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Mensagem, do mar ao

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AULA
Encoberto
Maria Lcia Wiltshire de Oliveira

Meta da aula
Analisar Mensagem, de Fernando Pessoa, numa
perspectiva cultural e intertextual, com nfase na
parte II Mar portuguez e na parte III O
Encoberto.
objetivos

Esperamos que, ao final desta aula, voc seja


capaz de:
1. explicar a imagem do mar no eixo do
deslocamento portugus, atravs dos seus
mentores-heris, em Mensagem, de Pessoa, e de
forma comparativa nOs lusadas, de Cames;
2. analisar poemas de Mar portuguez entre a
nostalgia e a esperana;
3. relacionar os poemas da Parte III de Mensagem
O Encoberto com o passado e o futuro de
Portugal.

Pr-requisito
Ler e ter em mo os poemas II. Horizonte e
VII. Occidente, que voc pode encontrar no
site: http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/
DetalheObraForm.do?select_action=&co_
obra=15726
Literatura Portuguesa I | Mensagem, do mar ao Encoberto

Introduo mar salgado, mar anterior (Pessoa)

O mar a imagem recorrente na alma dos portugueses por habitarem um


territrio cuja metade banhada pelo oceano. Diante desta fatalidade
Maria geogrfica, M a r i a G a b r i e l a L l a n s o l : Queria desfazer o n que liga,
Gabriela na literatura portuguesa, a gua e os seus maiores textos. Mas esse n
Llansol
(1931-2008) muito forte, um paradigma frontalmente inatacvel (1985, p. 32). Ao
Portuguesa de longo do tempo, esse n foi questionado, gerando hinos de amor ao mar,
nascimento, a
mas tambm reaes raivosas, como a de Cesrio Verde num soneto de
escritora passou
dcadas na Blgica, ttulo irnico, Herosmos:
onde escreveu
obras singulares
em que questiona Eu temo muito o mar, o mar enorme,
os valores da Solene, enraivecido, turbulento,
cultura portuguesa
e ocidental, dentre Erguido em vagalhes, rugindo ao vento;
os quais o mar, a
O mar sublime, o mar que nunca dorme.
literatura, os gneros
literrios, a escrita.
Eu temo o largo mar, rebelde, informe,
De vtimas famlico, sedento,
E creio ouvir em cada seu lamento
Os rudos dum tmulo disforme.

Contudo, num barquinho transparente,


No seu dorso feroz vou blasonar,
Tufada a vela e ngua quase assente,

E ouvindo muito ao perto o seu bramar,


Eu rindo, sem cuidados, simplesmente,
Escarro, com desdm, no grande mar!
(VERDE, 1992, p.58)

No longo poema O sentimento dum ocidental, j estudado na Aula


11, vimos como Cesrio Verde virou as costas para o mar, mas nem por
isso deixou de evocar as crnicas navais, os mouros e os heris, tudo
ressuscitado!, imaginando um Cames no sul a salvar um livro a nado!
Ao contrrio do que faz o poeta no soneto citado, ao escarrar, com
desdm, no grande mar!, naquele texto, ele lamenta nostalgicamente
as soberbas naus que no ver jamais.
O fascnio pelo mar domina a clebre Cano do mar, da autoria de
Frederico de Brito e Ferrer Trindade, cantada por Amlia Rodrigues em
1955, no filme Os amantes do Tejo, sob o nome de Solido. Mais
recentemente, foi interpretada pela fadista Dulce Pontes, qual se pode

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escutar, acompanhada da letra e de imagens do mar, em http://www.

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youtube.com/watch?v=QCahD0M9cv4

AULA
NO BRASO, O ANNCIO DO MAR

Vimos que os elementos do escudo portugus enquadram os poemas


ligados formao e expanso territorial da ptria, na parte I Braso
de Mensagem. A parte II Mar portuguez rene os poemas sobre o mar
sem aluso ao escudo. No entanto, modernamente, as armas portuguesas
incluem igualmente um elemento ligado aos descobrimentos martimos: a
esfera armilar, smbolo do reinado de d. Manuel, o Venturoso.

Figura 13.1: Braso da bandeira portuguesa.


Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Flag_
of_Portugal.svg

Ao estudarmos o braso de Mensagem, deparamo-nos com o


elogio aos heris que construram a nao portuguesa sobre o territrio
lusitano, envolto em mitos, conquistado pelos pais de Afonso Henriques,
tornado primeiro rei e seguido de uma srie de outros que ampliaram os
limites geogrficos do condado primitivo at a conquista definitiva do
Algarve. Mas tambm o mar se anunciava atravs da figura do poeta-rei
d. Dinis , nas palavras do poeta Pessoa: a voz da terra anciando
pelo mar (PESSOA, 2008, p. 64). Ainda no campo dos castelos e no
timbre do braso, Pessoa homenageia os mentores, os executores e os
primeiros mrtires da aventura martima. Assim, d. Joo I e sua esposa
inglesa ocuparo o Stimo castello, como pais da nclta gerao

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da Dinastia Gloriosa de Avis, da qual se destacam: o mrtir infante d.


Fernando, primeira vtima do arremetimento mar afora em direo ao
norte da frica; o rei d. Duarte, irmo do mrtir; e o infante d. Henrique,
irmo de ambos e incentivador das navegaes.
Pessoa seguir o exemplo de Cames, que, nOs lusadas, enaltece
d. Joo I como primeiro rei portugus que vai cometer [enfrentar] as
ondas do Oceano, tomando a cidade de Ceuta, dominao rabe no
norte da frica sob a lei de Mafamede [leis de Maom]:

Este o primeiro rei que se desterra


Da ptria, por fazer que o africano
Conhea, pelas armas, quanto excede
A lei de Cristo lei de Mafamede.
(CAMES, 1972, p. 254: Canto IV, estrofe 48)

Em outro momento, o narrador Vasco da Gama faz-lhe uma


referncia como monarca predestinado por Deus, retomando a lenda
da criana de trs meses que levantara do bero para anunciar a futura
entronizao de d. Joo:

Ser isto ordenao dos cus divina,


Por sinais muito claros se mostrou,
Quando em vora a voz de hua minina,
Ante tempo falando, o nomeou.
E, como coisa, enfim que o Cu destina,
No bero o corpo e a voz alevantou:
- Portugal, Portugal! alando a mo,
Disse polo Rei novo, Dom Joo!
(CAMES, 1972, p. 232: Canto IV, estrofe 3)

No poema Stimo (I)/D. Joo, de Mensagem, a ideia da


predestinao divina mantida, no por conta do gesto infantil, mas
em virtude da eleio de Deus, que faz o homem, a hora e a Histria:

O Homem e a hora so um s
Quando Deus faz e a histria feita.
O mais carne, cujo p
A terra espreita.

