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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

JOON HO KIM

O estigma da deficincia fsica e o paradigma da


reconstruo biociberntica do corpo

So Paulo
2013

- verso corrigida -
UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

O estigma da deficincia fsica e o paradigma da reconstruo


biociberntica do corpo

Joon Ho Kim

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em


Antropologia Social da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, para a
obteno do ttulo de Doutor em Antropologia.

Orientadora: Profa. Dra. Sylvia Caiuby Novaes

So Paulo
2013

- verso corrigida -
s pessoas que no veem na cadeira de
rodas e nas muletas obstculos para viver.
AGRADECIMENTOS

Su Jeong Kim, minha esposa, pelo seu companheirismo, incentivo e apoio irrestrito.

Dra. Sylvia Caiuby Novaes, minha orientadora, pela pacincia e dedicao.

Ao Dr. Alberto Cliquet Jr., por ter me recebido em seus laboratrios e pelas incontveis portas

que abriu para minha pesquisa.

s seguintes pessoas que contriburam direta ou indiretamente para a realizao deste

trabalho: Anselmo Costa e Silva, Ariana Chediak, Carolina Lins, Cristiane Martins, Dbora Goulart, Deise

Nishimura, Edson Dantas, Eliza Azevedo, Fernanda Beinotti, Fernanda Sanches, Fernando Augusto,

Francirosy Ferreira, Hoel Sette Jr., Geraldo Costa, Ilka Boin, Janaina Rolandt, John Cowart Dawsey,

Karina Alonso, Karla Pithon, Lars Grael, Leo Fuzer, Luis Felipe de Campos, Marcelo Krowczuk de Faria,

Marco Antonio Guedes de Souza Pinto, Marco Aurlio Borges, Mariana Vanzolini, Maurcio

Etchebehere, Patricia Galizia, Paula Morgado, Pedro Paulo Pereira, Rafael Botelho Gouveia, Renato da

Silva Queiroz, Renato Varoto, Ricardo Berro, Rivaldo Martins, Roberta Roiz, Rosalind Delisser, Rose

Satiko Hijiki, Stelio Marras, Tiago Tambelli, Vanessa Vargas.

Aos jogadores de rgbi em cadeira de rodas Ademir Souza, Armando da Silva, Fabio Alves

Ferreira, Luciano Siviero, Luis Fernando Cavalli, Miguel Soares, Ricardo Tanhoffer e Washington Moura.

A todos os pacientes do Ambulatrio de Reabilitao Raquimedular do Hospital de Clnicas da

UNICAMP que me concederam entrevistas, mas que no posso aqui nomear por motivos ticos.

Finalmente, tambm deixo meus agradecimentos CAPES, pela bolsa que permitiu minha

dedicao integral a esta tese, e FAPESP, por financiar meu projeto de produo de imagens de

pessoas com deficincia fsica.


RESUMO

| Agosto de 2003
KIM, J. H. O estigma da deficincia fsica e o paradigma da reconstruo biociberntica
do corpo. 2013. 511 f. Tese (Doutorado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da

| 2013
FFLCH USPSocial
Universidade de So Paulo, 2013.

Kim | Antropologia
Tanto a paralisia quanto a amputao so caractersticas corporais que tendem a resultar
em estigma, ou seja, a mera percepo de sua existncia pode depreciar a identidade social

Depto.
daquele que a tem. Entretanto, o surgimento de tecnologias prostticas que habilitam amputados

/ USPHo
| Joon
a competirem em nvel olmpico contra pessoas sem deficincia tem produzido reaes que

@ FFLCH
contrariam a regra geral segundo a qual se evita expor aquilo que causa estigma. Mais do que isso,

CORPO
vem ganhando cada vez mais projeo miditica a imagem de amputados estereotipados como a

DOKim
ndice | Joon Ho
realizao do sonho do ciborgue: o corpo orgnico potencializado pela sua hibridao com sistemas

do CiberespaoBIOCIBERNTICA
cibernticos. No bojo desse imaginrio, a tecnologia do exoesqueleto robtico, derivada da
indstria blica, emerge como a soluo que promete reestabelecer os movimentos de pessoas
com leso medular. Porm, a obsesso em encapsul-los dentro de corpos robticos

DA RECONSTRUO
supranumerrios, em detrimento de outras tecnologias e terapias, parece muito mais motivada
pelo simbolismo de um bipedismo simulado, que busca apagar a diferena entre os deficientes e

Construo Visual
os normais, do que pela reabilitao efetiva. A deficincia fsica e as tecnologias biocibernticas

O ESTIGMA DA DEFICINCIA FSICA E OAPARADIGMA


de reconstruo e reabilitao corporais expem no s a dimenso social irredutvel do corpo,
como tambm evidenciam que mesmo na mentalidade tcnico-cientfica opera uma lgica
simblica, disfarada nos recortes e classificaes supostamente objetivos. No por acaso que a
restaurao do bipedismo em pessoas com paralisia tenha tanta afinidade com a imagem do
milagre bblico, pois o corpo-mquina, do qual a biociberntica a evoluo, e o corpo da
cosmologia crist, oriundo da Idade Mdia, no so completamente excludentes. De fato, apesar
de constiturem sistemas de significao antagnicos, ambas as concepes de corpo compartilham
as mesmas estruturas simblicas inconscientes e, acima de tudo, atendem ao mesmo imperativo
de dar sentido a uma realidade que a razo por si s no explica na sua totalidade. sobre estes
temas que esta tese procura refletir.

Palavras-chave: Estigma, deficincia-fsica, ciberntica, corpo humano, cibercultura.


ABSTRACT

| Agosto de 2003
KIM, J. H. Physical disability and the bodys bio-cybernetics reconstruction paradigm.
2013. 511 f. Tese (Doutorado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade

| 2013
FFLCH USPSocial
de So Paulo, 2013.

Kim | Antropologia
Both paralysis and amputation are body characteristics that tend to result in stigma, which
means, in other words, that the mere perception of their existence may depreciate the social

Depto.
identity of those who have these traits. However, the emergence of prosthetic technologies

/ USPHo
| Joon
enabling amputees to compete at the Olympic level against people without disabilities are

@ FFLCH
provoking reactions that contradict the general rule pursuant to which one usually avoids exposing

CORPO
characteristics that cause stigma. Moreover, amputees stereotyped images have been increasingly

DOKim
ndice | Joon Ho
reaching more media exposure as a cyborg dream that comes true: the organic body enhanced

do CiberespaoBIOCIBERNTICA
through its hybridization by means of cybernetic systems. In the midst of this imagery, the robotic
exoskeleton technology derived from military industry emerges as a solution that promises to
reestablish the movements of persons with spinal cord injuries. However, the obsession with their

DA RECONSTRUO
encapsulation inside supernumerary robotic bodies, to the detriment of other technologies and
therapies, seems more driven by the symbolism of a simulated bipedalism, which aims to erase the

Construo Visual
differences between disabled and normal person, than actual rehabilitation. The physical

O ESTIGMA DA DEFICINCIA FSICA E OAPARADIGMA


disability and the bio-cybernetic technologies applied to the bodys rehabilitation and
reconstruction, expose, not only the irreducible social dimension of the body, but also demonstrate
that even the technical and scientific thinking operates under a symbolic logic, disguised under a
presumably objective selective set of scopes and classifications. It is not a coincidence that bipedal
restoration of persons with paralysis is close to the biblical miracle imagery, since the body-
machine from which bio-cybernetics is the evolution, and the body of Christian cosmology rooted
in the Middle Age, are not completely exclusionary. In fact, although they constitute antagonistic
meaning systems, both concepts of the body share the same unconscious symbolic structures and,
above all, they fulfill the same imperative of giving meaning to a reality that cannot be explained in
its entirety only by reason. It is to this regard that this thesis will reflect.

Key words: Stigma, physical disability, cybernetics, human body, cyber-culture.


SUMRIO

| Agosto de 2003
I. INTRODUO ...........................................................................................- 1 -

| 2013
II. A TRANSIO PARA O CORPO ARTEFATO .....................................................- 20 -

FFLCH USPSocial
II.1. PRLOGO: A CRISE DO COSMOS E DO CORPO MEDIEVAIS ..................................................................... - 21 -

Kim | Antropologia
II.1.1 Astronomia e cosmologia.................................................................................................... - 21 -
II.1.2 O universo e o corpo na cosmologia medieval ................................................................... - 25 -
II.1.3 A crise do antropocentrismo............................................................................................... - 36 -

Depto.
II.1.4 A integridade corporal na Idade Mdia .............................................................................. - 44 -
II.1.5 A palavra e o corpo dissecado ............................................................................................ - 50 -

/ USPHo
| Joon
II.2. A EMERGNCIA DO CORPO ARTEFATO ............................................................................................. - 63 -

@ FFLCH
II.2.1 O novo lugar do corpo ........................................................................................................ - 64 -

CORPO
II.2.2 A gnese do corpo mquina ............................................................................................... - 79 -

DOKim
II.3. O CORPO NORMATIZADO ............................................................................................................. - 91 -

ndice | Joon Ho
do CiberespaoBIOCIBERNTICA
II.3.1 A normalidade e o desvio.................................................................................................... - 91 -
II.3.2 O determinismo do corpo ................................................................................................. - 101 -

III. A DIMENSO SOCIAL E FENOMENOLGICA DA DEFICINCIA FSICA..................- 112 -

DA RECONSTRUO
III.1. A ANTIGA QUESTO DOS ALEIJADOS............................................................................................. - 113 -
III.1.1 Os amputados .................................................................................................................. - 113 -
III.1.2 Os paralticos .................................................................................................................... - 121 -

Construo Visual
III.1.3 Uma multido de mutilados ............................................................................................ - 132 -

O ESTIGMA DA DEFICINCIA FSICA E OAPARADIGMA


III.1.4 A crescente presena social da paralisia na modernidade .............................................. - 137 -
III.2. A EXPERINCIA DA TRANSFORMAO CORPORAL ............................................................................ - 146 -
III.2.1 Onde est minha perna? .................................................................................................. - 146 -
III.2.2 A experincia do trauma medular ................................................................................... - 152 -
III.2.3 Metamorfose corporal ..................................................................................................... - 162 -
III.2.4 Metamorfose social ......................................................................................................... - 179 -

IV. SUPORTE DE SMBOLOS .........................................................................- 190 -


IV.1. O ESTIGMA DA DEFICINCIA FSICA .............................................................................................. - 191 -
IV.1.1 A identidade deteriorada ................................................................................................. - 191 -
IV.1.2 O altrusmo difamatrio .................................................................................................. - 197 -
IV.1.3 A manipulao da identidade social ................................................................................ - 205 -
IV.2. CORPO E ESTRUTURA SOCIAL ..................................................................................................... - 213 -
IV.2.1 A mo direita.................................................................................................................... - 213 -
IV.2.2 A ordem vivida e a ordem concebida .............................................................................. - 220 -
IV.2.3 O estranhamento da diferena do outro......................................................................... - 237 -
IV.2.4 O irredutvel simbolismo do corpo .................................................................................. - 247 -
IV.2.5 Sobre a invisibilidade social e a construo da imagem da deficincia fsica ................. - 260 -

| Agosto de 2003
V. O CORPO CIBERNTICO ..........................................................................- 286 -
V.1. O CORPO NA CIBERCULTURA ....................................................................................................... - 287 -

| 2013
V.1.1 Ciberntica e cibercultura................................................................................................. - 287 -

FFLCH USPSocial
V.1.2 Do golem robtico ao ciborgue: O imaginrio do corpo ciberntico na cultura popular - 298 -

Kim | Antropologia
V.2. A ALVORADA DAS QUIMERAS BIOCIBERNTICAS .............................................................................. - 316 -
V.2.1 O quimerismo biolgico .................................................................................................... - 316 -
V.2.2 Os primeiros ciborgues ..................................................................................................... - 328 -

Depto.
V.2.3 O imaginrio supra-humano do Hermes binico ............................................................. - 336 -
V.3. ONDE OS PARALTICOS CAMINHAM .............................................................................................. - 356 -

/ USPHo
| Joon
V.3.1 Primeiros contatos ............................................................................................................ - 356 -

@ FFLCH
V.3.2 As pesquisas do Labciber .................................................................................................. - 362 -

CORPO
V.3.3 O ambulatrio de reabilitao raquimedular ................................................................... - 378 -

DOKim
V.4. A OBSESSO PELO BIPEDISMO ..................................................................................................... - 388 -

ndice | Joon Ho
do CiberespaoBIOCIBERNTICA
V.4.1 Sobre o antigo desejo de imitar os deuses ....................................................................... - 388 -
V.4.2 O corpo supranumerrio do exoesqueleto robtico ........................................................ - 401 -
V.4.3 Res extensa e res cogitans: a dicotomia atualizada ......................................................... - 426 -

DA RECONSTRUO
VI. CONCLUSO: O DUALISMO DO CORPO MODERNO ......................................- 446 -

VII. REFERNCIAS ....................................................................................- 464 -

Construo Visual
O ESTIGMA DA DEFICINCIA FSICA E OAPARADIGMA
VIII. FILMES E VDEOS CITADOS ..................................................................- 501 -
I. INTRODUO
Procurei nesta tese retomar algumas questes levantadas no meu mestrado em

O ESTIGMA DA DEFICINCIA FSICA E O PARADIGMA DA RECONSTRUO BIOCIBERNTICA DO CORPO | Introduo | Joon Ho Kim | FFLCH USP | 2013
Antropologia Visual (KIM, 2005), porm no se trata de uma continuao daquela pesquisa. A

dissertao de mestrado versa sobre o imaginrio flmico das tecnologias cibernticas e tem como

eixo central demonstrar que o corpo a categoria fundamental da concepo tanto do ciberespao

como do ciborgue. No caso do ciberespao, a experincia em ambientes virtuais computadorizados

implica em diversos graus de sublimao do corpo fsico e suas representaes flmicas esto

diretamente ancoradas na evoluo das interfaces entre o homem e o computador, que vm

progressivamente minimizando a mediao corporal na experincia do indivduo no ciberespao. O

limite lgico dessa evoluo a possibilidade de se desincorporar e transferir o eu, ou o self, para

uma rede de computadores, ideia familiar aos escritores de fico cientfica e roteiristas de filmes,

porm pouco plausvel tecnologicamente, ao menos em termos do que pode ser vislumbrado hoje.

A mxima internalizao do eu no ciberespao, que parece estar ao alcance da tecnologia

no futuro, seria aquela capaz de reduzir o corpo ao mnimo necessrio, mesclando a rede neural

diretamente s redes de computadores. Essa ideia j no se limita somente imaginao, como era

na poca da pesquisa de mestrado, mas tornou-se plausvel tendo em vista as novas descobertas

no campo das interfaces crebro-mquina que visam estabelecer uma conexo direta e de duas

vias entre o crebro humano e o computador, como recentemente realizado com camundongos e

macacos (Cf. NICOLELIS, 2012). Esse modelo de imerso mxima no ciberespao j foi antecipado

no imaginrio flmico em Johnny Mnemonic (LONGO, 1995) e em The Matrix (WACHOWSKI;

WACHOWSKI, 1999), em cujas diegeses as pessoas se conectam as redes informticas por meio de

plugues espetados na cabea. Essa imagem do crebro-computador no deixa de ser uma instncia

do ciborgue, dado que se trata de ampliar a capacidade cognitiva fundindo o corpo mquina. De

fato, como discuto em meu mestrado, o ciborgue [cyborg], ou cybernetics organism (CLYNES;
1
KLINE, 1995 [1960]) foi originalmente concebido como sendo a hibridao de um organismo a um

sistema artificial ciberntico com a finalidade de ampliar os limites biolgicos. Clynes e Kline (1995)

propunham que, para fins de explorao aeroespacial, o ser humano deveria ser reconstrudo

O ESTIGMA DA DEFICINCIA FSICA E O PARADIGMA DA RECONSTRUO BIOCIBERNTICA DO CORPO | Introduo | Joon Ho Kim | FFLCH USP | 2013
como um ciborgue, mesclado a sistemas artificiais, para torn-lo apto a sobreviver no ambiente

espacial, ao invs de reproduzir o ambiente terrestre em torno dele. Na apropriao imaginria dos

livros e filmes que se seguiram a essa ideia, o ciborgue figurado como uma pessoa que, sendo

meio gente e meio rob, um ser supra-humano, com resistncia e fora de mquina.

Era clara a conexo entre as figuraes flmicas do ciberespao e o processo de tremenda

transformao social que ocorria na virada do sculo XXI, impulsionada pela informatizao em

todos os aspectos de nossa vida. Atualmente, nota-se que as alegorias do ciberespao at

perderam o apelo espetacular e tornaram-se menos frequentes, provavelmente porque em um

mundo onde o telefone celular e a Internet naturalizaram o ciberespao, h menos campo

imaginativo de como seria um ciberespao diferente do que j temos. Essa naturalizao evidencia-

se no franco desuso do termo ciberespao, to sedutor e to instigante at uma dcada atrs,

mas cuja especificidade tende a se desfazer completamente com a hegemonia das mediaes

eletrnicas. No caso do ciborgue, contudo, o hiato entre o imaginrio do organismo robtico

popularizado pela indstria cultural e a realidade era e ainda imenso. Deixando de lado as

cirurgias estticas e intervenes artsticas que misturam implantes que pouco ou nada

acrescentam ao corpo humano em termos funcionais ou estruturais, a ampliao do potencial

humano por meio da reconstruo biociberntica do corpo ainda uma promessa. Mesmo assim, a

ideia de que estamos nos transformando em ciborgues muito presente e, talvez, hoje com mais

intensidade do que h dez anos. Este o ponto de partida da pesquisa desta tese.

Em que reas se reconstri de fato o corpo-humano para torn-lo parte organismo e parte

mquina? O romance de Caidin (1972), Cyborg, no qual se baseou a famosa srie de TV, O Homem

2
de Seis Milhes de Dlares [Six Million Dollar Man], d uma pista. O protagonista do romance e da

srie um astronauta que, aps um acidente tem suas pernas, um dos braos e um dos olhos

substitudos por prteses binicas. Para Caidin e sua audincia, essa ideia era nova, porm no

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estranha, pois naquela poca, a fronteira entre organismo e mquina j estava sendo questionada

por tecnologias cibernticas incipientes e pela hibridao, permanente ou provisria, do corpo

humano a sistema artificiais tais como o marca-passo cardaco e o corao pulmo extracorpreo.

Desde ento, tornou-se lugar comum na mdia que sejam anunciados de tempos em tempos o

surgimento do ciborgue real: pessoas cujas funes ou estruturas corporais deficientes ou

inexistentes so reestabelecidas ou corrigidas por meio do acoplamento de peas sobressalentes

fabricadas artificialmente.

O estgio atual da reabilitao prosttica da amputao coloca uma questo chave, pois

apesar de a deficincia fsica ser um atributo corporal estigmtico, lido como sinal de outros

defeitos, inclusive morais, que acabam por depreciar a identidade social do indivduo (GOFFMAN,

1988 [1963]), amputados equipados com as geraes mais recentes de prteses com materiais

compostos e tecnologia robtica vm desafiando a teoria. Eles ganham cada vez mais visibilidade

miditica, inclusive em propagandas de produtos para esttica corporal e contrariam a tendncia

da deficincia, sendo um estigma, ser oculta ou disfarada dos olhares pblicos sempre que

possvel. A fim de analisar empiricamente a questo do estigma da deficincia fsica, comparo a

experincia de vida de pessoas amputadas e pessoas paralisadas em decorrncia de leso medular.

A amputao e a paralisia, ainda que sejam tipificadas atualmente como formas distintas de

deficincia fsica, no faz muito tempo, suscitavam uma relao estigmtica similar e

caracterizavam igualmente a figura do aleijado. O objetivo aqui estudar as similaridades e

diferenas do fenmeno estigmtico da amputao e da paralisia de membros inferiores e como, e

em que medida, as possibilidades de reabilitao por meio da reconstruo biociberntica do corpo

3
introduzem transformaes que acabam por afastar a percepo que a sociedade faz de uma

deficincia e de outra.

Como a rea da reconstruo corporal mais estudada pelas Cincias Sociais a de

O ESTIGMA DA DEFICINCIA FSICA E O PARADIGMA DA RECONSTRUO BIOCIBERNTICA DO CORPO | Introduo | Joon Ho Kim | FFLCH USP | 2013
transplantes, a proposta original da pesquisa de campo tambm inclua o campo do transplante de

rgos. A ideia era investigar as diferenas simblicas entre a reconstruo que integra o corpo

mquinas e a reconstruo que integra o corpo a outros corpos, sejam eles humanos ou no.

Contudo, uma pesquisa de campo que tambm inclusse transplantados provou-se invivel em

termos de prazo e de extenso analtica, o que me fez manter o foco apenas na deficincia fsica. A

retirada dos transplantes da pesquisa implicou tambm na menor participao na minha tese de

autores que investigam especificamente esse tema, pois extrapolar o mtodo e as concluses

desenvolvidas na rea de transplantes para a deficincia fsica, sem estabelecer correlaes

empricas exigidas para analisar ambos os campos de forma conjunta, demonstrou ter um

rendimento marginal. Essa incompatibilidade se deve em grande parte ao fato de que na rea do

transplante a anlise do estigma tem uma relevncia menor do que tem no caso dos estudos da

deficincia fsica. Alm disso, nos estudos do transplante, em geral no se relaciona o intercmbio

de tecidos e rgos s outras formas de reconstruo corporal mais diretamente associadas ao

paradigma biociberntico. Seria necessrio, assim, produzir uma teoria geral da reconstruo do

corpo cuja envergadura est alm do que esta tese aspira alcanar. Entretanto, o pensamento j

desenvolvido no campo dos transplantes no foi ignorado, pois nele que melhor se tem

trabalhado a questo do dualismo do corpo-mquina, segundo o qual, ao mesmo tempo em que

coisificado, ele tambm suporte irredutvel de simbolismo. Essa dupla face do corpo foco

analtico de diversos estudos acerca dos transplantes, pois alm da inegvel reduo dos

fragmentos corporais ao estatuto de mercadoria, h um recorrente fenmeno simblico no qual o

receptor julga ter incorporado algo mais do doador preferncias, comportamento, memrias,

4
laos de parentesco alm do rgo (Cf. HELMAN 1991; FOX; SWAZEY, 1992; SHARP, 2007; SHARP,

2009).

Outra ausncia que certamente ser notada a de Bruno Latour, j que esta tese

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contrasta a viso de corpo na cosmologia medieval e a viso de corpo na perspectiva cientfica,

alm do fato de que parte da pesquisa de campo foi realizada com bioengenheiros e agentes de

sade, no raramente em hospitais e centros de pesquisa. No pretendo realizar uma crtica

exaustiva do pensamento de Bruno Latour para justificar a minha opo, mas apenas apresentar

argumentos que no deixem sua ausncia passar em branco. Obviamente, tais argumentos no

invalidam as inegveis contribuies de Latour para a rea de estudos da cincia e tecnologia,

assim como para o tema da modernidade.

Em primeiro lugar, discordo da postura depreciativa que caracteriza a abordagem

latouriana em relao cincia e aos cientistas. Acredito que, como antroplogos, devemos aceitar

os textos cientficos e o sistema de crenas e verdades de cientistas e engenheiros com a mesma

idoneidade que prega a cartilha em relao aos textos religiosos ou o sistema de crenas de

feiticeiros, sacerdotes e xams. Assim como a verdade do xam est inserida dentro de um sistema

de conhecimento cujo valor de verdade, em princpio, no deve ser julgado de antemo pelo

antroplogo, devemos pressupor que a verdade do cientista est inserida em um sistema de

conhecimento que prprio dele e no julg-lo a partir do nosso. A falta de isonomia da

abordagem latouriana por si s no , contudo, o nico motivo. Tambm discordo da generalizao

de Latour (1997) que, grosso modo, estereotipa a construo dos fatos cientficos e das mquinas

como produtos de uma conspirao coletiva a fim de preservar o status quo daqueles que

produzem cincia e projetam mquinas. Na sua perspectiva, fatos cientficos e mquinas so

deliberadamente produzidos como caixas-pretas recursivas, onde uma inclui ou refere-se outra

5
caixa-preta sucessivamente. A metodologia que Latour prope ao cientista social que pesquisa as

hard sciences e a tecnologia a de abrir essas caixas pretas e revelar como elas so fabricadas.

O exemplo da caixa-preta nos leva ao principal motivo pelo qual no utilizo Latour, que

O ESTIGMA DA DEFICINCIA FSICA E O PARADIGMA DA RECONSTRUO BIOCIBERNTICA DO CORPO | Introduo | Joon Ho Kim | FFLCH USP | 2013
o fato de ser extremamente difcil separar o Latour ecltico do Latour ecletista. A caixa-preta,

apresentada por Latour como o pulo do gato metodolgico para se estudar a produo do

conhecimento cientfico, usada de forma indiscriminada e fora do seu contexto original. Oliveira

Filho (1995, P. 263) afirma que o ecletismo:

(...) pode ser definido pelo uso de conceitos fora dos seus respectivos esquemas

conceituais e sistemas tericos, alterando os seus significados. A ocorrncia do seu

termo sem definio que reduzisse ou eliminasse sua ambiguidade, no permitiria

saber a qual de vrios conceitos possveis est associado. Inadvertidamente, muitas

vezes, utiliza-se o sinal que expressa o conceito, mas no o prprio conceito.

verdade que Latour (1997, P. 14) chega a dar uma definio ao termo: a expresso

caixa-preta usada em ciberntica sempre que uma mquina ou um conjunto de comandos se

revela complexo demais. Porm, ao longo de Cincia em Ao, o termo caixa-preta usado com

significados diferentes do enunciado por ele. Alm disso, importante ressaltar que a definio

dada por Latour no a mesma da ciberntica. Para Wiener (1965), o fundador da ciberntica, uma

entidade, seja ela material ou abstrata, no considerada uma caixa-preta pela sua complexidade,

mas porque ela pode ser definida em termos de suas funes de input e output sem que seja

necessrio conhecer a estrutura interna que a define. Dependendo do contexto, praticamente

qualquer entidade funcional um transstor (que no passa de um sanduche de material

semicondutor), um computador ou mesmo um crebro pode ser considerada uma caixa-preta.

Quando Latour afirma que para John Whittacker, a dupla hlice [o DNA] e aquela mquina [o

computador] so duas caixas-pretas, ele justape dois planos diferentes de significao do termo

caixa-preta, um no sentido tcnico e outro no sentido figurado. O uso no qualificado que Latour

6
faz do termo caixa-preta torna-o ambguo, pois somos induzidos a tomar diferentes sentidos do

termo como equivalentes, quando no o so.

No trecho citado, o sentido tcnico de caixa-preta somente aplicvel ao computador,

O ESTIGMA DA DEFICINCIA FSICA E O PARADIGMA DA RECONSTRUO BIOCIBERNTICA DO CORPO | Introduo | Joon Ho Kim | FFLCH USP | 2013
pois o DNA no se define por funes de input e output. O computador uma caixa preta, no

sentido tcnico, porque ele pode ser apropriado tendo em vista suas funes independentemente

dos mecanismos eletrnicos que determinam seu funcionamento. Isso permite que as funes

esperadas de um computador sejam desempenhadas por modelos e tipos diversos de computador,

dentro de determinadas especificaes, sem que seja necessrio se preocupar com o que h

dentro dele. Contudo, o computador e a estrutura em hlice do DNA tambm so caixas-pretas em

um sentido figurado, no explicitado por Latour, mas que o mais utilizado por ele: da mesma

forma que pouco ou nada sabemos acerca dos processos sociais e histricos envolvidos no

desenvolvimento da tecnologia informtica, o modelo de dupla hlice tomado como um fato

cientfico com valor de verdade sem que seja relevado o processo que o levou a ter esse valor.

Para Latour, o fato cientfico uma caixa-preta porque ele enclausura as controvrsias

inerentes produo do conhecimento juntamente com uma cadeia sucessiva de outras caixas-

pretas, estabilizando como fato a verso cientfica mais bem sucedida em termos retricos, cuja

premissa seja mais bem fechada, bvia, consistente e amarrada (LATOUR, 1997, P. 45). Abrir a

caixa-preta seria, portanto, um trabalho hercleo, pois cada uma referencia-se a outras que

precisam, por sua vez, ser abertas e filtradas, visto que muitas referncias podem ser indevidas ou

com a mera finalidade de impressionar ou de patentear afiliao e mostrar com que grupo de

cientistas ele se identifica (Ibidem, P. 59). A caixa-preta seria uma estratgia deliberada dos

cientistas para fortalecer o carter hermtico dos fatos cientficos por meio da sofisticao

discursiva e figuras desenhos, grficos, diagramas de difcil compreenso. Assim, sugere Latour,

7
a diferena entre fraude e fato cientfico no estaria ao alcance de um escroque qualquer

(Ibidem, P. 83).

Em resposta a Latour, os fsicos Alan Sokal e Jean Bricmont (1998) criticam o desdm e a

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ironia com a qual ele aborda a complexidade do discurso cientfico, destacando que:

Aquilo que parece ao socilogo um puro jogo de poder pode, de fato, ser motivado

por consideraes perfeitamente racionais, as quais, contudo, somente podem ser

entendidas por meio de uma detalhada compreenso das teorias cientficas e

experincias.

Claro, nada impede um socilogo de adquirir tal conhecimento ou trabalhar em

colaborao com cientistas que j o tenham mas em nenhuma de suas Regras do

Mtodo, Latour recomenda que socilogos da cincia sigam essa rota (SOKAL;

BRICMONT, 1998, P. 98, traduo nossa).

desnecessrio aprofundarmo-nos no fato de que faz parte da cartilha bsica de qualquer

antroplogo a sugesto desses autores de que, na impossibilidade de adquirir o conhecimento

nativo, o cientista social deve trabalhar em colaborao com um informante. A crtica de Sokal e

Bricmont alerta para a relao desigual que o cientista social em geral tem com aqueles que detm

o saber oficial dentro de sua prpria sociedade e aqueles que detm o saber oficial em culturas

distintas da sua: desqualificar a verdade do xam um pecado, mas desqualificar a verdade do

cientista uma virtude. Essa falta de isonomia fica clara se, na sentena a seguir, por exemplo,

trocarmos o termo cientistas por xams e o termo cincia por cultura indgena: a opinio

dos cientistas sobre estudos da cincia [science studies] no tem muita importncia. Cientistas so

informantes para nossas investigaes acerca da cincia, no nossos juzes (LATOUR 1 apud SOKAL;

BRICMONT, 1998, P. 130-131). Essa premissa do mtodo latouriano, aliado ao seu ecletismo,

certamente introduzem riscos de interpretao do material nativo.

1
LATOUR, Bruno. Who speaks for science? The Sciences. New York, v. 35, n. 2, P. 6-7, mar.-abr. 1995.

8
Com efeito, Sokal e Bricmont (1998) apontam erros fundamentais na crtica de Latour

(1988) teoria da relatividade. De acordo com os autores, por desconhecer a teoria subjacente ao

texto de Einstein, Latour incapaz de desembaraar as estratgias retricas do contedo em fsica,

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confundindo a pedagogia de Einstein e o contedo da teoria propriamente dita (SOKAL;

BRICMONT, 1998, P. 130, traduo nossa). Os autores afirmam que Latour, alm de pensar que

relatividade se refere localizao relativa (ao invs do movimento relativo), confunde o

conceito de quadro de referncia da fsica com o de ator na semitica (Ibidem, P. 126-127,

traduo nossa). Em seu texto, Latour (1988, P. 22, traduo nossa) sustenta que h uma relao

de hierarquia e poder entre Einstein (o enunciador) e os observadores, chegando a afirmar que

Einstein obcecado por disciplinar os observadores e torn-los peas dependentes do aparato.

Sokal e Bricmont (1998, P. 128, traduo nossa) esclarecem que para Einstein, observadores so

uma fico pedaggica e que podem ser perfeitamente substitudos por um aparato; no

absolutamente necessrio disciplin-los. Os fsicos acrescentam que a nfase de Latour no papel

de enunciador de Einstein produto de uma:

(...) confuso fundamental entre a pedagogia de Einstein e a teoria da relatividade

propriamente dita. (...) Nenhum quadro de referncia possui qualquer papel

privilegiado aqui; nem mesmo o autor (Einstein) existe (...) dentro da situao fsica

que ele est descrevendo (Ibidem, P. 129, traduo nossa).

Estendo minhas observaes a Jamais Fomos Modernos (LATOUR, 1994), cuja ausncia

tambm ser eventualmente notada quando abordo temas tipicamente associados modernidade.

Em relao a este tema, posso acrescentar minha discordncia em relao a um conceito de

modernidade baseado na premissa de que as coisas esto para o cientista assim como os

cidados esto para os seus representantes polticos. Latour (1994, P. 140-141) argumenta que a

modernidade se alicera no engodo de que o laboratrio um parlamento dos mudos onde o

cientista, simples intermedirio, fala em nome das coisas o que elas prprias diriam se pudessem
9
falar, assim como o soberano fala o mesmo que os cidados teriam dito caso pudessem falar

todos ao mesmo tempo. Latour acrescenta:

Mas h uma dvida que surge de imediato quanto qualidade dessa dupla traduo. E

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se os cientistas falassem sobre si mesmos, ao invs de falarem das coisas? E se o

soberano seguisse seus prprios interesses, ao invs de recitar o script que seus

mandantes haviam escrito para eles? No primeiro caso, perderamos a natureza e

recairamos nas discusses humanas; no segundo, recairamos no estado natural e na

guerra entre cada um dos indivduos. Quando definimos uma separao total entre as

duas representaes, cientfica e poltica, a dupla traduo tornava-se possvel. Jamais

saberemos se os cientistas traduzem ou traem. Jamais saberemos se os mandatrios

traem ou traduzem.

A suposio de que o cientista nada mais faz do que traduzir e que ele pode sendo o

porta-voz oficial e exclusivo das coisas que investiga inventar fatos ao seu bel prazer, menospreza

de antemo o trabalho do cientista. Se o antroplogo acreditar que o compromisso com a verdade

na cincia o mesmo que existe na poltica, ele adere ao pressuposto de que a mentira corre to

solta na primeira como notoriamente corre na segunda, predispondo-se a transformar sua

pesquisa em uma obcecada caa s traies sorrateiras perpetradas pelos cientistas. justamente

esse tipo de obsesso que trai Latour quando ele cr que certas anotaes de Thomas Edson daro

acesso s entranhas da caixa-preta que esconde as conexes entre as frmulas fsicas e os

interesses econmicos. No o caso de negar que existam interesses sorrateiros na biografia de

Edison, pois certamente para seu laboratrio convergia uma rede que conectava as mais diversas

pessoas e interesses, mas o mtodo latouriano pode nos levar a ver ns nessa rede onde

eventualmente eles no existem. Latour (1997, P. 390) sustenta que nos cadernos de Edison, fsica

e economia se fundem aos poucos num tecido compacto. Isso fsica, economia ou

tecnologia?, questiona o autor. No importa, uma s malha que traduz a pergunta como

10
reduzir o preo do cobre em como manipular as clssicas equaes da fsica, observa. Para

sustentar sua hiptese, cometendo o mesmo pecado que imputa aos cientistas que ele pesquisa,

Latour complica os argumentos retricos desnecessariamente.

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Edison no conhecido apenas por ter inventado a lmpada (ainda que no a tenha

inventado de fato), mas tambm por ter fundado a Edison Electric Light Company (que depois se

tornou a General Electric Company). Tinha, portanto, interesses diretos na indstria de gerao e

distribuio eltrica. Latour argumenta que, devido ao alto custo do cobre, Edison desenvolveu

uma lmpada com alta resistncia eltrica com a finalidade de economizar o metal necessrio nos

cabos e fios da rede de distribuio. Para sustentar sua hiptese, Latour (1997, P. 390) apresenta

uma das equaes de Joule:

(...) a perda de energia igual ao quadrado da corrente multiplicado pelo

comprimento do condutor multiplicado por uma constante, tudo isso dividido pela

seco transversal do condutor.

Essa no exatamente uma das equaes de Joule. O que Latour enuncia a unio entre a

lei de Joule 2:

= 2

E a segunda lei de Ohm 3:

L
R=

No enunciado apresentado por Latour, a resistncia (R) da primeira equao foi

substituda pela segunda equao, operao legtima, mas que no informada no texto. Para um

fsico ou engenheiro, esse um detalhe insignificante, porm, da forma como est apresentado,

uma pessoa que no tenha familiaridade com frmulas matemticas ter um considervel trabalho

2
Na equao, Q a energia eltrica dissipada em energia trmica em joules, I a corrente eltrica em ampres, R a
resistncia eltrica em ohms e t o intervalo de tempo em segundos.
3
Na equao, R a resistncia em ohms, o coeficiente de resistividade, L o comprimento do material e A a rea
da seco do material. As unidades de medida do comprimento e da rea dependem do coeficiente usado.

11
para conferir e entender o enunciado, ou simplesmente se dar por satisfeito com a traduo

feita pelo autor. Alm disso, o discurso de Latour simplesmente substitui o que na lei de Joule

energia trmica (Q) por perda de energia e, como veremos adiante, essa traduo pesa a

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favor de sua hiptese. Ao invs de enunciar leis da fsica de forma ainda mais confusa ao leitor

mdio do que seriam em seu formato original, Latour poderia simplesmente ter dito que quando a

corrente eltrica passa por um condutor, a quantidade de energia convertida em calor

proporcional ao comprimento desse condutor e inversamente proporcional sua seco.


Latour, em seguida, citando a primeira lei de Ohm 4, = (LATOUR,

1997, P. 390), argumenta que a nica varivel na qual Edison poderia mexer para economizar cobre

seria a resistncia, pois quanto maior a resistncia menor seria a corrente necessria. O argumento

do autor que com menos corrente, a perda de energia na rede de transmisso se mantm em

nveis aceitveis com cabos de menor calibre. Essa lgica provaria que foi a economia de cobre a

verdadeira motivao por trs da frentica busca de Edison por uma lmpada de alta resistncia,

enquanto outros inventores Latour no os cita pesquisavam lmpadas de baixa resistncia:

Comparada s outras injunes, a quantidade de resistncia parece ser o elo mais

fraco. Precisa ceder. Por mais difcil que parea, Edison decide buscar uma lmpada

de alta resistncia porque esse o nico modo de manter todos os outros elementos

em seus devidos lugares. (...) A lmpada incandescente de alta resistncia o

resultado final do clculo apresentado (LATOUR, 1997, P. 191).

Segundo Latour, o que determinou a obsessiva busca de Edison por uma lmpada de alta

resistncia foi o fato de ela, demandando menos corrente que as demais, permitir usar menos

cobre nos cabos, o que manteria, enfim, a luz eltrica competitiva em relao luz a gs. Contudo,

Latour no menciona um requisito fundamental da rede na qual esto inseridas as equaes

manipuladas por Edison: a relao entre potncia eltrica e eficincia luminosa. O objetivo de
4
A resistncia medida em ohms, a tenso em volts e a corrente em ampres.

12
uma lmpada iluminar, logo o ideal que toda a energia eltrica aplicada seja transformada em

luz, porm no isso o que acontece na prtica. Nas lmpadas incandescentes atuais apenas de 2%

a 2,5% de sua potncia se transforma em luz, enquanto que nas fluorescentes compactas, esse

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valor est em torno de 6,6% a 8,8% (Cf. Chakrabarti, 2001, P. 70). Isso significa que, para fornecer a

mesma luminosidade de uma lmpada incandescente com potncia de 9 watts, a lmpada

incandescente precisa ter uma potncia de 40 watts 5. Como a tenso aplicada tanto em uma como

outra lmpada fixa, o que determina a corrente a potncia consumida pela lmpada: em 120

volts, a lmpada fluorescente de 9 watts requer 0,075 ampres enquanto que a incandescente de

40 watts requer 0,333 ampres 6 para fornecer a mesma quantidade de luz. A resistncia maior da

lmpada de 9 W em relao lmpada de 40 W (1.600 ohms contra 360 Ohms,

aproximadamente 7) consequncia dela exigir menos corrente para produzir o mesmo quantum

de luz da segunda.

