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R

eificao,
reconhecimento
e educao*

Claudio Almir Dalbosco


Universidade de Passo Fundo

Introduo
O ttulo do artigo emprega um
conceito que se encontra aparente-
mente em desuso e, por isso, exige ime-
diatamente alguns questionamentos:
ainda faz sentido falar de reificao e
relacion-la especificamente ao campo
educacional? possvel a atualizao
de tal conceito de modo que se mostre
produtivo para tratar de problemas
educacionais? Caso afirmativo, por onde
passaria sua atualizao?

* Verso portuguesa da conferncia proferida na Segunda Reunio Cientfica de Tandil/Argentina,


entre os dias 26 e 29 de abril de 2010. Uma verso resumida tambm foi apresentada na Reunio
Anual da ANPEd de 2010, no Grupo de Trabalho Filosofia da Educao. Agradeo as observaes
minuciosas de Heinz Eidam e Hans Georg Flickinger e dos colegas do Ncleo de Pesquisa em Fi-
losofia e Educao (NUPEFE) da UPF/RS. Trabalho vinculado ao grupo de pesquisa Iluminismo
e Pedagogia, com Bolsa Produtividade em Pesquisa financiada pelo CNPq.

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Na sequncia de minha argu- ocidental e isso pela simples razo de


mentao, vou defender a ideia de que que sua inspirao terica de fundo
o fenmeno da reificao deve ainda continua sendo o pensamento haber-
constituir uma das preocupaes cen- masiano.1 Habermas empreendeu, a
trais da educao e a possibilidade de partir dos anos de 1970, com base na
sua atualizao depende do confronto linguistic turn, uma verdadeira revira-
crtico com o conceito de reconheci- volta no modo de fundamentao da
mento. Ou seja, defenderei a tese de teoria crtica da sociedade: sua tese do
que um conceito crtico de educao s entendimento comunicativo como tlos
se deixa sustentar com base na recusa imanente ao humana conduziu-
decidida a qualquer forma de reifica- -o a revisar o significado e o papel de
o, encontrando tal recusa amparo conceitos centrais da tradio do mar-
conceitual na teria do reconhecimento. xismo ocidental, como os conceitos de
Para mostrar a plausibilidade desse trabalho social e reificao humana.2
pensamento, vou me apoiar nos estudos No h dvida de que tal pensamento
de Axel Honneth, de modo especial em serve como fonte principal de inspirao
seu pequeno livro Verdinglichung. Eine a Honneth, hoje talvez o principal her-
anerkennungstheoretische Studie (2005) e deiro dessa longa tradio intelectual,
em seu artigo Observaes sobre a tanto para sua exegese do conceito
reificao (2008). lukacsiano de reificao como sua
Reconstruirei, no primeiro mo- tentativa de atualiz-lo.3
mento, a apropriao que Honneth
faz do conceito lukacsiano de reifica- 1 J no primeiro trabalho de peso de Honneth,
intitulado Kritik der Macht. Reflexionsstufen
o, analisando sua dupla estratgia einer kritischen Gesellschaftstheorie (1993), do
conceitual empregada para definir qual boa parte se originou de sua tese de
aquele conceito, visando a sua reatu- doutoramento, Habermas constitui a prin-
alizao. Depois, no segundo, procuro cipal fonte terica de inspirao. Depois de
delinear alguns traos de sua teoria dedicar os primeiros captulos verso da
teoria crtica elaborada por Horkheimer e
do reconhecimento, concentrando-me Adorno, Honneth volta-se para Habermas
em sua tese principal do primado do e Foucault. Na reconstruo deste percurso,
reconhecimento para toda forma de fica evidente a influncia do conceito ha-
sociabilidade humana, resumindo seu bermasiano de ao comunicativa. Em en-
argumento gentico e categorial. Por saio ainda no publicado (Dalbosco, 2009),
ocupo-me em analisar a reconstruo do
fim, no terceiro momento, submeto materialismo interdisciplinar desenvolvido
crtica o conceito de reificao com base por Horkheimer nos anos de 1930, mostran-
na ideia de reconhecimento elementar, do que tal materialismo serviu de base de
buscando visualizar tambm algumas sustentao para a teoria crtica da socie-
implicaes desta crtica para o campo dade daquela poca e para o recm fundado
Instituto de Pesquisa Social.
educacional. 2 Destaca-se a, alm de sua obra Para recons-
truo do materialismo histrico (1995), tambm
1. O fenmeno da reificao seu monumental estudo Teoria da ao comu-
nicativa (1987), com captulos dedicados,
respectivamente, a Marx, Lukcs, Adorno e
O fato de Honneth ter retomado
Horkheimer.
o conceito de reificao no significa 3 Tanto a leitura oficial como a no oficial
seu retorno s premissas do marxismo que Honneth faz do conceito lukacsiano de

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Portanto, a herana habermasia- ao tema da reificao o fato de que


na ainda pesa significativamente tanto tal fenmeno significa, aos seus olhos,
na exegese que Honneth faz do conceito a forma mais radical de destruio do
lukacsiano de reificao como na sua lao (sentimento) originrio que une as
tese central do primado do reconheci- pessoas umas s outras. Nesse sentido,
mento na sociabilidade humana. Nesse compreender o significado e o papel da
contexto, uma questo interessante, reificao no mundo contemporneo
a qual eu infelizmente no posso in- significa, ao mesmo tempo, compreen-
vestigar agora, consiste em saber at der a principal razo que conduz ao es-
que ponto a herana habermasiana do quecimento daquele reconhecimento
primado do entendimento comunicativo previamente concedido (idem, p. 79).
no cria dificuldades desnecessrias Em seu livro Verdinglichung,
para a fundamentao do primado do Honneth expe, de outra parte, trs
reconhecimento e da interpretao do indcios que mostram a atualidade do
fenmeno da reificao como forma de conceito de reificao para a diagnose
esquecimento daquele vnculo humano de nossa poca. O primeiro refere-se
espontneo que concede ao homem a quantidade significativa de romances e
condio indispensvel de ser tomado narrativas que ampliam a aura esttica
como humano. da economicizao de nossa vida coti-
De qualquer modo, o que julgo diana. Por meio de um vocabulrio pre-
de fato importante agora evidenciar viamente escolhido, esses testemunhos
os motivos que conduziram Honneth a literrios apresentam, segundo ele, um
voltar-se para o tema da reificao. Na mundo social no qual seus habitantes se
parte final de seu recente artigo, Obser- relacionam uns com os outros na for-
vaes sobre a reificao, ele toma como ma de objetos sem vida, ou seja, como
motivo principal a dificuldade de uma pessoas que no possuem mais senti-
explicao para o genocdio industriali- mento interno ou que no esto mais
zado (Honneth, 2008, p. 78). Este tipo interessadas em assumir a perspectiva
de genocdio refere-se a uma prxis do outro. O segundo indcio trazido
horrvel que caracterizou a histria da pelas novas anlises tanto da sociologia
humanidade, manifestando-se tambm da cultura como da psicologia social, as
fortemente no sculo XX, sendo que quais apresentam o sujeito contempo-
na origem de tal prxis se encontra o rneo marcado pela automanipulao
fenmeno da reificao como forma emocional oriunda da forte tendncia
genuna de esquecimento do reconheci- de comercializao dos sentimentos.
mento. Dito de outro modo, o que o leva Por fim, o ltimo indcio encontra-se no
domnio da tica e da filosofia moral na
reificao no deixam de ser influenciadas, medida em que estas fazem ressurgir a
em muitos pontos, pela prpria exegese ha-
bermasiana de Lukcs desenvolvida na Teo-
temtica da reificao para designar as
ria da ao comunicativa (1987). Sua objeo formas crassas de utilizao instrumen-
crtica totalizadora que Lukcs empreende tal de pessoas ou para analisar fen-
ao conceito de reificao, sob a influncia da menos comparveis de estranhamento
teoria marxiana do fetichismo da mercado- econmico dos nossos relacionamentos
ria, debitada textualmente a Habermas.
Sobre isso, ver a nota 17, pgina 28, do refe-
vitais. Honneth conclui, afirmando, que
rido texto de Honneth. em tais contextos ticos a reificao

