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RAYMUNDO DA SILVA MACEDO

A ARTE COMO INTUIO E EXPRESSO

EM

BENEDETTO CROCE

1
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|^TT Tk A *^*5 'LOSOFIA E CINCIAS HUMANAS DA UFMG

PARA CONCLUSO DE MESTRADO EM FILOSOFIA


BELO HORIZONTE
1980
AULDADE Dj. FTT.n.qn).'T/. da un
PilLYj'ih'--'FEDl.Rj'Ji E MINA.S GERAIS
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CURSO DE MiilSTRDO ^

Aos*" r in
e? um ( 3 .1 ) clir.s do nos do naro
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do ano de mil novecentos c| oi tnta ( 1900

ran te a Comisso Examinadora constituda dos professores Snia

i-a Anrircjrir Gebagf.io Traijn

O Noacyr Lntorz;!

O (a) Sr. (a) ^AYf^:^'O DA sn. W'i f;-,f:r:Do


->
aluno (a) do Curso do Mestrado era. F.i losor j -i

submeteu-se DeF';.-; de D Isnpri ;r~o do

acordo com os dispositivos regii.ientaisj obtendo o seguinte re-


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sultado:

COMISSO EX;j-llNADORA NOTA


(Assinaturas)

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12 Examinador

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22 Examinador
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Presidente

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MIDIA FINAL k \ ,.

APRDUADO

Do r,uc, para cojistar, se lavrou h prosonto ata, /


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assinada pelo Secretrio da Faculdade, que tambm a data.
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Belo Horizontede de iqnn .

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J-ircLj^^ Ct-vcl-HS'^ /
K. - Secretario - '
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FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS DA UFMG

CURSO DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

A ARTE com INTUIO E EXPRESSO EM BENEDETTO CROCE

Orientador: Prof. Moacyr Laterza

Dissertao de Mestrado
Raymundo da Silva Macedo
Belo Horizonte - 1980

'\ '
Sinceros agradecimentos aos professo

res: Moacyr Laterza e Snia Maria Viegas

pelas preciosas orientaes ministradas

na elaborao deste trabalho.


A Universidade Federal do Acre o

nosso reconhecimento pelo empenho que fez

em nos proporcionar este curso.


ERRATA :

PsCgina 1,pargrafo 22,7 linha: da cultura,ao inv^s cl:


cultural,

PeCgina 4,parsCgrafo 12,9 e 10 linhas: repetio de: todas


as esperanas.

pgina 14, pargrafo 12,3 e 4 linhas; natureza,ao inv^s <30


naturez,

pgina 29,pargrafo 12,4 9 linha; trabalhada,ao invs de tra-


balhadora.

pginas 31/32,pargrafo 32,4 linha da pgina 31 e 1 linha


da pgina 32; artsticas,ao inv^s de artstica.

pgina 38 O trecho do xltimo pargrafo constitui repetio


no primeiro pargrafo da pgina seguinte.

pgina 42,paiCgrafo 22,4 linha; sntese,ao inv^s de s sn-

tese.

i^glna 48,pargrafo l,12 linha: o teimo "assim" encontra-

se repetido,

^2 21 linha: produto de "imagens", ao


Irfgina 49>Irsrafo 3=,^J-

invs cie produtor Se "imagens".

1 e 2 linhas: teoer-lhe.ao invs do


. pgina 54,pargrafo 2,1
tece-lhe

'^fo 15 10 linha: Galeffi.ao invs de Galeffe.


. Itgina 66,paragrafo is.iu

Eaymundo da Silva Macedo.


INTRODUO

H quem afirme que o pensamento de Benedetto Croce j


est superado. Esta estranha posio tomada precisamente em nome do
pensamento crtico, com o qual se compraz em identificar-se o empiri^
mo ^, no nos parece aceitvel, sobretudo no que se refere especifica
mente ao pensamento esttico do autor.

verdade que a Esttica de Croce j no est produ-


zindo aquele "rudo" prprio das coisas novas: aquele "frenesi" que
tem o "sabor gostoso" ou a "ndole amarga" de novidades. Tambm j
passou, para o pensamento esttico de Croce, a fase do delrio provo-
cador de calorosas polmicas ou de debates intelectuais, mesmo dentro
dos estreitos confins da Itlia. Essa a sorte de todos que tiveram
o privilgio de abrir sulcos no caminho da cultural. O tempo se encar
rega de execut-la e nem mesmo as maiores figuras do pensamento dela
conseguiram escapar.

Tal como Aristteles, Toms de Aquino e Hegel, dentre


os demais estudiosos da natureza da arte, Croce no trouxe a soluo
definitiva para os cruciantes problemas estticos. O "definitivo", po
rm, no campo cientfico no passa de uma sublime aspirao ou de um
ideal que serve apenas para impulsionar a pesquisa e a reflexo. A E^
ttica cincia in fieri e no cincia perfeata. Pe sempre de novo
os seus problemas na esperana de uma almejada verdade definitiva.

No VII Convnio de estudos filosficos cristos entre


professores universitrios, realizado em Gallarate no ano de 1951,

ATTISANI ADELCHI, por exemplo, fala de algumas tendncias filosfi-


cas (empirismo, pragmatismo, neopositivismo, etc.), que recentemente
declararam em crise a esttica croceana, acusando-a de dogmtica po:
querer explicar o fenmeno da experincia artstica mediante o con-
ceito universal. Sobre o assunto, cf.: "Prlogo de Ia edicin cas-
tellana" de; ESTTICA como cincia de Ia expresin y Lingstica ge-
neral, Benedetto Croce, Buenos Aires, Nova Visin, 1973, pp. 62 a 6 3.
.2.

grande parte da ateno dos estudiosos voltou-se para o pensamento


esttico do insigne defensor da arte como intuio e expresso. Na oon
ferncia de abertura do Convnio, Luigi Stefanini, discorrendo sobre
os fundamentos da Esttica, afirmou que, pelo que previa, o nome de
Benedetto Croce seria lembrado muitas vezes no decorrer daqueles dias
2
de reflexes . E diz: "... e Benedetto Croce, no exaltar o motivo
profundo de uma liricidade negada ao rduo doutrinalismo, escreve as
pginas mais penetrantes e persuasivas da obra A poesia de Dante. Por
tal via, o verdadeiro e o bem que antes, sob outro ponto de vista, os
3
denominei "impoeticos", reentram nos verdadeiros caminhos da poesia" .
De fato, muitos foram os que ento deram realce concepo esttica
de Croce, no desenrolar daqueles trs dias de reflexes. Humberto Pa-
dovani, por exemplo, referindo-se ao Brevirio de Esttica, disse que
a mencionada obra de Croce "representa a esttica essencializada de
um grande filsofo moderno da arte ^ . A temtica do Convnio centrou-
se nos estudos filosficos ao nvel cristo. No obstante, quase to-
dos os membros dirigiram a sua ateno aos ensinamentos estticos de
Croce. Conforme eles prprios testemunham, a doutrina esttica de Cro
ce no pode, ainda em nossos dias, passar desapercebida por todos aque
les que, de fato e a justo ttulo, se entregam seriamente ao estudo da
natureza da arte. Para Balbino Giuliano, Croce nos legou uma admir-
vel riqueza de agudas observaes e de preciosos ensinamentos, ainda
que no tenha chegado a uma soluo definitiva do problema da arte:
"Tambm no considerar o problema esttico, como j se disse, reconhe-
cemos um grande mrito filosofia idealista: o belo no mais, como
na concepo materialista, forma da matria que deleita o homem, mas
forma ideal da realidade que o esprito afirma em um momento de sua
atividade, e a arte no a pura e simples cpia do objeto imediato,
nitidamente estranho ao processo de procura e de determinao da ver-
dade, mas tambm criao dessa verdade; est, assim, intimamente li

STEFANINI LUIGI, "I fondamenti deli'Estetica". Em: ESTTICA - Atti


dei VII Convegno di studi filosofici cristiani tra professori univer
sitari - Padova, Liviana, 1952, p. 42
3
Ibidem, p. 63

'^PADOVANI HUMBERTO, "Arte e Morale". Em: ESTETICA - Atti dei VII Con-
vegno . . . , p. 82.
.3.

gada filosofia, como momento dessa atividade criadora. Conforme


mos, quando surgiu a primeira Esttica de Croce, abraamo-la justa -
mente por essa revalorizao da arte" ^ .

A Esttica de Croce teve e ainda conserva o seu relativo


valor. Nela vemos restaurada a posio de Francesco De Sanctis, que
define a verdadeira arte como sntese a priori de sentimento e de
imagem na intuio. Isto significa afirmar que a arte no apenas
clssica (enfatizando-se, nesse caso,o seu poder de expresso da pu-
reza das formas), nem romntica, exclusivamente (valorizando sobretu
do a expresso do sentimento e afetos do corao). E uma coisa e ou-
tra ao mesmo tempo; expresso de uma imagem interior e de um sent_i
mento ntimo. Um outro conceito defendido e elaborado pela Esttica
de Croce o que formula a distino e a coexistncia, na obra de ar
te, de estrutura e poesia, de elementos estruturais e imagens poti
cas. "O conceito, introduzido pela primeira vez em 19 20, na qualida-
de de cnone para a interpretao de uma obra complexa como A Divina
Comdia^ ser posteriormente elevado a categoria de cnone geral de
interpretao para toda obra de arte ou de poesia. De acordo com es-
se conceito, a unidade potica procurada na tonalidade fundamental
das partes poticas da prpria obra e, no, na unidade material - ti
pogrficas, por exemplo da obra ou na grandeza de artistas e po
6
tas" . Em Croce, vemos tambm que o artista no cria uma pura forma
vazia de referncias, mas uma vida concreta e real: a sua vida e a
de todos que o cercam. Estes so alguns aspectos positivos, defendi-
dos por Croce, que demonstram que seu pensamento esttico ainda con-
tinua vivo e eficaz, merecendo, por isso mesmo, nosso interesse e
ateno.

^GIULIANO BALBINO, "L'arte e Ia trascendenza delia verit". Em, ES-


TTICA - Atti dei VII Convegno ..., p. 4 45 a 446.

^ATTISANI ADELCHI, op. cit. p. 61.


.4.

Uinberto Eco, em seu livro Obra Aberta, faz um questiona-


mento crtico teoria da cosmicidade da arte em Benedetto Croce e
diz que ele registra o fenmeno da experincia csmica na arte sem
explic-lo e sem apresentar uma fundao categorial capaz de alicer-
7
a-lo . Em outra obra, referindo-se especificamente a passagem cro-
ceana que diz: "Toda genuna representao artstica em si mesma o
universo, o universo daquela forma individual, aquela forma indivi-
dual como universo. Em cada cadncia de poeta, em cada criatura de
sua fantasia, est todo o humano destino, todas as esperanas, todas
as esperanas, todas as iluses, as dores, as alegrias, as grandezas
e misrias humanas; o drama inteiro do real que devm, cresce inper-
Q
petuo sobre si mesmo, sofrendo e gemendo" , Umberto Eco afirma que
"... embora vaga e insatisfatria, essa definio do efeito potico
corresponde a certas impresses por ns provadas em nossa experin-
9 ~
cia de fruidores de obra de arte" . verdade que a intuio do ob-
jeto individual em Croce est a ser explicada e que a teoria crocea-
na da arte ainda exige uma mais enrgica definio da intuitividade
enquanto subjetividade e imediao; uma explicitao e maior funda-
mentao da teoria da arte como fenmeno de intuio. Segundo Felice
Battaglia isto justamente, o que est a ser desenvolvido a partir
das reflexes estticas de Croce . No entanto, ainda que incomple-
ta em si mesma, a intuio croceana da arte como fenmeno individual
de natureza interior, que encerra em si o universo em sua totalidade
ainda conserva sua validade. Parece-nos que o problema desenvolvido
em Obra Aberta a obra de arte como individualidade contendo em si
uma pluralidade de significados e permanecendo sempre aberta a novos
subsdios possveis; a arte refletindo esta realidade que tem o seu

7 - -
Cf. ECO UMBERTO, "Analise da linguagem potica". Em, Obra Aberta,tra
duo de G. Gutolo, So Paulo, Ed. Perspectiva, 1971, pp. 68 e 69. ~
O
CROCE BENEDETTO, Breviario di Esttica. Bari, Editori Laterza, 1958
pp. 134 e 135.
9
ECO UMBERTO, "A mensagem estetica". Em, A Estrutura Ausente, trad,
de P. de Carvalho, So Paulo, Ed. Perspectiva, 1971 p. 51.

^8f. BATTAGLIA FELICE, "Estetica Idealistica ed Estetica Spiritualis


tica". Em, ESTETICA - Atti dei VII Convegno..., p. 138. ~
.5.

"cordo umbilical" ligado ao passado, e por sua vez anunciando o que


h de vir foi, de alguma maneira, uma retomada da grande intuio
croceana.

No podemos negar a Croce sua contribuio metodologia


da crtica literria e artstica geralmente adotada em nossos dias.
Acreditamos que isso bastaria para confirmar o vivo e operante valor
de suas reflexes. Croce se nos apresenta como o pensador que me-
lhor traduz a encruzilhada entre a Esttica Clssica e a Esttica Ccn
tempornea. Como o ltimo dos clssicos de Esttica, "Croce consti-
tui lama ponte de passagem obrigatria para todos os que queiram en-
fronhar-se no palpitante terreno da especulao concernente arte e
ao belo" . Com base no fato de que est-se hoje verificando uma ne
cessidade de volta arte clssica, a compreenso do pensamento este
tico de Benedetto Croce se nos afigura como de grande importncia pa
ra suscitar questes pertinentes compreenso da arte contempornea
no que ela apresenta de especificamente novo mas enraizado na sua he
rana clssica.

Como teremos oportunidade de ver, a arte, em Croce, iden-


tifica-se com a poesia. A poesia , para ele, a alma da arte ou a ar
te mesma. Discorrendo sobre "Croce e os estudos contemporneos de e^
ttica", Vittorio Vettori afirma ser principalmente "por ter apre-
sentado a arte como uma ohra de poesia e "por ter indicado no Cls3_
QO e no Romntico as duas categorias coexistentes de toda verdadeira
obra de arte" que Croce pertence histria do pensamento humano,
12
antes e acima de tudo como "renovador da filosofia estetica"

No Brasil, Romano Galeffi se pronuncia a favor da autn-


tica atualidade do pensamento de Croce, compartilhando, assim, a con
~ - - 1T
vicao do carater sadio e autenticamente vigoroso de sua estetica .
Em sua j mencionada obra A autonomia da arte na Esttica de Bene-
detto Croce, justificando a escolha de seu tema, Galeffi diz: "...fa

^^GALEFFI ROMANO, A autonomia da arte na Esttica de Benedeto Croce,


Coimbra, Ed. Atlntida, 1966, p. 124.

^^Cf. VETTORI VITTORIO, "Croce e gli studi contemporanei d'estetica"


Em, Revista Brasileira de Filosofia, vol. VIII, fase. I, So Pau-
lo, 1957, pp. 2 e 3.
^^Cf. GALEFFI ROMANO, op. cit. p. 12.
.6.

laremos da vida e da obra do grande filsofo italiano, com a esperan-


a de que quem apenas conhece seu nome possa sentir, com esta leitura
a necessidade de tomar um direto contato com a obra do grande pensa-
dor, antes de fazer como aqueles que, ignorando a sua poderosa con-
tribuio soluo do problema esttico, julgam cmodo rejeit-la a
- 14 . .
priori como se nao tivesse nenhuma importncia" . Afirma, ainda,que
a atualidade da obra de Croce cresceu enormemente e se nem tudo a po
de ser aceito como ouro de lei e se certos problemas devem ser repen-
sados luz de circunstncias imprevistas, ser, contudo, mais fcil
ignorar do que passar sem a sua contribuio .

E certo que, no pensamento esttico de Benedetto Croce jun


to aos lampejos de verdade, vamos tambm encontrar erros e arbitrarie
dades. O pr5prio Croce chegou a reconhecer o exagero de algumas de
suas posies .

Mas, como ele mesmo diz,


"as vrias concepes estticas
17
constituem graus eternos da procura da verdade" . A sua teoria da
arte como intuio e expresso tambm se enquadra com igual direito
nessa busca de solues para os problemas ligados natureza dos fa-
tos estticos. Alm disso, o conceito de superao no tem, para Cro-
ce, sabor injurioso. Com esta palavra se afirma a virtude e a glria
de vmi pensador. O superar, diz o autor, quando bem entendido, liga-se
estreitamente ao conservar; e todo pensador srio destina-se a ser
superado, j que seu pensamento continua sendo a premissa ou a base
de outras consideraes. Um pensador superado passa a fazer companhia
a Scrates, Plato, Descartes... e a tantos outros semelhantes; torna
-se membro de uma sociedade ideal a que no se pode negar o qualifica
18
tivo de bela e de sublime

14
Ibidem, p. 71.

^^Ibidem, p. 11.

^^Cf. CROCE, BENEDETTO, "Teoria dell'arte e delia critica d'arte". Em


Conversazioni Critiche, serie quinta, Bari, Editori Laterza, 1951,
pp. 84 a 85.
17
CROCE, BENEDETTO, Problemi di Esttica, Bari Editori Laterza, 1954, pp. 9 a 11
18
Cf. CROCE BENEDETTO, "Storia delia Filosofia". Bn, Conversazioni Critiche, serie
quarta, Bari, Editori Laterza, 1951, p. 71.
.7 .

Em Roma (1971-1973), quando cursvamos ps-graduao em


Teologia no "Pontificium Athenaeum Antonianum", e em Pergia, quando
freqentvamos o "Corsi stivi per citadini stranieri" (Pintura e Es-
cultura), na "Accademia di Belle Arti Pietro Vannuci", sentimos de
perto que Croce marcara poca na cultura de sua terra. Vimos tambm
que seu pensamento ainda continuava exercendo forte influncia na cul^
tura italiana que, por sinal, destaca-se por uma especial afeio
arte e aos problemas que lhe dizem respeito.

Por acreditar na eficcia dos ensinamentos ministrados pe-


la Esttica do autor que escolhemos "A ARTE COMO INTUIO E EXPRES-
SO EM BENEDETTO CROCE" como tema da presente dissertao. No temos
a pretenso sequer de apresentar pistas para possveis solues de
problemas que ele abordou e procurou resolver, sem, contudo, atingir
um nvel de persuaso inatacvel. Contentamo-nos em acompanhar e ex-
por o desenvolvimento de suas respeitveis reflexes sobre a nature-
za do fato esttico, dando-nos por satisfeitos com a assimilao dos
pontos centrais de sua teoria que apresenta a arte como o primeiro mo
mento do espirito.

Raymundo da Silva Macedo

Belo Horizonte, 22/09/79.


.8.

I - VISO GERAL DO PENSAMENTO DE CROCE

l.l. Primrdios do pensamento de B. Crooe.

Conforme parecer de estudiosos, Croce aplicou, inicial-


mente, toda a sua ateno e seus esforos em estudos histricos de
carter erudito. Partindo de consideraes de problemas literrios e
histricos, chega ele a formular seu sistema filosfico onde a Esttd^
ca representa a primeira estncia ou o estudo do primeiro grau de ati-
vidade teortica.

Sobre as origens do pensamento de Benedetto Croce, Nico-


las Abbgnano diz que "a primeira forma de sua estetica (Tese funda -
II
mental de uma esttica como cincia da expresso e lingstica ge-
ral, 1900) foi-lhe sugerida pela premente necessidade de uma orienta-
o precisa na crtica literria; e nasceu como tentativa de dar uma
sistematizao filosfica rigorosa aos princpios crticos que presi-
diram obra de Francesco De Sanctis (1818-1883) que ele considerava
como o seu verdadeiro mestre" ^ . Croce mesmo declara que sua teoria
da arte como intuio pura brotou da crtica da mais alta de todas
as doutrinas estticas, a de De Sanctis, Esttica Mstica ou Romnti-
ca, que inclui em si a crtica e a verdade de todas as outras teorias
sobretudo porque afirma a identidade entre a intuio e a expresso,
2
entre a arte e a linguagem

Abbgnano deixa claramente expressa a ligao espiritual


entre o pensamento de Croce e o de Francesco De Sanctis. Tambm Miguel
Sciacca, entre outros estudiosos do assunto, pe em evidncia a nti-
3 -
ma ligaao entre os dois pensadores . O proprio Croce, em seu pri-
meiro livro, diz: "De Sanctis foi o meu mestre ideal, e a minhaapr^

^ABBAGNANO NICOLAS, Storia delia Filosofia. Torino, Ed. Torinese,


1950, vol. II, p. 472.

^Cf. CROCE BENEDETTO, Problemi di Estetica, p. 15.

^Cf. SCIACCA MICHELE F., Historia de Ia Filosofia, trad, de A.M.Alon


so, Ed. Barcelona, 1950, p. 593.
.9 .

dizagem ao lado dele, atenta e condescendente, durou por mais de trin


ta anos; s depois de ter-me deixado guiar por longo tempo por seus
sbios ensinamentos, s aps aquele longo perodo de mais de trinta
anos de sujeio voluntria de aprendiz, tomei conscincia de ter que
evoluir e de haver evoludo bastante, a ponto de t-lo ultrapassado em
alguns prismas" ^ . Em seu trabalho de "autocrtica", diz ainda Croce:
as obras de De Sanctis "sensibilizaram-me profundamente desde os anos
do liceu, e moveram-me ao exerccio de trabalhos de ordem crtico-li-
terria" ^. Croce declara-se tambm devedor, no tocante sua ndole
voltada para as especulaes artsticas, a Carducci e a Labriola ^ .

Outro intelectual que marcou profundamente o pensamento


de Croce foi, sem dvida, Joo Batista Vico, tanto nas reflexes no
campo da Esttica, como no referente valorizao da histria como
construda pelo homem. Segundo Humberto Padovani, "o campo em que Vi-
co trouxe uma contribuio original, que constitui o seu maior mri-
to, a descoberta e a anlise do momento fantstico, prprio do ho-
mem e da humanidade adolescentes. Este momento fantstico sntese
espontnea de sentido e de razo. A razo fala atravs do sensvel, e
da nascem a linguagem, a poesia, o mito. Este no inteiramente fal
so, mas a razo que se manifesta imediata e espontaneamente atravs
7
do sentido" . Este momento "fantstico" ou momento criado pela fanta
sia, apresentado por Vico como sntese espontnea de sentido e de ra-
zo constitui um dos prismas das reflexes do autor de A Cienoia No-
va, que Croce abraa e procura desenvolver. Em seu livro Esttica co-
mo Cincia da expresso e Lingstica geral, diz Croce apresentar-se
Vico como "o revolucionrio que, pondo parte o conceito do veross-
mil e compreendendo de maneira nova a fantasia, penetrou na verdadei-
ra natureza da poesia e da arte, e descobriu, por assim dizer,a cin-
O
cia esttica" . Nesta mesma obra, apresenta Vico como o solucionador

'^CROCE BENEDETTO, Esttica come scienza deli' espressione e Lingsti-


ca qenerale, Bari, Editori Laterza, 1950, Avvertenza de 1921, p. X.

^CROCE BENEDETTO, Contributo alia critica di me stesso, Editori Later


za, 1945, p. 36.

^Ibidem, p. 16.
7 ^
PADOVANI HUMBERTO, Historia da Filosofia, trad, de L. Castagnola, -
so Paulo, Ed. Melhoramentos, 19 45, p. 29 4
O
CROCE BENEDETTO, Esttica come scienza deli'espressione..., p. 242.
.10.

de um complexo problema de esttica, colocado por Plato e no solu -


cionado por Aristteles e outros estudiosos posteriores ao estagirita.
Tratava-se, ento, do problema de se saber se a poesia uma realida-
de racional ou irracional, espiritual ou material; do lugar que a me^
ma ocuparia frente s demais obras ou feitos do homem; da qualidade
prpria da poesia e em que ponto distingue-se ela da histria e da
9
cincia . Problemas como o da substancial identidade existente entre
linguagem e poesia; o da apresentao da poesia como a linguagem pri-
meira comum a todos os povos e, em sntese o da filosofia como "Filo
sofia do Esprito", teses estas defendidas por Vico em A Cincia
Nova constituem pontos que, em confronto com a doutrina de Croce,
abertamente falam do acolhimento do pensamento de Vico por parte do
declarado defensor da teoria da arte como intuio e expresso.

Discorrendo sobre a evoluo do pensamento de Benedetto


Croce, Nicolas Abbgnano faz notar que a esttica deste passou por
constantes transformaes, ainda que, na sua essncia, tenha permane-
cido sempre a mesma. Aps fazer referncias s grandes aspiraes de
Croce a um mundo no qual o esprito prevalecesse sobre a violncia;
influncia e prestgio de que ele fora alvo aos olhos dos italianos;
e, finalmente, ao eclipse de seu pensamento at mesmo nos domnios da
esttica e da teoria da histria, onde exercera maior destaque, Abb3
nano assim se expressa sobre as transformaes pelas quais passara a
doutrina esttica do autor em considerao: "A esttica foi, portanto,
incessantemente reelaborada por Croce; e da Esttica como aienoia da
expresso e Lingstica geral (1902) ao Brevirio de Esttica (1912)
e ao volume A Poesia (19 36), bem como em numerosos outros ensaios e
escritos de pequeno porte, Croce foi elucidando suas teses fundamen-
tais que permaneceram, todavia, as mesmas quanto ao essencial (Probl^
mas de Esttica^ 1910; Novos ensaios de Esttica^ 1920; ltimos en-
saioSi 1935)" . Alude, outrossim, ao fato de que, "em torno do
ncleo da esttica, condensou-se, pouco a pouco, o resto do sistema
croceano 11

^ Ibidem, p. 243

^^ABBGNANO NICOLAS, op. cit. p. 472.

^^Ibidem, p. 472.
.11.

Como cincia da atividade expressiva, a Esttica de Bene


detto Croce define a arte como forma espiritual que no possui car-
ter prtico nem lgico, porque essencialmente teortica. Tratando -
se sempre de uma atividade de natureza espiritual, a arte nada tem a
ver com a cincia ou com a filosofia e, muitos menos, com a atividade
prtica. A arte e, para ele, a primeira entre todas as atividades es-
pirituais, e a linguagem ou poesia, a primeira manifestao do espiri
to. A Esttica a "Cincia da expresso e lingstica geral" diz
Croce em seu primeiro livro dedicado matria. a "cincia do co-
nhecimento intuitivo ou expressivo, que o fato esttico ou artist^
12
co" . Para se ter, contudo, uma idia mais completa do pensamento
de Croce sobre a natureza da intuio e da expresso, necessrio se
faz situar a Esttica no mbito de seu pensamento filosfico; no cam-
po de ao da "filosofia do esprito".

