4.

Polticas al servicio de la vida:

polticas de transicin?

Amaia Prez Orozco

ESTE TEXTO PRETENDE dialogar con las preguntas

planteadas por las compaeras de la Fundacin de
los Comunes (FdC),1 si bien de manera un tanto
desordenada y no literal.2 Al preguntarnos qu
significa cambiar la lgica del beneficio por una
economa que pretende poner la vida en el centro,
estamos enunciando que partimos de una economa
donde el beneficio privado, y en crecimiento
constante est en el centro de una cierta nocin
de la economa y, dentro de esa cierta nocin de la
economa, en el centro del conjunto socio-poltico. Este es, efectivamente, el supuesto de
partida de este texto que, a partir de ah, se enreda en la siguiente pregunta: en qu
medidas concretas se traduciran las polticas implantadas desde el conocido modelo del
buen vivir? Apuntaremos en este sentido, ms que medidas concretas, interrogantes para
poder reconocer las polticas capaces de permitir un cambio hacia el buen vivir, entendido
como una ruptura directa con esa sociedad del beneficio.

La lectura de la situacin a la que nos enfrentamos

Desde una diversidad de miradas crticas llevamos largo tiempo insistiendo en la necesidad
de un cambio sistmico.3 Compartimos una lectura de la situacin de partida de la cual

1
Preguntas de la mesa de discusin Polticas al servicio de la vida de las Jornadas que dieron lugar a este volumen
2
En los ltimos meses, la interlocucin con las compaeras de la Fundacin de los Comunes ha sido todo un
acicate para pensar qu es eso de la poltica de (no) ficcin. Este debate se ha concretado en sesiones de los cursos de
Nociones Comunes Capital o vida. Reproduccin social, comunes y asalto ciudadano (Zaragoza, enero de 2015) y El
capital contra la vida. Economas feministas, sostenibilidad y reproduccin social (Madrid, abril de 2015), cuyos audios
estn disponibles online.
3
Antes de empezar, es conveniente aclarar dos cuestiones. En primer lugar, que este es un texto tentativo, que apunta
ms a promover debate y reflexin que a ofrecer ideas cerradas. Por otro lado, que este texto est plagado de ideas y
argumentos que resulta difcil citar, por provenir ms que de la lectura de textos especficos del debate con gentes
diversas en multiplicidad de mbitos tanto acadmicos como sociales. Podramos haber hecho un ejercicio casi
arqueolgico de memoria y citacin quin y dnde expres esta idea de esta forma?. No lo hemos hecho no solo
porque habra resultado extremadamente laborioso y de resultado incierto, sino porque no es ese el espritu del
pensamiento colectivo, que se lanza para ser apropiado por el comn. Ni mucho menos de los procesos colectivos de
creacin de pensamiento, que no tienen autora individual. En el mismo sentido se aspira a una apropiacin colectiva de
este texto, si es que a alguien le resulta de utilidad. Sin embargo, cabe decir que quiz resulte especialmente
problemtico que, precisamente porque las ideas de los feminismos son ya constitutivas del pensamiento de quien esto
escribe, hay menos capacidad de identificar de dnde sali tal o cual idea, con lo que se tiende a citar comparativamente
deriva la idea misma de cambiar la economa para ponerla al servicio de la vida. Esta
lectura se caracteriza, primero, por considerar que vivimos en un sistema complejo que se
construye sobre la interseccin de mltiples ejes de desigualdad: que es capitalista, pero
tambin heteropatriarcal, racialmente estructurado, (neo) colonial, medioambientalmente
depredador... Lo que, en ocasiones y por acortar, denominamos esa Cosa escandalosa,
parafraseando a Donna Haraway.4 Y afirmamos que esa Cosa escandalosa es biocida, se
erige sobre una contradiccin estructural e irresoluble entre la lgica del beneficio o lgica
de acumulacin de capital eje estructurador del sistema y la vida, entre el mantra del
crecimiento constante y el sostenimiento de la vida.5 Esta contradiccin es con la vida
humana y con el planeta, con el conjunto de lo vivo. Segundo, consideramos que esta Cosa
escandalosa atraviesa una crisis multidimensional o civilizatoria. Esta nocin de crisis
sistmica, lanzada desde diversas perspectivas, capta la idea de que el mundo est en
transicin. Esta transformacin se mira con diversos nfasis, alcances temporales y
geogrficos: desde los esfuerzos por comprender la quiebra de procesos vitales hoy, hasta
los intentos de visualizar las tendencias histricas de muy largo alcance. Desde la
afirmacin de que dios est muriendo, en la medida en que las religiones agrarias
basadas en la idea de un dios externo y en la comprensin del mundo en dos pisos: el
sobrenatural y el natural estn en muriendo,6 hasta las afirmaciones del ecologismo
social de que el pico de los combustibles fsiles obliga a transformaciones radicales en un
sistema econmico basado en el petrleo abundante y barato: el decrecimiento
entendido en un sentido muy tangible como contraccin de la esfera material es ya un
hecho, no una opcin moral.
Esta nocin de cambio significa que la correccin del sistema es ya imposible si es que
alguna vez fue deseable. La pregunta no es si queremos que el mundo cambie, porque el
cambio va a ser s o s. La pregunta es si queremos hacernos cargo del cambio, asumir el
profundo esfuerzo analtico y poltico que pueda permitir que este nos lleve a parajes ms
halageos. Y la respuesta que alentaba el seminario y que subyace a esta publicacin es
que s queremos hacernos cargo.

ms los paradigmas analticos y polticos que estn menos presentes. Hay personas y colectivos que tienen una fuerte
presencia a lo largo de todo lo que aqu se plantea. Adems de Ios debates con las compaeras de la Fundacin de los
Comunes, cabe destacar la impronta del Eje de precariedad y economa feminista, el grupo de feminismos de
Desazkundea, la Mesoamericanas en resistencia por una vida digna, el grupo de deuda de la Comisin de Feminismos-Sol
(15M Madrid), Silvia L. Gil, Yayo Herrero, Cristina Carrasco, Antonella Picchio, Sara Lafuente Funes y Judith FIores
Chamba. As corno, particularmente para las nociones de decrecimiento, la lectura de Giorgos Kallis et al. (eds.),
Decrecimiento. Un nuevo vocabulario para una nueva era, Barcelona, Icaria, 2015; disponible en Internet.
4
Lo que se define como Sistema de Dominacin Mltiple en Gonzalo Fernndez et al., Cooperacin internacional y
movimientos sociales emancipadores: bases para un encuentro necesario, UPV/EHU-Hegoa, 2013; disponible en
Internet.
5
La idea de este conflicto est desarrollada en Amaia Prez Orozco, Subversin feminista de la economa, Madrid,
Traficantes de Sueos, 2014; aqu nos limitamos a partir del supuesto de su existencia.
6
Un recorrido por la historia de la humanidad ligada al uso de la energa es Ramn Fernndez Durn y Luis Gonzlez
Reyes, En la espiral de la energa, Mlaga, Libros en Accin / Baladre. Un anlisis histrico de las dimensiones
heteropatriarcales del capitalismo est en Silvia Federici, Calibn y la bruja: Mujeres, cuerpo y acumulacin originaria,
Madrid, Traficantes de Sueos, 2004.

2
 El proyecto civilizatorio que se ha venido imponiendo globalmente desde la
colonizacin de frica, Asia y Amrica ha fracasado porque no ha logrado establecer las
condiciones de posibilidad y sostenibilidad de la vida, entendida esta como vida humana y
no humana, la vida de todos.7 El reto es fracasar mejor (Jorge Riechmann, 2013). Porque
la transicin inevitable no tiene salida nica y puede conducirnos a lugares muy diversos.
El decrecimiento de la esfera material puede tener una salida eco fascista: conflictos
territoriales y sociales por los recursos, la apropiacin de estos en manos de quienes
detentan el poder econmico y militar. La crisis multidimensional puede derivar en la
generalizacin y el agravamiento de los malos vivires desigualmente repartidos y, peor
an, en su legitimacin y naturalizacin. Como afirma Silvia L. Gil hablando de Mxico en
tanto experiencia inconmensurable de violencia, muerte, desapariciones, torturas: la vida
realmente no vale nada: Y si Mxico, en lugar de un punto y aparte en la historia,
fuese el modelo al que tendemos? La definitiva anulacin de cualquier lmite a la
acumulacin de beneficio, que implica instaurar como norma la excepcin permanente, y
que la existencia de la mayora no valga nada (Silvia L. Gil, 2015).

El reto es evitar este horizonte distpico. Ms an, la apuesta es conseguir que del
hundimiento del actual proyecto civilizatorio emane un proyecto colectivo que posibilite la
vida en comn. En palabras de Yayo Herrero, el rdago es celebrar el fracaso (ibdem,
2015). Creemos que es posible lograr un sistema que ponga la vida en el centro y que para
ello son imprescindibles y factibles! polticas que pongan la vida en el centro.

Qu labores para nosotros?

La urgencia es hacerse cargo del trnsito inevitable. Ante esta situacin, cules son las
labores que nos toca asumir? Flota en esta pregunta otra previa: quines somos ese
nosotras, nosotrxs? La izquierda, si es que queremos mantener una cierta nocin de
izquierda como referente poltico?8 Las nuevas apuestas de asalto institucional? Esas
miradas criticas que mal que bien comparten a grandes rasgos el diagnstico
anteriormente descrito? Sin detenernos a definir ese nosotros, partamos de l y
vaymoslo construyendo en e! camino?. En este texto argumentamos que las labores
para las miradas de izquierdas son tres, en nuestra opinin: repolitizar el debate, marcar
sus lneas rojas y situarlo, por ltimo, en la va del decrecimiento eco-feminista.

7
Evitar el sexismo en el lenguaje es difcil, ms an lo es escapar del binarismo heteronormativo. El uso de la x es
una forma de ejercer la desobediencia lingstica, en los casos en que los genricos no son posibles o bien cuando se
quiere enfatizar el carcter plural actual o deseado en trminos de identidad sexual y de gnero del conjunto social
al que nos referimos; vase Beatriz P. Repes y Paula Prez-Rodrguez, Norma lingstica e ideologa, Diagonal-blogs.
Vidas precarias, 13 de julio de 2013; disponible online.
8
Quien esto escribe subscribira esta apuesta, entendiendo la izquierda en el sentido que la define Zygmunt Bauman,
Has the future a left?, Soundings, nm. 35, 2007; disponible online.