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concebida como modo de procedimento no de reificao. A primeira consiste em


que toma os sujeitos no de acordo com analis-lo por meio de uma dupla ver-
suas propriedades humanas, mas sim so: uma que ele considera como oficial
como objetos mortos, sem sentimentos e, a outra, como no oficial. A segunda
(Honneth, 2005, p. 14). estratgia conceitual repousa no fato
Portanto, a existncia de uma de que Lukcs, segundo Honneth, no
prxis horrvel que conduz ao esque- compreende a reificao como um erro
cimento do reconhecimento, manifes- epistmico categorial e nem como um
tando-se hoje em dia nos indcios aqui comportamento moralmente errado,
j referidos, que torna necessria a mas sim como forma desfigurada da
investigao acerca do fenmeno da prxis humana. Como baseado nes-
reificao. Sendo assim, em que termos sa dupla estratgia que ele pretende
Honneth desenvolve sua exegese do compreender a reificao lukacsiana,
conceito lukacsiano de reificao e em preciso reconstru-la em detalhes.
que sentido busca ampli-lo? Conside- A verso oficial do conceito de
rando a extenso do tema e a diversida- reificao aquela que est muito
de de autores aos quais ele recorre para prxima do fetichismo marxiano da
ampliar o conceito de reificao, torna- mercadoria e, portanto, concebe o fe-
-se indispensvel delimitar o enfoque nmeno da reificao de acordo com o
da abordagem. Nesse sentido, vou me modelo da troca de mercadorias. Nesta
ater somente quilo que ele considera forma elementar, o conceito designa
como ncleo do conceito lukacsiano de um primado cognitivo por meio do qual
reificao, deixando de lado seu esforo, algo que no possui propriedades de ser
empreendido nos captulos subsequen- uma coisa (objeto), como, por exemplo,
tes do referido livro, de ampliar tal con- o humano, passa a ser visto como uma
ceito com recurso a conceitos tomados coisa; nesta forma, a reificao signi-
de vrios outros autores, entre os quais, fica aquele processo de coisificao do
de modo especial, os conceitos de cui- especificamente humano. Tomando
dado de Heidegger e de experincia como referncia esta verso oficial,
qualitativa de Dewey. Honneth define o conceito lukacsiano
Embora Honneth retome repe- de reificao como hbito ou costume
tidamente o tema lukacsiano da rei- de um comportamento observante,
ficao ao longo de seu referido livro, o qual permite que a perspectiva do
podemos encontrar j no primeiro ca- mundo circundante natural, do mundo
ptulo o ncleo de sua abordagem, uma social e das potencialidades prprias de
vez que a que ocorre, de modo mais uma personalidade seja compreendida
sistemtico, seu esforo interpretativo. somente como ausncia de participao
O ponto de partida de sua exegese e de afeto, ou seja, em ltima instncia,
ampara-se na convico de que os meios como uma coisa (idem, p. 24).
categoriais empregados por Lukcs no Quando segue esta verso, Lukcs
so suficientes para conceitualizar os oferece uma fenomenologia das mu-
procedimentos adotados fenomenolo- danas de postura que os participantes
gicamente. Nesse contexto, Honneth na troca de mercadorias provocam a si
adota uma dupla estratgia conceitual mesmos e no mundo circundante. O
para reconstruir o significado lukacsia- ncleo destas mudanas representado

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por trs formas tpicas de reificao, as pela anlise do pensador hngaro. A


quais abrangem os modos de relacio- crtica de Honneth a este aspecto do
namento com o mundo objetivo, com a conceito lukacsiano de reificao torna-
sociedade e com o prprio sujeito. Tais -se decisiva, como veremos logo a seguir,
formas impelem os homens, em ltima para sustentar sua convico filosfica de
instncia, a assumirem trs modos tpi- fundo acerca do primado do reconheci-
cos de comportamentos (reificados): a) o mento como elo originrio da constitui-
de perceber que os objetos dados pre- o do lao social.
viamente so somente coisas utilizveis No que diz respeito verso no
(reificao do mundo objetivo); b) o de oficial da reificao, Lukcs distancia-se,
ver seu opositor s como uma transao segundo Honneth, do modelo marxia-
produtiva (reificao do mundo social); no medida que analisa os efeitos de
c) por fim, o de considerar suas prprias coaes que a reificao provoca, em
faculdades somente como um acrscimo contextos de sociedades capitalistas, na
para o clculo de chances utilitrias (rei- totalidade da vida cotidiana. O problema
ficao do mundo subjetivo). que tambm aqui no fica claro como
Ora, no contexto desta verso ocorre essa generalizao social, pois
oficial, o limite da anlise de Lukcs Lukcs parece vacilar entre estratgias
mostra-se, segundo Honneth, no fato de diferentes de esclarecimento. Por um
ele no ter levado em considerao as lado, desenvolve o argumento funciona-
diferenas possveis que existem entre lista de que para a expanso do capitalis-
as trs formas tpicas de reificao, pois mo exigido uma equiparao de todas
as engloba em um nico conceito sem as esferas da vida ao modelo de ao
analis-las. Isso o conduz ento a assu- baseado na troca de mercadorias. Por
mir uma crtica em termos totalizantes outro, aproximando-se de Max Weber,
da reificao, no delimitando as esferas Lukcs argumenta que o processo de
sociais nas quais os comportamentos racionalizao conduz ampliao dos
de um observador no participante comportamentos dirigidos a fins para
ocupariam lugar inteiramente legtimo domnios sociais que estavam at ento
e outras em que no se demonstrariam subordinados exclusivamente aos modos
eficientes. Em sntese, Lukcs parece de comportamento tradicionais.
subestimar aqui o fato de que membros No entanto, por mais problemtico
de sociedades altamente diferenciadas que possa parecer esse passo de universa-
e complexas, movidos por razes de lizao do fenmeno da reificao para to-
efetividade, aprendem um trato estra- dos os domnios da vida humana e social,
tgico consigo mesmo e com os outros justamente com ele que Lukcs chega
(idem, p.28). O que est implcita nesta tese central de seu estudo, a saber, de
crtica de Honneth a tese de que tal que no capitalismo a reificao torna-se
trato estratgico habilitaria os sujeitos a segunda natureza do homem. Assim
a desenvolverem formas de vida que se afirma Honneth: Todos os sujeitos que
sobrepem s condies de reificao participam da forma capitalista de vida
indicadas por Lukcs. Sendo assim, no devem se habituar a perceber a si mesmos
contexto de sociedades diferenciadas, e ao mundo circundante de acordo com
o fenmeno da reificao no pode as- o esquema de um objeto meramente
sumir o carter totalizador pressuposto reificado (idem, p. 21, traduo minha).