1.2. Influncia de Hegel no pensamento de B. Croae

Croce idealista. Analisando seu prprio desenvolvimen-


to intelectual, afirma que seu idealismo lhe veio, de incio, do con-
tato com seu tio Bertrando Spaventa, famoso hegeliano ^; posteriormen
te, com a leitura de De Sanctis e atravs do marxismo e do materialis
2
mo histrico . Francesco De Sanctis, "o mestre ideal" de Croce, fo-
ra um dos grandes colaboradores de Spaventa na renovao do hegelia -
3
nismo na cultura e no pensamento da Italia . No entanto, Croce afir-
ma que de maneira mais direta a sua ligao com Hegel devida ami-
zade que lhe ligava a Gentile, no qual renascia a tradio de Spaven -
4
ta . Reluta, porem, em dizer que somente muito tempo depois veio a
5
travar contato direto com as obras de Hegel . Admite que seu pensa -
mento tenha sido indiretamente influenciado pelo hegelianismo, mas
obstina-se em no aceitar-se como legtimo discpulo do filsofo ger-

12
CROCE BENEDETTO, Esttica come scienza deli'espressione... p. 15.

^CROCE BENEDETTO, Contributo alia critica di me stesso, p. 40.


2
Ibidem, pp. 42 a 43.

^Cf. PADOVANI HUMBERTO, Histria da Filosofia, p. 39 3.


'^CROCE BENEDETTO, Contributo alia critica di me stesso, p. 43.

^Ibidem, p. 44.
.12.

mnico. Isto afirmado com clareza em seus escritos. "E quando (e foi
em 1905) me lancei na leitura dos livros de Hegel ..., nem mesmo na-
quele perodo eu fui hegeliano... Todavia, estudar Hegel e servir-me
dele devia ser, em 1905, ao mesmo tempo um critic-lo e dissolv-lo, e
o resultado daquele estudo foi o ensaio O que vivo e o que movto
da filosofia de Hegel, no qual refutei as solues abstratamente espe
culativas de Hegel" ^ . E chega a afirmar com certa veemncia que sua
concepo de filosofia como "cincia do esprito" (Esttica, Lgica e
Prtica ou Moral), muitas vezes classificada de "hegelianismo" ou "neo
-hegelianismo",poderia tambm, com igual direito, denominar-se capri-
chosamente, "novo positivismo", "novo kantismo", "nova histria dos
valores", "novo viquismo", e uma poro de outras coisas mais. Todas,
denominaes que, tal como a primeira, no colhem o carter prprio
^ 7
de sua gnese de pensamento . Chega a a admitir que a Filosofia como
cincia do esprito, tal como ele mesmo a delineou, no a continua-
g
o, mas sim, a total oposio ao hegelianismo

A medida que eu trabalhava as vrias partes da Filoso-


fia do Esprito escreve o nosso filsofo aquelas tratadas ante-
riormente esclareciam-se, mostravam algumas contradies a serem re-
solvidas, voltavam a por-se de acordo entre si e com o todo; da o
progresso do meu pensamento, progresso que nunca parou desde a Estti_
ca at primeira Lgica e desta Filosofia da Prtica, segunda
edio, ou antes, reelaborao da Lgica e ao Brevirio de Esttica e
aos outros que os seguem e os seguiro. Para limitar-me s coisas prin
cipais, continua Croce aquele progresso se afirmou na sempre
mais rigorosa eliminao do naturalismo, na mais forte acentuao da-
da unidade espiritual e ao aprofundamento que na esttica se confe
riu ao conceito da intuio, elaborado sucessivamente no de liricida-
9
de e mais tarde no de cosmicidade"

^Ibidem, pp. 45 a 46.


7
Ibidem, pp. 45 a 46.
O
Ibidem, p. 46.
9
Ibidem, p. 47. Citado por Romano Galeffi, op. cit. p. 92.
.13.

Com base em declaraes feitas pelo prprio Croce, Roma-


no Galeffi assegura que a superao croceana do naturalismo no deri-
vou do hegelianismo, mas, sim, do cotidiano da experincia que lhe
custou a rdua elaborao da Esttica . Assim que ele se pronun -
cia a favor da "no-estreita" ligao do pensamento croceano com a
filosofia de Hegel. Discorrendo sobre a formao e o quadro geral da
esttica de Croce, ele diz; "o fato de ter chegado a imprimir o en-
saio O que vivo e o que morto da filosofia de Hegel no ano de
1906, isto , aps os estudos hegelianos aos quais foi levado espe
cialmente graas leitura de Marx e a influncia de Gentile pde
induzir alguns crticos a pensar que ele tivesse derivado a sua con
cepo esttica da filosofia hegeliana. E ainda mais firmaram-se nes-
ta convico, especialmente pela deciso que Croce tomou de reunir e
imprimir sob o titulo geral de suspeita marca hegeliana, Filosofia ao_
mo cincia do es-prito, os seus trs tratados concernentes Estti-
caj a Lgica e Pvtica ou Moral" . E referindo-se a uma supra
mencionada passagem de Croce, diz ainda Galeffi: "Mas na realidade,co
mo o prprio Croce procurou frizar, a Filosofia como cincia do espi-
rito 'no a continuao, mas sim, a total averso ao hegelianis-
mo' " .

Segundo Miguel Sciacca "o pensamento croceano reage ao


13
positivismo, mas e influenciado pelo proprio positivismo" . E admi-
te, por paradoxal que possa parecer, que o pensamento de Benedetto
Croce foi mais influenciado pelas idias de Marx, de Hume e pelo empi^
rismo ingls do que pelo pensamento de Hegel. Procurando explicitar
isto, ele diz: "Croce pudera constatar que os maiores tericos do po-
sitivismo, agnsticos em metafsica, se consideravam humanistas e vi-
quianos e, historieistas, eram os tericos da arte, da moral e do di-
reito. Mas os positivistas tinham uma concepo 'naturalista e ex-
trnseca' da histria; Croce tem-na uma conceoo 'espiritualista e
intrnseca', isto , faz na Itlia aquilo que Dilthey fizera na Ale-
manha. Da o encontro de Croce com o criticismo de Kant e o idealismo

^Cf. GALEFFI ROMANO, op. cit. p. 92.

^^Ibidem, p. 91.

^^Ibldem, p. 92.

^^SCIACCA MICHELE F., Histria da filosofia, trad, de L.W. Vita, So


Paulo, Ed. Mestre Jou, 1966, p. 216.
.14.

de Hegel e a interpretao imanentstica de Vico. Ao positivismo como


investigao de um mtodo para estudar, classificar os fatos da natu-
rez, Croce substitui pelo seu positivismo como investigao de um m-
todo para entender os fatos da atividade humana. Interessar-se por ou
tra coisa, repete ele com os positivistas, perder tempo e bracejar
no vcuo. No se trata de conhecer o esprito em si, o homem como es-
prito, mas o que so as atividades do esprito humano (arte, moral,
direito etc.), em que uma se distingue da outra e qual a sua relao.
Por outro lado, o impulso idealstico-romntico do seu pensamento o
levou, diretamente do positivismo, a restabelecer os princpios da au
toconscincia e da unidade do esprito que, numa filosofia que quer
14
ser da imanncia, significa unidade e totalidade do real" . Denis
Huisman tambm discorda do hegelianismo de Croce, preferindo classifi^
c-lo de "marxista disfarado", de "hegeliano mal pintado" .

Entrevemos, assim, a dificuldade que os estudiosos de


Benedetto Croce encontraram para situar seu poisamento, de natureza bas
tante ecltica, dentro dos diversos sistemas filosficos. Conforme vi
mos, o prprio Croce no consegue fugir a esse impasse, quando diz
que, assim como seu sistema denominado de "novo hegelianismo", pode
ria, com igual direito, ser tambm chamado de "novo positivismo", "no
vo kantismo", etc. De fato, encontramos, em Croce, elementos ligados
ao idealismo, ao materialismo, ao positivismo e ao empirismo. Estdio
SOS existem que vem nos temas por ele abordados um honroso esforo
para superar suas inclinaes escolsticas. No entanto, a tendncia
mais acentuada sem dvida a de se admitir Croce como um idealista.
Direta ou indiretamente, pouco importa. O certo que ele , a seu mo
do, um continuador do pensamento de Hegel.

No se pode negar a Croce o mrito de ter procurado de-


purar o hegelianismo de seus elementos envelhecidos e, por outro la-
do, o fato de ter abraado a doutrina de Hegel num esforo de vivifi-

^^Ibidem,p. 216.

HUISMAN DENIS, A Esttica, trad, de J. Guinsburg, So Paulo, Difu-


so Europia do Livro, 1961, p. 45.
.15.

c-la em inmeros de seus elementos. Segundo Leonel Franca, em O que


vivo e o que morto da Filosofia de Hegel, Croce "rejeita a filoso-
fia hegeliana da natureza e da histria como caducas, mas conserva o
seu idealismo radical e sua grande descoberta, isto , o mtodo dial
tico pela sntese dos contrrios'' . E Abbgnano, referindo-se ao
historicismo absoluto de Croce, historicismo que reduz a vida e a rea
lidade histria pura e simplesmente, afirma que esse historicismo
~ ~ 17
nao e seno o racionalismo absoluto de Hegel . Ele mostra como Cro-
ce "v (a justo titulo) e louva em Hegel, sobretudo, 'o dio contra o
abstrato eo imvel, contra o dever ser que no , contra o ideal que
18
no real' {Saggio sullo Hegel, 1921)" . E logo em seguida: "com
Hegel, diz ainda Croce [II carattere delia filosofia moderna, 1941),
Deus descera de uma vez por todas do cu terra, e j no havia que
busc-lo fora do mundo, onde do mesmo no se encontraria mais que uma
pobre e desfigurada abstrao, forjada pelo esprito humano em deter-
minados momentos e para certos fins pessoais. Com Hegel,conseguira-se
a conscincia de que o homem a sua histria e a histria, a nica
realidade; a histria que se forja como liberdade e se pensa como ne-
cessidade e j no a sucesso caprichosa dos eventos contra a coe-
rncia da razo, mas sim, a atuao da razo, a qual s pode ser qua-
lificada de irracional quando se despreza e se desconhece a si mesma
- 19
na historia" . Estas passagens, transcritas por Abbagnano, atestam
de maneira bem clara o acolhimento do pensamento de Hegel por parte
de Benedetto Croce. "Contudo acrescenta Abbgnano Croce reprova
Hegel por ter admitido a possibilidade da natureza como 'algo diferen
te do esprito', por ter tornado escolstico o seu sistema com o
uso e o abuso da forma tridica e, sobretudo,
com a confuso entre o
20
nexo dos distintos e a dialtica dos opostos" . Certo que, impre^
nado do pensamento de Hegel, Croce concebe a filosofia como "filoso -
fia do esprito". Tal como em Hegel, o esprito para ele alfa e me

16 -
FRANCA LEONEL, Noes de Histria da Filosofia, Rio de Janeiro, Ed.
Agir, 1957, p. 239.

^"^ABBAGNANO NICOLAS, op. cit. p. 473 .

^^Ibidem, p. 473.

^^Ibidem, p. 4 73.
20
Ibidem, p. 47 3.
.16 .

ga, a realidade primeira e ltima. E quando veio a escrever o seu si^


tema de pensamento, denominou-o de A FILOSOFIA DO ESPTRITO: Esttica;
Lgiaa e F-Closofia da Prtioa.

1.3. i4s formas fundamentais do espirito no pensamento de

B. Crooe.

Na atividade do esprito que abraa e engloba a tudo,Cro


ce concebe, antes de mais nada, duas formas fundamentais de vida: a
teortica e a pratica. Cada uma dessas formas divide-se em dois graus
particulares, que so, respectivamente, o esttico e o lgico na for-
ma teortica, o econmico e o tico na forma prtica ^ . No prefcio da
segunda edio de sua primeira obra (Esttica), referindo-se ao desen
volvimento de sua "Filosofia do Espirito", Croce faz um ligeiro hist
rico de como se processou a evoluo de sua concepo filosfica.Diz
que seu primeiro propsito foi elaborar uma teoria esttica, breve,po
rm completa, que se enquadrasse num esboo geral da Filosofia do Es-
prito. Isso porm, levou-o a sentir a premente necessidade de um par
ticular desenvolvimento de outros prismas da Filosofia. O insistente
desejo de maiores esclarecimentos e mais exatas determinaes resultou
na elaborao da Logiaa e da Filosofia da Pratica que, juntamente com
- ^2
a Esttica, compem a Filosofia do EspTrito . Nestas trs obras en-
contra-se exposta toda a sua concepo filosfica.

Conforme aludimos h pouco, na sua concepo filosfica,


Croce reconhece duas formas fundamentais na vida do esprito, a sa-
ber; a teortica e a prtica, dividindo-se, cada uma, em dois graus
particulares; Esttico e lgico na forma teortica, o econmico e o
tico na forma prtica. Como intuio ou representao do individual,
a atividade teortica arte, objeto da Esttica; como representao

^Cf. PADOVANI HUMBERTO, Histria da Filosofia, p. 413.


2
Cf. CROCE HUMBERTO, Esttica come scienza deli'espressione... Avver
tenza de 1907, p. V. ~~
.17 .

do universal, Lgica. No que concerne atividade prtica, se voli-


o do particular ou til, Economia; se volio do universal, ati
vidade moral, objeto da tica.

"Na sua existncia de desenvolvimento a filosofia inde


pendente das cincias que tm s5 um valor utilitrio. O espirito huma
no em sua histria e nos problemas que suscita subministra-lhe o obje
to" ^ . A filosofia "filosofia do esprito" ou mais precisamente his
toricismo absoluto e empirista. Para Croce, a vida e a realidade a
- . 4
histria e nada mais que a histria . A filosofia se determina no
processo concreto da experincia do real.Trata-se de uma filosofia ura
nente ao processo do esprito que a histria. Este processo do esp^
rito se desenvolve em ritmo dialtico, que para Croce no apenas sin
tese dos opostos, como em Hegel, mas tambm sntese dos distintos on-
de a atividade concreta do esprito se explica sempre numa forma de-
terminada de atividade ^ .

No momento do conceito produzido pelo juzo, do conceito


que, para Croce, consiste na referncia do individual ao universal,te
mos, conforme referncia feita, o grau lgico. E importante esclare-
cer que o individual em Croce eqivale a intuio, e que o universal
no tem sabor abstrato no sentido metafsico, mas, sim, concreto, his
trico, imanente e positivo. Isso, porque, em seu sistema, Croce re-
duz a filosofia ao "historicismo absoluto" onde a Metafsica elimi
nada ou simplesmente reduzida metodologia da Histria. "O sistema
de Croce afirma Miguel Sciacca uma forma de historicismo po
sitivista (positivismo idealista), que nega o valor filosfico da me-
tafsica, cujos problemas so no-problemas ou problemas falsos. Com
isso nega a filosofia, reduzindo-a a um mero momento metodolgico da
histria. A importncia de Croce mais cultural que mesmo filosfi-
ca ^ . Encontramos, portanto, em Croce, uma desvalorizao do conceito

^FRANCA LEONEL, op. cit. , p. 239

"^Cf. ABBGNANO NICOLAS, op. cit., pp. 472 a 47 3 .

^Cf. SCIACCA MICHELE F., op. cit., ed. castellana, p. 593 a 594.

^Ibidem, p. 596.
.18.

de cincia, que para ele no passa de pseudo-conceito que possui den-


tro da economia da vida mental apenas valor pragmtico.

Discorrendo sobre as atividades do esprito na filosofia


de Croce, diz Padovani: "correspondem ao grau esttico e lgico da
forma teortica respectivamente o grau econmico e tico da forma pr
tica; o primeiro, volio do particular, do til; o segundo, volio
do universal e do moral. Mediante o grau econmico, Croce explica o
conceito abstrato (pseudo-conceito) e explica tambm o erro (a teori-
cidade do erro), assim como explica a economia, a poltica, o direi-
7
to, etc." , assuntos esses que fogem de todo aos interesses do pre-
sente trabalho. Para complemento desta rpida referncia s formas fim
damentais do esprito, resta acrescentar que Croce v, na vida moral
como volio do universal, o ponto culminante da vida do esprito.No
se trata, porm, de uma moral transcendente, mas de uma moralidade em
prica, imanente ao quotidiano e Histria, em coerncia com o idea-
lismo imanentista de Croce.

Retornamos aqui s relaes da filosofia de Hegel com o


pensamento de Benedetto Croce. Vimos que este reprovou a Hegel pela
confuso que fez do nexo da realidade dos distintos com a dialtica
dos opostos. Segundo Croce, Hegel confundiu a distino e a unidade
que existe entre as formas e os diversos graus do esprito com a opo-
sio dialtica que se encontra no mbito de cada grau: belo e feio
na arte, verdadeiro e falso na filosofia, til e intil na economia,
bem e mal na tica. Sobre o assunto em pauta, Humberto Padovani assim
se expressa: "Croce aceita as doutrinas fundamentais de Hegel: a teo-
ria da realidade como espTrito e a teoria da dialtica dos contr-
rios. O esprito todo o real, o qual sntese de contrrios: de
ser e de no-ser, de bem e de mal, de verdade e de falso. No entanto,
Croce afasta-se de Hegel pelo fato de que, segundo ele, o esprito
no apenas sntese de contrrios, como diz Hegel, mas tambm snte
se, nexo de distintos: de belo, de verdadeiro, de til, de bem. Isto
, cada uma dessas formas do esprito encerra em si mesma as snteses

'padovani UMBERTO, Histria da Filosofia, p. 414.


.19 .

dos contrrios (verdadeiro e falso, bem e mal, etc.), mas no se ope


e, portanto, no se une em sntese com as demais formas, mas permane-
g
ce delas distinta . Vemos assim que, para Croce, os opostos condicio
nam-se mutuamente de tal maneira que no existe belo sem feio, verda-
deiro sem falso,til sem intil e bem sem mal. Existem,sim, os distin-
tos, ou seja, os graus do esprito, que se condicionam apenas na or-
dem de sua sucesso. E aqui Croce admite, conforme relato feito ante-
riormente, quatro desses graus que se reagrupam nas duas formas funda
mentais do esprito: a teortica e a prtica. Conforme vimos, a arte
e a filosofia constituem a forma teortica; economia e tica, a forma
- . 9
pratica

Para Croce, todo o progresso do esprito, que em ltima


anlise a histria (historicismo absoluto), se desenvolve em ritmo
dialtico; dialtica dos opostos (Hegel) e dialtica dos distintos
outros termos escreve Miguel Sciacca a vida concreta do espri-
to se explica sempre numa forma determinada de atividade. As suas for
mas no se negam uma na outra como na dialtica dos opostos, onde ca-
da momento abstrato e concreto somente na sntese: no seu devir,o
esprito conserva as formas, os "graus" que, explicando-se, assume.
so no compromete sua unidade, pois a unidade concreta na distino
"exclui precisamente o pensamento da distino como de uma multiplied
dade, cujos termos esto um fora do outro, reciprocamente transcenden
tes. E o exclui precisamente porque cada um dos seus termos, cada for
ma do esprito , ao mesmo tempo, por assim dizer, a condio e o con
dicionado das outras". A dialtica dos distintos pode-se representar
com a figura do crculo; "circularidade" das formas do esprito . E
no se trata de um girar montomo, de uma circularidade inativa ou em
pobrecedora. Croce diz que a idia do crculo no outra coisa que a
verdadeira idia filosfica do progresso, do acrescimento perptuo do
esprito e da realidade em si mesma, onde nada se repete salvo a for-
ma do acrscimo ou a circularidade em eterno movimento . Reprova o

^Ibidem, p. 414

^Cf. ABBGNANO NICOLAS, op. cit. pp. 473 a 474.

^SCIACCA MICHELE F., op. cit. ed. brasileira, pp. 216 a 217

^^Cf. CROCE BENEDETTO, Brevirio di Esttica, p. 78.


.20 .

ponto de vista de que a vida do esprito possa ser concebida como uma
srie de departamentos guisa das "tradicionais faculdades da alma".
Para ele, parece muito mais lgico admitir que, tal como ocorre no or
ganismo fisiolgico, no qual o sangue circula por todo o corpo num
incessante vitaliz-lo e vitalizar-se, tambm a vida do espirito um
organismo dinmico, continuamente vitalizado e enriquecido de novos
subsdios decorrentes dessa circularidade espiritual. Graas a esse
jogo ininterrupto, a esse curso e re-curso, o esprito progride sem-
pre " .

Na circularidade das formas do esprito, cada movimento


condiciona o movimento subseqente, mas no por sua vez, condiciona
do por ele: a filosofia condicinada pela arte, que lhe fornece seu
meio de expresso; a atividade prtica condicionada pelo conhecimen
to que a ilumina; e, na forma prtica, o movimento econmico, isto ,
a fora e a eficcia da ao, condiciona o movimento tico que dirige
a vontade eficaz e praticamente ativa para fins universais. Trata-se,
como j dissemos, de um processo vital onde o contedo nunca se repe-
te, porque, no percurso de sua circularidade, a vida do esprito
sempre enriquecida pelo contedo das precedentes circulaes. Nada
existe fora do esprito que um devir contnuo; nada existe fora da
13
historia que e precisamente esse progresso e esse devir

Croce pretende que o desenvolvimento do esprito, estru-


turado nos moldes e padres por ele propostos venha a explicar a auto
nomia da arte e, ao mesmo tempo elucidar os motivos que induziram tan
tas correntes do pensamento humano a conceberem-na como algo dependen
te de elementos e fatores extrnsecos ao processo criador. Refere-se,
ento, ao hedonismo, ao moralismo, ao pragmatismo, etc. No que concer
ne objetividade das vrias atividades do esprito, ele assim se ex-
pressa; "Se se pergunta qual dentre as vrias atividades do esprito,
real, ou se de fato todas seriam reais, necessrio responder que
nenhuma delas o , porque real apenas a atividade de todas aquelas

12
Cf. CROCE BENEDETTO, La poesia, Ban, Editori Laterza, 1953, p.29.
13
Cf. ABBAgnanO, Breviario di Esttica, p. 474.
.21.

atividades, que particularmente no repousa em nenhuma: das vrias sn


teses mencionadas a esttica, a lgica, a prtica real apenas
a a sntese das snteses, o Esprito que o verdadeiro Absoluto, o
actus purus.Por outro lado, todas essas snteses so reais, na unida-
de do esprito, no eterno curso e r-curso, que a sua eterna firme-
14 - -
a e realidade . Como se ve, a dialtica, unidade das varias fases
do desenvolvimento do esprito, apresenta-se para Croce como rigorosa
distino

E com base na sua teoria da oiroulavidade que Croce de-


fende o princpio de que "da forma fantstica da atividade espiritual
se passa logioat desta econmica, e desta ltima tica, para
recomear o ciclo com um retorno atividade fantstica e assim por
diante. De modo que toda a nossa experincia se faz implicitamente
presente em qualquer das quatro formas distintas da nossa vida espiri^
tual, mas em cada um desses quatro momentos seria como se cada vez
mudasse a diretriz de marcha (ora artstica, ora filosfica, ora eco-
nmica, ora moral) embora ficando indivisvel o conjunto da experin-
cia adquirida e entrando o todo de nossa conscincia expontaneamente
a servio ora de uma ora de outra diretriz, ora para desenvolver a
atividade artstica, ora a filosfica, ora a econmica e ora a ti-
16
ca

Quanto ao conhecimento, este pode ser "intuitivo" ou "l


gico". O primeiro e conhecimento por fantasia, do individual, das coi
sas singulares; o segundo, conhecimento intelectual, do universal,das
relaes existentes entre os seres que nos cercam. O conhecimento ,
pois, produto de "imagens" ou de "conceitos". A arte, primeira forma
de conhecimento, autnoma, prescinde do conhecimento conceituai ou
filosfico. Este, por sua vez, depende dos contedos do conhecimento
intuitivo ou artstico. J no seu primeiro livro sobre a natureza da
- . 17
arte, logo nas primeiras paginas Croce insiste sobre este ponto . E
persiste, ao longo de sua obra, de maneira cada vez mais insistente,

^'^CROCE BENEDETTO, Breviario di Esttica, pp. 71 a 72.

^^Ibidem, p. 73.

^^GALEFFI ROMANO, op. cit. pp. 100 a 101.


17
CROCE BENEDETTO, Esttica come scienza deli'espressione... pp. 3 a 5.
na considerao de que a arte constitui uma forma de conhecimento au-
tnoma. O problema ser por ns retomado oportunamente, ao abordarmos
de maneira mais especfica a teoria croceana da arte.
.23.

2 - A ARTE COMO PRIMEIRO MOMENTO DO ESPIRITO UNIVERSAL

2.1. Consideraes sobre a natureza da intuio e da

expresso.

Um dos pontos que caracteriza o pensamento de Benedetto


Croce , sem dvida, a concepo da filosofia como unidade; como um
corpo nico, compacto e indivisvel. Segundo Croce, no existem cin-
cias filosficas independentes; quando se fazem consideraes sobre a
Esttica, a Lgica ou a tica, sempre de toda a Filosofia que se
trata. S5 por uma convenincia didtica ou por uma questo de utilida
de prtica que se costuma consider-las separadamente . "A cincia,
a verdadeira cincia, que no intuio mas conceito, no individua-
lidade, porm universalidade, no pode ser outra coisa que cincia do
esprito, ou seja, aquilo que a realidade possui de universal: filoso
fia. Se, alm desta, se fala de ainaias naturais, preciso notar que
estas so cincias imprprias, isto , complexo de conhecimentos ar-
bitrariamente abstratos e determinados"

No menos caracterstico em Croce , a nosso ver, o lu-


gar que a intuio ocupa no contexto de suas reflexes. Para ele, no
basta admitir a intuio como uma das duas nicas formas de conheci -
mento ; no basta, por outro lado, declarar a sua autonomia frente
s demais formas ou atividades do esprito ^ . Croce prestigia de tal
forma o conhecimento intuitivo que, em ltima anlise, chega ao exage
ro de fundamentar na intuio todo o conhecimento humano. O fulcro de
tudo para ele, o conhecimento intuitivo. De relance vejamos o papel
que a intuio ocupa nas reflexes do pensador italiano.

