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A reflexo de Santo Toms de Aquino sobre a ao

demonaca
O grande doutor da Igreja, Toms de Aquino, conhecido tambm pela famosa
alcunha de "Doutor Anglico", por empreender, em sua grandeza intelectual, o talvez
mais importante estudo sobre os santos Anjos e a ao demonaca.
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O grande santo da Igreja, Toms de Aquino, conhecido tambm pela alcunha de "Doutor
Anglico" porque em sua grandeza intelectual, realizou talvez o mais importante estudo acerca
dos Santos Anjos e sobre a ao demonaca. Tal anlise constituiu-se um marco teolgico
justamente por causa da coerncia com o dado revelado e a consonncia com a prpria reflexo
filosfica e metafsica dele.

A meditao de Santo Toms sobre os anjos e os demnios encontra-se na chamada Suma


Teolgica, sua obra prima, e pode ser localizada na parte em que se refere Criao (exitus).
Inicialmente ele se reporta aos anjos para, em seguida, falar sobre os demnios (I, q. 63 e 64).
Existem outras questes importantes relacionadas ao tema em outras partes da sua vasta obra, as
quais sero abordadas no decorrer do curso.

A propsito dos anjos, correto dizer que foram criados por Deus, conforme se v na profisso
de f do IV Conclio de Latro, citado pelo Catecismo da Igreja Catlica:

Deus criou conjuntamente, do nada, desde o incio do tempo, ambas as criaturas, a espiritual e a
corporal, isto , os anjos e o mundo terrestre; em seguida, a criatura humana, que tem algo de
ambas, por compor-se de esprito e de corpo. (CIC 328).
Santo Toms afirmou que os anjos so espritos puros, no possuem matria. Este entendimento
o mesmo apresentado pelo Catecismo, que assim os define: "Como criaturas puramente
espirituais, so dotados de inteligncia e de vontade: so criaturas pessoais e imortais. Superam
em perfeio todas as criaturas visveis." (330) Na literatura catlica, h quem discorde da
proposio de Santo Toms e afirme que os anjos possuem uma espcie de "corpo sutil", como
So Boaventura, porm, parece prevalecer a opinio do Aquinate.

Existe uma gradao na criao: os seres puramente materiais do origem vida vegetativa, que
d origem vida animal, que origina a vida espiritual/racional, ainda ligada ao corpo e assim por
diante. Diante disso, entre o homem e Deus est a realidade anglica. Os anjos no so puro
esprito infinito, como Deus nem esprito ligado matria como o homem. Eles ocupam o
espao entre o homem e Deus.

Alm de ser lgica, a reflexo do Doutor Anglico explica o fato de que os anjos parecem no
estar limitados nem pelo espao nem pelo tempo. Eles no esto em um lugar, posto que no
possuem corpo. Como explicar, ento, quando se diz que "o Diabo entrou ou saiu de um corpo"
ou "os anjos esto aqui"? Ora, "convm ao anjo estar em um lugar", diz Santo Toms. Ocorre
que esse estar em um lugar no deve ser entendido como quando se refere a um corpo, pois,
nesse caso, o corpo pode ser dimensionado, o que no se d com os anjos. Eles exercem
influncia sobre o lugar e sobre as pessoas. Deste modo, " pela aplicao do poder anglico a
um lugar, de certa maneira, que se diz que o anjo est em um lugar corpreo"(cf. q. 52, a. 1).
Entender esse ponto ser deveras importante quando o estudo for sobre a ao demonaca
propriamente dita.

Os anjos so puro esprito e no possuem o que os homens entendem por afeto, afetividade.
Apesar disso, eles podem amar, pois o amor um ato de vontade e requer o que eles possuem:
inteligncia e vontade.

Para Santo Toms, Deus criou os anjos, mas estes no O viam. Em certo momento, Deus
revelou-se a eles de modo indireto e lhes deu uma escolha de amor. Alguns, num ato de amor
optaram por escolher a Deus e, assim, foram admitidos Sua presena. Desse momento em
diante, ao contemplarem a viso beatfica de Deus, perderam a sua liberdade, foram
irrevogavelmente atrados para Ele.

Embora no se saiba em que consistiu a prova dos anjos, certo que alguns deles no aceitaram
e incorreram em desobedincia. Como os anjos so seres incorpreos no poderiam ter cometido
pecados ligados carne, portanto, dos pecados conhecidos pelo homem somente a soberba e a
inveja podem ter sido a causa de Satans e seus demnios terem ido contra Deus.

A soberba, que o pecado principal, consistiu em querer ser igual a Deus. Ora, se um anjo um
ser inteligente, intuitivo, como possvel que ele tenha desejado ser igual a Deus? O Doutor
Anglico explica que Satans no desejou ser igual a Deus em sua natureza, pois sabia ser
impossvel. Mas sim, por semelhana. Isso quer dizer que Satans preferiu ser Deus a partir de
sua prpria natureza, sem contar com o dom sobrenatural da graa. Movido pela soberba,
procurou a autossatisfao, voltando as costas para o Criador.