Mestre, sem o saber, do Templo


Que Portugal foi feito ser,
Que houveste a glria e deste o exemplo
De o defender.

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Teu nome, eleito em sua fama,

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, na ara da nossa alma interna,

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A que repele, eterna chama,
A sombra eterna.
(PESSOA, 2008, p. 65)

Como vimos na aula sobre Ferno Lopes, a figura de d. Joo I


muito importante na consolidao da identidade nacional portuguesa, ao
defend-la dos maus portugueses, traidores e amigos de Castela, que
pretendiam unificar os dois reinos cristos. Ainda como mestre da ordem
de Avis, d. Joo I lutou contra os castelhanos em Aljubarrota, consolidando
a autonomia de Portugal. Por isso, Pessoa se refere a ele como Mestre
() do Templo/Que Portugal foi feito ser, por t-lo defendido com garra.
O poeta se dirige ao rei como a eterna chama que repele a sombra
eterna (a morte, o esquecimento), graas ao seu nome eleito por Deus
para a fama e a glria. Para o eu lrico de Mensagem, isto o que importa,
pois o mais carne, cujo p/A terra espreita.
De suas relaes com o duque de Lencastre, resultou o casamento
de d. Joo I com a princesa inglesa Filipa de Lencastre, firmando as bases
de uma aliana que durar por sculos. British Library

Figura 13.2: Casamento de D. Joo I com Philippa de Lencastro. Miniatura sobre


vellum, fim do sculo XV. British Library. Londres, Inglaterra, Gr-Bretanha. Miniatura
atribuda ao mestre da Toso de Ouro de Viena e Copenhagen, na Chronique
dAngleterre, vol. III, fl. 284, de Jean de Wavrin.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Casamento_Jo%C3%A3o_I_e_Filipa_Lencastre.JPG

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Os filhos de d. Joo I com a inglesa continuaram o projeto


nacional, com destaque para o segundognito, o infante d. Henrique, o
navegador, que fundou e dirigiu a Escola de Sagres, destinada a preparar
pilotos, marinheiros e equipamentos para a concretizao do sonho
expansionista.
Na narrao de Vasco da Gama, Cames faz uma breve referncia
me dos altos Infantes no momento da paz entre Portugal e Castela,
quando Deus quis Dar os reis inimigos por maridos/s duas ilustrssimas
inglesas,/Gentis, fermosas, nclitas princesas (CAMES, IV, 47; 1972,
p. 254), ou seja, d. Filipa e d. Catarina, filhas do duque de Lencastre.
Pessoa lhe d um poema inteiro Stimo (II)/D. Philippa de
Lencastre , no qual mantm um dilogo que sacraliza o seu papel de
me, Humano ventre do Imprio, Que s gnios concebia:

Que enigma havia em teu seio


Que s gnios concebia?
Que arcanjo teus sonhos veio
Velar, maternos, um dia?

Volve a ns teu rosto srio,


Princesa do Santo Graal,
Humano ventre do Imprio,
Madrinha de Portugal!
(PESSOA, 2008, p. 66)

Na interlocuo do poeta com d. Filipa Volve a ns teu rosto


srio , o intertexto bblico reaparece sob a figura tutelar da Virgem
Maria que concebeu o Filho a partir da visita em sonhos do arcanjo
Gabriel. Assim como o poeta invocou a proteo de d. Tareja me
de reis e av de imprios tambm aqui pede a ateno desta que
a Madrinha de Portugal, espcie de segunda me da ptria, cujos
filhos levaram longe o nome do Imprio. A sacralizao se acentua
pela remisso ao intertexto da lenda medieval crist do rei Artur, como
Princesa do Santo Graal, cujas pureza e bondade a aproximam de
Galaaz, o cavaleiro perfeito.
Outros vultos do Braso se relacionam aventura martima,
como d. Sebastio, rei de Portugal, que ocupa a Quinta Quina, e os trs
vultos figurados no Timbre do braso, como cabea e asas do grifo.
Em O infante d. Henrique (A cabea do grypho), o poeta
anuncia a globalizao encetada por Portugal graas a este, que, alm de

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olhar para as estrelas em busca de orientao para os nautas, enfrentou

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os desafios do oceano Atlntico e superou as antigas eras de navegaes,

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tornando-se o nico imperador do globo mundo:

Em seu throno entre o brilho das espheras,


Com seu manto de noite e solido,
Tem aos ps o mar novo e as mortas eras
O nico imperador que tem, deveras,
O globo mundo em sua mo.
(PESSOA, 2008, p. 81)

Alm de figurar na importante posio de cabea do grifo, o


infante d. Henrique protagoniza o poema I de Mar portuguez I.
O infante , de que falaremos adiante.
Em Os lusadas, Cames lhe d pouco destaque, no final da
epopeia, numa fala de Paulo da Gama ao Catual sobre as imagens nos
estofos da embarcao. O narrador aponta para dois infantes, Pedro e
Henrique, como resultado da Prognie generosa de Joane [e Filipa].
Informa que Henrique tem fama merecida por ser descobridor de mares
e por ter dobrado a enorme vaidade dos mouros ao conquistar Ceuta:
Este, que ela [a fama] nos mares o pubrique,/Por seu descobridor, e
desengane/De Ceita a maura tmida vaidade,/Primeiro entrando as
portas da cidade (CAMES, 1972, p. 445: Canto VIII, estrofe 37).

