Você está na página 1de 8

1

Reflexes sobre o diagnstico da invisibilidade na


teoria de Axel Honneth

Blog do Sociofilo

Seo Cartografias da Crtica

Constelao Teoria Crtica Alem: Origens, Frankfurt e Alm

Por Brbara Buril (UFPE)

Resumo

Este artigo foi extrado da dissertao de mestrado Como se forma a imagem que nos
mantm presos: o dficit etiolgico no diagnstico de patologias sociais na teoria
crtica contempornea, que defendi em dezembro de 2016 no Programa de Ps-
Graduao em Filosofia da UFPE. Na dissertao, segui a interpretao de Christopher
Zurn, em Axel Honneth, de que um diagnstico completo de uma patologia social
precisaria descrever o sofrimento em questo (sintomatologia), identificar a
disseminao social dele (epidemiologia), apontar as causas que o provocaram
(etiologia) e, por ltimo, propor um modo de super-lo (terapia). Nos diagnsticos de

Fonte: Blog do Sociofilo (https://blogdosociofilo.wordpress.com/)


2

patologias sociais desenvolvidos por Axel Honneth e Rahel Jaeggi, a que me voltei na
dissertao, percebi a existncia de uma rica descrio sintomatolgica das patologias
abordadas, mas tambm um claro dficit etiolgico - para no falar de uma ausncia
completa de uma terapia. Na maior parte das patologias analisadas, no h uma
explicao clara dos motivos pelos quais as pessoas adoeceram. A meu ver, este dficit
etiolgico aponta o enfraquecimento da crtica social na teoria crtica institucionalmente
vinculada Escola de Frankfurt.

No artigo Invisibility: on the epistemology of recognition, Axel Honneth


problematiza a invisibilidade como uma patologia social caracterizada por formas ativas
e intencionais de tornar pessoas invisveis. De forma semelhante interpretao do
fenmeno da reificao, a invisibilidade tambm tratada de um ponto de vista
epistemolgico e moral, a partir da teoria do reconhecimento. Para Honneth, um ato de
reconhecimento pressupe dois elementos: 1) uma identificao cognitiva de uma
pessoa como dotada de propriedades particulares em uma situao particular e 2) a
confirmao da cognio da existncia da outra pessoa como dotada de caractersticas
especficas, atravs de aes, gestos e expresses faciais positivas manifestados por
quem a percebe. A invisibilidade, por outro lado, significa mais do que a negao desses
dois elementos. Sintetizada em expresses como a de um olhar atravs, ela nega a
existncia do outro do ponto de vista perceptual, como se ele no estivesse presente no
campo de viso de quem olha.

importante mencionar que Honneth faz uma distino muito sofisticada entre
invisibilidade e visibilidade, de modo que, embora ambas as ideias sejam aparentemente
espelhadas, elas conteriam em si mecanismos de funcionamento fundamentalmente
diferentes. No conceito negativo (invisibilidade), as pessoas afetadas sentem-se como se
no tivessem sido percebidas. A perceptibilidade corresponde capacidade de ver
algum, enquanto a visibilidade designa mais do que mera perceptibilidade porque
acarreta a capacidade para uma identificao individual elementar (HONNETH, 2001,
p. 113). Desse modo, para as pessoas afetadas em particular, a invisibilidade significaria
o sentimento de realmente no serem percebidas ou vistas, ao contrrio da ideia de que a
invisibilidade significaria puramente a ideia negativa de visibilidade, j que esta
funciona segundo pressupostos que vo alm da capacidade de ver, pois a visibilidade
tambm inclui, alm da viso, as capacidades de identificar, conhecer. Em outras
palavras, quem invisibilizado sente que sequer visto. No entra em jogo aqui o
sentimento de que no identificado ou conhecido, portanto.

