UNIVERSIDAD DON BOSCO

Facultad de Ciencias y Humanidades

Escuela de Teologa

LIBRO DE NMEROS

ALUMNOS:
Isabel Flores Rodrguez
Irvin Francisco Flores Crcamo
Jos Alexander Morales Abrego

Materia:
Tradiciones del Antiguo Testamento

Docente:
Pbro. Rigoberto Machuca

Santiago de Mara, 09 de octubre de 2017

 El Libro de los nmeros
I. Introduccin

1. Nombre del libro

En hebreo recibe el nombre de bmidbr, en el desierto, segn la costumbre de titular
el libro con alguna de las primeras palabras importantes de su comienzo. Por eso, tambin
se le conoce con el nombre de waydabber, y habl, por ser la primera palabra del texto.

2. Fecha de composicin
- Para algunos, la composicin de la obra es anterior a la poca exlica (A. Hurvitz y
J. Milgrom), apoyados en la presencia de trminos hebreos pre-exlicos y la mencin de
instituciones propias del preexilio (586 a.C.).
- Para otros, su redaccin final corresponde a la poca post-exlica, hacia finales del
siglo VI y principios del V a.C., porque en el libro hay evidencias de una comunidad que se
organiza y de la ambicin de poder de algunos lderes que se enfrentan a las autoridades del
momento (12; 13; 16).
Ciertamente, en el libro hay material con signos de antigedad, pero es difcil de precisar
a qu poca pertenece. Lo que se puede afirmar es que la redaccin final corresponde a la
tradicin sacerdotal (P) surgida en la poca exlica y postexlica de la historia de Israel.

3. Trasfondo histrico
Reivindica para s antigedad y actualidad en su composicin y mensaje. No es obra de
Moiss, sino fruto de ese proceso de composicin y redaccin complejo y controvertido. Lo
ms debatido entre los exgetas es la poca a la que pertenecen el material y datos
histricos del libro de Nmeros.
Los datos del libro de los Nmeros sobre la conquista son demasiado fragmentarios para
sacar una conclusin slida sobre su valor histrico. El libro de los nmeros es una
composicin literaria, con claros intereses teolgicos, sobre un trasfondo escasamente
histrico.

Partes del Libro

Primera parte cap. 1-10
Se enfatizan los aspectos positivos de la
comunidad en sus relaciones con Yahv. Se
trata de una comunidad perfectamente
organizada, en sintona con la voluntad de
Dios
Segunda parte cap. 22-36
Presenta la imagen de una comunidad
desorientada y rebelde a Yahv y a sus
representantes.

4. Rasgos teolgicos
Las principales cuestiones teolgicas giran en torno a Yahv y a Israel, los dos grandes
protagonistas del libro. Israel es ante todo un pueblo que marcha hacia la tierra prometida,
bajo la gua de Yahv y de Moiss.
- Gloria de Dios (1,1-10,10;21,21-35;31,1-12;14,21) El fundamento de este
argumento
- La Santidad de Dios: (consagracin de los levitas 8. Expiacin de las faltas 15,22-
30. Purificacin con las aguas lustrales 19). El pueblo debe vivir la santidad en el mbito

1
cultual y en la conducta cotidiana. Los flecos en los bordes de las vestimentas debern
recordar, da a da, la santidad del pueblo y el deber de cumplir los mandamientos de Dios
(15,14).
- El Dios Misericordioso: (14,17-18; Intercesin de Moiss por el pueblo 14,17-18.
Despus del pecado y castigo 14,20.
- Dios Fiel y Providente: Si bien el hombre no es fiel a Dios por sus rebeldas, Dios
s lo es y su fidelidad se abre paso y aflora. Moiss en mi casa l es fiel 12,7. Dios gua,
protege (22,17;14,40-45) alimenta (11,4-9) a su rebao. Su providencia (6,24-26).

5. Las piezas y su montaje literario

Censos, itinerarios, narraciones, leyes, bendiciones, poemas son algunos de los
gneros literarios ms significativos del libro de los Nmeros.

Algunas perspectivas de los pensadores acerca de la estructura de Nmeros.

Pensador Perspectiva Estructura

Knierim El libro de los Consta de dos partes
Nmero pertenece 1- 1,1-10,10, se prepara el plan para la marcha
al gnero literario 2- 10,11-36,13, se ejecuta dicho plan.
de la marcha
militar
Olson Divide el libro 1- El censo del cap. 1-25 (la vieja generacin que
en dos partes, pero sali de Egipto y que morir en el desierto
basado en el 2- El censo del cap. 26-36 (la nueva generacin
criterio del cambio que camina a la tierra prometida)
generacional.
Dougla Posee una Secciones
s estructura retrica Siete narrativas (N) Seis legales (L)
compleja, pero I:1-4 IX: 20-27 II:5-6 VIII:18-
elegante, formada III:7-9 XI:31,1- IV:10,1-10 19
por trece V:10,11-14,45 33,49 VI:15 X: 28-30
secciones, VII: 16-17 XIII: 36 XII:33,50
dispuestas en -35,34
alternancia.