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Segundo a avaliao crtica geral intensa preocupao crtica contra a


de Honneth, a verso oficial da reifi- verso oficial da reificao e, simulta-
cao, baseada no modelo da troca de neamente, em desenvolver uma leitura
mercadorias e no critrio da utilidade no oficial, pois somente com ela
de transaes econmicas, natural- que se tornaria possvel reatualizar o
mente no suficiente para justificar a conceito de reificao.
reificao como segunda natureza do Antes de me voltar para o se-
homem e isso porque o pensamento que gundo ncleo da estratgia conceitual,
envolve tal conceito exige uma ideia de como j indicado, preciso pontuar aqui
ao humana que vai muito alm da uma observao crtica. Algum que
esfera econmica. Com isso, Honneth estuda o pensamento de Lukcs ou
quer mostrar ento a insuficincia do que simpatize com suas ideias, certa-
modelo de troca de mercadorias para mente poderia demonstrar-se muito
analisar mbitos de ao que no esto insatisfeito com a breve exegese feita
diretamente vinculados dimenso por Honneth. Sua insatisfao poderia
econmica. Esta insuficincia circuns- tranquilamente ser expressa na forma
creve o prprio limite inerente tese de dois questionamentos, dos quais,
lukacsiana da reificao como segunda o primeiro, dirigindo-se diviso do
natureza: na esfera da ao ampliada argumento de Lukcs em duas verses,
da troca de mercadorias, os sujeitos so a oficial e no oficial, objetaria: a que
coagidos a se comportarem no como preo o argumento de Lukcs deixa-
participantes (Teilnehmer), mas sim -se ser interpretado dessa maneira?
como meros observadores (Beobachter) O segundo questionamento j uma
do acontecer social. Os sujeitos so re- consequncia da deciso terica tomada
duzidos a tal condio porque o modelo previamente para executar o tema rela-
da troca de mercadorias estimula um cionado ao primeiro. Ou seja, supondo
tipo de clculo recproco entre eles que que no haja nenhuma violncia her-
conduz neutralizao de seus afetos. menutica ao se imputar ao conceito
Ora, a ausncia dessa base de afe- lukacsiano da reificao as duas verses
tos anula aquele esquema existencial aqui referidas, perguntar-se-ia, entre-
indispensvel experincia humana tanto, se com isso Honneth no estaria
que, sendo fundante do reconhecimento distanciando-se incoerentemente do
elementar (prvio), desembocar no argumento de Lukcs, quando indepen-
desenvolvimento de outro tipo de re- diza integralmente o conceito de prxis
conhecimento, eminentemente social, humana desfigurada do modelo de ao
o qual Honneth designa de reconhe- baseado na troca de mercadorias.
cimento recproco, pondo em sua base De qualquer modo, ao dar esse
os sentimentos do amor, do direito e da passo, sua crtica social distancia-se
solidariedade.4 Da que se justifica sua
social conforme elas ocorrem, quer seja por
4 Nesse ponto, Honneth apoia-se em seu es- meio de ligaes afetivas, da concesso de
tudo pioneiro Kampf um Anerkennung, no qual direitos ou da orientao comum por valo-
concebe o amor, o direito e a solidariedade res (1994, p. 152, traduo minha). O quin-
como as trs principais esferas de intera- to captulo do referido livro dedicado para
o da vida social subdividida. Ou seja, ele discutir essas trs formas de interao como
procura distinguir as formas de integrao padres de reconhecimento intersubjetivo.

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enormemente das bases materialistas isento de participao, impede o de-


de uma teoria crtica da sociedade que, senvolvimento de uma forma origina-
originando-se com Marx, desembocou riamente autntica da prxis humana.
no marxismo ocidental, inspirando pro- Vista por esta perspectiva, a anlise de
fundamente os trabalhos, alm do pr- Lukcs no se mostra isenta de uma
prio Lukcs, tambm de outros autores, base normativa, porque sua crtica feita
como Adorno e Horkheimer. A questo postura desfigurada da ao humana
consiste em saber se com o desacopla- pressupe, como pano de fundo, a ideia
mento do conceito de prxis humana de uma prxis autntica. Ou seja, para
de sua base econmica e a respectiva Lukcs o que importa, em ltima ins-
insero de tal conceito no mbito de tncia, no somente a justificativa de
uma teoria do primado do reconheci- princpios morais, mas sim a recupera-
mento elementar (prvio), Honneth o de tal prxis, visando contrap-la
ainda consegue apanhar as dimenses forma desfigurada. Considerando
concretamente desfiguradas que a pr- isso, seus princpios normativos no
xis humana assume em contextos socio- consistem, como interpreta Honneth,
culturais altamente mercantilizados do na soma de princpios legitimamente
mundo contemporneo.5 Voltarei a este morais, mas sim no conceito de uma
ponto na parte final do artigo, quando prxis humana autntica. Lukcs busca
buscarei mostrar que, pelo menos em justificar esta perspectiva de seu pen-
um desses contextos, no educacional, samento recorrendo tanto ontologia
a desfigurao da prxis humana que social como antropologia filosfica,
a ocorre deve-se em grande parte in- derivando dessa base argumentativa um
tensa mercantilizao do ensino da qual conceito de homem como unidade or-
vtima o amplo processo formativo- gnica e ser cooperativo (idem, p. 26).
-educacional humano, de modo especial, Esta segunda estratgia de
aquele institucionalizado. fundamental importncia para os in-
Agora sim, o segundo ncleo teresses de Honneth, uma vez que ela
da estratgia conceitual de Honneth. lhe abre o caminho para atualizao do
Como j foi afirmado, o pensamento de conceito de reificao. Nesse contexto,
Lukcs interpretado a no sentido de se o propsito maior de Lukcs reside
que a reificao no significa nem um na prxis humana, sua leitura oficial
empurra-o para o campo idealista,
erro epistmico-categorial e nem um
fazendo-o criticar o fenmeno da reifi-
comportamento moral distorcido, mas
cao com base no conceito de ativida-
sim uma forma desfigurada da prxis
de espontnea do esprito desenvolvido
humana. O aspecto importante desta
por Fichte (idem, p. 27). Ora, ao seguir
anlise que a reificao, manifestando-
esta perspectiva, ele bloqueou qualquer
-se em um comportamento observador
chance de justificao na direo de
5 Para uma tentativa de abordar fenmenos uma teoria social. Como esta estratgia
atuais que no se deixariam compreender oficial adotada por Lukcs mostra-se
pelo binmio reconhecimento e reificao, inteiramente desinteressante, Honneth
ver o ensaio de Rosa (2008), embora este au-
tor no leve em considerao o contexto al-
impelido, ele prprio, a se agarrar na
tamente mercantilizado das relaes sociais leitura no oficial, na qual supostamen-
contemporneas. te encontraria os germes do modelo de

