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Sobre as alucinaes:

o que Freud enxergava nas vozes de Schreber?


On hallucinations:
What Freud saw in the voices of Schreber?
Humberto Moacir de Oliveira * 1

Amancio Borges de Medeiros Filho ** 2

Resumo: clebre a tese de Freud, retirada da leitura do livro de Schreber, de que o delrio
uma tentativa de cura do sujeito psictico. J a fase alucinatria da psicose, como lembra Freud,
recebe, em geral, menor aprofundamento. Partindo novamente dos escritos de Schreber, o pre-
sente trabalho visa extrair, da obra freudiana, uma teoria sobre os sintomas alucinatrios que
busque responder qual funo a alucinao exerce na estrutura psictica, principalmente tendo
em vista ser esse um sintoma de maior morbidade do que o delrio. Em linhas gerais, esse artigo
objetiva esclarecer o que Freud enxergava nas vozes alucinadas pelos psicticos.
Palavras-chave: Alucinao, psicoses, Freud, caso Schreber.

Abstract: The Freudian proposition derived from the reading of Schrebers autobiography is well
known: delirium is an attempt to cure in psychotic subjects. Yet hallucinatory phenomena in
psychosis, as indicated by Freud, are, in general, less thoroughly examined. Once more starting
from Schrebers writings, this article aims at drawing out a theory on hallucinatory symptoms
from Freuds work. Such a theory might indicate the function performed by hallucination on the
psychotic structure, considering, in particular, that hallucinations are more morbid than deliria as
symptoms. In short terms, our intention is to bring to light what Freud has seen in psychotics
hallucinatory voices.
Keywords: Hallucination, psychosis, Freud, Schreber case.

*
Prof./Faculdade Pitgoras de Ipatinga (Ipatinga-MG-Brasil), mestrado em Psicologia/
Universidade Federal de Minas Gerais, coordenador /Centro de Estudo e Pesquisa em Psicanlise
do Vale do Ao-CEPP (Ipatinga-MG-Brasil).
** Prof. e supervisor/Universidade Presidente Antnio Carlos de Ipatinga (Ipatinga-MG-
Brasil), tcnico superior de sade/Prefeitura Municipal de Ipatinga, mestrado em Psicologia/
Universidade Federal de Minas Gerais, membro associado/Centro de Estudo e Pesquisa em
Psicanlise do Vale do Ao-CEPP (Ipatinga-MG-Brasil).

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Introduo

Em fevereiro de 1901, j depois de ter escrito grande parte de suas mem-


rias, Daniel Paul Schreber, ainda internado no sanatrio de Sonnenstein, escre-
ve um suplemento que deveria ser anexado ao que ele acreditava ser uma das
obras mais interessantes que j foram escritas desde que o mundo existe e que
ele deu o nome de Memrias de um doente dos nervos. O ttulo do suplemento
era Sobre as alucinaes e nele encontramos uma exposio dos seus princi-
pais pontos de vista sobre o assunto. O livro, se no foi uma das obras mais
interessantes que j foram escritas, pelo menos trazia em si um grau de interes-
se suficiente para impressionar um pesquisador como Sigmund Freud. O psi-
canalista, j por volta de seus cinquenta anos, encontrou nessa escrita a base de
uma teoria sobre a economia pulsional do psictico, sua relao com o narci-
sismo e a funo do delrio na enfermidade. Ainda que esse avano por si s j
traga contribuies para uma teoria da alucinao, ainda legtimo perguntar-
mo-nos o que Freud dizia sobre as alucinaes ou, em outras palavras, o que
Freud escutou nas vozes que Schreber ouvia? Se para Schreber ...o homem
que tem nervos sadios justamente aquele que espiritualmente cego diante
do que recebeu impresses sobrenaturais (SCHREBER, 1903/1995, p. 238),
ento ainda poderamos subverter a questo e perguntar: afinal, o que Freud
enxergava nas vozes psicticas?
Responder a essa pergunta seguir o conselho de Lacan de que para que
a psicanlise avance preciso, constantemente, um retorno aos textos freudia-
nos e s suas formulaes mais fundamentais. Afinal, Lacan sabia que Freud
no era cego a coisas to surpreendentes como as vozes alucinatrias. A suges-
to de Lacan nos faz pensar que, embora os psicanalistas atuais sejam tentados
a recorrer sempre aos textos lacanianos quando o assunto psicose, e com
certa razo, j que Lacan parece ter sido quem levou mais adiante essa teoria,
de extrema importncia o retorno s bases tericas da psicanlise fornecidas
por Freud. nesse sentido que o presente artigo visa, atravs de uma releitura
do texto freudiano, ao mesmo tempo em que, orientado por relevantes consi-
deraes de Lacan, lanar luzes sobre o mecanismo da alucinao e sua funo
na estrutura psictica.

Sobre as alucinaes: o que Schreber dizia sobre as vozes

No supracitado suplemento escrito em 1901, intitulado Sobre as alucina-


es, Schreber procura dar sua contribuio ao estudo de fenmenos alucina-

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trios, comumente interpretados pela psicopatologia, como sendo alteraes


na sensopercepo caracterizadas pela pseudo-sensopercepo de um objeto
sem que o estmulo referente a essa sensopercepo esteja presente (DALGA-
LARRONDO, 2000). Nas palavras de Schreber, que demonstra no ser inteira-
mente leigo em psicopatologia, encontramos algo dessa natureza:

Por alucinaes se entendem, at onde sei, estmulos nervosos


graas aos quais aquele que delas padece e que tem uma consti-
tuio nervosa doentia acredita ter impresses de certos eventos
que se passam no mundo externo, particularmente perceptveis
pela viso e pela audio, eventos que na realidade no existem
(SCHREBER, 1903/1995, p. 237).