Siguiendo un criterio geogrfico, la mayora de los comentaristas coincide en distinguir

tres secciones, pero discrepa en su delimitacin. En coherencia con los criterios adoptados
para la divisin de las secciones a partir de la salida de Egipto, se propone la siguiente
divisin en tres partes
1- En el desierto del Sina (1,1-10,10). Preparativos para la marcha.
2- Desde el desierto del Sina hasta la estepa de Moab (10,11-21,35).
3- En la estepa de Moab (22-36)

2
 II. En el desierto del Sina, preparativos para la marcha (1,1--10,10

Desde el punto de vista teolgico, la seccin gravita en torno al censo y la organizacin

de la comunidad en el momento de su partida del Sina. El santuario est en el centro del
campo; se muestra as que es el pueblo de Dios, precedido por la nube (Yahv es el
verdadero gua de Israel), el que se pone en marcha hacia la tierra prometida. La
preocupacin por la pureza est ligada al santuario, y es una constante en la seccin, como
lo era tambin en Levtico.

1. Censo y organizacin de los israelitas (1-4)

La narracin de los cap. 1-4 presenta a la comunidad israelita organizndose como un
campamento militar, para marchar hacia la tierra prometida. Las mismas divisiones que
salieron de Egipto forman militarmente ahora para desplegarse por el desierto que conduce
a la tierra prometida.

2. Leyes diversas y bendicin sacerdotal (5.6)

Tanto las leyes de 5,16,21 como la bendicin sacerdotal de 6,22-27 se introducen con
la frmula Yahv habl a Moiss de cuo tpicamente sacerdotal. La diferencia est en
que las leyes se dirigen a los israelitas en general (5,2.6), mientras que la bendicin se
comunica a Aarn y sus hijos, es decir a los sacerdotes (6,23)
Las leyes abordan diversos temas:
Leyes
Pureza del campo (5,1-4) Restitucin (5,5-10)
Celos del marido (5,11-31) Nazireato (6,1-21)

En la bendicin sacerdotal (26,22-27) (uno de los pasajes, literaria y teolgicamente,

mas hermoso de todo el Pentateuco) se trasluce la presencia benfica de Dios, fuente de
vida y de bendicin. El sacerdote acta slo como mediador: invoca el nombre de Yahv,
quien bendice a los israelitas.
Segn las excavaciones realizadas en 1986 en Ketef Hinnom, junto a Jerusaln, se ha
llegado a pensar que la bendicin sacerdotal es anterior a los escritos sacerdotales y que su
uso no se limitaba al culto. Tales pruebas fueron encontradas a finales del siglo VII o
principios del siglo VI a. C.

3. Celebracin de la pascua y ltimas medidas antes de la marcha (9,1010,10)

La primera pascua ritual se celebra en el desierto del Sian, al ao siguiente de la salida
de Egipto (9,1). Y en Josu (5,10-12) se informa de otra pascua similar, la primera en tierra
de Canan.
En nmeros 6,6-14. Se presenta el caso de los que no han podido celebrar la pascua en
su da por haber sido contaminados por cadveres o por encontrarse de viaje, lejos de su
casa. Para estos casos excepcionales, se ofrece una legislacin complementaria. En este
contexto, salta de nuevo el tema de la impureza ritual, como obstculo para la celebracin
cultual.

3
 III. Desde el desierto de Sina, hasta la estepa de Moab (10,11--21,35)

1. Los componentes y su estructura

Esta etapa se da a un ao despus de su llegada y de su estancia en el Sina (Ex 19,1-2),
el pueblo reanuda su marcha por el desierto (Nm. 10, 11-12) hasta Moab (22,1), en los
umbrales de la tierra prometida.
Este perodo fue de tentaciones y de esperanzas, de crecimiento y de estancamiento, de
cercana de Dios y de ruptura con l, de soledad y de confianza, de obstculos y de signos
del amor divino. Para la tradicin sacerdotal esta etapa es esquema fundamental de todo el
relato, sobre el que se insertan relatos de las tradiciones yahvista y elohsta. Son los
clebres cuarenta aos del desierto, desde el Sina hasta las estepas de Moab, en la
Trasjordania meridional, a donde se llega en el 22,1.
A diferencia de la primera parte (Nm. 1,1-10,10), que presenta una imagen
esencialmente positiva del pueblo con Dios, esta segunda parte de la marcha domina la
rebelin y la infidelidad. Ya los relatos de quejas recorren la seccin desde el principio
(11,1-3) hasta el final que lo encontramos en el (21, 5-9). Este tipo de relatos se construye
de acuerdo con el siguiente esquema:

Necesidad y queda 11, 12,1- 14,1- 20,2- 21,

1 17,6
del pueblo 1 3 4 5 5
Reaccin y castigo 11- 9-
2 1b 4-10 6
de Yahv 12 10
Arrepentimiento y 11-
3 2 (40) 11ss 7
splica a Moiss 12
Intercesin de 13-
4 2b 13 11ss 6 8
Moiss a Yahv 19
Eficacia de la 8b-
5 2b 14 20 15 7-11
intercesin 9