3
Re politizar un debate ineludible

En primer lugar, se ha vuelto urgente la labor de reconocer, democratizar y repolitizar el

debate sobre hacia dnde transitamos, esto es, hacia dnde queremos dirigir el cambio
inevitable. Afirman Giorgios Kallis et al. que el consenso sobre el desarrollo ese proyecto
hoy hecho aicos en el marco de la crisis sistmica que abarc todo el espectro poltico
de izquierda y derecha, tambin detrs de la cortina de hierro [teln de acero], vaci la
poltica antes de que lo hiciera el neoliberalismo (2015: 47). La propia idea del fin de la
historia implica que la discusin poltica es innecesaria dado que no hay una historia
alternativa. Ahora se trata de revertir este mecanismo. Repolitizar no significa hacer
poltico algo que previamente no lo era, pues esa inexistencia de historias alternativas
nunca fue cierta, sino visualizarlas y democratizar el debate sobre por cul(es) de ellas
queremos apostar como conjunto social. Se trata, entonces, de explicitar una discusin
poltica omnipresente pero velada y de lograr que se d en trminos de democracia radical
o, corno diran Carlos Alonso Reynoso y Jorge Alonso Snchez (2015), en trminos
demoeleuthricos, entendiendo que la propia nocin de democracia es parte de ese
proyecto civilizatorio en crisis, que lleva en s misma el ejercicio del poder de los de
arriba y que la contrapropuesta poltica pasa por establecer formas de autonoma de los
de abajo, los de abajo, diramos en este texto.

Marcar lneas rojas.

En segundo lugar, es imprescindible establecer lneas rojas en el debate. Por mucho que
hablemos o precisamente porque hablamos de demoeleutheria radical, el debate no
puede darse sobre una pgina en blanco o sobre cualquier coordenada. Podemos decir
que hay tres lneas rojas para la discusin. Una es la relativa al objeto mismo del debate: se
trata de una discusin sobre la vida y no sobre cmo recuperar el crecimiento, sobre cmo
lograr un desarrollo ms sostenible o sobre cmo generar ms empleo. No es un debate
sobre los cmos, sino, en primera instancia, sobre los qu: a qu llamamos crecimiento y
desarrollo, para qu queremos trabajar. En definitiva, qu vida est detrs de los mecanis-
mos que establecemos para hacerla o no posible. Y es un debate sobre la vida en
comn, no sobre la felicidad individual, ni sobre el sumatorio de felicidades individuales.

Por eso, la labor crtica en este momento de transicin es conseguir que de ese
debate repolitizado emane un horizonte de transicin compartido. A este horizonte
utpico que vaya construyendo aqu y ahora lo que algunos denominan topas es a lo que
proponemos llamar buen vivir. No se trata de la bsqueda de modelos alternativos
cerrados y con manual de instrucciones, sino de tener un escenario de trnsito comparti-
do, el planteamiento de lo que podramos llamar ejes, de transformacin, que incluyen un
conjunto de criterios tico-polticos y de movimientos estratgicos capaces de guiar dicho
trnsito.
Querramos tomar la idea de buen vivir de Amrica Latina sin apropiarnos de ella, sin
hacer un nuevo ejercicio (neo?) colonial de expoliacin de los saberes y apuestas vitales
de los pueblos y territorios en torno al buen vivir, vivir bien o buen convivir malas

4
traducciones de conceptos indgenas como sumak kawsay en kichwa, swma quamaa en
aymara o lekil cuxlejal en tseltal--. Y tambin sin idealizar los procesos de
institucionalizacin de esta apuesta en pases como Bolivia o Ecuador, sobre cuyas
deficiencias y lmites nos habla con claridad Judith Flores en otro texto de este volumen.
Querramos usar la nocin de buen vivir con voluntad de renovacin, de usar palabras
nuevas para nombrar mundos posibles, como afirma David Casassas tambin en este libro.
Y con voluntad de descentramiento, de mirar al centro de la bestia de una estructura de
poder (neo) colonial desde sus mrgenes. Descentrar Europa, descentrar el Estado
espaol aprendiendo a mirarnos desde Abya Yala.

Si la primera lnea reja pasa por establecer el contenido y sentido ltimo del debate, la
segunda lnea roja habla de la propia comprensin de la vida comn sobre la cual debatir.
Este proyecto fracasado comprende la civilizacin como la ruptura progresiva de aquello
que nos ata a la materialidad de la naturaleza, de otros cuerpos y de nuestro propio
cuerpo. Civilizarse, desarrollarse, progresar es acercarse al ideal de autosuficiencia. Frente
a esta nocin es preciso establecer la idea de que la vida es siempre vulnerable: es posible,
pero no segura; la vida es si se ponen sus condiciones de posibilidad y se habita un
entorno vivo. Entendemos la vulnerabilidad9 como la condicin bsica de la existencia que
nos ata entre distintos seres vivos, que implica que todo sistema socio-econmico sea
siempre una .realidad de interdependencia y eco-dependencia10 No hablamos de la vida
humana en escisin de la vida del planeta; ni de las vidas concretas, sino de lo vivo. Por eso
mismo hay quienes prefieren hablar de sostenibilidad de las vidas.11 La vulnerabilidad, en
todo caso, entendida como despotencia o debilidad, sino como un elemento fundamental
a celebrar porque nos permite sentirnos en conexin con el resto, afectados por lo que
sucede ms all de nuestra propia piel... y en ella tambin. Como afirma Silvia L. Gil (2013):

Para mantener la doble dimensin de la vida comn como algo a descubrir y a construir
[...] es necesario dejar que la poltica se vea atravesada por la vulnerabilidad. Esto nos
permite entender el mundo de otro modo: no lo sabemos ni lo podemos todo. Pero
tambin es necesario que la vulnerabilidad se vea atravesada por la poltica. Percibir la fini-
tud del ser es la condicin para no clausurar el sentido de la realidad; es lo que nos permite
producir desplazamientos inesperados. Y esta es la forma en la que la vulnerabilidad se
torna potencia, no como aquello que lo puede todo, sino como aquello que, sabiendo que
no lo puede todo, es capaz de inventar nuevos sentidos de vida.

Entendemos la vulnerabilidad como una condicin que, a diferencia de la precariedad, es

inesquivable. Al hablar de precariedad vital nos referimos a la inseguridad en el disfrute

9
Sobre vulnerabilidad, puede verse Judith Butler, Marcos de guerra. Las vidas lloradas, Barcelona, Paids, 2009. Una
lectura feminista hilando con debates polticos actuales es Silvia L. Gil, Ontologa de la precariedad en Judith Butler.
Repensar la vida en comn, Endoxa. Series filosficas, nm. 34, 2014, pp. 287-302; disponible online.
10
Una estupenda explicacin de estas dos condiciones puede verse en el vdeo Decrecimiento en un minuto, de
EkologistakMarxian, Desazkundea, paz con Dignidad, Bizilur, Coordinadora de ONGD de Euskddi, ESK, Ingenieras sin
Fronteras Pas Vasco, REAS Euskadi y Mugarik Gabe; disponible online.
11
Este planteamiento, en concreto, y muchos otros que recorren estas pginas, beben de las discusiones mantenidas
en el Eje de precariedad y economa feminista que surgi de la Quincena de lucha feminista A por todas en 2014.

5
sostenido de las condiciones que hacen cierta la vida. La precariedad surge, precisamente,
de la negacin de la vulnerabilidad. Al negarla, no establecemos mecanismos colectivos
para hacernos cargo de ella, sino que la dejamos al albur de los medios privadamente
disponibles. Es entonces cuando se generan las situaciones de precariedad, porque
carecemos de red sobre la que sostenernos. Se trata, en definitiva, de una precariedad
polticamente construida. Por eso, desde el Eje de precariedad y economa feminista
afirmamos: Somos vulnerables, pero no queremos ser precarias (2015).

La tercera lnea roja implica marcar dos criterios tico-polticos irrenunciables a la

hora de debatir sobre la vida en comn, sobre el buen vivir como aspiracin colectiva.
Aquello que definamos como buen vivir ha de ser posible para todos, no puede implicar
aspiraciones que pasen por la desposesin o la negacin de dichas aspiraciones a otros
sujetos. La universalidad es, por tanto, definitoria del buen vivir. Ahora bien, hablar de
universalidad no implica afirmar que debamos tener un nico debate mundial del cual
emane una nocin homognea y cerrada del buen vivir. En esa lnea, afirmamos que el
segundo criterio tico irrenunciable es el de la singularidad, que supone reconocer la
diversidad de formas de vida: diversidad funcional, sexual, de gnero, tnica, religiosa...
Reconocimiento de la diversidad y garanta de la posibilidad de expresarla y vivirla
asegurando que no derive ni en desigualdad, ni en un proceso homogeneizador de lo
diferente.

Por la va del decrecimiento eco-feminista

Y la tercera labor que aqu se apunta es plantear el trnsito hacia ese buen vivir como un
caminar por la va del decrecimiento eco-feminista. Hay mltiples formas de entender el
decrecimiento que, por otro lado, tampoco es una nomenclatura consensuada. Ms que
elaborar una especie de teora nica del decrecimiento, la propia nocin va
reconfigurndose con la incorporacin de diversas perspectivas crticas. Como afirman
Herrero y Gonzlez Reyes: La propuesta del decrecimiento constituye una corriente de
pensamiento con orgenes muy diversos que defiende la necesidad de abandonar la lgica
que sostiene el modelo de vida occidental (2011: 37). Dentro del amplio espectro del
decrecimiento hay, por lo tanto, una parte de reaccin, pero tambin de propuesta:
Representa tambin una direccin deseada, en la que las sociedades consumirn menos
recursos y se organizarn y vivirn de modos distintos a los actuales (Giorgos Kallis et al.,
2015: 38).

En este texto, al hablar de decrecimiento estamos afirmando que la construccin de

una responsabilidad colectiva sobre el buen vivir pasa inevitablemente por caminar en
sentido contrario al actual: por detener el crecimiento de la esfera material y la expansin
de la lgica de acumulacin esto es, del crecimiento. Dicho en otras palabras: el
decrecimiento es una manera de referirnos a que, para poder acercarnos a un horizonte
compartido de buen vivir, la transicin ha de realizar una ruptura frontal con la lgica de
acumulacin sobre la que pivota esta Cosa escandalosa hoy, y que instala un ataque

6
irresoluble y profundo a la vida, a lo vivo. No es un concepto en s mismo irrenunciable12
pero s se plantea como imprescindible la ruptura directa con la sociedad del crecimiento.
Decrecimiento eco-feminista es un nombre posible, entre otros, para referimos a esa
transicin que pueda llevarnos al buen vivir mediante el dilogo horizontal entre diversas
perspectivas criticas.