A sentena continua com uma citao de Kraepelin: De acordo com o


que leio a esse respeito, por exemplo, na Psiquiatria de Kraepelin, v. I, p.102 e
ss. da 6. edio, a cincia parece negar para todas as alucinaes a existncia
de uma base real (SCHREBER, 1903/1995, p. 237). Para Schreber, isso est
decididamente errado. Embora reconhea que, em alguns casos, os objetos su-
postamente percebidos s existem na representao dos alucinados, de manei-
ra alguma acredita que essa definio possa ser generalizada. Principalmente
quando afirma que com ele a coisa se passa de maneira totalmente diversa, j
que suas percepes apresentam claramente uma base objetiva, ainda que essa
base objetiva seja fundada em uma influncia sobrenatural. A ideia que se se-
gue conta com mais algumas citaes e mantm um raciocnio sagaz, embora
apresente vrios pontos implausveis. Mas, guiados pela observao feita por
Freud de que cabe ao futuro decidir se existe mais delrio em sua teoria do que
ele gostaria de admitir ou se existe mais verdades no delrio de Schreber do que
as pessoas estavam preparadas a acreditar, sigamos a linha de pensamento de
Schreber e vejamos se sua teoria da alucinao no tem mais a contribuir com
a psicose do que a prpria perspectiva fenomenolgica.
Pois bem, continuando seu raciocnio, Schreber diz reconhecer que so-
mente uma pessoa, com o sistema nervoso morbidamente excitado, poderia
experimentar esse tipo de percepo sobrenatural e que uma pessoa saudvel,
por no receber tal influncia sobrenatural tende a se sentir, do ponto de vista
subjetivo, incomparavelmente melhor do que aqueles que alucinam. Porm,
isso no faz do fenmeno algo inexistente, que no tenha uma base real. Pelo
contrrio, para o autor, a perturbao em que o fenmeno coloca aquele que
alucina demonstra seu valor de existncia, ainda que seja difcil para um alu-
cinado (sic) convencer um homem que tem nervos sadios do valor dessa ex-

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perincia, uma vez que o homem sadio, no sistema filosfico religioso de


Schreber um homem cego espiritualmente: ...ele no poder convencer o
visionrio da realidade das vises, da mesma forma que, por exemplo, o ho-
mem que v no se deixar convencer pelo cego (fisicamente) de que no exis-
tem cores (SCHREBER, 1903/1995, p. 238).
Schreber acrescenta que, em seu caso, as vozes no davam trgua. Na po-
ca da escrita desse suplemento, j havia sete anos que ele escutava vozes sem
parar, exceto durante o sono. Como sabemos, houve momentos em que, em-
bora no cessassem, as vozes participaram menos de sua doena. Mas impor-
tante ressaltar que elas continuaram mesmo em 1901, quando Schreber j
entrava com o processo para recuperar sua capacidade civil (processo ganho
em julho de 1902), perodo, portanto, de notvel estabilizao do quadro clni-
co. Entretanto, em fevereiro desse mesmo ano, Schreber se compraz em dizer
que o zumbido das vozes perdeu tanto em importncia que se comparam ao
efeito sonoro produzido pelo som da areia de uma ampulheta e que ele no
fazia mais o menor esforo para distinguir as palavras nas alucinaes. As vo-
zes continuavam, mas por alguma operao peculiar, Schreber deixou de pres-
tar-lhes ateno. O significante vira rudo, mas esse rudo no deixa de ser
nomeado de voz, e mais, de alucinao.
O prprio Schreber ao referir-se s vozes que escuta como alucinao
um fato que demonstra que ele estava ciente de que outros no escutavam essa
voz. No era preciso, portanto, convenc-lo de que as vozes no faziam parte
da realidade compartilhada com outras pessoas, ele estava ciente disso. Mas a
teoria de Schreber era que a voz no precisava ser escutada pelo mundo inteiro
para que tivesse uma base real. Sobre o efeito sonoro das vozes, ele chega mes-
mo a dizer: ...pode ser percebido s por mim, do mesmo modo que na comu-
nicao telefnica s a pessoa do outro lada da comunicao (...) pode ouvir o
que dito (SCHREBER, 1903/1995, p. 243). Enfim, Schreber no poupa esfor-
os para defender que as vozes possuam uma base real.
Vrias consequncias podem ser retiradas do texto de Schreber e outras
ricas observaes sobre a alucinao so encontradas nesse suplemento de
1901, mas, de todo modo, cremos ter apresentado, aqui, algumas das ideias
mais importantes desse escrito. Outros argumentos do famoso juiz-presiden-
te da Corte de Dresden podem ser encontrados no restante de seu livro e v-
rios deles inspiraram comentrios relevantes de Freud que sero debatidos
adiante. Alis, embora as ideias de Schreber sejam de suma importncia para
a proposta aqui lanada, a grande pergunta ainda : quais so, de fato, as in-

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terpretaes de Freud para as vozes escutadas pelos psicticos e qual a teoria


freudiana da alucinao.

A linha divisora de guas no campo das psicoses:


Paranoia e Esquizofrenia

A primeira discusso de Freud sobre a paranoia aparece em um rascu-


nho remetido a seu amigo Fliess numa carta de 24 de janeiro de 1895. Muito
cedo, portanto, o tema das psicoses e da funo que o delrio teria nessa es-
trutura j preocupava o criador da psicanlise e, como podemos observar,
muito cedo tambm uma das principais formulaes de Freud sobre o meca-
nismo da paranoia j apresentada, ainda que em forma de rascunho. No
que ficou conhecido como Rascunho H, Freud (1895b/1996) faz um paralelo
entre as ideias delirantes e as ideias obsessivas e afirma que se as obsesses
devem sua fora a um conflito, podemos defender uma opinio semelhante a
respeito do delrio. Freud ainda chama a ateno para o fato de que essa mes-
ma opinio ainda deva ser aplicada histeria e confuso alucinatria: Ora,
sucede que a paranoia, na sua forma clssica, um modo patolgico de defesa,
tal como a histeria, a neurose obsessiva e a confuso alucinatria (FREUD,
1895b/1996, p. 254). Para melhor relacionar esses processos, o autor faz uma
comparao entre essas formas de defesa e afirma que na histeria a ideia in-
compatvel retida num compartimento separado da conscincia e o afeto
eliminado por converso na esfera somtica (o que seria mais tarde o meca-
nismo do recalque). Tambm na neurose obsessiva a ideia incompatvel no
teria acesso associao consciente, sendo igualmente recalcada, porm, o
afeto seria conservado na esfera psquica investindo em novas representa-
es substitutas. J na confuso alucinatria e na paranoia, o mecanismo se-
ria diferente, no podendo, portanto, ser denominado de recalque, ainda que
em Freud haja certa impreciso no uso do termo. J diferindo, portanto, o
mecanismo das neuroses do mecanismo das psicoses, Freud explica que na
confuso alucinatria tanto o afeto quanto o contedo da ideia incompatvel
so mantidos afastados do eu, o que s se torna possvel custa de um desli-
gamento parcial do mundo externo. Como lembra o autor, ...resta o recurso
s alucinaes, que comprazem ao ego e apoiam a defesa (FREUD,
1895b/1996, p. 258). J, na paranoia, tanto o contedo quanto o afeto da
ideia incompatvel, em contraste com a confuso alucinatria, so mantidos
no Eu, porm, projetados para o mundo exterior (o sintoma tpico aqui seria,
ento, o delrio).