Mesmo que hipoteticamente o cobre tivesse um custo irrisrio no contexto apresentado

por Latour, o fato que, desde que a eletricidade consumida pela lmpada eltrica tinha que ser

financeiramente competitiva em relao ao consumo de gs 8, o objetivo dos inventores, no s de

Edison, necessariamente era o de obter uma lmpada com o melhor rendimento possvel e, sob

uma mesma tenso eltrica (voltagem), lmpadas mais eficientes tm uma resistncia maior e no

menor. Outro fator desconsiderado por Latour o de que a eletricidade que no se transforma em

luz na lmpada, se transforma em calor, aquilo que ele chamou de perda em sua traduo da

lei de Joule. Como o rendimento luminoso de uma lmpada inversamente proporcional

5
Segundo dados disponveis no site da ANEEL:
<http://www.aneel.gov.br/aplicacoes/aneel_luz/conteudo/lampadas2.html>. Visitado em: 8 de ago. 2013.
6
A corrente foi calculada pela frmula = , onde I a corrente em ampres, P a potncia em watts e V a tenso em

volts.
7
A resistncia foi calculada pela frmula = , onde R a resistncia em ohms, P a potncia em watts e I a
2
corrente em ampres.
8
A estratgia dele era levar sua empresa a substituir as companhias de gs, o que significava elaborar um sistema
completo para produzir e distribuir eletricidade por todos os lugares pelo mesmo custo final do gs (LATOUR, 2000, P.
389).

13
quantidade de calor que ele gera, quanto menor for o rendimento de uma lmpada, e menor sua

resistncia relativa, maior ser a quantidade de eletricidade convertida em calor. Esse fato traz

tona outra equao totalmente ignorada por Latour, a de que as variveis eltricas da lmpada so

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tambm restringidas pelos limites trmicos do material utilizado em sua construo.

importante ressaltar que os argumentos por mim expostos no so uma resposta a

Bruno Latour, o que requereria um trabalho extenso e profundo de sua sofisticada teoria, mas uma

resposta queles que eventualmente sintam a ausncia das possveis contribuies latourianas a

minha tese. Acredito que os exemplos citados demonstram que incorporar o pensamento de

Latour implica necessariamente desconstru-lo, o que exige um esforo terico incompatvel com

um trabalho que no tem como foco um estudo crtico de sua obra. Alm dos eventuais problemas

de interpretao ou de traduo do discurso cientfico, o ecletismo do seu pensamento no qual

frequentemente so dadas uma funo terica a expresses descritivas e uma funo descritiva

a expresses tericas dificulta a classificao das expresses lingusticas e predispe

alternncia inadvertida dos nveis descritivo e terico (Cf. OLIVEIRA FILHO, 1995, P. 263).

De qualquer forma, procurei fazer de alguns dos questionamentos que podem ser

levantados em relao ao Latour, uma autocrtica constante ao longo da pesquisa. A fim de no

incorrer em uma falsa erudio sobre as cincias biomdicas e cibernticas, eu procurei entender,

da melhor forma que me foi possvel como leigo, o conhecimento envolvido nas reas cientficas e

tecnolgicas que so objeto desta pesquisa. Isso explica a extensa bibliografia tcnica, estranha s

cincias humanas, usada para desenvolver este trabalho. Procuro traduzir esse material ao no

especialista e reconheo que, nessa busca, posso ter tanto exagerado a extenso da exposio

tcnica, como posso ter cometido erros de entendimento e de traduo decorrentes da minha

condio no nativa, mas com a certeza de que o caminho para que os leitores possam apontar

14
esses problemas e evit-los em outras pesquisas transparente e que, se for o caso, est

devidamente indexado nas referncias.

Esta tese no tem o objetivo de versar sobre a constituio da cincia, mas sobre como a

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ruptura entre o corpo e a pessoa na qual a cincia teve papel determinante resultou na

objetivao do corpo como um artefato disponvel para ser desconstrudo, reconstrudo e

hibridado a outros artefatos. Uma das hipteses subjacentes pesquisa a de que a biociberntica

o desdobramento e consequncia lgica da concepo do corpo como a soma de partes

organizadas por funo, cujo projeto, esboado no tratado de Vesalius publicado em 1543, enraza-

se na transio da Idade Mdia para a Renascena. A digresso histrica que fao na tese tem

como objetivo reconstruir a genealogia do dualismo que to marcante ao corpo hoje em dia e

contrastar a concepo biociberntica de corpo e a concepo que a precedeu, a da cosmologia

medieval, segundo a qual a pessoa era vista como a totalidade indivisvel de corpo e alma. Essa

digresso tributria anlise de Mauss (2003 [1938]) segundo a qual a categoria do eu

fundamental para o surgimento do corpo-artefato resulta da transformao da noo de pessoa

qual o Cristianismo deu a base metafsica 9. sobre essa base metafsica que emerge, durante a

Renascena, a categoria de um eu que condio da conscincia e da cincia, da Razo Pura

(MAUSS, 2003, P. 396), que se basta no pensar: Cogito ergo sum. Essas duas concepes de pessoa

so os extremos de uma longa transformao, onde o holismo mgico que unia o corpo

microcsmico e o universo macrocsmico foi progressivamente substitudo, em diversas esferas de

nossas vidas, pelo mecanicismo do corpo-mquina e do universo-relgio.

Procurei relativizar a amputao e a paralisia dentro desses contextos histricos, partindo

da premissa de que, mesmo sendo fenmenos corporais conhecidos desde tempos imemoriais,

9
Unitas in tres personas, una persona in duas naturas diz definitivamente o Conclio de Nicia. Unidade das trs
pessoas da Trindade e unidade das duas naturezas do Cristo. a partir da noo de uno que a noo de pessoa
criada (...) a propsito das pessoas divinas, mas simultaneamente a propsito da pessoa humana, substncia e modo,
corpo e alma, conscincia e fato (MAUSS, 2003, P. 393).

15
esto sujeitas a causas e consequncias que variam de um momento histrico para outro. Como

no possvel estudar deficincia sem qualific-la, isso significou desconstruir a categoria da

normalidade em relao qual a deficincia uma anti-categoria. Para tanto, a tese analisa como a

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anatomizao do corpo foi determinante para estabelecer a lgica da normalidade e

negativamente a deficincia, categoria que inexiste antes da disseminao de uma perspectiva

estatstica do mundo social: a construo da lgica normalista que determina a transio do

corpo aleijado para o corpo com deficincia.

A tese procura demonstrar que o estigma da deficincia fsica est muito mais associado

ao plano simblico do corpo do que ao seu plano mecanicista e que, mesmo este constitudo de

um sistema de racionalizaes que desenvolvem e ratificam concepes que esto enraizadas em

demandas intelectuais e estruturas simblicas anteriores constituio do corpo biomdico. Nessa

perspectiva, o discurso normalista, fortemente alicerado na idealizao do corpo mdio, seria a

racionalizao instrumental de certos imperativos de ordem prprios e necessrios ao pensamento

humano. Se assim no fosse, todas as deficincias seriam iguais e todos os desvios da normalidade

seriam deficincias. A tese procura discutir a teoria do estigma luz do fato de que antes de uma

diferena ser estigmatizada, ela precisa ser simbolicamente construda como uma diferena

relevante.

Originalmente, eu esperava produzir uma pesquisa de campo que privilegiasse a

amputao, principalmente por causa da visibilidade que a reconstruo prosttica de membros

amputados j tem na sociedade, porm a leso medular demonstrou-se um campo muito mais

complexo e supreendentemente desconhecido. Como mostra a pesquisa, o estado corporal e social

daqueles que sofrem leso medular suscita muito mais indagaes e surpreendente o quanto

essa realidade incgnita, apesar deles no habitarem uma longnqua e extica sociedade dos

paralticos, mas serem nossos vizinhos. Disso resultou que, ao longo do meu campo, interagi muito

16
mais com pessoas relacionadas com a leso medular do que com a amputao, tendo ficado

tambm claro que, a despeito das similaridades estigmticas, esses universos so mundos

completamente diferentes e, em muitos aspectos, isolados um do outro. A relativa

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desproporcionalidade entre a pesquisa emprica realizada na rea de leso medular e a realizada

com amputao tambm reflete o fato de que pessoas com prteses de membro inferior tm uma

insero maior no mundo normalista do que pessoas paralisadas.

A pesquisa emprica com pessoas com deficincia produziu anotaes de campo e a

transcrio de entrevistas com 16 paraplgicos ou tetraplgicos e com cinco pessoas com

amputao de perna. Esse material foi complementado por autobiografias publicadas em

peridicos, livros dos amputados Lars Grael (2001) e Pau (2008), com os quais tambm troquei

mensagens eletrnicas, e dos tetraplgicos Marcelo Rubens Paiva (2006) e Robert Murphy (1990)

e em sites e vdeos da Internet. Vale acrescentar que a interao com pessoas com leso medular

foi muito alm das entrevistas, pois acabei me relacionando com dezenas delas ao cobrir como

fotgrafo trs edies do campeonato brasileiro de rgbi em cadeira de rodas e outros eventos de

para-desporto. Atendendo um requisito do Laboratrio de Biomecnica do Hospital de Clinicas da

UNICAMP, os depoimentos de seus pacientes so apresentados nesta tese de forma que eles no

possam ser identificados. Estendi esse procedimento aos depoimentos de pesquisados com

deficincia fsica que no sejam pacientes, mas que tenham sido apresentados por algum paciente

da UNICAMP, assim como nos casos de depoimentos de qualquer entrevistado cujo contedo

possa compromet-lo.

A pesquisa de campo tambm incluiu a imerso em ambientes de reabilitao e

desenvolvimento tecnolgico, a maior parte dela realizada na Faculdade de Cincias Mdicas da

Universidade de Campinas e na Escola de Engenharia de So Carlos da Universidade de So Paulo, a

fim de me familiarizar com a dinmica das pesquisas de tecnologias biocibernticas e com a terapia

17
e reabilitao de lesados medulares. Alm da pesquisa participante na qual interagi com diversos

agentes de sade e engenheiros, foram transcritas entrevistas com um engenheiro especializado

em biociberntica e biomecnica, uma diretora de ONG dedicada incluso de pessoas com

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deficincia, dois cirurgies ortopedistas e cinco fisioterapeutas. Todos eles me ajudaram a

compreender no s os aspectos tcnicos, mas tambm as aspiraes que os levaram a esse campo

de trabalho e como eles interagem com o plano simblico da deficincia, em especial aquele no

qual se ancora a relao estigmtica.

A reconstruo biociberntica do corpo, antes de invadir a realidade, ocupou o imaginrio

literrio, flmico, televisivo e das artes plsticas. Esta tese atualiza esse tpico de meu mestrado,

focando especificamente a trajetria do imaginrio espetacular do rob, do androide e do ciborgue

na indstria cultural, procurando demonstrar como esse imaginrio antecipa significados e relaes

simblicas que se materializam nos empreendimentos tecnolgicos de reconstruo prosttica e da

reabilitao das pessoas com deficincia fsica.

Como a relao entre o imaginrio do ciborgue e as tecnologias de reabilitao da

deficincia fsica atende a diferentes requisitos utilitrios e simblicos demandados pela

amputao e pela leso medular, a pesquisa tambm analisa a evoluo das tecnologias de

reabilitao, em especial aquelas que visam reestabelecer a marcha bpede em um caso e no outro.

Dentre essas tecnologias, os exoesqueletos robticos, tecnologia que recentemente ressurgiu

como uma opo de reabilitar corpos paralisados, com mais destaque do que qualquer outra forma

de acoplamento homem-mquina com fins de retificao corporal, evidencia o aspecto dualista do

corpo. Aplicado reabilitao do bipedismo de lesados medulares, o exoesqueleto constitui um

paradoxo, j que ao mesmo tempo imagem postia do ciborgue, a do corpo cujo potencial

amplificado pelo acoplamento a mquinas, mas tambm negao do corpo-tabu paralisado,

enclausurado dentro de um corpo mecnico supranumerrio. A tese, ao seu fim, procura discutir

18
como a apologia reconstruo biociberntica do corpo materializada no exoesqueleto recusa a

diferena, refora o discurso normalista e a ideia do defeito inerente deficincia fsica,

delegando sua retificao esfera pessoal. A imagem milagrosa e espetacular do levanta-te e

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anda que se tornou lugar comum nas construes miditicas do exoesqueleto seria, assim, a viva

demonstrao de que o corpo ainda suporte de smbolos e que continua ancorado em estruturas

mais profundas que tem na imagem do mito sua maior expresso.

19
II. A TRANSIO PARA O CORPO ARTEFATO

O ESTIGMA DA DEFICINCIA FSICA E O PARADIGMA DA RECONSTRUO BIOCIBERNTICA DO CORPO | A transio para o corpo artefato | Joon Ho Kim | FFLCH USP | 2013
E, apesar de, embora talvez (...) eu possuir um corpo ao qual estou muito

estreitamente ligado, pois, de um lado, tenho uma ideia clara e distinta de mim

mesmo, na medida em que sou apenas uma coisa pensante e sem extenso, e que, de

outro, tenho uma ideia distinta de corpo, na medida em que somente algo com

extenso e que no pensa, certo que este eu, ou seja, minha alma, pela qual eu sou o

que sou, completa e indiscutivelmente distinta de meu corpo e que ela pode existir

sem ele.

Ren Descartes

1641

20
II.1. Prlogo: a crise do cosmos e do corpo medievais

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II.1.1 Astronomia e cosmologia

O conhecimento astronmico da Baixa Idade Mdia era fundamentalmente aquele legado

pelos gregos, mormente reintroduzido por meio de obras do Isl cerca de cinco sculos aps a

queda do Imprio Romano do Ocidente. por esse motivo que a maior obra de Ptolomeu,

Almagesto, no conhecida pelo seu ttulo em grego, Mathmatik Syntaxis, ou em latim, Syntaxis

Mathematica, mas pela contrao de seu ttulo em rabe Al-majis (Cf. KUHN, 1985, P. 102). Em

sua origem, astronomia, cosmologia e astrologia faziam parte de um mesmo corpus de

conhecimento. Com a reduo do cosmos a modelos matemticos e a fragmentao do corpo

humano a unidades funcionais, o que chamamos de astrologia foi o que permaneceu como o saber

que aspira unir o curso dos corpos celestes com a histria da humanidade e a biografia dos seres

humanos.

Astronomia e cosmologia, na nossa linguagem cotidiana e mesmo entre astrofsicos,

permaneceram como sinnimas. Porm, do ponto de vista etimolgico, o segundo termo possui

um sentido mais amplo do que o primeiro. De acordo com o pensamento grego, o cosmos se ope

ao caos: A palavra grega kosmos significa universo como um sistema ordenado ou ordem,

harmonia, um sistema harmonioso e o cosmos surge do ordenamento do caos "do vazio

disforme: um estado de total confuso e desordem pela diferenciao de seus vrios elementos

(HOWELL, 2002, P. 196, traduo nossa). Ou seja, o cosmos compreende uma totalidade ordenada

da qual os corpos celestes, ou astros, objetos da astronomia, so parte. Na antropologia, a

cosmologia tambm tem um sentido de oposio ao caos, porm aqui o cosmos necessariamente

resultado de uma construo social, uma ordenao seletiva e simblica do mundo. De acordo com

Howell, (2002, P. 196, traduo nossa), a cosmologia est relacionada com a classificao e os

21
princpios que vinculam as ordens percebidas do cosmos diretamente com a ordem da vida social,

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ideia derivada da noo de ordem das ordens introduzida por Lvi-Strauss. Nas palavras dele

prprio (LVI-STRAUSS, s.d.c, P. 374), ordem das ordens refere-se as propriedades formais do

conjunto composto por subconjuntos, cada um dos quais corresponde a um nvel estrutural dado.

As relaes que as pessoas de uma dada cultura tm com o seu mundo social e natural

esto necessariamente aliceradas em sistemas classificatrios, ordenados segundo uma base

lgica ancorada em outro nvel. A ordem das ordens justamente esta estrutura, no nvel do

conceito, qual se subordina a estrutura da ordem vivida, no nvel da percepo. Por exemplo, a

comestibilidade e as possibilidades de casamento so avaliadas com base em percepes que j

esto moldadas em lgicas que no so rotineiramente pensadas, as regras que as determinam so

essencialmente instncias, no plano vivido, de esquemas classificatrios subordinados a outra

ordem em um plano mais abstrato. Mesmo quando pensada, essa ordem concebida geralmente

no se faz tangvel nos mesmos termos em que apreendemos o mundo vivido, mas nos termos do

mito, da religio e da cincia, entendendo-se que esta introduz distines conceituais nas

propriedades do real tanto quanto a religio e que, ambas sustentam, cada qual em sua lgica,

mitos que traduzem de alguma forma essas distines.

Atualmente comum se projetar nas tradicionais interdies alimentares do Levtico a

racionalidade sanitria que associa a imundcie aos germes e micrbios, porm Douglas (2010)

demonstrou que a impureza de algo est ligada antes sua inadequao classificatria (DOUGLAS,

2010, P. 55-56): impureza ou sujeira aquilo que no pode ser includo, se se quiser manter um

padro. De acordo com sua tese, o Levtico considera o porco animal imprprio para ser comido,

no por motivos sanitrios, mas porque um animal terrestre que no rumina e nem possui casco

fendido (LEVTICO XI:7), ao contrrio dos animais de pastoreio, considerados prprios para

consumo. Para Douglas, essas restries normativas so especializaes de um esquema mais

22
conceitual, expresso na ordem definida por Deus na criao do Cosmos (GNESIS, I-II). Alm de

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regular a comestibilidade dos animais, o Velho Testamento tambm estabelece normas que

restringem o contato sexual entre certas classes de parentesco, assim como entre homens e

animais (LEVTICO XX:10-22). O que ou no comestvel e com quem as pessoas devem ou no

manter contato carnal, dentre outras regras, so definidas por esquemas mais abstratos e

abrangentes que constituem a cosmologia especfica de tal ou qual cultura.

Do ponto de vista antropolgico, pode-se afirmar que a cosmologia medieval, ainda que

fortemente alicerada na Bblia e no cristianismo, se caracteriza pelo sincretismo no qual

elementos da cosmologia helnica foram seletivamente incorporados e ressignificados. Ainda que a

imobilidade da Terra seja confirmada pela prpria percepo pois na escala humana, geralmente

so as coisas, inclusive os objetos celestes, que se movem em relao ao solo e pela Bblia, a

concepo cosmolgica medieval de que a Terra jaz imvel e inabalvel no centro do universo

uma herana helnica (Cf. KUHN, 1985). Alm disso, a despeito de alguns terem de fato defendido

que a Terra plana, a cosmologia medieval tambm preservou a ideia herdada dos gregos de que

ela redonda, fato que, segundo Aristteles, comprovado pela prpria experincia:

(i) Se a Terra no fosse esfrica, os eclipses lunares no deveriam exibir o contorno

que exibem. (...) (ii) Observaes das estrelas no somente mostram que a Terra

esfrica, mas que ela no de grande tamanho, desde que uma pequena mudana da

nossa parte para o sul ou para o norte visivelmente altera o crculo do horizonte de

forma que as estrelas sobre nossas cabeas mudam suas posies consideravelmente e

no vemos as mesmas estrelas quando nos movemos para o norte ou para o sul

(ARISTTELES [350 a.C.] 10 apud KUHN, 1985, P. 85, traduo nossa).

O modelo astronmico aristotlico delimitado por duas esferas com o mesmo centro

geomtrico, uma menor, a Terra, e outra maior, na qual se fixam as esferas do firmamento. A

10
Aristotle. On the heavens. Cambridge: Harvard University Press, 1939.

23
rotao da esfera maior explicaria, assim, o movimento unssono das estrelas em um padro

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curvilneo no firmamento. Para alm da esfera estelar, Aristteles (ARISTOTLE, 1989, 12:1072,

traduo nossa) ainda postulou a existncia de algo eterno, que move [outras coisas] sem ser

movido, ao que ele denominou de Motor Primrio. Alm de geocntrico, o universo aristotlico ,

portanto, finito.

A esfera estelar dava conta do movimento da grande maioria dos astros do firmamento,

porm, h corpos celestes - Sol, Lua, Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter e Saturno - que vagam nos

cus e no se conformam ao movimento unssono das estrelas. Foram, por esse motivo,

denominados pelos antigos gregos de estrelas errantes [plants steres]. Para dar sentido ao

movimento desses seres errantes Aristteles incorporou o modelo de esferas homocntricas de

Eudoxus (408-355 a.C.), dispondo cada um desses planetas [plants] em distintas camadas

esfricas abaixo das estrelas, mantendo a Terra como centro de todo o sistema. O giro

independente de cada esfera planetria inseriu esses seres errantes em um modelo astronmico

que conforma a natureza celeste a determinados valores culturais, expressos esteticamente na

simetria, simplicidade e elegncia geomtrica. Apesar de sua notria impreciso em relao s

observaes astronmicas, o geocentrismo aristotlico proporcionou um modelo lgico e unificado

de funcionamento dos astros que d conta no somente dos ciclos do dia e da noite, como tambm

explica fenmenos tais como eclipses, equincios e solstcios e sobre a trajetria errtica dos

planetas. Posteriormente, Ptolomeu desenvolveu um modelo astronmico muito mais preciso,

porm ele no superou o aristotlico em termos cosmolgicos. Kuhn (1985, P. 59, traduo nossa)

afirma que nenhuma cosmologia incorporou o sistema ptolomaico como ocorreu com o sistema

aristotlico, considerado por ele a mais abrangente, detalhada e influente cosmologia

desenvolvida no mundo antigo.

24
Logo aps a queda do Imprio Romano do Ocidente, durante a Alta Idade Mdia, as ideias

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aristotlicas chegaram a ser combatidas: no incio do sculo IV, o conceito de que a Terra

redonda foi ridicularizado por Lactantius, tutor do filho do Imperador Constantino, no terceiro livro

de suas Instituies Divinas; no final do mesmo sculo, o Bispo de Gabala sustentou com citaes

bblicas que os cus no so esfricos (Cf. ISAAS XL:22), que h guas acima do firmamento (Cf.

GENESIS I:7) e que a terra plana (Cf. GENESIS XIX:23); no sculo VI, Kosmas, um monge

alexandrino, props um universo na forma de um tabernculo, plano em sua base, onde se fixa a

Terra, com lados perpendiculares e teto semicilndrico (Cf. KUHN, 1985, P. 108). Esses modelos

alternativos, entretanto, nunca foram oficialmente adotados pela Igreja Catlica, pois havia uma

demanda prtica por modelos que permitissem prever o movimento celeste: a Pscoa, por

exemplo, est vinculada com a primeira lua cheia depois do equincio da primavera. De fato, a

cosmologia medieval no era puramente bblica, mas produto da articulao do mito da Criao a

um modelo de mecnica astral essencialmente aristotlico, cujo postulado geocntrico logo,

tambm antropocntrico s veio a ser questionado por Coprnico (LINDBERG, 1992; HOSKIN,

1999).

II.1.2 O universo e o corpo na cosmologia medieval

O Liber Chronicarum (SCHEDEL, 1493), tambm conhecido como Crnica de Nuremberg,

um resumo da viso cosmolgica que predominava na Baixa Idade Mdia. A obra conta a histria

do mundo dividida em sete eras, da Criao ao Juzo Final, mesclando fatos histricos com

parfrases da Bblia. Conhecida pela riqueza visual, suas primeiras gravuras ilustram o imaginrio

cosmolgico da Criao, conciliando o modelo astronmico aristotlico e extrapolaes feitas a

partir das descries bblicas. De acordo com o Gnesis, o cu resultado do primeiro ato da

Criao: no princpio criou Deus o Cu e a Terra (GNESIS I:1). Na cosmologia medieval, contudo,

25
esse cu ainda no contm os astros, pois estes correspondem ao firmamento criado apenas no

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segundo dia (GNESIS I:6-7). O Cu criado no primeiro dia interpretado como sendo o Clum

Empyreum, o local onde os homens iro viver eternamente, depois da ressurreio (...), onde

ficam as estrelas, ou acima das estrelas, num outro cu mais alto (HOBBES, 2003 [1651], P. 378),

o recipiente ltimo do universo e morada de Deus e dos eleitos (HOSKIN, 1999, P. 76, traduo

nossa).

Figura 1. Retrato de Deus (autor desconhecido), publicado no Liber


Chronicarum.

26
A primeira ilustrao do Liber Chronicarum o retrato de Deus imediatamente antes da

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Criao (figura 1). Ela seguida do quadro que mostra a mo direita Dele no ato de criao do

Clum Empyreum, com seus anjos e a pomba celestial (figura 2). As imagens subsequentes tratam

do firmamento que ficou pronto no segundo dia e mostram Sua mo criando sucessivos crculos

homocntricos (figuras 3-5), que reproduzem o correspondente s esferas do geocentrismo

aristotlico. O quadro seguinte (figura 6) refere-se ao quarto dia do Gnesis (I:14-19), quando Deus

criou as estrelas os luzeiros no firmamento do Cu que dividem o dia da noite e que servem de

sinais para mostrar os tempos, os dias e os anos assim como dois grandes luzeiros, um maior o

sol para presidir o dia e outro, menor a lua para presidir a noite. O quadro aps a criao do

firmamento e dos astros (figura 7) ilustra a criao, no quinto dia, das aves que voam sobre a

terra, debaixo do firmamento do cu, e dos grandes peixes (GNESIS, I:20-21). Segue-se o

quadro (figura 8) que retrata Deus criando homem sua imagem e semelhana (GNESIS, I:26)

feito do barro da terra (GNESIS, II:7). A ltima ilustrao do conjunto (figura 9) mostra todo o

esquema cosmolgico que une o mito bblico da Criao e a concepo aristotlica de universo. A

Terra o centro do cosmos e a regio dos quatro elementos: terra, gua, ar e fogo. Sucedem-se as

esferas orbitais homocntricas da Lua, Mercrio, Vnus, Sol, Marte, Jpiter, Saturno e a esfera

estelar cuja organizao est simbolicamente representada pelos doze signos do zodaco. Hoskin

(1999, P. 76-77, traduo nossa) observa que, como o Gnesis descreve que o firmamento separou

as guas durante sua criao, as guas acima do firmamento eram frequentemente pensadas

como (...) a nona esfera (ou a nona e a dcima), entre a camada estelar e o Clum Empyreum,

este emoldurado pelos quatro ventos, onde est Deus entronado, com as nove ordens de anjos.

Demonstra uma preocupao especial em conciliar o modelo astronmico grego cosmologia

crist o fato de que das sete gravuras que retratam eventos da Criao descritos no Gnesis, quatro

ilustram a criao das esferas homocntricas e dos corpos celestes.

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Figura 2. Criao do Clum Empyreum (autor desconhecido), publicado no Liber Chronicarum.

Figuras 3, 4 e 5. Criao das esferas orbitais (autor desconhecido), publicado no Liber Chronicarum.

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Figura 6. A criao dos corpos celestes (autor Figura 7. A criao dos peixes e aves (autor
desconhecido), publicado no Liber Chronicarum. desconhecido), publicado no Liber Chronicarum.

Figura 8. A Criao do homem (autor desconhecido), publicado no Liber Chronicarum.

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Figura 9. Esquema cosmolgico medieval (autor desconhecido), publicado no Liber Chronicarum.

Na cosmologia medieval, os astros e o ser humanos so produtos do mesmo processo de

criao divina. Leach (1971) demonstra que o mito do Gnesis est estruturado em diversos pares

opostos, no s nos elementos criados em cada dia, mas tambm entre o bloco composto pelo

30
primeiro, segundo e terceiro dias e o bloco composto pelo quarto, quinto e sexto dias, cada bloco

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correspondendo respectivamente criao das coisas inanimadas e criao das coisas que se

movem. No primeiro dia, Deus cria os pares opostos cu-terra e dia-noite; no segundo dia, um

firmamento separa as guas de forma que se criam a chuva e os mares; no terceiro dia juntou as

guas abaixo do firmamento em mares e criou o cho seco, sobre o qual criou a grama, gros e

rvores. No quarto dia, Deus criou os elementos que se movem no cu durante o dia e a noite,

criados no primeiro dia: o Sol, a Lua e as estrelas; no quinto dia, Ele criou os seres viventes

correspondentes ao cu e gua abaixo do firmamento, criados no segundo dia; no sexto dia, Ele

criou os animais que povoam o solo seco criado no terceiro dia: os animais selvagens, domsticos e

as bestas e, em oposio a todos eles o homem e, para que ele no ficasse s, a mulher.

A representao da Criao no Liber Chronicarum um exemplo de como a cosmologia

medieval incorporou o sistema astronmico aristotlico no qual os planetas e estrelas orbitam em

esferas, smbolo de perfeio geomtrica, homocntricas. Nesse sistema, o plano divino, a parte

mais externa corresponde morada de Deus e se ope ao plano terreno no ponto focal do sistema,

morada do homem, a obra mxima de Deus. Em outras palavras, nessa cosmologia, geocentrismo e

antropocentrismo so sinnimos. Partes de um mesmo tecido, a vida social estava subordinada aos

ciclos dos corpos celestes: s fases lunares, estaes, equincios e solstcios correspondem ciclos

de atividades agropecurias, eventos e cerimnias sociais. Mais do que isso, o passado e a sorte de

indivduos e sociedades eram explicadas pela homologia entre os eventos celestes e terrestres.

No Liber Chronicarum, as estrelas do firmamento se transformam nos signos do zodaco

apenas no stimo dia da criao porque simbolizam a consolidao da ordem cosmolgica. No

geocentrismo, a trajetria circular de 360o do sol ao longo do ano projeta na esfera estelar um anel

que dividido em doze partes, com 30o cada uma, de forma que o circuito dos doze signos do

zodaco realiza um ciclo completo por ano (ver exemplo na figura 10).

31
Nesse contexto cosmolgico, o

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corpo humano, produto do mesmo processo

que criou o cosmos, concebido como um

microcosmo que espelha simbolicamente os

elementos que constituem a matria e a

organizao dos corpos celestes. Segundo a

teoria humoral, o corpo preenchido com

quatro humores que correspondem aos

quatro elementos bsicos e seus atributos:

Sangue, associado ao ar (quente

e molhado);
Figura 10. Ilustrao atribuda Albrecht Drer (1471-
1528), do circuito zodiacal no modelo geocntrico.
Fleuma, associado gua

(molhada e fria);

Bile negra, associada terra (fria e seca);

Bile amarela, associada ao fogo (seco e frio).

Acreditava-se que a doena resultava do desequilbrio desses humores no corpo e as

terapias, por conseguinte, focavam o restabelecimento do equilbrio por meio de purgantes ou de

sangrias. Concomitante ao esquema humoral tambm se aplicava ao corpo o esquema da

melotsia, ou a projeo e subordinao do corpo ordem das estrelas e esferas celestes. De

acordo com a melotsia planetria, os planetas esto relacionados com a lateralidade corporal e

tm influncia sobre determinados rgos:

Saturno o senhor do ouvido direito, do bao, da bexiga, da fleuma e dos ossos,

Marte controla o ouvido esquerdo, veias e os genitais. O Sol controla (dentre outras

coisas) os olhos e todas as partes da mo direita, enquanto Mercrio controla a

32
lngua e todas as partes da mo esquerda (PTOLOMEU apud HALL, 2008, P. 75-

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76, traduo nossa).

A melotsia zodiacal, por sua vez, consiste em dividir o corpo linearmente, da cabea aos

ps em doze regies sendo que a cada uma corresponde um dos signos do zodaco:

(...) ries domina a cabea e o crebro; Touro influencia o pescoo; Gmeos domina

os braos e pulmes; Cncer est ligado ao trax; Leo (...) influencia o corao,

Virgem domina os intestinos e o bao; Libra est ligado aos rins e regio lombar;

Escorpio o signo dos rgos genitais; Sagitrio influencia o fgado, o nervo citico

e as coxas; Capricrnio est ligado ao joelho e s articulaes; Aqurio domina os

tornozelos e a circulao; e Peixes influencia o p (BATTAGLIA; MIGLIETTA;

WENIG-LYNDS, 2009, traduo nossa).

Esse esquema corporal foi imageticamente padronizado durante a Idade Mdia no

homem zodiacal, figura recorrente em tratados e enciclopdias astronmicos, teolgicos,

filosficos e medicinais medievais (BOBER, 1948, P. 3), tais como aqueles encontrados no Trs

Riches Heures of the Duke of Berry (figura 12) que contm um calendrio com signos do zodaco

relacionados tanto com o tempo como tambm com as correspondentes partes do corpo, ao

centro do quadro e no Fasciculo de Medicina (figura 11), este com recomendaes que

evidenciam a continuidade entre o corpo e o cosmos: capricrnio o signo do ms de dezembro;

no bom tratar do joelho ou de seus nervos; "cncer signo de junho, evite tratar o estmago,

bao, pulmes e os olhos"; "quando a lua est no signo de libra, bom sangrar (...); no bom

tratar do estmago e dos rins.

O que a figura do Homem zodiacal sintetiza a integridade simblica entre o corpo

humano e o universo em um todo cosmolgico no qual a dinmica ordenada dos corpos celestes

extrapolada aos humores corporais, cujo equilbrio dentro do microcosmo corporal determina a

sade ou a doena. Alm disso, no s datas rituais estavam escritas no firmamento, mas tambm

33
a biografia dos indivduos e a histria do mundo, passada e futura. Retirar a Terra do centro do

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universo significava desmantelar toda uma ordem que espelha simbolicamente o macrocosmo

celeste e o microcosmo corporal e conceber um cosmos no qual o lugar do ser humano na obra da

Criao e a oposio entre o plano terrestre e o plano divino perdem sua inscrio espacial. No

por acaso, a decadncia do modelo geocntrico foi acompanhada da secularizao do corpo

humano e de sua reduo a um fato da natureza, a um objeto cuja mecnica deve ser desvendada

pela razo, assim como Coprnico, Galileu e Newton faziam com a maquinaria celeste.

Figura 11: Gravura de homem zodiacal (autor desconhecido), publicado na


edio de 1493 do Fasciculo de Medicina de Johannes Kethan.

34
35
Figura 12: Homem zodiacal, dos irmos Limbourg, publicado no Trs Riches Heures du duc de Berry (1411-16?).
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II.1.3 A crise do antropocentrismo

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A ordem cosmolgica comea

a ser abalada a partir de 1543 quando

publicada a obra de Coprnico, Das

Revolues das Esferas Celestes [De

Revolutionibus Orbium Clestium],

segundo a qual o centro do universo

no era a Terra, mas o Sol. Mais do que

uma obra de reviso astronmica,

Coprnico tornou plausvel um modelo

astronmico que no era compatvel


Figura 13. Modelo astronmico heliocntrico (autor
com o mito bblico da Criao. desconhecido) publicado em Das Revolues das Esferas
Celestes (1543).

Coprnico props esse modelo, conhecido como heliocntrico, para explicar o movimento

dos planetas no cu, pois era conhecida desde Antiguidade a inadequao do geocentrismo

aristotlico para realizar clculos e projees astronmicos, sobretudo no caso dos planetas. De

fato, desde a Antiguidade j no se usava o modelo aristotlico de esferas homocntricas para

propsito de clculo, mas um sistema de rbitas muito mais complexo idealizado por Ptolomeu. O

modelo ptolomaico resolve a trajetria errtica dos planetas, dentre os quais se destaca Marte,

corpo celeste que apresenta uma acentuada mudana de trajetria no cu, chegando a

desacelerar, parar e retroceder em relao ao firmamento. Esse um movimento impossvel de ser

explicado a partir de um modelo geocntrico de rbita simples, pois neste caso, o retrocesso da

trajetria do planeta em relao ao movimento angular da Terra no possvel (crculo tracejado

da figura 14). Usado desde a Antiguidade, o modelo ptolomaico uma sofisticao do modelo

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geocntrico aristotlico, baseado na substituio da rbita circular simples (figura 14) por um

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sistema de duas rbitas: uma rbita principal, denominada de deferente, e uma secundria,

denominada de epiciclo (respectivamente o crculo tracejado preto e o crculo tracejado cinza da

figura 15). Assim, o movimento combinado das rbitas do planeta no epiciclo e no deferente

resulta em ciclos de acelerao e desacelerao da velocidade angular do planeta em relao

Terra e at retrocessos em sua trajetria, tal como ocorre com Marte. Segundo Kuhn (1985, P. 96,

traduo nossa), Ptolomeu foi admiravelmente bem sucedido na predio da mudana de posio

das estrelas dos planetas e a astronomia ptolomaica ainda hoje amplamente usada para

clculos aproximados.

O modelo ptolomaico, contudo, nunca foi incorporado na cosmologia medieval e

permaneceu como uma ferramenta de clculo. Seu complexo sistema de deferentes e epiciclos,

aos quais Ptolomeu ainda adicionou ajustes baseados em excntricos e equantes, estava longe de

ser um modelo simples, simtrico e regular. Ao contrrio da ordem fundada em um universo de

esferas homocntricas, o modelo ptolomaico no intuitivo e exige um tipo de pensamento

matemtico e geomtrico dificilmente encontrado entre leigos.

Figura 14: Trajetria do planeta no modelo de esfera Figura 15: Trajetria do planeta no modelo
orbital homocntrica. ptolomaico.

37
Portanto, duas vises de universo coexistiram na Idade Mdia: uma baseada em esferas

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homocntricas que foi mesclada com as descries bblicas e incorporada cosmologia medieval e

outra, puramente instrumental, baseada em um complexo sistema de rbitas compostas. Apesar

das diferenas entre essas vises, o modelo ptolomaico no constitua uma ameaa do ponto de

vista simblico, pois no contrariava os princpios cosmolgicos fundamentais. Alm disso, o

prprio Ptolomeu nunca pretendeu que todos os crculos propostos por ele fossem fisicamente

reais (KUHN, 1985). Usando um argumento similar, o prefcio em Das Revolues das Esferas

Celestes, apresenta o modelo proposto por Coprnico como um instrumento matemtico tal como

o Ptolomaico, afirmando cautelosamente que as hipteses de Coprnico no so uma descrio da

realidade e:

(...) nem mesmo verossmeis, bastando apenas que forneam clculos que concordem

com as observaes: a no ser que se seja to ignorante em geometria e em ptica a

ponto de tomar por verossmil o epiciclo de Vnus ou de acreditar ser essa a causa

pela qual Vnus ora precede o Sol ora a ele sucede por quarenta ou at mais partes [do

crculo] (OSIANDER [1543] apud LOPARI, 1980, P. 57-58).

Porm, mesmo tendo sido apresentado como instrumento, e no como descrio da

realidade, a proposta copernicana causou perturbao porque, ao mesmo tempo em que postula

que o Sol o centro do universo e que a Terra se move, ela estruturalmente semelhante ao

modelo geocntrico da cosmologia medieval, algo que no ocorre com o modelo baseado em

deferentes e epiciclos de Ptolomeu. Do ponto de vista geomtrico, o modelo copernicano

virtualmente idntico ao aristotlico, visto que ambos so baseados na simplicidade e elegncia

das esferas homocntricas. O ttulo da obra de Coprnico refere-se justamente s revolues

dessas esferas. Do ponto de vista simblico, porm, o modelo copernicano introduz anomalias

classificatrias. O Sol, realocado para o centro do universo, e a Lua realocada na rbita da Terra,

exigem classes de corpos celestes incompatveis com a classificao dualista de corpos celestes

38
prevista na cosmologia medieval. Kuhn (1985) observa que a reduo da Terra ao estatuto de

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planeta implicou no apenas em questes sobre o local da Queda e da Salvao, mas tambm

sobre a existncia de potenciais habitantes nos demais planetas e qual seria a relao deles com o

pecado original e a vida eterna. A simples ideia de que a Terra se move em torno de outro astro j

era uma aberrao, pois alm de reduzi-la condio de planeta (ou estrela errante), retirava o

homem, a criao mxima de Deus, do centro arquitetnico de Sua obra celestial, destruindo o

antropocentrismo cosmolgico e a simetria simblica entre o plano divino e o plano terrestre.

Ademais, acrescenta Kuhn, alguns copernicanos ainda especulavam que o universo seria infinito e

que, portanto, as esferas que delimitavam o plano estrelar o Clum Empyreum, juntamente com

as guas que o firmamento separou no primeiro dia no existiam.

Fora dos crculos dos astrnomos, a ideia de que a Terra se move provocou reaes

imediatas. Um texto no religioso da poca ironizou essa possibilidade dizendo que, se esse fosse o

caso, nem uma flecha lanada diretamente para cima, nem uma pedra lanada do topo de uma

torre cairo perpendicularmente, mas ambas frente ou atrs (BODIN [1597] apud KUHN, 1985,

P. 190, traduo nossa). Calvino (KUHN, 1985, P. 61, traduo nossa) assegurava que o circuito dos

cus finito e que a Terra, como um pequeno globo, est colocado ao centro. Em outra ocasio,

Calvino, fazendo referncia ao primeiro verso do nonagsimo terceiro Salmo 11, teria questionado

quem se aventuraria a colocar a autoridade de Coprnico acima da do Esprito Santo e

condenado todos aqueles que assegurassem que a Terra no o centro do universo (WHITE,

2010, P. 107-108, traduo nossa). De fato, foram os protestantes, antes dos catlicos, que

reagiram mais ferozmente contra as heresias de Coprnico, geralmente apoiados em passagens

bblicas que mostram que a imobilidade da Terra um desgnio de Deus. Lutero teria dito que

esse tolo [Coprnico] deseja inverter toda a cincia da astronomia; mas a sagrada Escritura nos diz

11
A passagem diz que a Terra firmada por Deus no poderia mais ser movida.

39
que Josu ordenou que o sol parasse e no a Terra e Melanchthon, principal lder luterano depois

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da morte de Lutero, usou o Eclesiastes (I:4) a Terra permanece sempre a mesma para

sustentar seus ataques ao Coprnico (WHITE, 2010, P. 107-108, traduo nossa).