Figura 13.3: Infante d. Henrique na conquista de Ceuta.


Fonte: http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Infante_D._Henrique_na_conquista_de_Ceuta.png

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Assim como o infante d. Henrique, d. Joo II merece dupla


referncia em Mensagem: o emblema de uma asa do grifo, alm de
ser nomeado repetidamente no poema IV de Mar portuguez pelo
homem do leme diante das ameaas de um mostrengo Adamastor. Foi
no seu reinado que Bartolomeu Dias dobrou o cabo das Tormentas, de
que resultaria a descoberta do caminho martimo para a ndia. Autor
do projeto de expanso, d. Joo II patrocinou expedies anteriores de
explorao da costa e do interior da frica, onde fincou os primeiros
padres de pedra do imprio. Muito astuto e sbio, encomendou misses
de espionagem no Oriente, sendo responsvel pela tima posio para
Portugal no tratado de Tordesilhas (1494).

Figura 13.4: Imagem de d. Joo II na nota de 500 escudos.


Fonte: http://antonioharrington.wordpress.com/2011/01/26/joao-ii-o-perfeito

O seu grande projeto de alcanar os trminos da Terra assim


est nOs lusadas, na narrao de Vasco da Gama ao rei de Melinde,
a partir da estrofe 60:

Este, por haver fama sempiterna,


Mais do que tentar pode homem terreno
Tentou, que foi buscar da roxa Aurora
Os trminos que eu vou buscando agora.
(CAMES, 1972, p. 260: Canto IV, estrofe 60)

Narrao, esta, que prossegue nas cinco estrofes seguintes, com


a enumerao de suas providncias at os confins da terra e do mar.
Tais informaes nos permitem compreender a profundidade
das palavras de Pessoa, a ele dedicadas no poema D. Joo o segundo

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(Uma asa do grypho). Aqui ele se destaca como um formidvel vulto

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solitrio que preenche o cu e o mar. Na primeira estrofe, confunde-

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se com uma alta serra sobre um promontrio (cabo que adentra o
oceano), figura carismtica que entrev o futuro ao fitar alm do mar.

Braos cruzados, fita alm do mar.


Parece em promontrio uma alta serra
O limite da terra a dominar
O mar que possa haver alm da terra.

Seu formidvel vulto solitario


Enche de estar presente o mar e o cu,
E parece temer o mundo vario
Que elle abra os braos e lhe rasgue o vu.
(PESSOA, 2008, p. 82)

ATIVIDADE

Atende ao Objetivo 1

1.
a) O mar uma obsesso na literatura portuguesa como imagem de ven-
tura e desventura. Comente a sua presena nos textos da aula at aqui
estudados, com destaque para o tratamento que recebem os pais do
imprio em Mensagem e nOs lusadas.

b) Leia a seguinte citao:


Como se sabe, num Braso, como numa voz, o Timbre fundamental,
a sua marca, o que, fundamentalmente, os distingue dos outros. Qual
ter sido a marca de Portugal, o que lhe deu quase universal visibilidade,
o que lhe abriu os caminhos do mundo, o que lhe permitiu dominar uma
parte desse mundo oriental que deu a conhecer ao Ocidente? A resposta
ser forosamente uma: o mar desbravado por aqueles que lhe abriram a
passagem () (BERARDINELLI, 2008, p. 18).

A partir da leitura, explique como o poema Mensagem representa e home-


nageia estes que abriram a passagem, na comparao com Cames?

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RESPOSTA COMENTADA
1. a) Voc pode comear a resposta com uma explicao da afirma-
o feita sobre o mar, podendo reportar-se ao que diz uma autora
contempornea. No se esquea de comentar o lado desventuroso do
mar, valendo-se do exemplo de um poeta que ironiza os herosmos.
Por fim, identifique o casal, chamado pai da ptria, comparando
o tratamento que recebem de Cames e de Pessoa. No deixe de
concluir sobre a viso que o mar assume nos textos comentados.

MAR PORTUGUS E A OUTRA DISTNCIA

Na aula anterior, antecipamos alguns dados sobre a parte II


de Mensagem, Mar portuguez, composta de 12 poemas, oito dos
quais homenageiam alguns artfices das navegaes, como o infante d.
Henrique e d. Joo II (ambos pela segunda vez), Diogo Co, Bartolomeu
Dias, os Colombos (representando todos os navegadores), Ferno de
Magalhes, Vasco da Gama e d. Sebastio. Os demais poemas (quatro)
no so representaes de vultos histricos, mas reflexes poticas sobre
as dificuldades das travessias (poemas Horizonte, Ocidente, Mar
portuguez e Prece). Ao afastar-se da Histria, o fio narrativo de
Mensagem vai-se tornando mais delgado.

Os construtores do imprio

Considerando o conjunto dos vultos histricos, podemos fazer


uma leitura combinada entre os poemas alusivos ao infante d. Henrique e
a d. Joo II, de modo a completar as anlises anteriores relativas a ambos.
Na aula de apresentao do curso (Aula 1, Atividade 3), pedimos a
interpretao do primeiro verso do poema pessoano dedicado ao infante

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d. Henrique Deus quer, o homem sonha, a obra nasce. Vimos que

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o sentido de obra se conecta ideia do imprio construdo graas ao

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deslocamento martimo, propulsionado pelo empenho do infante. No
entanto, a obra decorre do desejo ou da predestinao de Deus, que planta
o sonho dela no corao do homem. Assim, desde o poema-abertura
de Mar portuguez, o carter providencial das descobertas martimas
fica assegurado e confirmado pela utilizao do verbo sagrar em dois
versos do poema, apresentado a seguir por inteiro:

I. O infante
Deus quer, o homem sonha, a obra nasce.
Deus quiz que a terra fosse toda uma,
Que o mar unisse, j no separasse.
Sagrou-te, e foste desvendando a espuma,

E a orla branca foi de ilha em continente,


Clareou, correndo, at ao fim do mundo,
E viu-se a terra inteira, de repente,
Surgir, redonda, do azul profundo.