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uma postura intersubjetiva do sujeito, argumentos, um de ordem gentica e,


derivada do primado do reconhecimen- outro, categorial. O primeiro apoiado
to elementar (prvio). nos resultados recentes da psicologia do
desenvolvimento infantil; o segundo,
nas anlises de Cavell e Sartre. Nesse
2. O primado do reconhecimento
contexto, o ponto de partida de minha
Lukcs tornou-se, segundo reconstruo deve ser novamente o
Honneth, um autor importante para livro Verdinglichung, de modo especial, o
o pensamento crtico contemporneo terceiro captulo, intitulado apropriada-
na medida em que empregou, de mente de Primado do reconhecimento,
maneira original e e xpressiva, o no qual Honneth expe em detalhes
conceito de reificao para investigar essa temtica.
a sociabilidade de sua poca e o modo Justificar a tese do primado do
como nela se apresentava a condio reconhecimento significa, ao mesmo
humana. No entanto, ao se deixar tempo, tornar evidente a ideia de que o
influenciar excessivamente pelo modelo comportamento humano especfico con-
da troca de mercadorias, atribuiu siste na postura comunicativa do assu-
um carter totalizador ao fenmeno mir a perspectiva (Perspektivbernahme).
da reificao, do qual s foi possvel Ou seja, o que est em jogo aqui ,
livrar-se recorrendo mania idealista segundo Honneth, a tese de que no
(fichteana) do sujeito autoativo. Sua a postura cognitiva, baseada no mo-
estratgia conceitual oficial, alm de delo do observador distante, neutro
t-lo conduzido a compreender a prxis afetivamente, mas sim a postura de
humana prioritariamente valendo-se reconhecimento, recheada de afetos e
do esquema sujeito-objeto, no qual o constituda pelo envolvimento direto
prprio sujeito assume a condio do dos participantes, o modelo que cons-
observador distante, neutro afetivamente, titui originariamente o lao social e,
tambm lhe bloqueou o caminho por isso, torna possvel a sociabilidade
de duas descobertas importantes: humana. isso, em termos gerais,
do reconhecimento elementar e da que se deve entender por primado do
compreenso da prxis humana nos reconhecimento em relao ao conheci-
termos de uma teoria social capaz de mento. Sendo assim, como o argumento
justificar a postura intersubjetiva do gentico corrobora esta tese?
sujeito agente. Ora, so essas duas As anlises de Honneth sobre
descobertas que Honneth toma como este ponto, assim como em muitos
referncia para atualizar o conceito de outros de seu pequeno livro Reificao
reificao, concebendo-o como forma de (Verdinglichung), pressupem um con-
esquecimento do reconhecimento. junto de argumentos e estabelecem
Como o ncleo de seu argumento amplas e complicadas vinculaes
repousa na tese do primado do reconhe- entre autores e conceitos de tradies
cimento em relao ao conhecimento, tericas to distintas que o leitor pode
torna-se necessrio investigar, neste ter a impresso de se encontrar diante
momento, o que isso significa. Para de um procedimento inteiramente
sustentar sua tese do primado do re- ecltico. Isso se deve talvez ao fato,
conhecimento, Honneth recorre a dois em parte, de ele querer abordar si-

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multaneamente muitos problemas em srie de progressos observveis em seu


um trabalho muito curto, de pequena modo de interao, possibilitando que
extenso. De qualquer forma, o que a pessoa de sua relao mais prxima
lhe interessa dos estudos recentes da possa ser observada por meio de gestos
psicologia do desenvolvimento infantil protodeclarativos dirigidos a objetos.
o fato de eles terem mostrado, contra a a partir desta fase que ela comea a per-
ortodoxia freudiana e, inclusive, contra ceber a pessoa de seu relacionamento
os estudos de psicologia social de Georg prximo como outro indivduo concreto,
Herbert Mead, que o processo infantil que reage contra ela (idem, p. 48-49).
de aquisio de capacidades cognitivas Justamente neste ponto que
cruza-se com a formao de relaciona- as novas pesquisas, desenvolvidas por
mentos comunicativos primrios. Ou Peter Hobson e Michael Tomazello,
seja, a criana aprende a se relacionar entre outros, trazem uma contribuio
com o mundo de objetos constantes no visualizada por autores como Georg
medida que se independiza, progressi- Hebert Mead. Antes disso, o ponto em
vamente, de sua perspectiva egocntri- comum entre todos esses autores con-
ca. Tal descentrao ocorre e este o sistia em assinalar o desenvolvimento
ponto que interessa verdadeiramente a do trato comunicativo como impulso
Honneth quando a criana comea a decisivo para que a criana pudesse
assumir a perspectiva de uma segunda aprender a perceber por meio de uma
pessoa (idem, p. 47). segunda pessoa os objetos como entida-
O longo processo de descentrao des de um mundo objetivo. Mas, embora
j inicia com as experincias que o beb Mead tenha considerado como fato cen-
desenvolve rudimentarmente tanto com tral para o nascimento do pensamento
a pessoa de seu relacionamento mais simblico o colocar-se no lugar do outro,
direto, ou seja, com aquela pessoa que ignorou o lado emocional da relao
lhe dispensa intensivamente os cuida- entre a criana e a pessoa de sua relao
dos imediatos, como com os primeiros mais prxima. Ao proceder desse modo,
objetos de seu relacionamento. Tais ele, assim como tantos outros autores,
relacionamentos sinalizam para um segundo Honneth, deixou-se dominar
perodo de provas experimentais de pela propenso ao cognitivismo (Hang
independncia da criana pequena,
zum Kognitivismus), o qual apresenta a
preparando-a, ao mesmo tempo, para o
relao triangular em que a criana
ingresso em outra fase do mundo dado.
se pe ativamente, to logo alcance
Embora esse processo j se inicie com
sua independncia na perspectiva da
o nascimento do beb , contudo, aos 9
segunda pessoa, como espao inteira-
meses que ocorre a chamada revoluo
mente isento de caracteres emocionais
em seu desenvolvimento, porque nes-
(idem, p. 48).6
sa idade que a criana pequena adquire
a capacidade de perceber a pessoa de 6 bem verdade que Honneth, assim como
sua relao prxima como um ator Habermas e Tugendhat, no deixa de reco-
intencional, cuja postura para o mundo nhecer a importncia filosfica que Mead
exerce no contexto de crtica ao modelo re-
dado passa a ser to significativa quanto flexivo da autoconscincia (Selbstbewusstsein).
a sua prpria postura. Nesse contexto, Trato desse assunto em meu recente livro
a criana de 9 meses conquista uma Pragmatismo, teoria crtica e educao, tanto no