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Essa diferena que a paranoia e a confuso alucinatria apresentam em


relao histeria e neurose obsessiva (diferena evidenciada pela separao
entre o contedo da ideia incompatvel e seu afeto, ou seja, o recalque), baliza-
r Freud na construo de sua presumida nosologia que distingue as neuroses
transferenciais das neuroses narcsicas (as psicoses). Essa distino j aparece
em 1895, quando ao final de seu rascunho Freud afirma: A paranoia e a con-
fuso alucinatria so as duas psicoses de desafio ou oposio (FREUD,
1895b/1996, p. 258). Essa diviso no campo das psicoses, entre paranoia e con-
fuso alucinatria ou, a partir do caso Schreber, entre paranoia e parafrenia,
parece ser o incio de um pensamento que marcaria toda a concepo psicana-
ltica da psicose. Como lembra Lacan:

Freud traa uma linha divisora de gua, se assim posso me ex-


primir, entre paranoia de um lado e, de outro, tudo o que gosta-
ria, diz ele, que fosse chamado de parafrenia, e que corresponde
exatamente ao campo das esquizofrenias. A est uma referncia
necessria inteligncia do que diremos mais adiante para
Freud, o campo das psicoses se divide em dois (LACAN, 1955-
56/2008, p. 12).

Essa linha divisria que Freud marca no campo das psicoses, embora apa-
rea de alguma forma nos primrdios do pensamento psiquitrico, foi relati-
vamente apagada por Kraepelin desde que ele, em 1899, reuniu os quadros de
catatonia e hebefrenia, descritos por Kahlbaum, aos quadros de dementia pa-
ranoides descrito por ele mesmo, sob o nome de dementia praecox. O termo,
embora usado em edies anteriores do Compndio de Psiquiatria para desig-
nar um quadro de empobrecimento intelectual degenerativo descrito por Mo-
rel, passa, a partir da sexta edio, a designar, como lembra Mario Eduardo
Costa Pereira (2000), uma doena nica que abarca formas clnicas bastante
distintas. Isso faz com que Bleuler, desde 1908, proponha alteraes ao modelo
de Kraepelin sugerindo inclusive a substituio do termo dementia praecox
por esquizofrenia, neologismo criado por ele. Embora os dois termos convi-
vam durante algum tempo e o prprio Bleuler chegue a defender o conceito
kraepeliniano, a nova nomenclatura sugerida pelo psiquiatra suo revela sua
oposio ao conceito e a definio do seu colega alemo. Afinal, dizer que se
trata de grupo j dizer que no se trata de um nico transtorno que tenderia
invariavelmente para um quadro demencial, como sugeria o termo dementia
praecox, mas sim de um grupo de transtornos com evolues distintas. Ainda
assim, o mesmo conceito de grupo das esquizofrenias mostra a ambivalncia

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de Bleuler sobre a distino entre a esquizofrenia e a paranoia, pois, embora


no seja a mesma afeco, pertencem ao mesmo grupo.
Tambm Freud portava-se de maneira ambgua ao modelo kraepeliniano
e, ao mesmo tempo em que, como destaca Lacan, distinguia paranoia e para-
frenia, dizia que Kraepelin estava inteiramente justificado em fundir numa
nova entidade nosolgica grande parte do que se chamava de paranoia e outras
formas de doena, embora ele discordasse do nome proposto. Para Quinet,
essa distino no muito clara ou definitiva na obra de Freud:

De uma forma geral, podemos dizer que Freud utiliza preferen-


cialmente o termo paranoia quando h delrio, mas prefere se
referir a esquizofrenia ao descrever o distrbio das associaes
e o inconsciente a cu aberto na psicose. Na verdade, porm,
Freud emprega com mais freqncia o termo psicose, sem dis-
tino do tipo clnico (QUINET, 2009, p. 65).

Essa distino, feita, como acentua Quinet, de uma forma geral, nos re-
mete a distino que Freud faz em 1895 entre a confuso alucinatria, marcada
pelo inconsciente a cu aberto, e, portanto, a alucinao e a paranoia que, em-
bora no exclua a presena dessa, marcada mais pelas ideias delirantes.

Alucinao e delrio no campo das psicoses

Se o campo das psicoses se divide em pelo menos dois (sendo at mais


preciso dizer que em Freud ele se divide em trs, j que tanto no Rascunho G
(1895a/1996) quanto em Luto e melancolia (1917[1915]/1996) ele se refere
Melancolia como um tipo clnico das neuroses narcsicas) e, se na obra de
Freud o incio dessa diviso se d na diferenciao entre as ideias delirantes da
paranoia e as alucinaes da confuso alucinatria, interessa-nos saber quais
so as principais diferenas, no fenomenolgicas, mas estruturais, entre o de-
lrio e a alucinao para cada um desses tipos clnicos da estrutura psictica.
Ao sugerirem uma oposio entre diagnstico estrutural e diagnstico feno-
menolgico, Ana C. Figueiredo e Ondina Machado afirmam que o psicanalista
no trabalha como um leitor de fenmenos, mas que nomeia, atravs da trans-
ferncia, um modo de incidncia do sujeito na linguagem:

Por diagnstico estrutural podemos por hora entender como


um diagnstico que se d a partir da fala dirigida ao analista,
logo, sob transferncia, onde os fenmenos vo se orientar com
referncia ao analista como um operador e no como pessoa.

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[...] Seguindo esta vertente, chegamos a interrogar o diagnstico


menos como uma descrio objetiva e mais como uma opera-
o descritiva do analista, onde a nomeao da estrutura do pa-
ciente incide sobre a conduta do tratamento em vrios nveis
(FIGUEIREDO; MACHADO, 2010, p. 3).