Fonte: Blog do Sociofilo (https://blogdosociofilo.wordpress.com/)


3

A discrepncia conceitual que se torna aparente entre invisibilidade visual e


visibilidade devido ao fato de que, com a transio para o conceito positivo,
as condies governando a sua aplicabilidade so mais exigentes: enquanto a
invisibilidade no sentido visual significa apenas o fato de que um objeto no
est presente como um objeto no campo perceptivo de uma pessoa, a
visibilidade fsica requer que ns assumamos uma posio cognitiva diante do
objeto dentro de uma estrutura espao-temporal como algo com propriedades
relevantes. (HONNETH, 2001, p. 113).

Assim, para que uma relao de reconhecimento acontea, preciso que o ser ou o
objeto seja visvel, para que ele seja percebido segundo caractersticas prprias e uma
estrutura de conhecimento mais elementar possa acontecer. Mas no s isso: preciso
que haja uma afirmao de que o outro foi percebido, atravs de expresses, gestos e
aes positivas. Trata-se de uma estrutura que apresentada em dois nveis, mas
importante ressaltar que a primeira etapa depende da segunda para acontecer, porque
algo s pode ser mostrado socialmente como algo percebido se existirem reaes, aes
e expresses que afirmem positivamente que o outro foi percebido. Se no h esboos
de reaes, como se a percepo no tivesse ocorrido e, automaticamente, o indivduo
em questo, cuja presena no provocou qualquer tipo de reao em um ou vrios
indivduos, se sente invisvel.

inquietante observar, por outro lado, que, para quem sofre a invisibilidade, como se
realmente a primeira etapa dependesse da segunda, porque no possvel perceber que
se foi percebido se um olhar atravs atesta que a percepo no ocorreu. Sente-se
invisvel, assim. No entanto, a meu ver, quem causa a invisibilidade percebe o outro
como ser dotado de qualidades particulares e so exatamente essas caractersticas
especficas que o move a olhar atravs, a no demonstrar atos de empatia. Trata-se de
uma atitude ativa de tornar o outro invisvel, exatamente por suas qualidades que
foram, sim, percebidas. Na interpretao de Honneth, existe uma ausncia de uma
diferenciao desse duplo aspecto da invisibilidade. Sabemos como a invisibilidade se
processa em quem se sente invisibilizado: sente-se invisvel porque aquilo que confirma
a sua visibilidade as expresses faciais, as falas, as reaes do corpo lhe negado.
Mas como a invisibilidade ocorre para quem invisibiliza? Provavelmente, quem olha
atravs v o outro e percebe-o com as suas qualidades e, justamente por causa delas,
age, reage e expressa o olhar que atravessa.

Embora a estrutura de reconhecimento parea no se instalar em quem sofre a


invisibilidade, como se v na explicao honnethiana de que a invisibilidade estaria

Fonte: Blog do Sociofilo (https://blogdosociofilo.wordpress.com/)


4

mais afinada com a ideia da ausncia de uma percepo no campo visual do que com
uma negao do reconhecimento (a meu ver, esta a leitura da invisibilidade para quem
a sofre), parece que a estrutura de reconhecimento justamente a base do ato de quem
invisibiliza. Age-se com desdm porque se conhece e se reconhece o outro como um ser
dotado de qualidades que incomodam, provocam etc. Em outras palavras, a questo : a
invisibilidade parece ser uma patologia vivida de modos diferentes por quem a provoca
e quem a sofre. De fato, como Honneth prev, a invisibilidade est mais afinada com a
ideia da ausncia de uma percepo no campo visual do que com uma negao do
reconhecimento - mas isso para quem a sofre. Quem invisibilizado sente que sequer
foi visto. Por outro lado, a meu ver, quem a provoca precisa levar em considerao uma
estrutura de reconhecimento, antes de negar o outro atravs de gestos que invisibilizam.
Nesta interpretao, levo em considerao que o reconhecimento no uma reao
necessariamente positiva, mas uma relao complexa e repleta de conflitos.