Y por qu lo calificamos como eco-feminista? De nuevo, esta es una nomenclatura

que pretende captar elementos crticos a tener en cuenta pero no encapsular ningn tipo
de verdad absoluta. Con este concepto se busca recoger las crticas lacerantes a la idea de
produccin y de crecimiento13 vertidas desde el ecologismo y desde el feminismo, as
como, de manera vinculada, la denuncia de un conflicto irresoluble entre el crecimiento y
la vida: tanto la vida del planeta tal y como existe a da de hoy, como la vida humana en su
sentido holstico todas las vidas en su diversidad y todas las dimensiones del hecho de
vivir. Se quiere asimismo hacer referencia a la imperiosa necesidad de dilogo horizontal
entre diversas miradas crticas, sin pretender que ninguna de ellas posea una verdad
absoluta capaz de contener o suplantar al resto, sino apostando por la propuesta feminista
de verdades parciales que se contagian mutuamente. El ecologismo y el feminismo son
perspectivas que no pueden faltar, pero hay muchas otras igualmente imprescindibles que
no estn contenidas en la referencia al eco-feminismo. Especialmente relevante es la
ausencia de mencin a los planteamientos decoloniales. El decrecimiento, en cuanto
planteamiento que surge desde el centro mismo del poder ejercido por la lgica de
acumulacin, ha de buscar desde el primer momento descentrarse, cuestionarse desde
fuera y aprender del Sur global14.

Medidas de resistencia y transicin

La pregunta qu polticas para la vida se sita entonces en un contexto de trnsito que

debemos re-politizar de cara a lograr una utopa colectiva respecto a cul es el buen vivir al
que aspiramos y caminar hacia l por la va de la ruptura frontal con la sociedad del
crecimiento y del beneficio, la va del decrecimiento eco-feminista. El argumento central
de este texto es que, para ello, requerimos la puesta en marcha de una multiplicidad de

12 Hay, por ejemplo, quienes prefieren hablar de antidesarrollismo, como los compaeros del provecto Cambalache.
Alisa del Re en este mismo volumen expresa su incomodidad con el trmino de decrecimiento, entre otros motivos,
porque es un concepto triste.
13 Al usar este tipo de conceptos tachados nos referimos a palabras que son de uso habitual, pero cuyo significado

consideramos que es en s mismo una trampa. La idea de conceptos tachados viene de Jacques Derrida, aunque hacemos
un uso poco ortodoxo de ella.
14
No significa esto que desde el Sur global no se hable de decrecimiento; as, por ejemplo, la Red de Decrecimiento que
funciona desde 2007 en Mxico (http://derrecimientomexico.blogspot.com.es/). Sin embargo, en Abya Yalaterritorio
que es ms prximo a este texto la crtica Frontal al desarrollo y al crecimiento como consustancial a este, ha
tomado ms habitualmente la forma de la apuesta por el buen vivir. Sobre feminismo delo colonial, puede verse Yuderkis
Espinosa et al. (eds.), Tejiendo de otro modo: Feminismo. epistemologa y apuestas dacoloniales en Abya Yala, Cauca,
Editorial Universidad del Cauca, 2014. Sobre economa feminista y decolonialidad, vase Natalia Quiroga, Economa
feminista y decolonialidad, aportes para la otra economa, Voces en el Fnix, 2014. Sobre resistencias, vase Colectivo
Miradas Criticas del Territorio desde el Feminismo, La vida en el centro y el crudo bajo la tierra. El Yasun en clave
feminista, Quito, 2014.

7
apuestas y medidas que podemos categorizar en dos tipos. Por un lado, las medidas de
resistencia entendidas como aquellas que intentan defender los fueras de la lgica de
acumulacin que todava existen; dimensiones de la vida que no cubrimos acudiendo a los
mercados capitalistas; personas que los habitan de manera parcial; muchos lugares del
mundo donde la vida se sigue resolviendo, fundamentalmente, fuera de los circuitos
capitalistas... Por otro Iado, las medidas de transicin que surgen ya desde los dentros.
Podra argumentarse la necesidad de definir un tercer tipo, las medidas transformadoras.
Creemos, sin embargo, que la propia resistencia ya es una defensa de formas
transgresoras frente a aquello que se intenta imponer y que: Muchas de las resistencias
[...] desembocan en propuestas concretas de sociedades distintas y tambin en utopa
(Mesoamericanas en resistencia por una vida digna, 2014: 11). De forma similar, definimos
la nocin de transicin como aquello que logra construir modos y vidas diferentes.

Resistir al avance de la lgica de acumulacin

Las medidas de resistencia implican evitar la expansin de la lgica de acumulacin, evitar

la expansin de la frontera de la mercanca en cuanto proceso material por ejemplo, la
desposesin de los comunes y simblico por ejemplo, la mercantilizacin de nuevas
dimensiones de la vida ntima. De forma clave, estas medidas de resistencia pasan por
frenar tres procesos: el (neo)extractivismo, las privatizaciones y la mercantilizacin de la
vida ntima y biolgica.

El extractivismo se entiende como un mecanismo de saqueo y apropiacin colonial y

neocolonial basado en aquellas actividades que remueven grandes volmenes de recur-
sos naturales que no son procesados (o que lo son limitadamente), sobre todo para la
exportacin [...] una modalidad de acumulacin que comenz a fraguarse masivamente
hace 500 aos [con] la conquista y la colonizacin de Amrica, frica y Asia (Alberto
Acosta, 2012: 85). El mismo autor plantea que el neoextractivismo se entiende como una
versin contempornea del anterior, promovida por los propios gobiernos de los pases
del Sur global, especficamente por gobiernos de corte progresista que plantean derivar los
beneficios para el bienestar social15 El (neo)extractivismo se fundamenta en una expansin
material de la frontera de la mercanca, que va incorporado nuevas zonas geogrficas y
nuevos ecosistemas a la lgica de acumulacin de capital, tanto si el capital est en manos
privadas como si est en manos del Estado. Si bien el neoextractivismo golpea con mayor
dureza al Sur global, los pases del centro particularmente aquellos que estn viviendo
un proceso de periferizacin no estn ni mucho menos al margen, siendo el fracking un
caso elocuente.16

15
El debate sobre las continuidades y discontinuidades de ambos modelos es fuerte, pero, en general puede concluirse
que el neoextractivismo es parte de una versin contempornea del desarrollismo propia de Amrica del Sur, donde se
mantiene el mito del progreso y del desarrollo bajo una nueva hibridacin cultural y poltica (Eduardo Gudynas, Diez
tesis urgentes sobre el nuevo extractivismo. Contextos y demandas bajo el progresismo sudamericano actual, en VVAA,
Extractivismo, poltica y sociedad, Quito, CAAP y CLAES, 2009, p. 221).
16
Vase, por ejemplo. Elvira Cmara y Samuel Martn-Sosa, Fracking: resumen de 2014 y perspectivas para 2015, El
Ecologista, nm. 84, 2015.

8
 Un segundo elemento clave de resistencia estriba en hacer frente a la desposesin de
bienes comunes y a la privatizacin de empresas y servicios pblicos, evitando que se
constituyan como nichos de negocio aquellas dimensiones del bienestar que
anteriormente se haban considerado responsabilidad pblica. Dentro de estas medidas,
entran, sin lugar a dudas, los procesos de resistencia a los tratados de libre comercio,
siendo de especial actualidad la negociacin de la Asociacin Transatlntica de Comercio e
Inversin (TTIP)17

Un tercer elemento es el relativo a los mercados emergentes o potenciales. Nos

referimos aqu a aquellas dimensiones de la vida que no se haban constituido, hasta el
momento, ni como terreno de negocio ni como terreno de incidencia pblica y que ahora
son susceptibles de hacerlo a raz de cambios tecnolgicos por ejemplo, las tecnologas
de la reproduccin asistida o culturales por ejemplo, la ruptura con el familismo que
legitima socialmente la externalizacin de la atencin a personas mayores en situacin de
dependencia. Podemos decir que ya llegamos tarde a algunos mbitos. Por ejemplo, a la
propuesta de evitar la entrada de la lgica de acumulacin en el rea de la atencin a las
situaciones de dependencia. En concreto, en el caso del Estado espaol, la aprobacin de
la Ley de Dependencia habra sido un buen momento para definir este mbito como un
sector estratgico, recuperando la idea de la conveniencia de que estos sectores
permanezcan como monopolios pblicos, como terrenos vedados al nimo de lucro.18 Sin
embargo, estamos an a tiempo de debatir qu tratamiento queremos dar a la
reproduccin asistida, con todas las nuevas posibilidades de accin que se estn abriendo
en esa materia. Est sobre la mesa el debate de cmo lograr que estas tecnologas sirvan al
propsito de un buen vivir en trminos de universalidad y singularidad, en vez de
constituirse en fuente de nuevas estratificaciones sociales. Ms an, est abierto el debate
de cmo actuar frente a las nuevas bio-economas que implican la mercantilizacin de
seres vivos, de partes del cuerpo y/o de procesos biolgicos: asumir su entrada en el
mbito de los mercados capitalistas y plantear acciones en su propio lenguaje, como la
promocin de patentes libres? Resistir desde fuera, negndose a la legalizacin de nuevos
mercados como el de vientres de alquiler? En todo caso, al hablar de resistencias y
particularmente en este terreno, es crucial no perder de vista que los lmites entre dentro
y fuera no son en absoluto ntidos, como muestra el mercado de donacin de vulos,

17
Pensar a los pueblos europeos como la parte dbil de los nuevos tratados de libre comercio es una manera de
reconocer el proceso de periferizacin que estamos viviendo: ya no somos la parte privilegiada que cuestiona el impacto
sobre otros de las polticas hechas desde los pases que habitamos. Y este es un paso clave en reconocer el fracaso del
sueo del desarrollo: quienes nos creamos desarrollados, nos quedamos fuera. Pero compaeras centroamericanas en
el V Congreso de Economa Feminista (Universitat de Vic, 2-4 de julio de 2015), nos urgan a seguir estando alertas ante
los dursimos impactos que siguen teniendo tratados de libre comercio firmados por Europa como parte privilegiada.
18
Un interesante recorrido sobre la aprobacin de esta ley est en Alba Artiaga, Produccin poltica de os cuidados y
de la dependencia: polticas pblicas y experiencias de organizacin social de los cuidados, Tesis doctoral, Madrid, UCM.
2015.