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De outra parte, contrariamente esforo intelectual, como oriundos da


s proposies centradas cognitiva- imitao feita sobre a pessoa de primei-
mente, Tomazello e Hobson afirmam ra referncia. Nesse sentido, Adorno v,
que a criana no pode alcanar passos de modo muito semelhante a Tomazello
interativos de aprendizagem sem ter e Hodson, uma descentrao no proces-
desenvolvido antes um sentimento de so de aprendizado espiritual da criana,
ligao com a pessoa de sua relao ou seja, uma espcie de simpatia
prxima. Somente esta ligao primria existencial e afetiva pelo outro que a
que a torna possvel movimentar-se possibilita experienciar a relao com
diante da presena do outro concreto. o mundo como algo significativo (idem,
Com isso se justifica, como ncleo da p. 51, traduo minha).
argumentao que interessa a Honneth, Em sntese, com o recurso prova
a ideia de que a identificao emocional gentica, Honneth objetivou mostrar o
com o outro apresenta a pressuposio primado da acessibilidade emocional
afetiva necessria para possibilitar em relao ao conhecimento de obje-
assumir a perspectiva que conduz ao tos dados intersubjetivamente. Isso
desenvolvimento simblico (idem, p. 49). significa, em outros termos, que o se
Para contrapor-se propenso ao colocar dentro da situao, assumindo
cognitivismo j indicada, Honneth se a perspectiva de uma segunda pessoa,
apoia no fato de que crianas autistas, exige o adiantamento de uma forma
segundo as pesquisas tanto de Hodson de reconhecimento que no pode ser
como de Tomazello, identificam-se pri- concebido inteiramente por meio de
meiramente de modo emocional com a conceitos epistmicos e isso porque tal
pessoa de sua referncia mais prxima, perspectiva contm sempre uma esp-
antes de formar uma postura cognitiva. cie de amor espontneo.
Ora, foi este fato que permitiu tais Voltemo-nos agora para a prova
estudiosos desenvolver uma grande categorial do primado do reconhecimen-
sensibilidade para o papel desempe- to. Para desenvolv-la, Honneth recorre
nhado pelos componentes afetivos nos a Cavell e Sartre. Do primeiro interes-
acontecimentos infantis interativos. Ou sa-lhe a crtica, inspirada em Wittgens-
seja, em virtude das barreiras oriundas tein, ao acesso epistmico dos estados
de seu autismo, a criana pequena de sensao (Empfindungszustnden). O
levada a desenvolver um sentimento que Cavell mostra em suas anlises
de ligao com a pessoa de sua relao que a tentativa de descrever o acesso a
mais prxima (idem, ibidem). outro sujeito de acordo com o modelo
Alm da referncia a Hodson e da relao cognitiva no explica o fato
Tomazello, Honneth tambm procura de que no contexto de estados mentais
buscar amparo no pensamento de no se trata simplesmente de objetos
Adorno, sobretudo, quando este con- do conhecimento. Entrelaado com isso
cebe, em sua obra Mnima moralia, o est tambm a ideia de que em seu re-
surgimento do esprito humano e, com lacionamento com o outro, o sujeito no
ele, de todas as capacidades que exigem se concebe como um objeto, pois no
primeiro captulo, como, sobretudo, no pri-
partilha com ele informaes somente
meiro excurso (Dalbosco, 2010, p. 27-48; na forma de fatos, mas sim oferece ao
213-244). seu parceiro de interao seus prprios

42 Revista Brasileira de Educao v. 16 n. 46 jan.|abr. 2011


Reificao, reconhecimento e educao

estados a partir dos quais chama a No contexto dessa discusso,


ateno sobre si mesmo. fica claro que o conceito de parti-
Nesse contexto, tambm para cipao empregado por Cavell que
Sartre os estados de sensao no po- interessa a Honneth. Baseando-se em
dem significar aos envolvidos somente Wittgenstein, Cavell afirma que antes
um objeto de conhecimento. A assime- de todo conhecimento possvel de esta-
tria s se deixa superar, segundo ele, dos de sensao de outro sujeito deve
quando a relao do sujeito com o seu estar certa postura na qual o prprio
opositor for pensada de acordo com o sujeito se sinta existencialmente envol-
modelo no qual ns nos representamos vido com esse mundo de sensaes. Re-
tambm na relao do segundo sujeito conhecimento significa a assumir uma
sobre seus estados particulares. Do postura segundo a qual as expresses de
mesmo modo como ns no falamos comportamento de uma segunda pessoa
aqui de conhecimento, mas sim de cons- podem ser compreendidas como exign-
ternao (perplexidade) ou envolvimen- cias de reaes atenciosas (receptivas).
to, tambm devemos pensar o agente Com isso, Cavell vincula intimamente
comunicativo primeiramente no como o compreender de proposies de sen-
um sujeito epistmico, mas sim como sao pressuposio do assumir uma
um sujeito existencial envolvido, que postura de reconhecimento, afirmando
no formula conhecimento de modo que o tecido da interao social no
neutro dos estados de sensao de ou- constitudo pela matria do ato cogni-
tras pessoas, mas que profundamente tivo, mas sim pelo material de posies
afetado por isso em sua autorrelao reconhecidas. Ao fazer isso, ele traz,
particular. segundo Honneth, um argumento sis-
Para Honneth, embora Cavell temtico para sua tese sobre o primado
esteja distante do ponto de vista meto- do reconhecimento.
dolgico de Sartre, certamente coincide Em sntese, o ponto em comum
com aquele nas concluses. Depois de encontrado nas anlises de Sartre e
ter mostrado que manifestaes sobre Cavell corroboraria a tese do primado
estados de sensao no deveriam ser do reconhecimento em relao ao co-
compreendidas como proposies de nhecimento, pois ambos substituem o
conhecimento, Cavell extrai consequ- modelo do conhecimento da interao
ncias para a compreenso da relao social pelo modelo da afeco recproca:
elementar de interao que se apro- sujeitos esto conscientes de modo geral
xima da anlise fenomenolgica de de ter diante de si outros sujeitos com
Sartre: quando um falante em caso nor- propriedades espirituais porque so, de
mal expressa suas sensaes para uma algum modo, afetados por esses estados
segunda pessoa, na medida em que ele de sensao, sendo provocados para
faz notar tais sensaes sem reclamar reagir diante deles (idem, p. 58). O que
um conhecimento, a reao lingustica a anlise destes dois autores confirma,
desta segunda pessoa no pode ser sig- em ltima instncia, o primado da
nificada como execuo de um conheci- participao afetiva como fundamento
mento, mas sim como participao nas da ao humana. Ora, participao
sensaes que o falante lhes faz notar afetiva no significa outra coisa seno
(idem, p. 56, traduo minha). o fato de que devemos afirmar o valor

Revista Brasileira de Educao v. 16 n. 46 jan.|abr. 2011 43


Claudio Almir Dalbosco

do outro na postura do reconhecimento meiramente de um ato cogniti-


(idem, p. 59). vo, mas sim emocional-afetivo.

