel, mientras que la situacin pospascual era ya una situacin de
predicacin fuera de las fronteras de Israel.
Pues bien, si Cristo form a los suyos para predicar antes de la Pascua, quiere eso
decir que haba ya un cuerpo de doctrina antes de ella26.
Cristo, adems, era un rabino de una influencia nica, dado que sus lgia (las
frases cortas, hechas para ser memorizadas) no se recopilan nunca junto a las de otros
rabinos.
Por su parte, la escuela protestante de Upsala27 (Riesenfeld y Gehardson)
nos ha hecho conscientes de un dato desconocido por la escuela de Bultmann.

22 Autor sagrado: Dios -como Autor invisible y trascendente- 'se vali de hombres elegidos, que
usaban de todas sus facultades y talentos; de este modo. como verdaderos autores, pusieron por
escrito todo y slo lo que Dios quera'. Con este fin el Espritu Santo actuaba en ellos y por medio
de ellos.
23 Teora de las fuentes: Las diferencias y semejanzas entre los sinpticos se han explicado de

diferentes formas. Una de ellas es la llamada "teora de las dos fuentes": Marcos sera el evangelio
ms antiguo y utilizado por Mateo y Lucas, lo que puede explicar la gran cantidad de material
comn a los tres. Sin embargo, entre Lucas y Mateo se han observado coincidencias que no
aparecen en Marcos; se han atribuido a una hipottica fuente Q (del alemn Quelle, fuente) que
consistira en una serie de "dichos" de Jess, sin elementos narrativos.
24 La biografa (del griego bios (), que significa 'vida', y graphein, que significa 'escribir') es

la historia de la vida de una persona narrada desde su nacimiento hasta su muerte, consignando
como todo cuanto de significativo pueda interesar de la misma.
25 Mt 10, 5-6
26 H. SHRMANN (Berln 1962).
27Los rasgos fundamentales de esta escuela (1947) son: rechaza el evolucionismo y acenta la

importancia de la fe en un Dios supremo dentro de las religiones de Oriente Medio; destaca la

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La cultura de la comunidad primitiva era, fundamentalmente, una cultura

memorstica, y confiaban todo a la memoria, dado que no tenan los medios que hoy
disponemos para la escritura.
Tenan toda una tcnica de mtodos de memorizacin. Eran capaces de retener
de memoria las enseanzas recibidas e, incluso, haba profesionales de la memorizacin.
Pues bien, en este ambiente tan distinto a nuestra cultura escrita y de la imagen,
se haban educado los discpulos de Jess. Por otro lado, Jess predicaba (eso es
importante) no como los filsofos, por medio de ideas, sino por imgenes fciles de
recordar, como son las parbolas, y medios nemotcnicos, como las frases cortas o
lgia.
Todo esto es de importancia suma, porque de este modo la enseanza de Cristo
era muy fcil de memorizar28.
Ha sido esta escuela29 la que ha estudiado el talante de la Iglesia primitiva
partiendo de las formas literarias que encontramos en el Nuevo Testamento.
Existe, por ejemplo, la forma literaria de la pardosis (os comunico lo que a mi
vez he recibido) que los rabinos utilizaban para la transmisin fiel de una doctrina
importante. Y, cuando los rabinos usaban este procedimiento, se limitaban a repetir las
palabras mismas que haban recibido, de modo que nunca cambiaban el lenguaje. Es lo
que observamos, por ejemplo, en los textos de transmisin de la Eucarista (1 Co 11, 23-
26) y de la Resurreccin (1 Co 15, 3-5) que nos aporta San Pablo. No es el lenguaje de
Pablo el que ah se encuentra, sino el lenguaje que ha recibido de la tradicin30.
Pues bien, este sustantivo de pardosis o el uso del verbo paraddomi (entregar
una doctrina) aparece 120 veces en el Nuevo Testamento. De ah que se pregunten si una
comunidad, que tiene ese talante fiel a la doctrina, es una comunidad que se invente el
contenido de la misma.
Otro tanto ocurre con el trmino de parathke (depsito) que encontramos
abundantemente en las cartas a Timoteo y en las de los Tesalonicenses. Es as como S.
Pablo exhorta continuamente a mantener las tradiciones recibidas, el depsito de la fe 31.
Asimismo, en la Iglesia primitiva encontramos que los apstoles se dedican a dar
la martyra (el testimonio); concepto este que significa testimoniar lo que se ha visto y
odo. No se usa esa palabra para dar fe de lo que uno siente o experimenta interiormente.
El testimonio, adems, no lo da cualquiera, sino los que han sido previamente elegidos.
En el caso de Matas, que le eligen en sustitucin de Judas, le eligen porque puede dar
testimonio de lo que Cristo hizo desde el principio hasta la resurreccin32.
Tambin los apstoles se dedican a la diakona to lgou (el servicio de la
palabra33) a la que sirven con el respeto y la reverencia con las que servan a la Torah34.