9
paradjica expresin que ilustra con claridad lo complejo de la realidad a la que nos
enfrentamos.19

Reforma o revolucin? Transicin

Adems de medidas de resistencia, es crucial implementar medidas de transicin. Afirmar

que estamos en trnsito implica asegurar que ya no hay una disyuntiva reforma/revo-
lucin. La cuestin a dilucidar no es si defendemos o no el Estado del bienestar. Toda
defensa de los mecanismos existentes a da de hoy ha de hacerse desde la conciencia de
que estamos caminando hacia otra configuracin socio-econmica. Y viceversa, toda
propuesta de ruptura que hagamos ha de plantearse desde la conciencia de que los
quiebres ya se estn produciendo: la cuestin es hacia dnde caminan. Podramos decir
que son medidas de transicin aquellas que surgen desde el seno de la bestia, en el marco
de lo existente,

Actan desde dentro de las instituciones socio-econmicas que giran en torno al

vrtice de la lgica de acumulacin aquellas que son parte constitutiva del sistema en
crisis o, cuando menos, sin requerir una ruptura frontal con ellas. Pero consiguen un
doble objetivo simultneo: responden a las urgencias a la par que sientan las bases de un
cambio sistmico. Responder a las urgencias pasa por una triple actuacin relacionada con
las tres dimensiones que constituyen lo que desde algunos mbitos se ha denominado
como crisis de reproduccin social: desprecarizar la vida, revertir las situaciones de
exclusin y revertir el proceso de hipersegmentacin social. El cambio sistmico que se
querra asentar pasara por desmontar esta Cosa escandalosa en aras de ir estableciendo
una responsabilidad colectiva sobre el buen vivir. Ni ms ni menos...

Al contrario de lo que sucede con las medidas de transicin, que resultan muy difciles
de ejemplificar, ofrecer ejemplos de medidas reformistas en el sentido clsico de re-
miendos perpetuadores del sistema que genera el problema, es una tarea sencilla. El caso
de dedicar ingresos pblicos para subvencionar una gran constructora que lleve a cabo la
ensima autopista y as generar empleo con el que la gente pueda pagar la letra del
automvil seria un caso claro de rueda del hmster. Cmo salirnos de ella?

Cmo distinguir una medida de transicin de otra que pueda suponer un mero
parche o, peor an, un mecanismo de consolidacin del sistema que queremos
transformar? Sin pretender, en absoluto, dilucidar semejante cuestin, aqu planteamos
algunas preguntas que creemos nos pueden servir para testar el potencial de cambio
sistmico que contiene una medida dada.20 Antes de adentrarnos, sealemos que no nos
referirnos solo a polticas pblicas, sino a un abanico ms amplio de lo que podramos
denominar medidas pblicas, atendiendo tambin a iniciativas de corte ms comunitario

19
Todas las reflexiones sobre bioeconomas aqu contenidas estn basadas en el trabajo de Sara Lafuente (vase la
bibliografa).
20
Es preciso sealar que no son preguntas dirigidas a testar el potencial para atacar las urgencias. Esta va de
cuestionamiento, imprescindible a la hora de configurar una medida de transicin, no se aborda aqu.

10
y/o autogestionado. Son aqullas que afectan al terreno generalmente reconocido como
lo poltico, al mbito de lo pblico.

Tambin es necesario apuntar que no puede haber criterios predefinidos que nos
demarquen si estamos de un lado u otro, si es transicin o parche. La valoracin ha de
hacerse de manera situada y por parte de la propia gente protagonista. Un claro ejemplo
es el de los programas de transferencias condicionadas de ingresos tan extendidos en
Amrica Latina. Hay quienes los defienden como una medida de emergencia frente a la
feminizacin de la pobreza; para la mayora la valoracin es ambivalente y depende de su
articulacin concreta (vanse estos debates en Corina Rodrguez Enrquez, 2012), Sin
embargo, en Chiapas el rechazo es frontal: Basndose en el hambre de los pobres, el
sistema neoliberal controla y desmoviliza polticamente a la poblacin con sus apoyos
(Mercedes Olivera, 2007: 67).

Transicin o parches?

A continuacin proponemos y desarrollamos ocho preguntas que pretenden ayudar a

distinguir las medidas de transicin de los parches funcionales a esa Cosa escandalosa. No
es una lista exhaustiva, simplemente pretenden contribuir a esa inteligencia colectiva que
es la nica que puede ayudarnos a definir esas polticas al servicio de la vida.

Se hacen cargo de la vida? De qu vida?

De igual manera que afirmbamos que el debate urgente no trata de los cmos, sino del
para qu de esos cmos, las medidas de transicin no tratan de crecer, desarrollar,
progresar o generar empleo. Tratan de una manera explcita y directa de hacerse cargo de
la vida, de la vida en comn; y a su servicio establecen mecanismos cuyo fin es poner las
condiciones de posibilidad de esa vida. En aras de hacerse cargo de la vida, se
desnaturalizan los cmos heredados; nos dotamos de fuerza suficiente para cuestionarlos
en funcin de su impacto en trminos vitales; y apelamos a la valenta y a la creatividad.
Porque se trata de la vida y venimos de un ataque sistmico sobre esta, el abanico de
cmos posibles no puede estar prefijado por el posibilismo ni la inercia.

Ahora bien, de qu vida han de hacerse cargo, de forma explcita y directa, las
medidas de transicin? La vida, como afirmbamos anteriormente, es siempre vulnerable.
Por lo tanto, toda medida de transicin ha de atender a esta vulnerabilidad y, por
extensin, a la eco dependencia y la interdependencia. Esto implica que no pueden
considerarse como tales las medidas que obvien los lmites biofsicos del planeta y no se
sometan a un criterio de sobriedad en el consumo de recursos y energa, o sean
indiferentes a la generacin de residuos. De forma similar, es crucial reconocer la interde-
pendencia y, en consecuencia, plantear dos objetivos que pasaran a formar parte del
proceso de transicin. Por un lado, gestionar la interdependencia en trminos de
reciprocidad. Esto implica, entre otras cuestiones, una ruptura central con la figura del

11
ciudadano champin, aquel que tiene todo su tiempo y energa disponibles para el
mercado o para la res publica, y que se basa en el ocultamiento de un colchn de trabajos
de cuidados que asumen todo aquello que quien aspira a la autosuficiencia no puede
asumir; la existencia de este colchn y su infinita elasticidad ha sido otro supuesto
implcito de las polticas pblicas con el que hay que romper. Por otro lado, se perfila el
objetivo de gestionar la interdependencia garantizando a la par la autonoma de los
sujetos.

Este debate, que puede parecer abstracto, se concreta en infinitud de cuestiones.

Entre otras, en la discusin sobre cul es el sujeto de derechos. Desde el feminismo hemos
denunciado que e] sujeto de derechos en el Estado del bienestar era la familia nuclear, lo
cual impona un horizonte en el que el cabeza de familia acceda, a travs del empleo, a
derechos directos, mientras que sus dependientes accedan a derechos derivados de peor
calidad. La rebelin contra este sujeto ha pasado por proponer la individualizacin de
derechos sociales y fiscales, esto es, por exigir que el Estado tenga una relacin particular
con cada ciudadano al margen de sus vnculos legales o afectivo-sexuales. Ahora bien, aqu
se abren dos debates. Por un lado, cul ha de ser la base de acceso a derechos: si puede
mantenerse una base contributiva, entendiendo que los trabajos de cuidados no
remunerados son tambin contribucin, o si debe tratarse de derechos universales. En
consonancia con la nocin de interdependencia, la apuesta ha de pasar por los derechos
universales frente a los contributivos. La pregunta es si este principio general puede
mantenerse en todo caso y circunstancia.

El segundo debate al que nos lleva la idea de individualizacin es cmo evitar que esta
no se entienda en trminos de radical individualidad:21 qu nocin de individualizacin
puede plantearse de forma que no subyazca el individuo aislado, autosuficiente,
neoliberal, sino eI individuo en relacin o sujeto relacional. Este debate surge, por
ejemplo, a la hora de establecer derechos de conciliacin: si pedimos que el mercado
laboral no de por hecho que tenemos a una seora esposa hacindose cargo de los
cuidados, pedimos entonces permisos para cuidar... a quin? A hijos, a padres y madres,
a compaeras de piso...? Qu redes de interdependencia queremos reconocer y cmo
hacerlo? El manejo del par interdependencia / autonoma tambin es complejo cuando se
reivindica el derecho a no cuidar. Este derecho es hoy por hoy clave para garantizar la
autonoma de muchas mujeres que han sido histrica y socialmente designadas como
cuidadoras sacrificiales. Ahora bien, constituira este derecho parte de nuestra apuesta
utpica del buen vivir? En qu condiciones? Derecho a no cuidar entendido como el
hecho de que cuidar no sea una obligacin en el marco de los roles de gnero o de las
desigualdades de clase, ni entre en conflicto con el disfrute de otros derechos? El derecho
a no cuidar tendra cabida, en cuanto derecho individual, en una futura articulacin de las
formas de reconocer a los sujetos en sistemas que hayan roto con las formas actuales del

21
Nancy Fraser hace un recorrido por los casos [en los que] la ambivalencia del feminismo ha sido resuelta en favor
del individualismo (neo) literal; vase Fraser, De cmo cierta feminismo se convirti en criada del capitalismo. Y la
manera de rectificarlo, 20 de octubre de 2013; disponible online.

12
Estado del bienestar? Esto es, al hacernos cargo de la vida en comn, podemos seguir
manteniendo el lenguaje de los derechos individuales?

Promueven o ahogan el debate sobre el buen vivir?

Si una labor urgente es repolitizar el debate sobre el buen vivir que est implcito en la
transicin, toda medida que pongamos en marcha ha de promover esta discusin. Las
preguntas son, cuando menos, dos: cul es esa vida que merece ser vivida de la que nos
queremos hacer colectivamente responsables? Y cmo poner sus condiciones de
posibilidad y sostenibilidad respetando los criterios de universalidad y singularidad?

A menudo, las polticas pblicas y otras iniciativas tienden a ahogar el debate,

naturalizando los cmos heredados sin cuestionar los qu a los que sirven. Esto sucede con
frecuencia en el debate sobre el trabajo. Una medida de transicin no puede limitarse, por
ejemplo, a tener como objetivo la generacin de empleo, sino que ha de abrir mltiples
preguntas que la figura del trabajo asalariado sometido a la lgica, ritmos y necesidades
del proceso de acumulacin y de la condicin de esclavitud del salario ha mantenido
acalladas: para qu trabajamos, qu construimos con ese trabajo, cmo valoramos los
trabajos. Estas preguntas, por ejemplo, han de ubicarse en el ncleo duro de los debates
sobre el trabajo empleo! garantizado. Si la propuesta de empleo garantizado sirve
para contener el debate sobre los trabajos socialmente necesarios esto es, qu es buen
vivir y qu tareas son consecuentemente precisas para acceder a l y sobre su
valoracin, reparto y organizacin, entonces no es una medida d transicin. Una
condicin imprescindible no nicapara que pudiera formar parte de una ruta de
transicin sera que afrontara esas cuestiones.