3. Crtica reificao como tarefa Essas quatro ideias provam ento,


educacional no seu conjunto, do ponto de vista ge-
ntico, segundo Honneth, o primado do
Tanto o argumento gentico como reconhecimento sobre o conhecimento,
o categorial foram desenvolvidos com o assegurando que a formao do vnculo
intuito de provar o primado da postura emocional-afetivo esteja na origem da
de reconhecimento em relao cogni- capacidade cognitiva. No que diz respeito
tiva. Para efeitos didtico-pedaggicos, prova categorial, do exposto pelo atual
resumo o ncleo do argumento gentico filsofo frankfurtiano, ela se deixa resu-
em quatro ideias principais: mir em trs ideias principais:

a Somente com a ligao prim- a Quando se trata de estados de


ria com a pessoa de sua refe- sensao, o modelo no o da
rncia mais prxima que a relao cognitiva sujeito-objeto,
criana aprende a movimentar- mas sim o da participao in-
-se diante de outro sujeito con- tersubjetiva, segundo a qual
creto. falante e ouvinte no podem
b Ou seja, ela s comea a criar tomar-se um ao outro como ob-
sua identidade quando desen- jeto.
volve a capacidade de assumir b Ao expressar suas sensaes
a perspectiva de uma segunda para uma segunda pessoa, o su-
pessoa. jeito cria a expectativa de que
c Aproximadamente aos 9 me- seu parceiro no expresse suas
ses ocorre uma revoluo em reaes somente em termos
sua vida porque nessa idade epistemolgicos, na forma de
ela adquire a capacidade de um fato a ser objetivado, mas
perceber a pessoa de seu rela- sim maneira de uma parti-
cionamento prximo como um cipao nas sensaes que o
sujeito concreto, que reage a falante lhe faz notar.
ela. c Por ltimo, a postura de en-
d Isso comprova ento que no volvimento existencial no
uma postura cognitiva, mas mundo de sensaes do outro
sim de reconhecimento que precede a postura cognitiva.
constitui o impulso decisivo Isso significa afirmar que, em
para que ela possa aprender ltima instncia, a vinculao
a perceber, a partir de uma emocional-afetiva determi-
segunda pessoa, objetos como nante na constituio do mun-
entidades de um mundo signi- do humano significativo.
ficativo para ela. Em outros ter-
mos, o sentir-se como parte de Com o argumento tanto gentico
um mundo no resultado pri- como categorial, Honneth pretendeu

44 Revista Brasileira de Educao v. 16 n. 46 jan.|abr. 2011


Reificao, reconhecimento e educao

provar que a postura de reconhecimen- so reconhecimento elementar como


to antecede a postura cognitiva e isso sinnimo de participao afetiva,
significa dizer, em termos mais simples, para designar, entre outras, as seguintes
que antes de conhecer, o ser humano, no caractersticas:
caso a criana pequena, j est envolto
numa rede de relaes afetivas e emo- a uma experincia que se faz
cionais, oriundas da exigncia de ter do outro indivduo, conside-
que assumir o papel de uma segunda rando-o como um prximo ou
pessoa, para que somente assim possa semelhante;
adquirir conscincia de si mesmo. Ou b uma atitude assumida de to-
seja, o que Honneth est postulando mar parte existencialmente
aqui uma forma prvia de reconheci- do outro;
mento como ato constitutivo originrio c uma autorrelao partilhada
do si mesmo (Self/Selbst) e da prpria com a caracterstica de estar
sociabilidade humana. O ncleo disso voltada emocionalmente para
tudo repousa, como se pode observar, no a realizao de objetivos pes-
conceito de reconhecimento elementar soais e;
(prvio). d por fim, talvez a caracterstica
Embora tal conceito perpasse que sintetiza todas as outras,
intuitivamente toda a exposio feita um esquema existencial da
no pequeno livro Reificao, sendo re- experincia humana.
lacionada diretamente ao conceito de
participao afetiva, ser, contudo, no Com essas caractersticas Honneth
artigo posterior (2008) que Honneth se quer indicar, como tese central de seu
ocupa com ele de modo sistemtico. A argumento, para uma forma de reconhe-
ele esclarece que o ponto comum entre cimento que condio de possibilidade
conceitos como participao, cuida- das outras formas eminentemente so-
do e afeco consiste em assinalar ciais, jurdicas, morais e institucionais.
para o fato de que ns s estamos pre- Nesse sentido, em relao arquitet-
ocupados por aqueles eventos, s somos nica de sua teoria do reconhecimento7,
afetados por aqueles acontecimentos,
que tm relevncia direta, imediata, 7 preciso considerar que o conceito de reco-
nhecimento desenvolvido por Honneth, so-
para o modo como compreendemos bretudo a partir de seu pequeno livro sobre
nossa vida (Honneth, 2008, p. 72). Isso reificao, apresenta nuanas especficas em
aponta para uma forma de importncia relao aos seus trabalhos anteriores, como,
existencial que precedida, no entanto, por exemplo, Luta por reconhecimento (1994).
por uma anterior, prvia, de reconhe- Para autores como Martin Seel, seu colega
na Johann Wolfgang Goethe-Universitt
cimento, designada de acessibilidade (Frankfurt am Main), Honneth radicaliza
existencial, caracterizando-se pela seu conceito de reconhecimento numa du-
postura existncia na qual ns aceita- pla perspectiva: primeiro, reconhecimento
mos [determinados fenmenos de nossa no significa mais somente um processo
vida] como o outro de ns mesmos intersubjetivo indispensvel autorrelao
do homem, seno tambm um fator decisivo
(idem, ibidem). em igual medida para sua relao com um
Ora, nesse contexto que Honneth mundo de objetos. Em segundo lugar, com a
emprega ento, textualmente, a expres- tese do primado do reconhecimento sobre o