^Cf. CROCE BENEDETTO, La Poesia, p. 118.


2
CROCE BENEDETTO, Esttica come scienza deli'espresione... pp. 35 a 36
3
Ibidem, p. J.
4
Ibidem, pp. 4 e 68.
.24.

No seu primeiro livro dedicado ao estudo da natureza da


arte, Croce diz: "O mundo do acontecido, do concreto, do histrico e
o que se chama mundo da realidade e da natureza, compreendendo a rea-
lidade que se costuma denominar de espiritual e humana. Todo esse mun
do intuio; intuio histrica se apresentado tal e qual se mostra
realisticamente; intuio fantstica ou artstica em sentido estrito,
- 5
se apresentado sob o aspecto do possvel ou imaginvel" . E se afir-
g
ma que "s a cincia do conceito verdadeira" , afirma outrossim que
tudo no passa de meras convenes humanas: "So convenes a verdade
7
e a moralidade; o prprio esprito e uma suprema conveno" . Entre-
vemos assim que s a atividade espiritual do homem, que o agente
das "convenes" real para Croce. Da as duas nicas formas puras e
fundamentais de conhecimento para o autor: o intuitivo e o oonaei-
tual. Esta ltima, uma decorrncia ou prolongamento da primeira.

Ora, se a Cincia ou Filosofia em Benedetto Croce , em


ltima instncia a Histria, e esta, por sua vez, no passa de um re-
sultado da intuio posta em contato com o conceito, isto , da arte
que, acolhendo em si as distines filosficas, permanece todavia con
^ 8
cretizao e individualidade ; se a intuio, conforme nos diz Cro-
ce, nos d o mundo, o "fenmeno",
e o conceito nos d o "noumenon"
9
que para ele eqivale ao Esprito , parece-nos claro que tudo se re-
duz intuio, j que o esprito no passa de uma "suprema conven-
o" . o certo que Croce valoriza a intuio e a defende como co-
nhecimento autnomo e ponto de partida para o conceito. Sua teoria da
intuio se apresenta como fundamental para a elaborao, consistn -
cia e compreenso de todo o seu sistema. Croce procura libertar o co-
nhecimento intuitivo de toda espcie de sujeio ao conceito e reali-
dades afins.

^Ibidem, p. 34.

^Ibidem, p. 36.
7
Ibidem, p. 36.
g
Ibidem, p. 36.
9
Ibidem, p. 36.

^^Ibidem, p. 36.
.25.

O conhecimento diz o autor possui duas formas;


-intuitivo ou lgioo; por fantasia ou por inteleato; do individual
ou do universal; das coisas singulares ou, ento, das suas rela-
es; , em sntese, produto de imagens ou produto de aonaeitos .
E passa, em seguida, a defender a autonomia do conhecimento intuiti-
vo, afirmando no ter este necessidade de qualquer apadrinhamento, de
qualquer apoio do conhecimento intelectual para fazer valer sua total
12 - ~
independncia . "A impresso de um clarao de luar, retratado por um
pintor; o contorno de uma cidadezinha, delineada por um desenhista;um
tema musical, brando ou forte; as palavras de uma lrica plangente,ou
aquelas com que interrogamos, ordenamos ou nos lamentamos diariamente
podem muito bem ser fatos intuitivos sem nenhuma sombra de refern-
13
cias intelectuais" . Afirma, ademais, que ate mesmo os conceitos,
quando se misturam e se fundem nas intuies, perdem sua autonomia e
14
se transformam em simples elementos intuitivos

Conforme aluso anterior, existem segundo Croce, duas for


mas nicas e nitidamente distintas de conhecimento: a intuitiva e a
15
lgica ou conceituai . A forma intuitiva deve ser essencialmente
pura. Isto significa que a intuio nunca pode carregar em si qual-
quer elemento estranho sua natureza que se caracteriza precisamente
por ser puro conhecedor; nunca pode possuir qualquer rudimento conce^
tual.

O conceito de intuio, proposto por Croce, no nos pare


ce, todavia, bastante claro. Ele nunca chega a dar uma definio exa-
ta daquilo que entende por intuio, e registra o fenmeno da experi-
ncia intuitiva na arte sem, contudo, explic-lo. Para o nosso autor,
"intuio significa 'a imagem no seu valor de mera imagem ou pura id^
lidade da imagem"; exclui, portanto, a distino entre realidade e ir
realidade que prpria do conhecimento conceituai e filosfico. Este

^^Ibidem, p. 3.
12
Ibidem, p. 4.

^^Ibidem, p. 4.
14
Ibidem, p. 4.

^^Ibidem, p. 3.

DID L 10 T A CENTRA L
UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS
.26 .

sempre realista porque tende a estabelecer a realidade contra a


irrealidade, que prpria do conhecimento conceituai e filosfico.
Trata-se de um conhecimento por fantasia, do individual, das coisas
17 ~ -
singulares . A intuio e representao de um estado de animo ou de
18
um sentimento; fantasia potica , ou produo de uma imagem sui
19 ~ -
genevis . " a forma aurorai do conhecimento sem a qual nao e dado
20
compreender as formas ulteriores e mais complexas" . De natureza in
genua ou auroral, a intuio pura ou artstica ignora todo tipo de
abstrao .

Segundo Romano Galeffi, trata-se de "uma certeza de to-


do interior, que no deixa, porm, de ser de natureza racional, base-
ando-se ela sobra a 'razo do corao' de pascaliana memria, que
Bergson chamou de intuio e sobre a qual tambm Croce se apia, quan
do afirma a teoria dos distintos, ou da circularidade do esprito,ou,
22
ainda, da cosmicidade do esprito" . Procurando explicitar isto,diz
ainda: "Bergson, falando da liberdade humana, afirmara que cada um
de ns a percebe como realidade insofismvel, mas que, toda vez que
se tente fornecer uma demonstrao formal desta verdade de todo inte-
rior, esta clara viso espiritual logo se desvirtua refragrando-se nu
ma srie desconexa de imagens espaciais, isto ,
em algo que no tem
23
mais nada a ver com a natureza espiritual daquela verdade" . E con-
clui dizendo que com a mesma razo poder-se-ia observar, no mbito da
filosofia croceana, que ns percebemos diretamente, por um simples
ato de nossa conscincia, que o momento esttico ou intuitivo um mo

1 i
ABBAGNANO NICOLAS, op. cit., p. 475.
17
Cf. SCIACCA MICHELE, op. cit. ed. brasileira, p. 217.

^^Ibidem, p. 217.
19
Cf. CROCE BENEDETTO, Breviario di Esttica, pp. 27 a 28.
20
Ibidem, p. 133.

^^Ibidem, p. 134.
22
GALEFFI ROMANO, op. cit. p. 125.

^^Ibidem, pp. 125 a 126.


.27 .

mento real e substancialmente diferente dos momentos lgicos, econmi


CO e moral. Galeffi e do parecer de que, de fato, no podemos disso
24
fornecer uma demonstrao a toda prova ou de validade absoluta

Para se ter uma idia exata da intuio, afirma Croce, no


basta reconhec-la como independente do conceito. Faz-se ainda neces-
srio distingui-la dos fenmenos que afetam o nosso intimo e que so
de todo estranhos natureza e pureza da intuio que caracteriza o
fato esttico ou arte propriamente dita. Esses fenmenos so a percep
o, a associao, a sensao, a representao, a alegoria, o smbolo
etc. Tambm os conceitos de espao e tempo so estranhos natureza
da intuio ou puro conhecer .

Na qualidade de teorese ou puro conhecer, a intuio se


distingue, antes de tudo, de qualquer atividade prtica. Tambm se
distingue da percepo ou reconhecimento da realidade acontecida, no
correspondendo apreenso de um objeto qualquer na qualidade de real^
Isto, porque a distino entre realidade e irrealidade secundria e
mesmo estranha natureza da intuio. "A intuio unidade indife -
renciada da percepo do real e da simples imagem do possvel Na in-
tuio no nos contrapomos realidade externa como seres empricos,
mas objetivamos sem mais nada nossas impresses, quaisquer que elas
26
sejam" . Alm do mais, a percepo em Croce sempre corresponde a um
raciocinar, a um julgar e, como tal, contrria natureza do puro
27
intuir

No esforo de separar a intuio de elementos a ela es-


tranhos, Benedetto Croce afirma ainda que os conceitos de espao e tem
po so secundrios intuio, visto que aquilo que se intui numa obra
de arte no a espacialidade nem a temporalidade, mas, sim, o car-

24
Ibidem, p. 126.

Cf. CROCE BENEDETTO, Esttica come scienza deli'espressione... pp.


5 a 10.

^^Ibidem, p. 6.
27
Cf. CROCE BENEDETTO, Breviario di Esttica, pp. 67 a 68.
.28.

ter e a fisionomia do individual . Por outro lado, "a intuio ar-


tstica no , todavia, um fantasma desordenado: possui em si um prin
clpio que lhe confere unidade e significado, e este princpio o
sentimento. 'No a idia, mas sim o sentimento que confere a arte
a etrea leveza do smbolo: uma aspirao fechada no crculo de uma
representao, eis o que a arte' (Novos ensaios de esttica, p. 28).
Neste sentido, a arte sempre intuio l-rioa: sntese a priori de
sentimento e de imagem, sntese da qual se pode dizer que o sentimen-
- 29
to sem a imagem e cego, e a imagem sem o sentimento e vazia"

A intuio se distingue tambm das meras sensaes e emo


es. A sensao em Croce mecanismo, matria inerte e passividade.
Alguma coisa que o esprito nunca pode unir a si mesmo, enquanto mera
matria; aquele "quid" que o esprito subjuga, mas no produz. Ela
constitui pressuposto indispensvel para o conhecimento e a atividade
humana. "A mera matria nos d a animalidade, o que existe de cruel e
impulsivo no homem, no o domnio espiritual que caracteriza a human^
dade" . Defende a existncia de uma profunda diferena entre a mate
ria e a forma, considerando esta, algo de natureza interior que tende
a abraar a matria, transformando-a e transfigurando-a. A forma ati
vidade espiritual ou intuitiva; a matria o contedo de nossas in-
tuies. "Existe quem confunda a atividade espiritual do homem com a
metafrica e mitolgica atividade natural, que mecnica e diferente
31
da atividade humana" . Em Problemas de Esttica, ele diz:"Sensaes
e emoes so certamente fatos estticos, quando transfigurados em
intuiescontrariamente, porm, nada tm a ver com a Esttica, quan
do so entendidas como categorias naturalistas. Uma sensao ou uma
emoo, conforme vem apresentada pelo naturalismo e pela psicologia
emprica, constitui um complexo, um amontoado, um verdadeiro caos de
momentos intuitivos, intelectivos e prticos: constitui, simultnea -
mente, intuio, reflexo, impulso em direo a um fim: direi que tu-

28
Cf. CROCE BENEDETTO, Esttica come scienza deli'espressione... pp.
6 a 8.
2q
ABBAGNANO NICOLAS, op. cit. p. 475.
3O
CROCE BENEDETTO, Esttica come scienza deli'espressione... p. 8.

^^Ibidem, p. 9.
.29 .

do aquilo o espirito desordenado e depauperado. Porm, a sensao


distinta de elementos intelectivos e prticos, a sensao pura, verda
deiramente pura que no caso vem a corresponder justamente mat-
ria ou sensao trabalhadora e elaborada pelo esprito possui car
-32 ~ , ~
ter esttico e nada mais que intuio" . A intuio nao e simples
sensao, mas uma associao de sensaes, sntese a priori, decorren
te da atividade do esprito, e nunca um aglomerado de sensaes que
33
se caracteriza pela passividade . Percebe-se que, para Croce, e a
forma como atividade espiritual que trabalha a matria das sensaes
dando-lhe aquele cunho todo especial, aquele toque sui generis, que
segundo ele, distingue a verdadeira intuio de outros elementos ef-
meros, estranhos natureza da mesma.

Na problemtica da distino entre intuio artstica e


meras imagens representativas Croce notifica que "certos psiclogos
so levados a distinguir, da sensao, alguma coisa que no constitui
mais sensaes, mas tambm ainda no o conceito intelectivo: a re-
presentao ou imagem. Que diferena existe entre a imagem ou repre-
sentao, a que eles se referem, e o nosso conhecimento intuitivo?Mui
ta e nenhuma: o termo "representao" muito equvoco. Se com esta
palavra se vem a entender alguma coisa trabalhada e projetada sobre
o fundo psquico das sensaes, a representao intuio (ou conhe-
cimento teortico puro). Se, pelo contrrio, vem concebida como sen-
sao complexa, a voltamos a consider-la como aquela sensao rude
(ou no ainda elaborada esteticamente pelo esprito), que no muda
de qualidade porque rica ou pobre, efetuando-se num organismo rudimen
tar ou num organismo desenvolvido e pleno de traos de sensaes pas-
sadas. Mesmo definindo a representao como produto de segundo grau,
frente sensao que seria de primeiro grau, no se remedia aquele
equvoco. Que coisa significa, aqui, segundo grau? Diferena qualita-
tiva formal? Neste caso, representao elaborao da sensao, e
por isso intuio. Seria maior complexidade e complicaes, diferena

32
CROCE BENEDETTO, Problemi di Esttica, p. 480.

^^Cf. CROCE BENEDETTO, Esttica come scienza ali'espressione pp.


9 a 10.
.30 .

quantitativa e material? Neste outro caso a intuio seria novamente


34
equiparada a sensao rude" . Como se pode observar, a diferena en
tre intuio e representao apenas qualitativa formal (conhecimen-
to de primeiro grau, como diz Croce), e no, quantitativa. E intuiti-
va a imagem que, apresentando-se como elaborao de sensao, atinge
o grau de conhecimento puro sem, todavia, ampliar-se a nvel conceitu
al. Mas existe uma maneira segura de distinguir a representao arts
tica de outras imagens representativas que no atingem a pureza da ima
gem intuitiva. Para o autor, a verdadeira intuio tambm, e ao mes
mo tempo, expresso.Aqui reside o fulcro de distino entre a intui-
o artstica ou ato espiritual puro e outros tipos de representaes que

no atingem a pureza do intuir artstico. Sobre isto falaremos mais


adiante, em um item parte.

A defesa do carter puro da intuio artstica, ponto


este enfocado por Croce em sua primeira obra, volta a ser defendido em
outros escritos posteriores. Alis, diga-se tambm de passagem que as
teses propostas e defendidas por ele, especificamente aquelas ligadas
a teoria da arte como intuio e expresso, no sofreram grandes modi
ficaes, a rigor permaneceram sempre as mesmas no que diz respeito a
35
pontos essenciais . Alguns aspectos foram acrescentados e desenvol-
vidos, mas sempre dentro do esprito da tese anterior; sempre no ngu
Io de sua primeira exposio que se caracteriza por apresentar a arte
como sendo essencialmente intuio e expresso, conforme aluso feita
acima. Dentre esses pontos posteriormente apresentados e desenvolvi -
dos, poderamos citar o carter puro ou essencialmente teortico da intui
o; a demonstrao do carter lrico da intuio pura; a defesa do
seu carter asmiao ou universal, etc. Todas,
doutrinas j em germe
- 36
no seu primeiro trabalho, conforme testemunho do prprio autor

Voltando ao nosso assunto, Croce faz ntida distino en


tre a imagem genuna ou pura imagem da arte e outros tipos de imagens
que ele denomina de esprias ou falsas; entre a intuio e o simples

34
Ibidem, p. 10.
35
Cf. ABBAGNANO NICOLAS, op. cit. p. 47 2.
3 fi
Cf. CROCE BENEDETTO, Esttica come scienza deli'espressione.... Av-
vertenza de 1921, pp. VII a VIII.
. 31.

imaginar que no arte ou conhecimento teortico puro. Esta a tese


que o nosso autor defende, quando assim se expressa: "Na verdade, a in
tuio produo de uma imagem, e no de um amontoado incoerente de
imagens, que se obtenha do evocar de antigas imagens, do deix-las ar-
britrariamente seguir uma ap5s outra, com o combinar, mediante um ato
caprichoso, uma imagem com a outra, ligando por exemplo a cabea de
um homem cerviz de um cavalo e arquitetando assim dessa maneira
37
uma especie de jogo pueril" . Essa especie de brinquedo constitui
para Croce algo caprichoso e inteiramente arbitrrio, e como tal vai
de encontro natureza prpria da intuio, cuja imagem caracteriza-
se, antes e acima de tudo, por ser conhecimento puro.

Na defesa da imagem intuitiva como algo distinto de ou-


tras imagens representativas, Croce faz aluso Potica aristotlica
que, segundo ele prprio, j se manifestava no avaliar essa diferena
entre a intuio e a fantasia. Refere-se, ento, ao antigo uso do con
ceito de unidade, comportando em si a exigncia de que a obra de ar
te se caracterizasse pela proporcionada harmonia e impecvel singula-
ridade, aspectos esses que marcaram a arte grega, dando-lhe um cunho
todo especial e caractersticas prprias e inconfundveis. Mais preci
samente, ele diz: "Ao exprimir essa distino entre a intuio e a
fantasia, a velha Potica se servia especial do conceito de unidade,
exigindo que todo trabalho artstico fosse simplex et unum, ou, por
afinidade, se caracterizasse pela unidade na variedade, ou seja, que
as mltiplas imagens reencontrassem o prprio centro e fundamento nu-
ma imagem complexa" . Faz igual referncia esttica do sculo XIX
que de uma maneira mais precisa usou o conceito de fantasia no senti-
do de particular faculdade artstica, e imaginao como faculdade
39
alheia genuna natureza da arte

Benedetto Croce defende a tese da identidade entre in-


tuio e expresso. Conforme aluso feita, a expresso, corpo da in-
tuio, constitui, para o autor, fulcro de distino entre a imagem
verdadeira ou intuitiva e outros tipos de imagens falsas ou no ar-

CROCE BENEDETTO, Breviario di Esttica, p. 27.


38
Ibidem, p. 27.
39
Ibidem, p. 27.
.32.

tstica. J na sua primeira obra, Croce assim se expressa: "Toda ver-


dadeira intuio ou representao , ao mesmo tempo, expresso.Aqui
Io que no se objetiva em uma expresso no intuio ou representa-
o, mas sensao e naturalidade. O esprito no intui a no ser fa-
zendo, formando,exprimindo. Quem separa a intuio de expresso, no
40
consegue jamais uni-las" . E volta a defender esse principio em to-
dos os seus escritos publicados sobre a natureza da arte. Aqui, basta
riamos aludir sua ltima publicao, A Poesia, onde ele afirma que
a intuio nunca verdadeiramente intuio sem a expresso em que se
encarna positivamente. No se trata, porm, de uma expresso naturaUs
ta, mas essencialmente espiritual: trata-se de uma expresso do esp-
41 ...
irito . Croce afirma que o ato de intuir sentimentos e paixes passa
da obscura razo da alma (psique) clareza do esprito contemplador.
Nesse processo cognoscitivo, de todo impossvel distinguir a intui-
o da expresso. Uma nasce com a outra, no mesmo instante, j que
no se trata de dois fenmenos parte, mas uma realidade nica e in-
cindvel .

Caracterizandose pela forma, a imagem intuitiva se dis-


tingue ainda do fluxo sensitivo, da matria psquica, de tudo aquilo
que se sente e que se sofre. Que restar ento? Apenas a matria ps-
quica como forma, sntese esttica das impresses, ou seja, como mat
ria elaborada, transfigurada a expressa pelo espirito. Segundo Benede
tto Croce, isso o bastante. A expresso caracteriza-se por ser essa
forma; uma espcie de tomada de posse ou um assumir o contedo ou ma-
tria da intuio. "Intuir exprimir, e nada mais (nada mais nada me
nos) que exprimir" .

Finalizando a presente considerao, resta salientar que


a intuio e a expresso em Croce identificam-se com a arte que o
44
primeiro momento do esprito universal . Mas precisamente, a arte

4O
CROCE BENEDETTO, Esttica come scienza deli'espressione... p. 11.
41
Cf. CROCE BENEDETTO, La Poesia, p. 5.

'^^Cf. CROCE BENEDETTO, Esttica come scienza deli' espressione.. . pp.


11 a 12.
43
Ibidem, p. 14.
44
Ibidem. Avvertenza de 1921, p. VII.
.33 .

intuio ou representao de um estado de nimo, ou de um sentimento


45
que encontrou a sua expresso numa imagem . Croce a considera como
uma teoria ou contemplao e, como tal, a arte pertence forma teor
tica do esprito. Na qualidade de intuio e expresso, a arte se dis
tingue de todas as demais formas e atividades do esprito.

2.2. Sobre a questo do contedo e da forma na arte co-

mo invuiao e expresso.

Chegamos agora ao ponto que nos interessa mais de perto,


ao fato esttico ou arte propriamente dita, tal como se mostra na con
ceituao de Benedetto Croce.

Como j tivemos oportunidade de ver, o autor identifica


a arte com o conhecimento intuitivo ou expressivo, visto que, para
ele, as caractersticas do fato esttico ou artstico so em tudo idn
ticas s caractersticas da intuio e da expresso, no admitindo,en
tre uma e outra, nenhuma diferena especfica. No se trata de conce-
ber a arte como um tipo particular de intuio, em meio a outros ti-
pos que no gozem do privilgio de ser ato esttico. Croce radical
nesse ponto: a arte intuio^ pura e simplesmente.

Para o autor, entre a intuio que se diz comum e aque-


la que se denomina artstica, no existe uma diferena intensiva, uma
diferena de graus ou qualitativa, mas apenas extensiva, ou seja, di-
ferena quantitativa. Sendo assim, "a intuio de um modesto conto
popular de amor, que fale a mesma coisa ou um pouco mais que uma sim-
ples declarao de amor, tal como brota dos lbios de milhares de ho-
mens comuns, pode ser intensivamente perfeita na sua singela simplici
dade, ainda que, extensivamente, muito mais reduzida que a complexa
intuio de um canto amoroso de Giacomo Leopardi" ^ . Em outra passa-
gem posteriormente escrita, o autor afirma que "uma pequena poesia

45
Cf. CROCE BENEDETTO, Breviario di Esttica, p. 63.

^CROCE BENEDETTO, Esttica come scienza deli'espressione... p. 16.


.34 .

esteticamente igual a um poema" . Toda diferena, portanto diz


Croce quantitativa e, como tal, indiferente filosofia,sctenca
qualitatum" ^ .

Conforme aluso feita, Croce define a Esttica como "ci-


encia da intuio" 4 . E, para ele, da mesma forma que, fisiologicamen
te falando, toda clula organismo e todo organismo clula ou sn-
tese de clulas, da mesma forma que "no existe uma fisiologia dos pe
quenos animais e uma outra dos grandes, ou uma qumica das pedras e
uma outra das montanhas, assim tambm no existe uma cincia da peque
na intuio e uma outra da grande, uma da intuio comum e uma outra
da artstica, mas apenas uma Esttica, cincia do comportamento intui
tivo ou expressivo que o fato esttico ou artstico" ^ . Os limites
das intuies e das expresses denominadas de arte, frente s que vul
garmente so qualificadas de no-arte, so pois, apenas extensivos,
quantitativos, empricos e, como tais, no so definiveis ^ .

Tambm o gnio artstico se apresenta como algum "quan-


titativamente" mais dotado que os demais homens comuns. A "qualidade"
da intuio que individualiza o gnio ou super-dotado, em tudo idn
tica que caracteriza a natureza da fantasia de todos os homens. S5
assim entenderemos diz Croce, a sentena popular que afirma: "Os
Cirandes artistas nos revelam a ns mesmos". O autor assegura que tal
no seria possvel caso no existisse perfeita identidade de natureza
entre a intuio de ambas as partes, ou seja, se a natureza da intui-
o do gnio e do homem comum no fosse a mesma

Sobre o problema do contedo e da forma na Esttica, sa-


be-se que ponto bastante discutido por Croce, e aqui parece-nos ne-

2
CROCE BENEDETTO, Breviario di Esttica, p. 58.

^CROCE BENEDETTO, Esttica come scienza deli'espressione... p. 16.

Ibidem, p. 17.
5
Ibidem, p. 17.

^Ibidem, p. 16 a 18.

Ibidem, p. 18.
.35.

cessrio fazer algumas aluses a respeito.

O autor esclarece que, na qualidade de intuio, as obras


de arte possuem algo de comum: a forma. O elemento diferencial pelo
qual essas mesmas obras se distinguem entre si, chama-se matria. Po-
rem, o que existe de fato a forma, na qual reside a essncia da
^rte. A matria para Croce no passa de um conceito vago, forjado por
abstrao para um fim determinado, e que no tem nenhum valor a no
ser em vista daquele determinado fim. O conceito de matria serve, en
tao, para esclarecer, por contraste, que a essncia da arte reside na
forma, o conceito de matria no designa, portanto, uma realidade efe
tiva .

Croce reprova, assim, a tese que faz consistir o fato


esttico apenas na matria ou contedo da arte, ou seja, nas simples
impresses . Tampouco admite a que define a arte como produto da jun
ao de contedo e forma ou soma de impresses e expresses ^ . a arte
como tal, segundo Croce, caracteriza-se por ser essencialmente forma
ou atividade espiritual da expresso: "No ato esttico a atividade

expressiva no se une diretamente s impresses, dado que, antes, es-


tas passam por um processo de formulao e elaborao por parte da

atividade expressiva para ento poderem unir-se mesma. Na expres-


so, elas se recompem da mesma maneira que a gua depositada em um fil
tro; continua a mesma; todavia, purificada e reconstruda. O ato este
tico , assim, forma,e nada mais que forma" . A matria ou contedo
seria apenas a emocionalidade ainda no elaborada esteticamente ou as
inipresses, ao passo que a forma a elaborao, ou seja, a atividade
espiritual da expresso. Esta expresso esttica caracteriza-se por
ser sntese a priori onde, conforme Croce, inteiramente impossvel

distinguir aquilo que e primrio daquilo que e secundrio, as impres-


ses imediatas das mediatas. Na expresso, tod^s as impresso se igua
Iam, no mesmo instante em que so estetizadas

g
Cf. CROCE BENEDETTO, Problemi di Esttica, p. 4 79-
9 - . , ^ .
Esclarecemos que Croce usa muitas vezes o termo materia como sinonimo de conte-
da arte.