Essa distino entre o fenomenolgico e o estrutural, to cara psicanli-


se, conserva a posio do sujeito frente ao Outro como um critrio importante
de diagnstico e direo do tratamento. Alm disso, evidencia suas relaes
com o aparelho da linguagem e com o que escapa linguagem o real pulsio-
nal, inapreensvel a uma leitura do sentido dos fenmenos, dos enunciados e
do comportamento observvel. O psicanalista no v, ouve e registra fenme-
nos de um ponto de vista exterior: a transferncia o coage a incluir-se numa
construo em que a enunciao adquire mais peso clnico do que os enuncia-
dos os seus e os do paciente. Por isso mesmo, a transmisso em psicanlise se
faz a partir de casos clnicos singulares, paradigmticos e no a partir de uma
coleo de achados dispostos em classes quantificveis.
esse tipo de abordagem clnica que ajudar Freud a traar a linha divis-
ria demarcada acima entre paranoia e esquizofrenia, ao invs de propor uma
coleo e distribuio de sintomas a partir de sua descrio fenomenolgica.
Essa linha divisria auxiliar o analista a pensar os sintomas de delrio e aluci-
nao, no apenas como sintomas psicopatolgicos, mas como posies do
sujeito frente alteridade e ao estranho. Isso faz com que os delrios e as aluci-
naes para o psicanalista no se resumam a condies mrbidas a serem ex-
tirpadas com urgncia, mas apresentem funes que respondam a alguma
questo da estrutura.
s assim que podemos falar de funo da alucinao, tanto na esqui-
zofrenia quanto na paranoia. pensando nas funes que tais sintomas apre-
sentam na estrutura psictica que, ainda no Rascunho H, Freud (1895b/1996)
ir dizer que as alucinaes que aparecem na confuso alucinatria se dife-
rem das alucinaes da paranoia pelo fato de as primeiras serem favorveis
ao eu, ao passo que as ltimas so hostis, sendo que ambas so favorveis
defesa. uma distino funcional a ser pensada, mas no nos esqueamos de
que alm de ser uma concepo quase pr-psicanaltica, no deixa claro em
qu uma alucinao favorvel ou no ao eu e em que ela apoia uma defesa.
a fim de avanar nessa direo que entendemos ser importante uma
maior investigao sobre o mecanismo da alucinao, principalmente se
lembrarmos de que h maior concordncia terica entre as formulaes
acerca do delrio enquanto tentativa de cura do psictico do que da alucina-

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o, que parece tantas vezes surgir como um fator de maior morbidade e


desestabilizao.

O Caso Schreber

Em 1911, ano de publicao do que talvez sejam os textos mais famosos


de Freud e Bleuler sobre o assunto, encontramos citaes freudianas que pare-
cem justificar a afirmao de Lacan de que a psicanlise deve se orientar pela
diviso do campo da psicose em dois. Ao dizer que o ponto fraco da paranoia
deve ser procurado em algum lugar entre os estdios de autoerotismo, narci-
sismo e homossexualismo, Freud diz que uma disposio semelhante deve ser
atribuda aos pacientes que Bleuler chama de esquizofrnicos. Assim afirma-
do, o pargrafo se encerra com os dizeres: ...esperamos, posteriormente, en-
contrar pistas que nos permitam remontar s diferenas entre os dois distrbios
(...) as diferenas correspondentes nas fixaes disposicionais dos pacientes
(FREUD, 1911/1996, p. 70).
Insistindo na linha divisria do campo das psicoses, Freud justifica sua
sugesto de trocar o conceito de demncia precoce por parafrenia, dizendo
que ...este termo no possui conotao especial e serviria para indicar um
relacionamento com a paranoia (FREUD, 1911/1996, p. 83). Se h um rela-
cionamento porque h tambm uma distino. E o ponto de distino ser
novamente atravessado pela alucinao e pelo delrio. O que diz Freud que
a demncia precoce marcada claramente por um afastamento da libido do
mundo externo e que o mecanismo utilizado nesse caso efetuado por meio
do desligamento libidinal: Aqui, mais uma vez, podemos considerar a fase
de alucinaes violentas como uma luta entre a represso e uma tentativa de
restabelecimento, por devolver a libido novamente a seus objetos (FREUD,
1911/1996, p. 83). Assim como na paranoia, h uma luta entre o mecanismo
de defesa que retira a libido do objeto e o mecanismo da alucinao, que
aparece como uma tentativa de devolver essa libido aos objetos. Tomando de
emprstimo observaes de Jung, Freud diz que os delrios na esquizofrenia
se difeririam dos delrios paranoicos por serem resduos de antigos investi-
mentos objetais que usariam um mecanismo semelhante ao da alucinao, o
que justificaria a presena de maior confuso e desorganizao no delrio
esquizofrnico do que no delrio paranoico. Nas palavras de Freud: Essa
tentativa de restabelecimento, que os observadores equivocadamente tomam
pela prpria doena, no faz uso da projeo, como na paranoia, mas empre-
ga um mecanismo alucinatrio (histrico) (FREUD, 1911/1996, p. 84). O

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mecanismo alucinatrio, portanto, , para Freud, uma das tentativas de res-


tabelecimento.
Concluindo seu artigo sobre Schreber, concluso essa que justificar sua
investida no tema do narcisismo trs anos mais tarde, Freud afirma que a fixa-
o da esquizofrenia acha-se situada mais atrs do que na paranoia e sugere
que ela esteja mais precisamente localizada entre o autoerotismo e o amor ob-
jetal. Podemos dizer, portanto, que em ambos os tipos clnicos h uma fixao
da libido e que essa fixao a principal caracterstica mrbida da doena,
variando mais em relao fase em que se localiza do que na estrutura pro-
priamente dita. Esse desenvolvimento das ideias, se por um lado traa a linha
divisria da psicose, tambm revela que essa linha, embora necessria, no
impede atravessamentos ou articulaes entre os dois campos:

Nossas hipteses quanto s fixaes disposicionais na paranoia


e na parafrenia tornam fcil perceber que um caso pode come-
ar por sintomas paranoides e, apesar disso, transformar em
demncia precoce, e que fenmenos paranoides e esquizofrni-
cos podem achar-se combinados em qualquer proporo
(FREUD, 1911/1996, p. 84).

O prprio caso Schreber se revela um desses exemplos, o que fica eviden-


te quando Freud opta por inserir no ttulo de seu artigo o termo Dementia
Paranoide, justificando que ...na produo de uma fantasia de desejo e de alu-
cinaes, ele apresenta traos parafrnicos, enquanto que, na causa ativadora,
no emprego do mecanismo de projeo, e no desfecho, exibe um carter para-
noico (FREUD, 1911/1996, p. 84). Tudo isso explica a afirmao de Freud
sobre Kraepelin ter justificativas para fundir paranoia outras afeces. H
justificativas para fundir esses estados na estrutura psictica, desde que, como
faz Freud, eles se distingam enquanto tipo clnico.