Revista Brasileira de Educao v. 16 n. 46 jan.|abr. 2011 45


Claudio Almir Dalbosco

esta forma espontnea de reconhe- Penso que o ponto de partida


cimento desempenha uma condio promissor para evidenciar o nexo entre
transcendental. Assim afirma ele: O reconhecimento, reificao e educao
reconhecimento espontneo, no rea- deve ser encontrado, seguindo a anlise
lizado racionalmente, do outro como desenvolvida at o presente momento,
prximo representa um pressuposto ne- no conceito de prxis humana. Ou seja,
cessrio para poder se apoiar de valores por meio deste conceito que podemos
morais, luz dos quais ns reconhece- visualizar os desdobramentos da crtica
mos aquele outro de uma forma deter- de Honneth para o campo educacional e
minada, normativa (idem, p. 73). Ou isso porque a educao, compreendida
seja, o reconhecimento espontneo, no como ao significativa que se realiza
racionalizado, funciona como condio entre duas ou mais pessoas, mediada
de possibilidade sob a qual fundamos simbolicamente, uma das formas
o prprio reconhecimento normativo. mais genunas de prxis humana. No
Gostaria de me voltar para al- entanto, trata-se aqui, uma vez mais, de
gumas implicaes pedaggicas deste pensar com Honneth contra Honneth.
tema. As caractersticas do reconheci- Contra Honneth pe-se a necessi-
mento prvio, aqui referidas, possuem dade, como j foi referido anteriormen-
individualmente e no seu conjunto te, de preservar a significao econmica
muitas implicaes de natureza for- que sustenta o fenmeno da reificao.
mativo-educacional ao humana, bem verdade que no se trata mais,
sobre as quais me refiro agora de modo hoje em dia, obviamente, de uma orga-
muito livre e breve. Nesse sentido, gos- nizao social e econmica dirigida pelo
taria de confrontar a crtica efetuada modelo da troca de mercadorias igual
por Honneth ao conceito de reificao quele pensado por Marx e assumido
com a problemtica educacional. Isso pelo jovem Lukcs em Histria e cons-
me conduz, primeiramente, questo cincia de classe. No entanto, tal ressalva
mais geral de saber que significado no independiza, de modo algum, as
tal crtica assume para o campo edu- sociedades altamente desenvolvidas
cacional; em segundo lugar, de saber, e a ao dos homens que nela vivem, de
especificamente, em que sentido o uma mercantilizao selvagem que se
conceito de reconhecimento elementar apresenta assumindo novas faces. Nesse
decisivo para a crtica educacional sentido, parece-me pouco plausvel igno-
dirigida reificao. rar, como o faz Honneth, o fato de que
uma postura reificante se deriva tambm
conhecimento fortalece-se a posio do reco- da atividade da troca de mercadorias
nhecimento como conceito nuclear no s da e querer buscar a causa social de tal
filosofia prtica, seno tambm da terica, postura somente na rotinizao de uma
de tal modo que ele alcana a proeminncia
de um conceito fundamental para a filoso-
determinada forma de prxis contnua
fia como um todo (Seel, 2008, p. 160). Nesse (idem, p. 75). Honneth levado, por causa
seu ensaio, Seel pontua vrias crticas tanto de suas opes tericas, portanto, a no
prova gentica como categorial desenvol- reconhecer devidamente a influncia de-
vida por Honneth para mostrar o primado cisiva que os fatores materiais, de ordem
do reconhecimento em relao ao conheci-
mento. Ocupar-me-ei com uma dessas crti-
econmica, desempenham na prpria
cas logo a seguir. rotinizao da prxis humana.

46 Revista Brasileira de Educao v. 16 n. 46 jan.|abr. 2011


Reificao, reconhecimento e educao

O exemplo mais concreto de tal tante, neutro afetivamente. Nesse


influncia a colonizao que a econo- contexto, o que enfraquece sua prpria
mia neoliberal de mercado provocou, posio o fato de, por um lado, no ter
nestas ltimas duas dcadas, no mbito diferenciado os significados internos do
da educao formal, especialmente, no conceito de conhecimento e, por outro,
mbito do ensino superior, impondo um ter ignorado que o conhecimento no
processo econmico de planejamento algo totalmente desinteressado, po-
e troca que estranho lgica do pro- dendo inclusive deixar-se orientar pelo
cesso formativo-educacional humano. interesse emancipatrio.9 Por este as-
Tenho a convico de que a intensa pecto, embora numa outra perspectiva
reificao mercantilizada da educao temtica, Honneth incorre no mesmo
formal contempornea contribui deci- procedimento que acusa Lukcs, na me-
sivamente para o esquecimento do dida em que desenvolve uma crtica to-
aspecto especificamente humano na talizante ao conceito de conhecimento.
formao das novas geraes, a saber, De outra parte, pensar com
daquela capacidade latente em todo o Honneth significa, nesse contexto, por
ser humano de se determinar por conta um lado, criticar o primado epistemo-
prpria, a qual s pode se desenvolver lgico (cognitivo) que tambm impera
medida que tambm for bem governada irracionalmente no campo pedaggico
por uma autoridade externa, constituda e, por outro, atribuir a importncia de-
legitimamente, a ser exercida, neste vida ao significado do reconhecimento
caso, pelo professor.8 elementar (prvio) como ato constitu-
Mesmo que Honneth tivesse ra- tivo originrio das relaes pedaggico-
zo em independizar integralmente a -educativas entre os seres humanos e,
prxis humana da base econmica que especialmente, no mbito da educao
sustenta o conceito de reificao, sua formal, entre professor e aluno. A con-
estratgia conceitual fica comprometi- traposio ao primado epistemolgico
da, de outro modo, como assinala Seel deve seguir a crtica tentativa infeliz
(2008, p. 164 e ss.), quando ele, para de transformar a educao numa cin-
provar o primado do reconhecimento, cia aos moldes metdico-epistmicos
impede a postura cognitiva (de conhe- baseados em critrios objetivantes,
cimento) de tambm ser portadora de os quais conduzem os envolvidos no
uma participao afetiva. Ou seja, processo pedaggico a assumirem a
Honneth consegue provar sua tese postura do observador distante, neutro
somente com base numa postura rigida- afetivamente, mas muito adaptado
mente dicotmica, a qual se desdobra, para buscar uma posio bem-sucedida
por sua vez, numa dupla perspectiva, a no mundo marcado por uma luta de
do participante envolvido emocional- concorrncia devoradora. Com Adorno,
-afetivamente e a do observador dis-
9 curioso o fato de Honneth no levar em
8 Desenvolvo em detalhes a temtica da mer- considerao a teoria dos interesses cogni-
cantilizao no ensino formal contempor- tivos desenvolvida por Habermas (1978).
neo na segunda parte de meu mais recen- Por mais que este tenha se distanciado mais
te livro Pragmatismo, teoria crtica e educao, tarde de sua prpria teoria, certamente no
especialmente nas pginas 129 e seguintes renunciou a tese de fundo de que no existe
(Dalbosco, 2010). conhecimento totalmente neutro.

Revista Brasileira de Educao v. 16 n. 46 jan.|abr. 2011 47


Claudio Almir Dalbosco

poderamos dizer que o primado epis- p.70), ento educao como crtica
temolgico no campo educacional pode reificao deveria significar, antes de
mostrar-se eficiente para formar indi- tudo, a exigncia permanente para
vduos bem adaptados, mas de modo perceber nas outras pessoas e, portanto,
algum resistentes (Adorno, 1971).10 nos envolvidos no processo pedaggico,
A reintroduo do reconhecimen- tais caractersticas.
to prvio no mbito educacional signi- Como crtica reificao, a edu-
fica, ao mesmo tempo, o esforo para cao assumiria ento um papel niti-
pensar a relao formativo-educacional, damente normativo, voltando-se insis-
que se estabelece de diferentes formas tentemente contra o ncleo forte da
entre todos os seres humanos de todas reificao, isto , contra todos os atos
as idades, como constituda pela par- de violncia que ela desfere aos pres-
ticipao afetiva baseada no amor supostos necessrios de nosso mundo
espontneo que sentimos um pelo socialmente vivido (idem, ibidem). Em
outro. justamente nesta direo que, sentido positivo, a educao seria o ato
pensando com Honneth, a educao da lembrana permanente daquele re-
deveria significar sempre uma crtica conhecimento elementar que o ncleo
reificao. Sua nova significao de nossa autenticidade. Pensando com
de reificao como esquecimento do Honneth, se reificao esquecimento
reconhecimento auxilia-nos a pensar do reconhecimento, a educao deve ser,
um ncleo central da problemtica como ao interativa mediada simboli-
educacional, a saber, a exigncia de camente, a lembrana permanente do
desenvolver o especificamente humano propriamente humano! Nesse sentido,
no processo pedaggico. Se a verso o como lembrar e o que o propria-
atualizada de reificao pressupe que mente humano constituem, do ponto de
ns nem percebemos mais nas outras vista metodolgico e tambm do conte-
pessoas as suas caractersticas que do, duas questes capitais de um projeto
as tornam propriamente exemplares educacional pensado na perspectiva da
do gnero humano (Honneth, 2008, teoria do reconhecimento.
De qualquer modo, pensar as
10 Nesta coletnea de ensaios, intitulada de relaes sociais e, especialmente, as
Erziehung zur Mndigkeit, Adorno rene o relaes pedaggicas orientando-se
que talvez ele prprio tenha escrito de mais
pelo conceito de reconhecimento ele-
significativo sobre a educao. Estabelece a
o confronto entre duas perspectivas educa- mentar no significa, evidentemente,
cionais, uma baseada na ideia de adaptao esquecer o lado perverso e astuto que
e, outra, na de resistncia. Sem negar a im- caracteriza o ser humano e nem a in-
portncia do processo adaptativo a qualquer tensa mercantilizao calculada, qual
ideia de educao, pois adaptar significa,
ele se encontra exposto na sociedade
entre outras coisas, introduzir adequada-
mente o educando no mundo social que lhe contempornea, mas sim, levando esse
desconhecido, Adorno enfatiza a ideia de fato em considerao, planejar nossos
resistncia para garantir, com ela, a liberda- modos de ao tendo como fonte maior
de e a capacidade criativa, de novidade, que o vnculo afetivo baseado no amor es-
inerente ao ato humano em geral e que,
pontneo que nos aproxima e que pode
por isso, tambm faz parte da esfera de ao
do educando. nos tornar humanos.