'^Cf. CRXE BENEDETTO, Breviario di Esttica, pp. 36 a 40.

^"^CROCE BENEDETTO, Esttica cone scienza deli'es pressione... p. 19.

Ibidem.DP. 21 a 22.
.36 .

Croce considera importante e mesmo indispensvel a com-


preenso do relacionamento de contedo e forma nos termos em que ele
prope. "Entender a relao de contedo e forma na arte e comear a
entender a sntese a priori, da intuio e expresso, e comear a su-
perar, simultaneamente, o materialismo e o dualismo espiritualistico:
a entender a empiricidade das classificaes dos gneros literrios
e das artes, atingindo, assim, um certo grau de conhecimento da dife
rena que existe entre o procedimento naturalstico e o filosfico
Isto, porque, conforme veremos mais adiante, a matria em Croce coin-
cide com o contedo que, por sua vez, se faz uma s coisa com a for-

Conforme aluso feita, Croce foi um simpatizante dos en-


sinamentos estticos de Francesco De Sanctis. Dele herdou a concepo
da arte como forma ou intuio pura

A arte como intuio eqivale, para Croce, arte como for


roa. A forma ou expresso que determina com exatido o artista. "Ao
poeta, ao pintor que falta a forma falta tudo, justamente porque fal-
ta a si mesmo. A matria potica corre nas almas de todos: mas s a

expresso ou forma individualiza o artista. E aqui se encontra a ver-


dade da tese que nega arte qualquer contedo, entendendo-se por con
tedo o conceito intelectual. Neste sentido, colocando-se "contedo"
igual a "conceito", certo que, alm da arte no consistir no conte
15
do, tambm no possui contedo" . No nos esqueamos de que o con -
ceito em si indiferente e mesmo contrrio natureza da arte. Para
Croce, no fato esttico o que se conta como contedo sao as impres-
ses, quaisquer que elas sejsm. Esse contedo, indiferente ao fato

13
CROCE BENEDETTO, Brevlario di Esttica, p. 2.
14
Cf. CROCE BENEDETTO, "Esttica e Storia deli'Esttica". Em, Conver-
sazioni Critiche, serie terza, Bari, Editori Laterza, 1951, p. 14,

Cf. CROCE BENEDETTO, Breviario di Esttica, p. 25.

^^CROCE BENEDETTO, Esttica come scienza deli'espressione... p. 30.


.37 .

de ser impresso conceituai, religiosa, moral, etc. passa, confor-


me vimos, por um srio processo de purificao e elaborao e, por
sua vez, totalmente assumido pela forma que caracteriza a arte.

Croce afirma que "o pintor pintor porque v aquilo que


- - 17
outros apenas sentem, ou entreveem, mas nao veem de fato" . Tomando
por base este e outros pontos de suas reflexes, podemos dizer que,
no fato esttico, o artista se torna transparente a si mesmo e expri-
me na individualidade da forma a universalidade de seu contedo, uma
vez que, graas circularidade das formas fundamentais do espirito,
ele portador de experincias que atingem dimenses universais e to-
talitrias. No exprimir a si mesmo, o artista se transporta para a
sua obra, projeta-se sobre a tela e, assim, determina com exatido
em que consiste verdadeiramente a arte. A forma ou atividade espiritu
al da expresso que caracteriza a arte esse poder sui generis de
projetar na individualidade (e de maneira espiritualizadora ou teor-
tica) a universalidade de um contedo. Esse contedo universal (mat-
ria potica) comum a todos; a extraordinariedade reside no poder
que o artista possui de transportar-se para a tela juntamente com a
18
sntese csmica de um mundo vivido e sentido. A nosso ver, o conte
do ai se lhe apresenta como algo que possui sua fonte na vida pr-con
ceitual do intelecto. Trata-se, conforme veremos, de um conhecimento
brbaro, ingnuo, selvagem, primitivo.

,19
Segundo Croce, a distino que algumas escolas estticas
costumam fazer entre o contedo e a forma na arte constitui um entra-
ve ao progresso da Esttica, cincia da intuio e da expresso, uma
vez que impede de se penetrar na verdadeira natureza do fato esttico
20
ou artstico . Admite, sim, "que contedo e forma devam muito bem
separar-se na arte, mas no possam separadamente qualificar-se como

^^Ibidem, p. 13.
1 ft - - ^
Sobre o carater cosmico da arte na concepo estetica de Benedetto
Croce, falaremos em um item parte.
19
o autor faz referencias, no caso, as Escolas; Gestaltista e Formalis
lista. Sobre o assunto, cf. Benedetto Croce, Brevirio di Esttica.,
p. 43.

^^Ibldem, p. 36 a 45.
.38.

artsticos, exatamente por ser artstica apenas a relao de ambos,


ou seja, a unidade de contedo e forma, entendida, no como unidade
abstrata e morta, mas como a undiade concreta e vital que constitui
21
a verdadeira sntese a priori" . Esta faz com a arte se identifi-
que com a intuio pura ou conhecimento teortico.

A arte , assim, uma atividade de natureza espiritual e


uma especial atividade teortica (j que no se trata daquele outro
conhecimento teortico que se denomina de conceituai ou lgico) . Na
arte como intuio e expresso no se podem conceber variabilidados e
divises. A expresso artstica, justamente por ser de especial natu-
reza teortica, no comporta em si classificaes maneira de modos
e graus. Quanto questo da variabilidade, afirma Croce que "variam
apenas as impresses ou seja, o contedo: todo contedo diverso do
todos os demais contedos, porque na vida nada se repete; e ao variar
ininterrupto dos contedos corresponde a variedade irredutvel das
r - -22
formas expressivas, snteses estticas das impresses" . Afirma ou-
trossim que o fato esttico possui sempre a sua expresso prpria e
inconfundvel; isto, porque a intuio, justamente por ser intuio
~ - 23
e nao conceito, so pode ser expressa de uma nica maneira . E se
existem vnculos de semelhanas das expresses e das obras de arte em
comparao umas com as outras, trata-se sempre de uma semelhana com-
parada que se observa entre os indivduos; uma semelhana que ja-
mais poder ser fixada com determinaes conceituais (s quais se apli-
cam as identificaes, a subordinaes, a coordenao e as outras re-
laes dos conceitos) mas que consiste simplesmente naquilo que se
chama "aspecto familiar" derivado das condies histricas das obras
24
de arte, ou da afinidade da alma dos artistas

A arte apresentada como intuio e expresso ou como fan


tasia criadora, supera, conforme Croce, o tumulto passional e abre ca

^^Ibldem, p. 40.

^^CROCE BENEDETTO, Esttica come scienza deli' espressione... p. 76.

^^Ibldem, p. 81.

Ibidem, pp. 81 a 82.


.39 .

A arte apresentada como intuio e expresso ou como fan


tasia criadora, supera, conforme Croce, o tumulto passional e abre
caminho crtica e especulao. Para maior clareza das reflexes
feitas at aqui, e de outras que seguir-se-o no desenrolar do presen
te trabalho, parece-nos necessrio esclarecer que os termos visojima
ginaOj fantasia, aonvemplao, representao, figurao, etc., con
tituem todos, para Croce, iguais sinnimos de intuio como primcias
25
de conhecimento ou arte propriamente dita

Na arte, repetimos, como em toda atividade espiritual,


no existe dualidade de elementos mas, sim, unidade de forma. Tratan-
do-se, como o caso, de uma unidade ou ato substancial, aquilo que 5
pressuposto pela forma no , a rigor, o seu contedo (que cm ltima
anlise constitui uma nica coisa com a forma), mas sim a matria co-
mo caos , que justamente aquilo que se poe como existente antes
da criao artstica e que, enquanto existe, se reencontra, no em
ser caos, mas em ser cosmo ou parte do mundo real; o que significa d^
zer que a matria, pr-existente intuio, s reconhecida atravs
desta ao submeter-se ao processo de criao artstica. Croce acredita
que nesta colocao se encontre a chave solucionadora do problema do
27 ^
contedo e da forma na arte . O que consideramos ate aqui eqivale
a dizer que ele apresenta como distintos dois momentos: chama ao pri-
meiro "impresso" ou "sentimento" e, s vezes, "matria"; e ao segun-
do, "expresso" ou "intuio" ou "forma". No se fixando apenas nis-
so, procede antes a demonstrar que a arte a unidade dos dois momen-
tos, e que a intuio pura sempre intuio do sentimento, e por is-
so mesmo, intuio lrica; e que a matria passional , nesta, eleva-
da a forma teortica. Com isso pretende Croce que a matria passional

^^cf. CROCE BENEDETTO, Breviario di Esttica, p. 12.

^^Aqui, por exemplo, Croce faz ntida distino entre a matria e o


contedo da arte. Na presente passagem ele usa o termo "matria" co
mo sinnimo daquilo que se pe existente (caos) antes das impresses
que constituem o verdadeiro contedo do fato esttico.

^"^Cf. CROCE BENEDETTO, "La dualit di 'contenuto' e ^forma' estranea


ali'Esttica e propria delia teoria delia letteratra". Em, Discor-
si di varia Filosofia, Bari, Editori Laterza, 1945, pp. 255 a 257.
.40 .

(no caso, as impresses) desaparea como matria e se faa contedo


coincidente com a forma. Conforme aludimos, de maneira alguma admite,
28
a, um dualismo

Identificando-se com a intuio, a arte se lhe apresenta


como uma realidade pura. Aqui, porm, ele faz um alerta para que es-
ta conceituao no seja interpretada de maneira equvoca. Dizer "ar-
te pura" eqivale a dizer simplesmente "arte". O conceito "puro" no
significa que a arte no deva possuir ou no possua um contedo (pois
em tal caso, no existiria); significa apenas que o possui dominado e
expresso de maneira perfeita, contedo e forma constituindo substanci-
29
almente uma nica e incindvel realidade

A unidade de contedo e forma na arte vista por Anto-


nio Gramsci "como um dos mais notrios exemplos de incapacidade criti^
ca no situar a histria dos conceitos e no identificar seus verdadei-
30
ros significados segundo as diversas teorias" . Diz Gramsci que a
identificao de contedo e forma, defendida por Benedetto Croce, por
partir de pressupostos idealistas e usar terminologia idealista, c
falha, dado que "contedo" e "forma" no possuem de fato aquele signi
31
ficado que lhes atribuiu o defensor da mencionada tese . E argumen-
ta; "O fato de que forma e contedo se identifiquem significa que, na
arte, o contedo no 'argumento abstrato', ou seja, a intriga nove-
lesca e a massa particular de sentimentos genricos, mas a arte mesma
uma categoria filosfica, um momento 'distinto' do espirito, etc. Mu_i
32
to menos 'forma' significa 'tcnica', como supe o Ensaio . Confor-
me vemos, na presente passagem o crtico discorda da sntese a priori
de contedo e forma na arte. Diz que o "contedo" da arte na concep -
o esttica de Croce eqivale a sentimentos vagos e genricos e que

^Cf. CROCE BENEDETTO, "Esttica e Storia deli'Esttica". Em, Conver-


sazioni critiche, serie terza, p. 14.

^^Cf. CROCE BENEDETTO, Problemi di Esttica, p. 101.

^^GRAMSCI ANTONIO, "Sobre el arte". Em, El Materialismo Histrico y


Ia Filosofia de Benedetto Croce. Argentina, Editorial Lautero, 19 58
p. 169.

^^Ibidem, p. 169.

^^Ibidem, p. 169.
.41.

a "forma" a se-confunde com a tcnica. Exige que na identificao


de contedo e forma o contedo venha a constituir a arte mesma, um
particular momento do esprito.

Em resposta crtica de Gramsci, fundamentados no que


vimos sobre a natureza do contedo e da forma e sobre a sntese que
une esses dois elementos, na conceituao croceana, afirmamos que o
contedo artstico em Benedetto Croce constitui algo real, de nature-
za aui generis (as impresses), e no "argumento abstrato e enredo no
velesco" como apreoga o crtico. Em Croce, contedo no significa "mas
sa particular de sentimentos genricos", mas o sentimento ou o estado
de nimo do artista em toda a sua extenso e profunidade, observado
33
8ub BTpeoie tntmttoms . Contrariamente ao que insinua Gramsci, o
fato artstico em Croce identifica-se com a forma, que por sua vez assume
e absorve o contedo, tornando-se assim uma nica e inseparvel real^
dade com o mesmo: a arte " expresso de toda a personalidade do ar-
tista, como tambm de suas idias filosficas, morais e religiosas. O
que importa na obra de arte que estas se transformem em pura forma
esttica; da porque poesia a Divina Comdia, malgrado contenha to-
- < 34 ~
do raundo intelectual, tico e poltico de Dante" . Na concepo cro
ceana, a arte constitui, de fato, um momento "distinto" do esprito;
um particular momento, o primeiro da atividade criadora do esprito.
Em ltima anlise, na arte, o que se conta o contedo transfigurado
pela forma. Vale salientar que o autor no identifica a "forma" com a
"tcnica". A primeira , conforme vimos, de natureza essencialmente
teortica; a tcnica, ao invs, caracteriza-se por ser prtica, e,por
isso mesmo oposta forma. A intuio, diz Croce, to oposta tc-
35
nica que se pode mesmo ser grande artista e mau tcnico . Ora, sabe
mos que, no autor, intuio sinnimo de forma. Quanto ao fato de
Croce identificar contedo e forma na arte, partindo de pressupostos
idealistas e usando terminologia idealista", parece-nos, todavia, que

^^Cf. CROCE BENEDETTO, Breviario di Esttica, p. 41.

^^CROCE BENEDETTO, citado por: CARLINI AFIMANDO, em: Historia de Ia


Filosofia, Madrid-Mexico, Ed. Rialf, 1965, p. 374.

^^Cf. CROCE BENEDETTO, Breviario di Esttica, p. 46.


.42.

justamente do ponto de vista idealista que devemos avaliar e jul-


gar o pensamento esttico do autor.

Concluindo, a arte em Croce caracteriza-se por ser essen


cialmente forma teortica ou atividade espiritual da expresso; carac
teriza-se por ser sntese a priori de sentimento e de imagem. Na for
ma, que s sntese esttica das impresses, reside a essncia da arte.
Na arte, portanto, o contedo ministrado pelo sentimento ento trcins
figurado e elevado pura forma que eqivale a imagem ou expresses
que representam a libertao e a catarze da passionalidade. Croce ex-
clui o ato prtico do esttico. Classifica de errnea toda e qualquer
teoria que tenha a pretenso de agregar atividade artstica a ativ^
dade prtica, ou que procure nesta introduzir as leis que regem a pr^
meira. Para ele, so distintas na sua essncia as naturezas do ato pr
tico e do ato esttico; nem de leve se misturam, dado que so diame-
36
tralmente opostos . "Se quisermos assumir uma posio idealista em
esttica diz Felice Bataglia no encontramos nada de melhor que
defini-la como aquela que possui 'o ato intuitivo perfeito'. Nessa
perfeio do ato intuitivo no existem cises de forma e de contedo,
de matria da arte e de estilo; no existe lugar para juzos que com-
portem um exrdio crtico: contedo em si, mero estilo, crtica e ju-
zo, ficam fora da arte e alm da arte I As conseqncias j as sabe-
mos: 'a arte pura', na qual o xtase substancia o estado de nimo
de quem a vive ou revive, a lrica csmica e indivdua que se adquire
37
como em um raptus de translucias palavras e de largo canto"

2.3. A Avte como primeiro momento do esprito univeraal

Aludimos ao fato de que Croce prefere a arte metafsi-


ca e cincia. Raciocina nos termos de que, enquanto as cincias nos
so teis, a arte nos fornece a beleza; enquanto as cincias nos ar-

^^Cf. CROCE BENEDETTO, Esttica come scienza deli'espressione... p.


56.

^"^BATTAGLIA FELICE, op. cit. pp. 14 5 a 146.


.43 .

rastam do individual e do real para um mundo de transcendentes abstra


es e de convencionais concluses de pouca ou nenhuma importncia pr
tica, a arte nos leva pessoa particular e ao fato. E ainda a arte
que nos transporta ao universal filosfico intuido sob a forma de in-
dividual concreto ^ . Nossa ateno volta-se, aqui, para os ensinamen-
tos estticos de Hegel. O filsofo germnico j conceituara a arte co
mo sendo "a manifestao sensvel da idia". Em seu livro Esttica,
ele diz: "... A arte difere da religio e da filosofia pelo poder do
dar, das idias elevadas, uma representao sensvel que no-Ias torna
acessveis. O pensamento penetra nas profundidades de um mundo supra-
sensivel que o pe, como um alm, conscincia imediata e sensao
direta; procura com inteira liberdade, satisfazer as suas exigncias
de conhecimento erguendo-se acima do aqum que a realidade finita re-
presenta. Mas a tal rotura, operada pelo esprito, segue-se uma conc^
liao, tambm pelo esprito operado. De si mesmo o esprito extrai
as obras artsticas que constituem o primeiro anel intermdio destina
do a ligar o exterior, o sensvel e o perecvel ao pensamento puro, a
natura e a realidade finita com a liberdade infinita do pensamento com
2 - ""
preensivo" . O pensador italiano nao se pronuncia filiado a Hegel no
3
apresentar a arte como manifestao sensvel da idia. Todavia,Kant
e Hegel so apresentados, a justo ttulo, como verdadeiros criadores
dessa idia.

A origem da arte, em Croce, reside no poder de formar


imagens. "A arte governada unicamente pela imaginao: as imagens
constituem a sua nica riqueza. A arte no classifica os objetos, no
os pronuncia reais ou imaginrios, no os qualifica, no os define;
sente-os e os representa. Nada mais. E por isso, enquanto colhe o real
sem alteraes e falsificaes, a arte intuio', e, enquanto os ofe
rece na sua imediao, no ainda mediatizado e esclarecido pelo con-

^Cf. CROCE BENEDETTO, Problemi di Esttica, p. 14.

^HEGEL, J. G.F., ESTTICA idia e o ideal vol. I, trad, de O.Vi^


torino, Lisboa, Guimares Editores, 1972, p. 42.

^Mais uma vez chamamos aqui a ateno para o fato de que o "sensvel"
como sinnimo de "plstico" secundrio arte, conforme conceitua-
o de Croce. No autor, a verdadeira imagem artstica caracteriza-
se por ser de natureza essencialmente espiritual e interior.
.44 .

ceito, deve-se dizer intuio pura" . Dado que a imaginao procede


ao pensamento e constitui mesmo a base necessria da conceituao l-
gica, a atividade esttica ou capacidade de formar imagens, ante-
rior atividade lgica ou conceituai. Segundo o parecer de alguns
estudiosos, tal ponto de vista sustentado por Croce eqivale a afir-
mar que o homem torna-se artista logo que imagina e muito antes que
raciocine. De fato, em Croce a imaginao (grau esttico) a primei-
ra da atividade do espirito. Conforme vimos, o autor proclama uma re-
lativa autonomia desse grau teortico.A rigor, isso vem a significar
que o artista se define como tal, no exato instante em que comea a
usar a faculdade imaginativa.

A arte, a poesia, a intuio e a expresso em Croce cons


tituem o momento brbaro e ingnuo que ocorre perpetuamente na vida
do esprito universal; uma infancia nao cronolgica, porm ideal
Trata-se sempre de uma teoria ou contemplao; e, como tal, a arte
atribuda forma teortica do esprito. A intuio no entanto signi-
fica a imagem no seu valor de mera imagem ou pura idealidade da ima-
gem. Entrevemos, assim, que Croce exclui a distino entre realidade
e irrealidade no mbito interior da arte dado que tal distino se liic
apresenta como prpria do conhecimento conceituai e filosfico, e,por
tanto, estranha natureza da arte que no pode ser outra coisa que
intuio pura.

Croce diz que a arte como intuio colhe a palpitante roa


lidade, porm sem se aperceber disso, e por isso mesmo no a colhe
verdadeiramente: um conhecimento que ainda no possui conscincia
de si mesmo. Como no se deixa inquietar pelas constantes abstraes
do intelecto, no cai no erro e na falsidade; mas no se apercebe dos
se no cair em erros e enganos.

Se a arte constitui a primeira e mais ingnua forma de


conhecimento, no pode dar plena satisfao necessidade cognosciti-
va do homem. Da porque Croce conclui que a arte no pode constituir

'^CROCE BENEDETTO, Problemi di Esttica, p. 15.

^Ibidem, p. 17.
o fim ltimo do esprito teortico que sempre aspira a conhecimentos
mais profundos. A arte se lhe afigura como uma espcie de sonho da
glia cognoscitiva. A efetuao desta constitui a viglia: no mais a
liricidade ou intuio, porm o conhecimento; no mais a imagem, mas
o juzo. Sem a intuio, o pensamento no existiria. Em contrapartida
o pensamento supera e inclui em si a imagem que intuio, dando, a^
sim, ao mundo do sonho intuitivo, as notas caractersticas e os fir-
mes contornos da realidade conceituai. Esse grau no atingido pela
arte, malgrado todo amor que se possa ter por ele, assim como o mais
comprovado e puro amor que se tenha por uma criana no pode em abso-
luto mud-la ou transform-la em adulto. Faz-se necessrio que se
aceite a arte como arte e o conceito como conceito ^ .

A essncia da arte, em Croce, reside numa forma intuiti-


va, que nada tem a ver com fenmenos msticos e patolgicos. Na in-
tuio artstica tem-se percepo completa e imaginao adequada: na-
da de imprecises, vaguezas ou indeterminaes. O fenmeno ou magia
da arte reside, assim, na pura idealidade da imagem, e no necessria
mente na exteriorizao da mesma. Isso, porque, segundo o autor, a ex
teriorizao (ou plastificao da imagem intuitiva) constitui algo se
cundrio e mesmo contrrio verdadeira natureza da arte, dado que es
ta caracteriza-se por ser viso ou contemplao: uma imagem interior
Bui generis. A exteriorizao ou plastificao da imagem j vem a
pertencer s habilidades tcnicas ou manuais e, por isso mesmo, con-
trria a verdadeira natureza da arte como intuio pura.

Toda obra de arte segundo Croce se exaure na elaborao


expressiva das impresses. Quando nos apoderamos da palavra interna,
quando vivida e nitidamente concebemos uma figura ou uma esttua,quan
do encontramos um tema musical, a nasceu de maneira completa a ex-
presso: nada mais necessrio. Caso ento abramos a boca e falemos
ou cantemos... o que fazemos dizer a alta voz o que j expressamos
l dentro, externar o canto que j repercutiu no ntimo do nosso ser;
ou se nossas mos percorrem o teclado do piano, se tomamos do pincel

^Ibidem, pp. 28 a 29.


.46.

ou do cinzel, essas aes j pertencem ao nvel das atividades prti-


cas e da vontade, e no da esttica. Significa apenas que estamos a
executar em tom maior o que j havamos executado l no nosso Intimo,
7
em tom menor . Isso porque a obra de arte caracteriza-se por ser ura
fenmeno interior, na concepo de Croce. Assim que "o artista no
se distingue do homem vulgar pelo motivo exterior da tcnica como
o arteso mas primordialmente por um motivo de intuio diversa,
profunda, genial (que, por um lado, se distingue das demais pela pu)'c_
za que a caracteriza, e, por outro, pela quantidade ou intensidade).
"A capacidade esttica antes e acima de tudo capacidade de ver (do
intuir), a qual sabe muito bem encontrar a sua tcnica adequada: no
a tcnica que produz o artista, mas o artista que elabora a tcnica,
aquilo que se intui verdadeiramente, se exprime, ao passo que aquilo
que no se intui no se exprime (esteticamente)
no obstante todo o
g
fino aparato tcnico como observa muito bem Croce"

A arte intuio pura ou pura expresso, diz Benedetto


Croce. No intuio intelectual maneira de Schelling, no logicismo
guisa de Hegel, nem juizo como na reflexo histrica, porm intui-
o em tudo e por tudo imune de conceito e de juzo, a forma aurorai
do conhecimento, sem a qual no dado compreender as formas ulterio-
9
res e naturalmente mais complexas

A arte viso ou intuio. "O artista produz uma ima-


gem ou fantasma; e aquele que aprecia a arte dirige o olhar para o
ponto que o artista lhe indicou, olha pelo orifcio ou respiradouro
que aquele lhe abriu e reproduz em si aquela imagem" .

Sabe-se que na sua teoria original Croce definiu a arte


como "conhecimento do individual". Essa definio no entanto motivou
uma srie de polmicas no campo das reflexes sobre a natureza da ar-

^Ibidem, pp. 56 a 57.

PADOVANI HUMBERTO, "Arte e Morale". Em, ESTETICA Atti dei VII Con
vegno di studi filosofici cristiani..., p. 84.

^CROCE BENEDETTO, Breviario di Esttica, p. 133.

^'^Ibidem, p. 12.
.47.

te e da esttica. Posteriormente, ele fez algumas modificaes e cor


raes sua primeira definio da arte e passou ento a definl-la co
mo intuio e expresso; uma espcie de forma "aurorai" do esprito
ou forma aurorai do conhecimento em relao ou confronto com a filoso
fia, histria e demais cincias, frente s quais a arte se lhe apre -
senta como o ingnuo despertar do conhecimento. Trata-se,conforme alu
so feita, de um despertar ainda inconsciente; uma espcie de sonho
que precede vigilia daquele conhecer consciente e lgico que carac-
teriza a filosofia. E Croce, que negara arte todo e qualquer sabor
de "realidade", passa ento a admitir que se possa trat-la como uma
realidade aui genevia que caracteriza-se por ser essencialmente fan-
tasia . Isto, a rigor, significa dizer que a sua teoria da arte co-
mo intuio pura e pura expresso continuou de p nos moldes em que
fora arquitetada; significa dizer que a sua primeira proposta de def^
nio da arte no se modificou em nada, pelo menos no que diz respei-
to sua essncia. Houve, sim, uma maior explicitao de pontos que,
segundo o prprio Croce, j se encontravam implcitos na sua reflexo
anterior ou seja, na sua tese: ESTTICA como cincia de expresso e
M
lingstica geral. O certo que ele insiste sempre mais em negar
arte todo e qualquer contedo de natureza conceituai, julgativa e ra-
ciocinativa. Para Croce, ceder nestes pontos eqivaleria a negar ao
ato esttico a sua autonomia. E a autonomia da arte constitui o apan
gio de sua teoria esttica. A negar a autonomia da arte, Croce sem-
pre preferiu coloc-la numa real condio de inferioridade frente
filosofia e demais formas de conhecimentos; preferiu que a arte fosse
considerada o grau nfimo do conhecimento humano.