O Narcisismo e sua relao com as alucinaes

O problema levantado por Freud acerca da fixao, que poderia ocorrer


no autoerotismo, no narcisismo ou no amor objetal, um dos motivos que o
faz escrever, em 1914, o texto Sobre o narcisismo: uma introduo. J consu-
mado a dissenso de Jung e Adler do crculo psicanaltico, Freud se questiona,
mais uma vez, sobre o dualismo da pulso, um dos motivos de seu desentendi-
mento com Jung. Se Freud havia estabelecido um dualismo diferindo a pulso
sexual que buscaria o prazer acima de tudo e a pulso do eu que visaria a auto-

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preservao, o estudo sobre a paranoia e a parafrenia revelava que os parafr-


nicos investiam grande quantidade de pulso sexual no prprio eu. Essa
observao abala o dualismo pulsional da poca e, se no o torna descartvel,
ao menos o torna menos funcional. nesse contexto que Freud, embora per-
manea dualista, sugere outra forma de clivagem das pulses que se sustenta
na oposio entre as pulses do eu e as pulses objetais.
A explicao dada por Freud psicose se sustentar nesse dualismo, pois
se o paciente neurtico, ao retirar sua libido dos objetos a reinveste na fantasia,
mantendo sua relao com o objeto preservada, com o parafrnico a situao
diferente, pois ele retira sua libido de objetos do mundo externo sem substi-
tu-la na fantasia: Quando realmente as substitui, o processo parece ser se-
cundrio e constituir parte de uma tentativa de recuperao, destinada a
conduzir a libido de volta a objetos (FREUD, 1914/1996, p. 82). A separao
dos sintomas que Freud sugere a partir da pode ser comparada a separao
que Bleuler estabelece entre sintomas primrios e secundrios, com a ressalva
de que para Bleuler a base dos sintomas primrios era cerebral (LOUZ
NETO; ELKIS, 2007, p. 235), enquanto que para Freud ela pulsional.
Essa distino dos sintomas explicada por Freud atravs da observao
de que o esquizofrnico exerce uma retirada apenas parcial e no total da libi-
do dos objetos. Ento podemos distinguir trs grupos de fenmenos em seu
quadro clnico: 1) os fenmenos residuais; 2) os fenmenos que representam o
processo mrbido principal da doena; e 3) os fenmenos que representam
uma tentativa de restaurao. Os fenmenos residuais so, nas palavras de
Freud: ...os que representam o que resta de um estado normal de neurose; o
processo mrbido principal, seria ...o afastamento da libido dos seus objetos
e, alm disso, megalomania, hipocondria, perturbaes afetivas e todo tipo de
regresso; j a tentativa de restaurao se revelaria em fenmenos ...nos quais
a libido mais uma vez ligada a objetos, como uma histeria (na demncia pre-
coce ou na parafrenia propriamente dita), ou como numa neurose obsessiva
(na paranoia) (FREUD, 1914/1996, p. 93). Estamos de novo diante da relao
entre histeria e esquizofrenia, nas quais os sintomas, privilegiadamente, apare-
cem no corpo (e supostamente na sensopercepo) e neurose obsessiva e para-
noia, com seus sintomas mais evidentes abrangendo o pensamento.
Nesse mesmo ano de 1914, Freud escreve um caso clnico que seria publi-
cado em 1918 e que faz outra meno ao sintoma da alucinao de grande in-
teresse. Aos cinco anos, aquele que ficou conhecido como Homem dos Lobos,
recebe a ameaa de uma bab que diz que se ele brincasse com seu pnis uma
ferida iria surgir em seu corpo. Para Freud (1918/1996), o menino rejeitou essa

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ameaa no seu psiquismo, mas, no entanto, ela retornou em forma de alucina-


o visual, o que explica o menino, em determinada ocasio, ver seu dedo
mnimo da mo dependurado, preso apenas pela pele. O menino no conta
nada bab e, ao olhar novamente para as mos, percebe que o dedo est no
devido lugar. Esse mecanismo de rejeitar algo no psiquismo, que retorna no
mundo externo, j estava presente na anlise do caso Schreber e exatamente
o que Lacan (1955-56/2008) veio traduzir por forclusion. A palavra gerou, na
traduo portuguesa da obra lacaniana, o galicismo foracluso que, como ob-
serva Sonia Alberti, oriundo do direito francs e caracteriza um processo que
jamais poder ser retomado pela justia, por ter sido colocado fora do arquivo:
Assim, o processo est includo fora. Lacan utiliza esse termo para traduzir a
Verwerfung freudiana, rejeio absoluta de uma representao, originalmente
para designar o mecanismo especfico da psicose (ALBERTI, 1999, p. 35).
Esse mesmo mecanismo est presente tambm no texto freudiano do narcisis-
mo, quando a alucinao, assim como o delrio, aparece como uma tentativa
de restituir o objeto rejeitado, foracludo. Alucinao e delrio, dessa forma,
aparecem como uma forma do que foi foracludo dentro, no simblico, retor-
nar no mundo externo, no real.
Em artigo escrito pouco depois de 1914, Freud volta a comparar as aluci-
naes dos sonhos alucinao das esquizofrenias e sugere que as alucinaes
podem ter o mesmo estatuto de restaurao do objeto que o delrio representa,
ainda que no tenha a equivalente eficcia:

A fase alucinatria da esquizofrenia tem sido estudada com me-


nor aprofundamento; parece ser, em geral, de natureza compos-
ta, mas em sua essncia poderia corresponder a uma nova
tentativa de restituio, destinada a restaurar uma catexia libidi-
nal s ideias de objeto (FREUD, 1916/1996, p. 236).

Essa citao, que tanto revela que a fase alucinatria foi estudada com
menor aprofundamento quanto indica que ela pode ter uma natureza com-
posta, levou Quinet a dizer que a alucinao , assim como o delrio, uma
tentativa de cura do sujeito psictico: As alucinaes verbais so significantes
que tentam restaurar a representao, a comear pela representao do sujei-
to (QUINET, 2009, p. 82). Mas, como Freud j havia dito no caso Schreber e
a prtica clnica nos confirma o fato, essa tentativa de restaurao, encontrada
na confuso alucinatria, apresenta um prognstico desfavorvel em relao
ao delrio mais ou menos organizado da paranoia. Freud diz mesmo que um
paranoico pode se manter saudvel em quase todos os aspectos que se distan-

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Sobre as alucinaes:
o que Freud enxergava nas vozes de Schreber?

ciam do ncleo delirante, o que se torna improvvel quando as alucinaes


so mais proeminentes do que o delrio. O que ento torna a alucinao um
mecanismo to mais ineficaz do que o delrio? Teria a ver com sua natureza
composta? Para responder essa questo, avanaremos um pouco mais na teo-
ria freudiana.

