Freud.

El yo y el ello
Leandro Fernndez Santa Mara F-2010/9

Trueno Fabricio Leonel. T-1148/7.

Cap. 1

1-El fragmento en cuestin se presenta como un esquema de la premisa bsica del

psicoanlisis. A saber: La diferenciacin de los psquico entre conciente e
inconciente.1

El punto de anclaje de esta teora est en que no nos es posible situar en la conciencia la
esencia de lo psquico, sino que estamos ante la necesidad de comprender a la
conciencia como una cualidad de lo psquico que puede aadirse a otras cualidades o
faltar. 2 De aqu que tendremos la posibilidad de hablar de un inconciente como rasgo
de lo psquico.

2- En principio, la razn por la que Freud determina la imposibilidad de comprensin

del concepto de inconsciente de parte de los filsofos se debe a que, como se expresa en
el texto, es otro camino por el cual se accede a tal argumento; es decir, no el compartido
por los argumentos filosficos. Veamos esto detenidamente en el texto en cuestin:
hemos llegado al trmino o concepto de lo inconsciente por otro camino: por
procesamiento de experiencia donde entra en juego la dinmica anmica. Este camino
mencionado tiene que ver con la prctica psicoanaltica por medio de la cual se han
hallado medios con cuyo auxilio es posible cancelar la fuerza contrarrestante y hacer
conscientes las representaciones en cuestin () tales representaciones no pueden ser
conscientes porque cierta fuerza se resiste a ello Por lo tanto, es de la doctrina de la
represin de donde extraemos nuestro concepto de inconsciente. Lo reprimido es para
nosotros el modelo de lo inconsciente. Es decir, es reconociendo una fuerza operante
contenedora de aquello latente. Y teniendo la capacidad de abolir en mayor o menor
medida esa fuerza, que se logra dar con el concepto, si se quiere tcito, de un
inconsciente en sentido latente que se hace preconsciente en la prctica.

Ahora bien, esto que expresbamos se debe a un aspecto metodolgico que no se

desconecta de los resultados tericos. Los cuales se establecen en la posibilidad de
denominar psquicos a los tres conceptos sobre los que venimos hablando, a saber:
conciente, preconciente e inconciente porigual. Pues como ya hemos mencionado
anteriormente, lo inconciente dinmico se presenta como preconciente (inconciente
latente) cuando por medio de la practica analtica logramos sortear las barreras
represivas. Entablando una relacin entre estos diferentes estados psicoide.

1
Freud S. El Yo y el Ello. Cap. 1 . Edito. Amorrortu, volumen xix pg.15
2
Ibdem.
De tal manera, ante la posibilidad de una negativa de parte de los filsofos, de la
existencia del inconciente se puede deber a la imposibilidad de percibir la latencia de
dicho estado psicoide, pues slo se hace perceptible mediante la prctica y no por medio
de un mero argumento lgico de carcter filosfico. Se entiende pues una relacin con
filosofas como las de Nietzsche o Schopenhauer, donde ese tipo de pulsin vital no
puede ser comprendido mediante la racionalidad de la modernidad.

3-Freud dice: Llamamos preconciente a lo latente, que es inconciente slo

descriptivamente, no en el sentido dinmico, y limitamos el nombre inconciente a lo
reprimido inconciente dinmicamente. En esta oracin esta todo totalmente
explicitado, intentemos aclararlo.

Como se aclara a lo largo del texto, descriptivamente podemos hablar de dos tipos
diferentes de inconciente, lo dinmicamente inconciente (inconciente propiamente
dicho) y lo latente (susceptible de ser conciente) el preconciente ocupa un lugarms
cercano a la conciencia que lo inconciente, lo cual lo hacesusceptible de conciencia
mediante la prctica de abolicin de las barreras represivas. Ahora bien lo inconciente
es determinado como aquello que por accin misma de la represin no es susceptible
(an) de ser analizado. Es as que no podemos marcar una diferencia entre preconciente
e inconciente, sino comprender a lo preconciente como lo inconciente latente
susceptible de hacerse conciente mientras que lo inconciente dinmico como aquello
inconciente que permanece en su estado de inconciencia dinmicamente, lo cual lo hace
no susceptible de hacerse conciente.

4_Se define al yo como la representacin de una organizacin coherente de los

procesos anmicos en una persona. El yo es el que rene todos los procesos anmicos
parciales que se dan en una persona. A la vez es de donde parten las represiones que no
permiten hacer conciente lo que permanece en estado de inconciente dinmico
(anteriormente desarrollado).

5_Segn lo establecido en el texto, no se podra identificar a lo inconciente y la

represin como una y la misma cosa. Esto se debe a que lo inconciente es aquello
vedado por el acto represivo que se da, como se ha aclarado en el punto anterior, en el
yo. Es decir, la represin es una actividad del yo, en cuanto a lo inconciente es el
resultado de dicha actividad. Es as que puedan darse en el yo algo tambin
inconciente, que se comporta exactamente como lo reprimido, vale decir, exterioriza
efectos intensos sin devenir a su vez conciente3

6_El hecho de que la persona exteriorice efectos que no reconoce concientemente y para
que los cuales puedan ser reconocidos como tales sea necesario del trabajo
psicoanaltico nos brinda los elementos para poder afirmar que en el yo se dan aspectos
inconcientes.

3
Freud S. El Yo y el Ello. Cap. 1 . Edito. Amorrortu, volumen xix pg. 19.
Cap. II

1- Freud adopta el supuesto de que la diferencia efectiva entre una representacin ( un

pensamiento ) icc y una prec consiste en que la primera se consuma en algn material
que permanece no conocido, mientras que en el caso de la segunda ( la prcc ) se aade
la conexin con representaciones- palabra.