Quem te sagrou creou-te portuguez.


Do mar e ns em ti nos deu signal.
Cumpriu-se o Mar, e o Imprio se desfez.
Senhor, falta cumprir-se Portugal!
(PESSOA, 2008, p. 89)

Graas ao desejo de Deus, ao sonho do infante e s descobertas


martimas de Portugal, o mundo pde ver a terra unida pelos mares,
ao surgir inteira e redonda, do azul profundo, lembrando-nos as
posteriores imagens espaciais de Gagrin. A posse dos mares, tal como
figurada na epgrafe da parte II de Mensagem Possessio mares diz
respeito no s grandeza do imprio portugus, mas igualmente ao
signal premonitrio do futuro imprio espiritual que ser sonhado
pelo poeta na parte III de Mensagem. Isto porque o Imperio se desfez
e o poeta invoca o Senhor (Deus ou a figura do infante), pois falta
cumprir-se Portugal. Este primeiro poema dialoga com o 12 e ltimo
de Mar portuguez, Prece, e com o ltimo de O Encoberto, que
fecha o crculo da desgraa e da nsia do poeta.

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Gagrin (1934-1968)
Astronauta sovitico e primeiro homem a viajar
pelo espao, em 12 de abril de 1961, a bordo
da Vostok 1, quando disse: A Terra azul.

Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:The_Earth_
seen_from_Apollo_17.jpg

Mensagem um poema pico-lrico feito de imagens e sentidos em


leixa-pren deixados e retomados. o caso de d. Joo II, que reaparece
em Mensagem como artfice do imprio martimo. Trata-se do poema IV
de Mar portuguez, em que a figura de um monstro desafia o capito de
uma nau portuguesa, cujo nome no citado. Quem ser? Imediatamente
lembramos de Adamastor, dOs lusadas, como o principal intertexto
deste poema. Porm, aqui se trata de um mostrengo alado que mantm
um dilogo aterrorizante com o homem do leme que, por trs vezes,
treme e invoca o nome do seu senhor, que no d. Manuel (monarca da
poca de Vasco da Gama), mas El-rei D. Joo Segundo.

Leixa-pren
Expresso medieval que significa deixa e pega, usada em cantigas de
amigo galego-portuguesas, como um tipo de recurso de repetio de
versos ao longo das estrofes.

IV. O mostrengo
O mostrengo que est no fundo do mar
Na noite de breu ergueu-se a voar;
roda da nau voou trs vezes,
Voou trs vezes a chiar,
E disse: Quem que ousou entrar
Nas minhas cavernas que no desvendo,
Meus tectos negros do fim do mundo?
E o homem do leme disse, tremendo:
El-Rei D. Joo Segundo!

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De quem so as velas onde me roo?

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De quem as quilhas que vejo e ouo?

AULA
Disse o mostrengo, e rodou trs vezes,
Trs vezes rodou imundo e grosso.
Quem vem poder o que s eu posso,
Que moro onde nunca ningum me visse
E escorro os medos do mar sem fundo?
E o homem do leme tremeu, e disse:
El-Rei D. Joo Segundo!

Trs vezes do leme as mos ergueu,


Trs vezes ao leme as reprendeu,
E disse no fim de tremer trs vezes:
Aqui ao leme sou mais do que eu:
Sou um Povo que quer o mar que teu;
E mais que o mostrengo, que me a alma teme
E roda nas trevas do fim do mundo,
Manda a vontade, que me ata ao leme,
De El-Rei D. Joo Segundo.
(PESSOA, 2008, p. 92)

Como no poema pico de Cames, h um jogo entre a dimenso


histrica e a ficcional, em que um monarca destemido d. Joo II
enfrenta uma alegoria representativa dos medos humanos o monstrengo.
Por sua vez, o capito no nomeado pode ser um daqueles navegadores
que tentaram ultrapassar os vedados trminos, em especial o cabo
das Tormentas, representando a fora coletiva de um Povo que quer
o mar. Este verso dialoga com o poema do infante em que o homem
sonha, mas aqui quer e age segundo a vontade que o ata ao leme
De El-Rei D. Joo Segundo! Alm dos aspectos identitrios nacionais,
o texto tem ressonncias clssicas (o ciclope da Odisseia, a esfinge de
Tebas), numerolgicas (repetio do nmero trs) e cabalsticas, de base
rosacruciana (o ritual inicitico, com cavernas a desvendar).

Rosacruciana
Relativo Ordem Cabalstica da Rosa-Cruz, fundada em Paris, por volta
de 1888, com a qual Fernando Pessoa se identificou, fazendo muitas alu-
ses em sua obra e em Mensagem, que pode ser lido sob esta orientao
esotrica. Para saber mais sobre o assunto, consulte
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ordem_Kabbal%C3%ADstica_da_Rosa-Cruz

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O sentir e o pensar frente ao mar

Entre os poemas mais reflexivos e abstratos da parte II de


Mensagem, podemos destacar Horizonte e Ocidente, ou ainda Mar
portuguez e Prece. Se os dois primeiros trazem imagens gloriosas
das navegaes passadas, os ltimos fazem uma reflexo potico-crtica
sobre o passado em busca de respostas no futuro.
Voc deve ler por conta prpria o poema II. Horizonte, em
conexo com o poema VII. Occidente, tentando encontrar elementos
aproximativos entre ambos, o que bem visvel na terceira estrofe de
cada um deles. Mas, antes, para servir de exemplo, vamos fazer juntos
a leitura combinada dos poemas X, Mar portuguez, e XII, Prece?
Em primeiro lugar, leiamos (na verdade uma releitura) por inteiro
o primeiro poema, cujas partes so muito citadas fora do contexto de
Mensagem.

X. Mar portuguez
mar salgado, quanto do teu sal
So lgrimas de Portugal!
Por te cruzarmos, quantas mes choraram,
Quantos filhos em vo resaram!
Quantas noivas ficaram por casar
Para que fosses nosso, mar!