A arte apresentada como forma ideal da realidade que o


espirito afirma num determinado momento de sua atividade; a arte de-
fendida como criao da verdade, e, por isso mesmo, ligada filoso-
fia como momento da atividade criadora do espirito (e no como sim-
ples cpia do objeto externo) constitui segundo Balbino Giuliano
um grcinde mrito da filosofia idealista.Balbino Giuliano louva a Cro
- 12
ce por essa revalorizao do fenomeno estetico . Por outro lado,diz
que o dogmatismo do sistema filosfico, ao qual se filiara Croce, im-

^^Cf. CROCE BENEDETTO, "Esttica e Storia deli * Esttica". Em, Conver-


sazioni Critiche, serie terza, pp. 52 a 53.

^^Cf. GUILIANO BALBINO, op.cit., pp. 445 a 446.


.48.

pediu-lhe de dar plena expanso s suas aspiraes de valorizar a


atividade esttica: "Desde que a intuio esttica continue fechada
num grau inferior da atividade espiritual, evidente que o idealismo
no lhe pode dar aquele valor que Croce entendera de lhe atribuir, o
- 13
que aspirvamos necessrio" . E passa a discorrer sobre os esfor-
os de Benedetto Croce no reelaborar a sua doutrina esttica, num in-
tuito de superar as dificuldades impostas pelo referido sistema. A
apresentao do princpio da oiraularidade do esprito teria sido, da
parte do filsofo italiano, uma tentativa de solucionar esses impas-
ses: "Se, com a teoria da circularidade, a atividade esttica e a l-
gica se sucedem no processo dialtico da nica e fundamental ativida-
de do esprito, mesmo assim assim a atividade esttica permanece ne-
cessariamente numa condio de inferioridade. Com a reflexo filos6f_i
ca o esprito atinge a plena conscincia de si mesmo, enquanto que,
no momento da criao potica, a sua atividade permanece naquela in-
14
ferior condio irreflexa do ser" . A fidelidade aos princpios idea
15
listas impediu-o de solucionar o problema estetico

A nosso ver, o conceito de arte em Croce corresponde em

tudo ao conceito de poesia em Jacques Maritain: um fenmeno geral e pri-


mordial. Uma espcie de intercomunicao ou adivinhao entre o ser
interior das coisas e o ser interior do eu do artista. Maritain con-
ceitua assim a poesia como sendo a vida secreta de cada uma e de todas as
artes; um fenmeno que tem a sua fonte na vida pr-conceitual do in-
telecto . Mas, enquanto Maritain considera a arte e a poesia como
duas realidades distintas, ainda que indissoluvelmente associadas ou
relacionadas uma outra, Croce as identifica. A arte em Benedetto Cro
ce corresponde a essa atividade interior do esprito que Maritain

^^Ibidem, p. 446.

^^Ibidem, pp.447 a 448.

^^Ibidem, pp. 449 a 450.

^^Cf. MARITAIN JACQUES, A intuio criadora na arte e na poesia, tra


duo de Moacyr Laterza e Lea F. Laterza, Belo Horizonte, Faculda
de de Filosofia da UFMG, 19 58, p. 2.
.49.

- 17
classifica de "adivinhao" e que Platao denominava de "mousike"
Para o nosso autor a arte uma viso especial; uma particular ima-
gem interior.

Vimos, anteriormente, que a arte em Benedetto Croce se


rege unicamente pela fantasia; pelas imagens que constituem a sua n^
ca riqueza. Aludimos tambm opinio de que a arte como intuio pu-
ra exclui a distino entre realidade e irrealidade, distino pr-
pria do conhecimento conceituai ou filosfico.

Para Croce, a fora e o encantamento da arte residem na


sua simplicidade, pobreza e mudez. A sua atrao um impulso que bro
ta de sua fraqueza e despretenciosa manifestao. E quando se imagina
o homem frente ao primeiro instante em que ele se abriu vida teor-
tica, com os mesmos sentimentos que o animavam, como homem selvagem,
com a mente ainda desembaraada de todo e qualquer tipo de abstrao
e de reflexo, o homem, naquele seu primeiro instante, no podaria ser
seno poeta: no seu primeiro contato com a natureza, o primitivo pde
contemplar o mundo com olhos ingnuos e cheios de maravilhosa ternu-
ra, e, por um instante, naquela contemplao, se aprofundou e se dei-
xou impregnar pela energia que caracterizou aquele instante. Segundo
Croce, a arte porque cria e forja as primeiras representaes e
dessa maneira inaugura a vida do conhecimento tambm reanima cont^
nuamente, no nosso espirito, os aspectos das coisas que o pensamento
submeteu reflexo e o intelecto, abstrao. Este fenmeno, que se
faz presente na alma do artista no ato interior do intuir e exprimir,
faz dele tambm um poeta no sentido de que o pe em contato direto ocm
as coisas singulares no que elas possuem de mais ntimo e que constJ.
tui o elo primeiro na cadeia do conhecimento e da ao. Essa espcie
de conhecimento, denominado por Croce de conhecimento primeiro ou in-
tuitivo ou, ainda, de produtor de "imagens", constitui,para ele, a

raiz de toda vida teortica;e no seu ser raiz e no flor ou fruto,reside a sua grande
za,j que na raiz se encontra aquela vitalidade que anima a flor e revigora o fruto .

^^Ibidem, p. 2.

^Cf. CROCE BENEDETTO, Problemi di Esttica, p. 12.


.50.

Em largas pinceladas vemos estampada aqui, como alis em outros trechos

das reflexes de Croce, uma real assimilao da doutrina do momento


potico ou fantstico de Vico, apresentado por este como primeiro est
19
gio do conhecimento humano

Em alguns de seus escritos, Croce faz referncia queles que


so levados a conceber a arte como sendo a mais alta, a mais nobre e
at mesmo a nica forma do verdadeiro conhecimento. Frente a essa ma-
neira de considerar a arte, Croce afirma que essa certamente um co-
nhecimento, porm conhecimento intuitivo ou contemplativo e, enquanto
tal, inferior aos demais tipos ou formas de conhecimento. Trata-se sem
pre de uma espcie de conhecimento que caracteriza-se por ser ateleol
gico,aconceitual e acrtico, que nos pe em contato direto com a bele-
za que, em Croce, corresponde expresso. Essa beleza no corresponde
20
ao prazer de uma verdade ou de um bem particular , conforme assevera
a filosofia clssica, mas a uma espcie de viso csmica que infunde
na alma do artista uma alegria interior que possui algo de inefvel.
Partindo-se desse conhecimento contemplativo que se atinge a esfera
do conhecimento lgico ou conceituai no mundo da histria. Neste segun
do passo vamos encontrar um aprofundamento da conscincia ingnua
que vem a corresponder passagem do grau intuitivo ao grau lgico ou
conceituai e que constitui, por sua vez, premissa da ao.

Romano Galeffi notifica que, na fase madura de suas refle-


xes, Croce veio a admitir que verdade e realidade coincidam com a be-
leza. Refere-se j citada formulao da teoria da civoulavidade do
eevrito, graas qual as nossas experincias se fazem implicitamente
_ ^ 21
presentes no ato da criao artstica . E acrescenta: "Uma coisa fi-
ca indiscutvel, isto , que o artista no momento de sua criao no
se preocupa com nenhuma teoria ou clculo, e se estes elementos racio
nais j fazem parte do patrimnio espiritual do mesmo, tanto melhor,en

Cf.VIOO GIAMBATTISTA, Princpios de (uma) cincia nova, trad, de A.L.


Almeida Prado, So Paulo, Abril Cultural, 1979, pp. 24, 41,42, 87 a
88, 92 a 93, etc.

2Cf. CROCE BENEDETTO, Breviario di Esttica, pp. 14 a 17.

^^Cf. GALEFFI ROMANO, op. cit. p. 110.


.51.

quanto,porem, que a fantasia que naquele momento reina no seu espri-


22
to funda tudo isto no seu mgico crisol"

Importante esclarecer, o conhecimento prprio da arte, en-


quanto sntese teortica de sentimento e imagem na intuio ou expres-
so, no corresponde quela mera contemplao da realidade universal
ou fria viso das idias, conforme conceituao platnica, mas real^
dade viva e palpitante do mundo que s a intuio descobre.

Segundo parecer de Cleto Carbonara, definir a arte como in-


tuio lrica ou primeiro momento do espirito universal constitui o
aspecto mais positivo da Esttica de Benedetto Croce, dado que, por es
te ponto de vista, a arte entendida como momento ideal-eterno da vida
do espirito parece libertar-se definitivamente de sua menoridade, eman
- 23 "
cipando-se como realidade autonoma

2.4. A Arte oomo forma de aonheaimento autnomo

A) A Arte oomo 'Lntui.ot frente a demais formas do espiri-

to

Enquanto pura expresso, a arte eqivale, para Croce, ao mo


vimento do sentimento convertido em imagem e palavra. Como conhecimen-
to teortico-intuitivo, a arte independe da filosofia, da religio e
de toda espcie de misticismo. Tambm a moralidade nada tem a ver com
a arte ou fato esttico, que, por outro lado, no se identifica com o
juzo ou critica, e muito menos ainda com a atividade prtica e utili-
tria.

^^Ibidem, p. 110.

^^Cf. CARBONARA CLETO, "L'atto supradiscorsivo e 1'ideale obiettivazio


ne". Em, ESTETICA Atti dei VII Convegno di studi filosofici cris
tiani ..., pp. 122 a 123.
.52 .

O conceito de arte em Benedetto Croce bastante complexo,


na medida em que comporta em si uma srie de afirmaes e negaes. Ao
se afirmar que a arte intuio pura e pura expresso, nega-se que ela
seja uma srie de outras coisas. Nega-se, conforme vimos, que ela se-
ja fato fsico, ato moral, utilitrio, etc. Destas e de outras tantas
negaes, a negao de que a arte possua elementos conceituais avulta-
-se aos olhos de Croce como a mais importante. No Brevirio de Eatti
ca, ele diz: "Ainda (e esta a ltima e talvez mais importante das
negaes gerais que propositadamente devo lembrar), com o definir a
arte como intuio nega-se que esta possua conhecimento de natureza con-
ceituai" ^ . Isto porque o conhecimento lgico ou conceituai realista
e como tal tem por meta estabelecer a realidade contra a irrealidade
ou a rebaixar a irrealidade, subordinando-a realidade. Segundo Cro-
ce, esse confronto de todo estranho natureza da intuio que, mera
imagem ou pura idealidade da imagem, caracteriza-se por ser indistin -
o de realidade e irrealidade. Tambm de todo destitudo de sentido
perguntar se aquilo que o artista expressa verdadeiro ou falso. A
discriminao do verdadeiro e do falso, diz Croce, sempre implica numa
afirmao de realidade ou num juzo. O autor nega que a intuio, na
qualidade de intuio do universal, seja logicamente explicita e pensa
, 2
da

O espirito metafsico e o espirito cientifico constituem,


assim, para Croce, o inimigo mais declarado da arte como intuio e
expresso. E por filosofia ele entende, aqui, o conhecimento do real
em toda a sua amplitude. Dessa forma, a filosofia inclui tambm a re-
ligio em toda a sua extenso cognoscitiva: Teodicia, Teologia, Mito-
logia e outras realidades afins. Croce no cr em nada disso, mas, pa-
ra ele, todas essas formas de reconhecimento no passam de falsas pre-
tenses da verdade; mesmo assim, a arte como intuio e expresso nada
tem a ver com essas cincias que lidam com o real, ainda que se trate
de um falso real. Frente a elas, a arte se eclipsa e morre. S5 para

^CROCE BENEDETTO, Breviario di Esttica, p. 19.

^Ibidem, p. 20.
aquele que j no acredita nesses fenmenos de natureza religiosa
que os recursos ministrados pela crena podem tornar-se fato esttico.
Esse, o no crente, serve-se da mitologia como de uma espcie de met-
fora, se vale do eterno mundo dos deuses como de um belo mundo arquito
tado pela fantasia criadora, e, de Deus, como de uma imagem de sublim^
3 -
dade . que a religio se lhe apresenta como filosofia, ainda que fi^
losofia em processo de elaborao, da mesma forma que a filosofia trar^
cendental eqivale religio mais ou menos purificada e elaborada. E
aqui que Croce entra em choque com a teoria hegeliana da arte.

Sabe-se que tambm Hegel concebera o fato esttico como in-


tuio; tambm ele destacara o carter teortico da arte. Entretanto,
tal proceder leva-o de encontro a uma grande dificuldade frente es-
trutura geral de sua concepo filosfica, frente ao panlogismo que o
caracterizou. Para Hegel, a arte se situa na Esfera do Esprito Absolu
to, gozando do mesmo privilgio que a Filosofia e a Religio. Tal como
estas, a arte em Hegel constitui um modo de expresso do divino, uma
forma de manifestao das necessidades e exigncias mais elevadas do
esprito. Como expresso plstica do Absoluto, a arte difere da reli-
gio e da filosofia pelo poder de nos fornecer das idias elevadas uma
representao sensvel e acessvel a todos . Hegel, porm,afirma que
a arte incapaz de satisfazer plenamente nossa ltima exigncia e as-
_ 5
piraao do Absoluto . Dado que a arte nao constitui a forma mais ele-
vada do Esprito, recebe da cincia a sua verdadeira consagrao

Croce acha que se Hegel tivesse admitido a arte e a reli-


gio como graus do conhecimento distintos do conhecimento filosfico,
ainda que inferiores a este, tudo estaria resolvido satisfatoriamente.
Mas o af que caracterizou as especulaes de Hegel foi a procura co-
mum do conhecimento do Absoluto como sntese e desfecho apotetico do
conhecimento. Sendo assim, tanto a arte quanto a religio no passam
de concorrentes da filosofia ou expresses lgicas do Absoluto, que,
em ltima instncia, as absorver. Croce diz ainda, que, os esparsos

^Ibidem, p. 21.

'^Cf. HEGEL, J.G.F., op. cit. p. 42.

^Ibidem, p. 43.

^Ibidem, p. 33.
.54.

elementos de verdade ministrados pela esttica hegeliana no combinam


com o conceito hegeliano fundamental da arte, que segundo nosso autor,
errneoi " errneo, porque Hegel, convicto de que cada forma do es-
pirito (salvo a ltima e suprema) no constitua outra coisa que uma
maneira provisria e contraditria de concepo do Absoluto, no conse
guiu descobrir aquela primeira e ingnua forma teortica que a liri
ca ou msica do espirito. Nessa no existe nada de filosoficamente con
traditrio, dado que o problema filosfico no ainda colocado, mas
apenas se lhe pe a condio. a regio da intuio, da fantasia pu-
ra, da linguagem no seu carter essencial, como pintura, msica ou can
to, da arte em geral. Quando Hegel iniciou suas reflexes sobre as fa-
ses do espirito, ele j se encontrava a tal ponto avanado, que aquela
regio se lhe apresentou desapercebida, e, assim, ele no tomou conhe-
7
cimento de te-la ultrapassado"

Croce parece no perdoar esse lapso de Hegel. Aps tece-


lhe amplos elogios e calorosos aplausos pela incomum sabedoria com a
qual soubera destacar o referido carter teortico da arte, reprova-o
de maneira drstica e qui irreverente, por t-la posto no mesmo pia
no da Religio e da Filosofia, fazendo-as diferir apenas no que diz
respeito forma. J na sua primeira obra Croce assim se expressa a
respeito; "Estranha e dolorosa conseqncia para um homem dotado de
viva sensibilidade esttica e amante fervoroso da arte como se apre -
sentara Hegel: quase uma exata repetio da difcil situao em que,
aps tantos reveses, se encontrou Plato. Mas, assim como o filosofo
grego no vacilou em obedecer razo e condenar a mimesis e a poesia
homrica que lhe fora to cara, da mesma forma o filsofo germnico
no tentou subtrair-se exigncia lgica de seu sistema e declarou
g
a mortalidade, ou, mais precisamente, a morte da arte"

^CROCE BENEDETTO, Saqgio sullo Hegel, Bari, Editori Laterza, 1948, p.


81.

CROCE BENEDETTO, Esttica come scienza deli' espressione... pp. 186 a


187.
.55.

Conforme Hegel, "em todos os aspectos referentes ao seu


supremo destino, a arte para ns coisa do passado. Com s-lo, perdeu
tudo quanto possua de autenticamente verdadeiro e vivo, sua realidade
e necessidade de outrora, e encontra-se agora relegada na nossa repre-
9
sentaao" . Estas e outras passagens de igual teor que afloram nas re-
flexes de Hegel, especificamente no seu longo tratado sobre a nature-
za da arte e da Esttica, parecem soar aos ouvidos de Benedetto Croce
como uma espcie de grito de morte; ou, como ele mesmo diz, um elogio
fnebre arte. E justamente pelo que Hegel diz na passagem anterior
mente mencionada; pelo lugar "muito elevado" que concede arte; por
apresent-la, segundo Croce, como uma fria "expresso e revelao do
divino"; por afirmar que ela no passa de "uma substitulvel e supera -
vel maneira de percepo do Absoluto"; por coloc-la num "lugar de hon
ra", onde ser rechaada, eclipsada e at mesmo absorvida pela Religi-
o e , de maneira ainda mais flagrante, pela Filosofia; e, tambm, por
afirmar que "o pensamento e a reflexo excederam as Belas Artes",
que Croce pde afirmar, com vislumbre de razo e ponta de ironia, que
"a Esttica de Hegel constitui um elogio fnebre; examina em pormcno -
res as formas sucessivas da arte, mostra os progressivos estgios que
essas mesmas formas representam como consumao ou constante definhamen
to interior, e as coloca todas na sepultura com o epitfio que lhes es
creveu a Filosofia" . Acrescente-se ainda, que esses pontos, tidos
por falhos, do pensamento de Hegel, so relembrados e igualmente lamen
tados por Croce ao longo de todos os seus escritos posteriormente pu-
blicados sobre temas ligados arte. No presente momento bastaramos
aludir ao Brevirio de Esttica , e sua ltima publicao, A Poe-
12 -
Bia , onde se repete quase literalmente o protestos de Croce. Nao
esqueamos, porm, que nem todas as referncias de Croce ao pensamento

^HEGEL, J.G.F., op. cit. p. 44.

^^CROCE BENEDETTO, Esttica come scienza deli'espressione... p. 137.

^^Cf. CROCE BENEDETTO, Breviario di Esttica, pp. 23 a 24, 38 a 39,117


a 118. etc.

^^Cf. CROCE BENEDETTO, La Poesia, pp. 148 e 334.


.56.

de Hegel constituem protesto, reclamaes e mesmo reprovaes.Ademais,


o penscunento de Hegel constitui, inegavelmente, a base, a estrutura o
o trampolim das reflexes croceanas, ainda que o prprio Croce se ne
gue, pelo menos em parte, a reconhecer essa patente verdade.

Vemos, assim,que a arte em Benedetto Croce, apresentada co-


mo intuio pura, independe totalmente do til, do prtico, da moral e
da cincia; esta ltima, considerada em toda a sua extenso. E obje-
o que se possa fazer de que a arte assim apresentada e apreciada po
sa parecer fria e frivola, ele responde dizendo que aquilo que na ver-
dade frio ou frvolo s se apresenta como tal enquanto no elevado
expresso. Isto para ele significa dizer que a frivolidade e a frie-
za nascem sempre da forma de elaborao esttica ou falta de um conte-
13
do . Esse ponto de vista expresso em sua primeira obra, e uma cons -
tante em escritos posteriores.

B) A Arte como -intuio um aonheoimento autnomo

Na teoria da arte como intuio e expresso Croce concen-


tra toda a sua ateno na obra de arte como fenmeno interior. A cria-
o artstica eqivale sempre a um processo mental, e a obra de arte
reside no esprito do artista. O fenmeno artstico assim tratado co
rno algo independente, com padres e funes prprias, e jamais como
simples coisa ou objeto fabricado no intuito de favorecer a propsitos
que poderiam ser igualmente conseguidos atravs de outros meios. A pr^
mazia da arte em Benedetto Croce reside assim na contemplao esttica
que constitui um grau de conhecimento parte, ainda que esse mesmo
grau de conhecimento se caracterize por ser nfimo frente aos demais.

Croce enfatiza tanto a arte como um fenmeno de ordem inte


rior por excelncia, que chega a admitir como secundria a sua subsc-

^^Cf. CROCE BENEDETTO, Esttica come scienza deli'espressione..., p.


59.
.57 .

quente concretizao em forma fsica ou plstica. E secundrio ima-


gem intuitiva assumir um corpo plstico em mrmore, tinta ou som musi-
cal e, assim, converter-se em objeto pblico. Consoante Harold Osborne
esta teoria tem sido criticada sob a alegao de atribuir muito pouca
importncia ao meio fsico e manipulao do meio pelo artista na for
mao da obra de arte

Para Croce, a arte possui as suas caractersticas e os seus


padres inconfundveis que nada tm a ver com propsitos sociais, reli^
giosos ou cientficos. Difere, portanto, das mencionadas funes que
acidentalmente possa vir a exercer, j que a sua natureza essencial-
mente interior. A arte se caracteriza pela interioridade, o impacto
que exerce tambm de natureza visual intuitiva.

Com esta teoria, Croce pretende defender a todo custo a au-


tonomia da arte. Poder-se-ia afirmar que aqui reside o objetivo primor
dial e at mesmo o nico objetivo de sua tese da arte como intuio e
expresso. Pelo menos esta a impresso que se tem ao se folhear aten
tcunente seus escritos que tratam sobre a natureza da arte. Romano Ga-
leffi diz a propsito, que, para Croce, a Esttica inequivocamente
"filosofia da arte" e, como tal, se prope a colher a essncia da ar-
te. E, dado que arte no algo de objetivamente fora eindependentemen
te do homem que a cria mas um produto de sua atividade criadora, o pro
blema fundamental consiste, para o nosso filsofo, em distinguir esta
particular atividade de toda outra atividade espiritual; no mais, por
tanto, o problema das velhas poticas, "concernente metafsica do be
lo" 2 .

A Croce no importa que o conhecimento artstico seja brba


ro, ingnuo, preliminar, inferior e despretencioso. O que importa a
Croce que tal forma de conhecimento seja autnoma. Numa tentativa de
prov-lo, o autor no mediu esforos, e proposio dedicou, pelo que
se observa, a maior parte de seu tempo. Tambm no se deixou intimidar

^Cf. OSBORNE HAROLD, Esttica e teoria da Arte, trad, de Otvio M. Ca-


jado, so Paulo, Ed. Cultrix, 1970 , pp. 217 a 218.

^Cf. GALEFFI ROMANO, op. cit., pp. 94 a 95.


.58.

por pungentes e calorosas criticas que contra a sua teoria foram diri-
gidas, dado que, ainda segundo Galeffi, "a reivindicao do carter
a-lgico da arte a mais difcil e importante das polmicas que es-
to ligadas frmula arteintuio, pois as teorias que tentam expli-
car a arte como filosofia, como religio, como histria e como cincia,
ocupam, com efeito, a maior parte na bibliografia da esttica e se adcr
- 3
nam, as vezes, dos nomes de grandes filosofos" . Mesmo sentindo
flor da pele que sua teoria ia de encontro a tradicionais princpios,
tal como o da intima ligao da arte com a filosofia, a "idia fixa"
de Croce consistiu na defesa da autonomia da arte frente s demais for
mas do esprito.

A atitude de Croce a este respeito , assim, radical, ousa-


da e at mesmo inescrupulosa. Numa primeira atitude, nega, no apenas
a existncia da metafsica, mas tambm a sua possibilidade como cin-
cia. Nega outrossim, toda e qualquer ligao substancial entre a filo-
sofia e a arte como teorese, chegando mesmo a inverter a ordem tradi -
cional aceita: a filosofia que depende da arte para viver.

Sabe-se que a defesa do princpio de necessidade da metaf-


sica na investigao da natureza da arte em geral e da experincia es-
ttica em particular tem sido uma constante na histria. Assim que
a indagao sobre a natureza do fato esttico sempre foi considerada
uma atividade filosfica. Conforme pudemos observar, Croce se mostra
contrrio verdade desse princpio. Inspirado em Francesco De Sanctis
afirma a autonomia da arte frente s demais formas do esprito, manten
do-se fiel a este princpio e procurando enquadr-lo numa concepo fi-
losfica total que melhor lhe determinasse o carter e as relaes
Segundo Galeffi, do eminente crtico soube Croce colher, como um moti-
dominante, o conceito segundo o qual "a arte no um trabalho de re-
flexo e de lgica, to pouco um produto do artifcio, e sim, espont-
5
nea e pura forma fantastica"

^Ibidem, p. 111.

^Cf. CROCE BENEDETTO, "Esttica e Storia deli'Esttica". Em, Conversa-


zioni Critiche, serie terza, p. 15.

^CROCE BENEDETTO, Contributo alia critica di me stesso, em apndice a


"tica e Poltica", Bari, Editori Laterza, 1943, p. 392. Citado por
Romano Galeffi, em:A autonomia da arte na Esttica de Benedetto Croce, p. 89.
.59.