Sucede tambin en el debate sobre la riqueza. La reivindicacin del reparto de la

riqueza genera numerosas adhesiones, pero lo hace sobre la base de no replantear a qu
estamos dando ese nombre. La riqueza en el marco del capitalismo se mide por un valor
de cambio que cada vez queda ms desvinculado del valor de uso de aquello que se
supone representa, especialmente con el proceso de financiarizacin de la economa. La
riqueza expresada en dinero, en la medida en que el dinero funciona como medio de
acumulacin y no de mero intercambio, no es solo un mecanismo de acumulacin de
poder y recursos, sino que se genera a partir de la concentracin de ese poder en manos
cada vez ms escasas; dicho de otra forma, la propia generacin de riqueza requiere de
una distribucin- regresiva. Por lo tanto, no podemos reivindicar el reparto de la riqueza
sin abrir el debate sobre qu entender por riqueza, cul es el buen vivir que queremos
sostener siendo riqueza aquello que pone sus condiciones de posibilidad y sin
replantear los propios mecanismos de generacin de esa riqueza.

Al abrir el debate sobre el buen vivir, debemos retener los criterios ticos que, en un
comienzo, calificbamos como irrenunciables. Pero, cmo actuar en consecuencia con
ello? El ecologismo social ha dejado en evidencia que la nocin de bienestar asociada al
desarrollo no cumple el criterio de universalidad, ya que la huella ecolgica asociada

13
excede con creces la biocapacidad del planeta, en general, y de las geografas donde se
materializa ese desarrollo, en particular.22 Es un modo de vida factible a costa de la
desigualdad global y del expolio de las generaciones futuras. Partiendo de este
planteamiento y en un contexto de profundsima crisis ecolgica se plantea que los modos
de vida sobrios no pueden dejarse nicamente al albur del voluntarismo. Dicho de otra
forma, la simplicidad no puede ser solo voluntaria. Ha de abrirse espacio para medidas
coercitivas que aseguren, por ejemplo, que el consumo de energa fsil o la generacin de
residuos por parte de cada sujeto no excedan el umbral que permita cumplir el criterio de
universalidad. Podramos hacer un reclamo similar desde los feminismos en lo relativo al
uso del tiempo? Los feminismos han evidenciado que el modelo de trabajador exigido por
el mercado laboral, cada da ms reducido a la mera faceta de mano de obra, plenamente
disponible y flexible para las necesidades del proceso de acumulacin, sin necesidades de
cuidados ni responsabilidades sobre las vidas ajenas, se construye sobre la existencia de
esferas econmicas invisibilizadas que atienden esas necesidades y asumen esas
responsabilidades supuestamente inexistentes. Dicho de otra manera, es un modelo de
xito econmico no universalizable en trminos de uso del tiempo.23 Qu nociones de
buen vivir pueden evitar esta asimetra en flujos de tiempos?

El debate sobre el buen vivir est latente cada vez que se plantea qu ha de ser un servicio
pblico garantizado desde el Estado: la salud forma parte del buen vivir y ha de ser, por lo
tanto, un derecho universal? Es probable que la respuesta positiva sea abrumadoramente
mayoritaria. Pero y el transporte o estudiar en la universidad? Los servicios pblicos
tienen una capacidad universalizadora grande; el problema es su escasa capacidad de
responder al criterio de singularidad. Cmo evitar un sistema sanitario que estigmatice,
por ejemplo, la diferencia? Las instituciones pblicas pueden jugar un rol activo en un
proceso de normalizacin y de castigo de las diferencias. Como se pregunta Martu
Lngstrumpf (2013): Es este modelo de sanidad pblica, que nos trata como una mierda
cada vez que vamos a una consulta del/la gineclogo/a, el que estamos defendiendo en la
calle con marea pa'aqu marea paall? Desde luego yo no lo quiero.

Promueven o ahogan la revolucin silenciosa?

22
Sobre huella ecolgica, puede verse Global Footprint Network http:// www.footprintnetwork.org/es/
23
Al igual que el sobre consumo de energa y recursos puede medirse con el dficit ecolgico al ver en cunto la
huella ecolgica de una poblacin excede la biocapacidad de su territorio, est sobre la mesa la propuesta de calcular
una huella de cuidados. Esta huella captara flujos de tiempos: la, absorcin de tiempo ajeno y la cesin de tiempo de
vida propio a otras personas todo ello en funcin de la capacidad de entrar en intercambios de tiempo recprocos;
dicho de otra forma, no podramos decir que una nia de tres aos tiene un dficit de tiempo por el hecho de que
requiera mucho tiempo de atencin de otras personas. Es una idea interesante, pero que est por elaborar y que, en
todo caso, podra servir como indicador aproximado del (des)equilibrio del intercambio de tiempos la existencia de
reciprocidad o asimetra en la gestin de la interdependencia, pero atendiendo a los lmites que los feminismos han
reconocido como inherentes a toda apuesta por indicadores cuantitativos, tanto en el sentido de que se construyen
siempre sobre consensos polticos siendo imposible la objetividad como neutralidad valorativa, como de que
impiden, entre otras cosas, captar las vivencias subjetivas de los tiempos.

14
Las medidas de transicin deben actuar necesariamente a una multiplicidad de niveles de
forma simultnea. En concreto, deben tener capacidad de incidencia o, cuando menos,
abrir espacio para la incidencia a nivel macro o estructural y a nivel micro o particular,
as como a nivel material y a nivel simblico. A qu nos referimos con esto?

Por estructuras materiales podemos comprender el reparto de recursos, trabajos,

tiempos; el compendio de instituciones polticas, socio-econmicas, cientficas... Mientras
que al hablar de estructuras simblicas comprendemos los discursos, los imaginarios, los
regmenes de verdad. Esta distincin, til en trminos analticos, es nefasta cuando abre la
posibilidad de esferas de incidencia diferenciadas que, adems, tienden a mantener una
relacin jerrquica entre s. As, la diferencia entre injusticias de distribucin que hacen
referencia a las estructuras materiales y los distintos niveles de precariedad vital y de
reconocimiento que hacen referencia a las estructuras simblicas y su asociada
constitucin de identidades hegemnicas o subyugadas puede resultar til siempre y
cuando no impida intentar comprender su inextricable conexin, ni derive en estrategias
unidimensionales.24

Un ejemplo de la dificultad de combinar ambas dimensiones est en la disyuntiva

paralizante con la que demasiado a menudo nos encontramos al hablar de cmo
reorganizar los cuidados: o bien enfatizamos solo los aspectos relacionados con derechos,
prestaciones, etc., o bien ponemos toda la carga de la transformacin en la educacin.
Redistribuir o revalorizar como si fueran estrategias excluyentes. Ahora bien, sin
revalorizacin no puede haber redistribucin: mientras el cuidado siga sin valorarse, quien
pueda huir de l. Y viceversa, sin redistribucin no habr revalorizacin: quien no cuida,
no sabe lo que cuesta atender un cuerpo. Todo sistema de cuidados involucra una cierta
organizacin social del cuidado, un conjunto de escenarios en los que se reparten los
cuidados; y una cultura o concepcin social del cuidado, que define, antes de nada, qu es
eso que hay que repartir. O incidimos en ambas dimensiones, o no podremos efectuar
cambios sustanciales. Adems, hay que tener en cuenta que en las actuales sociedades
de control aparecen mecanismos que ligan esa doble dimensin y permiten una construc-
cin identitaria que se acomoda en s a la estructura material. Se conforman lo que
podramos denominar subjetividades cmplices.25

Todo lo anterior implica que cualquier gua tentativa de la transicin inevitable pasa
por trabajar de manera simultnea e interconectada los diversos niveles: tan
imprescindibles son, por lo tanto, los cambios de pequea escala, en lo micro, como las
transformaciones en las grandes estructuras. Y no es factible avanzar en la redistribucin si

24
Vese el debate mantenido entre Judith Butler (Merely Cultural, New Left Review, nm. 227, 1998, pp. 33-44) y
Nancy Fraser (Heterosexism, Misrecognition and Capitalism: A Response to Judith Butler, New Left Review, nm. 228,
1998, pp. 140-150) as como las reelaboraciones al respecto de Nancy Fraser (La justicia social en la era de la poltica de
identidad: redistribucin, reconocimiento y participacin, Revista de Trabajo, ao 4, nm. 6, agosto-diciembre de 2008,
pp. 83-99)
25
Vase Comisin Feminismos-Sol, Dossier deuda, junio de 2013.

15
no hay al mismo tiempo un vuelco simblico. En la siguiente tabla recogemos
planteamientos hechos al doble nivel material y discursivo.

Decrecimiento Ecologismo social Feminismo

Mostrar con menos Reconocimiento Reconocimiento de la

Qu (ruptura con el modelo de De la interdependencia y la
Vida (lo xito basado en el consumo Eco-dependencia vulnerabilidad (ruptura
simblico) Mercantil) con el modelo
masculinizado de
autosuficiencia
Construir estructuras
Decrecer econmicas para
Cmo (lo material) Las esferas Sobriedad y redistribucin asumir la
De mercado de la huella ecolgica responsabilidad
(capitalista) colectiva en la
sostenibilidad de la vida

Esto supone que los cambios no pueden producirse exclusivamente en los elementos
externos o visibles, sino que han de atravesar asimismo las construcciones internas o
invisibles. Simplificando, podemos decir que hay dos vas clave de incidencia. Puede
comenzarse desde lo macro para, desde ah, afectar lo micro. O viceversa, puede
comenzarse desde lo micro para afectar lo macro. De forma similar, cabe empezar con
cambios en lo material para, desde ah, impactar lo discursivo o desde lo simblico para
afectar lo material. Podramos decir que las medidas pblicas sobre todo, las polticas
pblicas tienden a situarse en las primeras lneas de incidencia: de lo macro a lo micro y
normalmente afectando a lo simblico por medio de cambios materiales.

Pero hay otro tipo de iniciativas que sin quedarse en el terreno de lo estrictamente
individual afectan a mbitos ms micro y, desde su incidencia en las estructuras
simblicas, precipitan cambios en las estructuras materiales. Este tipo de medidas son las
que, podramos decir, llevan a cabo una revolucin silenciosa. Es la poltica que no se
nombra, la que, sin reconocerse como tal, permite la desarticulacin de los mecanismos
de control. La que desde las prcticas encarnadas apuesta por la transformacin de
imaginarios, estilos de vida y relaciones de cotidianeidad y cercana. Se trata de aquellas
prcticas y formas que boicotean la (re)construccin cotidiana de las subjetividades
cmplices. Desde la idea de que las identidades no son fijas ni inamovibles, sino dinmicas,
de que se rehacen en cada gesto, en cada paso cotidiano, esto es, desde la idea de la
performance, podemos afirmar que las estructuras materiales y discursivas que conforman
el sistema en crisis se reconfiguran cada vez que se despliegan. Desde aqu, la micro
poltica adquiere una importancia crucial. Los feminismos han sido particularmente
exitosos en promover esta revolucin silenciosa, pero a menudo no tenemos siquiera
nombres para comprender lo que sucede; no se trata de una poltica pblica con su
despliegue de justificaciones, fases de diseo, implementacin, seguimiento y evaluacin,
procedimientos prefijados... Sin embargo, es una poltica sumamente eficaz. Toda medida

16
pblica de transicin ha de promover la revolucin silenciosa o, como mnimo, darle el aire
imprescindible para no ahogarla.