Valeu a pena? Tudo vale a pena


Se a alma no pequena.
Quem quer passar alm do Bojador
Tem que passar alm da dor.
Deus ao mar o perigo e o abysmo deu,
Mas nele que espelhou o cu.
(PESSOA, 2008, p. 98)

Como est na primeira estrofe, o poeta invoca retoricamente


o mar e reflete sobre o custo/benefcio das navegaes portuguesas,
fazendo-nos lembrar a figura do Velho do Restelo camoniano na praia
de lgrimas de onde partiu a frota de Vasco da Gama. L estavam
mes, esposas, namoradas, filhos que ficaram ao desamparo para que
o mar fosse portugus. O custo do imprio foram as dores; o benefcio,
a conquista do mar.
Na segunda estrofe, j comentada na Aula 1, o eu lrico se
interroga Valeu a pena? e acaba por se afastar da posio crtica do

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Velho do Restelo, que condenava as navegaes. No entanto, no Tudo

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vale a pena/Se a alma no pequena, o poeta parece aderir ao projeto

AULA
expansionista desde que a alma no se perca ou no se apequene no gosto
da cobia, como disseram Cames e Gil Vicente. Uma vez relativizados
os desmandos das aventuras martimas, o poeta passa a justificar o desejo
do desconhecido que exige, necessariamente, a superao dos obstculos,
metaforizado aqui pelo cabo Bojador, localizado na costa africana ao
sul de Marrocos, onde aconteciam muitos insucessos das navegaes.
Esta passagem remonta ao destemor de Vasco da Gama (representante
do povo portugus) diante de Adamastor (representao da dificuldade
e do prprio cabo das Tormentas) que foi ultrapassado no reinado de d.
Joo II por Bartolomeu Dias. Por fim, se o mar espelha o cu porque
nele tambm Deus est presente, justificando cabalmente as descobertas
martimas louvadas numa retomada da imagem da Terra, surgida do
azul profundo, segundo a vontade de Deus (cf. I. O infante).
Para fazermos uma leitura comparada, vejamos como o poema
Prece lamenta e repensa o imprio portugus que sucumbiu na noite
(obscuridade) sob as vilezas (erros) dos homens:

XII. Prece
Senhor, a noite veio e a alma vil.
Tanta foi a tormenta e a vontade!
Restam-nos hoje, no silncio hostil,
O mar universal e a sadade.

Mas a chamma, que a vida em ns creou,


Se ainda ha vida ainda no finda.
O frio morto em cinzas a occultou:
A mo do vento pde erguel-a ainda.

D o sopro, a aragem ou desgraa ou ancia


Com que a chamma do exforo se remoa,
E outra vez conquistemos a Distancia
Do mar ou outra, mas que seja nossa!
(PESSOA, 2008, p. 100)

Em forma de orao a Deus, o poema reflete nostalgicamente sobre


o fim do imprio, do qual restou apenas O mar universal e a saudade.
O mar j no mais portugus, universal. Apesar disso, h o desejo
de que a antiga chama oculta (talvez ligada figura do Encoberto)
seja reavivada pela mo do vento, capaz de levantar as cinzas, com

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a ajuda do Senhor, da o motivo da splica do poeta: D o sopro, a


aragem. Ao unir o pensar e o sentir, ele percebe que no se trata de
voltar ao passado, mas de conquistar outra distncia, Do mar ou outra,
mas que seja de novo portuguesa. O termo Distancia uma imagem
abstrata, porque no remete a nenhum lugar, nem a nenhum objetivo
real e visvel, mas, por isso mesmo, abre-se a mltiplos sentidos, como,
por exemplo, a um imprio da cultura ou da lngua portuguesa que os
portugueses podem dar ao mundo, assim como lhe deram as novas terras
descobertas no sculo XVI.
Observando-se os pontos de contato entre os dois poemas
estudados, vemos que ambos justificam um projeto de expanso, seja de
cunho material no primeiro poema, seja cultural ou espiritual no segundo
poema. Em ambos, h lamento, no primeiro pelos custos, no segundo
pela incerteza que motivou a splica. Mas nos dois h a crena de que
Deus possa estar presente, seja porque espelhou o cu no mar; seja porque
pode levantar a chama da coletividade em direo a uma outra conquista
da ptria, tal como a que foi sintetizada no poema Horizonte.
Entre Prece e O Infante, h aproximaes significativas.
Neles est presente a exortao ao Senhor como forma ambivalente
por se referir ao Senhor Deus, mas tambm a d. Sebastio, abatido no
silncio hostil que cercou a derrota de Portugal em Alccer-Quibir.
Os dois ltimos versos destes dois textos se ligam entre si: XII. Prece
parece responder aos dois ltimos versos de I. O infante, perfazendo
o ciclo cabalstico do 12: nmero dos apstolos de Cristo, dos anos do
ano, dos signos do Zodaco.
A nostalgia portuguesa teria nascido sculos atrs na derrota de d.
Sebastio em Alccer-Quibir, quando o poeta diz no poema XI. A ltima
nau: Levando a bordo El-Rei D. Sebastio () Foi-se a ltima nau
(), envolta em choros de nsia, mistrio e maus pressgios. Tambm
aqui reencontramos a esperana do poeta na crena de que Deus
guarda o corpo e a forma do futuro. Se o poeta no sabe o lugar nem
a hora dessa chegada A que ilha indescoberta/Aportou? Voltar da
sorte incerta/Que teve? , ao menos sabe que ela chegar, trazendo o
pendo ainda/Do Imprio, com o fim da nvoa e o surgimento do sol.

48 CEDERJ
ATIVIDADE

13
AULA
Atende ao Objetivo 2

2. Compare os poemas II. Horizonte e VII. Occidente, destacando e


comentado pontos convergentes e divergentes entre ambos. Lembre-se
de que voc pode concentrar-se na terceira estrofe de cada um deles para
redigir a resposta, mas a leitura e a compreenso devem abarcar todas
as estrofes.