A segunda tpica: a perda da realidade


na psicose e sua relao com a alucinao

A partir de 1920, Freud propor uma reviravolta em sua obra mudando,


no apenas o dualismo pulsional, que passa a ser encarado como Pulso de
Vida e Pulso de Morte, como tambm a prpria tpica do seu aparelho ps-
quico. Os sistemas Ics., Pcs e Cs. perdem parte do seu valor topolgico e os
termos consciente e inconscientes so novamente usados em seus aspectos
descritivos e no mais sistemticos. A nova topologia inclui os sistemas Isso,
Eu e Supereu, sistemas esses que mantm uma relao mais ou menos estreita
com o que Freud continua chamando descritivamente de consciente, pr-
-consciente e inconsciente.
Essa nova topologia em que Freud aposta o auxilia a repensar muitos te-
mas como a agressividade, a compulso repetio e, inclusive, as psicoses.
Em 1924, o autor publica o texto Neurose e psicose, em que descreve a diferen-
a entre as estruturas a partir das relaes entre o Eu, o Isso, o Supereu e o
mundo externo. Diz-nos Freud que a neurose o resultado de um conflito
entre o Eu e o Isso, enquanto a psicose resulta de um distrbio semelhante
entre o Eu e o mundo externo. Isso indica que na neurose o Eu se defende
contra uma moo pulsional do Isso atravs do recalque. O Isso seria, na obra
de Freud (1923/1996), a entidade mais arcaica do ser humano e tem incio no
sistema Pcpt., ao passo que o Eu seria uma parte do Isso modificada por influ-
ncia do mundo externo e por exigncia desse. Na neurose, portanto, o Eu se
defenderia das fontes mais primrias da pulso (oriundas do Isso) proibindo a
ela seus objetos, enquanto que na psicose o mundo exterior que sacrificado,
levando o sujeito, em casos de esquizofrenia, por exemplo, ao que Freud cha-
ma de ...hebetude afetiva isto , em uma perda de toda participao no mun-
do externo (FREUD, 1924a/1996, p. 169). Cria-se, portanto, uma fenda entre
o Eu e o mundo externo. Fenda essa que pode ser reparada pelo delrio, enca-
rado tantas vezes como um dos principais ncleos da patologia. Logo aps
afirmar que o delrio um remendo da fenda aberta entre o Eu e o mundo
externo, Freud reafirma sua principal funo:

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mutaes Artigos em tema livre

Se essa precondio de um conflito com o mundo externo no


nos muito mais observvel do que atualmente acontece, isso se
deve ao fato de que, no quadro clnico da psicose, as manifesta-
es do processo patognico so amide recobertas por mani-
festaes de uma tentativa de cura ou uma reconstruo
(FREUD, 1924a/1996, p. 169).

No mesmo ano de publicao do texto acima, Freud sente-se motivado a


fazer um pequeno acrscimo em seu texto escrevendo A perda da realidade na
neurose e na psicose (1924b). O acrscimo que Freud faz apenas de salientar
que, embora tenha afirmado que na psicose haja um desinvestimento no mun-
do externo que leve o psictico a uma perda de realidade, no podemos negli-
genciar que tambm na neurose uma perda de realidade se faz presente. No
entanto, a perda da realidade representa mecanismos diferentes em cada um
desses casos. Pois, enquanto na neurose o Eu inicialmente se afasta das exign-
cias do Isso, s posteriormente se afastando da realidade e se apoiando na fan-
tasia, na psicose a fuga da realidade inicial e fundamental. A psicose,
portanto, primeiro se afasta da realidade e, num segundo momento, a reinves-
te em busca de remodel-la. Nessa tentativa de remodelamento a realidade se
transforma, apoiando essa transformao em derivados da realidade que fo-
ram representados na mente. Aqui nos deparamos novamente com a alucina-
o, pois segundo Freud, a relao entre a realidade e suas representaes na
mente nunca foi fechada, pelo contrrio, ela continuamente enriquecida e
alterada por novas percepes. Essa ideia de que a representao da realidade
sempre enriquecida por novas percepes leva Freud a nos oferecer uma
nova contribuio para a teoria das alucinaes: Assim, a psicose tambm
depara com a tarefa de conseguir para si prpria percepes de um tipo que
corresponda nova realidade, e isso muito radicalmente se efetua mediante a
alucinao (FREUD, 1924b/1996, p. 207). A alucinao aparece aqui com
uma funo bem especfica, embora no seja a nica: oferecer percepes que
correspondam nova realidade encontrada, nova realidade proposta, como
sabemos, pelo delrio.
Se a psicose apresenta-se, nesse momento da obra freudiana, como resul-
tado de um conflito entre o Eu e o mundo externo, porque Freud aposta que
na psicose o Eu estaria mais exposto ao Isso do que na neurose, que represen-
taria, justamente, um conflito entre o Eu e o Isso. Novamente, isso nos possibi-
lita enriquecer nossa discusso sobre a alucinao, pois se o Isso, como j foi
dito, tem incio no sistema Pcpt., ento podemos entender melhor a relao
entre as alucinaes e a tarefa da psicose de conseguir para si percepes que

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Sobre as alucinaes:
o que Freud enxergava nas vozes de Schreber?