Crean mecanismos para la asuncin de responsabilidades asimtricas?

La nocin de responsabilidades asimtricas surge de la propia idea de subjetividades

cmplices. Capta la consideracin de que ocupamos posiciones desiguales en un sistema
profundamente jerrquico y de que dichas posiciones no son limpias, esto es, que no cabe
clasificarlas de manera ntida como situaciones de opresin o privilegio. Los lugares que
ocupamos cada quien estn estructurados en torno a una compleja red de relaciones de
poder. A esto nos referimos al decir que esta Cosa escandalosa no nos divide de manera
clara ente clase obrera y capitalista, 1 % y 99 %, arriba y abajo, mujeres y hombres, sino
que lo que hace es definir a un nico sujeto, el BBVAh,26 como la vida plenamente
merecedora de ser vivida, de ser sostenida por el conjunto social y de ser rescatada en
tiempos de crisis a costa de los malos vivires desigualmente repartidos del resto. En cierto
sentido, podramos decir que es el sustrato socio-econmico tras la apuesta
epistemolgica feminista de los conocimientos situados. Ahora bien, esas posiciones
desiguales que ocupamos tampoco se nos imponen de manera irremediable, sino que nos
acomodamos a ellas mediante la construccin de subjetividades cmplices.

Este planteamiento se visualiza especialmente bien al preguntarnos en qu medida

hemos vivido por encima de nuestras posibilidades. Decamos antes que los estilos de vida
asociados al progreso y al xito implicaban una huella ecolgica insostenible y un uso del
tiempo que tampoco es universalizable. Y esto no ha sucedido al margen de nuestras
expectativas vitales, sino en consonancia con ellas. Afirmamos, entonces, que s hemos
vivido o aspirado a vivir por encima de nuestras posibilidades, entendiendo el
nuestras como las de todo el conjunto social. Esto no significa aceptar lecturas
culpabilizadoras que recurren a esta acusacin para imponer medidas de ajuste que, en
ltima instancia, adems de un ataque a la vida, implican la consolidacin de un modelo
que genera esas mismas expectativas y desigualdades. Pero s implica no desentendernos
de estos procesos, no colocarnos en una posicin de meras vctimas, sino reconocer el
margen de agencia que tenemos para rebelarnos y para construir otros modos de estar y
de ser. Las responsabilidades asimtricas suponen escabullirse de la dicotoma
paralizadora culpable/vctima y reconocer los mrgenes de agencia asociados, entre otros
mecanismos, a la micro poltica. anteriormente comentada. Nombrarlas es un punto de
partida indispensable para avanzar en la desactivacin de privilegios.

Ahora bien, hablar de responsabilidades asimtricas significa decir, precisamente, que

no todas las personas tenemos la misma responsabilidad. Puede haber responsabilidades

26
Mara Jos Capelln, en su participacin en el seminario de lanzamiento de la campaa organizada por colectivos de
mujeres y sindicatos por una Ley Vasca de Atencin a la Dependencia, Bilbo, 13 de mayo de 2005, habl del BBVA:
blanco, burgus, varn, adulto. Aqu retomamos esa idea aadiendo la h de heterosexual, para referirnos al sujeto
blanco, burgus, varn, adulto, con una funcionalidad normativa, heterosexual, etc.

17
criminales, en la medida en que sostener ciertas vidas se haya hecho a costa del despojo
de otras. As, por ejemplo, las de altos directivos del sector bancario. Otras responsabilida-
des pueden tener un grado lesivo menor, como las de quien ha especulado con una
segunda vivienda. En respuesta a esta responsabilidad tambin podran desarrollarse
ciertos mecanismos impositivos. Podra hablarse asimismo de quien ha participado en la
burbuja inmobiliaria firmando una hipoteca abusiva porque se le ha denegado su derecho
a la vivienda. Pero, incluso en este caso, puede subyacer un anhelo de acceso a la
propiedad privada de lo que, en la transicin, cabra terminar redefiniendo como bienes
pblicos. En este caso, entendemos la asuncin de una responsabilidad como el hecho
mismo de involucrarse en este proceso de debate, de activarse para evitar el horizonte
distpico.

La asuncin de las responsabilidades asimtricas pasa, entre otros asuntos, por una
deconstruccin de la masculinidad y la feminidad.27 En otros lugares hemos argumentado
cmo la matriz heterosexual que nos configura como mujeres u hombres tiene fuertes
implicaciones econmicas.28 Establece una doble lnea de concatenacin: la va de la
masculinidad, que hila la figura del proveedor con la autosuficiencia mediante la insercin
exitosa en el mercado va empresario de s mismo o consumidor y con una tica
productivista de s para s. Y la va de la feminidad, que engarza la figura de la cuidadora, la
dependiente de la vida ajena y la tica reaccionaria del cuidado de inmolacin y sacrificio.
Ambas identidades constituyen sujetos daados y son puntos de partida txicos para
reconstruir el sistema socio-econmico.29 La asuncin de responsabilidades asimtricas,
pasara, en este caso, por adentramos en un proceso consciente, individual y colectivo de
deconstruccin del binarismo hetero-normativo, con nfasis en sus facetas econmicas.
Ahora bien, esto no significa que ambas localizaciones tengan la misma responsabilidad.
En la de la masculinidad se da una reconstruccin cotidiana del privilegio con la que se
debe romper. Y esto impone una tarea propia y cotidiana a cada hombre, a la par que
requiere idear mecanismos sociales de correccin de privilegios.

27
Desde el Eje de precariedad y economa feminista (Un 1 de mayo de economa feminista: sucedi en Madrid!,
Diagonal-blogs. Vidas precarias, 22 de mayo de 2015) se lanzan las siguientes preguntas para pensar sobre las
responsabilidades asimtricas, considerando que esta es una clave para una transformacin econmica feminista: Te
sientes responsable / culpable / vctima de la situacin de crisis? Cules son tus privilegios cotidianos? A qu
renunciaras/por qu pelearas para transformar la situacin?. A la par, se plantea que otra clave es Deconstruir el
gnero para salir de la economa capitalista.
28
Sara Lafuente y Amaia Orozco, Economa y (trans) feminismo: retazos de un encuentro, en Urko Elena y Miriam
Sol (eds.), Transfeminismos. Epistemes, fricciones y flujos, Tafalla, Txalaparta, 2013, pp. 91-108; y Amaia Orozco, cit,
2014.
29
Expandimos a la masculinidad hegemnica la nocin de sujetos daados que M Jess Izquierdo refiere a
la feminidad constituida en tomo a lo que podramos llamar tica reaccionaria del cuidada; vase Del
sexismo y la mercantilizacin del cuidado a su socializacin: hacia una poltica democrtica del cuidado,
Cuidar cuesta: costes y beneficios del cuidado, Donostia, Emakunde, 12 y 13 de octubre de 2003.

18
 Es asimismo cierto, sin embargo, que las mujeres no ocupamos ni mucho menos las
mismas posiciones en la economa, como queda sumamente patente en las cadenas
globales de cuidados. De nuevo la pregunta es cmo articular polticamente la lucha contra
las desigualdades mltiples sobre las que se articulan estas cadenas, a la par que reflejan
el problema compartido de tinte tan capitalista como hetero-patriarcal de
menosprecio por el cuidado de la vida. Y la nocin de responsabilidades asimtricas puede
ayudarnos una vez. ms, ya que implica hacerse cargo del margen de agencia propio y de
una simultnea puesta en marcha de mecanismos colectivos, pblicos, que obliguen, en su
caso, a asumirlas y a desmontar la reconstruccin cotidiana del privilegio.

Revierten el rol del Estado?

Como hemos afirmado en otros lugares, el Estado del bienestar es el intento de conciliar lo
irreconciliable: promover condiciones de vida digna para el conjunto social en un sistema
socio-econmico que gravita en torno a la lgica de acumulacin de capital. Forma, por lo
tanto, parte del sistema en crisis y no es el horizonte de trnsito... pero s podemos apoyar
en l la transicin. El Estado del bienestar dispone de diversos mecanismos para incidir en
las economas capitalistas y est en sus manos tanto escorarlos hacia el beneficio directo
del proceso de acumulacin como usarlos para ponerle cierto coto, facilitando de este
modo el proceso de sostenibilidad de las vidas. Podemos clasificar estos mecanismos en
tres tipos.

Por una parte estn los mecanismos que regulan la intensidad del funcionamiento de
la lgica de acumulacin. Aqu se sita la propia regulacin de los mercados capitalistas y
no capitalistas. Puede desarrollarse as tanto una regulacin que beneficie
comparativamente a la economa social y solidaria, como otra que, por el contrario,
favorezca la presencia de grandes corporaciones transnacionales. Especialmente re-
levantes son las polticas de precios mximos y mnimos, la normativa medioambiental y la
propia regulacin del mercado laboral. A este respecto por ejemplo, hemos argumentado
que hay dos maneras de exigir responsabilidades sobre los cuidados a las empresas: a
travs del sistema de cotizaciones a la seguridad social, que se use luego para financiar
prestaciones que vayan articulando el derecho al cuidado, y mediante la regulacin de
espacios y tiempos de trabajo en funcin de los requerimientos de cuidado de la vida.
Tambin se enmarca aqu la regulacin que define qu mbitos son susceptibles de
constituirse en nicho de negocio y que estipula los mecanismos normativos y legales para
posibilitarlo. Por ejemplo, el proceso de financiarizacin de la economa no se ha basado
en la desregulacin de los mercados financieros, sino que ha exigido una fuerte regulacin
de los mismos, permitiendo la aparicin de nuevos ttulos financieros sumamente
complejos. En contraste, podra haberse hecho una apuesta por la banca pblica.

El segundo tipo de mecanismos tiene que ver con aquellos que redistribuyen,
afectando a la distribucin primaria regresiva que se da a travs del funcionamiento de los
propios mercados. En ellos, como afirmbamos anteriormente, tiende a producirse un

19
proceso de concentracin de la riqueza sobre el que posteriormente puede incidir el
Estado. Es urgente poner en marcha una reforma fiscal progresiva: apostar por gravar ms
al capital que al trabajo y por los impuestos directos frente a los indirectos reforzando la
progresividad de los primeros e introduciendo criterios de gnero en la propia definicin
de progresividad redistribuir a favor de los trabajos no remunerados y evitar el trato de
favor a los modelos de gnero y de familia normativos.