Tanbn a Joo Batista Vico, Croce deve muito de sua tese da


autonomia da arte. com base nos escritos de Vico que afirma qvie o
grau de conhecimento fantstico ou intuitivo independente e autonmo
frente ao conhecimento intelectivo que no lhe pode acrescentar qual-
quer perfeio, mas, ao contrrio, somente concorre para destrul-lo.
Para o nosso autor, Vico se apresenta como o verdadeiro criador da ci-
ncia esttica, sobretudo porque sustenta que os estudos da Metafsica
e da Poesia so opostos entre si, fazendo, assim, ntida distino en-
tre a poesia ou arte e a filosofia, de um lado, e entre a fantasia e
intelecto, de outro ^. Como se pode observar nas referncias do pr-
prio Croce, existem muitos outros pontos comuns entre seu pensamento e
7
o de Vico. A substancial indentidade de poesia e linguagem , corola -
rio fundamental da definio croceana de arte como intuio e expres -
so, constitui um desses aspectos comuns. Certo que, conforme aluso
feita, Croce atribui genialidade de Vico a tese da autonomia do mun-
0
do esttico

Inspirado, assim, nos princpios de Vico e de De Sanctis,


Croce faz-se veemente defensor da autonomia da arte frente s demaiu
formas e atividades do esprito. Sua mais declarada guerra nessa luta
dirige-se Esttica Tradicional, que supe a arte filiada filoso-
fia. Para ele a arte que, de alguma maneira, dependa da filosofia, da
moral ou do prazer, no ser arte, mas filosofia, moral ou prazer ^ .
Quanto queles que vem na arte a histria, a matemtica, o prazer o
uma infinidade de outras coisas, Croce assegura que tm razo em um
ponto: a arte, por fora da unidade do esprito, tudo isso e algo
mais. Erram, no entanto, pela maneira confusa como reconstituem abstra
teunente todos aqueles elementos. Para Croce, eles no passam de pres-
supostos da arte. A arte enquanto arte e no pode ser outra coisa quo

^Cf. VICO GIAMBATTISTA, op. cit. pp. 75 a 86.

^Ibidem, p. 24.

Cf. CROCE BENEDETTO, Esttica come scienza deli'espressione..., pp.


242 a 258.

^Cf. CROCE BENEDETTO, Breviario di Esttica, p. 62.


.60.

intuio pura . E no tm nenhum sentido as especulaes sobre a


morte, o desaparecimento, a superao ou a dissolubilidade da arte por
uma outra espcie de conhecimento, qual seja o conhecimento filosfico.
A forma artstica constitui, em Croce, um grau necessrio do esprito.
Sendo assim, a arte no eliminvel, da mesma forma que, com igual d_i
reito, no se pode em hiptese alguma conceber a eliminao da sensa-
o ou da inteligncia .

Em Conversaes Crztiaas, pondo-se em declarada defesa de


seus princpios concernentes natureza da arte como intuio e expres
so, Croce afirma que sempre, no considerar a arte, olhou para aquilo
que dela se distingue e com ela se une: o pensamento filosfico, as
construes e abstraes das cincias, a conscincia moral e todas as
demais atitudes do esprito. Se, entre tantas correntes e teorias, op-
tou por definir a poesia e a arte como a mais simples e ingnua forma
teortica, partindo da para o estudo dos processos ulteriores e mais
complexos onde a palavra se faz prosa, logicidade, oratria e ao,-se,
entre as vrias tradies estticas, escolheu aquela, "venervel pola
antigidade", que considerava a poesia como "lngua materna do gnero
humano", foi porque muito lhe desagradava ver e sentir de perto que a
arte estava sendo menosprezada por suas irms e rivais. Foi por no lhe
agradar situar a arte junto moral, religio ou filosofia onde a
sua "predileta" no teria sido bem aceita e bem tratada. Faz ainda no-
tar que para assumir tal posio teve que passar por longas e cansati-
vas reflexes e estudos comparativos, num reexame crtico e constante
de toda a complexa problemtica. Prossegue aludindo complexidade do
conceito de "expresso pura", que, segundo ele, conceito muito r-
duo, e que muitos acreditam piamente t-lo entendido muito bem, quan-
12
do na realidade nao entenderam coisa alguma

Conforme Croce, a arte exprime a vida na sua imediao e


concretude; exprime a vida no seu sentido original. Da defender que
nenhuma doutrina filosfica nada tenlia a ver com a arte. "Um artista po-

^^Ibidem, pp. 71 a 72.

^^Cf. CROCE BENEDETTO, Esttica come scienza deli'espressione... p.73.

^^Cf. CROCE BENEDETTO, "Teoria delia Storiografia letteraria". Em,Con-


versazione Critiche, serie terza, pp. 81 a 82.
.61.

dera professar idias deterministas, materialistas, espiritualistas,


dualistas, monistas, etc., mas as professar, no enquanto artista, e
sim como filsofo (seja simplesmente filsofo diletante); mas a arte
no ter com isso recebido nenhuma infuso filosfica. O artista no neces
sita, por exemplo, dos esquemas que a Psicologia construiu; ele atinge
de cheio e diretamente a realidade humana, da qual aqueles esquemas fo
ram deduzidos por abstrao. Tal como o homem para enamorar-se no con
sulta a psicologia do amor, mas se enamora a seu modo e sem a contri-
buio dessa, da mesma forma o artista no sabe o que fazer das abstra
es genricas; representa, porm,
os envolvimentos apaixonantes na
13
individualidade concreta dos mesmos"

A esttica da pura intuio que reinvindica energicamente


a autonomia da arte e da atividade esttica, diz Croce ao mesmo
tempo contra toda espcie de estetismo; contra toda e qualquer tentat^
va de rebaixar a vida do pensamento para exaltar aquela da fantasia.
Comparada Cincia abstrata, a arte parece possuir a superioridade de
sua prpria verdade, por simples, pequena e elementar que ela seja.Mas
ao repelir-se energicamente a cincia e abraar com todo frenesi a ar-
te, esquece-se justamente aquela forma do espirito teortico em virtu-
de do qual se faz a critica da cincia e se reconhece a natureza da ar
te, e que, como crtica da primeira, no cincia, e como conscincia
reflexa da segunda, no arte. Esquece-se, portanto, da Filosofia, su
- 14
prema instncia do mundo teoretico . Claro que )ce se refere aqui
Filosofia nos moldes e padres arquitetados por _j.e mesmo, e no
Filosofia transcendental ou metafsica.

Discorrendo sobre a ligao que existe entre a fantasia cria


dora e a atividade racional e fazendo implcitas referncias ao pensa-
mento esttico de Benedetto Croce, Caetano Braga diz que, na arte, a
fantasia constitui uma atividade soberana; mas por fora da unidade do
espirito, com a fantasia cooperam as demais potncias e atividades es-

^^Cf. CROCE BENEDETTO, Problemi di Esttica, pp. 6 5 a 66.

^^Ibidem, pp. 29 a 30.


15
pirituais, sobretudo a razao e a vontade . No entanto, o mundo da
arte difere do mundo real, dado que, na arte, a fantasia que rege as
demais atividades do esprito. Conseqentemente, a atividade esttica
conserva a sua autonomia frente racional, e a arte frente cin-
cia . E Romano Galeffi, em sua tese sobre a autonomia da arte no
pensamento de Croce, frisa muito bem que este, na fase amadurecida de
suas reflexes, recorreu teoria da "circularidade dos distintos valo
res do esprito" para justificar a implcita presena da razo e da
cincia no ato criacional-artstico, salvaguardando assim a autonomia
do fato esttico. Literalmente, ele diz; "... Croce, que no comeo da
sua investigao tinha manifestado relutncia a toda concesso feita
ao intelecto no campo da criao artstica, justificar a presena da
razo e de toda forma de cincia com a formulao j referida de sua
teoria da a-ir oul ar idade do espvvito, graas qual todas as formas de
nossa atividade espiritual e toda a nossa experincia adquiridas por
elas esto sempre presentes, embora 'implicitamente', no hio ct nuna
da criao artstica"

De acordo com os ensinamentos de Croce "a arte no deve ser


vir de instrumento nem ao prazer, nem cincia., nem filosofia, nem
moral e religio, toda vez que prazer, cincia, moral e religio
ali entrem como finalidades extrnsecas, sem nenhuma sincera participa
o sentimental por parte do artista. Mas isso no quer dizer que a
autntica obra de arte, uma vez realizada, no agrade, no se encami -
nhe para a Verdade, no induza vida honesta, ou no acenda a alma
18
de um mstico fervor"

BRAGA CAETANO C., "II rapporto tra fantasia creatrice e attiv_i


t intellettiva o razionale". Em, ESTETICA Atti dei VII Conveg-
no di studi filosofici cristiani..., p. 233.

^^Ibldem, p. 334.

^^GALEFFI ROMANO, op. cit., p.llO.

galeffi ROMANO, "Filosofia e Arte". Em, Revista Brasileira de Fi-


losofia , vol. VI, fase. III, so Paulo, 1956^ p"^ 380.
No final desta primeira parte de nossa reflexo sobre a na-
tureza da arte como intuio e expresso em Benedetto Croce, gostaria-
aos de deixar claramente expresso que, no nosso entender, a pretenso
de Croce ao expor sua teoria concentra-se na defesa da arte como uma
forma de conhecimento, e conhecimento autnomo. Para ele, no importa
o lugar que o conhecimento intuitivo ou artstico ocupe no mbito do
espirito. Alis, opta antes para que, ao invs de se sugerir um lugar
d^asiado alto para a arte, ao invs de se propor a hiptese de que a
arte seja um dos sumos ou mesmo o sumo grau do esprito teortico, se
aceite o inverso dessa proposta, e a arte passe assim a ser considera-
da como um dos graus inferiores, e mesmo o grau nfimo do conhecimento.
Para Croce, "inferior", "nfimo", "ingnuo" ou "elementar" possuem, no
campo de ao da filosofia do esprito, mero valor de terminologia. Es
tes adjetivos em nada iro desmerecer ou denegrir a dignidade da ful-
gurante beleza e veracidade da arte. O autor defende o princpio de
que as formas do esprito so todas igualmente necessrias, e que o su
perior s5 existe porque existe o inferior e vice-versa. Diz que a qua-
lificao de inferior e superior de todo secundria. A forma infe-
rior de esprito assim to pouco desprezvel ou menos digna quo pou
CO o primeiro degrau de uma escada desprezvel ou menos digno frente
ao mais alto degrau da mesma.

A arte , assim, inferior porque menos complexa; porque no


ultrapassa o mundo das imagens; porque s5 as imagens constituem a sua
riqueza. Defendendo o princpio de que a arte e a filosofia so nitida
nente distintas, mas no rivais, Croce lembra que no se deve tomar iso
ladamente essas duas formas do esprito teortico, porm consider-las
como eternos graus de desenvolvimento do mesmo esprito.
3 - A ARTE COMO IMAGEM INTUITIVA E EXPRESSIVA

Z.l. O "sentimento" como princpio de unidade e significado

da intuio.

A) Segundo Croce a intuio artstica no um fantasma de-


sordenado. Isso porque ela s verdadeiramente artstica e, a rigor,
intuio/ e no catico amontoado de imagens, quando possui um princ-
pio vital que a anima, fazendo uma nica e incindvel realidade con
ela. Este principio vital o sentimento. Entretanto, preciso se ter
claro que Croce no identifica a arte com o sentimento. Admite, sim,
que a arte seja "expresso" ou "intuio" do sentimento. Este no cons
titui a essncia da arte, mas a matria para a forma artstica no "cr
culo" do espirito . Se o sentimento constitui uma s coisa com a ar-
te, porque nesse processo artstico a matria sentimental ou imedia-
ta totalmente transfigurada pela intuio e expresso, onde entc
deixa de existir como impulso prtico ou passional e passa a ser impu]
so artstico: sntese a priori de sentimento e imagem.

Na concepo esttica de Croce no a idia, mas o senti -


aento que substancia a arte. A intuio forma que assume todo e qual
quer contedo. Fora disso nada existe que valha a pena ser chamado poe
sia/ pintura, msica ou arquitetura.

O sentimento como principio de unidade e significado da in-


tuio defendido por Croce como a "chave solucionadora" de velhos e
srios problemas do campo especulativo da arte. Quase sempre faz en-
tusisticas aluses a tendncias conflituosas que, segundo ele, sem-

pre existiram no mundo artstico. Refere-se especialmente aos calorosos

^Cf ROMANELL PATRICK, "La polemica entre Croce y Gentile" (Un dilogc
filosfico), vers, espanola de E. 0'Gorman. Em, JORNADAS 56, Mxi
CO, Centro de Estdios Sociales, 1946, pp. 37 a 38.
conflitos que celebrizaram o romantismo e classicismo. Alude ao fato
de que o romantismo exige da arte que ela seja antes e acima de tudo
a efuso espontnea e ao mesmo tempo tumultuosa de todos os afetos que
residem na intimidade da alma humana; e se a arte fala ao corao, no
inporta que as suas representaes se apresentem carentes daquela niti^
dez que caracteriza a "fria" imagem clssica. Por outro lado lem-
bra ainda Croce, o classicismo tomando uma posio oposta, defende a
nitidez das figuras bem precisas e delineadas nos seus mnimos contor-
nos e estima como secundrio arte o pulsar dos afetos. A unilateral!
dade tanto da parte do romantismo, quando o ponto de vista do classi -
cismo, apresenta-se aos olhos de Croce como infecunda e destituda de
sentido. Para ele, as grandes obras de arte no podem ser denominadas
nem de romnticas nem de clssicas, nem de passionais nem de represen-
tativas. Enquanto expresso do sentimento, a arte comporta simultanea-
mente os dois aspectos. Sobre este ponto defendido por Croce, diz Lui-
gi Stefanini: A verdadeira arte como bem dizia Francesco De Sanctis-
no clssica nem romntica, exclusivamente, mas uma coisa e outra
contemporaneamente: viso de algo externo que, se no tivesse sido
2 ~ -
expresso, nao seria visto . Na indicao do "clssico" e do "romnti-

co" como as duas categorias coexistentes de toda verdadeira obra de ar


*-e, Vittorio Vettori v uma das importantes concluses da esttica cro
3
ceana

A arte como intuio afigura-se, assim, para Croce, como


representao de um estado de esprito ou de um sentimento vivido que
encontrou sua expresso numa imagem. "A representao da alma, que
a poesia diz o autor , possui a sua lei no sentimento particu-
lar ou acento sentimental que gera as imagens, ou seja, os persona-
gens/ os caracteres, as aes, as cenas: rigorisssima lei a igualar-
se toda aquela lgica coerncia no mundo dos conceitos, e que no adm^
te imagens discordantes ou no motivadas; o ouvido potico percebe ine
xoravelmente o estridente e o dissonante" ^ .

^STEFANINI LUIGI, op. cit., p. 359.

^Cf. VETTORI VITTORI, op. cit., p. 3.

^CROCE BENEDETTO, "Storia delia Letteratura". Em, Conversazioni Crlti-


che, serie quinta, p. 93.
.66.

Na arte, o sentimento tumultuoso se converte em claras in-


tules. Mais que imaginao a arte "fantasia potica" ou "criadora",
so se trata de um sentimento imediato, mas de um sentimento contempla
do. A intuio em Croce se apresenta sempre como intuio do sentimen-
to, e da o carter lrico da arte. O processo artstico, como ele o
v, no consiste na mediatez do sentimento ou do contedo, mas na me-
dlatez de "sentimento e imagem" por meio da intuio ou forma ^ . O con
tedo da arte deriva-se do domnio do sentimento que se converte em
pura forma teortica. Na arte, a fonte do sentimento causadora uni-
versal da infinidade de expresses. Romano Galeffe esclarece que "sem-
pre do ponto de vista do sentimento de prazer e de dor, Croce chega a
concluir que a arte no aonfundvel 'com o sentimento na aua imodia
^0z ', isto , com o sentimento 'agido e sofrido' (ou seja, ainda, com
o sentimento 'vivido'), pois a arte verdadeira sentimento aontempla-
do Dal a condenao dos excessos do Romantismo, ali onde este pede
arte sobretudo a 'efuso espontnea e violenta dos afetos, dos amores
e dos dios, das angstias e das alegrias, dos desesperos e das eleva-
es/ e se contenta, de bom grado, com imagens vaporosas e indetermina
^ com estilo alquebrado e feito de aluses, com vagas sugestes, com
Erases aproximativas, com esboos poderosos e turvos' " ,

Para evitar qualquer equvoco, lembramos oportunamente al-

guns esclarecimentos de Croce sobre o "sentimento". Diz o autor que o


-ernio apresenta-se munido de vrios significados. Esta palavra aparece,
em seus escritos, como sinnimo de impresses, matria ou contedo da
pode se encontrar "entre aquelas que so usadas para designar o
egprito na sua passividade"; algumas vezes designa o carter a-lgico

ou no-conceitual do fato esttico ou a intuio pura, forma da conhe-


Q^jaent.0 que, conforme vimos, no define nem afirma qualquer realidade.
Entre outros sentidos, pode ainda designar "uma especial atividade, de
^2i^y^eza no cognoscitiva, que tem os seus polos positivo e negativo,

^Qf, ROMANELL PATRICK, op. cit., pp. 42 a 43.

^GALEFFI romano, Autonomia da Arte na Esttica de Benedetto Croce,


p. 113*
.67 .

no prazer e na dor". No sistema croceano esta atividade se insere no


- . - 7
campo pratico-economico

A arte, em Croce, eqivale intuio do sentimento, e nun-


ca ao prprio sentimento. Uma coisa o sentimento enquanto tendncia,
e outra bem diversa a arte na qualidade de puro conhecer; uma coisa
a expresso que se diz natural e que corresponde presena concreta
do sentimento, outra a expresso artstica. Croce faz ainda notar
que, ao se percorrer a distncia que separa o sentimento imediato do
sentimento intuitivo, que se compreende o trabalhoso processo do pro
duzir artstico que pode ser comparado a uma espcie de meditao ou
catarse, que diverge de um outro tipo de meditao, a lgica e especu-
lativa; compreende-se ento que o produzir artstico eqivale a um me-
O
ditar na forma, na luz, na beleza e na verdade .

Esse processo intuitivo e criacional, em Croce, pode tam-


bm ser comparado a uma espcie de "acrisolamento" do sentido imediato;
a um lutar contra a meditao lgica que tende sempre a distrair o com
portamento intuitivo do artista, o que deduzimos do trecho onde ele
diz: "Observo em mim mesmo que, frente a uma sensao qualquer, se no
me abandono aos atrativos e repugnncias do impulso e do sentimento,se
persisto no comportamento intuitivo, estou naquela mesma posio pela
qual aprecio aquilo que se costuma chamar obra de arte. Vivo a sensa-
o, porm como puro esprito contemplador. Comumente, s sensaes se
seguem, de maneira fulminante, reflexes e volioes. Mas, por mais fui
minante que seja aquela sensao, ela no cancela o primeiro instante,
que deve ser de pura intuio. Aquele prima.ro instante, multiplican-
do-se e dilatando-se, d lugar vida da arte. Sem aquela pequena fa-
gulha, no poderia seguir-se a grande chama. Artistas ivDsentido emi-
nente do termo so os que possuem o poder de persistir mais demorada -
mente que os outros homens no momento da pura sensao ou intuio, e
de ajudar aos outros a persistir nesse momento intuitivo. Os artistas

7
Cf. CROCE BENEDETTO, Esttica come scienza deli'espressione.,., pp.
83 a 85.
g
Cf. CROCE BENEDETTO, "Esttica e Storia deli'Esttica". Em, Conver-
sazioni Critiche, serie terza, pp. 47 a 48.
.68.

como se disse muito bem', conservam o olhar ingnuo e absorto da cri-


~ - - 9
ana, sao alheios e impertubaveis frente as coisas praticas"

Vemos, assim prevalecer em Croce as consideraes subjeti -


vas. Nele, como alis em outros pensadores modernos, se procurou o be-
lo no estado de nimo do sujeito, ou seja, no sentimento produzido pe-
la beleza contemplada . Segundo Bruno Brunello esse sentimento em
Croce entendido de maneira genrica no sentido de liricidade, na qual
o autor faz consistir toda a expresso esttica. Tal colocao diz
ainda Brunello possui um valor positivo e nos defende das aberraes
intelectualistas nas quais caiu a esttica contempornea, operando de
maneira reacionria e preparando-lhe a impecvel reabilitao . As-
sim que, conforme Balbino Giuliano, Croce teve o mrito de reivindi-
- ~ 12
car a arte o valor de expresso da atividade espiritual"

B) No a idia, porm o sentimento que confere arte a


etria leveza do smbolo: uma aspirao fechada no circulo de uma re-
presentao, eis o que a arte" . Assim considerada a arte sempre
intuio lrica ou sntese a priori de sentimento e de imagem na in-
tuio, sntese da qual se pode afirmar que o sentimento sem a imagem
2
cego, e a imagem sem o sentimento e vazia

^CROCE BENEDETTO, Problemi di Esttica, p. 482.

^Cf. ROSSI GUIDO, "Callogia ed Esttica". Em, ESTETICA Atti dei


VII Convegno di studi filosofici cristiani..., p. 506 .

^^Cf. BRUNELLO BRUNO, "Ulteriori Comunicazioni". Em, ESTETICA Atti


dei VII Convegno di studi filosofici cristiani..., p. 417.

^^Cf. GIULIANO BALBINO, op. cit., pp. 445 a 449.

^CROCE BENEDETTO, Breviario di Esttica, p. 33.

^Ibidem, p. 40.
.69 .

A arte em Croc'e expresso, no imediata ou prtica, mas


t.eortica, ou seja, intuio. O autor reala a ndole pura da intuio
ccxao arte, ou seja, como intuio lrica. Dizer que a arte liricida-
de, eqivale, para Croce,
a afirmar que ela afetos transformados em
3
conhecimento puro ou pura teorese . A intuio pura, justamente por
ser isenta de referncias intelectuais e lgicas, plena de sentimen-
tos e paixes ... e sob a sua aparente frieza, existe o calor, e toda
verdadeira criao de arte pura intuio condio apenas de ser pu
4
ra lrica

"A intuio pura (e a pura expresso que constitui uma s

coisa com ela) indispensvel obra de arte; no lhe menos indispon


svel a personalidade do artista. Se (para usarmos tambm nossa ma-
neira aquelas clebres palavras) obra de arte faz-se necessrio a
expresso, no lhe menos importante o momento romntico do sentimen-
to; a poesia, e a arte em geral no pode ser exclusivamente ou ingnua
ou B entimentalj mas deve ser contemporaneamente ingnua e sentimental.
E se o primeiro momento, o representativo, denomina-se pico, e o se-
gundo, passional e pessoal, se chama lrico, a poesia (e a arte) deve
ser pica e lrica ao mesmo tempo, ou melhor, dramtica" ^ . Em seu li-
vro Brevirio de Esttica^ Croce afirma que os apelativos pico e lri
CO ou drama e lrica constituem escolsticas divises daquilo que cm
sua natureza indivisvel. Acredita que o carter lrico da arte j
contm e encerra em si o drama e o herosmo, dado que aquilo que admi-
ramos numa obra prima a perfeita forma fantstica que ali assume um
estado de nimo. E, para ele, justamente isso que costumamos chamar
de vida, unidade, densidade ou plenitude de uma obra artstica ^ . Num
outro escrito, discorrendo sobre o mesmo assunto, ele diz: "H mais de
vinte anos salientei o momento lrico da arte e coloquei em voga a pa-
lavra lirioidade .\irqe, agora, agitar as persistentes concesses da ar-
te objetiva, realistica, verista, e, no fundo, imitadora da natureza.

^Cf. CROCE BENEDETTO, La Poesia, p. 218.

^Cf. CROCE BENEDETTO, Breviario di Esttica, p. 133.

^CROCE BENEDETTO, Problemi di Esttica, p. 20.

^CROCE BENEDETTO, Breviario di Esttica, p. 33.


.70 .

Agora, porm, que insisto sobretudo em distinguir entre liricidade e


pthos inesttico, direi de mui boa vontade que a poesia pico-dram-
tica, isto ,que nesta a liricidade se faz toda representao. E eis o
que os no entendidos chamam de 'contradies': o necessrio acomodar-
se do pensamento a teorizaes diversas, conforme as dificuldades que
se apresentam com o variar das condies e disposies culturais; o
reclamar a ateno ora sobre um, ora sobre outro aspecto da nica ver-
dade" ^ .

Por ser de natureza essencialmente teortica, a definio


croceana da arte suscita um impasse: como pode a arte ser simultnea -
mente prtica, isto , sentimento, personalidade e passionalidade, e
teortica, ou seja, inteligibilidade? Frente a esse dilema, Croce ar-
gumenta que o sentimento na arte corresponde (conforme vimos quando fa
lavamos do problema do contedo e da forma) ao contedo e a intuio,
forma. E insiste em no admitir dualidade nessa tomada de posio. O
que existe a j mencionada sntese apriorilstica de intuio e sent^
mento.

Observamos que a arte como intuio apresentada como re-


presentao de um sentimento que encontrou a sua expresso numa imagem.

O fato esttico concretiza-se, ento, na libertao de um sentimento


8
atravs de sua expresso lrica . A liricidade da arte reside, a, em
ser intuio ou representao desse estado de nimo ou sentimento. "Por
que no produz conceitos, a intuio pura s6 pode representar a vonta
de nas suas manifestaes, ou seja, apenas os estados de nimo. E os
estados de nimo constituem a passionalidade, o sentimento, a persona-
lidade que se encontram em todas as artes e determinam seu carter l-
rico. Onde faltam eles, falta justamente a arte, porque falta a intui-
Q
o pura" . Croce deixa, contudo, claro, que a arte distingue-se tan-
to do vo fantasiar, cono tambm da passionalidade tumultuosa do senti^
mento imediato, dado que recebe do sentimento o seu contedo mas o trore
figura em pura forma ou imagens que representam a libertao da imedia
tez e a catarze do passional.

^CROCE BENEDETTO, "Pensieri sull'arte". Em, Conversazioni Critiche, se


rie terza, p. 169

Cf. CROCE BENEDETTO, Breviario di Esttica, p. 64.

^CROCE BENEDETTO, Problemi di Esttica, p. 23.


Inspirado em Francesco De Sanctis, Croce faz ntida distin
o entre a imaginao e a fantasia na arte. Defende que a ltima, e
no a primeira, constitui a faculdade prpria do poeta e do artista. E
que a imaginao se lhe apresenta como artifcio prtico onde a fanta-
sia se lhe afigura como traduo dos valores prticos em teorticos,
dos estados de nimo em imagens intuitivas. Da conclui o nosso autor
que uma imagem que no seja expresso de um estado de nimo no cons-
titui verdadeira imagem, j que no possui qualquer valor teortico

O certo que Croce no quer admitir que existam contradi-


es em sua maneira de pensar. No entanto, uma coisa nos parece bastan
te clara: o relativismo crasso da verdade em nosso autor, conseqncia
da colocao do problema do conhecimento a partir de sua concepo fi-
losfica para a qual a cincia no passa de um "convencionalismo" huma
no. E tal relativismo pode muito bem lev-lo contradio.