RESPOSTA COMENTADA
Em princpio, ambos os poemas falam de forma positiva, no nostlgi-
ca, das descobertas martimas. No primeiro, pela alegria da superao
do medo, quando as naus visualizaram o belo horizonte das novas
terras; no outro, pela homenagem aos agentes dessas descobertas:
um agente humano o ato ou a ao de Portugal e um agente
divino o destino ou a mo de Deus.

O ENCOBERTO DESTINO

Na terceira parte de Mensagem, chamada enigmaticamente O


Encoberto, os poemas enfatizam a preocupao com a ptria no presente
e no futuro, fazendo aluses a smbolos do passado (como d. Sebasto
e o quinto imprio) e a profetas nacionais (Bandarra, Vieira, o prprio
poeta) espera de um novo rumo para a ptria. O ltimo poema resume
a decadncia do presente Portugal, hoje s nevoeiro , mas
tambm assinala a esperana a Hora! (PESSOA, 2008, p. 126)
com que Pessoa exorta seus compatriotas Valete, Frates , citao
que procede do ritual inicitico rosacruciano e que quer dizer Sade,
irmos. Acentua-se o carter esotrico e ocultista da obra, ao lado de
imagens patriticas em torno das figuras de d. Sebastio, dos profetas
do futuro e dos tempos a esperar.
H trs sees em O Encoberto. A primeira seo tem o ttulo de
Os symbolos, com cinco poemas alusivos ao quinto imprio e figura
de d. Sebastio como smbolo nacional e esotrico. Estes poemas acenam

CEDERJ 49
Literatura Portuguesa I | Mensagem, do mar ao Encoberto

para a memria do sonho guerreiro, para o desejo de uma paz santa e


para o segundo advento do Messias. No sem razo, a epgrafe desta
parte III de Mensagem Pax in excelsis, isto , Paz no cu, augurando
um tempo utpico de felicidade e paz, que prepara a fraternidade
universal cultuada pela doutrina dos Rosa-Cruz. Dom Sebastio o mito
brilhante e mudo, que recobre estas trs dimenses do soberano do
quinto imprio. Sua lenda entra na realidade, fecundando-a de sentidos.
Faamos a leitura do primeiro deles:

Primeiro/d. Sebastio
Sperae! Cahi no areal e na hora adversa
Que Deus concede aos seus
Para o intervallo em que esteja a alma immersa
Em sonhos que so Deus.

Que importa o areal e a morte e a desventura


Se com Deus me guardei?
O que eu me sonhei que eterno dura
Esse que regressarei.
(PESSOA, 2008, p. 107)

Embora sob o ttulo da figura histrica desaparecida no areal


de Marrocos, numa hora adversa de derrota, o poema ultrapassa a
melancolia ao entender o destino trgico como um prova de Deus aos
seus eleitos, estes em quem deposita os seus sonhos. Por isso, na segunda
estrofe, a morte fsica do heri na batalha desvalorizada em favor
da sua essncia guardada em Deus. Os versos finais continuam em 1
pessoa e marcam a determinao desse esprito que eterno dura em
reencarnar: esse que regressarei.
Os demais poemas desta seo exploram outras virtualidades
relacionadas ao salvador espiritual da ptria (d. Sebastio) e ao novo
imprio que vir nos poemas.
Na segunda seo, chamada motivadamente Os avisos, alojam-
se os verdadeiros intrpretes do mito Bandarra, Antonio Vieira e
o Terceiro, que profetizaram ou avisaram os novos tempos. O poema
Terceiro dialoga com os trs ltimos de Mar portuguez (a saber,
X, XI e XII) e nele se repete a ideia da espera de um novo Portugal,
representado simbolicamente pela figura de d. Sebastio. A preocupao
com a recuperao da nao se liga diretamente subjetividade pessoal

50 CEDERJ
do eu lrico com que o poema se abre. As interrogaes ambivalentes

13
ao Senhor se repetem ao longo das estrofes (d. Sebastio? Deus?),

AULA
ajustando-se imagem misteriosa do Encoberto, que dar sentido ao
poeta e ptria.

Terceiro
Screvo meu livro beira-mgoa.
Meu corao no tem que ter.
Tenho meus olhos quentes de agua.
S tu, Senhor, me ds viver.

S te sentir e te pensar
Meus dias vacuos enche e doura.
Mas quando querers voltar?
Quando o Rei? Quando a Hora?

Quando virs a ser o Christo


De a quem morreu o falso Deus,
E a dispertar do mal que existo
A Nova Terra e os Novos Cus?

Quando virs, Encoberto,


Sonho das eras portuguez,
Tornar-me mais que o sopro incerto
De um grande anceio que Deus fez?

Ah, quando querers voltando,


Fazer minha esperana amor?
Da nevoa e da saudade quando?
Quando, meu Sonho e meu Senhor?
(PESSOA, 2008, p. 117).

As respostas a estas interrogaes so dadas, em parte, no ltimo


poema desta seo Os tempos , que tambm encerra Mensagem.
Os ttulos dos cinco poemas revelam, metaforicamente, os vrios tempos
de Portugal: 1) em Noite, a decadncia de Portugal inscrita como O
Poder e o Renome que se foram pelo mar da edade...; 2) no poema
Tormenta, a virtualidade de um futuro num desejar poder querer,
apesar das dificuldades tormentosas do presente; 3) no poema Calma,
inscreve-se o sossego, a crena/esperana no quinto imprio, Ilha
prxima e remota,/Que nos ouvidos persiste; 4) em Antemanh,
o incitamento de um mostrengo agora domado que cobra um novo
alvorecer da ptria chamando quele que est dormindo/E foi outrora

CEDERJ 51
Literatura Portuguesa I | Mensagem, do mar ao Encoberto

Senhor do Mar; por fim, 5) no poema Nevoeiro, o tempo nebuloso


do presente a esperar que surjam da nvoa as respostas.
Vimos no poema de abertura de Mensagem, o olhar sphyngico e
fatal, dirigido ao ocidente, volvendo-se ao passado para reinterpretar a
Histria. Agora, trata-se de refazer esta histria segundo uma proposta
missionante que ilumina a antemanh, confuso nada, em busca da
Hora. Saltando, pois, do primeiro texto para o ltimo, reencontramos
a metfora cartogrfica, agora esfumada pelo efeito climtico da nvoa.
O perfil ntido do primeiro poema substitudo por um fulgor bao da
terra; o rosto determinado e altivo d lugar ao ser fletido [curvado] que
Portugal a entristecer; a luminosidade de uma imagem acintosamente
desenhada no mapa europeu reverte em brilho sem luz e sem arder:

Quinto/Nevoeiro
Nem rei nem lei, nem paz nem guerra,
Define com perfil e ser
Este fulgor bao da terra
Que Portugal a entristecer
Brilho sem luz e sem arder,
Como o que o fogo-fatuo encerra.