48 Revista Brasileira de Educao v. 16 n. 46 jan.|abr. 2011


Reificao, reconhecimento e educao

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Suhrkamp, 2005.
. Observaes sobre a reificao. Recebido em agosto de 2010
Civitas, v. 8, n. 1, p. 68-79, 2008. Aprovado em outubro de 2010

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Resumos|abstracts|resumens

Second Nature as Catastrophe, technique and education is thought to put in new terms Adornos
maxim that Auschwitz do not comeback.
Key words: Adorno, Theodor W.; education and autonomy; philosophy of history

Sobre la dominacin de la naturaleza en la filosofa de la historia de Theodor W. Adorno: una


cuestin para la educacin
Tomando en cuenta de manera fundamental el ensayo La idea de historia natural
y el desarrollo de algunas se sus cuestiones en Dialctica de la Ilustracin, pero tambin en
otros trabajos que componen el mismo proyecto crtico, el presente texto se dedica al tema de la
relacin entre Historia y Naturaleza en Theodor W. Adorno. Para tanto, procura mostrar como
el autor, en su tenso dilogo con la tradicin dialctica, critica los dos conceptos en su carcter
aparentemente antittico, para as presentar un nuevo concepto para segunda naturaleza. Al
final, muestra el encuentro entre segunda naturaleza como catstrofe , tcnica y educacin,
movimiento que propone en nueva clave la asertiva adorniana de que Auschwitz no se repita.
Palabras claves: Adorno, Theodor W.; educacin y autonoma; filosofa de la historia

Claudio Almir Dalbosco

Reificao, reconhecimento e educao


O trabalho busca investigar a atualidade da crtica do conceito de reificao
para o campo educacional. Baseando-se nas anlises do pensador alemo Axel
Honneth, defende a tese de que um conceito crtico de educao depende da te-
oria do reconhecimento para poder recusar toda forma de reificao. O trabalho
reconstri, no primeiro passo, a dupla estratgia empregada por Honneth para
analisar o conceito lukacsiano de reificao. No segundo, procura delinear alguns
traos de sua teoria do reconhecimento, concentrando-se na tese do primado do
reconhecimento como forma principal da sociabilidade humana. Por fim, no ter-
ceiro passo, esboa, com base na teoria do reconhecimento, uma crtica ao conceito
de reificao, descortinando algumas implicaes para o campo educacional.
Palavras-chave: Educao; reificao; reconhecimento; tendncia para o
cognitivismo; participao afetiva

Reification, recognition and education


The work seeks to investigate the actuality of the critique of reification for the educational
field. Based on the analysis of the German thinker Axel Honneth, it defends the these that a
critical concept of education depends on the theory of recognition in order to refuse every kind
of reification. The work rebuilds, in a first step, the double strategy employed by Honneth in
order to analyze Lukcs concept of reification. In the second step it tries to outline some traits
of this recognition theory, by concentrating on the thesis of recognition primacy as the main way
of human sociability. Finally, in the third step, based on the theory of recognition, it sketches

262 Revista Brasileira de Educao v. 16 n. 46 jan.|abr. 2011


Resumos|abstracts|resumens

a critique of the reification theory, by disclosing some implications for the educational field.
Key words: education; reification; recognition; trend to cognitivity; affective partici-
pation

Reificacin, reconocimiento y educacin


El trabajo busca investigar la actualidad de la crtica del concepto de reificacin para
el campo educacional. Basandose en los anlisis del pensador alemn Axel Honneth, defiende
la hiptesis de que un concepto crtico de educacin depende de la teora del reconocimiento
para poder recusar toda forma de reificacin. El trabajo reconstruye, en el primer paso, la doble
estrategia empleada por Honneth para analizar el concepto lukacsiano de reificacin. En el
segundo, procura delinear algunos trazos de su teora del reconocimiento, concentrndose en la
tesis del primado del reconocimiento como forma principal de la sociabilidad humana. Por fin,
en el tercer paso, esboza, con base en la teora del reconocimiento, una crtica del concepto de
reificacin, descortinando algunas implicaciones para el campo educacional.
Palabras claves: educacin; reificacin; reconocimiento; tendencia para el cognitivismo
y participacin afectiva

Roberto Gutirrez Laboy

A filosofia educativa de Eugenio Mara de Hostos


O artigo discorre sobre as contribuies do filsofo porto-riquenho Eugenio
Mara de Hostos filosofia educativa e moral latino-americana, mas que pouco
se conhece no Brasil. Hostos, que foi um dos principais filsofos e educadores do
sculo XIX, props uma teoria educativa inovadora para as naes da Amrica
Latina. Sua filosofia educativa abrangia a finalidade conscienciosa de erigir um
novo mundo moral e intelectual que serviria ao fundamento educativo que se
precisava com urgncia. Para ele, a educao era um direito e um dever tanto para
os homens como para as mulheres, j que pensava que a razo no tinha sexo. O
pensador deu nfase ao essencial de educar a razo no processo pedaggico. Seu
propsito era gerar seres livres e independentes, aptos a pensar por eles mesmos.
Alm disso, preocupado com a dicotomia civilizao/barbrie, apresentou um
pensar tico que culminou numa moral social em que o dever dos deveres fosse
pedra angular.
Palavras-chave: Hostos; filosofia educativa; tica; histria da Amrica

The Eugenio Mara de Hostos educational philosophy


This article examines the contributions of the Puerto Rican philosopher Eugenio Mara
de Hostos to educational philosophy and morality in Latin America but who is little known in
Brazil.Hostos, who was one of the leading philosophers and educators of the nineteenth century
proposed an innovative educational theory for those countries.His educational philosophy em-

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