3.2. A Arte aomo intuio identifica-se com a Avto como ex-

presso .

A) Os vrios modos de expresso.

Tal como Hegel, Croce no define a arte pela beleza. Para


aquele/ a arte expresso da idia; para este, a arte expresso men
tal de uma imagem intuitiva. Como formao mental de uma imagem que en
cerra em si a essncia da coisa percebida, o belo em Croce se confunde
com a expresso, tal como a expresso em si se confunde com a intuio.
Antes/ porm, de darmos prosseguimento nossa considerao sobre o be
Io como expresso, que em Croce se identifica com a intuio e com a

^^Ibidem, pp 24 a 25.
arte, faz-se necessrio, para maior clareza do nosso trabalho, um li-
geiro atendimento no expor e elucidar os vrios significados que o ter
mo "expresso" recebe nas reflexes de nosso autor. Fica claro, porm,
que o nosso interesse continua especificamente voltado para a acepo
esttica que a referida palavra recebe nas reflexes do pensador em e^
tudo.

Croce admite vrios modos de expresso, a saber: sentimen -


tal ou imediata, potica ou artstica, prosaica, oratria e literria.
Procura, no entanto, evidenciar que a nica expresso no sentido rigo-
roso do termo a expresso potica ou artstica; as outras, s impro-
priamente recebem este designativo.

Antes de tudo, Croce procura esclarecer que a "expresso


sentimental ou imediata" s constitui expresso em sentido vulgar, e
no em sentido teortico, nem mesmo em sentido prtico. A rigor, no
constitui expresso no sentido ativo e criativo. Da porque imediata.
Neste tipo de expresso vamos encontrar o sentimento, e no a expres-
so teortica do sentimento, que implica sempre em um novo ato espiri-
tual e em uma nova forma de conscincia. A expresso potica ou arts-
tica aparece, assim, de maneira bem acentuada, diversa da expresso sen
timental, dado que caracteriza-se por ser essencialmente forma ou cor-
po da intuio. Croce diz, ainda, que s em relao expresso po-
tica que lhe sucede, e no exato momento em que lhe sucede, que o sen
timento deixa de ser forma e passa a ser matria, em virtude da espir^
tual lei dialtica ou "circularidade do esprito", mediante a qual o
que constitua forma num grau anterior do esprito decai a matria, re
cebendo outra forma no grau ulterior ^.

A "expresso em prosa" contitui um outro modo de expresso


na forma classificatria do autor. Ela tambm difere da expresso po-
tica ou artstica.

Icf. CROCE BENEDETTO, La Poesia, pp. 3 a 8.


.73.

No decorrer do nosso trabalho, temos procurado mostrar que


para Croce, o pensamento e a crtica convertem o mundo da fantasia em
mundo da realidade. A reside o ponto em que o autor se apoia para dis
tinguir a expresso prosaica da expresso artstica. Assegura que no
compete ao pensamento criar imagens, mas apenas discern-las entre ima
gens do real e imagens do irreal. As imagens como tais so sempre pro-
dutos ou criaes da fantasia que, em unio substancial com a expres -
so artstica, fornecem toda matria do pensar. Da decorre que a ex-
presso prosaica, diversamente da artstica, no consistir expresso
de sentimentos e afetos, mas expresso do pensamento; no constitui, -
portanto, imagens, mas smbolos ou sinais de conceitos. A expresso em
prosa relaciona-se com a expresso artstica da mesma forma que a filo
sofia relaciona-se com a arte. Croce assegura ainda que a expresso
prosaica, pelo fato de ser smbolo ou sinal, no constitui palavra, co
mo, por outro lado, no i palavra a manifestao natural do sentimento.
S a expresso potica a palavra genuna. A identificao entre lin
guagem e poesia na Esttica de Benedetto Croce constitui, assim, um co
rolrio fundamental que decorre da definio da arte como intuio e
~ 2
expresso . Sobre tal decorrncia falaremos de maneira um pouco mais
pormenorizada, quando abordarmos o problema da identidade entre in-
tuio e expresso na arte.

No que concerne "expresso oratria", nosso autor afirma


que essa d lugar, no a palavras, mas a simples sons articulados, dos
quais se vale a atividade prtica para suscitar determinados estados
de alma. A expresso oratria se lhe afigura, assim, a uma espcie de
pantomima; meros gestos e articulaes sonoras previamente estudadas e
empregadas num intuito de persuadir. O efeito que se aspira nesta moda
lidade de expresso levar o convencimento ao nimo de algum, ou a
persuaso. Na sua ntima construo, trata-se sempre de uma expresso
prtica, diferindo de todos as demais espcies de prticas apenas emp_i
ricamente e no por algum carter substancial. E, como no se trata de
palavra anunciadora de verdade, nem mesmo de um significado lgico,
resume-se apenas em recursos prticos para produzir impresses ^.

^Ibidem, pp. 12 a 19.

^Ibidem, pp. 19 a 23.


A "expresso literria" em Benedetto Croce no pertence s
formas ditas fundamentais, de expresso da vida do espirito, dado que
no potica, nem prosaica, nem oratria, nem mesmo sentimental ou
passional. Segundo o autor, ela pertence a um outro plano espiritual.
Nasce de um ato de economia espiritual, "de um particular ato de econo
mia espiritual, que se configura numa particular disposio e institu_i
o". A expresso literria uma das partes da civilizao e da educa
o, semelhante "cortesia" e ao "galanteio", e consiste na harmonia
entre as expresses no poticas, das quais falamos anteriormente, e
daquelas poticas ou artsticas. Nesse jogo harmnico as expresses no
poticas (sentimental, prosaica, oratria), embora sem se renegarem a
si mesmas, no ofendem conscincia potica ou artstica. Se a poesia
ou expresso artstica a lngua materna do gnero humano, a literatu
4
ra, diz Croce, constitui uma das suas instituidoras

Conforme vimos, em Croce, a nica expresso no sentido cor-


reto a palavra na sua cndida pureza, ou seja, a poesia ou expresso
artstica. O autor esclarece no ser suprfluo advertir que, a rigor,
nas consideraes feitas sobre as cinco modalidades de expresso, no
se pretende afirmar que a expresso possua cinco modos, mas apenas que
o vocbulo "expresso" pode ser empregado em cinco sentidos diversos^ .

A expresso artstica, segundo Croce, aplaca, sublima e


transfigura o sentimento. Da porque teorese. Na qualidade de conhe-
cimento, ela une o particular ao universal e, por isso mesmo, tem sem
pre um carter csmico, de universalidade e totalidade. Identifica-se
em tudo e por tudo com as expresses de afetos e sentimentos. S a ex-
presso artstica constitui a palavra genuna, justamente por ser ima-
gem ou intuio. Aqui reside, segundo Croce, a verdade profunda do
slogan que apregoa ser a poesia "a lngua materna do gnero humano", e
daquele outro que afirma que "os poetas vieram ao mundo muito antes que
os pensadores" ^ .

"^Ibidem, pp. 32 a 34.

^Ibidem, p. 119.

^Ibidem, p. 18.
B) Beleza e Expresso

Pelas razes j apontadas, a teoria da arte como intuio e


expresso reprova aquela tendncia que encara a obra de arte como arte
fato para satisfazer a um propsito. Reprova o funcionalismo na arte,
funcionalismo que no conhece qualquer distino fundamental entre as
Belas-Artes e as artes teis ou industriais. Para sermos mais precisos
Croce mostra-se radical nesse ponto, chegando afirmar decisivamente qixi
"uma arte desprovida da ntima liberdade no arte" ou que a arte "no
-livre" "no-arte". Para ele, todas as artes, da maior menor, se
encontram frente s exigncias prticas. Entretanto, antes de servir a
tais exigncias, se asseguram superiores a elas ^ .

Croce rejeita, por outro lado, o conceito intelectualista


da arte. E como existe uma Intima conexo entre a beleza e a arte, a
esttica croceana reprova o funcionalismo e a idia intelectual da be-
leza, dado que o belo e a expresso constituem uma nica e incindvel
realidade com o fato esttico.

Como conhecimento intuitivo e expressivo por excelncia, a


arte em Croce tira sua origem do poder de formar imagens. A beleza,nes^
se processo teortico do esprito, consiste na formao mental de uma
imagem (ou srie de imagens), que encerra em si a essncia da coisa per
cebida. A beleza reside, portanto, mais na imagem interior do que na
forma exterior que a corporifica; no poder de formar interiormente uma
imagem que expresse o objeto.

O belo em Croce o valor da expresso ou a expresso pura

e simplesmente. Tal definio j se encontra em sua primeira obra quan


do, ento, afirma ser "oportuno definir a beleza como expreooo aloan-

^Cf. CROCE BENEDETTO, "Teoria deli'arte e delia critica d'arte". Em,


Conversazioni Critiche, serie quinta, pp. 68 a 69.
.76.

ada^ ou apenas expresso" . E, ainda nesta mesma obra, voltando-se


decididamente contra a Esttica da beleza pura, contra o hedonismo es-
ttico e a Esttica pedaggica, contra toda sorte de mstica e trans-
cendentalismo alheios ao nosso mundo trivial, e contra qualquer coisa
que seja espiritual e beatificante porm no expressiva, Croce respon-
de que, "aplaudindo o conceito de uma beleza, pura de tudo aquilo que
no constitui a forma espiritual da expresso, no sabemos conceber uma
beleza superior a essa e, menos ainda, uma beleza tal que seja depura-
~ -e 3 -
da at mesmo da expresso^ ou seja, destituda de si mesma" . Tambm
em sua "Autocrtica", procurando elucidar melhor este ponto de vista
ele diz que, tal como o pensamento verdadeiro simplesmente o pensa -
mente, e a expresso bela simplesmente a expresso, da mesma forma o
pensamento falso e a falsa expresso correspondem respectivamente ao
^ ~ ~ 4
nao-pensamento e a nao-expressao

A beleza em Croce expresso adequada. Em seu livro Brcvi


rio de Esttica o autor afirma que uma expresso adequada, se verdadei
raunente adequada, tambm bela, no sendo outra coisa a beleza que a
exatido da imagem, e por isso mesmo da expresso. O feio ento, cor-
responde aqui ao inexpressivo. E para que a imagem carente assuma aque-
le grau que caracteriza a verdadeira beleza, deve antes de tudo purif^
car-se de todos aqueles elementos estranhos sua natureza de pura ex-
presso e, por outro lado, acrescer-se daqueles outros elementos que
ainda lhe faltam ^. "A expresso e a beleza no so dois conceitos,mas
apenas um, a ponto de ser lcito designar com um ou com outro vocbulo
- . M 6
sinonimo

Para o "feio" ou expresso falha o autor admite graus; para


o "belo" ou expresso alcanada, essa graduao de todo inconcebvel.

^CROCE BENEDETTO, Esttica come scienza deli'espressione... p. 88.

^Ibidem, p. 95.

^Cf. CROCE BENEDETTO, Contributo alia critica di me stesso, p. 44.

^Cf. CROCE BENEDETTO, Breviario di Esttica, p. 49.

^Ibidem, p. 49.
.77.

Assim qvje os mritos das obras imperfeitas podem receber variadissimas


avaliaes. E l onde o belo no apresenta graus, no sendo concebivel
um "mais belo" ou uma expresso "mais expressiva", diversamente os
apresenta o feio. Tanto assim que variam do levemente feio (ou quase
belo) ao demasiado feio. Porm, se o feio fosse completo, ou de todo
carente de elementos de beleza, cessaria, por isso mesmo, de ser feio,
porque, nesse caso, faltar-lhe-ia a contradio na qual reside a sua
razo de ser. O desvalor tornar-se-a o no-valor, a atividade cederia
7
lugar a inatividade

No que concerne terminologia do Belo, trata-se de algo pro


fundamente rico, porm montomo, acrescenta Croce, dado que, com pala-
vras como "harmonia", "naturalidade", "verdade", "unidade no mltiplo",
"simplicidade", "vigor fantstico", "sinceridade, "intensidade lri-
ca", "serenidade", "delicadeza", "sublimidade" e muitas outras, se re-
pete o nico conceito de "expresso bela" ou "expresso" simplesmen-
O
te . Todos estes termos exprimem a mesma coisa e, portanto, trata-se
de uma contnua sinonmia.

E oportuno lembrarmos aqui que Croce exclui da Esttica, ci


ncia da intuio e da expresso, certos temas da teoria tradicional
da arte. Entre esses ele estimara como estranho ao estudo do fato este
tico o tratado do sublime. Conforme aludimos anteriormente, o sublime
para o autor no passa de um dos tantos sinnimos da palavra "belo" ou
"expresso". Diz ele, a respeito: "... a Esttica, enquanto tal, tem
por objeto o estudo do poder expressivo, fantstico, intuitivo, ou co-
mo se queira chamar. Por certo, o que constitui a matria ou contedo
das expresses a vida, a realidade em todos os seus infinitos aspec-
tos e por isso mesmo tambm naqueles aspectos que se costuma chamar
de sublime, de trgico, cmico, humorstico, pattico, comovente, ale-
gre, e assim por diante. Mas pretender da Esttica as definies de to
dos esses sentimentos seria a mesma coisa que dela pretender as defin^
es do amor, do dio, da alegria, da felicidade, do desespero, do en-

^Cf. CROCE BENEDETTO, Esttica come scienza deli'espressione..., pp.


88 a 89.

Cf. CROCE BENEDETTO, La Poesia, p. 126.


.78.

tuslasmo, de todos os outros sentimentos e paixes que o homem ca-


paz de experimentar, e de todas as demais situaes nas quais poder
se encontrar; e tudo isso pela razo que todas essas coisas podem cons
tituir matria da arte. Seria, em outros termos, atribuir Esttica o
campo que prprio da Psicologia descritiva, ou, pior ainda, entender
9
a propria Esttica como uma Psicologia descritiva" . E mais adiante,
ainda sobre o mesmo assunto, respondendo a alguns lamentos e objees
feitos pelo Professor Emlio Bertana, ele diz: "Eu declarei estranho
Esttica, cincia da expresso, o tratado do sublime, do aomomico, do
humorBtioo, e de tantos outros conceitos. Mas, diz Bertana, 'j que
estes conceitos existem, que mal faz se a cincia da arte com eles se
preocupe?' Acredita, portanto, Bertana, que uma cincia seja como um
indivduo, e possa existir caprichos e excluir um determinado argumen-
to ou admiti-lo,comportando-se assim como bem o queira, com maior ou
menor indulgncia? Uma cincia constitui sempre uma formao lgica, e
aquilo que ela no pode justificar logicamente no poder acolher nos
seus quadros. 'Aonde refugiar-se-o estes pobres conceitos expulsos da
Esttica?' No se aflija Bertana pela sorte deles; dir-lhe-ei imediata
mente o lugar de refgio dos mesmos: ser a Psicologia descritiva"
Nesta passagem de seu livro Problemas de Esttica, que acabamos de deis
crever, observa-se um progresso em Croce, no que diz respeito conce^
tuao da cincia, uma vez que vem a conceb-la como formao lgica
que obedece a padres e rigores cientficos. Pelo menos aqui no nota-
mos aquele "subjetivismo marcante" estampado em sua primeira obra, e
que, conforme vimos, termina por conceber a cincia como criao "con-
vencional" do homem, tirando-lhe assim o valor objetivo.

Dando continuidade ao nosso assunto, a beleza de uma obra de


arte no reside no seu tema ou motivo, mas na transfigurao formal pie
trica, ou esttica ou potica, em que se expressa a obra. O belo, as-
sim conceituado, apresenta-se como intuio de um estado de nimo, tal
como ocorre com a expresso. Devido a sua colocao do problema do be-

^CROCE BENEDETTO, Problemi di Esttica, pp. 281 a 282.

Ibidem, p. 472.
.79 .

lO/ estudiosos existem que vo encontrar em Croce maiores afinidades


com Kant, que com o prprio Hegel. E o caso de Carritt, que diz: "E pro
vvel que Croce 'com a sua teoria da beleza como intuio de uma como-
o' deva ser muito mais grato a Kant do que ao prprio Hegel. Kant,
com olhar seguro e penetrante nos problemas fundamentais, foi o prime^
ro a evidenciar que a beleza no moralidade nem sensao, e que o
gosto possui a sua pureza, a qual subjetiva. E com indescritvel agu
deza, discriminou os dois fatores de toda beleza, forma e matria, ex-
presso e sentimento: ainda que cometesse o erro de trat-los, no co-
mo elementos de toda beleza,mas como dois gneros de beleza ou, mais
precisamente, como beleza propriamente dita, que i a pura forma, o su-
blimidade que sentimento destitudo de forma, inexpresso e no-incor
porado mas apenas sugerido ao nosso espirito por objetos inferiores e
(como ele mesmo disse) desagradvel, como por exemplo, um mar em tempes
tade. Ele por si mesmo teria pensado, que a forma sem o sentimento
vazia, e que o sentimento, no expresso na forma, cego" . Aqui te-
mos apenas a salientar que Croce aprova estas interpretaes e estes
12
juzos de Carritt

Ainda sobre a problemtica do "belo" e do "sublime", temos


algo a precisar melhor. Em escritos posteriores, vamos encontrar uma
outra posio de Croce frente ao problema. Trata-se de passagens onde,
respondendo a anlises sobre a sua teoria, feitas por Adelchi Attisani,
por quem demonstra nutrir especial admirao, Croce retrocede de sua
primeira posio em que concebia o sublime como sinnimo de belo e pas
sa a admitir uma real distino entre os dois conceitos. Textualmente,
aps reconhecer-se "arbitrrio" e "exagerado" em certos pontos de suas
reflexes, ele afirma: "... mais uma vez reconheci a profunda exign -
cia da distino kantiana ( e pr-kantiana e ps-kantina) entre o su-
blime e o belo: distino inadmissvel como aquela de duas categorias
da poesia, e todavia plena de significado enquanto representa o pro-

^^CARRITT G.F., aluso ao pensamento esttico de Croce. Transcrito por


B. Croce em: "Esttica e Storia deli'Esttica". Em Conversazioni Cri-
tiche, serie terza, pp. 43 a 44.

^^Ibidem, p. 44.
.80 .

blema da relao entre pathos e beleza, entre romantismo e classicismo.


Mas quanto trabalho a histria do pensamento teve que executar, e ns,
quanto trabalho nosso pessoal, para reencontrar essas exigncias e ver
dades naquela doutrina kantiana, e que, assim interpretada e reelabora
13
da, s parcialmente podemos afirmar que ainda pertenam a Kantl . O
autor que admitira dualismo em Kant, na conceituao do belo e do su-
blime, passa a aceitar a existncia de certos sentimentos que pela sua
demasiada grandeza, apresentam-se indeterminados ou no configurados
pela forma.

C) Identidade de Intuio e Expresso na Arte.

C.l. - A expresso constitui uma atividade de natureza esp^


ritual. A indivisibilidade da obra de arte, segundo Croce, constitui
uma conseqncia direta da concepo da expresso como atividade espi-
ritual. Para ele, cada expresso constitui em si uma expresso par-
te; por isso mesmo, a atividade esttica surge como fuso das impres -
soes num todo orgnico. A obra de arte, aparece, assim, como uma unida
de na variedade, o que eqivale a dizer que a expresso sntese do
vrio ou do mltiplo no uno ^. No processo dinmico-expressivo, a ex-
presso pressupe a impresso. E para particulares expresses, faz-se
necessrio particulares impresses. Al, cada impresso exclui a outra
no exato momento em que surge como impresso dominante. Esse mesmo pro
- 2
cesso de excluso e de domnio ocorre a cada expresso

A expresso na arte eqivale ao corpo da intuio. Conforme


Croce, a ligao que de fato existe entre intuio e expresso no fato
esttico constitui sempre algo essencial, a tal ponto que pode muito

^^CROCE BENEDETTO, "Teoria deli'arte e delia critica d'arte". Em, Con-


versazione Critiche, serie quinta, pp. 84 a 85.

icf, CROCE BENEDETTO, Esttica come scienza deli'espressione..., p.


23.

^Ibidem, p. 23.
.81.

bem ser comparada substancial ligao que se supe existente entre


a alma e o corpo no ser humano. A expresso atualidade da intuio,
da mesma forma que a ao se caracteriza por ser forma ou atualidade da
vontade. E assim como uma vontade no traduzida em ao no vontade,
taunbm uma intuio inexpressa no comporta em si o verdadeiro valor
- 3
de intuio

Constata-se que, sobre o problema da substancial unidade de


intuio e expresso na arte, alma de toda a teoria croceana,muitas ob
jees foram feitas. Aqui transcrevemos uma resposta de Croce a esse
tipo de oposio feita sua tese: "O prof. Faggi declara-se contrrio
minha identificao de intuio e expresso, e escreve: 'No se pode
exprimir sem intuir, mais claro que se pode intuir sem exprimir; ou
pode-se intuir bem, completamente, e exprimir mal, inadequadamente
CO, na verdade, indignado em ver liquidada com um ' claro' a quantida
de imensa de pginas que escrevi para demonstrar que, quando se acredi
ta possuir verdadeiramente a intuio mas no ainda a expresso, est-
se merc de uma iluso psicolgica. Ao intuir uma pintura somos, so-
mente por esse fato, capazes de transport-la para a tela? Vamos de
vagar: se a haveis intudo verdadeiramente, se vossa fantasia revive
de fato todo o menor toque do pincel do pintor, sois na verdade capaz
de transport-la sobre a tela, estais de fato altura de preparar-lhe
uma cpia. Eis, porm, que pegais de uma cadeira, de uma tela, de uma
palheta e de um pincel, e colocai-vos frente pintura. Demora em vs
aquele momento intuitivo no qual vivestes (por hiptese) a inteira
obra do pintor? Sabeis persistir naquela concentrao e reencontrar e
rever na vossa fantasia todo o menor toque do pincel? Sim? Ento re-
produzireis a perfeio. Na realidade, para se encontrar em condio

de reviver plenamente uma pintura em todas as suas menores particular!


dades, de concentrar-se naquela evocao, de assim reviv-la nas su-
cesses tanto das partes quanto do todo, ocorrem raras disposies na-
turais e muita fadiga, muitas tentativas e um longo exerccio. Quem su

3cf. CROCE BENEDETTO, Problemi di Esttica, pp. 15 a 16.


.82.

perficialmente olha uma pintura, dela colhe imediatamente aquele aspec


to relativo e nada mais; e, com freqncia no v seno uma mancha de
cores, ou observa, refletindo, que representa um Cristo ou uma paisa-
gem, ou ainda dela possui apenas a rpida e sbita viso total e imedia
taunente a dispersa: muito pouco tem a reproduzir e a refazer sobre a te
Ia. Porm, muito pouao de que? Muito pouco de intuio. Trata-se no ca
so, de uma intuio fragmentria, desordenada, transitria e por isso
niesmo no ainda suficiente para guiar o trabalho de reproduo sobre a
tela. A energia da intuio determina sempre a energia da expresso,pre
cisamente porque intuio e expresso constituem um nico ato"

A obra de arte na concepo esttica de Benedetto Croce ini


cia-se no mento em que o artista procura exprimir aquilo que se agita
dentro de si, ou seja, com a intuio propriamente dita, e termina com
o finalizar desse processo expressivo. Impresses de todos os tipos po
dem atingir de cheio o artista; mas no momento de representar as suas
impresses e desejos, aquilo que ele tem na conscincia no uma ope-
rao lgica ou um fenmeno sentimental, mas apenas um quid que lhe
apraz exprimir, qualquer coisa de inqualificvel mpeto de expresso,
uma matria que est tomando forma. Na pintura, por exemplo, a expres-
so formase- ou nao, ser bela ou feia; mas tal como se assegura para a

intuio, no pode ser intelectual ou afetiva, porque tais adjetivos


no condizem ao ato de exprimir, mas constituem distines que caem fo
ra da esfera expressiva ^.

A expresso artstica no se confunde com a expresso tcn^

ca que decorre da mera necessidade de tornar possvel a reproduo da


imagem. No nos esqueamos nunca de que a arte em Croce constitui sem-
pre um fenmeno interior. Como conseqncia disto que ele estima,con
forme vimos, como algo secundrio, a expresso tcnica. Expresso ar-
tstica e expresso tcnica constituem assim duas realidades diversas,
ainda que em perfeita consonncia uma com a outra. E que a tcnica se
lhe apresenta como constituda por atos prticos, guiados, como todos

^Ibidem, pp. 468 a 469.

^Ibidem, p. 146.
.83.

os demais atos prticos, por conhecimentos. J a expresso artstica


que intuio ou imagem interior, caracteriza-se por ser teoria. "A
tcnica suceder ao processo artstico j completo para fixar materia^
mente a lembrana da viso artstica, ou preceder como um modo da cria
o artstica; porm no processo artstico propriamente dito, no lhe
dado penetrar: da mesma maneira que uma faca, por mais amolada e cor
tamte que seja, no pode penetrar na cadeia de um silogismo ou ato es-
piritual" . graas tcnica que "com a palavra e a msica se unem
as escrituras e os fongrafos; com a pintura, as telas e os painis o
as paredes cheias de cores; com a escultura e a arquitetura, as pedras
talhadas e esculpidas, o ferro,o bronze e os outros metais fundidos,
7
batidos e variavelmente forjados" . Para Croce, o problema da extorio
rizao ou objetivao fsica do ato esttico no pode ser confundido
com o da ligao entre "criao espiritual" e "expresso fsica" do mes
mo ato. No que concern exteriorizao, a arte que se cria no inte-
rior de si mesmo, se lhe apresenta, sob certa forma, como algo imor-
tal na memria do autor, uma vez que a realidade a acolheu e a conser-
va no Intimo do seu ser onde jamais ser abolida. E como a teoria da
unidade de intuio e de expresso possui como premissa a unidade do
real, da mesma forma a teoria da qualidade prtica ou tcnica que diz
respeito ao processo da fixao esttica ou objetivao plstica da ex
presso possui como premissa a espirituralidade do real. A negao des
sa premissa,assegura Croce, exigiria uma nova filosofia que separasse
de uma vez por todas e completamente a realidade em esprito e matria
mas que, com tal separao, teria de resignar-se a no compreender mais
nada e a perder-se por completo no mistrio. De igual maneira o proces
so pelo qual passamos da percepo do instrumento reprodutor revives
cncia interior da arte se esclarece com a conscincia da vivento uni
dade do espirito. Aqueles que acham que esta no basta e que seja ain-
da necessria "uma certa participao da experincia esttica atual on
tre o artista e o critico, os quais devam, por assim dizer, falar a
mesma linguagem", Croce responde afirmando que todos ns, enquanto ho-

^Ibldem, p. 256.