funcin que el rey desempeaba en el culto. Y, en relacin con esto, resalta la importancia religiosa
de las grandes personalidades y estudia los factores psicolgicos que obraron en las religiones
investigadas. Aborda tambin el tema de la relacin entre tradicin y escritura en el Oriente, con
tendencia a conceder la primaca a aqulla.
28 B. GEHARDSON, Memoria y manuscrito (Upsala 1961): H.RIESENFELD, La tradicin

evanglica (Oxford 1970)

29 Cf. R. LATOURELLE, o. c., 164 ss.
30 J. JEREMIAS, La ltima cena. Palabras de Jess (Madrid 1980) 105 s.
31 2 Tm 3, 14; 4, 1 ss; 2 Ts 2, 15. 25; 3, 6; 1 Ts 3, 4; 5, 27
32 Cf. Hch 1, 15 ss
33 Cf. Hch 6, 4
34 Torh []
es una palabra hebrea que significa "acometer", "dar un tiro" y "dirigir el tiro", de
ah su significado de ser la gua para dar en el blanco y de ah, se ha entendido como enseanza,

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Todos sabemos el respeto que exista en el mundo judo hacia la Torah (la ley).
Pues bien, ahora, el lugar de la Torah lo ocupa la palabra de Cristo. Por otro lado, la
comunidad primitiva era una comunidad con autoridad, sometida a la autoridad de los
apstoles y a los colaboradores que ellos se eligieron, en un principio, con el encargo de
velar por la doctrina, entre otras cosas.
Por todo ello, hemos de decir que la comunidad primitiva no es como la supone
Bultmann: la comunidad primitiva no tena el talante propio de quien inventa la palabra
de Cristo, sino, todo lo contrario, el talante de fidelidad y de respeto hacia ella.

IV. LOS CRITERIOS DE H ISTORICIDAD

En la lnea de investigacin sobre la historicidad de un texto, hoy en da se ha

llegado a una criteriologa unnime que nos permite discernir si un hecho o dicho del
evangelio pertenece o no histricamente a Jess.
La utilizan, entre otros, Schrmann, Conzelmann, Trilling, Lon Dufour, Martini,
McArthur, De La Potterie, Caba, McEleny, Lhrmann, Lambiassi, Letzen Deis,
Latourelle35. Exponemos los criterios principales:

a) Criterio de mltiple fuente

Cuando un dato evanglico lo encontramos en las diferentes fuentes que
componen los evangelios (Triple tradicin, Quelle, fuentes propias de los sinpticos,
Juan) tenemos, entonces, la certeza de que se trata de un dato histrico.
Son fuentes independientes en el tiempo y el espacio (aunque a nosotros nos
parezcan muy prximas entre s) y responden a distinta sensibilidad.
Pongamos un ejemplo: el ttulo de Hijo del hombre aparece 14 veces en la
Triple tradicin, 10 en la Quelle, 7 en textos exclusivos de Mateo, 7 en textos personales
de Lucas y 13 en el evangelio de Juan. Esto no se explica si no proviniera del mismo Jess.
De todos modos, este criterio, vlido en sentido positivo, no vale apodcticamente
en sentido negativo, es decir, por el solo hecho de que un dato venga slo en una fuente,
no podemos deducir que no sea histrico, si est confirmado por otros criterios.
La parbola del hijo prdigo slo viene en Lc 15, 11-31 y nadie ha dudado de su
historicidad, como veremos.