La tercera va de incidencia pasa por la asuncin de responsabilidades directas sobre

determinadas dimensiones del bienestar y qu se entiende por bienestar donde enla-
zamos con la pregunta sobre el buen vivir. Si bien afirmamos que el Estado del bienestar
nunca podr asumir una responsabilidad plena, dado que se configura en un marco de
sociedad en cuyo epicentro estn los mercados capitalistas, si puede, no obstante, asumir
responsabilidades parciales a travs de la puesta en marcha de servicios pblicos y otro
tipo de polticas: salud, educacin, garanta de ingresos... Dos temas son materia clave de
discusin a da de hoy: la atencin a la dependencia y la vivienda.

Es clave considerar que el despliegue del capitalismo financiarizado y neoliberal, as

como los programas de ajuste estructural que lo han promovido, no suponen una dbil,
sino, por el contrario, una fuerte presencia del Estado, si bien, absolutamente escorada
hacia los procesos de acumulacin, en especial los que benefician a grandes capitales
transnacionales y financieros. Siempre hay regulacin, siempre hay redistribucin, el
Estado siempre asume tareas. Las polticas neoliberales dedican un gasto ingente como
tal o por la va de no ingresar a favorecer el proceso de acumulacin y a sostener
aparatos represivos que garanticen este proceso ahogando el conflicto social. La pregunta
es, en el marco del conflicto capital-vida, hacia qu lado de la confrontacin se inclina el
Estado.

Construyen una responsabilidad colectiva sobre el buen vivir?

La exigencia de que el Estado de un giro radical en su orientacin no es un objetivo en s

mismo, sino un mecanismo que puede acercarnos a lo que sera la apuesta ltima: ir
conformando una red de estructuras socio-econmicas demo-eleuthricas en las que se
asuma una responsabilidad compartida sobre aquello que colectivamente definamos como
buen vivir. Y esto requiere incidir en las dos partes del iceberg socio-econmico que
visualizamos desde la economa feminista.

Hacen decrecer el poder de la lgica de acumulacin?

Es crucial que decrezca la relevancia de la lgica de acumulacin o del crecimiento como

eje sobre el que pivota el conjunto del sistema. Y esto, a su vez, exige ir provocando
diversas transformaciones. Exige el comentado giro de ciento ochenta grados en la
inclinacin de los mecanismos del Estado del bienestar. Exige, en un sentido amplio,
desatarnos de la obligatoriedad del crecimiento econmico, estableciendo una ruptura

20
con todas aquellas situaciones en las que este se configura como hito de referencia, y
haciendo una apuesta por un sistema de indicadores alternativos que puedan ayudarnos a
leer el devenir socio-econmico. Finalmente, exige erosionar el nexo bsico de una
economa capitalista entre empleo, calidad de vida y consumo individual en el mercado. En
este sentido, por ejemplo, una limitacin clave de la renta bsica es que rompe el nexo
entre consumo mercantil individual y empleo, pero en s misma otra cosa es si se
acompaa de otra serie de medidas no rompe el nexo entre calidad de vida y consumo.
Podramos, incluso, afirmar que algunas propuestas refuerzan este nexo.

Disponemos de multitud de mecanismos para ir provocando un decrecimiento de la

relevancia de la lgica de acumulacin. Desde aquellos que atacan ngulos hoy en el
candelero, como la vivienda pudiendo apostar por la expropiacin de la vivienda vaca, la
paralizacin de los desahucios y la revisin de las clusulas hipotecarias, a aquellos que
implican un debate sistmico no solo de la economa hoy, sino de cmo se ha ido
configurando siendo crucial aqu la propuesta de una auditora ciudadana de la deuda
Sin embargo, una pregunta bsica es a qu dedicar todos esos recursos que arranquemos
a la lgica de acumulacin y convirtamos en pblicos.

Socializan los cuidados? Acaban con los cuidados?

Y es que no se trata de lograr recursos para volver a alimentar la rueda del hmster, sino
para salirnos de ella; para ir ponindoles al servicio de la construccin de una responsabi-
lidad colectiva sobre la sostenibilidad de la vida. Y esto pasa por desprivatizar y
desfeminizar la responsabilidad sobre los cuidados. Los cuidados son, hoy por hoy, la
contracara del trabajo asalariado, los trabajos residuales del capitalismo hetero-patriarcal
que asumen la responsabilidad de sostener la vida en un sistema que la ataca. Cierran el
ciclo econmico e intentan compensar los ataques provocados por la lgica de
acumulacin. Y esto lo hacen bajo una triple condicin de privatizacin encerrados en
hogares hetero-patriarcales feminizacin con una doble asociacin: simblica, a la fe-
minidad hegemnica, material, a la divisin sexual del trabajo e invisibilizacin fuera
del debate poltico. Parece crtico, por lo tanto, incidir de manera simultnea sobre la
parte invisibilizada del iceberg. Y en pos de esta incidencia dos son los movimientos
estratgicos: demoeleutherizar los hogares y socializar los cuidados.

La incidencia sobre los hogares requiere, antes de nada, reconocerlos como unidad
socio-econmica bsica y escenario de conflicto cooperativo profundamente marcado por
cdigos hetero-patriarcales. Hay compaeras que hablan de politizar la intimidad; no se
trata de hacer poltico un terreno que no lo era, sino de reconocerlo y de abordarlo como
tal. Ninguna discusin sobre el sistema socio-econmico puede dejar fuera el mbito
donde, a da de hoy, se resuelve la economa. A partir de ah, se perfilan dos tareas clave.
Es preciso reconocer la pluralidad de las formas de convivencia existentes para evitar que
solo algunas de ellas obtengan legitimidad social y normativa y puedan, en consecuencia,
acceder a derechos. Ms an, debe promoverse esta diversidad, proporcionando los
mecanismos que permitan el establecimiento de familias libres. Con este trmino

21
queremos englobar las formas de organizacin de la intimidad y el cotidiano que se basan
en la libre eleccin pero tienen, al mismo tiempo, capacidad de asumir compromisos con
el proceso y el trabajo mismo de sostener las vidas.

Combinar libertad y compromiso es virtualmente imposible en el marco de un sistema

socio-econmico que sobrecarga de tal forma los hogares que solo es asumible bajo la im-
posicin moral del hetero-patriarcado. Por eso esta pluralidad requiere descargar estos
ltimos de numerosas tareas. Y esto enlaza con la apuesta de socializar los cuidados.
La otra va de incidencia es la relativa a facilitar y promover el reparto radicalmente
equitativo de trabajos y recursos dentro de los hogares. Y reconocerlos como escenario de
conflicto cooperativo a fin de evitar las intervenciones que actan sobre ellos tomndolos
como unidades armoniosas, permitiendo, o incluso fomentando, el despliegue de relacio-
nes de desigualdad intra-hogar. Podemos imaginar medidas de incidencia directa dentro
de los hogares adems de Ios mecanismos que inciden fuera de los mismos o que intentan
afectar al marco de valores? Por ejemplo, adems de reclamar permisos parentales iguales
e intransferibles de nacimiento y adopcin, o ms all de introducir una perspectiva
empoderadora en los cursos dirigidos a cuidadoras familiares, podramos pensar en
servicios de mediacin en materia de reparto de trabajos?

El segundo movimiento de incidencia en las dimensiones invisibilizadas del iceberg

pasa por aquello que a menudo hemos definido como socializar los cuidados. Qu
significa esto si entendemos los cuidados no como un conjunto predefinido de tareas, sino,
en la manera anteriormente descrita, como ese colchn de composicin y volumen
tremendamente flexible que ejerce de contracara del trabajo asalariado? Significa revertir
la tendencia a delegar los cuidados sobre la base de ejes de desigualdad. Hemos
argumentado que los sistemas de cuidados injustos, que estn en la base de los modelos
de mal-desarrollo socialmente insostenibles, tienen como caracterstica definitoria la
gestin de los cuidados expresin misma de la interdependencia en trminos de
asimetra y de desigualdad. Revertir este proceso pasa por sacar fuera de los hogares
muchas de las tareas que hoy se dan en su seno. De manera clave, las que implican
responder a las situaciones donde la vulnerabilidad de la vida es ms acusada: la atencin
a la infancia y la promocin de la autonoma para las personas con una funcionalidad no
normativa, as como para quienes viven situaciones de dependencia ligada a la edad.
Socializar los cuidados implica, entonces, construir formas pblicas de respuesta a estas
situaciones.

Hay otra serie de tareas que pueden quedar dentro de los hogares: aquellas
relacionadas con el cuidado del cuerpo propio. Esto es, la atencin cotidiana de la vida no
puede ser una tarea de la que nos desentendamos porque entonces perdemos toda
perspectiva de lo que cuesta sostener un cuerpo. Ahora bien, argumentar que no podemos
desentendernos de esta responsabilidad no implica aspirar, por ejemplo, a que cada quien
cocine para si mismo todos los das, sino apostar por el establecimiento de relaciones de
cuidado mutuo, en las que el auto-cuidado conviva con flujos simtricos de cuidados y
donde estos puedan organizarse a su vez en redes ms amplias que los hogares aislados,

22
por mucho que estos se compongan de familias libres. Se trata, por lo tanto, de facilitar las
condiciones para este tipo de relaciones de cuidado mutuo: desde permitir espacios
colectivos de lavandera en los parques de vivienda pblica de alquiler social cuya
construccin seria fruto de la expropiacin de vivienda vaca, hasta recuperar la calle como
terreno de convivencia, pasando por usar este planteamiento como argumento clave para
exigir una reduccin drstica de la jornada laboral sobre la que volveremos en el
siguiente punto.

En ltima instancia, apostar por socializar los cuidados significa sacar de las casas esa
responsabilidad feminizada de sostener la vida. El sentido ltimo de esta apuesta es el
sentido global de la apuesta por el decrecimiento: construir una responsabilidad
compartida sobre el buen vivir. En esta lnea, podemos decir que la apuesta final pasa por
acabar con los cuidados en cuanto trabajos residuales e invisibilizados, de la misma forma
que queremos acabar con el trabajo asalariado en cuanto trabajo alienado.

Construyen puentes entre lo pblico, la autogestin y lo comn?