A Igreja Catlica inicialmente tolerou o heliocentrismo, at porque, salvo a sua maior

elegncia, no proporcionava necessariamente economia ou preciso de clculo em relao ao

modelo ptolomaico, cujas predies eram to boas quanto aquelas feitas com o modelo

copernicano (KUHN, 1985, P. 96; P. 176, traduo nossa). Sem base emprica, copernicanos e

anticopernicanos confrontaram-se por dcadas somente com base em hipteses matemticas e

teolgicas. Copernicanos, de fato, estavam em desvantagem j que pesavam contra eles a tradio,

religio e, sobretudo, o bom senso: afirmar que a Terra se move soava como ideia completamente

absurda. Kuhn (1985, P. 186, traduo nossa) observa que a f da maioria dos astrnomos na

estabilidade da Terra manteve-se inicialmente inabalada e que Das Revolues das Esferas

Celestes foi amplamente lido apesar das, ao invs de por causa das, suas estranhas hipteses. A

tese heliocntrica era considerada to irreal que, muitos astrnomos continuaram, inclusive, a

melhorar o modelo geocntrico. Tycho Brahe, notrio anticopernicano e reconhecido por sua

preciso inigualvel nas observaes astronmicas a olho nu, props um modelo geo-heliocntrico

que tambm dispensa o uso de epiciclos. O modelo thyconiano preserva a ordem bsica da

cosmologia medieval, pois nele, apesar dos planetas orbitarem ao redor do Sol, este e a Lua

orbitam ao redor da Terra que permanece imvel no centro do Universo.

A posio tolerante da Igreja Catlica mudou quando Galileu Galilei, o mais famosos dos

copernicanos, observou os cus com um telescpio. Suas observaes no s evidenciaram uma

mecnica celeste compatvel com o heliocentrismo e incompatvel com o geocentrismo, como

foraram uma reavaliao ontolgica dos objetos celestes. De acordo com Kuhn (1985, P. 220-224,

traduo nossa), a vastido de novas estrelas visveis com o telescpio tornou mais plausvel a ideia

40
de que o universo infinito; a constatao de similaridades topogrficas entre a Lua e a Terra

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levantaram dvidas sobre a tradicional distino entre as regies terrestre e celeste; e a

observao de quatro satlites orbitando em Jpiter corroborou a tese de que h corpos girando

em outros corpos que no sejam a Terra e nem estejam no centro do universo. Porm nenhuma

dessas observaes se compara viso das fases venusianas. Coprnico j mencionara que as

sombras de Vnus poderiam ser a evidncia irrefutvel do heliocentrismo, caso elas pudessem ser

vistas de forma ntida, algo intangvel a olho nu. Com o telescpio de Galilei, passou a ser possvel

observar quase todo o ciclo de fases venusianas, provando empiricamente que a Terra no o

centro do universo, pois, se este fosse o caso, no seria possvel ver mais do que o crescente e o

minguante venusiano. Por meio do telescpio, os olhos puderam atestar que o homem no est no

centro do universo.

De certa forma, o telescpio fez com o heliocentrismo o mesmo que o microscpio faria

sculos depois com a patologia, quando a visualizao de micrbios tornou obsoleta a tese de que

as doenas eram transmitidas por miasmas. Foi a imagem, ao tornar acessvel viso um universo

que no coaduna com as Escrituras, e no a matemtica que transformou o heliocentrismo em

ameaa cosmologia medieval. Kuhn (1985, P. 226, traduo nossa) observa que, a partir das

observaes astronmicas introduzidas por Galileu, o heliocentrismo no pde mais ser

descartado como um mero dispositivo matemtico, til, porm sem importncia fsica. O poder da

imagem telescpica era tamanho que alguns dos:

(...) mais fanticos oponentes de Galileu recusaram-se at mesmo a olhar atravs do

novo instrumento, asseverando que se Deus quisesse que o homem usasse tal

maquinao para adquirir conhecimento, Ele haveria dotado o homem com olhos

telescpicos.

A reao da Igreja Catlica que se seguiu s observaes de Galileu teve menos a ver com

a defesa do geocentrismo do que com a ameaa de uma mecnica celeste irreconcilivel com as
41
descries bblicas. No exatamente verdade, como afirma Le Breton (2011, P. 98-99), que a

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reao da Igreja ao heliocentrismo se deva ao fato das frmulas matemticas serem radicalmente

estrangeiras s convices religiosas. Pelo contrrio, a matemtica era vista pelos catlicos, e ainda

por muitos deles, como a linguagem de Deus. O modelo ptolomaico e o thyconiano so to ou

mais complexos quanto o copernicano e tanto Coprnico como Galilei eram muito prximos da

Igreja: o tio materno de Coprnico era bispo de Vrmia, Das Revolues das Esferas Celestes foi

dedicado ao Papa Jlio III e Galilei at a publicao do Dilogo Sobre os Dois Principais Sistemas

do Mundo, que resultou no julgamento pela Santa Inquisio em 1633 teve o apoio do Papa

Paulo V e do Papa Urbano VIII. O problema cosmolgico trazido pelo telescpio que ele

tangibilizou aos sentidos justamente o modelo que no coaduna com as Escrituras, desqualificando

os modelos antropocntricos compatveis com as descries bblicas. Ao validar um conhecimento

do universo puramente mecnico, a observao telescpica conduziu a uma ruptura

epistemolgica que separou definitivamente a astronomia da religio, subordinando os objetos da

primeira unicamente s leis fsicas enunciadas por meio da matemtica. No universo da nova

astrofsica, o lugar de Deus tornou-se relativo, pois os modelos fsico-matemticos so refratrios

s causas metafsicas e reduzem o espao da Revelao a um ponto nfimo, imerso em um

universo sem fim (LE BRETON, 2011, P. 98-99). O telescpio teve um enorme impacto social na

derrocada do antropocentrismo, pois tornou cognoscvel s pessoas no iniciadas imagens de um

universo heliocntrico: com o advento do telescpio, o copernicanismo deixou de ser esotrico

(KUHN, 1985, P. 226, traduo nossa).

Somente aps as observaes astronmicas de Galileu Galilei que a Igreja Catlica

comeou a pesar a mo na sua represso ao heliocentrismo. Em 1616, como consequncia de

investigao feita pela Sagrada Inquisio contra Galilei, Das Revolues das Esferas Celestes,

dentre outras obras que defendiam o copernicanismo, foi includo no Index Librorum Prohibitorum,

42
ndice de livros proibidos da Igreja Catlica. O decreto de censura (SACRED CONGREGATION OF THE

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INDEX, 2008, traduo nossa) diz o seguinte:

Esta Santa Congregao tambm tomou conhecimento de que se dissemina e aceita

por muitos a falsa doutrina pitagrica, totalmente contrria Santa Escritura, de que a

Terra se move e o Sol imvel, o que tambm ensinado em Das Revolues das

Esferas Celestes de Nicolau Coprnico e em Sobre J de Diego de Ziga. H uma

carta publicada por certo padre carmelita, cujo ttulo Carta do Reverendo padre

Paolo Antonio Foscarini Sobre a Opinio Pitagrica e Copernicana do Movimento

da Terra e Repouso do Sol e Sobre o Novo Sistema de Mundo Pitagrico (...), na qual

o citado padre tenta demonstrar que a supracitada doutrina do repouso do Sol ao

centro do mundo e do movimento da Terra consoante com a verdade e no contraria

a Sagrada Escritura. Assim, a fim de que essa opinio no prejudique mais a verdade

Catlica, a Congregao declara que os livros de Nicolau Coprnico (Das Revolues

das Esferas Celestes) e de Diego de Ziga (Sobre J) esto suspensos at sua

correo; contudo o livro do padre Carmelita Paolo Antonio Foscarini est

completamente proibido e condenado; e que todos os demais livros que ensinem o

mesmo esto igualmente proibidos (...).

Kuhn (1985) observa que a obra de Coprnico foi retirada do Index apenas aps as

correes recomendadas pela Igreja, mas livros que tratassem do movimento da Terra como

fisicamente real permaneceram proibidos at 1822. Contudo, acrescenta o autor, no sculo XVII,

apesar das restries eclesisticas, dificilmente um astrnomo no era copernicano e a astronomia

ptolomaica e thyconiana comearam a ser deixadas de lado. Desde sua publicao em 1543, o

modelo copernicano foi alterado e complementado por diversas geraes de cientistas, incluindo

Kepler e Galileu, atingindo sua maturidade mxima com Isaac Newton. Kepler aperfeioou o

sistema copernicano introduzindo as rbitas elpticas, porm os desvios residuais entre os clculos

43
e a observao s foram mitigados com a formalizao da lei da gravidade feita por Isaac Newton.

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A gravidade a fora motriz do universo, e no o Motor Imvel ou Clum Empyreum, pois as

rbitas dos planetas no so nada alm do que uma queda eterna deles ao redor do Sol e a rbita

da Lua uma queda eterna dela ao redor da Terra.

Coprnico abriu a trilha para que a fsica newtoniana, cerca de um sculo e meio depois,

reelaborasse o cosmos como um grande maquinrio regido por leis mecnicas cujo moto perpetuo

garantido pela gravitao universal, tal como formulados por Isaac Newton em seus Princpios

Matemticos da Filosofia Natural [Philosophi Naturalis Principia Mathematica], publicado em

1687, especialmente nos livros Sobre o Movimento dos Corpos [De Motu Corporum] e Sobre o

Sistema do Mundo [De Mundi Systemate]. O cosmos anunciado por Coprnico um cosmos

desencantado, pois em sua concepo j no h esferas mgicas de cristal que sustentam os

planetas e nem lugar divino depois do firmamento. Na viso de Newton, por sua vez, no h

espao para o sujeito transcendente e nem milagres, pois, como argumenta Kuhn (1985, P. 263,

traduo nossa), supor a possibilidade da interveno de Deus e seus anjos nos assuntos

terrestres implica supor tambm a suspenso da lei mecnica. Assim, o cosmos newtoniano

concebido como o mecanismo de um relgio e, a despeito de Sua colossal obra, Deus reduzido

imagem do relojoeiro: o Ser que moldou as partes atmicas, estabeleceu as leis de seu

movimento, os colocou para trabalhar e ento os deixou rodando sozinhos.

II.1.4 A integridade corporal na Idade Mdia

Na cosmologia medieval, a biografia da pessoa concebida como sendo parte

indissocivel da histria do Mundo. Com efeito, o Liber Chronicarum (SCHEDEL, 1493) mostra sua

poca como sendo a sexta era de um total de sete eras que compem toda a histria do Mundo.

Assim como o universo, o prprio tempo era concebido como algo finito. A obra no trata apenas

44
das eras passadas, desde a Criao at Jesus Cristo, mas tambm da histria futura, o Fim dos

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Tempos. Fabricado por Deus no incio dos tempos, o corpo a mediao inalienvel entre a pessoa

e a vida eterna no Juzo Final. Como afirmam as Escrituras, nesse dia Deus conduzir os escolhidos

para uma ressurreio eterna de vida (II MACABEUS VII:9) e o corpo ressuscitado ser

incorruptvel (I CORNTIOS XV:42). Aqui, a morte apenas a suspenso da pessoa, enquanto corpo

e alma ficam separados at se recombinarem no dia do Juzo Final, fato ratificado em 1215 pelo IV

Conclio de Latro que postulou ser o homem verdadeiro composto de uma alma racional e carne

humana (TWELFTH ECUMENICAL COUNCIL, 1937, traduo nossa).

por causa da importncia do corpo no Juzo Final que a bula papal Detestande Feritatis,

tambm conhecida como De Sepulturis (Cf. MITCHEL, 2007, P. 114), emitida em 1299 por Bonifcio

VII proibiu oficialmente a prtica de se desmembrar e ferver o cadver para soltar a carne de seus

ossos. Esse procedimento era usado durante as Cruzadas nos corpos dos nobres falecidos em terras

distantes a fim de tornar mais simples o transporte de seus restos mortais terra natal (PARK,

1994; BROWN, 1990; RENOUARD, 1856). Sobre a bula, Le Breton (2011, P. 75) comenta que ela:

(...) condena rigorosamente, em nome do dogma da ressurreio, a reduo do

cadver ao estado de esqueleto. O cadver no pode ser desmembrado, deteriorado,

dividido, sem comprometer as condies da salvao do homem que ele sempre

encarna. Prova tambm, mas de outra forma, de que o corpo permanece o signo do

homem. Colocar o corpo em pedaos quebrar a integridade humana, arriscar

comprometer suas chances na perspectiva da ressurreio.

No por acaso, o desmembramento era uma forma de punir crimes considerados graves,

infligindo metaforicamente no corpo do criminoso o desmembramento do corpo social (Cf. LE

BRETON, 2011, P. 54). O desmembramento do corpo se realizava usualmente tracionando-se em

direes opostas as pernas e os braos atracados a quatro cavalos, como ilustra o Martrio de So

Hiplito de Dierick Bouts (1470).

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Figura 16. Martrio de So Hiplito, de Dierick Bouts (1470).

Punir com a diviso do prprio corpo quem perpetra um crime considerado grave era

praticado em diversos locais e extrapolou a Idade Mdia. Na Inglaterra ser enforcado, arrastado e

esquartejado [hung, drawn and quartered] constituiu a pena padro reservada aos condenados por

alta traio, de 1283 a 1867 (ROZA, 2011). Foucault (1999, P. 9), em Vigiar e Punir descreve o

suplcio de Damiens: ocorrido no ano de 1757, ele foi condenado a ser atenazado nos mamilos,

braos, coxas e barrigas das pernas e a ter aplicado nessas partes chumbo derretido, leo

46
fervente, piche em fogo, cera e enxofre derretidos conjuntamente antes de finalmente ser

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puxado e desmembrado por quatro cavalos e seus membros e corpo consumidos ao fogo,

reduzidos a cinzas, e suas cinzas lanadas ao vento. Como observa Foucault, a fase do

desmembramento resultou em uma operao muito longa, porque os cavalos utilizados no

estavam afeitos trao, sendo necessrio, para desmembrar as coxas do infeliz, mais dois

cavalos, alm de cortar-lhe os nervos e retalhar-lhe as juntas. Evidncia da inseparabilidade entre

pessoa e corpo o fato de que o desmembramento no era necessariamente uma pena aplicada

ao condenado vivo, mas tambm aps sua execuo, como pena suplementar. o caso de

Tiradentes, sentenciado em 1792 morte por enforcamento seguido da exibio pblica de sua

cabea, pregada em um poste alto de Vila Rica, at que o tempo a consuma, e dos quartos de seu

corpo pregados em postes pelo caminho de Minas (...) onde o ru teve suas infames prticas (...)

at que o tempo tambm os consuma (ARQUIVO NACIONAL, 2007).

Segundo a mesma lgica de castigos corporais, a dissecao chegou a ser oficialmente

aplicada como punio violentamente impopular (RICHARDSON, 2000, P. 53, traduo nossa),

adicional pena capital. Ter o corpo dissecado era pena considerada "mais temida e ignbil por

muitos ofensores e seus familiares do que a execuo propriamente dita" (HUNTER 12 apud

HILDEBRANDT 2008, P. 7, traduo nossa). Na base dessa averso est a inseparabilidade do corpo

e da alma, ideia subjacente crena de que a morte apenas a suspenso da pessoa, uma

separao transitria do corpo e da alma que se recombinaro no dia do Juzo Final. Contudo, a

violao da integridade fsica do corpo humano nem sempre era uma forma de punio. Sem que

isso constitusse necessariamente tabu ou ameaa integridade da pessoa falecida, corpos eram

abertos ou divididos como, por exemplo, para a remoo das vsceras nos procedimentos de

embalsamamento. Tambm conhecido o uso de partes cadavricas de santos como relquias,

12
Hunter RH. A Short History of Anatomy. London: John Bale, Sons and Danielsson, 1931.

47
prtica que perdura at os dias de hoje. No contexto catlico, o corpo um veculo da santidade e

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suporte de sinais que distinguem o corpo de quem santo de quem no . Na hierarquia que

estratifica as relquias crists, os corpos dos santos ou seus fragmentos so classificados como

relquias de primeira classe, o nvel mais poderoso, o mesmo nvel daquilo que foi tocado por

Cristo. Seguindo a lgica do contgio, objetos que tenham sido utilizados pelo santo roupas,

objetos ou instrumentos de tortura aos quais tenha sido submetido so relquias de segunda

classe e objetos simplesmente tocados por uma relquia de primeira ou segunda classe so

considerados relquias de terceira classe.

O corpo do santo, fonte original da graa que contagia outros objetos, tambm suporte

de sinais que podem ser externos sendo os mais conhecidos o cheiro de santidade e a resistncia

decomposio ou internos, tais como os coraes de Margarita de Citt di Castello e de Chiara

de Montefalco, respectivamente mortas em 1320 e 1308, como observa Park (1994). Acrescenta a

autora que no corao de Margarita foram descobertas trs pedras com a imagem da Sagrada

Famlia e no de Chiara, cujo corpo permaneceu incorruptvel por cinco dias emanando cheiro de

santidade, foi encontrada uma cruz ou a imagem do Cristo crucificado, dentre outros sinais

viscerais. Preservado como relquia, o corao de Chiara teria curado muitos com seu poder

miraculoso. Ao contrrio do esquartejamento ou desmembramento, o uso de partes corporais

pele, vsceras, ossos, membros, unhas, cabelos do santo como relquia no sinal de um

fracionamento da unidade do sujeito (...) ela uma metonmia, e encarna, sua maneira, o corpo

mstico da Igreja, no qual todos esto confundidos (...) (LE BRETON, 2011, P. 57).

Outra prtica medieval de se dividir o corpo tinha como objetivo sepult-lo em mais de um

local, ampliando a integrao simblica do falecido na teia social da qual fez parte. A prtica no

era incomum na nobreza medieval: o corao e as entranhas de Henrique III (1056) foram

enterrados prximo da tumba de sua filha em Goslar e seu corpo em Speier, prximo do de seu

48
pai; o corao da me de Lus IX foi enterrado na casa cisterciense de Lys e seu corpo na abadia

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cisterciense de Maubuisson e o prprio Lus IX, morto na II Cruzada, teve seus ossos, sem a carne,

enterrados em Saint-Denis e seu corao e entranhas em Monreale (BROWN, 1990, P. 809,

traduo nossa).

A prtica da eviscerao para embalsamamento ou busca de sinais de santidade e a

diviso do corpo para sepultamento em distintos locais ou para ser incorporado a relicrios

demonstram que a integridade simblica do corpo no era homloga a sua integridade fsica. Por

outro lado, a citada prtica de se particionar o corpo de algum para ferv-lo e reduzi-lo a ossos

constitui uma grave agresso simblica tanto que o procedimento foi explicitamente reprimido

pela Igreja independentemente do objetivo final ser o sepultamento do falecido em sua terra

natal. Alm de o desmembramento metaforizar uma agresso unidade do corpo social, sendo por

isso usualmente aplicado como punio, o cozimento de partes de um corpo em um caldeiro o

procedimento padro que converte carne em comida. Picar e cozinhar o corpo de uma pessoa

uma aberrao, pois no s afasta-o da condio humana, como sua carne, cozida arrancada dos

ossos, sem ser comida e sem ser tampouco sepultada, sai do ciclo de vir da terra j que o homem

vem do barro e de voltar terra. nessa perspectiva que est inserida a declarao do Cardeal

Jean Lemoine feita em 1303, logo depois da bula Detestande Feritatis, de que a carne do cadver

terra, carne que est destinada aos vermes e que terra deve retornar (BROWN, 1990).

Com uma finalidade mais instrumental, ocorria tambm dos corpos serem abertos para se

investigas a causa da morte. De acordo com Park (1994, P. 5-6, traduo nossa), as autpsias

surgiram por volta dos anos 1300 para desvendar causas de morte ocultas e internas, geralmente

quando a suspeita era envenenamento, e se tornaram relativamente comuns na Itlia ao longo

dos dois sculos seguintes. No parece que as autpsias confrontassem qualquer tabu, pois, alm

de serem compatveis com a eviscerao necessria para o embalsamamento, corpos eram

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autopsiados por demanda da prpria comunidade civil e at mesmo eclesistica: em 1302 o corpo

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de Azzolino degli Onesti, morto sob suspeita de envenenamento, foi autopsiado por solicitao do

juiz; o exame pos-mortem de Jean Canard em 1407, o Bispo de Arras, um dos registros mais

antigos do tipo na Frana (OMALLEY, 1964); durante o vero de 1348 (...), as comunas de Florena

e Perugia pagaram mdicos para abrir os corpos de vrias pessoas que sucumbiram a uma nova

epidemia misteriosa (...) e a mesma coisa aconteceu em Pdua durante a praga de 1363 (PARK,

1994, P. 8, traduo nossa). A prtica da autpsia pode ter contribudo para o concomitante

surgimento das dissecaes anatmicas na Europa Medieval, j que so procedimentos afins e a

primeira depende de um conhecimento que apenas a prtica pode proporcionar. Apesar dessa

afinidade com a autpsia no plano instrumental, no aspecto simblico, contudo, a dissecao

estava mais prxima de uma agresso, tal como o desmembramento e a prtica de se descarnar os

ossos do cadver, j que, assim como estes, ela tambm resulta na destruio do corpo. Autpsias

no destruam o contorno do corpo e eram completamente compatveis com as prticas

funerrias italianas da poca enquanto que a dissecao, ao contrrio das mais limitadas

autpsias, envolvia a completa ou quase completa desintegrao do corpo, incluindo a face (PARK,

1994, P. 6-8, traduo nossa).

II.1.5 A palavra e o corpo dissecado

A dissecao era vista na Idade Mdia e ainda atualmente para muitos como algo

ignbil e indigno porque, alm de resultar na desintegrao fsica do corpo, traz potenciais

consequncias ao dissecado no dia do Juzo Final. Apesar disso, as dissecaes eram toleradas pela

Igreja na Idade Mdia. Parece no haver registros de que algum anatomista tenha sido processado

por dissecar um cadver humano nesse perodo (PARK, 2009). Ackerknecht (1968, P. 90, traduo

nossa) argumenta que a Igreja nunca proibiu a dissecao e que aps o sculo XIII, dissecaes

50
foram praticadas em uma escala crescente, primeiro em Bologna (...) e Florena, ento em

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Montpellier e at mesmo em Avignon, durante a Peste Negra de 1349, com o desejo expresso do

Papa. O que limitava a prtica da dissecao no era qualquer proibio direta contra essa prtica,

mas a forte sensibilidade cultural acerca de quem era e quem no era adequado para a

dissecao, sobretudo pela grande desonra para a pessoa e famlia que significa ser exibido nu e

pelo fato da dissecao violar a integridade pessoal e social da pessoa e de seus parentes,

transformando o cadver em "algo irreconhecvel e inadequado para um funeral convencional"

(PARK, 2009, P.48; PARK 13 apud HILDEBRANDT, 2008, P. 6, traduo nossa). Da a regulamentao

que tornava disponveis para a dissecao os corpos das pessoas executadas sendo que, neste

caso, a carga simblica da dissecao similar pena de desmembramento e indigentes sem

conexo com o tecido social local, ou seja, pessoas sem insero na trama da sociedade, mais

especificamente forasteiros cujos corpos provavelmente no seriam reclamados por ningum,

definidos nas leis das municipalidades como nascidos h mais de 48 quilmetros [30 milhas]

(Park, 2009, P. 48, traduo nossa). O corpo do forasteiro era aquele que no seria reclamado por

ningum, logo, um corpo sem dono e disponvel para ser apropriado por outrem. A

regulamentao do governo de Bologna, em 1442, ilustra bem a lgica que busca corpos entre

aqueles que atentam contra a ordem social ou que no fazem parte dela: os dois corpos a serem

disponibilizados anualmente para dissecao deveriam ser de criminosos estrangeiros ou seja,

no bolonheses executados (OMALLEY, 1964, P. 15, traduo nossa). A articulao desse duplo

critrio de marginalidade social, a indigncia e a criminalidade, o filtro bsico que define quem

potencial objeto de aulas de anatomia at os dias de hoje.

De Bologna tambm o registro mais antigo de dissecao anatmica: Anatomia

[Anathomia], de Mondino de Liuzzi, provavelmente escrito em 1316 (OMALLEY, 1964). Porm,

13
Park, K. Secrets of women: Gender, generation, and the origins of human dissection. New York: Zone Books, 2006,
P. 15.

51
acredita-se que o mestre de Mondino, Taddeo Alderotti, j a praticasse desde o final do sculo XII

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na Universidade de Bologna, da qual fazia parte Bartolomeo da Varignana, um dos mdicos que

participaram da autpsia de Assolino degli Onesti, a primeira da qual se tem registro (PARK, 1994).

De fato, Bologna parece ter sido o primeiro centro de dissecao da Europa Medieval, pois j em

1319 quatro estudantes bolonheses foram processados por roubo de cadveres do cemitrio

(OMALLEY, 1964), este sim um ato proibido tanto pelas autoridades eclesisticas como seculares,

ao contrrio da dissecao (PARK, 2009). possvel que a dissecao j fosse praticada antes

mesmo do sculo XII, pois Frederico II, Rei da Siclia e Imperador do Sagrado Imprio Romano,

preocupado com a formao dos novos mdicos e cirurgies, decretou em 1231 que, para fins de

formao dessas profisses, um corpo humano deveria ser dissecado em Salerno, famosa pela sua

escola de medicina, pelo menos uma vez a cada cinco anos (PILCHER, 1906). De qualquer forma,

nota Park, (1994), ao longo dos sculos XIV e XV que tanto a autpsia quanto a dissecao

humana so regulamentadas e se disseminam especialmente nas cidades italianas do norte: o

Colgio de Medicina de Veneza recebe, em 1308, autorizao do Maggiore Consiglio para dissecar

um corpo por ano (PILCHER, 1906, P. 315), o registro mais antigo de dissecao humana na

Universidade de Pdua onde Vesalius lecionou de 1341, Florena comea a realizar

dissecaes em 1388, a Universidade de Montpellier regulamenta a dissecao humana em 1340 e

a Universidade de Lerida em 1391 (OMALLEY, 1964). Tolerante em relao dissecao at o final

do sculo XV, a Igreja Catlica a aceita formalmente em 1482, quando o Papa Sisto IV, em um

recurso da Universidade de Tbingen, autorizou que dissecaes fossem realizadas aps a

aprovao da Igreja (MITCHEL, 2007, P. 145; RENOUARD, 1856, P. 294). a partir desse perodo,

quando comeam a proliferar as dissecaes pela Europa, que a tradio escolstica comea a

perder fora.

52
A medicina medieval estava alicerada na tradio hipocrtica, sobretudo nas teorias de

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Galeno (129-200 a.C.), reintroduzidas na Europa atravs dos rabes. A dissecao de corpos

humanos era proibida na poca de Galeno e sabido pelas suas prprias obras que ele extrapolou

ao corpo humano o conhecimento obtido por meio da vivisseco e dissecao de animais: um

amplo espectro de espcies do rato ao elefante, passando por pssaros, cobras, porcos, cabras,

bois, cavalos e diversos primatas (STADEN, 1995, P. 47, traduo nossa), dentre os quais o macaco

de Gibraltar era seu espcime favorito (EICHHOLZ, 1951). Como tentativa de suprir a lacuna de

conhecimento decorrente da proibio de se realizar dissecaes em humanos, Galeno

recomendava que fossem aproveitadas ao mximo as oportunidades de se examinar um corpo

uma rpida inspeo nos cadveres de condenados e salteadores mortos ou nos corpos no campo

de batalha e teria criticado mdicos na Guerra Marcomnica que tiveram a chance de dissecar

os corpos dos brbaros e nada aprenderam (EICHHOLZ, 1951, P. 66, traduo nossa). O prprio

Galeno teve chance de aprimorar seu conhecimento ao longo de sua vida, pois atuou como mdico

na arena de gladiadores, em campos de batalha e na corte imperial, sob seis imperadores romanos,

de Lcio Vero e Marco Aurlio a Septmio Severo.

De acordo com Ackerknecht (1968), aps a queda do Imprio Romano, na Alta Idade

Mdia, o conhecimento mdico da Antiguidade foi reduzido a compilaes pobres, em sua maioria,

listas de drogas, que sobreviveram em monastrios. Transformado em um conhecimento

monstico, a medicina tornou-se acessrio da misso religiosa: as doenas so incorporadas na

cosmologia catlica como punio pelos pecados ou produtos da possesso demonaca e bruxaria.

Com efeito, o primeiro cnon do Quarto Conclio de Latro realizado em 1215 adverte que a

doena do corpo pode ser resultado do pecado e o 22 cnon ordena que os mdicos do corpo

chamados ao leito do doente devem, antes de tudo, aconselhar que chamem o mdico das almas,

pois assim a sade espiritual ser restaurada e a sade corporal seguir-se- (TWELFTH

53
ECUMENICAL COUNCIL, 1937, traduo nossa). Nesse contexto onde a doena do corpo est

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intimamente vinculada ao pecado do esprito, cuidar do segundo tornava-se at mais importante

do que cuidar do primeiro. Ackerknecht (1968) observa que, para So Gregrio II, o interesse da

alma estava acima da preocupao pelas doenas corporais a alma muito mais preciosa que o

corpo (TWELFTH ECUMENICAL COUNCIL, 1937, traduo nossa) e para a Santa Hildegarda de

Bingen, abadessa do sculo XII, fortalecer o corpo doente era importante para resistir aos ataques

do demnio. Reza, penitncia e a assistncia dos santos faziam e ainda fazem parte dos

procedimentos curativos e cada cura, sob essas circunstncias, era basicamente vista como um

milagre (ACKERKNECHT, 1968, P. 81, traduo nossa).

Segundo Ackerknecht, aps a queda do Imprio Romano do Ocidente, enquanto o

conhecimento mdico da Antiguidade se perdia na Europa, os rabes preservaram e

desenvolveram a medicina greco-romana, traduzida para lnguas semticas por sectrios cristos

vindos do Imprio Bizantino. No por acaso, como nota o autor, que os primeiros centros de

ensino mdico na Europa medieval tenham sido os monastrios que encontravam-se justamente

nas fronteiras da cultura rabe: Salerno, o primeiro centro mdico da Idade Mdia, ficava prximo

da Siclia rabe e a primeira universidade medieval notoriamente mdica, Montpellier, estava

situada ao sul da Frana, prximo da fronteira espanhola. At que fosse publicada uma traduo

feita diretamente do grego em 1514 por Nicol Leoniceno, somente estavam disponveis na Europa

textos galnicos derivados de obras de comentadores e mdicos rabes que fatalmente continham

alteraes devido cadeia de tradues do grego para o aramaico, do aramaico para o rabe e do

rabe para o latim (SAUNDERS; OMALLEY, 2003).

Ao contrrio do que ocorreria a partir da Renascena, a palavra reinava absoluta como

suporte de registro e transmisso do conhecimento mdico at a Idade Mdia: a necessidade de

figuras anatmicas era to pequena que Mondino publicou seu muito usado e famoso manual de

54
anatomia humana sem ilustraes (CHOULANT, 1920, P. 27, traduo nossa). Se havia ilustraes

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que acompanhavam as obras originais de Galeno no se sabe, mas mesmo que fosse este o caso, a

interdio que recaa sobre a dissecao e a reproduo de imagens do corpo humano na cultura

muulmana (Cf. CHOULANT, 1920) estabeleceu limites s obras galnicas transmitida atravs dos

rabes, contribuindo para que o conhecimento anatmico na Europa Medieval fosse baseado

exclusivamente na palavra. Os prprios rabes atribuam mais valor palavra do que observao:

Al Rhazi (860-932) mdico conhecido por seus pioneiros tratados sobre varola e sarampo julgava

que mil livros eram melhores do que mil anos de observao (ACKERKNECHT, 1968).

Tendo sobrevivido durante a maior parte da Alta Idade Mdia em monastrios, o

conhecimento mdico estava profundamente conectado com a hierarquia e concepes

eclesisticas. Mesmo aps sair dos monastrios, exceto por Salerno, todas as grandes escolas

mdicas medievais Montpellier (fundada em 1181), Paris (fundada em 1110), Bologna (1113),

Oxford (1167) e Pdua (1222) permaneceram como instituies restritas a clrigos por sculos.

Na Universidade de Paris, por exemplo, o celibato foi um requisito para se estudar medicina at

1452 (ACKERKNECHT, 1968). Portanto, muitos mdicos eram tambm clrigos (MACNALTY, 1945),

fato que marcou profundamente a prtica mdica medieval devido s interdies que foram

impostas aos sacerdotes e que acabaram por afast-los da prtica cirrgica.

No h um consenso sobre datas e decretos, mas a partir do sculo XII que a Igreja

impe interdies que afastam os clrigos da atividade cirrgica. Le Breton (2011, P. 58) afirma que

foi o Conclio de Tours, em 1163 que proibiu aos mdicos monsticos de fazer correr sangue,

referindo-se conhecida frase Ecclesia abhorret a sanguine atribuda a esse conclio. De acordo

com Park (2009, P. 47, traduo nossa), essa proibio nunca existiu, tendo sido inventada por um

55
historiador francs inepto 14 do sculo XVIII, e Talbot (1967, P. 88, traduo nossa) afirma que tal

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frase, citada:

(...) por todo escritor de medicina dos ltimos duzentos anos como o motivo da

separao da cirurgia da medicina, no encontrada nem no texto do Conclio de

Tours, 1163 (ao qual se atribui a frase) ou em qualquer outro Conclio da Igreja.

Parece ser o mesmo caso a afirmao de Ackerknecht (1968, P. 82) de que foi o Conclio de

Clermont que, em 1130, proibiu a prtica da medicina aos monges por ela perturbar excesivamente

a vida monstica. O Conclio de Clermont ocorreu em 1095 e seus atos no foram preservados, mas

sabe-se a partir do relato de cinco pessoas (Cf. HALSALL, 1997) e uma carta de Urbano II, a Carta de

Instruo aos Cruzados (URBAN II, 1921), que o conclio teve como objetivo conclamar as pessoas a

retomar a Palestina. De qualquer forma, a Igreja realmente impe restries especficas contra a

prtica da medicina no II Conclio de Latro, realizado em 1139, e no IV Conclio de Latro, em

1215. O nono cnon do II Conclio de Latro probe que monges e cnegos estudem jurisprudncia

e medicina para ganho temporal para evitar que se deixem levar pelos impulsos da avareza ao

invs de se devotarem a salmodia e aos hinos (TENTH ECUMENICAL COUNCIL, 1937, traduo

nossa). O IV Conclio de Latro, por sua vez, apresenta o motivo que afasta definitivamente os

clrigos da prtica cirrgica. Seu primeiro cnon (TWELFTH ECUMENICAL COUNCIL, 1937, traduo

nossa) declara que o corpo e o sangue de cristo esto verdadeiramente contidos no sacramento

do altar sob a forma de po e vinho; sendo o po modificado [transsubstantiatio] pelo poder divino

no corpo e o vinho no sangue. O cnon tambm determina quem pode exclusivamente ministrar o

sacramento da eucaristia: o padre devidamente ordenado de acordo com as chaves da Igreja, as

quais o prprio Jesus Cristo deu aos apstolos e sucessores. Se considerarmos que, do ponto de

vista simblico, o corpo e sangue imaculado de Cristo a imagem espelhada do corpo e sangue

impuro do pecador, no por acaso que o mesmo conclio interdite o contato indireto entre o

14
Provavelmente a autora se refere a Franois Quesnay.

56
corpo e sangue de Cristo consagrados na eucaristia e o corpo e sangue impuros de enfermo e

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cadveres, sobretudo de criminosos executados. Assim, se o primeiro cnon reserva o poder da

transubstanciao queles ordenados pela Igreja, o 18 cnon declara que nenhum subdicono,

dicono ou padre poder praticar a parte da cirurgia que envolva queimar ou cortar (TWELFTH

ECUMENICAL COUNCIL, 1937, traduo nossa).

Doravante tratadas como atividades menos nobres, as intervenes que envolvessem

sangramento foram restringidas aos cirurgies e barbeiros, os quais tambm se tornaram os

responsveis pelo embalsamamento (OMALLEY, 1964). O saber mdico, contudo, manteve-se

centrado nos livros manuscritos, cujo acesso era restringido pelo status social e pela possibilidade

de aceder s bibliotecas das universidades, geralmente controladas pelo clero. Com isso criou-se a

separao das figuras do mdico e do cirurgio, ciso preservada at hoje nos termos physician e

surgeon da lngua inglesa, ambos marcados por uma:

Sutil hierarquia que faz da maior distncia do doente e do corpo a marca da posio

social mais invejvel e aquele do melhor prestgio. , com efeito, o distanciamento do

corpo que mede o status (LE BRETON, 2011, P. 58-59).

Em conformidade com essa hierarquia, as dissecaes eram controladas por um mdico

[physician] que no se aproximava do cadver, ficando o trabalho efetivo de dissecao aos

cuidados de um barbeiro ou cirurgio iletrado e a um segundo assistente a funo de apontar as

estruturas que eram dissecadas, descritas ou sobre as quais lia o distante mdico (OMALLEY,

1964, P. 16, traduo nossa). As raras ilustraes de alguns tratados de anatomia medievais

mostram claramente essa hierarquia e que o lugar do corpo dissecado das aulas de anatomia

medievais no era nada alm de um elo na cadeia de procedimentos rituais que tinham como

objetivo consagrar a autoridade do conhecimento perpetuado nos livros e reafirmar o status de

quem tinha o direito de l-los.

57
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Figura 17. Miniatura (autoria desconhecida) publicada no Inventarium Sive Chirurgia Magna de Guy de Chauliac
(1363).

A subordinao do corpo palavra est de acordo com uma noo medieval mais geral,

segundo a qual a histria do prprio cosmos est tambm escrita de antemo, e de uma

estratificao social na qual o acesso aos livros e alfabetizao, sobretudo em latim, geralmente

exclua a plebe. Le Breton (2011, P. 79-80) comenta como a miniatura de 1363 do Inventarium Sive

Chirurgia Magna de Guy Chauliac (figura 17):

(...) capta admiravelmente essa topografia simblica, toda articulada em torno da

relao com o corpo. (...) Um pouco afastado da mesa onde repousam os despojos, le

magister, com uma obra de Galeno mo, contenta-se em ler em voz alta o texto

58
consagrado. Em sua outra mo, distncia, ele designa os rgos aos quais se refere.

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Aqueles que retalham o corpo pertencem a duas categorias diferentes de barbeiros. O

que corta a carne iletrado, e o segundo, que extrai os rgos para sustentar as

intenes do mestre, mais instrudo. (...) Uma religiosa, as mos juntas em gesto de

orao, e um padre esto l para velar pela salvao da mulher assim exposta

curiosidade pblica. Nota-se ainda a gravidade dos rostos, a solenidade das posturas.

Figura 18 (acima). Frontispcio (autoria


desconhecida) da edio de 1519 da Anatomia
de Mondino de Liuzzi.

Figura 19 (esquerda). Frontispcio (autoria


desconhecida) da edio italiana de 1493 do
Fasciculus Medicinae de Johannes Ketham.

Duas figuras muito similares entre si (figuras 18 e 19), uma da edio italiana do Fasciculus

Medicinae (KETHAN, 1493) e outra encontrada na edio de 1519 da Anathomia de Mondino de

Liuzzi, mostram uma estratificao simblica ainda mais enftica do ato dissecatrio. O elemento

59
mais importante da composio corresponde ao mesmo magister citado por Le Breton,

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emoldurado por um plpito sobre o qual se encima. O quadro dividido em teros, sendo que no

tero superior e sobre o eixo vertical do quadro predomina a imagem do magister, no tero

intermedirio, os espectadores e os envolvidos diretamente na dissecao e, no tero inferior, o

cadver.

Como observa Chiarelo (2011, P. 291-293), a cena se organiza hierarquicamente na

dimenso vertical: o lector (o magister na nomenclatura de Le Breton) localizado no alto, que no

olha para o corpo, pois seu domnio o da elocuo, e no da viso; no plano inferior, sobre

uma mesa suspensa por cavaletes, jaz o cadver sobre o qual inclina-se o sector, a figura mais

subalterna, incapaz de compreender o latim, que prepara-se para a primeira inciso sob

orientao do demonstrator, professor ordinrio que conduz com seu radius a palavra do lector ao

lugar do corpo que ela nomeia, tornando evidente no corpo humano dissecado o que as palavras

do lector enunciam.