^CROCE BENEDETTO, citado por N. Abbgnano. op. cit. p. 4 75.


.84.

ziens, possumos a capacidade de toda a experincia humana e de falar a


linguagem de todos os demais. Assegura outrossim, que aquilo que se po
de e se deve com certeza admitir que, sobre este fundo comum, a huma
nidade se especifica variavelmente e que nesse especificar-se alguns
possuem a prontido, que outros no possuem ou possuem em grau menor,
de acolher certos estados de alma e de falar certas linguagens. Expli-
cita que dal derivam as empricas diferenas que estabelecemos entre a2
nas artsticas e almas no artsticas; entre crticos de arte que en-
tendem certas poesias e no entanto apresentam-se fechados para outras,
ou somente com dificuldades e mui tardiamente tm sobre elas uma esp-
cie de revelao ou algo semelhante. Para Croce, isto reclama um alto
principio geral, e no meramente esttico, que da especificao e in
dividualizao do espirito. O autor considera que, por maior que seja
a disposio de um critico a reviver e a entender, este ter todavia
os seus limites; por outro lado, por menor que seja semelhante capaci-
dade nxama alma pouco afeita arte, nunca ser nula. Caso tal nulidade
8
ocorresse de fato, aquela alma no seria uma alma

C.2. O corolrio fundamental que decorre da definio da


arte como intuio e expresso, a identificao entre linguagem e
poesia. A expresso primeira e fundamental , para todos os efeitos, a
linguagem.

Em Croce, Lingstica e Esttica constituem uma nica cin-

cia: a cinoia da expresso. Essa identidade de arte e linguagem no au-


tor j se encontra definida em linha de destaque no titulo de sua tese
Qj.j_ginal: A Esttica como o-ienoia da expresso e linglts ti oa geral. No
j-gfexrido livro, ele diz: "A cincia da arte e a da linguagem, a Estt^
"- - - ^
ca e a Lingstica, concebidas como verdadeiras e prprias cincias,ja
no constituem duas realidades distintas, mas apenas uma. No que exis
ta uma Lingstica especial; mas a procurada cincia Lingstica, Lin-
gstica geral, naquilo que possui de redutvel filosofia no ou-

Cf CROCE BENEDETTO, "Esttica e Storia deli'Estetica". Em, Conversa-


^^r^ni Critiche, serie terza, pp. 7 a 11.
.85.

tra coisa que a Esttica. Quem trabalho com a Lingstica geral ou com
a Lingstica filosfica, trabalha com problemas estticos e vice-vor-
9
sa. Filosofia da linguagem e filosofia da arte sao a mesma coisa" ."Os
problemas que procura, resolver e os erros com que se debateu e se deba
te ainda a Lingstica so exatamente iguais queles que respectivamen
te ocupcun e embaraam a Esttica. Se nem sempre fcil, sempre pos-
svel reduzir as questes filosficas da Lingstica frmula estt^
ca" "

Conforme teoria de Croce, o homem ao perguntar faz exper^


ncias atravs da linguagem dimenso mais original que a pergunta,
pois esta possibilitada pela linguagem. Todo tipo de experimentao
da natureza s possvel mediante a linguagem. Toda a realidade tra
duzida em linguagem no momento exato em que transfigurada pela in-
tuio e pela expresso. Tudo o que "", s existe para o homem, na me
dida que o exprime.

A palavra, em Croce, constitui o encontro perene entre o ho


mem e o universo que existe no prprio homem. Como arte ou intuio-ex
presso, a linguagem no produto emprico ou mecnico criado pelo ho
mem, mas podemos dizer que ela est sempre envolvendo-o. Falamos uma
lingua sem saber sua gramtica, sua sintaxe, j que estamos sempre aber
tos e voltados para aquilo que na linguagem se revela, no procurando
saber como dito. "O homem fala a todo instante como poeta, porque co
mo poeta exprime as suas impresses e os seus sentimentos sob a forma
da conversao familiar, a qual no est separada por nenhum abismo
daquelas outras formas que se dizem prosaico-potico, narrativas, 5p^

C21S, melodiosas, cantadas e assim por diante" . Elm sntese, a lingua


gem no est isolada das outras formas tidas como mais propriamente es
, da poesia e da arte em geral. A linguagem no o sinal con-
vencional das coisas, mas a imagem significante espontaneamente produ-
zida pela fantasia. O sinal mediante o qual o homem comunica-se com o

^CROCE BENEDETTO, Esttica come scienza deli'espressione..., pp. 155 a


156

^Qjbidem, p. 156.

UcrOCE BENEDETTO, Breviario di Esttica, p. 51.


. 86.

homem j supe a imagem, e esta, por sua vez, a criao originria do


espirito. A imagem uma realidade essencialmente intersubjetiva; no
pertence esfera do EU, mas do NS, porque o espirito em realizao.
O espirito abrangente, a presena de todo, assim csmico ou uni^
versai. Porque espiritual, a linguagem aberta ao todo. Tudo aquilo
que i, atingvel pela linguagem. Por isso ela em principio infini-
ta; sem fim provisrio. Tudo o que dito relaciona-se com as coi-
sas no ditas. A identidade entre poesia e linguagem explica, confor-
me Croce, o alto poder e fascnio que esta exerce sobre todos os ho-
mens. Se a poesia fosse uma lngua parte, uma "linguagem dos deu-
ses", os homens nem sequer a entenderiam; essa os eleva no sobre si
, 12
mesmos, mas em si mesmos

Dez anos aps a publicao de sua tese original, comentando


sua posio frente ao problema da linguagem, Croce insiste sobre o mes^
mo ponto de vista defendido em sua primeira obra, e assim se expressa:
"Aos estudos sobre a arte e sobre a poesia, esta identificao trar
o beneficio de purific-los dos resduos hedonistas, moralistas e con-
ceitualistas que ainda se observa com muita abundncia na critica lite
^13 ~
rria e artstica" . Por outro lado, Croce considera como verdadeiro
absurdo o acasalamento ou "misterioso matrimnio" entre imagem e si-
nal, tanto na arte quanto na linguagem. Defende o ponto de vista de
que a linguagem no pode vir mais concebida como sinal em si mesma, e
por isso colorida, sonora, virtuosa. "A imagem significante a obra
espontnea da fantasia, l onde o sinal, no qual o homem dirige-se ao
homem, pressupe a imagem e por isso mesmo a linguagem; e quando se in
siste em explicar com o conceito de sinal o falar, sente-se constrangi
do a recorrer a Deus como a um doador dos primeiros sinais ou ento a
14
pressupor de outra forma a linguagem reenviando-a ao incognoscivel"

Ibidem, pp. 51 a 5 2.

13
Ibidem, p. 52.

14
Ibidem, p. 52.
. 87.

3.3. O carter csmico ou universal da arte como intuio e

expresso.

Conforme referncia feita, apenas nos ltimos escritos, pro


cura Croce desenvolver o carter csmico ou universal da arte como in-
tuio e expresso. No prefcio da quinta edio de sua primeira obra
(1921), ele observa que isso ocorreu em 1918, e afirma que tal doutri-
na j se encontrava implicitamente presente em sua primeira publicao,
ou seja, na Esttica oomo oinoia da expresso e lingstica geral ^.O
certo que, tambm em Problemas de Esttica, livro publicado em 1910,
no vamos encontrar explcitas referncias a essa problemtica. Toda -
via, no prefcio da terceira edio do referido livro (19 36), vamos en
centrar uma aluso de Croce ao acrscimo de um pequeno escrito sobre
- 2
a natureza da metfora . Nessa complementaao escrita em 19 36, o au-
tor diz que "a poesia canta sempre o mundo na sua unidade; canta o rit
3 ~
mo universal das coisas"

Em nota introdutria da nona edio de seu livro Brcvirio


de Esttica (1946), Croce faz aluso a "alguns ensaios" que complemen-
tam as quatro lies sobre a teoria da arte ^ . Vamos al encontrar um
capitulo, datado de 1917 (anterior, portanto, data estabelecida pelo
prprio Croce como incio de sua reflexo sobre o carter universal da
arte) todo ele entregue a considerao sobre o carter csmico ou uni-
versal da expresso artstica.

Em Croce a realidade unidade espiritual, e nessa unidade


espiritual nada se perde e tudo uma eterna posse. Para ele o verdadei
ro universal o universal individuado; o verdadeiro afvel o inef-

^Cf. CROCE BENEDETTO, Esttica come scienza delle'espressione..., Av-


vertenza de 1921, pp. VII a VIII.

^Cf.CROCE BENEDETTO, Problemi di Esttica, Avvertenza de 19 36,p. VIII.

^Ibidem, p. 160.

'^Cf. CROCE BENEDETTO, Breviario di Esttica, p. 3.


.88.

vel, o concreto e individual ^. Na arte "a unidade palpitante da vida


do todo e o todo est presente na vida da unidade; e toda singular re-
presentao artstica ela mesma o universo, o universo na forma indi
vidual, e a forma individual como universo. Em toda expresso de um
poeta, em toda criatura de sua fantasia, est inteiro o destino do ho-
mem, as dores e as alegrias, as grandezas e as misrias humanas, o dra
ma inteiro do real, o devir e crescer perpetuamente sobre si mesmo, so
6
frendo e alegrando-se" . Sobre o referido assunto, respondendo a cr-
ticas de Gentile que afirma estar a esttica de Croce contagiada do um
~ - 7
concepo aristotelica da individualidade como particularidade , Cro-
ce responde que toda a sua filosofia se baseia na idia moderna, hege-
liana, de que o verdadeiro indivduo o "universal concreto", e que
o momento da individualidade realmente o momento intuitivo da "unio
imediata do individual e do universal", que s pode ser mediado pelo
g
penscimento . Numa outra passagem ele diz que "a representao indivi-
dual, saindo fora da particularidade e adquirindo valor de totalidade,
9
torna-se concretamente individual" . Nao se trata, diz o autor, de to
mar partido pelo universal ou pelo individual, mas de entender que o
universal potico ou artstico o individual e que em todo sopro po-
tico se faz presente a unidade csmica . A representao artstica, mesmo na
sua forma estritamente individual, abraa o todo e reflete em si o cos
mo. Esse critrio se lhe apresenta como de suma importncia no discer-
nimento da verdadeira arte. E se o carter universal da arte no pas-
sou desapercebido no decorrer da histria, e mesmo na Esttica tradi -
cional se fez sempre presente, Croce lamenta, todavia, a maneira como
se usava teoriz-lo. No seu livro Brevirio de Esttica, diz, a respei
to: "Mas no era feliz, na velha Esttica, a maneira como se usava teo
rizar o carter csmico da arte, uma vez que consistia, conformo se sa

^Ibidem, p. 41.

^Ibidem, pp. 134 a 135.

"'cf. ROMANELL PATRICK, op. cit. pp. 41 a 42.

^Ibidem, p. 41.

^CROCE BENEDETTO, Breviario di Esttica, p. 138.

l^Cf. CROCE BENEDETTO, "Sugestiones de la Esttica para la reforma de


otras partes de la Filosofia". Em, El caracter de la Filosofia Mo-
derna, trad, de Luis F. Rosso, B.Aires, Ed. Imn, 1959, pp. 75 a 76.
.89.

be, em aproxim-la da religio e da filosofia, como as quais se pensa-


va tivesse ela o mesmo objetivo o conhecimento da realidade lti-
ma , e que atuasse algumas vezes de maneira rival ou competidora com
aquelas duas formas de conhecimento, outras vezes, tambm, de maneira
provisria e preparatria quelas mesmas formas de conhecimento que pos
sulam graus superiores e definitivos, e ainda, ocupando a arte mesma
esse grau superior e definitivo" .
Conforme Croce, trata-se aqui de
II ^ ^
um raciocnio simplistico, cuja conseqncia so dois graves erros. O
primeiro erro reside na concepo do processo cognoscitivo como algo,
ora puramente intuitivo, ora puramente lgica, ora puramente mstico.
Se por este caminho o carter csmico ou universal reconhecido re-
presentao artstica, tal maneira de conceber menospreza, todavia, na
arte aquilo que ela possui de original, justamente porque tira-lhe o
12
vigor da produtividade em genero . Um outro erro consiste em se con-
ceber o processo cognoscitivo como descoberta de uma verdade estltica,
13
e, por isso mesmo, transcendente

Segundo Felice Bataglia a arte em Croce apresenta-se como


14
preliminar ao conhecimento . Vimos no entanto que Croce defende o fa
to esttico como uma das formas de conhecimento: conhecimento intuiti-
vo ou nfima forma de conhecimento. A arte se lhe apresenta, ento, co
mo pressentimento algico de uma inteligibilidade; como pr-lgica
apreenso de inteligibilidade ou forma aurorai do conhecimento. Fausto
Bongioanni, por sua vez, afirma que o subjetivismo de Croce ignora nos
sa docibilidade frente ao amor pelo conhecimento, revelada pelo prazer
esttico que tambm prazer cognoscitivo .

Croce faz notar que, numa tentativa de se evitar o vcio da


imobilidade e da transcendncia na arte, esta fora considerada, no

^^CROCE BENEDETTO, Breviarlo di Esttica, p. 131.

^^Ibldem, p. 131 a 132.

^^Ibidem, pp. 131 a 132.

^'^Cf. BATTAGLIA FELICE, op. cit. p. 136.

^^Cf. BONGIOANNI FAUSTO, ... ESTTICA Atti dei Vii Convegno di Stu-
di filosofici cristiani..., p. 98.
.90.

mais como apreenso de um imvel conceito, mas como perptua formao


de im juzo, de um conceito-juzo, numa tentativa de assim explicar o
seu carter totalitrio, dado que todo juzo juzo do universal .A
arte, portanto, diz Croce, no seria simples representao, mas repre-
sentao julgadora, e atribuiria num mesmo ato o lugar e o valor s
17
coisas, penetrando-lhes com a luz do universal . Tentativa intil,as
segura Croce, dado que reduz a arte ao juzo histrico ou histria
18
propricunente dita . "A no ser que no se queira considerar a hist
ria como outrora se considerou e muitos ainda a consideram, como mera
constatao de fatos; neste caso, porm, o juzo ou representao jul-
gadora identifica-se-a com a filosofia, com a denominada 'filosofia da
19
histria', e nunca com a arte" . Acrescenta que com a teoria da ar-
te como juzo se evita o vcio da imobilidade e da transcendncia,cain
do-se, todavia, num simplismo gnoseolgico, num logicismo que poder
reduzir a arte a uma nova e mais ou menos purificada transcendncia que
20
por certo negar-lhe-a a especificidade que a faz arte . "A obra de
arte diz Croce fala de si mesma,com seu universal acento humano
que preciso saber colher, e tudo aquilo que a revolve, compele e in-
clina a servir a certas idias, a certas aes ou a certas intenes,
tolhe aquela sua maravilha humana que constitui o seu verdadeiro en-
ceuito; e na verdade pode-se assim agir, se assim agrada, mas conscien
te de que, assim agindo, deixa-se de lado a prpria obra de arte para
~ - 21
percorrer caminhos outros que nao sao os seus"

Podemos encontrar, numa poesia, analisando-a ad infinitum^


toda a histria do mundo e o universo inteiro; no entanto, diz Croce,
nela no devemos procurar seno uma particular matria e transfigura -
22
o; aquela indivdua poesia . que "a matria da arte o universo;

^^Cf.CROCE BENEDETTO, Breviario dl Esttica, p.l32.

^^Ibidem, p. 132.

^No nos esqueamos de que, para Croce, o juzo sempre juzo hist-
rico e a Metafsica a Metodologia da Histria.

^^CROCE BENEDETTO, Breviario di Esttica, p. 132.

^^Ibidem, p. 132.

^^CROCE BENEDETTO, "Note di Esttica" , Bm, Disoorsi di varia filoBofia,p.67.

^^CROCE BEMDEITO, "Teoria dell'arte e delia critica d'arte". Ehi, Conveirsazioni cri-
tlche, serie quinta, pp. 71 a 72.
.91.

nela se encontra a histria, e, por sua vez, se faz presente nas pala-
vras que usamos, na lngua que falamos. Mas na arte, como no vivo fa-
lar, o que importa a arte e o falar, isto ,o esprito do artista que
consegue tirar sons do teclado do universo, e transfigura todas as coi
23 ~
sas nas imagens do seu humano sentir"

O princpio da intuio pura ou intuio lrica apresenta-


se, para Croce, como portador de insondveis riquezas, proporcionando-
nos todos os meios e subsdios necessrios para a percepo do carter
universal da arte. Por isso mesmo, desnecessrio "sair fora dos con-
fins da pura intuio, e menos ainda acrescentar-lhe correes ou in-
troduzir-lhe eclticas emendas, sendo mais que bastante consider-la
nos seus estreitos confins, observ-la com rigoroso cuidado, e, dentro
dos seus prprios limites, aprofund-la bem, descobrindo assim as ine
24
xaurveis riquezas que encerra dentro de si"

A arte como intuio pura ou fantasia potica concebida


por Croce como plena de sentimentos e de paixes, uma vez que se apre-
senta como expresso de um estado de nimo. O autor, no entanto, discor
da dos que defendem o fato esttico como intuio "e" sentimento, j
que estas duas caractersticas assim enunciadas se se lhe apresentam
como agregadas, e no em identificao ou enoontro mtuo, conforme
apregoa a sua teoria estetica

Croce sustenta ser intrinsecamente inconcebvel que na re-


presentao artstica se possa afirmar o mero particular, o abstrato
individual, o finito na sua finitude. E quando isso acontece, a repre-
sentao no artstica, dado que a no ocorre aquela passagem do
sentimento imediato sua mediao e resoluo na arte; no ocorre a

23
Ibidem, p. 55.

24
CROCE BENEDETTO, Breviario di Esttica, p. 133.

25
Ibidem, pp. 133 a 134.
passagem do estado passional ao estado contemplativo; do prtico e ve-
emente desejo ao conhecimento esttico. A, o processo artstico foi
eclipsado por interesses estranhos sua verdadeira natureza de expres
so do sentimento, expresso esta que se caracteriza por ser simultane
amente individual e universal. S a verdadeira arte se avulta na socie
dade de seu tempo, transcendendo-a enquanto elemento prtico ou expre
so particularizada.

Discorrendo sobre o desenvolvimento do pensamento esttico


de Croce, Adelchi Attisani esclarece que o carter csmico da arte j
fora assinalado pela antiga esttica intelectual!stica que, em suas teo
rizaes a respeito, termina por sacrificar o principal carter da ex-
presso artstica que precisamente a "ingenuidade", uma vez que colo
ca a imaginao ou fantasia em dependncia do conceito ou da idia,
frente aos quais a arte apresenta-se como mera forma provisria ou grau
26
preparatrio . Afirma Attisani que "toda a originalidade da teoria de
Croce reside em ter evidenciado a natureza csmica da arte em estreita
e coerente relao com a sua condio de conhecimento ingnuo, o que
no nega nem violenta o testemunho universal da experincia esttica no
sentido de que buscamos e amamos a obra ds arte como obra de comovedora
27
fantasia"

Conforme aluso feita, para Umberto Eco as reflexes de Cro


ce acerca do carter csmico da arte "protocolam com indubitvel efic
cia certa confusa sensao que muitos experimentaram ao degustar uma
poesia; mas enquanto registra o fenmeno, o filsofo, na verdade, no
28
explica, isto , no prov uma funo categorial capaz de alicer-lo"
registra uma condio de fruio sem procurar os caminhos que explicam
29
seu mecanismo . Em A Estrutura Ausente, Umberto Eco diz que a teo-
ria croceana da cosmicidade da arte, mais do que definir a mensagem pc

^^attisani ADELCHI, op. cit. p. 51.

^^Ibidem, p. 51.

^ECO UMBERTO, Obra Aberta, pp. 68 a 69.

^^Ibidem, p. 69.
tica e sua na natureza, sugere seus efeitos atravs de um imaginoso jo
go de metforas; mas, embora vaga e insatisfatria, a definio do Cro
ce sobre o efeito artstico corresponde, para o referido crtico, a
certas impresses por ns provadas em nossa experincia de fruidores da
30
obra de arte . Em todo caso, Umberto Eco admite que a contemplao
da obra de arte suscita em ns aquela impresso de riqueza emotiva, de
conhecimento sempre novo e profundo que impelia Croce a falar em cosmi
- 31 ~
cidade do fato estetico

O carter difuso da concepo croceana, assinalado por Um-


berto Eco, deve-se, a nosso ver, em parte, a um aspecto essencial da
teoria de Croce, tantas vezes repetido por ns: inconcebvel, para
o autor, o valor intelectualstico e transcendental dado unviersali-
dade da arte. Inconcebvel, diz ele, no s porque contrrio efetiv^
dade da arte, mas tambm pelo fato de que semelhante recurso terico
seria suprfluo e impediria com seu intil peso a doutrina da pura in-
tuio, na qual a representao artstica, como pressupe o sentimento
csmico, assim oferece uma universalidade em tudo e por tudo intuitiva,
formalmente diversa da universalidade de qualquer forma pensada e uti-
32
lizada como categoria de juzo

Cf. ECO UMBERTO, A Estrutura Ausente, p. 51.

Ibidem, p. 68.

I
croce BENEDETTO, Breviario di Esttica, pp. 138 a 139.
CONCLUSO

^ Em linhas gerais a doutrina moderna da arte defende o prin-


cpio de que as obras de arte constituem criaes novas, cora critrios
e valores especificamente autnomos. Frente a esta nova concepo do
fato esttico, seria deveras interessante e compensador verificarmos
at que ponto as reflexes estticas de Croce contriburam e traaram
as linhas que impulsionam o esforo criador da nova gerao de artis-
tas .y

A resistncia ao academismo que tem caraterizado a arte mo-


derna e contempornea no teria a sua origem e explicao nas refle-
xes estticas de Benedetto Croce? Sabemos que o autor faz ntida dis-
tino entre a arte como fenmeno que tem sua origem na fantasia poti
ca, e a toniaa que constitui algo parte. Por outro lado, Croce de-
fende o ponto de vista de que a nica lei que rege o artista que ele
seja fiel sua prpria inspirao. A nosso ver isto explicaria, pelo
menos em parte, a liberdade de expresso que tem caracterizado as cria
es artsticas do nosso sculo. Somos do parecer de que a emancipao
das posies do naturalismo e de todas as formas do estruturalismo,que
dominaram at agora a teoria da arte no Ocidente, tem estreitas liga-
es com a Esttica de Croce.

Croce foi um revolucionrio no campo das reflexes sobre a


natureza da arte. Sua Esttica, a primeira e nica esttica original
surgida neste sculo, uma vez que apresenta o fato esttico como sinte
se criadora e valor em si mesmo, deve ter gerado fortes repercusses
no mundo terico da arte e suscitado de alguma maneira os novos impul-
sos criativos que vieram caracterizando as modernas tendncias artsti
cas.
.95.

Dentro do contexto da concepo moderna da arte, correntes


existem que, divulgando o abstracionismo informal, conservam o lirismo
e o colorido como valores essenciais de uma arte que se recusa a acei-
tar o domnio do clculo matemtico e geomtrico. Sem muito esforo po
derlcimos entrever, nesta concepo, sulcos da doutrina croceana relati
vos ao fundamento da arte e o que mais] ao prprio fundamento
desses "fundamentos": o sentimento que substancia a arte e exatamen-
te porque, instaurando o fato esttico, a arte e esse fato se colocam
como um momento do esptvi to. Vimos que em Croce o fato esttico foi
concebido na sua liberdade; livre de toda referncia e apoio que no
fosse a arte mesma. Nele a arte a pura forma expressiva ou, mais pre
cisamente, intuio e expresso. Tal como nas correntes modernas da ar
te, a teoria croceana constitui uma defesa do valor do belo em si mes-
mo.

Acreditamos que as grandes teses delineadas e desenvolvidas


na Esttica de Benedetto Croce tenham surtido forte influncia e inspl^
rado novas e mais profundas reflexes por parte de pensadores modernos.
o caso do nosso pronunciamento sobre a tese de Obra Aberta defendi-
da por Umberto Eco. Opinamos que a obra de arte inserida no presente -
tendo estreitas ligaes com o passado e apontando um futuro, tem algo
a ver com a teoria croceana da cosmicidade ou universalidade da expres
so artstica, sem embargo das severas criticas que Umberto Eco conti-
nua a manter cem relao a Croce, j referidas anteriormente. Verificar
at que ponto a Esttica do defensor da arte como intuio e expres-
so influenciou as reflexes de pensadores modernos sobre a arte e ins
pirou as novas correntes artsticas constitui tarefa que pretendemos
desenvolver em um trabalho parte.

oOo
.96 .

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oOo
.101.

ndice

Introduo 01
1 - VISO GERAL DO PENSAMENTO DE CROCE 08

1.1. Prirardios do pensamento de Croce 08


1.2. Influncia de Hegel no pensamento de Croce 11
1.3. As formas fundamentais do espirito no pensamento
de Croce 16

2 - A ARTE COMO PRIMEIRO MOMENTO DO ESPIRITO UNIVERSAL 23

2.1. Consideraes sobre a natureza da intuio e da ex-


presso 23
2.2. Sobre a questo do contedo e da forma na arte como
intuio e expresso 33
2.3. A arte como primeiro momento do esprito universal. 42
2.4. A arte como forma de conhecimento autnomo 51

A) A arte como intuio, frente s demais formas do


espirito 51

B) A arte como intuio um conhecimento autnomo. 56

3 - A ARTE COMO IMAGEM INTUITIVA E EXPRESSIVA 64

3.1. O "sentimento" como principio de unidade e signifi-


cado da intuio 64
3.2. A arte como intuio identifica-se com a arte como
expresso 71

A) Os vrios modos de expresso 71


B) Beleza e Expresso 75
C) Identidade de Intuio e Expresso na arte 80
3.3. O carter csmico ou universal da arte como intui -
o e expresso 87

CONCLUSO 94

BIBLIOGRAFIA 96

oOo