As reflexes sobre a invisibilidade se remetem afirmao de Aristteles de que o


cidado quem toma parte no fato de governar e ser governado e ganha eco na obra de
Jacques Rancire. A poltica, como indica Rancire (2009, p. 17), ocupa-se do que se
v e do que se pode dizer sobre o que visto, de quem tem competncia para ver e
qualidade para dizer, das propriedades do espao e dos possveis do tempo. A partilha
do sensvel justamente esta esttica dos sistemas das formas que se do a sentir aos
sujeitos, ora dando a eles a possibilidade de tomarem parte no comum em funo
daquilo que so, ora tirando-os deste comum, tambm devido ao que so, ao que fazem
e ao lugar que ocupam na vida social. Por isso que, a meu ver, a invisibilidade s
causada por um sujeito porque ele reconhece, em quem invisibilizado, as qualidades
dele, o lugar que ocupa, a funo que exerce. por causa deste reconhecimento
negativo que eles so invisveis. Como defende Rancire (2009, p. 16): Assim, ter esta
ou aquela ocupao define competncias ou incompetncias para o comum. Define o
fato de ser ou no visvel num espao comum, dotado de uma palavra comum. Embora
no seja possvel mergulhar de modo profundo nas reflexes de Rancire, acredito que
importante traz-lo brevemente a fim de que fique um pouco mais clara a defesa de que
o reconhecimento deve ser interpretado como um ato poltico.

A ideia de que o reconhecimento no exatamente um ato neutro, mas que resulta de


relaes de poder abordada por Axel Honneth apenas em 2007 em suas reflexes
sobre o reconhecimento ideolgico - seis anos aps as consideraes sobre a
invisibilidade, que poderiam ser elaboradas de modo tanto mais provocativo se
estivessem aliadas a uma crtica do poder. Como escreve Ferrarese (2009), as relaes

Fonte: Blog do Sociofilo (https://blogdosociofilo.wordpress.com/)


5

de reconhecimento so relaes de poder do modo mais cru, em que uma parte est
sujeita a outra: merc de uma negao, de uma recusa, seja por uma ao ou por uma
omisso, mas tambm merc de um reconhecimento inapropriado, de uma
interpretao errada de uma chamada por reconhecimento, ou at de uma no-percepo
dessa chamada (FERRARESE, 2009, p. 608).

O caso da invisibilidade parece estar contemplado na interpretao de que uma no-


percepo de uma chamada por reconhecimento resulta de relaes de poder que
deliberadamente invisibilizam. Para ilustrar essa questo, trago o exemplo dos ndios
Guarani Kaiow, representados no filme Martrio, de Vincent Carelli, que mostra como
o povo Guarani Kaiow perdeu gradualmente as suas terras no Brasil, desde quando o
Estado deu prioridade ao cultivo de erva mate, no perodo Vargas, at hoje, quando o
Estado tambm prioriza um tipo de desenvolvimento que ocupa e destri territrios
indgenas a favor da construo de hidroeltricas, da expanso da pecuria e do
agronegcio. Em uma das cenas do filme, mostra-se uma pequena aldeia indgena, com
apenas uma casa, instalada literalmente no meio de uma enorme plantao de soja -
espao demarcado como terra indgena, mas que no funciona como tal na prtica. O
espao de cultivo da pequena tribo no existe: no h espao para mandioca ou para
uma pequena horta, porque, nos arredores da pequena casa, h apenas soja. Como
resistncia, h, ao redor da casa, cinco ps de bananeira, uns isolados do outro. V-se
que, de fato, aquela pequena tribo parece invisvel para os plantadores de soja, para
aqueles que deveriam mandar fazer cumprir as leis de demarcao, para aqueles que,
ainda que minimamente, os deveriam representar. Ela invisvel at para a soja, que se
alastra por todo o seu terreno como se ali no existisse gente. O estado de invisibilidade
em que vivem as tribos Guarani Kaiow no Brasil resulta de relaes de
reconhecimento que intencionalmente as invisibilizam, justamente porque a forma de
vida indgena que requer um espao de terra relativamente amplo onde no se produz
o tipo de riqueza valorizada em uma sociedade capitalista como a brasileira no
merece reconhecimento.