correspondam a uma nova realidade. Lembremo-nos da pergunta que Freud


se faz em 1923: Como uma coisa se torna pr-consciente? E a resposta seria:
Vinculando-se s representaes verbais que lhe so correspondentes
(FREUD, 1923/1996, p. 34). As representaes verbais, to caras a Freud em
vrios momentos de sua teoria, desde sua monografia sobre as afasias, ganha
nesse momento fora ainda maior em sua obra. Para explicar essa afirmativa,
de que as coisas se tornam pr-consciente aps se vincularem s representa-
es verbais, Freud dir que as prprias representaes verbais s podem ser
resduos de lembranas, ou seja, imagens acsticas (significantes). Assim, as
representaes verbais que tornariam algo pr-consciente e que encontramos
na alucinao, no dizem respeito aos aparelhos da sensopercepo como
olho, ouvido, tato, paladar e olfato, mas sim ao sistema Pcpt., (ou ao aparelho
significante) muito mais relacionado memria do que a sensao.
No captulo VII de A interpretao dos sonhos, Freud (1900/1996) j havia
feito essa relao entre memria e alucinao dizendo que uma lembrana
resultado de um investimento em uma imagem mnmica que tende a se es-
tender ao sistema perceptivo (Pcpt.), mas que retido na memria, o que no
acontece na alucinao. Ao distinguir lembrana e alucinao, Freud compara,
ento, as alucinaes onricas s alucinaes na histeria e na psicose e afirma
que em todos os casos, no sonho, na histeria e na psicose, cada qual atravs de
um mecanismo peculiar, a alucinao representa uma regresso: Em vez de se
propagar para a extremidade motora do aparelho, ela se movimenta no sentido
da extremidade sensorial e, por fim, atinge o sistema perceptivo (FREUD,
1900/1996, p. 572). Os pensamentos seriam transformados em imagens, mas
os nicos pensamentos a sofrerem essa transformao, na psicose, seriam os
que se ligam intimamente a lembranas que foram suprimidas. Em 1923, ele
volta a defender a ideia dizendo que:

...quando uma lembrana revivida, a catexia permanece no


sistema mnmico, enquanto que uma alucinao, que no dis-
tinguvel de uma percepo, pode surgir quando a catexia no
se estende simplesmente do trao mnmico para o elemento
Pcpt., mas se transfere inteiramente para ele (FREUD,
1923/1996, p. 34).

pelas representaes verbais derivarem primariamente das percepes


auditivas, que o papel desempenhado pelas vozes to importante no fen-
meno psictico da alucinao. Mas isso no implica que outros resduos mn-

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micos (pticos, tteis, olfativos, entre outros,) no faam sua apario em


algumas fases da esquizofrenia. De todo modo, importante destacar, como
bem observa Lacan (1958/1998), que a realidade de que se trata na alucinao
no toma por base a realidade material, fsica e orgnica dos rgos da senso-
percepo, mas ao aparelho significante (imagens acsticas) que anima o psi-
quismo. Nisso Lacan concorda com seu mestre, Gatan de Clrambault, para
quem a alucinao possui carter no-sensorial, pois, se as implicaes de
realidade da alucinao se devessem base perceptiva, um surdo-mudo ja-
mais alucinaria, pois lhe falta a condio material necessria integridade
perceptiva sobre a qual incidiria a percepo errnea ou alterada. Ento,
com Freud e Lacan, consideramos o fenmeno alucinatrio bsico e o mais
comum no uma alterao do aparelho auditivo-perceptivo, mas sim um
efeito da sobredeterminao que o aparelho da linguagem comporta para
todo sujeito falante. Esse aparelho significante que introduz a posteriori, no
campo perceptivo, uma outra realidade.

Sobre as alucinaes: o que Freud enxergava nas vozes de Schreber

Vimos que, em uma das ltimas grandes referncias de Freud sobre o as-
sunto, a alucinao aparece como uma percepo que busca corresponder
nova realidade, realidade essa que Freud diz estar sendo remodelada remo-
delada, poderamos completar, pelo delrio. Assim, o que encontramos nesse
mesmo texto tanto a alucinao, quanto o delrio, participando desse proces-
so de remodelamento, que, embora represente uma tentativa de reconstruir a
realidade, no garante um apaziguamento do sujeito, uma vez que esse proces-
so no deixa de ser conflituoso:

O fato de em tantas formas e casos de psicose as paramnsias, os


delrios e as alucinaes que ocorrem serem de carter muito
aflitivo e estarem ligados a uma gerao de ansiedade, sem
dvida sinal de que todo o processo de remodelamento levado
a cabo contra foras que se lhe opem violentamente (FREUD,
1924b/1996, p. 207).

O que podemos constatar que Freud enxerga nas vozes alucinadas uma
funo semelhante ao desempenhado pelo delrio. Ou seja, para Freud, a alu-
cinao pode participar ativamente do remodelamento da realidade perdida
pela psicose, ainda que esse processo apresente inmeras falhas. No entanto,
durante nosso percurso, esbarramos em uma colocao de Freud que merece

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Sobre as alucinaes:
o que Freud enxergava nas vozes de Schreber?

ser retomada. A fase alucinatria da esquizofrenia, segundo o pai da psican-


lise, pode ser de natureza composta. Uma interpretao possvel para essa na-
tureza composta que a alucinao pode fazer parte tanto do processo
mrbido principal de desligamento da realidade quanto do processo de remo-
delamento, como voltaremos a expor nas consideraes finais deste artigo.
Mas o que de fato Freud parece enxergar nas vozes de Schreber que
elas tm sim uma base real, ainda que no faam parte da realidade compar-
tilhada. Dessa realidade, de fato, h uma perda. A base real que Schreber
reivindica aparece na teoria de Freud como base pulsional, e voltar a ser
chamada de base real no ensino de Lacan. Afinal, para Lacan, assim como
para Schreber, a definio da alucinao como sensopercepo sem objeto
no resolve os paradoxos que esse fenmeno acarreta. A tradio psiquitri-
ca fenomenolgica e psicodinmica quando ainda havia raciocnio terico
sobre a clnica assentou a alucinao sobre o postulado da realidade senso-
perceptiva: real o que nos chega pelos sentidos. Mas Lacan argumenta que,
primeiramente, no a sensopercepo que garante a realidade alucinatria,
e, em segundo lugar, o mais importante nesse fenmeno no a sensao de
realidade, mas sim a certeza absoluta de seu endereamento ao sujeito, como
podemos encontrar no prprio texto de Schreber. A convico de realidade
do fenmeno advm, no da sensorialidade da audio, mas de uma Outra
Cena que induz considerao de um outro tipo de realidade, aquela do
inconsciente (LACAN, 1958/1998).
Nesse aspecto, Schreber tem razo, os neurticos, homens de nervos sa-
dios, so, em certa medida, cegos para essa base real e surdos para o Isso. Nas
palavras de Lacan, o neurtico ...escotomiza como se disse depois uma par-
te de sua realidade psquica (LACAN, 1955-1966/2008, p. 58); ou seja, o
homem de nervo sadio, o sujeito normal aquele que se coloca na posio de
no levar a srio a maior parte de seu discurso interior (LACAN, 1955-
1966/2008, p. 147). Em outras palavras, o sujeito normal no capaz de
ouvir a si mesmo. Essa tambm parece ser a posio de Freud, mas isso no
significa que estamos diante de um ponto de chegada, pelo contrrio, esse
um ponto de partida ao qual, como aprendemos com Lacan, volta e meia
temos que retornar.