b) Criterio de discontinuidad
Cuando un dato es totalmente contrario a la mentalidad de la comunidad
primitiva, no se puede decir que sea sta la que lo ha inventado.
Por ejemplo, el ttulo de Hijo del hombre no lo utiliz ni lo entendi la primera
comunidad, cmo, entonces, lo poda inventar ella?

c) Criterio de conformidad
Todos los exegetas estn de acuerdo en que es un dato histrico la predicacin de
Jess de la llegada del reino. Es el ncleo de su mensaje. Es especficamente suyo, dadas

instruccin, o como ley. Se dice Torh por un mandamiento, o en su sentido ms amplio, para
designar a la totalidad de la revelacin y enseanza divina al pueblo de Israel.
35 W. TRILLING, Jess y los problemas de su historicidad (Barcelona 1970); X. LON DUFOUR,

Los evangelios y la historia de Jess (1967); J. JEREMAS, Teologa del Nuevo Testamento I
(Salamanca 1974); J. CABA, De los evangelios al Jess histrico (Madrid 1971) 391-403; R.
LATOURELLE, A Jess el Cristo por los evangelios (Salamanca 1982).

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las veces que aparece en el evangelio y las caractersticas propias que tiene el reino
predicado por Cristo.
Pues bien, todo aquello que tenga una conexin directa con el tema del reino goza
de su misma historicidad.
Es el caso del padrenuestro, que es la oracin del reino, o de las bienaventuranzas,
que son las exigencias del reino que Cristo predica.

d) Criterio de explicacin necesaria

Debemos admitir como histrico un dato que aparece como explicacin nica de
una serie de acontecimientos evanglicos y sin el cual, tales acontecimientos quedaran
sin explicacin.
Por ejemplo, o Cristo instituy la Eucarista o no se entiende porque, en todas
partes y desde el principio, se celebre la Eucarista en el seno de la Iglesia.

e) Criterio del estilo propio de Jess

Hay un criterio que, a veces, resulta iluminador y que es el del estilo propio de
Jess. Todos los exegetas estn de acuerdo en que Jess tena un estilo personal; un
estilo hecho de una innegable autoridad (hasta ahora se os ha dicho, pero yo os
digo...) y una inaudita sencillez, que hace que rompa todos los esquemas, tratando
preferentemente con los nios, los enfermos, los pobres y, sobre todo, los pecadores. Se
mezcla con ellos.
Pues bien, este es el estilo propio de una parbola que slo viene en Lc 15, 11-31,
la parbola del hijo prdigo. Nadie ha dudado de su historicidad, porque en ella se
percibe la misericordia y el escndalo que Cristo suscita en su acercamiento a los
pecadores.
De todos modos, los criterios expuestos han de usarse en conjunto. Es as, usados
en conjunto, como nos dan luz y seguridad.
Teniendo todo eso en cuenta, un gran conocedor del tema como es el P.
Latourelle ha venido a decir: La exgesis catlica no admite que la comunidad
primitiva haya ejercido en el acontecimiento Jess (vida y mensaje) una accin
frenadora y deformante, hasta el punto de constituir una especie de pantalla opaca que
impida todo acceso a la realidad de Jess.
Opina, por el contrario, que disponemos de criterios vlidos, crticamente elabo-
rados, que nos permiten escuchar, si no las 'mismas palabras de Jess' (obsesin del
siglo pasado), al menos el mensaje autntico de Jess y alcanzar sus hechos 'sucedidos
de verdad' que pertenecen a Jess de Nazaret36.

36 R. LATOURELLE, o. c., 86.