Nas reflexes sobre a invisibilidade, no entanto, Honneth desvincula o reconhecimento


de atos, aes e expresses negativas, como se existisse uma espcie de essencialismo
positivo no ato de reconhecimento. Como se reconhecer significasse, automaticamente,
ter atitudes positivas perante o outro. O que acontece, ento, que ele desvincula a
invisibilidade da estrutura de reconhecimento, como se o ato de negao do outro no
significasse exatamente o reconhecimento das caractersticas do outro e afirmao de
que essas caractersticas so reconhecidas. Para quem causa a invisibilidade, a estrutura

Fonte: Blog do Sociofilo (https://blogdosociofilo.wordpress.com/)


6

de reconhecimento parece funcionar, se esta no for interpretada segundo uma


antropologia excessivamente otimista. Como detalha Zurn (2015, p. 101),

(...) o desprezo desdenhoso da atividade o no-reconhecimento do outro - s


pode ser realizado quando o outro, paradoxalmente, recebe um reconhecimento
antecedente como uma entidade humana. (...) e isso pressupe que uma pessoa
tomou conhecimento da presena de outra a fim de negar o reconhecimento
moral normal que outros recebem pelo fato de serem humanos.

Trata-se de uma crtica que j foi apontada anteriormente por Judith Butler e Raymond
Geuss s interpretaes de Honneth sobre o fenmeno da reificao. Butler (2008, p.
103) questiona se seria possvel considerar que tanto comportamentos sadistas e
agressivos como reaes parcimoniosas e acolhedoras passam pela estrutura do
reconhecimento. Honneth, em resposta crtica de Butler, explicita a inocuidade
normativa do reconhecimento: no existiria, no reconhecimento, a defesa de uma moral
de sentimentos positivos. A mesma crtica de Judith Butler de que Honneth estaria
associando ao reconhecimento uma ideia demasiado otimista tambm expressa por
Raymond Geuss. Para ele, o engajamento com o mundo no precisa ser necessariamente
positivo. Este um ponto que Heidegger lembra repetidamente: do fato de que o
cuidado pelo mundo anterior cognio, disto no deriva que eu preciso ter
basicamente uma atitude afetiva, otimista ou facilitadora diante de qualquer coisa no
mundo (GEUSS apud HONNETH, 2008, p. 127). No entanto, vale lembrar que as
respostas de Honneth s crticas sobre a sua teoria da reificao so bem posteriores s
reflexes sobre a invisibilidade, de modo que, quando o filsofo explicita a inocuidade
normativa do reconhecimento, ele j havia publicado h sete anos o artigo sobre
invisibilidade.

Como Honneth interpreta a invisibilidade segundo os olhos de quem a sofre, a leitura


fica restrita apresentao da invisibilidade como uma ausncia de percepo, e no
como uma atitude ativa de no-reconhecimento que parte do pressuposto de que
determinadas qualidades de uma outra pessoa so conhecidas, vistas e levadas em
considerao. Este aspecto da invisibilidade de que h um claro no-reconhecimento do
outro s vivido por quem invisibiliza. De fato, quem invisibilizado sente apenas que
sequer foi visto. Honneth, ao interpretar o reconhecimento como uma estrutura moral
positiva, no v a constituio da estrutura do reconhecimento em quem invisibiliza. Se
tivesse desenvolvido os seus argumentos mais largamente, levando em considerao aa
inocuidade normativa na estrutura do reconhecimento, possivelmente Honneth teria
identificado o papel que cumpre os atos de reconhecimento na patologia da

Fonte: Blog do Sociofilo (https://blogdosociofilo.wordpress.com/)


7

invisibilidade, como prev Rancire, s que em um projeto filosfico completamente


distinto.