2- El yo se vincula con el mundo externo e interno de forma consiente. Del mundo

externo recibe sensaciones y de su interioridad recibe La percepcin interna proporciona
sensaciones de procesosque vienen de los estratos ms diversos, y por cierto tambin de
los ms profundos, del aparato anmico. Mientras la externa es inmediata y evidente, la
interna pude surgir desde las profundidades de la mente inconsciente.

3- Estas representaciones- palabra son restos mnemonicos; una vez fueron percepciones
y, como todos los restos mnmicos, pueden devenir de nuevo condentes. Freud piensa
que los restos mnmicos como contenidos en sistemas inmediatamente contiguos al
sistema P-Ce, por lo cual sus investiduras fcilmente pueden trasmitirse hacia adelante,
viniendo desde adentro, a los e

Por medio de las representaciones palabra los procesos mentales se exteriorizan

mediante la verbalizacin. La diferencia entre consciente y pre-consciente es absurda
relativa a las sensaciones, que no pueden ser sino conscientes o inconscientes. Incluso
cuando se hayan enlazadas a representaciones verbales no deben a estas su acceso a la
conciencia sino que llegan a ella directamente

4-a-El ello es una parte de la mente que permanece inconsciente pero no es lo mismo
que el inconsciente. El ello es una parte de la mente-iceberg que est sumergida en las
profundidades del ocano.

b-El yo y el ello se relacionan como un jinete y un caballo. El jinete dirige al caballo

hacia donde l quiere ir, pero muchas veces el caballo se rebela y el jinete tiene que
controlarlo, aunque no pueda evitar que el animal se dirija hacia un lugar puntual al cual
el yo no quiere ir. El yo se fusiona con el ello.

c-El yo es una porcin modificada del ello, que puede percibir el mundo emprico. Esta
idea lleva a Freud a llamar al yo como ser corpreo, una proyeccin mental de la
superficie de nuestro cuerpo fsico. El yo es sobre todo una esencia-cuerpo; no es slo
una esencia-superficie, sino, l mismo, la proyeccin de una superficie

5- Freud dice que si quisiera volver a nuestra escala de valores tenemos quedecir que no
solo lo ms bajo, sino tambin lo ms elevado puede permanecer inconsciente.

Cap. III
1-La gnesis del super-yo, por su diferenciacin de yo no es casual, porque representa
los rasgos ms importantes del desarrollo individual y de la especie humana como un
todo. Es una expresin de la influencia de los padres. El super-yo conservar el carcter
del padre, y cunto mayores fueron la intensidad del Complejo de Edipo y la rapidez de
su represin su influencia ser mayor como conciencia moral.

2. El ideal del yo es el heredero del Edipo, y con ello la represin de los impulsos
ms poderosos del ello y de los ms importantes, destinos de su libido. Por medio de su
creacin se ha apoderado el yo del Complejo de Edipo y se ha sometido
simultneamente al ello el super-yo abogado del mundo interior, o sea, de ello, se opone
al yo, verdadero representante del mundo exterior o de la realidad. Los conflictos entre
el yo y el ideal reflejan, pues, en ltimo tierno, la anttesis de lo real y lo psquico, del
mundo exterior y del interior.

3. El supery no es simplemente un residuo de las primeras elecciones de objeto

del ello, sino que tiene tambin el significado de una enrgica formacin reactiva frente
a ellas. Su vnculo con el yo no se agota en la advertencia: "As (como el padre) debes
ser", sino que comprende tambin la prohibicin: "As (como el padre) no te es lcito
ser", o sea, no puedes hacer todo lo que l hace. Esta doble faz del ideal del yo deriva
del hecho de que estuvo empeado en la represin del complejo de Edipo; ms an:
debe su gnesis, nicamente, a este mpetu subversivo.

4. La gnesis del Sper-Yo se constituye a partir de la represin del complejo de

Edipo y toma, para superarlo, la fuerza que caracteriza la figura paterna. Por lo tanto, el
Sper-Yo tomar el carcter del padre como figura de juez y de autoridad moral,
interviniendo tambin en los sentimientos de remordimiento. El Sper-Yo se identifica
con la conciencia moral, en tanto se establece a partir de un proceso fuerte de represin
para convertirse en el Ideal del Yo; siendo ste origen principalmente de los mandatos
morales y religiosos.

5. Un problema tico relevante en cuestin tiene que ver con la dependencia que
plantea Freud entre la resolucin del complejo de Edipo y la constitucin del Sper-Yo.
Tal como lo dice en el texto, cuanto mejor sea resuelto el complejo, mayor ser la fuerza
y el carcter del Sper-Yo como representacin de la figura paterna. Ahora bien, esto
implica cierto grado de determinismo, debido a que la superacin del complejo edpico
transcurre de una vez y en la edad infantil, por lo tanto nos imposibilita el hecho de
constituirnos moralmente de acuerdo a nuestra voluntad en la edad adulta. Esto podra
resultar problemtico en sentido tico por los siguientes motivos: la idea de que de
nuestro vnculo parental determina el grado en que se afirma el Sper-Yo como
conciencia moral nos desvincula de responsabilidad ante la gnesis de nuestra esencia
moral misma y, por tanto, de la libertad para determinarla voluntariamente debido a que
no podemos controlar la forma en que se da la relacin con la figura paterna. Por lo
tanto, si la formacin de nuestro Sper-Yo como quien dicta la ley, y del Ideal del Yo
como idealizacin de un Yo que se pretende realizar, depende del modo en que se
resuelve el complejo de Edipo y hereda el carcter paterno como voz de autoridad para
el Yo, no queda margen de accin para la libre determinacin individual y nos exculpa
del modo en que se resuelve el proceso constitutivo de la consciencia moral.