Sobreposta organizao vertical observada por Chiarelo, h tambm uma rea de

destaque triangular (figura 20) que reala ainda mais a hierarquia. Seu vrtice superior se encontra

na cabea do lector na interseco do eixo vertical do quadro e a linha dos seus olhos e os

demais vrtices nas extremidades do cadver, definindo a rea que engloba os principais

elementos sob a autoridade do lector: um espectador, possivelmente mdico estudante, a mo do

demonstrator e o sector com sua lmina preparando o corte no cadver. Utilizando uma

nomenclatura proposta por Barthes (1980, P. 46, 68), o lector o elemento que se destaca e chama

a ateno, o punctum o detalhe que punge da imagem. O corpo, ao contrrio, um detalhe

acessrio, uma espcie de adereo, e o afastamento do livro da impureza do sangue ratifica o

estatuto sagrado da palavra no ritual:

60
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(...) o saber emana do livro,

fonte mxima de autoridade,

determina e ordena a

dissecao; nomeando a matria

informe (...). Com efeito, o

discurso conduz a dissecao

como um ritual destinado

celebrao da verdade que ele

prprio enuncia (CHIARELO,

2011, P. 293).

Figura 20: Estrutura triangular que destaca a


hierarquia dos diversos planos retratados no
frontispcio.

A autoridade do livro era tamanha que, mesmo em caso de discrepncias, suas descries

condicionavam e at se sobrepunham ao que era visto. Como as descries galnicas resultavam

de extrapolaes do que foi observado em animais, elas nem sempre se adequavam s estruturas

encontradas no ser humano. Mondino, apesar de ter dissecado seres humanos, sustentou que o

estmago esfrico, o fgado constitudo de cinco lobos, o bao secreta bile negra atravs de

canais imaginrios (...) (OMALLEY, 1964, P. 13, traduo nossa). Em relao quantidade de lobos

do fgado humano 15, Jacopo Berengario de Carpi teria argumentado que o fgado humano pode ter

cinco lobos, algumas vezes quatro ou trs, outras vezes dois. Iacobus Sylvius (1478-1555),

15
Considera-se atualmente que o fgado constitudo de dois lobos anatmicos predominantes, o esquerdo e o direito,
sendo que h na face visceral do fgado duas pequenas subestruturas ligadas ao lobo direito e chamadas tambm de
lobos, o caudado e o quadrado (Cf. FINDLEN; BENCE, 1999).

61
responsvel por boa parte da terminologia adotada na anatomia moderna e de quem Vesalius foi

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discpulo, sustentava que as divergncias entre a descrio galnica e as dissecaes medievais

eram resultado da posterior decadncia e degenerao da espcie humana (SAUNDERS;

OMALLEY, 2003, P. 19).

62
II.2.

Vesalius (1542).

63
A emergncia do corpo artefato

Figura 21: Frontispcio (autoria desconhecida) publicado em De Humani Corporis Fabrica de Andreas
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II.2.1 O novo lugar do corpo

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O processo que levou crise do antropocentrismo simultneo instaurao de um novo

olhar sobre o corpo. Em 1543, no mesmo ano em que foi publicado Das Revolues das Esferas

Celestes de Coprnico, Andreas Vesalius tambm publicou Da Estrutura do Corpo Humano [De

Humani Corporis Fabrica], obra que revolucionou a epistemologia do corpo humano. A esse novo

olhar corresponde um novo lugar para o cadver. Nas dissecaes medievais, o corpo era

praticamente um adereo no cenrio do rito da dissecao: manuseado e cortado por iletrados,

tinha um lugar subalterno, diametralmente oposto ao ocupado pela palavra eternizada nos

tratados revestidos de um valor de verdade absoluta. Na introduo em Da Estrutura do Corpo

Humano, Vesalius 16 (apud KICKHFEL, 2003, P. 393-394) descreve a dissecao medieval como:

(...) detestvel procedimento hoje em voga, em que um homem faz a dissecao do

corpo humano e outro l a descrio das partes, este ltimo empoleirado sozinho em

um plpito como uma gralha, e com um evidente ar de desprezo ambos despejam

informaes sobre fatos que nem eles mesmos conhecem em primeira mo, mas

meramente buscam de memria de livros de outros, sendo o primeiro to ignorante

em lnguas que incapaz de explicar suas disseces aos que o observam e remenda o

que deveria exibir em acordo com a descrio do mdico, que nunca coloca sua mo

sobre a dissecao.

O frontispcio (figura 21) que abre Da Estrutura do Corpo Humano anuncia o novo lugar e

novo olhar que Vesalius confere ao cadver. Neste quadro, o corpo dissecado que em ilustraes

mais antigas ocupava a posio mais subalterna o punctum da imagem. Ele est posicionado

exatamente no eixo vertical da gravura, de forma que a mo do anatomista, o prprio Vesalius, que

apalpa as entranhas abertas, coincide com a interseco desse eixo com a linha do tero inferior.

16
VESALIUS, Andreas. The Preface of Andreas Vesalius to his own books on the anatomy of the human body addressed
to the most great and invincible Emperor the Divine Charles V. In: SCHWARTZ, G. & BISHOP, P. W. (eds.). The
development of modern science. Vol. 2. New York: Basic Books, 1958, p. 517-32.

64
Este o ponto nevrlgico da imagem para o qual os olhares de todos convergem, inclusive o nosso

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e exceto o de Vesalius, que olha para ns. A trade lector, sector e demonstrator, os trs degraus

hierrquicos que organizavam o ritual da dissecao medieval, no existem mais. Observa Chiarello

(2011, P. 297) que reunindo os papis desses trs personagens, ao dissecar, o anatomista v e

toca o corpo humano para melhor conhecer suas estruturas e seus rgos, confrontando o que

observa com aquilo que os livros consagrados de anatomia do a conhecer.

Figura 22: Gravuras anatmica (autoria desconhecida) publicada em de Spiegel der


Artzny de Frisius (1518).

65
O quadro antecipa a oposio entre a tradio escolstica e a nova anatomia por meio de

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elementos que ilustram o confronto de Vesalius no apenas com a academia, com o formalismo

estril das lies pblicas de anatomia, mas, antes, com as prprias fontes de autoridade de saber

acadmico. O co e o macaco retratados no frontispcio, a base do conhecimento da antiga

anatomia, so marginais e a figura prxima da mesa que se afasta dos ces seria o prprio Galeno,

como a reconhecer seus erros decorrentes do fato de ter dissecado somente animais e no o

corpo humano (CHIARELLO, 2011, P. 297). O conhecimento anatmico deve vir doravante da

observao daquilo que o cadver revela ao longo da dissecao e no mais da mera reproduo

de palavras previamente escritas em um livro, como bem ilustra:

(...) a posio ocupada por Vesalius no frontispcio da Fabrica, no vrtice de um

tringulo em cuja base vemos, de um lado, o corpo aberto, objeto de observao e

investigao que suas mos tocam, de outro lado, o desenho a partir dele realizado,

componente agora indispensvel do tratado de anatomia. E se do desenhista no

vemos mais que a mo, no por outra razo seno a de que essa mo deve ser vista

como prolongamento da mo do anatomista. Desenhista habilidoso, Vesalius elaborou

por conta prpria, como sabido, muitas das ilustraes de seus tratados

(CHIARELLO, 2011, P. 297).

A multido de espectadores retratada na cena tambm contrasta com o ar privado que as

dissecaes tinham nas ilustraes anteriores, dando conta do fato de que, na poca de Vesalius,

elas j haviam se tornado eventos pblicos que exigiam uma estrutura similar a de um anfiteatro

para os espectadores. De acordo com Saunders e OMalley (2003), o frontispcio no ilustra um

anfiteatro real, mas uma estrutura provisria do mesmo tipo usado nos anfiteatros desmontveis

introduzidos em Padova pelo professor de cirurgia e anatomia Alessandro Benedetti (1445-1525) e

que continuaram em uso at o ano acadmico de 1583-1584, quando os cursos foram transferidos

para as salas de aula internas da Universidade, onde ainda existe um anfiteatro anatmico

66
permanente, construdo em 1594 17 (figuras 23 e 24). Deduz-se que Vesalius no foi o primeiro

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anatomista a descer do plpito, mas foi, de qualquer maneira, o mais famoso e notrio anatomista

de sua poca a desmontar pessoalmente e publicamente o corpo humano, explorando suas

estruturas mais recnditas em uma espcie de visita guiada com seus espectadores.

Dado que o cadver, exceto pelos ossos, perece com rapidez, o registro do conhecimento

da anatomia renascentista passou a exigir mais do que palavras para ser perpetuado e transmitido,

perdendo progressivamente para as reconstrues imagticas seu lugar basilar na epistemologia

do corpo. A despeito de Vesalius ser considerado marco original dessa tendncia, outros j o

haviam precedido na combinao dos textos mdicos com desenhos feitos a partir da observao

de corpos dissecados, uma indicao de que o modelo escolstico j no era hegemnico. Saunders

e OMalley notam que as mais antigas representaes figurativas da anatomia humana esto na

edio de 1493 do Fasciculus Medicinae de Mondino, que contm ilustraes do rgo reprodutor

feminino, provavelmente produzidos a partir da observao de estruturas anatmicas reais. Outras

obras publicadas antes dA Estrutura do Corpo Humano demonstram que Vesalius no era uma

tendncia isolada: uma das gravuras anatmicas de Spiegel der Artzny de Laurentius Frisius (FRIES,

1518 figura 22) apresenta linguagem visual, tcnica e qualidade esttica que s viriam a ser

superadas por Vesalius; Anatomia de Jacopo Berengario da Carpi (1536 figuras 25-27) possui

gravuras anatmicas em qualidades e fidelidades diversas, sendo que algumas se destacam por

colocar o corpo dissecado em pose de gente viva, esttica que Vesalius tornaria famosa; Johannes

Dryander, professor de anatomia de Marburg, foi tambm um dos pioneiros a incluir ilustraes

feitas a partir de suas prprias dissecaes (figura 28).

17
Segundo o site da Universidade de Padova [Universt degli studi di Padova], o Teatro Anatomico de 1595. Web site
disponvel em <http://www.unipd.it/universita/patrimonio-artistico-e-culturale>. Acesso em: 01 jul. 2013.

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Figura 23: Teatro de anatomia da Universidade de Padova. Foto de Thierry Caro (2008).

Figura 24: Teatro de anatomia da Universidade de Padova. Foto de Sylvia Caiuby Novaes (2012).

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Figuras 25 e 26 ( direita): Gravuras (autoria
desconhecida) publicadas em Anatomia Carpi:
Isagoge breves perlucide ac uberime, in Anatomiam
humani corporis de Berengario da Carpi (1535).

Figura 27: Gravura publicada em Anatomia


Carpi: Isagoge breves perlucide ac uberime, in Figura 28: Gravura publicada em Anatomia Capitis
Anatomiam humani corporis de Berengario da Humani de Dryander (1536).
Carpi (1535).

69
O fascnio por corpos fragmentados ia alm da medicina. Hans Staden foi contemporneo

O ESTIGMA DA DEFICINCIA FSICA E O PARADIGMA DA RECONSTRUO BIOCIBERNTICA DO CORPO | A transio para o corpo artefato | Joon Ho Kim | FFLCH USP | 2013
de Johannes Dryander que, curiosamente, prefacia Viagem ao Brasil (STADEN, 1930), originalmente

publicado como Warhaftige Historia Und Beschreibung Eyner Landtschafft Der Wilden Nacketen,

Grimmigen Menschfresser-Leuthen [Histria Verdadeira e Descrio de uma Terra de Selvagens,

Nus e Cruis Comedores de Seres Humanos] (STADEN, 1557). Presume-se que Dryander at tenha

sido o ghostwriter de Staden, tendo em vista as impressionantes referncias a enfermidades e

curas e ao fato de que a operao cirrgica alegadamente feita por Staden no Brasil descrita

em detalhe em um dos trabalhos mdicos de Dryander (SCHMOLZ-HABERLEIN; HABERLEIN, 2001,

P. 749, traduo nossa). J presente na verso prefaciada por Dryander (figuras 29-31), a influncia

da dissecao anatmica nas ilustraes sobre o canibalismo tupinamb ganha o requinte que

tornou tais imagens famosas nas gravuras de Theodorus De Bry (figuras 32-34), publicadas na

edio organizada por ele para sua coleo Grandes Viagens [Groe Reisen] (STADEN, 1593).

A produo do conhecimento anatmico na Renascena foi marcada pela afinidade entre

artistas e anatomistas. Sabe-se que Leonardo da Vinci pretendia produzir um tratado de anatomia

em colaborao com o anatomista Marcantonio dela Torre e que Da Estrutura do Corpo Humano

de Vesalius foi produzido com a colaborao do atelier de Ticiano (Cf. SAUNDERS; OMALLEY,

2003). Diz-se que Realdo Colombo, contemporneo de Vesalius, pretendia que seu tratado de

anatomia De re Anatomica (1559) fosse ilustrado por Michelangelo, de quem era mdico

(BONDESON, 2003). A colaborao entre artistas e anatomistas resultava em vantagens

instrumentais mtuas. Com um melhor conhecimento da anatomia humana, os artistas

renascentistas puderam compreender e recriar de forma mais realista em suas pinturas e

esculturas os volumes e texturas do corpo. Os anatomistas, por sua vez, se beneficiaram do talento

e da tcnica desenvolvida por esses artistas para que os desenhos das estruturas do corpo humano

se tornassem um meio vivel de acmulo, comparao e sistematizao de conhecimento.

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Figuras 29, 30, 31: Gravuras (autoria Figuras 32, 33, 34: Gravuras de Theodorus De Bry da
desconhecida) da primeira edio do verso do relato de Hans Staden publicado no III
Warhaftige historia [...] de Hans Staden volume da coleo Grandes Viagens [Groe Reisen]
(1557). organizado por De Bry (STADEN, 1593)

71
Leonardo da Vinci e Andreas Vesalius provavelmente so as figuras mais emblemticas

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desse perodo em que uma anatomia visual se formava. O primeiro foi um artista reconhecido por

ter dissecado ele prprio corpos de animais e de pessoas, enquanto que o segundo foi um

anatomista reconhecido por tambm ter sido um exmio desenhista, tendo produzido

pessoalmente muitos dos desenhos originais em Da Estrutura do Corpo Humano. Da Vinci realizou

estudos anatmicos de 1485 a 1515 e suas anotaes indicam que tinha um projeto cuja proposta

e envergadura somente seriam atingidas por Vesalius, dcadas depois. Da Vinci 18 (apud KICKHFEL,

2011b, P. 409) pretendia demonstrar o corpo no de outra forma do que como [se tivssemos

diante de ns] (...) o homem natural. Porm, tal homem natural no o mesmo que se v na

mesa de dissecao, onde o conhecimento limitado pela grande confuso que resulta da mistura

das membranas misturadas com veias, artrias, nervos, tendes, msculos, ossos e sangue. Os

estudos de Leonardo da Vinci e de outros contemporneos, ainda que de forma incipiente vo

alm do desenho de observao de um cadver dissecado, proporcionando uma visualizao mais

limpa das estruturas corporais de interesse, umas destacadas das outras e reproduzindo cada

parte [do corpo] a partir de diversos aspectos de forma que seja conhecida cada parte e cada

todo a partir da demonstrao de trs aspectos diversos de cada parte (DA VINCI apud

KICKHFEL, 2011b, P. 409). Em suma uma representao de corpo anloga quela aplicada por

ele aos estudos e projetos de mquinas, com a mesma lgica de vistas ortogonais, cortes

esquemticos e vises explodidas. Seu estudo sobre a coluna vertebral (figura 36) representa-a

como uma estrutura autnoma e exibida em trs vistas distintas que permitem a reconstruo

mental de seus volumes tridimensionais, alm de detalhes de como as vrtebras se encaixam, das

quais se destaca o esquema explodido de trs delas. Em um estudo do crnio (figura 37),

18
Flio 20. RL 12281r; Quaderni I 12r; OM&S 202; K/P 122 recto. Pena, nanquim spia e nanquim diludo, traos de
carvo, sangunea e aquarela amarela, sobre papel preparado com aquarela ocre furado para transposio, 476 x
332 mm, circa 1508-1509. Biblioteca Real, Castelo de Windsor.

72
apresentado em vista frontal com um corte esquemtico em sua metade direita, da Vinci diz o

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seguinte sobre as propores de suas estruturas (DA VINCI 19 apud KICKHFEL, 2011b, P. 398):

O vazio da caixa do olho e o vazio do osso que suspende a bochecha, e aquele do

nariz e da boca, so de igual profundidade e termina abaixo do senso comum pela

linha perpendicular.

E cada um destes vazios tem tanto de profundidade quanto a tera parte do rosto do

homem, isto , do queixo ao cabelo.

Para analisar a dinmica dos msculos e ossos peitorais envolvidos no movimento e

sustentao do brao (figura 35), da Vinci revela as partes e camadas corporais envolvidas em

diversas posies, frequentemente em instigantes posies de gente viva. Da Vinci, ao mesmo

tempo em que anatomizou suas mquinas (KICKHFEL, 2011b), tambm lanou sobre os corpos,

de animais e de seres humanos, um olhar que os iguala a sistemas de dispositivos. Seus estudos,

ainda que incipientes, j mostram o corpo desmantelado em partes, de acordo com uma

taxonomia funcional, e representado com os mesmos recursos visuais usados em plantas e

projetos de edifcios e mquinas. Contudo, o trabalho anatmico de Leonardo da Vinci permaneceu

desconhecido do pblico por sculos e, independentemente de se Vesalius teve ou no contato

com seus estudos, foi Da Estrutura do Corpo Humano que consolidou a transio de um saber

sobre o corpo baseado na palavra para um saber baseado na imagem. com Vesalius que a

imagem passa a ser a mediao fundamental pela qual o corpo torna-se cognoscvel, mais

especificamente a imagem de um objeto compreendido por um vis mecanicista e representado

dentro de padres geometrizados e matematizados.

19
Flio 6. RL 19058v; Fogli B 41v; OM&S 3; K/P 42 verso. Pena e nanquim spia sobre traos de carvo, 190 x 137 mm,
1489. Biblioteca Real, Castelo de Windsor.

73
sustentao e movimento dos braos.

74
Figura 35: Desenho de Leonardo da Vinci ilustrando as camadas estruturais e funcionais envolvidas na
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Figura 36 ( esquerda): Desenho de Leonardo da
Vinci com vistas ortogonais da coluna espinhal e
detalhamento das vrtebras e da mecnica de seus
encaixes.
Figura 37 (acima): Do mesmo autor, crnio em
corte esquemtico, expondo parte de sua
estrutura interna.

Figura 38 ( esquerda, acima): Vrtebras cervicais e o


osso occipital, em Da Estrutura do corpo humano, de
Vesalius.
Figura 39 ( esquerda): Detalhamento das vrtebras e da
mecnica de seus encaixes, em Da Estrutura do corpo
humano, de Vesalius.
Figura 40 (acima): Crnio em corte esquemtico com
exposio de parte de sua estrutura interna, publicado
em Da Estrutura do corpo humano, de Vesalius.

75
De certa forma, Da Estrutura do Corpo Humano reproduz o esquema da aula de anatomia:

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suas ilustraes so como sucedneos do corpo dissecado e o texto o sucedneo da fala feita

pelo anatomista durante as dissecaes pblicas, enquanto revela as mais recnditas estruturas do

corpo humano. Da mesma forma que provavelmente fazia em suas dissecaes, Vesalius critica e

ironiza a tradio escolstica, confrontando reconstrues imagticas produzidas a partir de

dissecaes humanas contra as descries galnicas petrificadas nos livros, demonstrando que no

so nada alm de pretensiosos decalques de estruturas animais sobre o corpo humano. No

raramente, Vesalius escancara o fato de que a anatomia galnica baseada na anatomia animal e

que Galeno no estava familiarizado com a anatomia humana (Cf. SAUNDERS; OMALLEY, 2003,

P. 64, traduo nossa). Na sua srie de desenhos das vrtebras cervicais (figuras 38 e 39), por

exemplo, ele incluiu o osso occipital (a base do crnio) para mostrar que a forma dos cndilos

occipitais do homem diferia acentuadamente da descrio de Galeno a partir das observaes

levadas a efeito em quadrpedes (SAUNDERS; OMALLEY, 2003, P. 70). Destaca-se, na sua crtica

em relao extrapolao da anatomia animal, a contraposio que faz entre o crnio humano e o

crnio canino (figura 40), para que a descrio de Galeno dos ossos do maxilar superior possa ser

mais bem entendida (VESALIUS, 2003, P. 36, traduo nossa). No captulo sobre a escpula

[scapuli], Vesalius (2003, P. 96, traduo nossa) tambm incluiu o desenho da parte posterior da

uma escpula de co para que a diferena no acromion ou parte superior da escpula do ser

humano e do co ou da ovelha possam ser prontamente percebidas.

Vesalius no evidenciou apenas as inconsistncias dos textos galnicos, mas tambm ps

fim tese de que o homem tem uma costela a menos do que a mulher (Cf. GNESIS II:22-23 20),

confirmando a existncia de uma corporalidade distinta daquela subordinada s Escrituras:

20
Infundiu, pois o Senhor Deus um profundo sono a Ado; e quando ele estava dormindo, tirou uma das suas costelas,
e encheu de carne o lugar, donde se tinha tirado. E da costela, que tinha tirado de Ado, formou o Senhor Deus a
mulher, e a trouxe a Ado.

76
H uma crena comum de que aos homens falta uma costela em um lado e que esses

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homens possuem uma costela a menos do que as mulheres. Isto completamente

absurdo, mesmo que Moiss tenha dito no segundo captulo do Gnesis que Eva foi

criada por Deus a partir da costela de Ado. Assumindo que possivelmente os ossos

de Ado, tendo algum os articulado em um esqueleto, tenha esquecido uma costela

de um lado, isto no significa necessariamente que todos os homens tambm tenham

uma costela a menos (VESALIUS, 2003, P. 89, traduo nossa).

Algo j anunciado nos trabalhos de da Vinci, o corpo vesaliano evidentemente

problematizado como uma questo de arquitetura e engenharia, corpo reduzido ao estatuto de

artefato, mquina a ser desvendada. Vesalius (2003, P. 57-58, traduo nossa), por exemplo, diz

que:

A natureza, pai de todas as coisas, talhou a espinha do homem [figura

41] como um tipo de quilha e fundao. Por meio da espinha que

podemos andar de p e ficar eretos. (...) Para proporcionar um

caminho para a medula dorsal e ao mesmo tempo ser flexvel,

primeiro, ela esculpiu o foramen [foramen vertebrale, no original]

em todas as vrtebras (...), preparando um apropriado caminho

descendente atravs da medula dorsal [medula spinalis, no original].

Segundo, ela no fez toda a espinha como um indivisvel e simples

osso, embora isso fosse suficiente para a estabilidade e um lugar

seguro para a medula dorsal (...). Mas para o ser humano que curvar

sua espinha para baixo ou torna-la ereta, no de forma alguma bom

que toda ela seja formada por um simples osso; de fato, (...) foi

melhor ela ser composta por diversos ossos, no importa o quanto


Figura 41: Vista lateral da
coluna vertebral em Da
Estrutura do Corpo
por esta razo tenha sido feita mais vulnervel a danos.
Humano, de Vesalius.

77
Vesalius (2003, P.14, traduo nossa) explica o

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funcionamento do gnglimo tipo de articulao

encontrada no joelho, na segunda e terceira juntas dos

quatro dedos da mo e o do p, na terceira junta do

polegar e a segunda [junta] do dedo do p e no cotovelo,

na junta do mero e da ulna comparando-o a um Figura 42: Desenhos de dobradias


em Da Estrutura do corpo humano
dispositivo mecnico (figura 42): citadas por Vesalius como anlogas
ao gnglimo.

O gnglimo [ginglymus] ocorre sempre que ossos so unidos pelo encaixe de um no

outro, de forma que o final protuberante de um osso se aninha ao final cncavo do

outro e a cavidade de um admite a parte protuberante do outro, assim como (...) as

dobradias das portas (...).

Da Estrutura do Corpo Humano instala a funo como a referncia ordenadora do corpo,

de forma que a concepo de corpo como um microcosmo que espelha o macrocosmo d

progressivamente lugar ao corpo como um agregado de sistemas que so uma expresso de sua

prpria funo. Nessa perspectiva tautolgica, estruturas que no tenham suas funes

identificveis, tais como o apndice ou amigdala, so consideradas desimportantes e at mesmo

suprfluas. Em suma, o corpo passa a ser imaginado como produto de um projeto, subordinado a

um racionalismo instrumental onde todas suas partes so vistas como componentes que existem

como um meio para se atingir determinado fim. Se Newton reduziu Deus ao papel de relojoeiro do

universo, em Vesalius, Deus est reduzido ao papel de engenheiro. Assim, analogamente ao que faz

o astrofsico quando este decodifica a matemtica da dinmica celeste, compete ao anatomista

realizar a engenharia reversa dos corpos para compreender o seu funcionamento.

78
II.2.2 A gnese do corpo mquina

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Figura 43: Uma representao do aspecto anterior dos ossos do corpo humano
conjuntamente articulados (VESALIUS apud SAUNDERS; OMALLEY, 2003, P.90-91).

79
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Figura 44: Ilustrao da face anterior do corpo expondo os msculos constitudos por
membrana carnosa e exibindo diversos msculos faciais completamente livres de
gordura, sendo por isso, mais til (...) ao ensino destes ltimos msculos (VESALIUS
apud SAUNDERS; OMALLEY, 2003, P. 102-103).

80
81
anatmicas (VESALIUS apud SAUNDERS; OMALLEY, 2003, P. 140-141).
Figura 45: Uma representao completa da veia cava totalmente liberada das partes
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Figura 46: Ilustrao da face direita do crebro e do cerebelo, bem como a poro
da medula dorsal mencionada (...) juntamente com os nervos direitos dos sete pares
de nervos cranianos. (VESALIUS apud SAUNDERS; OMALLEY, 2003, P. 152-153).

82
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Figura 47 (acima), 48 (acima, direita) e 49 ( direita):
Sequncia que ilustra as vsceras abdominais seguindo a
ordem pela qual foram expostas no processo de
dissecao: toda face cncava do fgado, os orifcios do
estmago, o intestino afastado para baixo e para a
esquerda [direita] com o propsito de expor parte do
mesentrio, a veia porta, o local em que a via biliar
penetra o intestino, os vasos seminais e os testculos
com seus msculos, a bexiga, o colo vesical junto com
seu corpo grandular [a prstata] e seu msculo [o
esfncter da uretra], bem como os corpos penianos e seus
trajetos (VESALIUS apud SAUNDERS; OMALLEY, 2003,
P. 170-175).

83
Coincidentemente publicadas no mesmo ano de 1543, Das Revolues das Esferas Celestes

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de Coprnico e Da Estrutura do Corpo Humano de Vesalius produziram impactos similares na forma

como vemos, respectivamente, o universo e o corpo. De certa forma, essas obras so vises

complementares de um mesmo processo no qual cosmos, sociedade e pessoa deixaram de ser

concebidos como partes de um mesmo tecido e histria. Ao mesmo tempo em que Coprnico

props uma nova viso de universo que acabaria por separar Deus do universo, Vesalius formalizou

e fundou a representao mdica do corpo que no mais solidria de uma viso simultnea do

homem (LE BRETON, 2003, P. 18). Reflexo no microcosmo corporal do mesmo processo que

secularizou o macrocosmo e reduziu os corpos celestes a simples peas de um maquinrio celeste

movido pela gravidade, a anatomia moderna tambm passou a tratar o corpo como uma entidade

que pode ser desmontada recursivamente em partes cada vez menores: sistemas, subsistemas,

componentes e subcomponentes autonomizados e destacados do todo.

Coli (2003, P. 300) observa que a partir da perspectiva introduzida por Vesalius na qual

as partes corporais organizadas e em funo, produzem o todo que se cria a potica do

fragmento e o fascnio pelo humano que se desmembra. Com efeito, Da Estrutura do Corpo

Humano organiza as partes corporais de acordo com uma classificao funcional assim definida

(VESALIUS, 2003, traduo nossa):

O sistema esqueltico (exemplo na figura 43), ou as coisas que sustentam e suportam

todo o corpo e que juntam e conectam tudo, contemplado no primeiro livro em 40

captulos sobre ossos e cartilagens que compe o esqueleto humano.

O sistema muscular (exemplo na figura 44) objeto do segundo livro onde 62 captulos

falam de todos os ligamentos e msculos, instrumentos do movimento voluntrio e

deliberado.

84
O terceiro livro (exemplo na figura 45), com 15 captulos, trata das sries de veias e

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artrias atravs do corpo, abrangendo desde a definio do que veia e do que

artria at a descrio das respectivas redes pelo corpo, com destaque ao sistema

venoso, fundamental para a prtica da venisseco.

As partes do corpo s quais o nome nervo dado (exemplo na figura 46) so

estudadas nos 17 captulos do quarto livro.

As vsceras abdominais os rgos da nutrio e gerao (exemplos nas figuras 47-

49) so os objetos do quinto livro, com 19 captulos.

O sistema cardiorrespiratrio corao e rgos que servem ao corao tratado

nos 16 captulos do sexto livro, dedicado anatomia do corao e das vias respiratrias.

O crebro e os rgos do sentido so os objetos dos 19 captulos que compe o

stimo e ltimo livro do tratado.

O conhecimento anatmico tal como proposto por Vesalius no se reduz imagem e

descrio de corpos esfolados e retalhados, mas , acima de tudo, uma nova forma de ordenar em

uma taxonomia funcional o caos de carne, nervos, vsceras, ossos, sangue e vasos sanguneos que

se revela nos corpos dissecados. Para tanto, cada figura de Vesalius est inserida em um sistema

que procura delimitar e qualificar o espao corporal em uma perspectiva cartogrfica. Anlogo a

um sistema de mapas, o tratado fixa tanto as fronteiras do corpo com aquilo que lhe exterior,

como as fronteiras que delimitam uma parte interna da outra, de acordo com uma classificao

mais ou menos arbitrria das funes corporais. Nesse sentido, Vesalius tambm o primeiro a

territorializar o corpo. Raffestin, (1993, P. 143) observa que produzir uma representao do espao

j uma apropriao, (...) mesmo se isso permanece nos limites de um conhecimento. Mais do

que isso, acrescenta Raffestin (1993, P. 145), qualquer imagem ou modelo, ou seja, toda

construo da realidade, um instrumento de poder. Da Estrutura do Corpo Humano um atlas

85
que delimita minuciosamente os campos operatrios no somente do conhecimento, mas tambm

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de um poder exercido por meio do controle sobre o corpo, em oposio quele exercido pelo

controle sobre a alma.

A assepsia, fragmentao e impessoalidade que, desde Vesalius, tornaram-se

caractersticas padro da ilustrao anatmica so recursos que produzem o correspondente

visual do distanciamento clnico [clincal detachment] (RICHARSON, 2000, P. 30-31, traduo

nossa), a habilidade de olhar o cadver humano como um objeto de estudo, postura que j se

operava nas dissecaes no fim da Idade Mdia e incio da Renascena. Codificados em modelos

impessoais, sem vnculo com um indivduo especfico, e que enfatizam o carter fragmentrio de

sua constituio, o corpo anatomizado aquele destacado da existncia humana e domesticado

como artefato, logo destitudo do simbolismo que conecta a carne e o sangue impureza da alma.

Seja como mapa de um territrio ou planta de um sistema, o corpo anatomizado no representa de

fato nenhum dos corpos nos quais tenham se baseado as observaes ou qualquer outro corpo

real, mas um constructo de corpo genrico, uma espcie de gabarito, que mostra como as partes

devem estar combinadas no ser humano, analogamente combinao de peas que, montadas,

compem a totalidade de tal ou qual mquina. A diversidade dos corpos humanos reais seria, nessa

perspectiva, somente produto da variao de seus componentes, j que a estrutura do corpo

humano concebida como invarivel.

Paradoxalmente, o constructo anatmico, ao contrrio do que faz crer sua aparncia fiel

em relao ao corpo humano real, no corresponde ao corpo de ningum, mas a um modelo ideal.

Siarisi (1994, P. 70, traduo nossa) argumenta que, em oposio aos desenhos mais antigos de

Vesalius do Tabulae Anatomicae Sex, que reproduzem os defeitos do espcime individual a partir

do qual foi desenhado, o esqueleto em Da Estrutura do Corpo Humano teve suas propores

ajustadas para coincidir com os cnones artsticos contemporneos [renascentistas] de propores

86
do corpo humano ideal. Acrescenta Siraisi (1994, P. 87, traduo nossa) que a Fabrica estabelece

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o assunto da scientia da anatomia como uma verso padronizada do corpo humano

natural/saudvel nem criana e nem velho, inalterado em tempo, povo ou cultura e homem at

que seja especificado como mulher.

Na trilha aberta por Coprnico, Galileu, Kepler e Newton reelaboraram o cosmos

imagem de um colossal relgio, cujas peas so os astros em um movimento regular e perptuo

regido pelas leis mecnicas. Nessa nova descrio do cosmos, suas manifestaes fsicas no so

mais explicadas por mitos, mas por frmulas matemticas. Seu incio e fim, o Gnesis e o

Apocalipse, assim como o lugar do Deus criador reduzido funo de um arquiteto ou

engenheiro so relativizados frente imensido temporal e espacial do universo desvendado

pela astrofsica. Le Breton (2011, P. 102) observa que:

As causalidades miraculosas cedem perante as causalidades fsicas em um mundo

onde tudo concebido segundo o modelo do mecanismo. A perspectiva teolgica se

apaga. A mquina fornece a frmula desse novo sistema (...). A natureza

identificada a um conjunto sistemtico de leis, ao carter impessoal, no axiolgico. O

mundo no mais um universo de valores, mas de fatos. E de fatos subordinados a

uma apreenso racional.

Vesalius, por sua vez, rompeu com a viso holstica de corpo ressignificando-o como um

agregado de sistemas e peas autnomas. Essa nova forma de domesticao da natureza corporal

o incio de perspectiva na qual o corpo "primariamente identificado com sua descrio

cientfica, ou seja, visto como um objeto material do qual as propriedades anatmica funcional

podem ser caracterizadas de acordo com a lei cientfica" (LEDER, 1990, P. 5, traduo nossa). Uma

das premissas lgicas por trs da reduo do corpo ao estado de artefato o rompimento da

identidade corpo-pessoa, de forma que a contrapartida lgica do corpo impessoal a existncia da

pessoa desincorporada. A fabricao do corpo artefato passa pela formulao de um eu

87
metafsico que Descartes (1999a, P. 61-63; 1999b, P. 320;) argumenta consistir de uma substncia

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da qual toda essncia ou natureza consiste apenas em pensar, cuja existncia independente de

sua manifestao corporal:

(...) ao analisar com ateno o que eu era, e vendo que podia presumir que no

possua corpo algum e que no havia mundo algum, ou lugar onde eu existisse, mas

que nem por isso podia supor que no existia; e que, ao contrrio, pelo fato mesmo de

eu pensar em duvidar da verdade das outras coisas, resultava com bastante evidncia e

certeza que eu existia.

Se eu duvido, penso; se penso logo existo: Cogito ergo sum. Descartes formula a existncia

de um "eu" circunscrito coisa pensante, res cogitans, inextensa e apartada do corpo que, por sua

vez, apenas coisa extensa, res extensa, que no pensa (DESCARTES, 1999b, P. 320). Ao

circunscrever o corpo s propriedades geomtricas e mecnicas passveis de serem

compreendidas e manipuladas pelo esprito (LEITE BRANDO, 2003, P. 293), Descartes apartou

aquilo que para ele define a pessoa sua razo, identificada com o seu eu e seu esprito, a res

cogitans e aquilo que o veculo de sua existncia, o corpo, a res extensa. Para Le Breton (2011,

P. 76, 120), ainda que seja Vesalius o responsvel pela ruptura epistemolgica que tornou possvel

o pensamento moderno do corpo, Descartes quem:

(...) formula com clareza um termo chave da filosofia mecanicista do sculo XVII: o

modelo do corpo a mquina, o corpo humano uma mecnica discernvel das outras

apenas pela singularidade de suas engrenagens. No passa, no mximo, de um

captulo particular da mecnica geral do mundo.

Com efeito, em Descartes (1999a, P. 81; 1999b, P. 259), o corpo "uma mquina

composta de ossos e carne, tal como ela aparece em um cadver" e que, apesar de ter "sido feita

pelas mos de Deus", "incomparavelmente mais bem organizada e capaz de movimentos mais

admirveis do que qualquer uma das [mquinas] que possam ser criadas pelos homens". Em outras

88
palavras, na perspectiva cartesiana, o corpo no passa de "uma instncia na classe geral das coisas

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fsicas" (LEDER, 1990, P. 5, traduo nossa), uma mquina que, exceto pela complexidade de

origem divina, no difere logicamente de qualquer outra, pois o que caracteriza a existncia

humana a razo, res cogitans, que habita essa mquina. Descartes, ao desligar a inteligncia do

homem de carne, transformou o corpo apenas em um invlucro mecnico de uma presena" que

"no limite poderia ser intercambivel, pois a essncia do homem reside, em primeiro lugar, no

cogito (LE BRETON, 2003, P. 18). O ceticismo cartesiano que nega a dimenso mgico-sagrada do

corpo chocou-se com antigos dogmas relacionados com a corporeidade, alguns ratificados

oficialmente pela Igreja, tais como o da transubstanciao na eucaristia e o que define a pessoa

como sendo a combinao da alma racional e do corpo humano. Em defesa de tais dogmas,

simbolicamente fundamentais, as obras de Descartes foram includas em 1663 no Index Librorum

Prohibitorum (CONGREGATIO PRO DOCTRINA FIDEI, 1948), assim como ocorreu anteriormente com

Da Revoluo das Esferas Celestes de Coprnico. Esforo que provou ter pouco efeito em deter a

secularizao do cosmos e do corpo.

Os antigos mitos e smbolos relacionados criao do homem como parte do mundo

acabaram se esvaziando. No Gnesis, aps Deus criar o universo ex-nihilo e separar as guas com

terra seca, Ele cria o homem ex-materia, a partir do barro, mediador da oposio gua-terra e

matria prima com a qual o prprio ser humano vem fabricando artefatos desde tempos

imemoriais. Como smbolo de que a carne do corpo tambm a carne do Mundo a criao do

homem a partir do barro est presente em inmeras culturas: na China, os primeiros seres

humanos foram moldados com terra amarela pela deusa Ngua; os Hopi, o povo malgaxe, os Jivaro

e o povo Altaico da Monglia, dentre outros, tambm tm mitos que do conta de terem sido

criados a partir do barro (LEEMING, 2010); Geertz (1998) nota que a analogia entre o corpo

humano e o pote uma imagem muito popular na frica e o golem, homnculo artificial modelado

89
e trazido vida por um rabino, tambm construdo a partir do barro (WIESEL, 1986). No romance

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de Shelley (1998 [1818]), o golem d lugar criatura frankensteiniana e o rabino perde espao para

o cientista. Porm, o horror que causa a histria do Dr. Frankenstein revela que a estrutura por trs

do mito da Criao no se desfez, pois a transgresso sua simbologia que permite tangibilizar a

persistncia dos quadros mais abstratos que ordenam a sociedade e a natureza. Em oposio ao

Prometeu grego, que tambm criou o primeiro homem a partir do barro, Shelley chama o Dr.

Frankenstein de Prometeu moderno. Este como um Vesalius s avessas, pois fabrica uma

quimera a partir de fragmentos oriundos de diversos cadveres humanos e animais. O mito do

Prometeu moderno inverte a simbologia da Criao no porque o Dr. Frankenstein aspire controlar

o poder divino da vida o rabino Yehuda Lowe fabrica o golem sem confrontar a Deus mas

porque o personagem de Shelley produz vida a partir do que j consumou a existncia e est

destinado a transformar-se novamente em terra. nessa inverso que est a verdadeira

monstruosidade de Frankenstein.

90
II.3. O corpo normatizado

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II.3.1 A normalidade e o desvio

Uma das consequncias de se segmentar o corpo por funo que, as partes corporais de

diferentes pessoas, delimitadas pelo mesmo recorte analtico, podem ser apreendidas como

objetos equivalentes. No que Saunders e OMalley (2003, P. 58) chamam de um tmido incio da

antropologia fsica, Vesalius compara um crnio que ele considera natural assemelhado a

uma esfera oblonga, ligeiramente deprimida em ambos os lados e saliente anterior e

posteriormente (figura 50-1) a quatro que ele considera no naturais, em relao aos quais

observa:

Todas as formas diferentes desta [a natural] so consideradas no naturais, como

aquela [figura 50-2] na qual eminncia anterior que cresce do sincipcio ou da parte

mais alta testa no existe, mas a posterior que pertence ao occipcio mantida;

igualmente o que parece um tanto o oposto desta [figura 50-3], tendo perdido a

salincia posterior ou occipital enquanto que a anterior permanece. A terceira [figura

50-4] ainda menos natural, nela inexistem ambas as eminncias da cabea, que so a

parte frontal na testa e a parte anterior no occipcio, e a cabea parece totalmente

redonda, como uma esfera perfeita. (...) A quarta forma no natural [figura 50-5],

mencionada tambm por Hipcrates, projeta-se mais conspicuamente para os lados

(...). Esta no de forma alguma parecida com a forma natural da cabea (...). De fato,

Galeno afirma que este tipo concebvel, mas que no pode existir na natureza,

embora em Veneza um garoto possa ser visto hoje com esse formato, deformado em

vrias partes e um tanto louco (VESALIUS, 2003, P. 19, traduo nossa).