Na segunda parte do artigo, Honneth volta-se para a defesa da importncia das aes,
gestos e expresses faciais positivas para que o reconhecimento acontea. Ele apresenta
os resultados das pesquisas empricas do psiclogo Daniel Stern para defender que a
comunicao gestual entre me e criana importante para o desenvolvimento social da
criana. Entre os vrios gestos, um papel especial atribudo classe de expresses
faciais que permitem que a criana saiba que ela um recipiente de amor, devoo e
simpatia. Ocupa um primeiro lugar aqui o sorriso (HONNETH, 2001, p. 117). V-se,
ento, que Honneth associa reconhecimento com empatia algo que ele nega
posteriormente, em resposta s crticas ao seu trabalho sobre reificao. Ainda no
trabalho sobre invisibilidade, no entanto, Honneth defende que estas respostas
expressivas positivas afirmam publicamente que a pessoa em questo tem uma
aprovao social ou possui uma validade social no momento em que ocupa um papel
social especfico. A ausncia dessas expresses positivas significa, para Honneth, um
forte indicador da existncia de uma patologia social, que pode acarretar em uma
condio de invisibilidade para as pessoas afetadas.

A interpretao honnethiana da invisibilidade como uma patologia social merece


clarificaes. Embora nosso autor interprete o problema do ponto de vista de uma
epistemologia do reconhecimento e se volte a uma espcie de antropologia moral para
tentar compreender o processo de invisibilidade em si, ele no justifica o fato de chamar
a invisibilidade de uma patologia social. Primeiramente, em que ponto a invisibilidade
deve ser considerada patolgica? No se trataria de uma falta de respeito que deve ser
compreendida do ponto de vista moral, aos moldes kantianos de que as pessoas devem
ser consideradas como fins em si mesmas, no como meios para fins particulares um
problema que, alis, permeia a sociedade de maneira visceral e que se manifesta em
variadas lutas por reconhecimento, como previu Honneth anteriormente, na obra Luta
por reconhecimento?

Secundariamente, se for considerado patolgico, o fenmeno se instalaria na pessoa que


a causa, em quem a sofre ou em ambas? Como seriam exatamente os sintomas da
patologia da invisibilidade para quem a causa? Apenas o olhar que atravessa ou
existiriam outros comportamentos de desdm capazes de permear a existncia de quem
causa invisibilidade? Se a patologia se manifesta em quem a sofre, como se manifesta?
O que a experincia de se sentir invisvel capaz de suscitar em quem a sofre? Alm do
aspecto sintomatolgico, que claramente precisa ser desenvolvido na interpretao de

Fonte: Blog do Sociofilo (https://blogdosociofilo.wordpress.com/)


8

Honneth, preciso explicar a dimenso social da patologia, j que nosso autor a


considera uma patologia social. Quais aspectos podem ser apontados como provas para
o carter social do fenmeno? Em que situaes a invisibilidade se faz presente, de
maneira sistemtica, na sociedade que Honneth interpreta? Por ltimo, quais seriam
exatamente as causas para a patologia? Quais seriam os fatores capazes de criar
condies para que pessoas ignorem a existncia de outras e que estas se sintam
invisveis diante da situao? Contraditoriamente, a patologia social da invisibilidade -
que parece estar to ancorada em problemticas de uma sociedade que, atravs de
instituies sociais e modos de vida criados, oprime e invisibiliza sujeitos considerados
indignos de reconhecimento abordada de modo distanciado de uma crtica social do
poder. H, neste diagnstico, ento, um evidente dficit etiolgico.

Referncias bibliogrficas

FERRARESE, Estelle. Gabba-Gabba, we accept you, one of us: vulnerability and


power in the relationship of recognition. Constellations, v. 16, n. 4, p. 604-614, 2009.

HONNETH, Axel. Reconhecimento como ideologia: sobre a correlao entre moral e


poder. Revista Fevereiro, n. 7, 2014.

______. Invisibility: on the epistemology of recognition. Proceedings of the


Aristotelian Society, n. 75, p. 111-126, 2001.

______; BUTLER, Judith; GEUSS, Raymond; LEAR, Jonathan. Reification: A New


Look At An Old Idea. New York: Oxford University Press, 2008.

MARTRIO. Direo: Vincent Carelli. Produo: Olvia Sabino. Brasil, 2016, 160 min.

RANCIRE, Jacques. A partilha do sensvel. So Paulo: Editora 34, 2009.

ZURN, Christopher. Axel Honneth. Cambridge: Polity, 2015.

Fonte: Blog do Sociofilo (https://blogdosociofilo.wordpress.com/)