Ningum sabe que coisa quer.


Ninguem conhece que alma tem,
Nem o que mal nem o que bem.
(Que ncia distante perto chora?)
Tudo incerto e derradeiro.
Tudo disperso, nada inteiro.
Portugal, hoje s nevoeiro

a Hora!
10-12-1928

Valete, Frates
(PESSOA, 2008, p. 126).

Apesar do tom elegaco e triste diante do nevoeiro da ptria, o


poeta conclama os compatriotas para estimul-los ao a Hora
, saudando-os como irmos que partilham a mesma misso: Valete,
Frates (Sade, irmos).
Tambm em latim esto as epgrafes das trs partes de Mensagem,
como sinais de orientao ao leitor. Ao concluirmos a leitura do poema,
podemos decodific-las com mais conhecimento de sua representao. Em

52 CEDERJ
Braso, a epgrafe Bellum sine bello (Guerra sem guerra); em Mar

13
portuguez, a epgrafe bem menos obscura: Possessio maris (A posse

AULA
do mar); finalmente, em O Encoberto, Pax in excelsis (Paz no cu).
Como sugesto de aprofundamento no estudo de Mensagem,
observa-se que a numerologia permite uma vertigem interpretativa graas
distribuio e articulao dos nmeros, 3, 5 e 12. Por exemplo, o nmero
12 cabalstico (os 12 filhos ou as 12 tribos de Israel, os doze apstolos
de Cristo, etc.) e marca a quantidade de poemas da segunda parte Mar
portuguez, assim como 12 a soma dos sete castellos com as cinco
quinas da primeira parte Braso. J em O Encoberto, h 13
poemas ou 12 + 1, sendo este + 1, talvez, o poema Terceiro, nico em
que o poeta assume a primeira pessoa. As combinaes numerolgicas
fazem da terra portuguesa um espao domado pela geometria do escudo
que a secciona em campos, castelos, quinas, coroa e timbre, ao mesmo
tempo em que desvela a antiga territorialidade fragmentada ou dividida
que foi reconquistada e recomposta palmo a palmo ao longo das duas
primeiras dinastias. Por outro lado, a indivisibilidade ocenica, que
une num mesmo grupo os poemas de Mar portuguez, assinala o
sulco desfeito das caravelas no oceano bravio onde no se pde fincar
padres de pedra e por onde os portugueses buscam o porto sempre
por achar. No poema Terceiro, Pessoa pode ser o terceiro elemento
que transgride os lados da oposio terra x mar ao saturar a escrita de
interrogaes em torno do futuro, enquanto o poeta sofre no presente:
Screvo meu livro beira-mgoa. Em Mensagem, este o lugar da
escrita e da aflio do escritor, verdadeiro lugar da diferena de Pessoa
em relao problemtica nacional.

CONCLUSO

Passado, presente e futuro de Portugal se articulam em Mensagem,


que tenta desvendar um caminho de sada para a melancolia da ptria,
metida / no gosto da cubia e na rudeza/Dua austera, apagada e vil
tristeza (CAMES, X, 145; 1972, p. 597) desde o final do sculo
XVI. Ainda que o n da literatura portuguesa com a gua permanea
como um paradigma frontalmente inatacvel (LLANSOL), Pessoa o
transfigura, libertando a ptria de uma misso geograficamente territorial
ou martima. D-se um outro tipo de deslocamento para o Encoberto,

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Literatura Portuguesa I | Mensagem, do mar ao Encoberto

capaz de abrigar os destinos possveis para uma nao de grande esprito.


Na essncia de Mensagem, Pessoa professa a f num imprio do futuro,
que se assenta no seu confessado nacionalismo mstico ou sebastianismo
racional. No entanto, ao lado disso, ele afirmou que era um outro
e frequentemente em contradio com isso, muitas outras coisas,
ultrapassando estas crenas pela apologia do iberismo, pelo desejo de
fraternidade com todos os homens e pela afirmao da arte. No texto A
Ibria e os seus imprios, passados e futuro, ele recomenda o fim das
colnias portuguesas e usa as palavras carismticas de Nietzsche por uma
transformao de todos os valores: Deixemos descer vala o corpo
dos imprios que tivemos; ressuscitemos o seu esprito, no que orgulho,
nsia de domnio, glria de expresso (PESSOA, 1986, v. 3, p. 1009).
Pelas aluses numerolgicas e sgnicas, Pessoa desconstri o
destino de Portugal no jogo entre terra e mar, assinalando a possibilidade
de escrever um texto, no mais como representao de Portugal, mas
como a infinitude do prprio jogo da escrita, reafirmando a mxima do
poeta: navegar no preciso; viver no preciso; o que preciso criar.
A propsito da dificuldade em se compreender Mensagem, muitos crticos
evocam a cabala e o esoterismo, movidos por uma viso que luta por
extrair uma verdade do fundo do poo. No entanto, o texto resiste e o
mistrio desliza na superfcie, como costuma acontecer com a boa poesia.

ATIVIDADE FINAL

Atende ao Objetivo 3

1. Tal como Cames, Fernando Pessoa sensvel aos sinais de decadncia da ptria.
Mas, se Cames incita o seu Rei, d. Sebastio, a novas conquistas, Pessoa transforma
este rei num smbolo de uma nova realidade utpica: o quinto imprio. Escolha
alguns versos do poeta do sculo XX e comente o carter simblico do projeto
pessoano para a retomada da grandeza de Portugal.