91
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Figura 50: Ilustrao em Da Estrutura do Corpo Humano na qual Vesalius que compara diferentes formatos de
crnio.

Desde ento, fragmentos equivalentes de corpos humanos so medidos, inventariados,

comparados e classificados de inmeras maneiras, em todas as suas escalas e, acima de tudo,

estratificados em relao a um padro. Particularmente a cabea, que fascinou muitos mais alm

de Vesalius, foi objeto no qual se buscou obsessivamente caractersticas morfolgicas que

sustentassem uma classificao evolutiva dos seres humanos e, no limite, a fronteira entre a

humanidade e animalidade. A premissa aqui era uma suposta correlao entre a medida do

crebro e a medida do intelecto, o cogito identificado como a marca distintiva da espcie humana.

Provavelmente desenhado a partir da recorrncia de uma determinada morfologia cranial

na diversidade emprica com a qual Vesalius teve contato, o crnio que ele chamou de natural

corresponde a um padro a partir do qual os outros crnios so considerados por ele desvios

morfolgicos. A lgica aplicada por Vesalius aos crnios pode ser extrapolada a qualquer conjunto

92
de partes corporais uniformizadas de acordo com um recorte de equivalncia funcional. De fato, o

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que Vesalius introduz em Da Estrutura do Corpo Humano a representao do corpo como um

gabarito no qual cada parte descrita e desenhada estabelece um padro que possa ser confrontado

aos corpos reais.

Aquilo que Vesalius chamou de natural foi progressivamente incorporado ao critrio de

normalidade corporal. Etimologicamente, a palavra normal vem do adjetivo latino normalis

que significa estar em ngulo reto ou no esquadro, de onde vem o termo linha normal, que

aquela perpendicular outra. Davis (2010) observa que a aplicao do critrio de normalidade

[normalcy] ao corpo um fato moderno, pois isso est profundamente vinculado industrializao

e ao desenvolvimento da estatstica. A prpria palavra normal como forma de adjetivar o que

se conforma a algo, que no desviante ou diferente ou aquilo que um tipo comum ou padro,

regular, usual somente surge, segundo Davis (2010, P. 4), no idioma ingls por volta de 1840; a

palavra norm em seu sentido moderno em 1855, normality e normalcy em 1849 e 1857,

respectivamente .

O sentido moderno da palavra normal est profundamente vinculado s noes

estatsticas da mdia e da distribuio gaussiana, tambm chamada de distribuio normal, que

resulta em um curva na forma de sino, da sua outra alcunha em ingls "bell curve". Essa curva

dividida simetricamente por um eixo vertical que corresponde ao valor central da distribuio dos

dados, a mediana, que, na distribuio gaussiana ideal, coincide com a mdia e com a moda, o

valor com maior frequncia na amostragem. a partir desse eixo central que se definem os limites

nos quais as ocorrncias convencionadas como normais: 95% da rea da curva, sendo 42,5% da

rea antes da mdia e 42,5% da rea depois da mdia. Ocorrncias nos extremos da curva, seriam,

portanto "anormais". No exemplo (figura 51) apresentado por Karwowski (2006, P. 1538) em seu

International Encyclopedia of Ergonomics and Human Factors, 95% da populao mensurada, no

93
caso moas de 18 anos de Varsvia, tem uma estatura entre 159 e 181 centmetros, sendo que a

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altura de 166 centmetros corresponde tanto ao valor mais frequentemente encontrado na

populao como a estatura mdia dessa populao. A normalidade exclui aquelas moas fora desse

espectro entre 159 e 181 centmetros e tanto mais uma moa varsoviana de 18 anos ser

considerada representante da norma quanto mais prxima estiver da mdia.

Figura 51: Exemplo da distribuio da altura usado por Karwowski (2006, P. 1538).

A idealizao do ser humano mdio surge concomitantemente com a industrializao da

sociedade e a necessidade de se controlar a aglomerao e o fluxo de grandes populaes. A

indstria de bens de consumo e de produo exige padres que maximizem a abrangncia dos

corpos compatveis aos seus produtos e mquinas. Grandes aglomeraes urbanas exigem

mtodos de vigilncia e de controles sanitrios e policiais capazes de identificar e rastrear padres

de sade e violncia incompatveis com o funcionamento adequado da mquina social. Sendo

necessria uma padronizao, aquela definida pela mdia geralmente permite uma tolerncia mais

ampla variao corporal do que a padronizao pelos extremos. Adolphe Quetelet (1796-1847), o

primeiro estatstico a aplicar a distribuio normal em antropometria (GALTON, 1908), apontado

por Davis (2010, P. 5, traduo nossa) como quem mais contribuiu para generalizar a noo do

94
normal como um imperativo, formulando o conceito do homme moyen, um ser humano

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abstrato que combinava atributos fsicos e morais mdios e que correspondia mdia de todos os

atributos humanos de um dado pas. A sobreposio da normatizao corporal e moral ganha

envergadura na Gr Bretanha das dcadas de 1830 e 1840 com a fundao quase que

concomitante de entidades estatsticas estatais, para fins de vigilncia do territrio e dos pobres, e

das primeiras sociedades privadas de estatstica britnicas, cujos principais membros (...) eram

industriais ou tinha ntimos laos com a indstria (DAVIS, 2010, P. 5-6, traduo nossa).

O ideal estatstico do corpo humano um constructo que rompe com o idealismo clssico.

Para os gregos e romanos, o ideal de beleza corporal estava ancorado na perfeio matemtica de

suas propores. Referindo-se ao Cnone de Policleto, Galeno (apud STEINER, 2003a, P. 39,

traduo nossa) comenta que a beleza reside:

(...) na adequada proporo das partes, como, por exemplo, de dedos para dedo e de

todos estes em relao mo e o punho, e destes para o antebrao, do antebrao para

todo o brao, e de tudo para tudo mais, como est escrito no Cnone de Policleto.

Esse mesmo princpio explicitado pelo arquiteto romano Vitruvius (1914 [15 a.C.], P. 73,

traduo nossa) que descreve as propores do corpo da seguinte forma:

(...) a face, do queixo ao topo da testa e razes do cabelo (...) a dcima parte de toda

altura; a [medida da] mo aberta do punho ponta do dedo mdio a mesma; a

cabea do queixo crista um oitavo, (...) do topo do peito s razes do cabelo um

sexto [da altura]; do meio do peito ao cume da crista um quarto [da altura]. Se

pegarmos a altura da prpria face, a distncia da base do queixo at (...) as narinas

um tero dela; das (...) narinas linha entre as sobrancelhas a mesma [medida]; da

at s razes dos cabelos tambm um tero, compreendendo a testa. O comprimento

do p um sexto da altura do corpo; do antebrao, um quarto; e a largura do peito

tambm um quarto.

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Figura 52: Discobolus (esttua grega, obra e Figura 53: Modelos antropomtricos do homem normal
foto de autoria desconhecida). americano (In: DREYFUSS, 1966).

Esse ideal clssico de corpo, ainda que seja recorrente nas artes (exemplo na figura 52),

um corpo que, "por definio, no se encontra neste mundo", mas entre os deuses (DAVIS, 2010, P.

4, traduo nossa). O ideal moderno de corpo, ao contrrio, um constructo estatstico, produzido

a partir das mdias antropomtricas, imposto como modelo ao qual as pessoas reais devem se

adequar. A figura 53 mostra modelos largamente usados em design e arquitetura, dentre os quais a

figura central corresponde ao homem americano mdio, o tipo corporal ideal. Os demais modelos

representam os extremos da normalidade e so produtos da justaposio das medidas

antropomtricas que correspondem aos limites inferior e superior da rea de 95% da curva normal.

De certa maneira, o constructo do corpo humano mdio como um ideal a projeo das

mesmas aspiraes mecanicistas que os astrofsicos tinham em relao s cincias naturais, visto

que Carl Friedrich Gauss elabora a distribuio normal primeiramente para resolver o problema da

96
discrepncia apresentadas por diversas mensuraes de um mesmo fenmeno astronmico

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(PITTMAN, 1999). Encarada como a chave que revela a ordem no caos, a distribuio normal

evidentemente cultuada como a manifestao de uma ordem cosmolgica:

Eu conheo poucas coisas to aptas a impressionar a imaginao como a maravilhosa

forma de ordem csmica expressa pela lei do erro [de Gauss, cuja representao

grfica a curva normal]. Um selvagem, se ele pudesse entend-la, ador-la-ia como

a um deus. (...) Quanto maior a multido e maior a anarquia, mais perfeito seu

domnio. Deixe uma grande amostra de elementos caticos ser tomada e organizada

na ordem de suas magnitudes que (...) uma inesperada e bela forma de regularidade

prova estar sempre presente (GALTON, 1930, P. 30, traduo nossa).

A partir da disseminao da noo de mdia que resume o racionalismo estatstico da

normalidade, ela culturalmente apropriada como critrio de ordenao e hierarquizao do

mundo. Incorporada no vocabulrio cotidiano das pessoas, essa ideia corriqueiramente expressa

em termos como na mdia, acima ou abaixo da mdia, mediano, medocre. No mundo

moderno, mdia e normalidade so assimilados como atributos naturais e tornaram-se conceitos-

chave de ordenao do mundo. Com base na adequao ou inadequao das pessoas a critrios de

normalidade, a sociedade passa a ser dividida em "subpopulaes padro [standard] e no padro

[nonstandard]" (DAVIS, 2010, P. 7, traduo nossa), enquadrando como caracterstica de

inferioridade aquilo que no coaduna com os padres de normalidade, no raramente um defeito

que deve ser ajustado, corrigido ou extirpado.

A aplicao do ideal de mdia tambm redefine o que considerado fisiologicamente

patolgico. Canguilhem (2012 [1943]) d conta de que, at o sculo XVIII, a medicina ainda era uma

cincia dualista, sade e doena disputavam o Homem, assim como o bem e o mal disputavam o

Mundo (Canguilhem, 2012, P. 62). Em essncia, esse maniquesmo no distinto daquele que

subjaz teoria humoral, na qual o bem e o mal estavam respectivamente associados ordem, o

97
equilbrio dos humores, e desordem, o desequilbrio dos humores. Porm, no sculo XIX, a razo

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simblica obscurecida pelo racionalismo mecanicista e a noo de normalidade estatstica torna-

se predominante, em detrimento da noo da ordem corporal. Essa tendncia clara nos atuais

exames laboratoriais cujos resultados j acompanham um valor de referncia e tolerncia dentro

do qual aquilo que est sendo examinado considerado normal. Observa Canguilhem (2012, P.

101): Parece que o fisiologista encontra, no conceito de mdia, um equivalente objetivo e

cientificamente vlido do conceito de normal ou de norma. Sob a luz da estatstica, a excessiva

distncia dos atributos de um determinado indivduo em relao mdia torna-se um ndice de

patologia. Porm, apesar de ser importante do ponto de vista biolgico, o problema da distino

entre a anomalia seja ela morfolgica (...) ou funcional (...) e o estado patolgico bastante

obscuro (CANGUILHEM, 2012, P. 93). Em outras palavras, a substituio da noo de desordem o

que manifesta negativamente um conceito de ordem sobre a qual se apoiava a doena, pelo

desvio estatstico, torna a patologia vazia em si mesma de qualquer referncia conceitual.

A anatomia moderna, ao particionar e territorializar o corpo por funo tambm localizou

e espacializou suas disfunes, ou seja, seus desvios anatmicos e fisiolgicos. essa viso que

sustenta a medicalizao do corpo, que consiste em subsumir a dimenso subjetiva e social

dimenso biolgica da doena e da deficincia, como sustentam Scheper-Hughes e Lock (1987) a

partir da distino entre doena [disease] e enfermidade [illness] feita por Eisenberg (1977,

traduo nossa). Para este, doenas [diseases] no paradigma cientfico da cincia moderna, so

anormalidades na estrutura e funo dos rgos e sistemas do corpo enquanto que as

enfermidades [illnesses] so as experincias de mudanas depreciativas nos estados de ser e na

funo social (EISENBERG, 1977, P. 11, traduo nossa). A despeito dessa distino, o que ocorre

de fato que a medicalizao no reivindica somente o aspecto biolgico da doena, mas tambm,

j que a biomedicina passa a ter o monoplio sobre as intervenes corretivas do corpo, o aspecto

98
subjetivo e social associado enfermidade. A medicalizao da enfermidade resulta na sua

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individualizao e perda da sua dimenso social: a medicalizao inevitavelmente ocasiona (...)

uma tendncia a transformar o social no biolgico (SCHEPER-HUGHES & LOCK, 1987, P. 10,

traduo nossa).

A similaridade entre a representao da anatomia e os mapas geogrficos ou os projetos

arquitetnicos est alm da mera analogia, pois todos esses empreendimentos tm em comum o

fato de apropriarem-se e especializarem o espao. Enquanto a fragmentao do corpo promovida

pela anatomia permitiu qualificar espacialmente suas funes, a estatstica permitiu definir,

imagem da engenharia, padres e tolerncias de normalidade tanto das partes como do todo

corporal. Normatizar estabelecer uma medida ideal e a tolerncia dentro da qual algo deve se

enquadrar. Para que uma linha de produo fabril seja vivel, um aspecto crtico do controle de

qualidade que mquinas e componentes estejam dentro dos limites de tolerncia projetados.

Mesmo na indstria, um artefato produzido em srie nunca exatamente igual ao outro, mas para

que cada uma das cpias fabricadas realize sua finalidade de existncia, ela deve atender

determinadas especificaes espacial, estrutural e funcional dentro de um espectro de

tolerncia baseado em um valor nominal ideal.

essa lgica, aplicada biologia, que passa a determinar a norma que, negativamente,

define o que patologia e o que deficincia. Como observa Davis (2010, P. 6-9, traduo nossa),

desde que esse ideal "implica que a maioria da populao precisa ou deve de alguma forma ser

parte da norma", ele restringe a variao natural imputando naqueles que no se encaixam na

norma "a ideia de desvio ou um corpo 'desviante'". A deficincia, fsica ou qualquer outra, no

uma realidade em si, mas uma construo social fabricada em oposio a um determinado padro

de normalidade. O design e o projeto tm respectivamente a ver com designar funes e

estabelecer normas e padres. Se a imagem do corpo a mquina, compreend-lo no consiste

99
somente em desvendar os desgnios de seus sistemas e componentes, mas tambm em decodificar

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os padres aos quais cada um deles supostamente deve coadunar.

Se as deficincias e patologias corporais traduzem-se pelos desvios morfolgicos e

fisiolgicos em relao a determinados padres construdos estatisticamente, a cura do corpo

est fundamentalmente atrelada ao restabelecimento desses padres. Nessa perspectiva, o objeto

ltimo da medicina moderna no a pessoa, mas o fragmento no qual est espacialmente

localizada a deficincia ou a patologia. Assim, o imperativo da indissociabilidade entre corpo e

pessoa d lugar a uma relao utilitria e frequentemente impessoal, focada no restabelecimento

da normalidade daquilo que diagnosticado como desviante. Com efeito, Chini (2005, P. 90)

observa que o objetivo mdico tratar a doena e no o doente, uma vez que, observamos uma

maior preocupao com o processo patolgico do que com o ser que sofre pela doena.

A deficincia como categoria lgica , de fato, inesgotvel, pois ela se define por

potencialmente englobar tudo aquilo que excludo da categoria da normalidade. Logo, o termo

guarda-chuva derivado dessa noo, pessoa com deficincia, menos do que definir uma

especificidade sem estabelecer um juzo de valor, acaba por reforar a ideia de normalidade qual

se ope. De fato, antes da segunda metade do sculo XX, no existia um termo guarda chuva como

pessoas com deficincia e aqueles que hoje agrupamos sob essa alcunha s vezes especializada

em deficincia fsica, deficincia intelectual, deficincia visual, deficincia auditiva eram

diretamente designados de acordo com o dficit que o definia: aleijado, mutilado, paraltico, coxo,

surdo, mudo, cego, retardado, mongoloide. As tentativas de substituir essas denominaes por

uma terminologia politicamente correta busca despir-se de valoraes depreciativas e ofensivas

ligadas deficincia transpondo para o uso corrente termos derivados da nomenclatura tcnica.

No Brasil, particularmente, diversos termos concorreram e concorrem entre si pelo estatuto de

termo mais politicamente correto para definir aqueles que tm alguma deficincia excepcional

100
(geralmente aplicada para deficincia intelectual), pessoa com necessidade especial, portador

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de necessidade especial, deficiente, portador de deficincia, pessoa com deficincia

revelando a inslita busca por um termo que designe quem considerado um desvio da

normalidade sem discrimin-lo.

Nomes podem incorporar o vis depreciativo da deficincia, ou afastar-se desse vis,

convencionando-se o uso de termos tcnicos supostamente neutros. Porm, a simples mudana do

nome de uma categoria no altera os atributos dela e nem as relaes que se estabelecem com

essa categoria. Ainda que chamar quem incapaz de andar de "paraltico" ou de "aleijado"

aparentemente seja mais estigmatizante do que denomin-lo de pessoa com deficincia fsica,

isso no significa necessariamente que, ao reclassific-lo de forma mais tcnica e mudar sua

denominao, a categoria nativa qual ele pertena, assim como as conotaes e expectativas

negativas a elas vinculadas, deixem de operar.

II.3.2 O determinismo do corpo

O uso da estatstica na legitimao de preconceitos e juzo de valor revelou que nem todo

desvio da norma necessariamente ruim, especialmente naqueles traos considerados desejveis.

Se, em uma populao hipottica, a altura mdia (ideal) de uma populao for de 170 cm e a rea

de 95% da curva normal estabelecer os limites de 155 cm e 185 cm, aqueles com 150 e 190 cm

sero considerados igualmente anormais. Em muitos casos, o tratamento que a curva normal d

aos extremos legitimou a mediocridade como um ideal, o que frequentemente atende aos fins

industriais, comerciais e de controle social. No por acaso que os primeiros estatsticos, alm dos

fortes vnculos com a indstria florescente e o governo, tenham outro denominador comum: eles

eram eugenistas (Cf. DAVIS, 2010, P. 7). Como nota Davis (2010), a prpria palavra eugenics foi

101
cunhada em 1883 por um estatstico: Francis Galton que foi um dos precursores do evolucionismo

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social, influenciado pelo trabalho de seu primo, Charles Darwin, o pai do evolucionismo biolgico.

Para o darwinismo, a evoluo das espcies ocorre por meio de sucessivas mutaes que,

quando melhoram a adaptao do ser vivo ao meio ambiente, traduzem-se em maior

probabilidade da mutao ser passada para as geraes subsequentes. A anomalia faz, portanto,

parte do processo de evoluo dos seres vivos. A fim de adequar o mtodo estatstico s aspiraes

eugnicas, Galton introduziu uma metodologia de anlise da curva normal na qual ela

estratificada em quartis, sendo que o primeiro quartil corresponde parcela do universo com o

trao em questo subdesenvolvido e o quarto quartil parcela do universo com o trao

superdesenvolvido (Cf. DAVIS, 2010, P. 9). Ele tambm revisou a curva normal tratando as

frequncias cumulativamente, de forma que, argumenta Davis (2010, P. 9, traduo nossa), os

quartis fossem arranjados em uma curva ascendente que trata os traos desejados como mais

altos que os desvios indesejveis, representao grfica tambm conhecida como ogiva de

Galton. Determinados traos superdesenvolvidos so arbitrariamente definidos como melhores

do que outros de forma que o ideal de ordem estratificada reforado pelo imperativo da norma

e ento suplementado pela noo de progresso, perfectibilidade humana e eliminao do desvio,

para criar a dominante, hegemnica viso do que corpos humanos devem ser.

Em sua origem, o mtodo estatstico, alm de instituir um critrio de normalidade

cientfica, fundamental para o estabelecimento da categoria na verdade, a anticategoria do

anormal, dentro do qual se insere todo tipo de deficincia, tambm introduziu ideais de

eugenia, no qual o desenvolvimento acima da mdia de certos traos considerados desejveis

considerado superior, enquanto o subdesenvolvimento desses mesmos traos como inferior. A

estratificao estatstica de atributos corporais passou a determinar e justificar a estratificao

social. Um dos exemplos mais incisivos dessa tendncia a craniometria comparada, objeto de

102
fascnio cientfico desde Vesalius que, inclusive, relacionou o formato no natural do crnio

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loucura, e que atingiu seu pice com a antropologia fsica do sculo XIX. O maior representante da

craniometria, o cirurgio e fundador da Sociedade Antropolgica de Paris, Paul Broca defendia que

em igualdade de condies, existe uma notvel relao entre o desenvolvimento da inteligncia e

o volume do crebro (BROCA 21 apud GOULD, 2003, P. 76). Segundo Gould (2003, P. 78), Broca

aprimorou o mtodo de medio com balas de chumbo criado por Samuel George Morton 22, mas

na maior parte de sua obra, contudo, preferiu pesar o crebro imediatamente aps a autpsia,

por ele mesmo realizada, chegando a concluses anlogas a que Morton j obtivera no que tange

os crebros pequenos. Em relao aos crebros grandes, os dados no validavam a correlao que

pretendia encontrar, constatando que o crebro de uma raa inferior [os esquims, lapes,

malaios, trtaros e diversos outros povos do tipo monglico] pode ser grande. Porm, Broca 23

(apud GOULD, 2003, P. 80) argumentava que isso no invalida a correlao entre a pequenez do

crebro e a inferioridade mental, j que seus dados mostravam que os negros da frica Ocidental

possuem uma capacidade craniana inferior em cerca de 100 cm3 capacidade das raas

europeias.

Para reforar sua tese e compensar os problemas estatsticos relacionados aos crebros

grandes, Broca procurou traos morfolgicos adicionais cujas medidas pudessem aproximar as

raas que considerava inferiores aos smios e quadrpedes. Gould (2003) nota que Broca

identificou dois aspectos cranianos como caractersticas tambm correlacionadas inferioridade

21
BROCA, Paul. Sur le volume et la forme du cerveau suivant les individus et suivant les races. Paris: Bulletin Socit
dAnthropologie, v. 2, p. 139-207, 1861.
22
Samuel George Morton, clebre poligenista, o maior craniometrista antes de Broca. Apoiado em sua coleo de
mais de mil crnios humanos, comparou o volume da cavidade craniana de diversas raas a fim de comprovar que
uma hierarquia racial poderia ser estabelecida objetivamente atravs das caractersticas fsicas do crebro (Gould,
2003, P. 39). Suas medies demonstraram que o volume da cavidade cranial era maior nos grupos caucsicos, liderado
pelos teutnicos com mdia de 1508 cm3, e na base esto os australianos [aborgenes], com volume mdio de 1229
cm3, quase empatados com os toltecas, com 1295 cm3; os monglicos, negros e malaios esto acima, porm bem
abaixo dos caucsicos, com 1360 cm3, 1344 cm3, 1393 cm3 de volume mdio, respectivamente (Cf. Gould, 2003, P. 44).
23
BROCA, Paul. Sur les cranes de la caverne de lHomme-Mort (Lozre). [S.l.:] Revue dAnthropologie, v. 2, p. 1-53,
1873.

103
intelectual: a dolicocefalia occipital e a projeo do foramen magnum. A dolicocefalia (crnio mais

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longo) era aceita como um trao de superioridade intelectual e a braquicefalia como um trao de

inferioridade. Contudo, ao observar que os africanos eram dolicocfalos, Broca, sustentado por sua

tese de que as funes mentais superiores so realizadas pelo crtex frontal do crebro e as mais

vulgares do movimento involuntrio, da sensao e da emoo pela parte posterior, concluiu

que, no caso do negro, a dolicocefalia consiste de um trao de inferioridade e no de

superioridade, pois isso decorre de um maior volume na regio occipital. Alm disso, Broca

tambm sustentou que os povos inferiores deviam ter um foramen magnum situado mais atrs,

como se observa nos macacos e nos mamferos inferiores, o que os colocaria mais prximos

evolutivamente do quadrupedismo. Broca 24 (apud GOULD, 2003, P. 97) observou que a projeo

craniana anterior dos brancos (...) supera a dos negros em 4,9%, sendo que nos primeiros o

foramen magnum ocupa uma posio mais avanada em relao borda anterior do crebro

enquanto que nos negros ocupa uma posio mais recuada em relao aos incisivos. Em

comparao aos brancos, conclui Broca, nos negros as regies facial e occipital so [mais]

desenvolvidas em detrimento da regio frontal.

Boas, que j demonstrara que o ndice craniano 25 no representa uma expresso

conveniente e prtica da forma da cabea, no expressando nenhuma relao anatmica

importante (BOAS, 1899, P. 461, traduo nossa), fundamentou uma crtica craniometria com o

extenso material emprico coletado e analisado para o relatrio Changes in the Bodily Form of

Descendants of Immigrants (BOAS, 1911) produzido para a Comisso de Imigrao [The

Immigration Commission] do Governo Norte Americano. Os dados e a anlise de Boas demonstram

que as caractersticas corporais, em especial o ndice craniano to apreciado na doutrina eugnica,

apresentam grande variao no somente dentro de um mesmo tipo, termo que Boas prefere

24
BROCA, Paul. Sur les projection de la tte et sur un noveau procd de cphalomtrie. Paris, Bulletin Socit
dAnthropologie, v. 3, p. 534-544, 1862.
25
ndice craniano era a razo entre largura e comprimento mximos da cabea.

104
em lugar de raa, como de uma gerao outra ou at mesmo ao longo da vida do mesmo

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indivduo. Boas (1911, P. 5; 1912, P. 562, traduo nossa) afirma que essas observaes,

especialmente o ndice enceflico que no demonstrou ter qualquer importncia, destroem

todo o valor da antropometria e que a permanncia dos tipos nos novos ambientes parece ser

uma exceo ao invs de uma regra j que todas as evidncias so agora a favor da grande

plasticidade dos tipos humanos.

Alm disso, Gould (2003, P. 78) argumenta que o problema de Broca e de tantos outros

que se dedicaram a determinar qualidades morais e intelectuais a partir da classificao

hierrquica de caractersticas corporais que os dados foram recolhidos de maneira seletiva e

posteriormente manipulados inconscientemente em favor de concluses estabelecidas a priori.

Por exemplo, acrescenta Gould, Broca, a fim de sustentar a tese da inferioridade intelectual

feminina, comparou crebros de mulheres que eram em mdia consideravelmente mais velhas

que os homens quando do seu falecimento com crebros de homens que eram, em mdia, 15 cm

mais altos do que as mulheres, sem levar em conta que o crebro tende a ser maior em pessoas

mais altas e que ele tende a diminuir com o avanar da idade.

A lgica dos eugenistas era a de que os fragmentos do corpo humano poderiam ser

comparados da mesma forma como a antropologia evolucionista comparava artefatos e

ferramentas, hierarquizando-os segundo atributos morfolgicos e funcionais de forma a compor

uma linhagem tecnolgica na qual o patamar da sociedade europeia industrializada figurasse

necessariamente como a mais evoluda. Vale notar, contudo, que a antropologia evolucionista

anterior ao evolucionismo biolgico (LVI-STRAUSS, 1993) e que, ao contrrio daqueles que

buscavam na antropometria as medidas da evoluo, os antroplogos evolucionistas sustentavam

que as disparidades das manifestaes culturais ao longo das sociedades humanas no eram

produtos de predisposies congnitas. Como observa Laplantine (2000, P. 72-73), o antirracismo

105
uma das principais caractersticas da antropologia evolucionista: ela introduziu, dentre outras

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coisas, a hiptese mestra sem a qual no haveria antropologia (...): a unidade da espcie humana

[grifo no original].

Para os eugenistas, na base da uma suposta evoluo racial deveria existir um elo perdido

capaz de conectar as raas menos desenvolvidas os africanos e aborgenes, por exemplo aos

macacos. O neurologista norte-americano Edward Anthony Spitzka clebre alienista e

especialista na anatomia do crebro, o qual examinou crebros de diversos notveis e criminosos

alm de crebros de muitos representantes de diversas raas incluindo papusios [papuans],

esquims, negros, japons, andamanenses e nicobarenses (DR. EDWARD [...], 1922, traduo

nossa) dedicou boa parte de sua carreira dissecando cabeas e muitas personalidades de sua

poca consideradas inteligentes tiveram seus crebros manuseados e pesados por ele para

alimentar um intrigante ranking de pesos cerebrais (SPITZKA, 1903). Comparando a distribuio

normal entre o peso de crebros comuns e de crebros de homens eminentes, Spitzka (1903),

em um artigo da American Anthropology sustenta que a eminncia intelectual determinada pelo

peso cerebral. Alm disso, seguindo a mesma premissa, o artigo compara crebros humanos e

animais, estratificando-os da seguinte forma:

Peso do crebro em Relao [ratio]


gramas aproximada

Turgeneff 2.012
Cuvier 1.830 1,0
Ben. Butler 1.758
Thackeray 1.658

Zulu 1.050
0,5
Australiano 907
Bosqumana 794

Gorila 425
0,25
Orangotango 400
Chimpanz 390

106
O que Spitzka faz confrontar crebros caucasianos que esto no quarto quartil de sua

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lista de eminncias, dos quais tambm sabemos a idade na data da morte e profisso, com

crebros apresentados como representativos de raas inferiores e dos quais nada sabemos, exceto

que so provavelmente as menores medidas j encontradas, seno adulteradas. Isso no impediu

Spitzka de concluir que o salto de um Cuvier ou um Thackeray para um zulu ou bosqumano no

maior do que deste para um gorila ou orangotango. Admite, contudo, que essa passagem dos

macacos para os antropoides inegavelmente abrupta, apesar de j nos haver sido proporcionado

um passo da idade da pedra no Pithecanthropus de Dubois 26 (SPITZKA, 1903, P. 602, traduo

nossa). Como indica o autor, o projeto de estratificar a humanidade ia alm da comparao dos

atributos biomtricos de seres humanos, pois inclua a busca de espcimes fsseis que pudessem

vincular os smios s chamadas raas inferiores, colocando estas, assim, na margem da

humanidade.

Em 21 de dezembro de 1912, o The British Medical Journal (DISCOVERY [...], 1912,

traduo nossa) anunciou a descoberta de fragmentos fsseis de um novo tipo de homem que

ligaria o homem moderno aos smios. Encontrados por acaso pelo gelogo amador Charles Dawson

em uma pilha de entulho oriunda da escavao de um dique, os fragmentos foram analisados pelo

Dr. Smith Woodward que calculou o volume da cmara cerebral em 1.070 centmetros cbicos,

possivelmente um pouco mais, dentro da faixa inferior dos seres humanos modernos mais

especificamente a mulher aborgene australiana, em quem o volume cranial de 1.000 a 1.2000

centmetros cbicos no incomum e prxima dos 1.080 centmetros cbicos do crnio de

Gibraltar 27, que pertence certamente ao perodo pleistoceno. De acordo com um artigo publicado

no American Anthropology (MACCURDY, 1914, 333, traduo nossa), seus ossos nasais foram

26
Fssil de Homo Erectus encontrado por Eugne Dubois em Java. Tambm conhecido como Homem de Java, foi
batizado pelo descobridor como Pithecanthropus erectus, ou homem macaco ereto.
27
O crnio de Gibraltar o crnio Neandertal descoberto em 1848. Foi o segundo Neandertal encontrado e somente
foi identificado como tal depois da descoberta de outro crnio no Vale de Neander, em 1856 (SMITHSONIAN NATIONAL
MUSEUM OF NATURAL HISTORY, [s.d.]).

107
descritos como parecendo mais com aqueles existentes nas raas melansia e africana do que

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aqueles do tipo eurasiano. Apesar de ter sido objeto de aproximadamente 250 artigos e

monografias cientficas at 1952 (BOULE; VALLOIS 28 apud WASHBURN, 1953, P. 759), o homindeo

encontrado por Dawson, batizado de Eoanthropus dawsoni, mais conhecido como Homem de

Piltdown, foi desmascarado em 1953 como sendo uma farsa produzida com fragmentos oriundos

de dois crnios, um moderno e outro do pleistoceno, combinados com uma mandbula e dentes de

macaco, todos adulterados para terem aparncia uniforme de fssil (WASHBURN, 1953).

Longe de superada, a instrumentalizao da cincia em busca de traos corporais que

legitimem a estratificao da humanidade e as polticas de eugenia tem uma longa histria que

ainda est em construo. Nesse contexto, corpos considerados deficientes fazem parte de uma

realidade social que a eugenia quer apagar. Como observa Davis (2010, P. 10, traduo nossa):

O problema para as pessoas com deficincia que a eugenia tende a agrupar todos os

traos alegadamente indesejveis. Assim, por exemplo, criminosos, o pobre e

pessoas com deficincia podem ser mencionados no mesmo tom.

O autor acrescenta que as polticas de segregao de pessoas com deficincia grave

comeam a partir do sculo XVII, acompanhando o processo de industrializao e individualizao

da sociedade, e que ao final do sculo XIX, a presso pelo encarceramento de pessoas com

deficincia ou velhos e enfermos cresceu dramaticamente. As polticas de purificao racial

nazista que sujeitava quem no coadunasse com o padro de normalidade ou quem pertencesse

a uma raa considerada inferior ao extermnio de fato so notoriamente famosas, mas elas no

passam de desdobramentos do mesmo pensamento e polticas eugenistas que se disseminaram na

Europa e Estados Unidos. Com efeito, o extermnio de pessoas com deficincia intelectual levada a

cabo no regime Nazista somente um caso especfico de um pensamento amplamente

disseminado no fim do sculo XIX e incio do sculo XX sobre a eutansia de vidas no valem a

28
BOULEM, M; VALLOIS H. V. Les Hommes Fossiles. Paris, Masson & Co., 1952.

108
pena ser vividas (PROCTOR, 1988, traduo nossa). Em contraste com o assistencialismo cristo

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medieval e ps-medieval, segundo o qual a pessoa com deficincia era vista como merecedora de

caridade (BARNES, 2010), Proctor (1988) observa que, antes mesmo da ascenso do regime nazista,

e extermnio de doentes mentais e pessoas com doenas incurveis, vistos como parasitas da

sociedade j era defendido por muitos na Alemanha e fora dela. No Reino Unido, onde mdicos

britnicos fundaram uma sociedade de defesa da eutansia, debates foram conduzidos pelo British

Medical Journal e, nos Estados Unidos, a eutansia era defendida como meio de minimizar custos

mdicos. Porm foi o regime nazista que levou a prtica do extermnio do anormal e do indesejado

ao limite, comeando com a instituio da poltica segundo a qual mdicos indicados pelo governo

eram responsveis por conduzir a morte piedosa aos pacientes considerados incuravelmente

doentes: durante a primeira fase dessa poltica, de outubro de 1939 a agosto de 1941, cerca de

70.000 pacientes de mais de cem hospitais alemes foram assassinados, em uma operao que foi

o estgio inaugural da subsequente destruio de judeus, homossexuais, comunistas, ciganos,

eslavos e prisioneiros de guerra (PROCTOR, P. 177, traduo nossa). Davis (2010) sustenta que

entre 80.000 e 100.000 pessoas com deficincia foram exterminadas pelos nazistas.

O fato de os nazistas terem perdido a guerra e a palavra eugenia ter adquirido uma

conotao negativa no significa que a racionalidade por trs da construo de modelos ou anti-

modelos corporais tenham sido esquecidos. Em entrevista ao Sunday Times (HUNT-GRUBBE, 1997),

James Watson, um dos descobridores do DNA, afirma que no h razo firme para antecipar que a

capacidade intelectual de povos geograficamente separados em sua evoluo tenham se

desenvolvido de forma idntica. Opinio compartilhada por Charles Murray, um dos autores do The

Bell Curve: Intelligence and Class Structure in American Life (HERRNSTEIN; MURRAY, 1994), que

declarou Folha de So Paulo (DVILA, 2007):

109
No h discusso sobre o que os testes de inteligncia dizem. Existem dados vindos

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de muitos pases africanos e de diversos testes, inclusive alguns sem perguntas

culturais, e estudos feitos por psiclogos negros, no so s pessoas brancas. E os

resultados so muito confiveis: ao longo dos pases da frica Sub-Sahariana, so

extremamente baixos. Pode-se discutir o que isso significa, mas os nmeros so

realmente baixos.

A associao de genes com a violncia (Fox, 2008) ou com a homossexualidade (HAMER et

al., 1993) apontam para novas e mais perversas formas de classificar moralmente seres humanos

em funo de traos corporais, tal como a apresentada na matria de capa da Veja de 25 de abril

de 2012, destacada com a chamada do alto tudo melhor ao lado da foto de uma pessoa alta,

magra, vestida de forma elegante e sorrindo ao lado de outra baixa, obesa, com roupa

desarrumada e de cara emburrada. A revista traz uma matria especial sobre a evoluo

tecnofsica, termo usado para se esquivar de eugenia, e o que essa nova cincia [sic] diz sobre:

obesidade, dieta, longevidade, puberdade precoce, metabolismo.

Aplicando exemplarmente estratgias de como mentir com estatstica (Cf. HUFF, 1993),

uma das sesses da matria (LOPES; SALVADOR; CUMINALE, 2012, P. 134-135) sustenta, a partir da

justaposio de dados de diversas fontes, que a altura do indivduo determina o seu sucesso: cinco

centmetros a mais na altura equivalem a um salrio 1,5% maior; entre 25 e 34 anos, 10

centmetros de diferena na altura entre uma pessoa e outra podem ser traduzidos em 1,5 ano a

mais de escolaridade; pessoas mais altas so consideradas mais inteligentes e ganham aumento

de salrio com mais facilidade; quanto maior a altura de um homem, mais feliz ele . Ainda,

segundo a matria, a altura, fundamental para o sucesso e felicidade de um homem,

determinada no apenas biologicamente, pelos genes do seu corpo, mas tambm socialmente,

visto que argumentam que o potencial gentico depende das condies nutricionais e sanitrias

at os dois anos de idade. A lgica pela qual so selecionados os fragmentos corporais e sociais

110
para a construo de modelos ideais do ser humano tornou-se mais sutil e sofisticada, porm sua

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mecnica fundamental continua a ser balizada por idealizaes estatsticas que reproduzem no

corpo a desigualdade social.

111
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III. A DIMENSO SOCIAL E FENOMENOLGICA DA

DEFICINCIA FSICA

While my wife, Yolanda, and I were visiting a government office, a young employee

who has moderate cerebral palsy wheeled in with tears streaking his face. After he

calmed down, he told us that a man from another department down the hall said of

him to a companion, Id rather be dead 29

Robert F. Murphy

1987

29
Quando minha esposa, Yolanda, e eu visitvamos um escritrio do governo, um jovem funcionrio que tinha paralisia
cerebral moderada veio de cadeira de rodas com lgrimas correndo em sua face. Aps se acalmar, nos disse que um
homem de outro departamento abaixo do saguo comentou sobre ele a outro colega, eu preferia estar morto.

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III.1. A antiga questo dos aleijados

III.1.1 Os amputados

Em suas memrias, Usmah ibn-Munqidh (1095-1188), cavaleiro rabe-srio que conviveu

com os cruzados na poca do reinado de Jerusalm, reproduz o relato de Thbit, um mdico cristo

enviado por seu tio para tratar um cavaleiro a pedido do lorde de Al Munaytirah:

Eles me trouxeram (...) um cavaleiro em cuja perna crescera um abcesso (...). No cavaleiro

eu apliquei um pequeno cataplasma (...). Ento um mdico franco veio a ns e disse (...) ao

cavaleiro, O que voc prefere, viver com uma perna ou morrer com duas? Ao que o

segundo respondeu, Viver com uma perna. O mdico disse, Tragam-me um cavaleiro

forte e um machado afiado. Um cavaleiro com machado chegou. (...) Ento o mdico

deitou a perna do paciente em um bloco de madeira e pediu ao cavaleiro atingir sua perna

com o machado e cort-la fora com um golpe. Assim, ele a (...) golpeou, mas a perna no

foi decepada. Ele lanou outro golpe, com o qual o tutano da perna fluiu para fora e o

paciente morreu no local (Ibn-Munqidh, 2000, P. 162, traduo nossa).