O Diabo arrogante e odeia profundamente quem o criou. Alm disso, v que existem criaturas
que foram destinadas a estarem com Deus, como por exemplo, os anjos que permaneceram fiis,
o que gera nele o segundo pecado: a inveja, pois "ele se entristece diante do bem do homem, e
tambm diante da grandeza de Deus". No podendo seduzir os anjos bons, voltaram-se contra os
homens que ainda no haviam tido a viso beatfica de Deus, portanto, estavam sujeitos ao
pecado.

A tentao exercida pelo Diabo e seus demnios contra os homens tem autorizao de Deus. "A
permisso divina da atividade diablica um grande mistrio, mas ns sabemos que Deus
coopera em tudo para o bem daqueles que o amam", diz o Catecismo da Igreja Catlica em seu
nmero 395.

claro que Deus poderia ter fechado a porta de acesso ao homem e o motivo pelo qual no o fez
constitui-se um enigma, sobretudo quando se v na orao do Pai-Nosso uma aluso clara
tentao, o que se pode significar que Deus permite ao diablica, mas que cabe ao homem no
sucumbir a ela.

Santo Toms continua sua reflexo sobre os anjos explicando que o nmero daqueles que
decaram foi menor do que daqueles que permaneceram fiis a Deus. Existem mirades e mais
mirades de anjos bons, portanto, a realidade angelical muito maior e triunfante que a diablica.
O livro do Apocalipse diz que "um tero das estrelas caram" (cf. Ap 12,4) e disso se pode inferir
que um tero dos anjos foram precipitados.

Da mesma forma que existe uma hierarquia entre os Santos Anjos, existe tambm uma ordem de
importncia entre os demnios. Satans tem preponderncia sobre os demais anjos decados. Ele
pode ser chamado por muitos nomes: Satans, Diabo, Lcifer, sempre significando anjo de luz,
maior, mais glorioso que todos os outros. Justamente essa grandiosidade que fomentou o pecado
da soberba. E foi o pecado dele que levou os outros anjos a pecarem tambm.

Na questo de nmero 64, artigo 1, Santo Toms explica que o intelecto de Satans encontra-se
obscurecido. Contudo, esse fato no faz com que ele se torne incapaz de conhecer a verdade, mas
ele s consegue conhecer as coisas de forma natural. O que foi fechado a ele o conhecimento
das verdades reveladas, pois ele no v Deus face a face e, portanto, o acesso que possui
restringe-se to somente quilo que lhe fora revelado antes do pecado ou quilo que ele recebeu
dos anjos. Os anjos so sbios por causa do dom da Sabedoria Divina, enquanto Satans
inteligente, mas no "sbio". Ele no est obcecado intelectualmente no sentido pleno da palavra,
mas est privado das graas de Deus.

No artigo 2, da mesma questo, o Doutor Anglico afirma que a vontade de Satans obstinada
no mal, por isso, no existe arrependimento para ele. No por uma deficincia na Misericrdia
divina, pois "a misericrdia de Deus liberta do pecado os penitentes. Mas aos incapazes de fazer
penitncia, que aderem ao mal de maneira imutvel, a misericrdia divina no os liberta."

O artigo 3 fala sobre a dor existente nos demnios. Eles sofrem. Mas, como sofrem se no
possuem corpo? "Enquanto paixes, o temor, a alegria, a dor e atos semelhantes no podem
existir nos demnios, pois so prprios do apetite sensitivo, que uma faculdade que supe um
rgo corporal." Santo Toms continua explicando que:

Sabe-se que os demnios quereriam que muitas coisas que existem no existissem, e que
existissem muitas coisas que no existem, pois, invejosos, quereriam a condenao dos que
foram salvos. Da se deve dizer que eles tm dor, at porque da razo da pena ser contrria
vontade. Ademais, se os demnios esto privados da felicidade natural que podem desejar, e em
muitos deles, encontra-se inibida sua vontade pecadora.
Algumas ideias so insuportveis para os demnios, como por exemplo, o nome da Virgem
Santssima. Eles ficam desnorteados simples meno dele e, com isso, sofrem. Este dado
importantssimo para se entender alguns gestos e palavras proferidos durante o exorcismo.
Por fim, o artigo 4 que trata do lugar da pena dos demnios. O Doutor Anglico explica que "por
sua natureza, os anjos esto entre Deus e os homens" e que "h dois lugares para a pena dos
demnios: um, por causa da sua culpa, que o inferno; outro, por causa de suas aes sobre os
homens, e assim lhes devida a atmosfera tenebrosa."

Ele instrui que, da mesma forma que existem anjos bons no cu servindo s almas santas,
existem demnios cuja misso atormentar ainda mais os que induziram ao mal.

possvel dizer que "o lugar no de pena para o anjo ou para alma como se os afetasse
modificando-lhes a natureza, mas como se lhes afetasse a vontade, contristando-a. Tanto o anjo
quanto a alma percebem que esto num lugar que no corresponde prpria vontade."

Existe, portanto, uma rea da criao que foi entregue por Deus aos demnios para que
pudessem agir. Trata-se de um mistrio da providncia divina. Contudo, Jesus Cristo veio ao
mundo justamente para tirar esse domnio dos demnios e verdadeiramente salvar o homem.

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