54 CEDERJ
2. O poema final, Nevoeiro, dialoga com o primeiro, em que se recorta com

13
nitidez um Portugal que fita com determinao o Ocidente. Destaque do poema

AULA
final alguns versos que denotam o desalento do poeta e as expresses que se
opem a este desnimo. Como voc explica esta contradio?

resposta comentada
1. Podemos escolher, por exemplo, os versos O que eu me sonhei que eterno
dura/ Esse que regressarei, do poema D. Sebastio, que pede a volta do rei em
sua dimenso espiritual ou simblica, a essncia que permaneceu, apesar da trgica
morte do rei. Tambm pode pesquisar o poema XI. A ltima nau, comentado no
final da segunda seo da aula, em que o eu lrico se refere a el-rei d. Sebastio
em choro de nsia e maus pressgios, ao mesmo tempo em que acredita no seu
retorno sob nova forma, trazendo o pendo ainda/Do Imprio.
2. No poema Nevoeiro, o poeta lamenta que nada consegue definir com perfil e
ser/Este fulgor bao da terra/Que Portugal a entristecer, ao contrrio do que se
observa no poema de abertura de Mensagem, no qual se desenha com nitidez um
perfil auspicioso de Portugal a fitar o Ocidente. No entanto, para alm do desalento
de Nevoeiro, surge uma conclamao ativa que reverte o tom elegaco: a Hora!.

CEDERJ 55
Literatura Portuguesa I | Mensagem, do mar ao Encoberto

RESUMO

Na tradio do mar como recorrente na alma dos portugueses, Fernando Pessoa


refora o n que liga, na literatura portuguesa, a gua a um dos seus maiores
textos. Ainda na parte do Braso, o poeta d. Dinis anuncia o oceano que os
altos infantes da gerao nclita de Avis vo achar. Em dilogo com Cames,
Mensagem enaltece os mentores da expanso martima, a comear com o casal que
duplica o stimo castelo como predestinado por Deus. Enquanto, em As quinas,
so homenageados os mrtires, em O timbre, se destacam dois executores da
poltica expansionista o infante d. Henrique como um imperador que tem,
deveras,/O globo mundo em sua mo e o monarca d. Joo II, que de Braos
cruzados, fita alm do mar , cuja importncia justificar novas homenagens
nas partes II e III do poema. At aqui, o mar tem uma conotao predominante-
mente gloriosa com o elogio dos mentores das descobertas, em Os castellos e
em O timbre, apesar da tristeza dos seus mrtires nas quinas do Braso. Na
parte de Mar portuguez, h a retomada dos construtores do imprio no poema
O infante e na invocao de d. Joo II pela boca do navegador que enfrenta
os desafios no poema O mostrengo. No entanto, desde os versos finais do
primeiro poema da parte II Cumpriu-se o Mar, e o Imprio se desfez./Senhor,
falta cumprir-se Portugal! , a nostalgia e a esperana marcam o movimentos
do sentir e do pensar do poeta frente ao mar. Num forte dilogo com o Velho do
Restelo camoniano, o eu lrico pe na balana a empresa martima e acaba por
considerar que as perdas e os danos compensam, Se a alma no pequena. Em
outro momento insiste na possibilidade de predestinao divina ao invocar em
forma de Prece uma outra Distancia/Do mar ou outra, mas que seja nossa!. A
nostalgia e a esperana nascem com o desaparecimento misterioso de d. Sebastio
em Alccer-Quibir, tematizados nA ltima nau, envolta em maus pressgios,
mas tambm abenoada por Deus, que guarda o corpo e a forma do futuro. O
poeta no sabe o lugar nem o momento, ainda Encoberto, dessa chegada, mas
sabe que ela chegar, trazendo o pendo ainda/Do Imprio, com o fim da nvoa
e o surgimento do sol. Na terceira parte de Mensagem, os poemas enfatizam a
preocupao com a ptria no presente e no futuro, sob um encoberto destino.
Por isso, Pessoa tenta decifrar os sentidos que se ocultam em smbolos, avisos e
tempos. Entre Os symbolos, d. Sebastio, ou O desejado, se considera guar-

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13
AULA
dado por Deus ao afirmar que regressar dAs ilhas afortunadas, no em corpo,
mas em esprito que eterno dura para implantar O quinto imprio, como O
Encoberto desvelado. Para anunciar este regresso, Os avisos so dados por
trs profetas, entre os quais, como um Terceiro, ao lado de Bandarra e Vieira,
est o prprio poeta a escrever seu livro beira-mgoa, numa singular fuso
de gua e mgoa (ou mar e lgrimas), de muitas perguntas sem respostas. Estas
so buscadas no percurso dOs tempos que encerram Mensagem, revivendo e
transcendendo a Noite da decadncia de Portugal, a Tormenta das navega-
es do passado e do presente, a Calma da calmaria que permite ouvir a voz
da esperana, a Antemanh de um alvorecer daquele que est dormindo/E
foi outrora Senhor do Mar. O tempo final o do Nevoeiro do presente
Portugal, hoje s nevoeiro , em que a ptria vista ao fim de Mensagem como
um fulgor bao da terra, em contraste com o perfil ntido do rosto que Fita,
com olhar esfgico e fatal, o Occidente, futuro do passado no primeiro poema
da obra. No entanto, antes do fim h uma reviravolta na forma do brado com
que Pessoa conclama seus compatriotas: a Hora!. Como podemos deduzir,
Mensagem um texto orgnico, pleno de sentidos que circulam entre as partes
e entre os poemas, por meio de relaes retroalimentadoras de significados que
se desdobram em aluses intertextuais, remisses ocultistas e estruturao for-
mal. Esta ltima merece um estudo parte em conexo com as armas nacionais
portuguesas e com a numerologia e o ocultismo

INFORMAo SOBRE A PRXIMA AULA

Na prxima aula, estudaremos a obra de Miguel Torga, escritor representativo da


gerao de 40 do sculo XX.

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