Estos relatos siempre van precedidos por indicaciones a la marcha o al lugar en el que se
desenvuelven. Esto lo encontramos en (cf. 11,3; 11,35; 12,15-16; 20,1; 21,4.10), teniendo
en cuenta estos cambios de escenarios y de otras circunstancias (Nm. 10,11-21,35) lo
podemos dividir en tres partes:
1. Desde el Sina hasta el desierto de Farn; 10,11-12,16.
2. En Cades y su entorno; 13,1-20,13.
3- desde Cades hasta la estepa de Moab; 20,14-21,35.
La ubicacin de la peninsula del Sina no es segura, unos textos lo sitan en el desierto
de Farn (Num. 13,26). En Cades, pas el pueblo un largo perodo (Dt 1,46) y en ese lugar
es donde muri Miriam (20, 1) y all contravino Moiss el mandato de Yahv (20,2-13).
Para Wellhausen y sus secuaces, Cades era la meta de la salida de Egipto, el lugar de
donacin de la ley y el verdadero escenario de la historia mosaica. La marcha travs del
desierto muestra a un pueblo peregrino cuya vida o muerte se realiza en el camino hacia la
tierra pormetida. En el desierto Israel experimenta lo que significa marchar con Dios, Yahv
acompaa y dirige al pueblo, sin privarle la bsqueda y sin coartar su libertad, en donde
Israel deber escoger una y otra vez, sin abdicar de su responsabilidad y corriendo el riesgo
de equivocarse porque los errores reiterados llevarn a la vieja generacin a cavarse su

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propia tumba en el desierto, en donde slo la nueva generacin entrar en la tierra
prometida.
A los tres das de marcha del pueblo de Israel hacia el Sina (Ex 15,22), corresponde a
los tres das de marcha del pueblo desde el Sina (Nm. 10,33). Algunos exegetas suelen
distinguir dos partes: primero transmite la imagen de una marcha procesional, que discurre
con orden y precisin, segn lo previsto en (Nm. 10,33) y segundo llama tambin la
atencin la nube, como signo de la presencia de Yahv, a la par que se advierte la
motivacin religiosa de los Israelitas que marchaban a la orden de a Yahv, mostrando as
que era Yahv quien guiaba al pueblo por el desierto.
Pero tambin comienza interesndose por un gua humano, que conozca el desierto (v.
29-32), slo en un segundo momento (v. 33-36) en el que se dice que el arca de la alianza y
la nube iban al frente del pueblo. Pero el pueblo era muy desobediente a la orden de Yahv
que permita que el pueblo caminara con normalidad por el desierto, pero a los pocos das
ya se mostraba inesperadamente en desobediencia y rebelin, entorpeciendo la marcha.
Esto se daba muy a menudo como lo relatan los episodios, originalmente independientes: el
man y las codornices (cf. Ex 16), la investidura de los ancianos (cf. Ex 18) y la
legitimacin proftica de Eldad y Medad.

IV. En la Estepa de Moab

Con la llegada y acampamiento en Moab, se da por terminada la marcha a travs del

desierto.
1. Balan y Baal Peor (22-25)
a. La percopa de Balan (22-24)
Conjunto de textos narrativos y poticos. Balan es pintado como un vidente profesional
movido por intereses econmicos. Presenta dos retratos de l en (22-24) y (31,16). Una de
estas tradiciones se origin en la Transjordania. El rasgo ms novedoso de la tradicin
bblica consiste en haber convertido a este vidente en un yahvista
(22,18.20.38;23,3.5.12.16.26;24,13-14).
b. El incidente de Baal Peor (25)
Los israelitas se dejan seducir por los cultos de la fertilidad y por los banquetes sagrados
en honor de los Baales (v. 1-3). Yahv castiga a los culpables (v. 4-5)

2. Disposiciones en orden a la posesin de la tierra (26-31)

Se adoptan medidas necesarias para el xito de ocupacin de la tierra.
El nuevo censo (26).
Josu como sucesor de Moiss (27,15-23).

3. Primeras ocupaciones y ltimas disposiciones (32-36)

- Relato de la ocupacin en la Transjordania (32).
- Lista de estaciones de la marcha a travs del desierto (33,1-49).
- Instruccin y disposiciones sobre la divisin de la tierra al este del Jordn (33,50-
34).
Se presentan dos problemas fundamentales (Rubn y Gad 32,1-38)
- La solidaridad entre las tribus - La historicidad del relato
Las ltimas disposiciones

5
o Estn destinadas en parte a llenar algunos huecos en la legislacin israelita.
o Las instrucciones sobre las ciudades levticas y de asilo (35).
Bibliografa

Garca Lpez, F. (2003). El pentateuco. Pamplona. Verbo divino.

Scholkel, L. A. (2012). La biblia de nuestro pueblo. Espaa. El mensajero.
Tapia, O. (2010). xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio. Navarra. Verbo divino.