De fato, no Ocidente, at o sculo XIX, o nico meio de ampliar as chances de

sobrevivncia s complicaes que se seguiam aos abcessos e fraturas expostas nos membros era a

amputao. Infeces e gangrena podem levar condio que tecnicamente denominada de

septicemia, quando as bactrias contaminam o sistema circulatrio levando morte. O Dr.

Maurcio Etchebehere (informao verbal) 30, chefe do Departamento de Ortopedia da UNICAMP,

especializado em cirurgia de amputao, explica que o tecido isqumico, nome dado s reas do

corpo onde a irrigao sangunea insuficiente, um local bastante propcio para o desenvolvimento

da gangrena gasosa, causada por uma bactria anaerbica, o Clostridium perfringens: a morte

rpida se voc no amputar o membro do paciente. Mesmo hoje, quando a infeco no

30
Entrevista concedida em 30 de novembro de 2011.

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controlada e a gangrena gasosa se instala, a morte iminente. O mdico conta que se deparou

com um caso desses em seu primeiro ano de residncia:

Durante um final de semana, a enfermeira nos chamou no andar para ver um paciente que

ela achou que no estava bem. (...) Na hora em que cheguei l, vi que o paciente estava (...)

toxemiado 31, entorpecido, o sujeito parecia que estava drogado, e est drogado mesmo, por

causa das toxinas da bactria (...), presso baixa, ou seja, estava em septicemia, bactria

circulando para todo o lado. A perna estava isqumica e tinha uma fratura, (...) estava sem

circulao e tinha uma bactria ali. Gangrena gasosa, [] rpida a morte do cara. A gente

o levou rapidamente para o centro cirrgico para amputar a perna dele e ele morreu no

meio do procedimento. Jovem, vinte e poucos anos. No deu tempo de salvar o cara. At eu

lembro que quando cheguei ao quarto dele tinha uma mosca voando perto dele. (...) A

gente fala que, entre aspas, o sinal da mosca [sinal de iminncia da morte]. (...)

Moscas tem no qu? Cadveres, em tecido morto...

Antes do sculo XIX, esse tipo de quadro infeccioso era comum, mas tampouco era

incomum que a prpria amputao levasse a um quadro fatal. A cauterizao com ferro quente ou

leo fervente eram os recursos padro utilizados contra a hemorragia at serem substitudos pela

ligadura individual dos vasos sanguneos, desenvolvido pelos gregos e reintroduzido na Europa por

Ambroise Par em 1545 (KIRKUP, 2007). At que a assepsia com cido carblico desenvolvida por

Joseph Lister fosse incorporada cirurgia a partir de 1867 (LISTER,1927), muitos morriam de

complicaes decorrentes de infeces ps-cirrgica. Alm disso, havia a questo, no menos

importante, da dor incontrolvel que, tal como ilustra o caso relatado pelo mdico rabe, exigia

que a amputao fosse antes rpida do que cuidadosa. Essa situao pouco se alterou at o final do

sculo XIX: Robert Liston, cirurgio da Royal Infirmary of Edinburgh, vangloriava-se da sua

31
Jargo mdico para o entorpecimento causado pelas toxinas presentes na corrente sangunea, geralmente
associados septicemia.

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velocidade e h histrias de que ele amputou juntamente com a perna, os testculos do paciente

em uma ocasio e os dedos do assistente noutra (GORDON, 2001). Mesmo em uma cirurgia na qual

o paciente estava anestesiado com ter, Liston teria pedido que cronometrassem o procedimento,

no tendo levado no mais do que 25 segundos para separar a perna do paciente na altura da coxa

(MAGEE, 2000). A ausncia de meios para se controlar a dor no era o principal motivo da obsesso

de Liston em amputar rapidamente. A categoria do cirurgio era determinada por quo veloz ele

era para fazer uma amputao, explica Etchebehere. Quanto mais rapidamente fosse executada a

amputao, menos tecido era lesado e isso diminua as potenciais complicaes com infeces: os

que operavam mais rpido tinham um ndice de infeco menor, completa.

Assim como hoje, as causas da amputao na Idade Mdia eram diversas, no se limitando

aos traumas. Hollander 32 (apud GARRISON, 1921, P. 163, traduo nossa) observa que:

(...) havia uma enorme perda de membros, devido (...) a lepra e ergotismo, a ferimentos de

tiros de canho (introduzida em Crcy em 1346) e tiros de pistola [half-pound gunshot]

(Perugia, 1364) 33, e as macabras punies judiciais.

Um famoso caso de amputao punitiva o do escritor John Stubbs e seu editor, William

Page, que tiveram suas mos direitas decepadas em 1579, por causa da publicao de um texto

que se opunha ao casamento da rainha Elizabeth com o Duque de Alenon (ROWE, 1994, P. 284-

285). As amputaes no eram somente infligidas aos criminosos, mas tambm aos prisioneiros de

guerra. Kirkup (2007) menciona que, depois da Batalha de Bannockburn em 1314, trs soldados

ingleses sofreram amputaes punitivas de suas mos e que, na Frana medieval, os arqueiros

ingleses estavam sujeitos amputao dos dedos indicador e mdio, necessrios para a operao

do arco. A Bblia, por sua vez, relata que quando Adonibesek teve as extremidades das mos e dos

ps cortadas disse: Setenta reis a quem tinham sido cortadas as extremidades das mos e ps

32
HOLLANDER, Eugen. Berl. klin. Wochenschr, [s.l], 1916, LIII, P. 355.
33
A arma introduzida em Perugia mais conhecida como canho de mo ou hand cannon.

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apanhavam debaixo da minha mesa os sobejos; assim como eu fiz, assim Deus me fez (...) (JUZES

I:6-7).

Figura 54: Estudo de Hieronymus Bosch conhecido como A Procisso dos Aleijados (1500?).

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Figura 55: Pintura de Pieter Bruegel, o Velho, conhecida como Os pedintes ou Os aleijados (1568).

Obras visuais tais como A Procisso dos Aleijados, de Hieronymus Bosch ([1500?], figura

54), Os Pedintes ou Os Aleijados, de Pieter Bruegel (1568, figura 55) e Santo Antnio com uma

Vtima de Ergotismo ou Santo Antnio com um Leproso, de Hans von Gersdorff (1540, figura 56),

indicam que a amputao causada por doenas era comum e recorrente. Dequeker, Fabri e

Vanopdenbosch (2001) notam que A Procisso dos Aleijados, estudo que retrata 31 pessoas com

deficincia fsica, provavelmente foi feita durante uma procisso de dois dias que ocorria em

diversas cidades da Holanda, durante o sculo XVI, na segunda-feira e tera-feira depois da Epifania

do Senhor, com o objetivo coletar donativos para os leprosrios. Analisando a morfologia corporal

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de seus retratos, os autores concluram que das dez pessoas amputadas da ilustrao, somente

trs tinham amputaes ps-traumticas, sendo as demais decorrentes de problemas congnitos

ou doenas, dentre as quais predominam a lepra e o ergotismo. Outros autores (JUNEJA; SOFOS,

2010; KIRKUP, 2007), por sua vez, observam que pintura de Bruegel e a gravura de Gersdorff

retratam pessoas aleijadas pelo ergotismo, sendo que a segunda famosa por mostrar ao lado de

Santo Antnio uma vtima sem a perna e com chamas, representando a dor caracterstica do

ergotismo, no lugar da mo.

O ergotismo tambm chamado de fogo

de Santo Antnio pela dor queimante que aflige os

membros afetados causado pelo consumo de

centeio contaminado por um fungo, o esporo do

centeio (Claviceps purpurea), cuja toxina provoca a

contrao das arterolas e coagulao intravascular,

resultando em gangrena nas extremidades do corpo

(KIRKUP, 2007). O registro mais antigo de epidemia

de ergotismo data de 857 na Alemanha. Ela foi

seguida por diversas outras ao longo da Idade Mdia

devido importncia do centeio na dieta,

especialmente na forma de po, entre as camadas Figura 56: Gravura de Hans von Gersdorff
conhecida como Santo Antnio com uma Vtima
de Ergotismo ou Santo Antnio com um Leproso
mais humildes da poca. (1529).

provvel que no s a maioria da populao de amputados fosse resultado de doenas,

visto que os traumas estavam sujeitos a riscos maiores de morte, mas que tambm o status moral

dos amputados, assim como deformados e estropiados em geral, se assemelhasse ao dos leprosos,

fato indicado pela dupla descrio pela qual a xilogravura de Gersdorff conhecida e pelo estudo

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de Bosch que retrata pedintes de leprosrios com deformidades corporais resultantes das mais

diversas causas (Cf. DEQUEKER; FABRI; VANOPDENBOSCH, 2001). As mazelas do corpo eram

frequentemente associadas imperfeio da alma e, salvo as eventuais amputaes punitivas ou

acidentais, as deficincias eram vistas como doena ou parte do processo natural provocado por

uma doena. De fato, a amputao espontnea no era incomum, sendo o ergotismo

particularmente conhecido por resultar nisso:

Se (...) a vtima sobrevivesse, uma linha de demarcao formada entre o tecido normal e o

gangrenado, levava eventual separao espontnea dos dedos afetados ou membros. Em

epidemias severas, todo o membro poderia se separar espontaneamente sem a perda de

sangue e com a cicatrizao do coto; algumas vtimas desafortunadas perdiam os quatro

membros (KIRKUP. 2007, P. 16, traduo nossa).

O Dr. Etchebehere (informao verbal) explica que isso acontece na gangrena seca, que

acomete as extremidades do corpo que ficam sem circulao: o membro fica isqumico, delimita

aquela rea, aquele lado fica fraco e cai. Mais do que isso, a literatura indica que at o sculo XIX,

a amputao eletiva de extremidades e membros gangrenados, procedimento comum hoje em dia,

chegava a no ser recomendada. Kirkup (2007) nota que o mdico e cirurgio Guy de Chauliac teria

dito, em 1363, que seria melhor o membro cair espontaneamente do que ser amputado, fato j

observado por Hipcrates no sculo IV A.C.: "quando o antebrao e perna se soltam, os pacientes

prontamente se recuperam" (HIPCRATES apud KIRKUP, 2007, P. 55, traduo nossa). Kirkup

(2007, P. 55, traduo nossa) acrescenta que provvel que o tratamento de membros

gangrenados se limitasse aplicao de pomadas e bandagens para "conter a supurao e odor

desagradvel, na esperana de que os segmentos mortificados se soltassem por si ss na linha

demarcatria com os tecidos vivos".

Mesmo no sculo XIX ainda se recomendava que, sendo possvel, deveria se deixar a

amputao do membro gangrenado ocorrer espontaneamente:


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Se o cirurgio estiver disposto a esperar um curto tempo, e o paciente tambm estiver

disposto, voc descobrir que as partes se separaro sem nenhuma operao. (...) Os casos

em que se requer que voc faa a operao de amputao so aqueles nos quais o paciente

no capaz de sustentar o desarranjo produzido pelo processo de separao; mas quando

a constituio forte, o paciente suportar o processo requerido para separar o membro

(COOPER; TYRRELL, 1839, P. 106, traduo nossa).

Se at a Idade Mdia a populao de mutilados provavelmente era produzida por doenas,

os sculos posteriores foram acompanhados pelo progressivo aumento de ferimentos provocados

por armas de fogo que, quando atingiam os membros, quase sempre resultavam em amputao.

Novas tcnicas foram introduzidas com a maior demanda por cirurgias: a ligadura das artrias

passou a evitar hemorragias fatais e a pura seco transversal foi substituda por seccionamentos

mais sofisticados que passaram a deixar sobras de carne e pele para o fechamento do coto. Antes

disso, a recuperao de uma amputao cirrgica, quando no resultava em morte por hemorragia,

era difcil e demorada, pois a forma como o membro era seccionado deixava msculos e ossos

expostos aps a amputao. Alm disso, era comum que parte do osso seccionado acabasse

ficando protuberante no coto, como um po de acar, exigindo eventualmente uma segunda

cirurgia para que o excesso sseo fosse serrado (KIRKUP, 2007).

A expanso da amputao cirrgica se deu no bojo da disseminao social das armas de

fogo que, alm de terem se consolidado como o equipamento padro das guerras modernas,

ganharam preciso e impacto cada vez maiores, cobrando seu preo na mutilao daqueles que

sobreviviam aos seus danos imediatos. Ferimentos com arma de fogo, ao contrrio do corte da

lmina, introduzem fragmentos diversos no corpo que frequentemente ficam alojados em reas de

difcil visualizao e acesso. Por isso, mesmo quando um projtil atinge reas no vitais e

especialmente quando h fraturas expostas, o ferimento produzido normalmente seguido de

infeco potencialmente fatal, o que tornou a amputao praticamente compulsria nos casos em
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que braos, mos, pernas e ps eram atingidos. Como observa Howard (1988, P. 1655, traduo

nossa) em seu estudo sobre os servios mdicos britnicos em Waterloo: "ferimentos por armas de

fogo nos membros, exceto os muito superficiais, quase sempre levavam sua amputao". Na

Guerra Civil Americana (1861-63), 63% das fraturas do fmur causadas por armas de fogo

resultaram em amputao, na Guerra Franco-Germnica (1870-71) o ndice de amputaes para

ferimentos acima do joelho foi de 65,7%, na Guerra Turco-Russa (1877-78) de 80%, chegando, na

Guerra da Crimia a 93% (KNIG 34 apud AMPUTATIONS [...], 1917, P. 492). O prognstico de

sobrevivncia amputao, contudo, no era muito bom e piorava quanto mais prxima esta fosse

do quadril. Segundo Kirkup (2007, P. 91), dos 29.980 soldados da Unio que sofreram amputaes,

5,7% dos que tiveram amputao dos ps ou dedos do p morreram, enquanto que esse ndice era

de 33,2% no caso das amputaes na altura na canela e 54,2% para amputaes na altura da coxa,

atingindo 83,3% para quem passava por uma amputao com desarticulao no quadril.

Provavelmente esse ndice no devia ser muito melhor que o encontrado na Idade Mdia, cenrio

que somente comeou a mudar a partir da assepsia. Atualmente, a cirurgia da amputao em si,

especificamente, no tem alta mortalidade sendo muito difcil ela ser a causa da morte, observa o

Dr. Etchebehere. A assepsia, a anestesia que surgiu mais ou menos na mesma poca e, a partir de

meados do sculo XX, os antibiticos tornaram a amputao cirrgica uma prtica corriqueira e as

amputaes espontneas so praticamente desconhecidas nos dias de hoje.

III.1.2 Os paralticos

A paralisia corporal uma condio conhecida desde a Antiguidade. H relatos clnicos de

paralticos em textos egpcios e gregos e eles aparecem tanto no Velho Testamento Mifiboset,

filho de Jnatas, ficou coxo de ambos os ps depois que sua ama o deixou cair (II Samuel 4:4)

34
KNIG, Fritz, Med. Klin, N. 21, 1916.

121
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como no Novo Testamento, onde a paralisia figura dentre as deficincias curadas milagrosamente

por Jesus. O termo paraltico, assim como aleijado, est fortemente ligado ideia de invalidez

e, sendo considerado rude, termos tcnicos e eufemismos vm sendo utilizados em seu lugar,

como, por exemplo, o neologismo cadeirante. Apesar de ser um equipamento usado para a

locomoo de qualquer pessoa com grande dificuldade ou impossibilidade de andar, a cadeira de

rodas tornou-se praticamente uma metfora visual da paralisia, tanto que a imagem de um

cadeirante estilizado criada por Susanne Koefed em 1968 para a Rehabilitation International 35 a

sinalizao padro de equipamentos e ambientes adaptados para a deficincia fsica. O uso do

termo genrico deficiente sem um qualificador tambm usado na linguagem cotidiana em

referncia aos paralticos.

Os termos paraplgico e tetraplgico so de origem tcnica, mas tambm so

frequentemente usados no lugar de paraltico. A paraplegia uma sndrome paraltica que se

caracteriza pela perda das funes, fora, tnus e resistncia de grupos musculares na metade

inferior do corpo enquanto que a tetraplegia, palavra cunhada em referncia paralisia dos quatro

membros, uma sndrome paraltica que tambm atinge a parte superior do corpo, at o pescoo.

Coloquialmente, esses termos so usados para uma simplificao prtica na qual o paraltico

separado em duas classes: aqueles que no andam e aqueles que, alm de no andar, tambm no

movem os membros superiores. Curiosamente, termos que se referem a paralisias assimtricas do

corpo hemiplegia, monoplegia e triplegia que correspondem paralisia parcial ou total em um

dos lados do corpo, um membro e trs membros, respectivamente no so mobilizadas

cotidianamente. Possivelmente isso reflete uma realidade prtica na qual h uma presena social

maior de pessoas que sofrem de paralisias simtricas em relao ao plano sagital do corpo em

detrimento daquelas com paralisias que atingem o corpo de forma assimtrica.

35
Disponvel em: <http://www.riglobal.org/symbol-of-access/>. Acesso em: 10 set. 2013.

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Como observa Robert Murphy (1990, P. 4, traduo nossa), antroplogo que explora a

deficincia fsica a partir da experincia de sua prpria paralisia, esta pode ser resultado de

diversas causas: trauma ou doena na medula espinhal, dano cerebral, derrame, poliomielite,

espinha bfida, distrofia muscular, esclerose mltipla, paralisia cerebral, dentre outras. Contudo,

algumas tm prevalncia significativamente maior do que outras. A Christopher & Dana Reeve

Foundation ([2009?], P.10), com base em 5.596.000 casos, observa que mais da metade dos casos

de paralisia so causados por leso medular (23%) e acidente vascular cerebral [stroke] (29%). A

pequena participao da poliomielite atualmente como causa da paralisia (4%) consequncia da

erradicao da doena. Nos EUA, segundo o CDC (CENTERS FOR DISEASE CONTROLS AND

PREVENTION, 2012), o ltimo caso da doena, que chegou a aleijar 35 mil pessoas por ano no seu

auge epidmico, foi registrado em 1979. Essa tendncia se repetiu em quase todos os pases do

mundo, incluindo o Brasil, onde o ltimo caso registrado de 1989 (SCHATZMAYR et al., 2002).

Segundo a Organizao Mundial da Sade (WORLD HEALTH ORGANIZATION, 2012, traduo

nossa), os casos de plio decresceram cerca de 99% desde 1988, de uma estimativa de 350.000

casos em mais de 125 pases endmicos de ento, a 650 casos reportados em 2011, sendo que

apenas Afeganisto, Nigria e Paquisto continuam sendo consideradas reas endmicas.

Nem todos que contraem poliomielite apresentam sinais de paralisia, porm cerca de 5%

ficam com paralisia irreversvel, geralmente nas pernas, e como a doena atinge principalmente

crianas de at cinco anos de idade (Cf. WORLD HEALTH ORGANIZATION, 2013), ela tambm

chamada de paralisia infantil, apesar de adolescentes e adultos tambm estarem sujeitos

infeco. At os anos 1980, paralisia infantil era a denominao corrente da poliomielite no

Brasil, sendo ainda usada coloquialmente ou complementarmente nas campanhas de vacinao.

De fato, at que as macias campanhas de vacinao imunizassem as geraes mais recentes da

poliomielite, o convvio cotidiano com pessoas com sequelas paralticas materializava uma ameaa

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real com a qual as pessoas se confrontavam desde criana. Havia, contudo, uma perspectiva ainda

mais sombria que ficava distante do alcance do cotidiano. Parte das pessoas infectadas com plio

tem tambm os msculos responsveis pela respirao atingidos temporria ou

permanentemente, de maneira que, sem um meio de respirao artificial, a morte certa. Lock

(2002, P. 57, traduo nossa) conta que uma das lembranas mais vvidas de sua infncia a de

uma mquina conhecida como pulmo de ferro [iron lung] (figuras 57 e 58) que vira ao se

refugiar em um hospital durante a II Guerra Mundial:

Essa macia, assustadora geringona

estava parada na entrada da enfermaria

do hospital ao qual eu fui levada aps a

casa da minha famlia ter sido destruda

(...). Lendas sobre o pulmo de ferro e

das pessoas que morreram encerradas

neles circulavam entre ns crianas (...),

mas eu nunca realmente vira a terrvel

coisa at aquele dia.


Figura 57: Pulmo de ferro. Foto: Canada Science and
Technology Museum. (s.d.).

O pulmo de ferro foi usado pela primeira vez em uma paciente de oito anos com

poliomielite no Boston Children Hospital em 1928, segundo o site do prprio hospital 36. O

dispositivo foi o primeiro mecanismo a substituir com sucesso uma funo corporal vital,

permitindo a sobrevivncia de pessoas que antes estariam condenadas morte por asfixia devido

paralisia dos msculos respiratrios. A mquina consiste de uma cpsula de ao que mantm todo

o corpo abaixo do pescoo em um ambiente hermeticamente selado e com presso interna

controlada por um sistema pneumtico. O sistema desenhado para que o peito infle e desinfle de

36
Disponvel em: <http://childrenshospital.org/cfapps/research/data_admin/Site3022/mainpageS3022P61.html>.
Acesso em: 01/04/2013.

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acordo com os ciclos nos quais a bomba pneumtica retira e reintroduz ar na cpsula, induzindo o

movimento respiratrio.

Figura 58: Enfermaria do Rancho los Amigos Hospital. Foto de autoria desconhecida (1953?).

O pulmo de ferro foi, por dcadas, a nica forma de se manter vivas pessoas com

msculos respiratrios debilitados ou completamente paralisados, at o surgimento da tecnologia

de ventilao positiva assistida, que bombeia ar diretamente para os pulmes por meio de tubo

traqueal. Contudo, mesmo com o advento dessa tecnologia, algumas pessoas que j viviam dentro

um pulmo de ferro preferiram continuar nele: nos Estados Unidos, em 1959, o pulmo de ferro

era usado por 1.200 pessoas; em 2004, 39 ainda continuavam a us-lo (SMITHSONIAN NATIONAL

MUSEUM OF AMERICAN HISTORY, s.d.). Dentre essas pessoas estavam Dianne Odell, que faleceu

em 2008 durante uma pane eltrica que desligou sua mquina, e Martha Mason, que faleceu

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dormindo em 2009 com 71 anos, ambas aps viverem cerca de seis dcadas em um pulmo de

ferro (A LIFETIME [...], 2008; FOX, 2009), materializando em pleno sculo XXI as lendas que

aterrorizaram Lock e suas amiguinhas de infncia nos anos 1940.

Apesar da erradicao global da doena ter apagado da vida cotidiana o espectro sombrio

de uma paralisia que se propagava de forma invisvel, as sndromes paralticas esto longe de

desaparecer porque o decrscimo dos casos de paralisia ps-plio foi acompanhado pelo

incremento da populao de pessoas que ficam paralticas por causa da leso medular e do

acidente vascular cerebral. O acidente vascular cerebral (AVC) conhecido na linguagem coloquial

como derrame em referncia ao sangramento decorrente do rompimento de vasos cerebrais,

caracterstico do AVC hemorrgico. Contudo o termo derrame tambm coloquialmente

usado no outro tipo de AVC, o isqumico, que se caracteriza pela interrupo da circulao

sangunea por causa de entupimento dos vasos cerebrais. O fato de o termo derrame ser usado

no senso comum para denominar tanto o AVC isqumico como o AVC hemorrgico indica que,

apesar de etimologicamente estar ligado ao sangramento, o seu significado coloquial refere-se

mais ao quadro de consequncias do dano cerebral do que s suas causas. Essa confuso ocorria

at mesmo na medicina, pois o termo apoplexia, usado at meados do sculo XX, inclui o que

hoje denominado de AVC, sem distinguir se o evento isqumico ou hemorrgico. Os danos

provocados pelo AVC decorrem da privao de oxignio que, a partir de cinco minutos, comea a

matar clulas cerebrais. Dependendo do tempo e da rea cerebral sem oxigenao, o AVC pode

provocar perda irreversvel de funes cerebrais, resultando em morte ou sequelas, dentre as quais

so muito comuns a paralisia e a paresia tipicamente assimtricas.

O AVC se tornou a segunda maior causa de morte no mundo (CABRAL, 2009), sobretudo

em pessoas de idade avanada: nos EUA, a idade mdia da morte por AVC nos EUA em 2002 era de

79,6 anos (AMERICAN HEART ASSOCIATION, 2011, P. e70). Vem contribuindo para o crescimento

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dos casos de AVC, sobretudo, a maior longevidade da populao, mas tambm o aumento da

quantidade de jovens vitimados pelo problema: no Brasil, segundo Genestreti (2001), entre 1998

e 2007, houve crescimento de 64% nas internaes por AVC entre homens, e de 41% entre

mulheres na faixa de 15 a 34 anos. A ampliao do nmero de casos associada a um melhor ndice

de sobrevivncia no Brasil, de 2000 a 2010, a taxa de mortalidade do AVC caiu 32% em dez anos

(GARCIA, 2012) e nos EUA, de 1998 a 2008, 34% (AMERICAN HEART ASSOCIATION, 2011, P. e70)

resultou em um aumento sem precedentes da populao com potenciais sequelas decorrentes de

AVC. Machado, (2012) observa que com base nas informaes do DataSUS, de 2005 a 2009, foram

registrados no Brasil cerca de 170 mil internaes por AVC ao ano, com um percentual de bitos de

17%. Isso representa cerca de 140 mil pessoas com potenciais sequelas, dentre as quais diversas

disfunes motoras. A American Heart Association (2011, P. e70, e73) observa que o AVC a

principal causa de deficincia de longo prazo: depois de seis meses, metade daqueles sobrevivem a

um AVC com idade igual ou maior do que 65 anos tem algum nvel de hemiparesia, 30% no

consegue andar sem assistncia, 26% tornam-se dependentes nas atividades do dia-a-dia, 19% tem

afasia, 35% tem depresso e 26% so internados em asilos mdicos.

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Figura 59:. Esquema da estrutura da coluna vertebral e da medula espinhal. Adaptado de GONDIM et. al, s.d.;
DEFINO, 1999.

Outra causa de paralisia atualmente to significativa quanto o AVC a leso da medula

espinhal. A medula espinhal uma estrutura alongada que percorre a parte interna da coluna

vertebral, ligada base do crebro na sua parte superior e conectada ao longo de sua extenso a

derivaes nervosas que se distribuem por todo o corpo. A coluna vertebral uma estrutura

formada por 33 a 34 segmentos denominados vrtebras 7 cervicais (C1 a C7), 12 torcicas (T1 a

T12), 5 lombares (L1 a L5), 5 sacrais (S1 a S5) e 4 ou 5 coccgeas (que formam o cccix) por dentro

das quais derivaes nervosas provenientes da medula saem em direo ao resto do corpo (figura

59). Defino (1999, P. 389) nota que, como a medula espinhal mais curta do que a coluna

vertebral, terminando na primeira ou segunda vrtebra lombar (L1 ou L2), a altura dos segmentos

da primeira no coincidem com a altura dos respectivos segmentos sseos, de forma que, por
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exemplo, o segmento medular C8 est localizado no nvel entre C6-C7 e o segmento medular T12

no nvel de T10.

Desde a Antiguidade sabe-se que o sistema nervoso est relacionado com os movimentos

corporais e que o seccionamento de nervos ou da medula provoca paralisia. Na Alexandria antiga,

onde o conhecimento mdico foi notoriamente impulsionado pela prtica de dissecao e a

vivisseco animal e humana, Herophilus (338-280 a.C.) investigou a relao entre crebro,

medula espinal e nervos craniais e perifricos e Herasistratus (304-250 a.C.), o precursor da

anatomia, investigou as causas da paralisia, as quais atribuiu ao (...) sistema nervoso (VIALE,

2004, P. 1493, traduo nossa). Galeno relata como a impercia e o desconhecimento em anatomia

do cirurgio poderiam resultar no s em paralisia, mas tambm em perda de sensibilidade:

Sei de um desses cirurgies que realizam operaes sem sentido, que removeu da

parte exterior do brao uma grande poro do msculo sem induzir nenhum dano

relevante. Porm, ao aplicar sua lmina sem restrio na parte medial do msculo

anterior por onde corre o terceiro nervo, ele realizou com tola despreocupao como

Hipcrates dizia um rpido corte transversal. Fazendo isso, ele no apenas cortou o

terceiro nervo, mas tambm ambos os nervos que se originam prximos dele, e

naturalmente a artria e a veia. De fato, todas essas estruturas correm juntas na mesma

rea. Nesse momento, perturbado com o sangramento, ele [o cirurgio] estava apenas

preocupado com a hemorragia (...). Contudo, pouco tempo depois o paciente estava

impossibilitado de mover a parte distal de seu brao e de sentir o toque nessa parte.

Ele investiu contra o mdico com essas palavras: Ai, como sou desafortunado! Voc

cortou meus nervos. Foi dessa forma que o mdico tornou o membro totalmente

intil com um simples corte. Outros fizeram o mesmo em diferentes partes, um ou

dois, do brao ou da perna, devido sua ignorncia em matria de nervos. Isso sem

falar dos danos que eles produzem ao realizar flebotomias, porque desconhecem as

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estruturas com as quais se deve ter cuidado ao lidar com as veias do cotovelo

(GALENO apud VIALE, 2004, P. 1492-1493, traduo nossa).

Na mesma obra, Galeno ainda descreve a melhor maneira de se seccionar a medula

durante uma vivisseco animal a fim de observar como todas as partes corporais por onde se

distribuem os nervos abaixo do ponto seccionado se tornam insensveis e imveis (VIALE, 2004, P.

1490). Em Da Estrutura do Corpo Humano, Vesalius (2009, P. 265, traduo nossa) ensina a

reproduzir a mesma experincia descrita por Galeno:

Se quiser estudar a funo da medula espinhal e observar como, quando ela

danificada, as partes abaixo da leso perdem suas funes e movimento, voc deve

prender um co a uma prancha ou tronco, de maneira que ele mostre a coluna

vertebral e pescoo a voc; ento pegue uma faca larga e corte um nmero de

vrtebras espinhais at expor a medula espinhal na rea onde quer cort-la. Ento,

nada mais fcil do que observar a perda de sensao e movimento nas partes abaixo

da inciso.

O conhecimento de que a altura da leso medular determina a parte do corpo que perde o

controle motor e sensrio no , portanto, recente. A experincia descrita por Galeno e Vesalius

nada mais do que a demonstrao prtica do que se denomina tecnicamente de nvel de leso

neurolgica: o segmento mais caudal da medula espinhal que apresenta as funes sensitivas e

motoras normais de ambos os lados (DEFINO, 1999, P. 393). Assim, em referncia a essa definio,

a tetraplegia corresponde perda da funo motora e ou sensitiva nos segmentos cervicais da

medula espinhal devido leso dos elementos neuronais no interior do canal vertebral e

paraplegia corresponde perda da funo motora e ou sensitiva nos segmentos torcicos,

lombares e sacrais da medula espinhal, secundria leso dos elementos neurais no interior do

canal vertebral (DEFINO, 1999, P. 394). A severidade da leso medida por testes de sensibilidade

drmica e das funes motoras realizados em diversas partes do corpo, sendo a avaliao mais

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utilizada atualmente a padronizada pela American Spine Injury Association (ASIA). Nos extremos

opostos da avaliao do ASIA, a leso completa, ou ausncia total de sensibilidade e fora motora

abaixo dos segmentos S4-S5, contraposta normalidade da sensibilidade e motricidade abaixo

do nvel neurolgico da leso, com trs nveis intermedirios (Cf. DEFINO, 1999, P. 396):

A: Leso completa, sem funo motora ou sensitiva nos segmentos sacrais S4-S5;

B: Leso incompleta, com preservao da sensibilidade e perda da fora motora abaixo

do nvel neurolgico, estendendo-se at os segmentos sacrais S4-S5;

C: Leso incompleta, com preservao da funo motora abaixo do nvel neurolgico e

com a maioria dos msculos chaves abaixo desse nvel avaliados com grau menor ou

igual a 3 37.

D: Leso incompleta, com preservao da funo motora abaixo do nvel neurolgico e

com a maioria dos msculos chaves abaixo desse nvel avaliados com grau maior ou

igual a 3.

E: Normal sensibilidade e fora motora normais.

Ao contrrio da amputao, cuja disfuno est diretamente ligada mutilao da

morfologia corporal, imediatamente sensvel percepo, a paralisia provoca certa incredulidade

mesmo em paralticos, principalmente no perodo que se segue leso - porque ela no

externamente perceptvel e em muitos casos, os membros paralisados tm movimentos

involuntrios ou espasmos. Curiosamente, o nvel da leso apropriado por muitos lesados

medulares quase como parte de sua identidade pessoal sou C4; sou paraplgico T5; tive

compresso na T8 de forma to natural quanto mencionamos nossa profisso ou idade. Mais do

que uma mimese da objetivao biomdica pela qual os lesados medulares passam, essas siglas

tem um significado simblico. A vrtebra quebrada, desde que no corresponde necessariamente

37
Segundo Defino (1999, P. 394), a fora muscular graduada de acordo com a seguinte escala: 0 - paralisia total, 1 -
contrao palpvel ou visvel, 2 - movimento ativo eliminado pela fora da gravidade, 3 - movimento ativo que vence a
fora da gravidade, 4 - movimento ativo contra alguma resistncia, 5 - normal.

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ao nvel neurolgico da leso, mais do que localizar uma disfuno corporal, simboliza uma fratura

biogrfica, uma vida que se divide no que era antes e no que depois da paralisia.

III.1.3 Uma multido de mutilados

Em 1867, Lister (1927) publicou um artigo no qual explica como evitou a supurao e a

infeco de uma fratura exposta com a aplicao de cido carblico (fenol) diludo em azeite de

oliva. At ento, era praticamente inquestionvel a concepo de que a supurao era parte do

processo de cura e o bom e louvvel pus era visto como algo positivo (GORDBACH, 1995, P. 2545,

traduo nossa). Mesmo antes da esterilizao por autoclave desenvolvida por Pasteur ter sido

introduzida, somente com a assepsia com fenol, o ndice de mortalidade das amputaes caiu de

45%, entre 1864 a 1865, para 15%, entre 1867 a 1869 na unidade onde o prprio Lister atendeu em

Glasgow (KIRKUP, 2007). A assepsia tambm aumentou a chance de se tratar braos, mos, pernas

e ps estropiados sem amput-los. Nmeros da Guerra Hispano-Americana (1898-1899) indicam

uma queda significativa do ndice de amputaes: dos casos de fratura do fmur por arma de fogo,

14% resultaram em amputaes (THE AMERICAN [...], 1901). Na I Guerra Mundial a proporo de

amputaes foi ainda menor e com significativa queda no ndice de mortalidade em comparao

ao sculo XIX. Entre os 144.264 soldados britnicos que foram feridos nos membros, 4.236 (2,9%)

sofreram amputaes com ndice de mortalidade de 6,5% (75 pessoas) para amputaes dos

membros superiores e de 11,15% (344 pessoas) para amputaes dos membros inferiores (KIRKUP,

2007). Contudo, mesmo com a grande reduo na proporo de amputados em comparao aos

conflitos anteriores, o tamanho do contingente envolvido associado a um menor ndice de

mortalidade produziu uma populao de amputados sem precedentes histricos. Segundo Kirkup

(2007), dos 19 milhes de feridos da I Grande Guerra, meio milho era de amputados. Acrescenta o

autor que a tendncia de se amputar menos em guerras se inverteu a partir da Coria: na Segunda

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Guerra Mundial o ndice de amputao entre os feridos foi de 5,3%, na Guerra da Coria de 13% e

no Vietn de 13,5%, consequncia tanto do armamento mais destrutivo como da melhoria dos

mtodos de evacuao e primeiros socorros, permitindo que mais vtimas sobrevivessem, ainda

que amputadas. Continuam a se disseminar no sculo XXI armas baratas ou mesmo improvisadas

cujo objetivo principal estropiar e mutilar corpos, tais como bombas e projteis de fragmentao,

minas terrestres e IEDs (improvised explosive device), armadilhas explosivas tpicas de tticas de

guerrilha.

Na vida civil, a Revoluo Industrial tambm cobrou seu preo em amputaes. A

expanso capitalista foi acompanhada pela produo de mutilados em larga escala, um dos efeitos

colaterais da potncia das mquinas industriais. Um "nmero crescente de membros presos [s

mquinas], especialmente envolvendo crianas" resultava na amputao da mo e do brao

enquanto que pernas eram frequentemente amputadas em decorrncia de acidentes ferrovirios

(KIRKUP, P.93, traduo nossa). Segundo dados de pesquisa feita nos Estados Unidos com mais de

um milho de amputados entre 1988 e 1996 (DILLINGHAM; PEZZIN; MACKENZIE, 2002), o trauma

continua a ser o principal fator de amputao dos membros superiores, respondendo por 80% dos

casos no perodo. Contudo, no caso dos membros inferiores, o trauma corresponde a apenas 6% da

causa das amputaes, sendo que, no perodo, as complicaes vasculares causaram 93,2% delas 38

(ver grfico na figura 60). Etchebehere (informao verbal) explica que esses problemas so

causados principalmente pelo cigarro e diabetes, que podem levar isquemia da extremidade dos

membros pela insuficincia de oxignio para a manuteno celular. Esse problema leva

progressiva morte celular degradando o membro a partir de sua extremidade, alm de torn-lo

suscetvel a infeces potencialmente fatais devido baixa oxigenao, o que propicia a

multiplicao de bactrias anaerbicas e perda de sensibilidade.

38
A The UK Limb Loss Information Centre (s.d.) apresenta dados de 2003 e 2004 que confirmam a mesma tendncia
das amputaes de membros inferiores (93,88% do total) e da predominncia dos problemas vasculares nesses casos
(70% das amputaes de membros inferiores).

133

OESTIGMADADEFICINCIAFSICAEOPARADIGMADARECONSTRUOBIOCIBERNTICADOCORPO|Adimensosocialefenomenolgicadadeficinciafsica|JoonHoKim|FFLCHUSP|2013
Causasdeamputaodemembros Causasdeamputaodemembros
inferiores(EUA) superiores(EUA)
6,0% 0,8% 1%

18%

93,2% 81%

Desvascularizao Trauma Cncer Desvascularizao Trauma Cncer

Figura 60: Amputao por ano (19881996) decorrentes de problemas vasculares e trauma, para cada 100.000
habitantes (segundo dados de DILLINGHAM; PEZZIN; MACKENZIE, 2002).

Mesmo o membro comprometido impondo um tremendo sofrimento e impedindo a

locomoo, diante da percepo de perda da totalidade corporal, muitos pacientes resistem

amputao. Etchebehere menciona que h pacientes que, em princpio, no aceitam amputar e

que rotineiro que eles procurem por outros lugares que ofeream alterativas amputao.

Quando esses pacientes voltam, observa o cirurgio, o problema, tumor ou isquemia, ficou pior,

exigindoumnveldeamputaomaisalto,quandonoresultaemmorte.SouzaPinto(1998,P.12)

comentaque:

Recebo alguns doentes em meu consultrio que esto h dez anos arrastando uma

mo, uma perna ou um p inerte, sem possibilidade nenhuma de recuperao

funcional. A prpria medicina e o nosso horror cultural amputao induzem

preservao do membro comprometido a qualquer custo, condenando o paciente a

andar de muletas de forma extremamente limitada. Uma amputao poderia ser

reabilitadora.


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Como a amputao de membros inferiores causada predominantemente por fatores

associados modernidade tais como longevidade, diabetes e cigarro, enquanto que as amputaes

de membros superiores so predominantemente causadas por traumas, existe uma desproporo

na populao de amputados de membros superiores e inferiores. De acordo com dados de

Dillingham, Pezzin & Mackenzie (2002), das 1.189.785 amputaes da amostragem do perodo

analisado pelos autores (1988-1996), 86% so de membros inferiores e 14% so de membros

superiores. Alm disso, mostra a pesquisa, a populao de amputados de membros inferiores

tende a aumentar, j que houve um incremento de 26,9% da incidncia amputaes causadas por

problemas vasculares acompanhada de queda de 50,2% da incidncia das amputaes causadas

por trauma (ver grfico na figura 61), provavelmente consequncia das melhores condies de

segurana no trabalho e nos transportes e do aumento da populao de diabticos.

50,00
46,19
45,00
Desvascularizao
40,00 38,30
35,00
30,00
25,00
20,00
15,00
11,37 Trauma
10,00
5,86
5,00
0,00
1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996

Figura 61: Tendncia dos problemas vasculares e do trauma como causa de amputao, em casos por cada
100.000 habitantes (segundo dados de DILLINGHAM; PEZZIN; MACKENZIE, 2002).