Consideraes finais

Ao recuperar o percurso freudiano a respeito de uma construo terica


sobre a alucinao, percebemos o quo tortuoso foi o seu trajeto. Embora os

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germes de sua teoria se encontrassem no incio de sua obra, foi preciso muitas
reviravoltas para que os avanos fossem alcanados. Decisivo nessa empreita-
da foi seu encontro com o texto de Schreber, no com a voz do juiz-presidente
que nunca frequentou o consultrio de Freud, mas com as vozes presentes na
escrita de seu livro. E se Freud viu alguma coisa nessas vozes, no podemos
dizer, no entanto, que ele deixou sua condio de cego. Pelo o que tudo indica,
Freud tinha os nervos saudveis, pelo menos se considerarmos o que Schreber
designa por isso. No entanto, no podemos dizer que Freud manteve a mesma
cegueira dos psicopatlogos que Schreber condenava por dizerem que a aluci-
nao se resume a sensopercepo de um estmulo que no esteja presente. Se
permaneceu em Freud, na melhor das hipteses, uma miopia, porque muitos
pontos ainda permaneceram escotomizados. Alguns desses pontos foram re-
tomados e discutidos por Lacan, outros apenas atravs de muitos retornos
obra de Freud podero ser esclarecidos. No momento em que deixamos nossa
anlise do texto freudiano, a questo que se faz mais presente : se a alucinao
representa uma tentativa de restaurao do objeto, se ela participa, juntamente
com o delrio, do que Freud chamou de um processo de remodelamento da
realidade, por que ento to mais seguro falar do delrio como tentativa de
cura do que da alucinao? Talvez seja preciso avanar na teoria psicanaltica,
at alcanarmos as discusses presentes no ensino lacaniano para tentarmos
compreender as precariedades das alucinaes, nessa funo de tentativa de
recuperao simblica diante de uma exposio destrutiva, para o sujeito, ao
real. O que talvez se possa antecipar que na teoria lacaniana, as alucinaes
tentam remediar a indeterminao do sujeito psictico, oferecendo um signi-
ficante alucinatrio que o represente como um significante mestre (S1). Po-
rm, esse significante, por no estar articulado a outros, mostra-se incapaz de
determinar o lugar desse sujeito na cadeia significante.
Em O caso Schreber, encontramos mais uma vez algo que pode nos ins-
truir nesse aspecto. Nas fases mais agudas de sua doena, Schreber escuta uma
voz que o chama de Luder, o que em portugus poderia ser traduzido por Puta.
Longe de apazigu-lo, o significante alucinatrio que representa o sujeito nesse
momento aparece como sinal de uma angstia devastadora, principalmente
por ferir o que o paciente considera ser sua virilidade. Em um estgio posterior
da sua doena, j com a construo de um sistema delirante consolidado e
sistematizado, Schreber ir encontrar, na expresso mulher de Deus, uma re-
presentao para si que parece responder quase que inteiramente a questo de

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sua existncia, no ferindo sua virilidade e causando angstia, mas, pelo con-
trrio, estabilizando o quadro clnico de maneira impressionante. nessa pers-
pectiva que o delrio, na teoria lacaniana, consignaria uma tentativa de situar
em cadeia o significante mortificador que, sozinho, como j foi dito, no ca-
paz de determinar um lugar para o sujeito. O delrio, assim, na perspectiva la-
caniana, possibilitaria a articulao do significante alucinatrio (S1) com uma
cadeia de significantes (S2), um saber.
No entanto, ainda que o significante alucinado no garanta uma articula-
o ou uma amarrao significante, isso no exclui a funo da alucinao na
estrutura psictica. Portanto, ainda vlido perguntarmo-nos como a aluci-
nao pode clinicamente contribuir para esse processo de remodelamento
que Freud chama de tentativa de cura. Ou, nos dizeres de Lacan (1955-
1966/2008), como a alucinao instrui Schreber a construir seu delrio e
como ela pode servir ao psictico como letreiro nos atalhos tortuosos de
sua estrutura, como tambm prope Lacan (1955-1966/2008) no fim de seu
seminrio sobre as psicoses.
O que vimos at agora que a alucinao se apresenta psicanlise por
duas perspectivas: 1) na primeira, representaria um ensaio ou fase preliminar
no processo da psicose, visando restituir a representao do sujeito, inviabili-
zada pelo mecanismo fundamental da estrutura. Porm, como incipiente ten-
tativa de defesa contra o retorno da pulso no real, ela falha, na medida em que
s se constitui como recurso ao aterrorizar o sujeito que dela se serve, por ela
visado como objeto degradado e vil. O delrio, nesta perspectiva, se apresenta-
ria como uma tentativa de corrigir essa falha da alucinao; 2) porm, por
outra perspectiva, as alucinaes constituiriam um fenmeno do automatismo
mental, mas no na mesma perspectiva restauradora da subjetivao que en-
contramos nos delrios: elas no se articulam ao processo paranoico como um
prembulo. Para levar a um ponto mximo a separao encontrada em Cl-
rambault entre o primrio e o secundrio no desencadeamento das psicoses, as
alucinaes resguardariam uma identidade psicopatolgica inteiramente dis-
tinta, de outra qualidade, no articulvel ao processo mrbido como uma ten-
tativa de cura, mas sim como irrupo de um real sem lei ao qual os delrios
responderiam, a posteriori, com uma funo de estabilizao clnica segundo
a noo lacaniana da metfora delirante.
Tudo isso poderia nos fazer ter que escolher entre uma ou outra perspec-
tiva, mas o que tudo indica que podemos nos apoiar na teoria freudiana, aqui
revisitada para fazer valer a natureza composta da alucinao defendida por

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Freud em 1916. Para responder a essas perguntas, as contribuies lacanianas


podero nos oferecer ainda outras ferramentas no abordadas nesse artigo,
mas nada disso, entretanto, tornar a releitura do texto freudiano dispensvel
para essa construo.

Humberto Moacir de Oliveira Amancio Borges de Medeiros Filho


beto7296@yahoo.com.br amancioborgesmedeiros@yahoo.com.br
Ipatinga-MG-Brasil Ipatinga-MG-Brasil

Tramitao
Recebido em 22/03/2014
Aprovado em 01/05/2014

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