En qu tipo de estructuras socio-econmicas puede asumirse esa responsabilidad

compartida de poner las condiciones de posibilidad del buen vivir? A da de hoy coexisten
diversas apuestas: la recuperacin de los servicios en manos del Estado a sus diversos
niveles; la defensa y ampliacin de los bienes comunes; el nfasis en la autogestin; la
constitucin de espacios mercantiles que no se muevan por el nimo de lucro economa
social y solidaria, mercados sociales, etc.. Es fcil imaginar estas alternativas como
mutuamente excluyentes. As sucede, por ejemplo, en el debate sobre si deben
remunicipalizarse los servicios pblicos subcontratados en tantos lugares como
limpiezas o ayuda a domicilio o si deben introducirse clusulas sociales y
medioambientales en los pliegos, de forma que estas contrataciones pblicas fomenten la
economa solidaria.
Pero tambin cabra pensar esta diversidad de mecanismos como complementarios
entre s. Es preciso que lo pblico-institucional avance de manera urgente hacia una
gestin de los servicios ms participativa y transparente, lo cual podra acercarlo, en
muchos casos, a los principios de la autogestin. Muchos bienes de titularidad institucional
podran pasar a ser bienes comunes, a la par que los principios de la gestin comunal po-
dran permear el funcionamiento de lo comn. Una reordenacin del modelo energtico
puede pasar por una planificacin estatal a la par que se refuerza la generacin local. Esta
suerte de tela de araa podra tener, entre sus principios rectores, los dos siguientes: por
un lado, la relocalizacin, descomplejizacin o autocentramiento de los procesos socio-
econmicos. Por otro, el responder a lo que cabra denominar las diversas escalas de la
interdependencia: la gestin de la cuenca de un ro requiere una coordinacin que excede,
pero no es incompatible, con sistemas de reciclaje de aguas en cada vivienda.

23
 Pongamos un ejemplo relativo a la salud.30 Si modificamos estilos de vida y el propio
entorno, ser posible reducir muchas enfermedades y la necesidad consecuente de
establecer formas de atenderlas. Si recuperamos el saber sobre nuestros cuerpos, muchas
cosas sern resolubles en la propia familia de eleccin. Luego podemos establecer centros
de salud de corte local, con fuerte participacin comunitaria o incluso propiamente auto
gestionados. Pero hay un nivel de cura de la enfermedad que desborda este radio, por
ejemplo, no puede establecerse a escala local un sistema de trasplante de rganos o de
tratamiento de quimioterapia.

Afrontan los conflictos y rompen la paz social?

Afirmbamos al comienzo de estas lneas que el sistema en crisis se caracteriza por el

profundo conflicto entre los procesos de acumulacin de capital y los procesos de soste-
nibilidad de la vida. Este conflicto no tiene nicamente un carcter de confrontacin de
clase. La lgica del crecimiento no es solo capitalista,31 es tambin antropocntrica. Se
erige sobre la metfora de la produccin, que es en s misma una fantasa antropocntrica.
Representa la nocin de superioridad del ser humano sobre el resto de los seres vivos y la
comprensin de la civilizacin como el dominio de una naturaleza puesta al servicio de un
fin superior. Se trata de una lgica colonialista: forma parte de la imposicin de un
proyecto modernizador euro cntrico, funciona sobre la base de un sistema de hegemona
global que establece relaciones profundamente asimtricas entre el Norte y el Sur
globales, y exige una constante acumulacin por desposesin de nuevos territorios.

Adems, la lgica de acumulacin es hetero-patriarcal en diversos sentidos. Primero

porque refleja los valores asociados a la masculinidad hegemnica al basarse en la
negacin de otros sujetos. Segundo porque existen fuertes hilos de continuidad entre la
violencia del capital y los crmenes sexuales entendidos como violencia expresiva cuya
finalidad es la expresin del control absoluto de una voluntad sobre otra (Rita Segato,
2006: 21). En consecuencia, podemos entender el rgimen de dominacin impuesto por la
lgica del capital como un rgimen de soberana en el que algunos estn destinados a la
muerte para que en sus cuerpos el poder soberano grabe su marca (Rita Segato, 2006:
22). Tercero, porque otorga legitimidad a la escisin produccin/reproduccin, que refleja
el binarismo hetero-normativo constitutivo del hetero-patriarcado. La comprensin de la
produccin de mercancas como algo distinto a la reproduccin de personas es
una falsa dicotoma: para qu queremos producir si no es para reproducir? La produccin
en s misma solo nos importa si validamos el hecho de que tenga una lgica propia y
distinta a la reproduccin de la vida: la lgica de acumulacin. Adems, es una dicotoma

30
Proviene del dilogo con Juan Luis Ruiz-Gimnez en la sesin Sanidad, salud y cuidados, curso de Nociones
Comunes El bienestar malherido. Estado, derechos y la lucha por el bien comn, primavera de 2013 (audio disponible
online).
31
Marta Soler y David Prez hablan del triple sesgo antropocntrico, etnocntrico y androcntrico; vase
Alimentacin, agro-ecologa y feminismo: superando los tres sesgos de la mirada occidental, en Emma Silipandri y
Gloria Patricia Zuluaga (coords.), Gnero, agro-ecologa y soberana alimentaria. Perspectivas eco-feministas, Barcelona,
Icaria, 2014, pp. 17-40.

24
sexuada. La produccin encarna los valores masculinizados del crecimiento y la
trascendencia, mientras que la reproduccin encarna los valores feminizados de la
inmanencia, la naturaleza, la subsistencia. Y, finalmente, entre ellas se establece una rela-
cin jerrquica, donde lo feminizado se pone al servicio de lo masculinizado en una
relacin de sub-alternidad o de heterosexualidad obligatoria. Para que la esfera de la
produccin pueda imponer la lgica de acumulacin es necesario que la vida se resuelva
en otro lugar: esferas feminizadas e invisibilizadas. Invisibilizadas en el sentido
precisamente de hallarse en esa relacin de sub-alternidad, de encontrarse desprovistas
de capacidad de generar conflicto poltico desde ah.

Argumentbamos al comienzo de este texto que hay una labor urgente que pasa por
construir lo comn como punto de partida. Esta construccin es inviable si no se abordan
los conflictos abiertos, si no se reconoce la existencia de una construccin material y
discursiva que establece una nica vida como la plenamente digna de ser reconocida como
tal y que despliega los mecanismos para que esta vida sea vivida a costa de las menos-que-
vidas del resto y de la vida del planeta.

En este sentido, las propuestas que niegan los conflictos no pueden abordar las
relaciones desiguales de poder y tampoco pueden, por ende, erosionarlas. As sucede, por
ejemplo, con las propuestas de los modelos de economa verde, que apuntan a un
crecimiento basado en la inversin en sectores medioambientalmente sostenibles y
empresarialmente rentables. Es el caso, asimismo, de los planteamientos que promueven
la inversin en servicios de cuidados a fin de promover el empleo, especialmente el de las
mujeres, dando as respuesta tanto a necesidades sociales acuciantes como a exigencias
de crecimiento econmico. La cuadratura del crculo.

Negando los conflictos ser difcil lograr la suficiente fuerza social y poltica para
enfrentar la prdida de privilegios que inevitablemente habr de producirse si queremos
transitar hacia esa utopa del buen vivir. Desde la idea de la paz social no puede
reclamarse, por ejemplo, una reduccin drstica de la jornada laboral a veintiuna horas,
sin prdida de masa salarial, con aumento del salario mnimo, revisin de las diferencias
salariales y demarcacin de salarios e ingresos mximos; reivindicar treinta y cinco parece
casi excesivo. De forma similar, exigir el fin de la desigualdad entre los permisos de
maternidad y paternidad partiendo de la idea de un supuesto deseo de igualdad de gnero
nicamente imposibilitado por el sistema de prestaciones resta fuerza a esa revolucin
silenciosa de la que hablbamos anteriormente y abre va libre a la retrica de la igualdad,
tan desactivadora de la lucha feminista.

En ltima instancia, la cuestin es que el sistema socioeconmico no es un compendio

de mecanismos tcnicos, sino una red de interdependencia profundamente jerrquica. Es
un escenario de relaciones de dominacin entendiendo el poder de manera ubicua,
relacional e inter-seccional. Si no reconocemos esto, seremos siempre incapaces de
abordar los cambios necesarios para construir efectivamente tanto el comn de partida
como el comn de llegada.

25
Apuntes finales

El reto, afirma Silvia L. Gil (2011), es construir lo comn: lo comn como punto de partida y
lo comn como punto de llegada. En este texto entendemos que la construccin de lo
comn como punto de partida pasa por entender que la vida comn, pues nunca es de
otra manera est en riesgo. Y el argumento que hemos desarrollado, complementario a
otros, parte de la constatacin hecha desde los feminismos de la existencia de un conflicto
irresoluble capital-vida. Esto implica que la transicin pasa necesariamente por un
cuestionamiento de esa lgica de acumulacin de capital, o lgica del crecimiento... esto
es, por el decrecimiento. Y entendemos que la construccin de lo comn como punto de
llegada implica el logro de un horizonte de trnsito compartido; de una utopa que permita
guiar los pasos de la transicin, sin que al hablar de utopa hablemos ni de un futuro
cerrado, esttico y con manual de instrucciones, ni de un futuro mejor al que no podemos
aspirar hoy.

En la transicin precisamos medidas de resistencia... y medidas de transicin.

Podemos pensar que en el Sur global el espacio para la resistencia es mayor que en el
Norte global. Pero esto no significa decir que en el Norte no deba haber resistencia, ni
transicin en el Sur. En el centro de la bestia queda an espacio para resistir ese proceso
material y simblico de expansin de la frontera de la mercanca. En el Norte hay an
territorios que proteger. Y quienes habitamos este Norte global blanco (neo) colonialista
debemos intentar mirar y pensar las medidas de resistencia y transicin descentrndonos
y pensndonos desde el Sur global. Esto es fcil decirlo, puede sonar a mensaje vaco
polticamente correcto o, peor, a mero lavado de manos... pero qu significa? Quien esto
escribe no lo sabe ojal lo vayamos aprendiendo.

Las luchas de las compaeras latinoamericanas y de las fuertes resistencias de

mujeres indgenas frente al neo-extractivismo y la violencia en Abya Yala han dado lugar a
un planteamiento clave: el buen vivir nunca puede darse sobre el vaco, sino que ha de
arraigarse en un territorio, en el territorio cuerpo-tierra. La defensa de la tierra de los
comunes, podramos decir va inextricablemente ligada a la defensa del cuerpo y su
autonoma, particularmente de los cuerpos de las mujeres y el resto de otros del sistema
hetero-patriarcal. Como dice Lorena Cabnal (2015):

Resistir por la defensa del territorio tierra sin olvidar nuestros cuerpos es un acto poltico
esperanzador para que otras generaciones aporten a la construccin de un mundo nuevo,
transitando de las opresiones a las emancipaciones. Es perturbador para el sistema que en medio de
su amenazante modelo de desarrollo podamos tener energa para reivindicar la alegra sin perder la
indignacin.

Quiz una clave sea que las polticas de transicin, para ser tales, deban reconocer y
defender el territorio cuerpo-tierra sobre el que se asientan, rompiendo con la vieja ten-

26
dencia eurocntrica y heteropatriarcal de pensarse por encima de la contingencia del
espacio y el tiempo, hechas por y para un sujeto no-marcado.

Bibliografa

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27
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28