Um aspecto importante que a pesquisa norte americana mostra que 74% das

amputaes de membros superiores se limitam aos dedos, exceto polegar, enquanto que apenas

33% dos casos de amputaes nos membros inferiores so de dedos. Proporcionalmente, para

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cada amputao de brao, mo ou polegar h 16 amputaes de ps e pernas. Isso significa que

alm de ser quantitativamente predominante, a amputao de membro inferior geralmente resulta

em grande alterao morfolgica, alm do comprometimento do ortostatismo e da ambulao

bpede, importantes funes para a autonomia do indivduo e construo da sua identidade social.

No foram encontrados dados sistemticos no Brasil em relao ao tema, mas estudos

localizados tambm apontam para o predomnio das amputaes de membros inferiores e das

doenas vasculares como causa, destacando-se a diabetes: dentre os 116 pronturios de

amputados analisados por Reis, Casa Jnior e Campos (2012) no Centro de Reabilitao e

Readaptao Dr. Henrique Santillo de Goinia, 97,42% correspondia a membros inferiores e dados

de 2000 da Secretaria Municipal da Sade do Rio de Janeiro demonstram que 73,2% das

amputaes de membros inferiores tinham a presena de diabetes (CARVALHO et al, 2005).

Como vimos, amputa-se desde a antiguidade por motivos diversos, mas at a Idade Mdia,

os amputados, exceto pelos poucos que sobreviviam a amputaes traumticas e cirrgicas de

membros, eram considerados como assemelhados dos leprosos e viviam, como estes e muitas

vezes junto com estes, margem da comunidade. A amputao, longe de ter acompanhado o

desaparecimento das causas que associamos a um passado medieval doenas mutiladoras e

procedimentos mdicos brbaros parte indissocivel da vida moderna, tanto pela diversidade

de causas introduzidas pela industrializao da sociedade como pela transformao da amputao

em procedimento cirrgico de rotina. As mquinas e as guerras modernas produziram multides de

amputados em propores inimaginveis antes do sculo XIX. Atualmente, nos pases em guerra,

as armas continuam a amputar barbaramente at porque estropiar o inimigo constitui o principal

meio de inutiliz-lo, no necessariamente matando-o em um cenrio onde a sofisticao de

mecanismos desenhados para perfurar e explodir corpos por controle remoto convive com a

simplicidade dos faces e machados usados para decepar mos e ps. Na vida cotidiana de um

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mundo cada vez mais urbanizado e globalizado, a longevidade e o estilo de vida aumentaram a

incidncia de doenas vasculares que, tal como o ergotismo no passado, a principal causa de

amputao. Caiafa e Canongia (2003) estimam que 40.000 amputaes de membros inferiores

ocorram por ano no Brasil em decorrncia da diabetes, qual atribuem 40% a 60% de todas as

amputaes no traumticas e a perspectiva a de que isso piore, pois a projeo de pases como

os EUA e Brasil, que tinham respectivamente 17,7 milhes e 4,6 milhes de diabticos em 2000, a

de que tenham 30,3 milhes e 11,3 milhes de diabticos em 2030 (WILD et al., 2004). Alm disso,

no so desprezveis as mutilaes provocadas por traumas, na sua maioria tambm associada

vida moderna, muitas vezes em situaes onde as chances de sobrevivncia eram, at h pouco

tempo, inexistentes.

III.1.4 A crescente presena social da paralisia na modernidade

A leso medular conhecida desde a Antiguidade no s por provocar paralisia e perda de

sensibilidade, mas tambm pelo seu altssimo ndice de fatalidade. Segundo Holtz & Levi (2010, P.

3, traduo nossa), papiros egpcios de 2.500 a.C., conhecidos como Papiros de Edwin Smith,

descrevem seis casos de traumas medulares, sendo um deles a tpica descrio de tetraplegia:

"paralisia em ambos os braos e pernas (...), perda de sensao abaixo do nvel da leso e perda do

controle da bexiga urinria", classificada pelo relato egpcio como "molstia [ailment] que no deve

ser tratada". De acordo com os autores, essa situao pouco se alterou ao longo dos milnios.

"Toda a capacidade de movimentao e sensibilidade abaixo do meu peito se foi e voc sabe muito

bem que eu posso viver, mas por pouco tempo", teria dito Lorde Nelson ao Doutor Beatty aps ser

atingido em sua coluna na batalha de Trafalgar (1805), e a resposta do cirurgio no poderia ser

mais resignada: "Meu lorde, infelizmente para nosso pas, nada pode ser feito por voc" (HOLTZ &

LEVI, 2010, P. 5, traduo nossa).

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At meados do sculo XX, a morte continuou a ser praticamente uma certeza para quem

sofria um trauma medular. Nas Guerras Balcnicas (1912-1913), 95% dos combatentes com leso

medular morreram nas primeiras semanas (LITTLE; GOLDSTEIN; HAMMOND, 1998) e daqueles que

tiveram leso na I Guerra Mundial, apenas 1% sobreviveu por mais de 20 anos, 90% no passaram

de um ano (SWAIN; GRUNDY; RUSSEL, 1985) e 80% sequer passaram de duas semanas (HOLTZ &

LEVI, 2010). Whiteneck, Weyand & Bundle (1992) observam que antes da II Guerra Mundial, a

sobrevivncia aps a leso medular era relativamente rara, mas que a expectativa de vida de quem

sofre leso medular vem aumentando desde o advento da sulfa (anos 1940), introduo dos

antibiticos (dcadas de 1950 e 1960) e a melhoria dos servios mdicos de emergncia (a partir da

dcada de 1960). Contrasta com os nmeros da I Grande Guerra o fato de que dos combatentes

americanos que ficaram paraplgicos na II Guerra Mundial, 75% ainda estavam vivos depois de 20

anos (LITTLE; GOLDSTEIN; HAMMOND, 1998). A expectativa de vida entre os tetraplgicos,

contudo, melhorou em passos mais lentos. Estudo feito por Silver & Gibbon (1968) no Liverpol

Paraplegic Centre entre 1947 e 1967 indica que dos tetraplgicos com leso completa, 38%

morreram em at trs meses, com mdia de 17 dias desde a leso, e 73% no passaram dos sete

anos. Ao comparar dados de tetraplgicos selecionados de acordo com a idade, nvel neurolgico e

severidade da leso 30 anos ou mais, C1-C4 e nvel ASIA A-C Strauss et al (2006, P. 1081)

observam que a taxa de sobrevivncia aos dois primeiros anos contados da data da leso vem

melhorando: 29% dos que se lesionaram entre 1973 e 1979 faleceram antes de 24 meses enquanto

que esse ndice caiu para 14% entre aqueles que se lesionaram entre 1990 e 2004. Dados do

National Spinal Cord Injury Statistical Center (2011) indicam no s que a expectativa de vida de

quem sobrevive por 24 horas desde a leso medular atualmente muito prxima de quem atinge

um ano de leso, como tambm mostra que a expectativa de vida dos lesados medulares vem se

aproximando da expectativa de vida de quem no tem leso medular, seguindo uma

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proporcionalidade que inversa ao nvel da leso e idade em que ela ocorre (ver grfico da figura

62). Defino (1999) observa que a cada ano h, para cada milho de habitantes, a seguinte

quantidade de novos casos de leso medular: 17 na Alemanha, de 32 a 52 nos Estados Unidos e 40

no Brasil. Com base na populao divulgada pelo censo 2010, o indicador apresentado por Defino

corresponde a aproximadamente 7.629 novos casos de leso medular por ano. A leso medular

atinge tipicamente homens jovens e causada principalmente por traumas decorrentes de

acidentes de trnsito, ferimentos com armas de fogo e quedas, variando a prevalncia de uma ou

outra causa de acordo com a poca e local.

Nos Estados Unidos, a populao masculina de lesados medulares de 80,6% e as

principais causas do trauma so de acidentes de trnsito (automveis, motocicletas e pedestres,

totalizando 41,1%), quedas (21,2%), armas de fogo (15,7)% e mergulho (6,2%) (NATIONAL SPINAL

CORD INJURY STATISTICAL CENTER, 2011, P. 36;39). Segundo a Rede Sarah, com base em 9.019

pacientes atendidos em seus hospitais, 37,2% dos traumas medulares so causados por acidentes

de trnsito, 28,7% por armas de fogo, 16,8% por quedas, 8,9% por mergulho e 8,5% por outras

causas (REDE SARAH DE HOSPITAIS DE REABILITAO, s.d.). Outras estatsticas brasileiras apontam

variaes ao longo do tempo e por regio na estratificao das causas, porm as principais so

sempre as mesmas. Em 2003, segundo matria da Folha de So Paulo (COLLUCCI, 2003), ferimentos

por armas de fogo lideravam a causa de leso medular, correspondendo a 32% dos casos, seguida

pelos acidentes de trnsito, com 19%, enquanto que nos EUA os ndices eram de 15% e 45%,

respectivamente. A mesma reportagem indica que em 1985, dos casos de leso medular atendidos

pela AACD, 45% dos casos foi causado por acidente de trnsito e 25% por arma de fogo, situao

que se inverteu em 2002, quando dos pacientes com leso medular, o trauma foi causado por

acidentes em 30% dos casos e em 47% dos casos por arma de fogo. Pode-se inferir que as

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diferenas de um perodo ao outro podem ser consequncias tanto do aumento da violncia

urbana como dos protocolos de socorro que melhoraram o ndice de sobrevivncia.

Dados mais recentes indicam que a estratificao de causas mudou, mas que as principais

continuam sendo as mesmas. Na pesquisa feita no Hospital Helipolis (CAMPOS et al., 2008) as

principais causas se distribuem em: 66% de quedas (3% mergulho em gua rasa, 23% queda de

lajes e 40% quedas gerais), 25% de acidentes de trnsito e 9% de incidentes violentos (7% por

armas de fogo), sendo que 86% dos traumas so pessoas do sexo masculino. Estudo feito no

Hospital Mrio Covas (GONALVES et al., 2007), em Santo Andr, de 2003 a 2006, apresenta

valores similares, identificando que 50% dos traumas medulares decorrem de quedas (25% quedas

de laje, 22% quedas de altura e 3% mergulhos em guas rasas), 30% decorrem acidentes de

trnsito (14% motociclsticos, 10% automobilsticos e 6% atropelamentos), 18% decorrem de

ferimentos por armas de fogo e 2% decorrem de acidentes de bicicleta, sendo que 83% dos

pacientes eram do sexo masculino.

No interior do estado de So Paulo, por sua vez, o mergulho causa proporcionalmente

mais leses medulares do que na regio metropolitana da cidade de So Paulo. Defino (1999, P.

388) observa que o mergulho em guas rasas uma importante causa de leso medular no interior

do estado de So Paulo, com o predomnio desse tipo de leso em pessoas jovens do sexo

masculino, principalmente durante o vero. Pesquisa feita na regio de Ribeiro Preto, de 1989 a

1999, mostra que a principal causa de fratura na coluna cervical foi o acidente de trnsito (58,4%,

sendo 47% automobilsticos, 7,4% motociclsticos e 4% atropelamentos), seguido por quedas (40%,

sendo 21,6% quedas de altura e 18,4% mergulho em guas rasas), confirmando o alto ndice de

acidentes aquticos na rea (SILVA; DEFINO, 2002).

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80

75

70

65

60

55
Idade na ocorrncia da leso

50

45

40

35

30

25

20

15

10

0 10 20 30 40 50 60 70 80

LM com dependncia de ventilador Tetraplgicos (C1-C4)


Tetraplgicos (C5-C8) Paraplgicos
Sem LM (leso medular)

Figura 62: Expectativa de vida (em anos), de acordo com a idade e altura da leso medular, para os que
passam das 24 horas de sobrevivncia (Dados do NATIONAL SPINAL CORD INJURY STATISTICAL CENTER,
2011, P. 33).

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Ainda que seja conhecida desde a Antiguidade, a paralisia se tornou relevante do ponto de

vista populacional e da algo menos abstrato e mais presente na experincia cotidiana apenas

em tempos mais recentes. Mesmo na Bblia, os relatos de paralticos no so to comuns, algumas

tradues no diferenciam os coxos de paralticos e h casos em que no possvel dizer se se

trata de paralisia ou de paresia. H, no Velho Testamento, Mifiboseth (II SAMUEL IV:4; IX:3-13;

XIX:24-30), que ficou coxo das duas pernas porque sua ama o derrubou quando beb e, no Novo

Testamento, paralticos curados milagrosamente: dois de Carnafaum um que por causa do

tropel de gente teve seu leito baixado atravs do teto destelhado da casa onde Jesus estava (SO

MARCOS II:1-5), tambm citado por So Mateus (IX:2-7) e So Lucas (V:18-25), e o criado do

centurio de Carnafaum que estava em sua casa, doente de uma paralisia" (SO MATEUS VIII:5-

13) e Enias, que jazia paraltico h oito anos at ser curado por Pedro (ATOS DOS APSTOLOS

IX:33-34). Em comparao aos paralticos e coxos, h, no Novo Testamento, mais relatos de curas

milagrosas de cegueira 39 e de surdez ou mutismo 40.

Considerando que as principais causas de leso medular so produtos da modernidade,

que o prognstico de pessoas que sofrem derrames ou traumas no sistema nervoso central

melhoraram apenas no sculo XX e que a paralisia infantil (poliomielite) era uma doena

relativamente marginal at o final sculo XIX, (TREVELYAN et al., 2005), podemos supor que a

convivncia social com "paralticos" at ento era to rara quanto era a proporo deles na

sociedade. Isso explica, pelo menos em parte, tanto a desinformao geral que ainda persiste em

relao ao paraltico, como a inadequao das instalaes e dos ambientes s cadeiras de rodas,

demanda que somente h poucas dcadas passou a atrair mais ateno.

Como a leso medular atinge predominantemente pessoas jovens, as chances de

reabilitao e necessidade de reinsero social e econmica tendem a ser maiores do que aqueles

39
So Joo IX:1-7, So Marcos VIII:22-26, So Marcos X:46, So Lucas VIII:35-43, So Mateus XX:29-34, So Mateus
IX:27-31, So Mateus XV:29-31 e So Mateus XII:22 (este um cego que tambm era mudo).
40
So Mateus IX:32-34, So Mateus XV:29-31, So Marcos VII:31-37, So Marcos IX:16-26 e So Lucas IX:37-43.

142
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que so atingidos por AVC, em geral, pessoas com idade mais avanada. Pode-se supor que essa

diferena de idade tambm se reflita no tamanho da populao de paralticos por AVC e por leso

medular, j que a expectativa de vida mdia destes tende a ser muito maior do que a dos

primeiros. Alm disso, o AVC, tambm pode estar associado a outras sequelas por exemplo,

deformaes faciais, deficincia de comunicao, epilepsia, depresso e dficits cognitivos que

aumentam a dificuldade de ressocializao de suas vtimas. A despeito da diversidade de causas da

paralisia, aquela em decorrncia da leso medular o tipo de paralisia com maior visibilidade

atualmente. Isso ocorre no somente porque a poliomielite est em vias de erradicao, mas

tambm porque as demais causas menos frequentes de paralisia esclerose mltipla, paralisia

cerebral, leses traumticas no crebro e neurofibromatose, que respondem por 17%, 7%, 4% e 4%

do total, respectivamente (CHRISTOPHER & DANA REEVE FOUNDATION, [2009?]) tambm

potencializam o afastamento social de forma similar ao AVC. Assim, o esteretipo mais comum do

paraltico o do paraplgico ou tetraplgico, o que explica o fato dessas denominaes,

juntamente com cadeirante terem sido at mesmo incorporadas na linguagem coloquial como

sinnimos de paraltico, ao contrrio de hemiplgico.

Na inexatido prtica do senso comum, os termos cadeirante, paraplgico e

tetraplgico, alm de se confundirem entre si, so cotidianamente usados para designar as

pessoas que pertencem a uma categoria que em nada difere da velha categoria do paraltico. Da

invariavelmente causar surpresa, s vezes at mesmo incredulidade, o relato de que tetraplgicos

possam mover os braos e mesmo ambular de muletas, como pude constatar sempre que comento

que conheci, em campeonatos de rgbi em cadeira de rodas, tetraplgicos que se locomovem com

o uso de muletas ao invs de cadeira de rodas (figura 63). o mesmo caso de Andy Lee (s.d.), um

tetraplgico que mantm um site informativo sobre leso medular no qual revela que ficou

paraltico em decorrncia de um acidente de bicicleta, mas que, apesar das limitaes em seus

143
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membros superiores, preservou a fora de suas pernas, o que lhe permite caminhar lentamente

com muletas em ambientes internos.

Figura 63. Tetraplgico caminha de muletas ao lado de outro tetraplgico em cadeira de rodas, no saguo
do hotel que hospedou as equipes do V Campeonato Brasileiro de Rgbi em Cadeira de Rodas. Foto: Joon
Ho Kim (2012).

A fisioterapeuta Eliza Azevedo (informao pessoal) 41 comenta que pelo ambulatrio de

reabilitao do HC da UNICAMP j passaram alguns pacientes com leso medular que caminhavam

com ajuda de muletas, sendo que chamou a ateno um que chegou reabilitao caminhando

sozinho, mas que tinha dificuldade de realizar a dorsiflexo, aproximao da parte de cima do p

em direo canela, em decorrncia de uma leso medular cervical. A linha demarcatria que

ope os paralticos aos normais no a paralisia em si, mas a capacidade de ficar de p e

caminhar que se espera em um grupo e no no outro. A surpresa diante do fato de que um

paraplgico ou tetraplgico seja capaz de ficar de p e caminhar, ainda que de muletas, coxeando

41
Informao fornecida por meio de correio eletrnico em janeiro de 2013.

144
145
identificados exatamente com essa mesma categoria.
ou mancando, revela como os termos usados em substituio a paraltico continuam

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III.2. A experincia da transformao corporal

III.2.1 Onde est minha perna?

Edson Dantas (informao verbal) 42 no estava habituado a andar de trem, mas em um dia

de maio de 1992, ia do servio casa de sua tia:

Estava indo a Zona Leste visitar uma tia minha, (...) e veio na minha mente pega

trem que mais rpido, as pessoas sempre falavam isso, trem rapido, meia

hora. (...) Nunca tinha pegado trem antes. (...) Fui pegar o trem com destino a

Calmon Viana (...) que era onde eu queria descer.

Enquanto o trem ainda estava na estao, ocorreu um arrasto fiquei apavorado, no

tinha visto isso antes e Edson tentou proteger sua bolsa. Resistiu em entreg-la e, no puxa daqui

e puxa dali, perdeu o equilbrio, possivelmente empurrado por um dos ladres e, como a porta da

composio ainda estava aberta, sua perna direita caiu entre a plataforma e o trem.

Eu s lembro que (...) [o trem] saiu me arrastando um trecho porque esmagou o p e

um tero mdio da perna, da tbia. Eu lembro que minha irm at falou que (...) tinha

pedao de carne em tudo que lugar, na roupa, na cala, quando foi pegar minhas

coisas. (...) No incio at acho que ca consciente, lembro que cheguei a dar o

endereo da minha casa. (...) Quando (...) as pessoas foram me tirar, (...) gritando

roubaram ele, roubaram ele, vamos tirar ele dali, (...) senti muita dor (...) na bacia,

nessa regio. (...) A eu apaguei. Fiquei um dia em coma, acordei no outro dia.

Quando acordou pela primeira vez depois do acidente, Edson ainda no sabia o que havia

ocorrido ao seu corpo. Comenta que pensou que estava no cu ao ver "tudo branco", referindo-se

ao quarto do hospital e a pessoa da enfermagem. Perguntou a ela se sabia o que havia acontecido.

A pessoa da enfermagem questionou se ele era forte":

42
Informao fornecida em entrevista realizada em 09 de abril de 2010.

146
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Falei "sou", e essa cena eu me lembro (...), ela levantou s o pedao da perna, o coto...

Foi um choque, eu no sabia. Eu s chorava...

No dia 6 de setembro 1998, o velejador Lars Grael (2001, P. 21-27), medalhista olmpico

com bronze em Seul (1988) e Atlanta (1996), estava fazendo o reconhecimento da raia, antes de

uma prova da 44 Taa da Cidade de Vitria. Acabara de retomar os treinos aps um ms sem

velejar por causa de uma contuso jogando badminton e trs dias antes de embarcar para o pr-

olmpico de Sydney. Ele conta que:

Por volta do meio-dia, quando treinvamos antes da largada, uma lancha invadiu a

rea demarcada para a prova e veio por trs de ns em alta velocidade. Era (...)

pilotada por Carlos Guilherme de Abreu e Lima, filho do ex-presidente do Banco do

Esprito Santo.

(...)

Quando me virei para olhar, ela j estava em cima de ns. (...) O impacto ocorreu em

fraes de segundo. Foi to grande que o Tornado de 136 quilos capotou.

Aps o impacto, Lars caiu na gua e foi sugado para baixo da lancha de 12,8 metros.

Voltou superfcie graas ao colete salva-vidas:

Na hora, no senti dor. Nem desconfiava de que havia sofrido leso grave. (...).

Comecei a dar umas braadas at o barco. Senti que no tinha propulso. Passei a mo

na perna e vi que ela estava em pedaos. Olhei ao redor e notei a gua tingida de

vermelho (...).

A hlice da lancha havia decepado sua perna direita na altura da coxa e lacerado o resto

da perna at virilha. Graas a um mdico vascular que competiria em outra categoria e pde dar

assistncia rpida, pinando com os dedos a artria femoral para evitar mais sangramento, Lars

conseguiu chegar com vida ao hospital onde teve duas paradas cardacas e recebeu a transfuso de

cinco litros de sangue. Quando acordou, no sabia ao certo se estava ou no com as duas pernas:

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Colocaram uma toalha que parecia uma extenso da perna. Talvez para evitar o

choque psicolgico de descobrir a amputao sem o devido preparo. Olhei para baixo

e enxerguei um vulto. Fiquei em dvida: "Ser que acharam o resto da perna e

conseguiram reimplantar?".

Em 1984, o professor de educao fsica Rivaldo Martins (informao verbal) 43 comeou a

competir em triatlo, prova que consiste de 1,5 km de natao, 40 km de ciclismo e 10 km de

corrida, realizadas nessa ordem. O esporte combina as modalidades preferidas de Rivaldo: quando

conheceu o triatlo, ele gostava de correr, praticava ciclismo sendo que a bicicleta era o seu meio

de locomoo em Braslia, onde vivia e praticava polo aqutico, modalidade que adotara depois

de dez anos competindo na natao, onde foi campeo aos 12 anos. Sua primeira prova de triatlo

foi em maio de 1985 e em 1986 j estava entre os cinco melhores do Brasil. Em setembro daquele

ano, ele viu um documentrio sobre Iron Man 44 que marcou sua vida. Rivaldo conta que o

documentrio mostrava, alm dos primeiros colocados, participantes que tinham particularidades

que os destacavam o mais idoso, o empresrio que trabalha o dia inteiro e consegue fazer o Iron

Man at que mostraram Pat Griskus, o primeiro amputado a completar uma prova de Iron Man:

foi o primeiro amputado a completar o Iron Man, mostraram a histria dele todinha e fiquei

impressionado com ele.

Em outubro daquele ano, na semana da criana, enquanto Rivaldo acompanhava seus

alunos em uma excurso, um caminho se chocou com o nibus e uma madeira do caminho

atravessou sua perna. Ele explica que o acidente foi no interior da Bahia e:

Tiveram que botar uma tala e me enfaixaram com a perna toda suja, e perdendo

sangue... (...) Fiquei dentro de uma Kombi a 40 graus l no serto, esperando o avio

chegar. L dentro da Kombi deveria estar 60. A, de repente entra em um aviozinho

43
Informaes fornecidas em entrevista realizada em 14 de dezembro de 2011.
44
Modalidade de triatlo que consiste de 3,8 km de natao, 180 km de ciclismo e 42 km de corrida.

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monomotor, sem pressurizao, sem nada (...), zero grau. (...) Chegou uma hora l no

avio que falei no aguento mais, fiquei acordado o tempo todo, queria morrer.

Rivaldo conta que o acidente acontecera s seis da manh e apenas 12 horas depois que

deu entrada no hospital, passando por uma cirurgia que foi at s quatro da manh do dia

seguinte. Tentaram salvar minha perna, comenta, mas sem sucesso. Aps trs dias, a perna

gangrenou e os mdicos lhe disseram: a gente tentou salvar sua perna, mas no tem jeito, voc

est com uma infeco generalizada (...) vamos ter que amputar a sua perna. Rivaldo concordou

que fosse feito o necessrio para mant-lo vivo: com perna, sem perna, sem o outro brao, (...)

em cima de uma cadeira de rodas. Amputaram a perna na tbia, mas a gangrena continuou e

ameaava tambm o joelho. Para evitar isso, enviaram-no a So Paulo:

Como eu j era conhecido do esporte, muitos mdicos, amigos meus, tentaram salvar

meu joelho de qualquer jeito, o mximo que desse da minha perna. O normal seria

chegar e amputar na coxa (...) porque livrava bem a infeco. Mas (...) fizeram uma

raspagem e me mandaram (...) [para uma cmara hiperbrica]. Era a nica cmara

hiperbrica que existia em So Paulo. S tinha essa daqui e l no Rio, na Marinha.

O oxignio puro da cmara hiperbrica evitou que a infeco se reinstalasse e um ms

depois Rivaldo saiu do hospital. Perdeu a perna trs centmetros abaixo do joelho: s tenho [um

pedao da] tbia, nem a fbula eu tenho, comenta.

Em 2000, Paulo Eduardo Aagaard, mais conhecido como o surfista Pau, tinha 18 anos. Em

sua autobiografia, ele descreve como foi o dia 8 de junho daquele ano (PAU, 2008, P. 20-22), um

dia que tinha tudo para ser um dia de rotina: corrida na praia com amigos, cursinho, musculao e

decidira ir natao. No caminho da academia, cruzou uma linha frrea, conhecida como Linha

Amarela, entre as avenidas Marechal Deodoro e Quintino Bocaiva, em So Vicente, desativada h

muito tempo. Como vivia naquela rea, cruzar a tal linha era rotina, somente naquele dia estava

cruzando-a pela stima vez. Porm um rudo quase imperceptvel, misturado aos sons do trfego

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na hora do rush, chegou aos seus ouvidos e o fez virar a cabea: uma luz forte acendeu do outro

lado. a ltima memria que tenho antes de ter sido arremessado ao cho. Pau foi atingido por

uma locomotiva com os faris totalmente apagados e sem aviso sonoro, conduzida por uma

pessoa no habilitada, transitando por uma linha desativada e sem sinalizao. Em outro trecho de

sua autobiografia (PAU, 2008, P. 26), descreve o momento do acidente:

Fui arrastado por uns 30 metros pela estrada de ferro (...). Lembro do meu corpo se

revirando nos trilhos e minhas pernas do lado de fora. Quando a locomotiva

finalmente parou, eu estava embaixo dela. Com um esforo enorme, respirei fundo,

sa engatinhando e cheguei prximo a uma rvore. Notei que meu corpo estava

molhado de sangue. (...)

Quando tentei ficar de p, ca para trs. S a que notei que no tinha mais as pernas

e pude avistar uma delas sob a roda do trem. A cena me aterrorizou. As pessoas

comearam a chegar minha volta, mais assustadas do que eu. Logo reconheci meu

pai entre elas. Eu vou morrer pai?, perguntei. No, filho, t tudo bem, fica

tranquilo.

J no hospital, Pau ainda consciente, observava as pessoas ao seu redor, sem entender o

que estavam falando ao mesmo tempo em que ansiava por uma resposta, estava morrendo de

medo de saber a verdade at que uma delas lhe disse: Voc perdeu as duas pernas. Voc vai

sofrer uma cirurgia. Daqui em diante a sua vida vai ser assim (PAU, 2008, P. 31).

Deise Nishimura (informao verbal) 45 biloga e estudava botos vermelhos na Reserva

de Desenvolvimento Sustentvel de Mamirau, prxima cidade de Tef, no Amazonas. Na

reserva, havia uma casa flutuante para os pesquisadores do Projeto Boto e era onde Deise residia

h vrios meses. Nas proximidades tambm vivia um jacar que, apesar de ser macho, era

45
Informaes fornecidas em entrevista realizada em 01 de dezembro de 2011.

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carinhosamente chamado de Dorotia, e que crescera convivendo prximo de seres humanos.

Deise comenta que:

Nossa casa era no territrio dele e ele j estava l fazia um tempo, desde que era bem

pequeno. Ele meio que se acostumou com a presena humana. A gente (...) jogava

resto de comida na gua, ele vinha, comia. At que chegou ao ponto dele vir buscar

comida e no esperar a gente jogar. Teve uma vez que (...), era noite, (...) ele veio e

pulou para pegar a comida que eu estava jogando.

Outros que haviam morado naquela casa comentaram com Deise que Dorotia j havia

at roubado o peixe de algum que estava limpando na plataforma. Ento, era um jacar que no

tinha medo de ser humano, normalmente eles fogem, mas esse a ele no fugia mais, comenta

Deise. No final de dezembro de 2009, Deise estava sentada sobre a plataforma externa da casa

flutuante, justamente limpando um peixe, quando o jacar a atacou. Ela conta que estava olhando

para frente, que era normalmente de onde ela [Dorotia] vinha, porque atrs tinha uma corda que

ela normalmente no passava, porm naquele dia o jacar conseguiu pular por trs, morder sua

perna direita a arrast-la para dentro dgua:

Eu lembro (...) de ver a cabea do jacar aqui na minha frente, e a eu j estava na

gua. No a vi me puxando, nem nada. (...) Ela me puxou l para o fundo. A que ela

comeou a girar (...). Eu estava girando, girando, girando. Foi quando eu pensei vou

tentar me soltar. Coloquei a mo assim para trs, achei a cabea dela, achei dois

buracos e eu coloquei o dedo com toda fora. No sei se foi por causa da dor que ela

sentiu de eu colocar o dedo, mas foi a que eu consegui subir para a superfcie.

Sem conseguir subir de volta plataforma, Deise nadou em volta da casa at uma rampa

onde costumavam estacionar os barcos, mas quando tentou se levantar, ela percebeu que no lugar

da perna direita havia um coto dilacerado. Arrastou-se pela rampa, lembrou-se que vira um

pescador passando por ali pela manh. Gritou por socorro. Sem resposta, arrastou-se para dentro

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da casa e, enquanto chamava ajuda pelo rdio, o tal pescador chegou. Enquanto a levavam de

barco cidade de Tef, alguns ribeirinhos estavam em busca de sua perna:

Enquanto eu estava indo para o hospital, eles foram para minha casa (...) e comearam

a matar, acho que mataram quatro jacars, at acharem (...) o jacar que me pegou.

[Estavam] at bravos (...), j no gostavam muito de jacar.

Mataram o jacar e pegaram minha perna de volta. Ela estava inteirinha. A

colocaram no gelo, levaram para o hospital.

J em Tef, por um problema de comunicao, os militares que a receberam no per, no

sabiam que Deise estava sem a perna direita e, como o coto estava enrolado com cobertores,

pensaram que o jacar s tinha machucado sua perna esquerda:

A menina do exrcito, quando me colocou na ambulncia falou nossa, est faltando

uma perna aqui. Falei, pois o jacar levou a minha perna. Ah, no d para te

levar para o hospital do exrcito no, tem que ir para o regional, que hospital

pblico (...), no meio do Amazonas, no tem estrutura, no tem nada.

Quando entregaram a perna amputada no hospital, o mdico disse a Deise que o risco de

infeco era muito alto e ficaria com uma perna morta. Descartando a possibilidade de reimplante,

ele acrescentou que era melhor amputar, fazer direitinho, colocar uma prtese.

III.2.2 A experincia do trauma medular

Joo* (informao verbal) 46 e um amigo foram lanados para fora da camionete durante

um capotamento que se seguiu perda de controle do veculo em uma curva. Na poca, com 13

anos, aproveitando a ausncia dos pais, Joo* e um amigo haviam sado escondidos com a

46
Informaes fornecidas em entrevista realizada em 14 de junho de 2010. O asterisco indica que o nome fictcio.

152
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camionete da famlia para passear. O amigo no sofreu ferimentos graves no acidente, mas Joo*

caiu de ponta cabea e com a cara no cho, ficou sem conseguir se mover, sufocado, at ser

desvirado:

Eu estava meio que afogado com terra, com sangue, com tudo, [meu amigo] limpou a

[minha] boca e comecei a respirar. Comecei a conversar com ele, no fiquei

inconsciente em minuto algum. Eu no sabia a gravidade do que estava acontecendo.

Tentava me movimentar, mas no conseguia.

Apesar de ter ficado consciente logo aps o acidente, Joo* no compreendia o que se

passava com seu corpo. Somente uma semana depois que entendeu que estava com o corpo

paralisado em decorrncia de uma leso na medula, uma compresso na T5, T6 e T7 e um

deslocamento da C2, lhe explicou o mdico. No incio estava tetraplgico, mas trs dias depois

recuperou o movimento dos braos o que reforava a esperana de que voltaria a andar, at

porque, conta Joo*, o mdico havia dito que, como a medula tinha sido comprimida e no

rompida, no havia nada que o impedia de voltar a andar. Aps trs meses do acidente, retirou o

gesso que cobria seu corpo da cintura para cima e comeou a fazer fisioterapia, mas aps um ano a

esperana comeou a se esvair e ele se isolou:

Eu estava com 14 anos, era um adolescente. [Tive] todas as fases da adolescncia

cortadas. Fiquei um ano afastado [da escola], no queria voltar a estudar, no queria ir

escola.

Joo* acabou recuperando o que considera "100%" da sensibilidade nas partes paralisadas

de seu corpo e at consegue mexer os dedos do p, mas nunca mais conseguiu mover as pernas

por conta prpria desde 1987.

153
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Em 2002, o carro de Mrcio* (informao verbal) 47, conduzido por sua esposa, capotou ao

passar por cima de um cavalo que acabara de ser atropelado. Ao contrrio de Joo*, Mrcio* e sua

esposa no foram lanados para fora do carro graas ao cinto de segurana e, quando o veculo

parou, eles estavam de cabea para baixo, ainda presos ao banco. Para ajudar sua esposa, Mrcio*

soltou o seu cinto e caiu sobre o teto do carro. Nesse momento, o carro deles foi atingido por outro

veculo, e Mrcio*, j sem cinto, sofreu o que se chama efeito chicote nas vrtebras cervicais e

sentiu imediatamente a paralisia: no conseguia mexer mais nada, nem p, nem mesmo o

pescoo, relembra. No hospital descobriu que havia quebrado a 5 vrtebra cervical. Teve alta

depois de um ms, mas retornou por mais 15 dias em decorrncia de uma infeco urinria. Ficou

trs anos e meio deitado, porque no conseguia sentar eu sentava na cadeira e j desmaiava

porque (...) meu retorno venoso era bem difcil e teve problemas com escaras 48. Mrcio*

confessa como difcil aceitar sua situao:

Difcil para uma pessoa que (...) est normal, sem problema nenhum, nem de sade,

no mximo uma gripe a cada dois anos, um ano, de repente ver-se paraltico. (...)

Situao de no conseguir nem se virar na cama, situao de voc ser dependente de

tudo, ruim. Para comer, para beber... (...) [Eu tenho que] fazer a sondagem de

lquido cinco vezes por dia, seno eu passo mal. Ento, o problema eu me aceitar.

Ento estou trabalhando com um psiclogo (...). No desisti de buscar a minha cura

(...).

Wilson* (informao verbal) 49 foi atropelado. Como sofreu de amnsia ps-traumtica

no se recorda exatamente da situao que o exps ao atropelamento, exceto que sara do banco

momentos antes e que ia a um cliente que ficava do outro lado de uma via de alta velocidade. A

via, explica, tinha duas mos em desnvel, separadas por um canteiro central que era um barranco.

47
Informaes fornecidas em entrevista realizada em 04 de outubro de 2010.
48
lceras de presso, que surgem quando uma parte do corpo mantida pressionada por muito tempo e sofre com a
falta de circulao sangunea.
49
Informaes fornecidas em entrevista realizada em 04 de outubro de 2010.

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No se lembra do motivo que o levou para esse local, supe que talvez fugisse de um assalto, onde

acabou caindo, quando atravessava a via da pista mais elevada para a mais baixa:

Eu rolei e bati no poste de iluminao que fica bem no meio do canteiro,

provavelmente foi a que eu quebrei as costelas de um lado, (...) continuei rolando,

bati na muretinha de conteno, devo ter quebrado as costelas do outro lado a. (...)

Fiquei meio tonto, o trfego [era] muito grande, o [primeiro] carro viu, percebeu,

desviou, mas o de trs no conseguiu desviar, bateu em mim e eu fui arremessado uns

dois metros, mais ou menos.

Eu perdi a conscincia, mas voltei logo em seguida (...), um senhor veio para me

ajudar e outro rapaz, e o motorista tambm saiu para ajudar. Eles foram me levantar e

eu falei para no me levantarem porque achei que alguma coisa tinha acontecido com

minha coluna. (...) A virei para o senhor que tinha mais idade perto dos outros dois e

falei assim "eu vou desmaiar, o senhor no deixa eles me levantarem porque

aconteceu alguma coisa com minha coluna, porque no estou sentindo fora nas

minhas pernas".

Wilson* sofreu uma srie de desmaios, sentia muita dor por causa das costelas quebradas

em ambos os lados, sofreu uma parada respiratria porque teve o pulmo perfurado, foi entubado.

Ficou internado por 18 dias, mas voltou para uma segunda internao por mais 12 dias por causa

de um ponto que abriu e tambm porque formou escara. Desabafa: por incrvel que parea, no

hospital, as pessoas parecem que no esto preparadas para paciente com paraplegia e que fica

parado numa cama. No hospital percebeu que no tinha fora nos braos, que no tinha

sensibilidade abaixo dos mamilos e que no conseguia mover as pernas, mas no ficou

desesperado e acreditava que se recuperaria logo. Dizia ao mdico: o senhor no se preocupe, eu

acredito na medicina e acredito em mim, sei que eu vou ter uma recuperao rpida. Em pouco

tempo Wilson* recuperou a fora que havia perdido nos braos e rea de sensibilidade aumentou,

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at a altura do umbigo. Chegou a programar uma viagem. Aconselharam-lhe um psiclogo e, no

hospital mesmo, um foi conversar com ele porque achavam que estava muito iludido com a

situao. Hoje, diz que sua nica iluso foi a de que a recuperao seria rpida. Wilson*

paraplgico desde 1997.

Marcelo* (informao verbal) 50 pilotava sua moto quando foi fechado por um nibus.

Lembra-se claramente do acidente:

Um nibus me fechou, a eu bati na lateral dele e ele me jogou para a calada. (...) Em

cima da calada tinha uma parte que era de cimento e uma parte que era terra. Bati as

costas bem nesse degrauzinho de cimento na terra e fraturei a coluna. (...) Logo que

aconteceu eu sabia que tinha fraturado a coluna, porque j tinha perdido o movimento

das pernas e no [as] conseguia mexer.

No hospital a mdica confirmou que a coluna estava fraturada. Logo depois da cirurgia,

cerca de sete dias depois do acidente, Marcelo* perguntou mdica se voltaria a andar. Ela

respondeu:

Marcelo, eu tenho que te dizer, foi muito grave, ento tenho que te falar a verdade, a

gente s fez a cirurgia para voc poder ficar sentado. Andar voc no vai mais voltar a

andar, a medicina no tem recurso para isso. (...) Pode ser que um dia encontre um

recurso, mas hoje no tem.

Marcelo* comenta que no incio, "a ficha no caiu muito, porque ainda tinha esperana de

que ia (...) voltar a andar" e que somente depois de uns sete meses que percebeu sua situao:

"Foi a que entrei em depresso, (...) parei de conversar, parei de sair de casa, parei de tudo".

Ao tentar fugir de uma tentativa de assalto, Cssio* (informao verbal) 51, na poca com

25 anos, foi atingido por um dos vrios tiros disparados contra seu carro:

50
Informao fornecida em entrevista realizada em 14 de junho de 2010.
51
Informaes fornecidas em entrevista realizada em 21 de junho de 2010.

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Na hora j senti que no mexia mais nada e desliguei o carro na mo, assim, na chave,

(...) tive um reflexo rpido de desligar o carro seno ia acabar batendo. A desliguei...

Eu liguei para o bombeiro, para a polcia...

No hospital, logo depois dos primeiros exames de imagem, Cssio* j foi informado da

gravidade da sua situao. Foi transferido para outro hospital, particular e melhor equipado, onde

permaneceu 40 dias internado. O mdico lhe disse que tudo ao alcance da medicina havia sido

feito na mesa de operao e que, salvo algum desenvolvimento futuro, sua condio no seria

nada alm daquela mesma. Cssio* recuperou um pouco da sensibilidade nas pernas, mas

paraplgico desde 1999 e comenta sobre como foi encarar essa nova realidade corporal:

Ah, nossa, voc fica sem cho. Fica... (...) caindo de paraquedas em uma coisa que

nunca tinha visto e (...) sem saber o que , por onde que voc comea, o que tem que

fazer, por onde tem que comear. quase que aprender a fazer de novo... Aprender a

fazer de novo.

Adilson* (informao verbal) 52 foi baleado em 2005, quando tinha 19 anos e, hoje, d

graas a Deus por ter levado esses tiros porque assim Ele o tirou de uma vida que era uma vida

sem futuro, a vida do crime. No hospital descobriu que sua medula foi lesionada na sexta vrtebra

cervical e que estava tetraplgico: no comeo, os mdicos disseram que eu ia viver igual a um

vegetal, eu no mexia nada, eu mal mexia a bola dos olhos, nem falava. Adilson* diz que se viu

diante de uma situao que era irreversvel, mas que comeou a ver a vida de uma forma diferente

quando entendeu que Deus lhe deu mais uma oportunidade de vida. Comenta que quando se

deparou com a cadeira de rodas, pensou que aquilo era o fim para ele: no momento eu no me

conformei, e no me conformo at hoje, porque sei que se a gente tiver fora de vontade e atitude

e se esforar, muita coisa pode melhorar.

52
Informaes fornecidas em entrevista realizada em 02 de junho de 2012.

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Lcio* (informao verbal) 53 bateu a cabea no fundo da piscina. A piscina ficava na

chcara da famlia, onde estavam reunidas vrias pessoas, parentes e amigos. Ele recorda que,

naquela noite de vero de 2007, antes do acidente, acabara de voltar de uma formatura onde

tinha bebido um bocado. Como a piscina era iluminada, eles costumavam brincar noite, depois

das festas. Segundo o que lhe disseram depois um primo e um amigo com quem dividira a piscina,

j estavam indo dormir quando Lcio* resolveu dar um ltimo pulo. Algum percebeu que ele no

saiu da piscina e o encontrou sangrando na gua, com a cabea ferida:

Fui levado para o hospital (...) e a eles viram que eu tinha quebrado o pescoo. (...)

Fizeram uma ressonncia e descobriram que eu tinha quebrado a C5, o comecinho da

C6 e a C1. S que depois, muito depois, foi descoberto que eu tinha quebrado a C2

tambm. (...) Eu j fui operado no outro dia. (...) Quando acordei no sentia nada do

pescoo para baixo, no mexia nada (...).

Eu sentia um formigamento, sabe quando voc dorme em cima do brao, s que mil

vezes mais forte e no corpo inteiro. Percebi (...) que a enfermeira chegou e ficou me

beliscando. No vi que ela estava me beliscando, ela perguntava se eu estava

sentindo. "Ah, sentindo o qu?" A a hora que eu vi que ela beliscou meu ombro:

"Voc t sentindo?" A eu percebi que no estava sentindo (...).

Foi essa hora que caiu a ficha, (...) foi essa hora que eu tipo [pensei]: "Ah, deu

merda!".

Com 20 anos na poca, Lcio* percebeu que algo havia acontecido eu sabia que tinha

tido uma leso, no sabia a extenso do problema ainda mas ainda no sabia que essa condio

era permanente:

53
Informaes fornecidas em entrevista realizada com em 04 de outubro de 2012.

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Eu no tinha ideia (...). O que falavam para mim que "iam voltar os movimentos" e

tal, eu no sabia at onde eu podia, tanto que sei l durante o primeiro ms eu

falava que ia voltar a andar.

(...)

Fiquei uma semana sem mexer nada, nada, nada. S boca e o olho. A depois quando

comeou... Quando voc no mexe nada, o mnimo que voc mexe voc j faz uma

festa, n? Tanto que fica to empolgado com isso que ajudava a esquecer do fato de

que, na verdade, no mexia quase nada. [Foi assim na] primeira vez que mexi brao,

(...) at comecei a mexer a perna (...), muito pouco. (...) Mas na poca, na primeira

vez que voc mexe seu p depois de meses sem mexer, tem uma esperanazinha.

Em 1997, Fabrcio* (informao verbal) 54, na poca com 23 anos, havia passado o dia

confraternizando com os amigos e colegas em um churrasco do trabalho. Como ficara um pouco

alto por conta das cervejas tomadas durante o evento, resolveu dar um ltimo mergulho na

piscina para, como confessou no depoimento, "dar aquela sarada" antes de pegar a moto para ir

embora. Fabrcio* no se recorda de como foi o mergulho e o que aconteceu daquele momento

at recuperar a conscincia, quinze dias depois. Seus amigos disseram-lhe que o encontraram

desacordado, j roxo e de bruos boiando na piscina e que um de seus conhecidos, um militar, que

estava por l, realizou os procedimentos de primeiros socorros e conseguiu reanim-lo. Todos

pensaram que Fabrcio* havia se afogado por causa de uma congesto, mas que tendo sido

reanimado rapidamente e encaminhado ao hospital, tudo ficaria bem. Ao recobrar a conscincia,

Fabrcio* percebeu que no sentia o corpo e perguntou moa que estava l, provavelmente

algum da enfermagem, o que havia acontecido:

54
Informaes fornecidas em entrevista realizada em 14 de junho de 2010.

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(...) a moa falou que eu tinha uma leso no pescoo, que tinha lesado a medula, mas

at ento tambm desconhecia o que era uma leso medular. [No comeo] achei que

eu ia voltar a andar.

Ao longo do ms e meio aps a leso, a esperana de que seu corpo voltaria a ser como

era antes foi se esvaindo diante das informaes vagas obtidas por pessoas prximas e por meio de

pesquisas na Internet sobre leso medular. Sobre esse perodo Fabrcio* conta que:

Quando fui conhecendo mais o que era medula, o que era uma leso medular, eu vi

que a chance de voltar a andar era praticamente zero (...). Comecei a pesquisar na

Internet, ler a respeito da leso medular e vi que no tinha jeito mesmo. A foi difcil,

foi complicado no comeo, fiquei numa depresso.

A recorrncia da tetraplegia causada pelo mergulho em guas rasas foi um fato que

chamou a ateno durante a pesquisa de campo, o que refora as observaes de Defino (1999)

em relao ao elevado ndice de traumas medulares causados por acidentes aquticos no Interior

de So Paulo. Isso possivelmente est associado ao fato de que as atividades aquticas so

praticamente onipresentes nos stios e chcaras do interior e pelo fato de pouco ser feito para se

prevenir o trauma medular associado a esse tipo de lazer. No se imagina que algo to banal como

um mergulho no necessariamente um salto ornamental ou um mergulho vertical, bastando

bater a cabea bater no fundo ou um caldo no mar possam resultar em consequncias to

graves e permanentes. Esse tipo de acidente e suas consequncias so praticamente

desconhecidas, pois a preocupao em relao ao lazer aqutico estava voltada para o

afogamento e no para outro tipo de trauma da coluna cervical (DEFINO, 1999, P. 389). Mesmo

aqueles que socorrem vtimas desse tipo de acidente, tal como ocorreu em alguns dos casos

citados acima, no imaginavam que elas haviam sofrido fraturas na coluna vertebral, o que um

potencial fator de causa ou agravamento da leso da medula. Curiosamente, foi na seleo

brasileira de rgbi em cadeira de rodas de 2011 que encontrei a maior concentrao relativa de

160
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pessoas com tetraplegia causada por acidentes aquticos. Dentre os seus dez jogadores, seis

haviam lesionado a medula em decorrncia de mergulho em gua rasa (dois deles no mar) e com

idades variando de 18 a 24 anos na ocasio (MOURO et al., 2011). A altura tpica da leso, a faixa

etria e o perfil desportista das vtimas associados ao acidente aqutico possivelmente contribuem

para uma presena maior desse tipo de causa entre os jogadores de rgbi em cadeira de rodas que,

alm de ter sido desenvolvido para tetraplgicos, exige muita movimentao e agressividade.

A leso medular em decorrncia de arma de fogo ou acidente de trnsito pode ser

percebida como resultado de uma situao ou comportamento de risco causado pela prpria

vtima ou outra pessoa. Nesses casos, h, no limite, algum ou algo que se pode, justa ou

injustamente, culpar: um motorista, um animal na pista, a neblina, a violncia urbana ou a prpria

imprudncia. Contudo, a situao relacionada ao mergulho em guas rasas no percebida como

de risco, sendo que algumas vezes, a leso causada de forma extremamente tola. Uma

fisioterapeuta da Reabilitao do HC da Unicamp contou ter conhecido uma paciente que fraturou

a coluna vertebral ao ser atingida, enquanto ainda se levantava na piscina de um parque aqutico,

pelo namorado que descia pelo tobog imediatamente atrs dela. Outro desses casos o de Josu*

(informao verbal) 55, que pulou de mau jeito em uma piscina de lona em 2008: Mergulhei, bati e

da eu no consegui mais mexer a perna. Ele, ao contrrio de Fabrcio* e Lcio*, no perdeu a

conscincia, o que agravou sua percepo de que o trauma no era grave: achei que no tinha

acontecido nada, no sabia o que tinha acontecido, (...) achei que era uma dorzinha porque bateu

[e que] iria ao mdico, fazer exame, e voltava para casa e pronto. Josu*, que tinha 27 anos na

poca da leso, explica que quebrou a C6, C7 e T1 e que ficou um ano em uma cama hospitalar

instalada em sua casa, e como as pessoas lhe omitiram o seu real estado, ele no sabia exatamente

55
Informaes fornecidas em entrevista realizada em 21 de junho de 2010. O asterisco indica que o nome fictcio.

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o que havia acontecido: ningum falava nada (...), demorou um ano e pouco [para descobrir que a

paralisia era permanente].

III.2.3 Metamorfose corporal

Segundo Merleau-Ponty (2006, P. 122, P. 278), o corpo o veculo de ser no mundo e a

nossa existncia no mundo necessariamente uma experincia corporal que nos aparece

enquanto estamos no mundo por nosso corpo, enquanto percebemos o mundo com nosso corpo.

Assim, o sentido que o corpo tem para cada um de ns fundamentalmente fenomnico,

indissocivel da prpria experincia vivida, posto que o corpo est sempre conosco e porque ns

somos corpo. O saber que temos acerca do nosso prprio corpo resulta de uma construo feita

continuamente ao longo da nossa existncia no mundo, em constante validao na sua realizao

prtica. Merleau-Ponty (2006, P. 123) argumenta que a experincia fenomnica do corpo divide-se

em duas camadas, a do corpo habitual e a do corpo atual. H uma permanente expectativa

inconsciente de que a experincia do corpo atual seja aderente ao corpo habitual, que corresponde

basicamente a um esquema corporal 56 construdo a partir da experincia passada. Essa

expectativa torna-se consciente sempre que emergem diferenas entre o corpo atual e o corpo

habitual, que podem ser temporrias, como quando sofremos de doenas e ferimentos curveis,

ou permanentes, quando eles so incurveis ou deixam sequelas ou ainda quando a natureza

impe mudanas corporais ao longo das diversas fases de nossas vidas. So momentos em que o

corpo habitual no funciona mais como fiador do corpo atual (Merleau-Ponty, 2006, P. 123) e

que exigem a reavaliao do esquema corporal.

56
Esquema corporal um sistema de equivalncias, esse invariante imediatamente dado pelo qual as diferentes
tarefas motoras so instantaneamente transponveis. Isso significa que ele no apenas uma experincia de meu
corpo, mas ainda uma experincia de meu corpo no mundo, e que ele que d um sentido motor s ordens verbais
(Merleau-Ponty, 2006, P. 196).

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Baseado em Merleau-Ponty, Murphy (1990, P. 99) observa que como o corpo tambm

um conjunto de relacionamentos que vinculam o mundo exterior e a mente em um sistema, falta

ao amputado mais do que um membro: a ele tambm falta um de seus vnculos com o mundo,

uma ncora de sua existncia. Da a percepo de que a violao da integridade corporal

acompanhada da violao da prpria identidade, como mostra o depoimento de Edson Dantas

(informao verbal) 57 sobre a dificuldade de aceitar sua nova condio:

A partir dali, pra mim, foi difcil. (...) A aceitao foi o mais difcil pra mim (...), me

aceitar daquele jeito. Amputado, nunca tinha visto isso (...). [ difcil encarar] o fato

de voc ser - sei l - num dia (...) uma pessoa sem problema nenhum e no outro dia

ser... [amputado], principalmente perna direita, n? Eu gostava de jogar uma bolinha,

essas coisas de danar e tal, e ficava imaginando: como vou fazer essas coisas?

Ento a falta, a perda e se tornar um deficiente, difcil, acho que... no sei, no

qualquer um que aceita no, muito difcil isso a. (...) A aceitao complicada,

voc se ver daquele jeito, n. Pra mim foi difcil, no vou falar que aceitei numa boa

no. Fiquei uns trs meses mal, no aceitava, no queira ver ningum no meu leito.

(...) [Andava] todo vergonhoso, todo cabisbaixo...

Chini (2005, P. 66), tambm baseada em Merlau-Ponty, observa em sua pesquisa sobre

amputados, que:

Perder uma parte do corpo ter alterada toda uma existncia, viver uma

incompletude que traz consigo uma srie de alteraes no existir. ter que se

adaptar/readaptar, aprender a viver novamente, agora assumindo uma outra

perspectiva no mundo tanto para si, como para os outros, como para os objetos .

Johnny Got His Gun [Johnny Vai Guerra] (TRUMBO, 1971), adaptao flmica de romance

de mesmo ttulo publicado em 1938 (TRUMBO, 1959), reduz essa lgica ao extremo ao contar a

57
Informaes fornecidas em entrevista realizada em 9 de abril de 2010.

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histria de um soldado ferido em batalha que, aps recobrar a conscincia no hospital, descobre

que est surdo e cego, que no tem pernas, braos, nariz, lngua e mandbula. Johnny se descobre,

subitamente, enclausurado em um corpo que precisa redescobrir e com o qual no consegue

estabelecer a mnima interao com as pessoas sua volta, cujas presenas ele sente somente pelo

tato e por vibraes que chegam do ambiente ao que sobrou de seu corpo. Johnny reduzido a um

pedao de corpo que no mais sequer reconhecido como uma pessoa, mas apenas como um

objeto mantido vivo em nome da cincia. Assim, mesmo as tentativas de Johnny de se comunicar

por cdigo morse com movimentos da cabea so interpretadas como espasmos reflexos de um

descerebrado, pois o mdico presume de antemo que destroos corporais so destitudos de

agncia e volio.

A deficincia fsica contraria o reducionismo cartesiano, pois demonstra negativamente

que o corpo o meio necessrio para a pessoa realizar sua presena no mundo e pelo qual ela

prpria se reconhece e socialmente reconhecida. Quando algum perde a conexo com o seu

corpo ou sofre uma grave mutilao, tambm se perde parte daquilo que define sua prpria

existncia. No somente os meios pelos quais esse algum se realiza como pessoa no mundo, mas

tambm como a sociedade a v, pois o corpo que confere a presena imediata e a identidade

individual percebida pela sociedade na qual ela est inserida. A preeminncia do corpo na

construo da identidade continua sendo verdade mesmo na extenso virtual da sociedade, pois a

esmagadora maioria daqueles que participam de redes sociais da Internet mediam sua presena

virtual por meio da imagem de seus prprios corpos. Exceto nos casos de fraudes de identidade

ou de redes que propem um mundo ldico que no est necessariamente conectado ao mundo

presencial, tais como o Second Life, as possibilidades de manipulao da autoimagem virtual, ainda

que sejam muito mais flexveis e editveis do que a autoimagem presencial, continuam ancoradas

nos limites do corpo real, o que fica evidente, por exemplo, quando as pessoas optam por usar

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fotos feitas de ngulos calculados ou contra a luz, assim como fotos de fragmentos do prprio

corpo para esconderem aquilo que julgam desagradvel em sua imagem corporal.

Aqueles que passam por uma amputao ou tornam-se paralticos, sofrem tal ruptura

entre o corpo habitual e o corpo atual que o esquema corporal (Cf. MERLEAU-PONTY, 2006, P.

196) precisa ser reconstrudo. Por um perodo o corpo torna-se algo incgnito. Trivialidades pelas

quais a pessoa se fazia presente no mundo no funcionam mais porque lhe falta parte do corpo ou

esta parte se tornou insensvel e no se move mais: propriocepo e dor, por exemplo, provam-se

enganadoras, como se o corpo habitual se sobrepusesse como um fantasma sobre o corpo atual.

Esse fenmeno bem conhecido entre amputados, pois quase todos que passam por uma

amputao sentem o membro que no existe mais como se ele ainda estivesse ali.

por causa da sensao de membro fantasma que Edson Dantas no sabia que estava

amputado at a enfermeira lhe revelar o coto e Lars Grael pensou que sua perna houvesse sido

reimplantada. Pelo mesmo motivo, Pau somente se deu conta de porque no conseguia andar ao

ver suas pernas decepadas ao lado da ferrovia. Lorde Nelson, que perdeu o brao na batalha de

Santa Cruz de Tenerife (1797), via a perenidade das sensaes de um brao que no mais existia

como a prova da existncia da alma: Se um brao pode sobreviver aniquilao fsica, porque no

a pessoa inteira? (RAMACHANDRAN; HIRSTEIN, 1998, P. 1604, traduo nossa). Esse fenmeno

que se caracteriza pela sensao de existncia de um membro amputado denominado de

membro fantasma [phantom limb] termo cunhado em 1871 por Silas Weir Mitchell, autor do

primeiro estudo sistemtico sobre sua ocorrncia em amputados de membros superiores e

inferiores e atinge at 98% dos amputados (RAMACHANDRAN; HIRSTEIN, 1998). Porm, a

sensao da presena de uma parte do corpo que no existe mais no se limita ao membro

fantasma, podendo ocorrer com praticamente qualquer parte do corpo: erees e ejaculaes

fantasmas poder ocorrem com paraplgicos assim como com quem teve o pnis removido

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(RAMACHANDRAN; MCGEOCH, 2007); quem perdeu o olho pode sentir dor fantasma e ver

alucinaes por meio do rgo que no existe mais (SRS; HUSSTEDT; EVERS; GERDING H, 2007);

aps a remoo total da poro plvica do intestino e do reto, algumas pessoas podem sentir

flatulncia e movimentos intestinais e, no caso da mastectomia, algumas mulheres podem sentir

seio fantasma (RAMACHANDRAN; HIRSTEIN, 1998). H casos extremos em que membros virtuais se

sobrepem ao corpo de pessoas com leso medular. Curt et al. (2011, P. 588-590, traduo nossa)

explicam que as dissociaes entre as intenes motoras e as habilidades executivas podem levar

a um comportamento aliengena e aparentemente bizarro do membro supranumerrio e citam o

caso de uma pessoa com leso medular que passou a sentir, aps uma semana da leso, braos

fantasmas adicionais que saam do seu tronco e que foram diminuindo conforme recuperava os

movimentos dos membros superiores: em cerca de 4 meses, os antebraos virtuais estavam saindo

dos cotovelos at que em 8 meses desapareceram.

Em cerca de um quarto dos casos, a experincia do membro fantasma pode surgir depois

de alguns dias ou semanas da amputao, mas em geral ela segue-se imediatamente amputao,

podendo durar dcadas, e vvida ao ponto do amputado conseguir saber em que posio o

membro est, mov-lo voluntariamente ou senti-lo tendo movimentos involuntrios tais como

espasmos (RAMACHANDRAN; HIRSTEIN, 1998). Chini (2005, P. 101), comenta que o sentir [o

membro amputado] to intenso e to verdadeiro, que o amputado consegue descrever-nos,

precisamente, detalhes das sensaes vivenciadas, como coar o dedo, o cantinho da unha que

machuca, o mosquito que pica, (...). Alm da coceira que no pode ser coada, outro efeito

adverso do membro fantasma, to inexplicvel quanto ele, que muitas vezes ele di: uma dor

que, apesar de ocorrer em uma parte corporal virtual, capaz de causar um sofrimento real e para

a qual no h analgsicos. Deise (informao verbal) 58 diz que no sente coceira fantasma, mas que

58
Informao fornecida em entrevista realizada com Deise Nishimura em 1 de dezembro de 2011.

166
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sente a perna em formigamento permanente e dor em um lugar bem especfico: uma coisa

constante (...), sei exatamente onde a dor, fica embaixo da unha do dedo [do p amputado].

Deise tambm relata outro fenmeno curioso da amputao, pois sua perna fantasma, mesmo

integrada sua imagem corporal mental, menor do que era: sinto que a perna est um pouco

mais curta, que meu p , sei l, no meio da canela. Denominado de telescopia [telescoping], o

amputado sente um progressivo encolhimento de seu membro fantasma que pode desaparecer

por completo ou deixar um membro fantasma residual, como ocorre em amputaes de membros

superiores em que fica apenas a mo virtual conectada ao coto (RAMACHANDRAN; HIRSTEIN,

1998).

Para Merleau-Ponty (2006, P. 115) o fato de que um ferido de guerra ainda sente sem seu

brao fantasma os estilhaos de obus que laceraram o brao real evidncia de que a experincia

prvia fica impregnada em membro fantasma e que o fenmeno no pode ser reduzido ao seu

aspecto fisiolgico. Ramachandran e Hirstein (1998, P. 1605-1606, traduo nossa) comentam que

essa uma conhecida anedota que ilustra o fato de que a posio e a forma anteriores

amputao geralmente sobrevivem no fantasma, eventualmente congeladas em uma posio

estranha e dolorosa, podendo, inclusive, o fantasma preservar eventuais deformidades.

Etchebehere (informao verbal) 59 acrescenta que o membro fantasma um problema

principalmente para os pacientes que ficaram com dor crnica muito tempo porque demoraram

muito para amputar. A literatura confirma a influncia do histrico prvio amputao:

Fantasmas so mais vvidos, e persistem mais tempo aps uma perda traumtica do

membro ou uma amputao precedida de dolorosa patologia pr-existente no

membro, do que em uma cirurgia planejada de um membro sem dor

(RAMACHANDRAN; HIRSTEIN, 1998, P. 1606, traduo nossa).

59
Informao fornecida em entrevista realizada com Mauricio Etchebehere em 30 de novembro de 2011.

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Contudo, parece que aquilo que se cristaliza no membro fantasma est em um nvel mais

profundo do que a prpria percepo consciente, pois, mesmo amputaes eletivas feitas com

anestesia geral podem influir na experincia que se ter com o membro fantasma: se voc fica

com dificuldade de cortar o nervo [durante a cirurgia de amputao], s vezes isso pode ficar

marcado no crebro, comenta o Etchebehere (informao verbal). Segundo o cirurgio, h

atualmente tcnicas que visam reduzir os efeitos negativos do membro fantasma, como, por

exemplo, anestesiando-se o nervo antes de seccion-lo e fazendo-o de forma rpida e com uma

lmina muito afiada para reduzir o efeito traumtico no sistema nervoso.

O membro fantasma tambm pode ser utilizado a favor da reabilitao do amputado,

como faz Marco Guedes (informao verbal) 60, ortopedista especializado em reabilitao de

amputados que tem um grande diferencial em relao aos demais mdicos: ele prprio

amputado de uma das pernas, na altura da tbia, em decorrncia de um acidente de moto durante

sua graduao em medicina. Ele recomenda que o membro fantasma seja usado para reduzir a

perda de musculatura e atrofia nos msculos do coto:

Aqui [em minha clnica] trabalho muito a sensao do membro fantasma exercitando-

o. A gente ensina o paciente a movimentar o p que no existe e com isso ele trabalha

a musculatura residual e consegue manter o trofismo, e trofismo de musculatura

vascularizao melhor, tnus melhor, uma srie de coisas (...).

No caso de pessoas com leso medular, um fenmeno fantasma recorrente a dor.

Curiosamente o termo fantasma, que amputados relacionam tanto ao membro virtual como

dor que sentem nele, no usado pelos lesados medulares e em algumas abordagens que fiz em

campo me pareceu que o termo nem fazia sentido para alguns deles. Apenas uma pessoa com

60
Informao fornecida em entrevista realizada com Marco Antonio Guedes de Souza Pinto em 13 de dezembro de
2011.

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leso medular, Luis Fbio* (informao pessoal) 61, aludiu ao fenmeno dos amputados, mas se

referiu a ele usando o termo tcnico e no dor fantasma:

Na leso medular muito comum a presena de dores neuropticas e outras sensaes

semelhantes s acusadas por amputados. Essas dores neuropticas so sensaes de

queimao, choques ou outros tipos de sensaes que ocorrem nas reas sem

sensibilidade ou com alterao da sensibilidade e que no possuem causas fsicas

exteriores. Por exemplo, nesse momento, eu estou sentindo choques na planta dos ps

e uma sensao de que o dedo do meu p esquerdo est sendo esmagado, mas sei que

isso no t acontecendo. Alis, s vezes meus ps esto em uma posio totalmente

diferente daquela que a dor me induz a pensar que eles estejam.

A dor neuroptica atinge entre 60% e 70% dos lesados medulares, sendo que em um tero

dos casos a dor intensa. No caso de Luis Fbio*, ele confessa que so leves e que lida com elas

procurando no focar o pensamento nelas. Lino* (informao verbal) 62, outro tetraplgico,

comentou que apesar de no ter sensibilidade nas pernas, ele as sente latejar o tempo todo e s

vezes, da mesma forma que Lus Fbio*, sente que elas esto em um lugar diferente daquele onde

realmente esto. As dores neuropticas nem sempre so fantasmas, podem se manifestar na

forma de hipersensibilidade da capacidade sensria residual da parte do corpo afetada. Lcio*

(informao verbal) 63, por exemplo, reclama que sente muita dor crnica e que a nica

sensibilidade que ficou foi a de dor: se uma pessoa est fazendo carinho na minha perna (...) meu

crebro entende como dor.

O uso costumeiro do termo fantasma por amputados e o no reconhecimento do termo

fantasma por parte dos lesados medulares sublinham o fato de que um mesmo fenmeno

corporal pode ter diferentes significaes de acordo com o corpo que se . Enquanto amputados

61
Informaes fornecidas por meio de mensagens eletrnicas em fevereiro de 2013.
62
Informaes fornecidas por meio de mensagens eletrnicas em fevereiro de 2013.
63
Informaes fornecidas em entrevista realizada com em 04 de outubro de 2012.

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realmente vivenciam a sensao de um membro que no est mais a e o identificam a uma

fantasmagoria, as dores neuropticas e a propriocepo equivocada so apreendidas pelos lesados

medulares como algo que se sobrepe ao corpo existente, logo no so identificadas como

fantasmas, mesmo quando elas no correspondem com a posio corporal de fato. Ao que parece,

membros fantasmas tendem ser apreendidos como tais pelos lesados medulares apenas nos casos

raros e extremos em que so sentidos como sendo supranumerrios.

As diferentes maneiras pelas quais amputado e lesado medular se relacionam com um

mesmo fenmeno, a sensao fantasma, apenas um dos aspectos que revela quo distintas so

as realidades corporais de um caso e de em outro, a despeito da tendncia homogeneizadora que a

deficincia locomotora, o sinal comum que distingue ambos do normal, produz. A paralisia, alm

de impor muitas das mesmas contingncias pelas quais passa o amputado, impe paradoxos

corporais que vo alm da sensao fantasma. De fato, a paralisia por leso medular traumtica

uma das formas mais violentas e instantneas de transformao corporal que uma pessoa pode

sofrer. Enquanto que no caso da amputao, a despeito das sensaes fantasmas, basta ver para

crer nas transformaes corporais, quem sofre de leso medular tem dificuldade de reconhecer as

transformaes do corpo que ainda est l e que visivelmente parece ntegro, mas que de uma

hora para outra, tornou-se um estranho que no responde mais volio e nem se faz mais sentir.

Quando a medula de uma pessoa se rompe, toda a experincia pregressa em relao ao prprio

corpo deixa de ter validade e a percepo corporal se torna um desafio cognitivo. A experincia

visual do corpo, ao menos no incio da paralisia, no coaduna com a experincia sensorial, ou

melhor, a da ausncia de sensibilidade o formigamento ou dormncia que muitos relatam sentir

logo aps a leso so como a sensao da ausncia de sensao e controle corporais. Robert

Murphy (1990, P. 108, traduo nossa), o antroplogo que ficou paraltico, compara sua situao

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corporal como um tipo de invaso de ladres de corpos 64 onde um invasor aliengena e o antigo

ocupante coexistem em mtua hostilidade no mesmo corpo e comenta que a tetraplegia levou-o

a pensar no inseto gigante de Kafka, (...) agitando suas pernas inteis, tentando se virar, fazendo-

o entender a histria de Metamorfose (KAFKA, 1989) pela primeira vez.

Marcelo Rubens Paiva (2006 [1982]), que ficou paraltico ao bater a cabea no fundo de

um lago, conta que sequer sabia o que era medula e tampouco compreendia o motivo de no

conseguir se mover e nem sentir o corpo a partir de determinado ponto. Paiva (2006, P. 28-29)

narra, de forma bem humorada, a simplificao metafrica que foi necessria para compreender o

que ocorrera com seu corpo:

- Voc quebrou a quinta vrtebra cervical e comprimiu a medula.

- Medula?

- Medula um negcio que liga o crebro aos msculos por estmulos nervosos:

enfim, o cabo que liga o telefone de uma casa central telefnica. O que aconteceu

foi que caiu um poste no meio da rua e todos os telefones de um bairro ficaram sem

funcionar, apesar de a central telefnica estar inteirinha.

- Quer dizer que os meus braos so o Jardim Paulista e as minhas pernas o

Ibirapuera?

Ao contrrio de quem sofre amputao, onde a deficincia est diretamente ligada a uma

visvel ausncia de parte do corpo, no caso de quem sofre de leso medular, a compreenso inicial

acerca do seu prprio corpo desafiada por uma experincia sensorial contraditria: um corpo que

se v presente, mas que no se sente presente. Como os depoimentos coletados em campo

evidenciaram, a perda do controle motor e da sensibilidade percebida imediatamente aps o

trauma medular ou logo quando recobram a conscincia, em um contexto de grande dvida e

insegurana, inclusive acerca da perenidade da situao ps-trauma: depois [do acidente] ainda

64
No original um trocadilho com o ttulo do filme Invasion of the Body Snatchers (Kaufman, 1978).

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demorou um tempo para comear a ver como que era. a partir desse choque cognitivo entre

corpo habitual e corpo atual subitamente transformado em um estranho do qual pouco ou nada

se sabe ou se pode prever que comea a se instalar o processo de redescoberta e de ajustamento

do esquema corporal. Aos poucos, o paraltico se acostuma a ser levantado, rolado, empurrado,

puxado, torcido e se acostuma a esse tratamento colocando distncia emocional entre ele prprio

e seu corpo (MURPHY, 1990, P. 101, traduo nossa). Marcelo Rubens Paiva (2006, P. 68) comenta

que, para ele, foi um perodo de insegurana, "num lugar que no conhecia, com pessoas que no

conhecia, num corpo que no conhecia".

Nene, Hermens e Zilvold (1996, P. 507) observam que:

A sbita converso de uma pessoa vigorosamente ativa em uma entidade fsica

desamparada leva a um severo choque psicolgico. Nesse estado de choque o

paraplgico incapaz de perceber a total extenso de sua deficincia. Isso seguido

por um estgio inicial de rasa conscincia de sua deficincia. No comeo, eles esto

principalmente preocupados com a paralisia de suas pernas e questes tais como

voltarei a andar novamente? so comuns.

Quem fica paraltico em decorrncia de leso medular, ao mesmo tempo que tenta

apreender esse novo corpo imvel e insensvel, experimenta alteraes corporais nos meses que se

seguem: as partes paralisadas podem perder a flacidez que tm logo aps o trauma, adquirir certa

rigidez muscular e possivelmente ter espasmos, quadro que, no raramente, acompanhado pela

recuperao parcial de movimentos voluntrios e da sensibilidade. Essas mudanas corporais

associadas ao fato de que a leso medular, a causa da paralisia propriamente dita, intangvel aos

sentidos e, s vezes, at mesmo ao entendimento, podem sustentar uma forte expectativa de que

a paralisia ser temporria ou de que no ser to incapacitante, particularmente enquanto ainda

no h mudana perceptvel da morfologia e da superfcie corporal.

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Apesar de a paralisia ser a sequela que mais salta aos olhos, para a maioria esmagadora da

populao a nica conhecida, a leso medular tem consequncias que vo muito alm da perda de

sensibilidade e dos movimentos. Ela impe uma nova realidade corporal que precisa ser

descoberta e encarada tanto pela pessoa que sofre a leso como pelas pessoas prximas a ela. Em

suas aulas no Ambulatrio de Reabilitao que coordena, Cliquet (informao verbal) 65 explica aos

estudantes de medicina que a leso medular no pode ser resumida mera paralisia, pois esta

apenas uma das consequncias de um conjunto de problemas e morbidades associadas. Uma das

primeiras coisas que o Prof. Cliquet (informao verbal) 66 me disse quando nos conhecemos, foi de

que a leso medular, sem os cuidados adequados, mata.

Parte dos problemas decorre da prpria paralisia, como por exemplo, a atrofia

acompanhada de concomitante perda de massa muscular que confere um aspecto extremamente

raqutico s partes paralisadas em pouco tempo. Se, logo depois da leso medular, a preservao

da morfologia corporal at d a iluso de que a paralisia estar curada brevemente, inevitvel

que, conforme a atrofia se instale e progrida principalmente nos membros paralisados, o

raquitismo por ela produzido passe a sublinhar a nova condio corporal. Em um campeonato de

rgbi em cadeira de rodas, um tetraplgico que j era atleta antes da leso comentou que ficou

estarrecido quando viu o estado de suas pernas, outrora musculosas e das quais se orgulhava,

depois de um ms de paralisia: elas pareciam dois palitos, disse-me. Outro efeito, menos visvel

da paralisia o enfraquecimento dos ossos. Para explicar esse problema, uma analogia usada por

Cliquet a do astronauta. Ele diz que o corpo do lesado medular tem a mesma resposta que um

corpo na ausncia de gravidade, onde no s os msculos se atrofiam e definham, mas tambm os

ossos perdem clcio. Cliquet explica que o osso precisa de compresso para reter clcio, o

65
Informao fornecida por Alberto Cliquet Jr. em aula ministrada em 9 de maio de 2011.
66
Informao fornecida por Alberto Cliquet Jr. em visita ao seu Ambulatrio em 23 de novembro de 2009.

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chamado efeito piezoeltrico 67, e que, sem isso, instala-se um processo de descalcificao que

pode resultar em osteoporose: Lesados medulares chegam a perder at 60% de sua massa ssea,

enfatiza o professor em suas aulas aos alunos de medicina, acrescentando como isso torna os ossos

propensos a fraturas de difcil tratamento.

Nos depoimentos de lesados medulares comum o relato de desmaios, sobretudo nas

primeiras vezes em que os lesados medulares so posicionados sentados. Isso ocorre geralmente

porque eles sofrem de hipotenso causada pelo retorno venoso deficiente. Uma das

fisioterapeutas orientadas por Cliquet, Karla (informao verbal) 68, explica que nas partes

paralisadas no h contrao muscular para que o sangue retorne para o corao, ou seja, o

corao no recebe de volta todo o sangue que bombeia para o corpo, produzindo desequilbrio e

irregularidade na presso sangunea. Os desmaios so relativamente comuns porque esse

problema de presso agravado pelos longos perodos em que permanecem deitados,

especialmente logo aps o trauma. Murphy (1990, P. 178, traduo nossa) observa que:

Ao observador casual, pode parecer que a paralisia dos membros a principal aflio

do cadeirante. Isso, contudo, apenas a ponta do iceberg (...), os esfncteres anal e

urinrio tornam-se inoperantes e uma leso alta na medula espinhal afeta a capacidade

respiratria. O sistema nervoso autnomo que controla os processos vasculares

tambm afetado. Isso significa que os capilares prximos da superfcie da pele no

respondem mais s mudanas de temperatura (...). Alm disso, os poros no ficam

mais abertos e fechados ou transpiram como deveriam. Tudo isso reduz minha

capacidade de lidar com as mudanas de temperatura.

Com efeito, durante um jogo de rgbi em cadeira de rodas no qual havia um jogador

triamputado, um tetraplgico comentou comigo que este tinha vantagem sobre os demais

67
Esse efeito o mesmo que incrementa resistncia dos ossos quando eles so submetidos a um regime elevado de
compresso, como fazem propositalmente lutadores de artes marciais que socam sacos, tbuas e baldes com
pedregulhos.
68
Informao fornecida em entrevista realizada com Karla Rocha Pithon em 11 de maro de 2010.

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jogadores, todos tetraplgicos, porque ao contrrio de quem teve leso medular, o amputado

conseguia suar bastante.

O surgimento de lceras de presso, por sua vez, favorecido pela paralisia associada

perda de sensibilidade tato, temperatura, dor, propriocepo, na superfcie do corpo

respectivamente abaixo do nvel neurolgico tornando esse tipo de problema de pele muito

comum entre paralticos. Tecnicamente conhecidas como decubitus ulcers ou coloquialmente como

escara por causa da crosta que se forma sobre ela nos primeiros estgios, a lcera de presso um

ferimento que surge quando se permanece imvel por muito tempo, geralmente nos pontos mais

salientes do corpo que ficam em contato prolongado com a cama ou cadeira. Pessoas sem

deficincia no tm escaras porque quando elas esto, por exemplo, deitadas ou sentadas, o

desconforto da presso prolongada fazem-nas inconscientemente mudar de posio. Ao contrrio,

nas pessoas com leso medular, o surgimento de lceras de presso facilitado no s por causa

da tendncia de o corpo permanecer na mesma posio indefinidamente, mas tambm porque a

paralisia geralmente acompanhada pela perda de sensibilidade, ou seja, no sentem o

desconforto decorrente da presso prolongada e nem da dor quando a escara j est instalada. A

preveno da lcera de presso depende de uma rotina de mudar de posio em intervalos

regulares de tempo para aliviar a presso nos lugares crticos:

Pessoas em cadeira de rodas tendem a ter escaras nas ndegas diretamente abaixo do

squio, a protuberncia ssea na parte de trs, e sob o cccix, ou a base da espinha.

Paraplgicos podem preveni-las (...) levantando as ndegas da cadeira a cada vinte

minutos (...), mas a tcnica s possvel por paraplgicos ou tetraplgicos com boa

fora residual nos braos (MURPHY, 1990, P. 179).

Em campo, as escaras foram mencionadas pelos pacientes e profissionais de sade como

um problema recorrente ao qual do grande ateno, pois quando no tratada, constitui um risco

real de morte, j que a lcera de pele tende a crescer e comprometer cada vez mais reas e

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camadas mais profundas do corpo, ao ponto de expor msculos e ossos, tornando o corpo

suscetvel a graves infeces. A suscetibilidade s escaras um dos exemplos de que sobrevivncia

ao trauma da leso medular apenas o incio de um processo de descoberta e administrao das

complicaes colaterais, algumas potencialmente fatais, e sobre as quais pouco ou nada se sabia.

Em campo observei que muitos cadeirantes usavam almofadas para mitigar o risco de escaras e

descobri que h diversos modelos de almofadas e tambm de colches que se propem a evitar as

escaras. Os produtos mais baratos incluem almofadas preenchidas com gel e colches de espuma

do tipo caixa de ovo e, as verses mais caras tm clulas pneumticas justapostas que podem ser

calibradas com diferentes presses para a melhor distribuio da presso nas reas de contato com

o corpo. Contudo, Lus Fbio* (informao pessoal) 69 comenta em que, mesmo com essas

tecnologias, a escara algo que impe uma mudana comportamental:

O que vai evitar a escara o comportamento que for adotado, principalmente as

mudanas regulares de decbito, a higiene, a hidratao da pele (com creme

hidratante nas regies de proeminncias sseas) e a ingesto de gua e de alimentao

saudvel. Se isso falhar, as escaras vo surgir independentemente do colcho

utilizado; no final das contas ele s um complemento.

Alm da preveno de escaras, tambm tem grande importncia os cuidados relacionados

com as funes excretoras que se tornam deficientes ou so perdidas aps uma leso medular:

constipao crnica, reteno da urina, incontinncia tanto urinria como intestinal, consequncias

da perda de controle dos respectivos esfncteres, inatividade das paredes intestinais e de espasmos

ou flacidez da bexiga. Tais problemas j eram descritos por Hipcrates:

Leses e doenas na medula so geralmente severas e podem ser fatais. Se a medula

for infligida (...) a pessoa perde a fora de suas pernas, de modo que ao ser tocado ele

no percebe, e, em relao sua barriga e bexiga, (...) ele deixa de defecar e de urinar,

69
Informaes fornecidas por meio de mensagens eletrnicas em 3 de outubro de 2012.

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a menos que forado. Conforme a doena se torna mais antiga, as fezes e urina

passam sem a pessoa perceb-las; ela morre no muito tempo depois disso

(HIPCRATES 70 apud VIALE, P. 1493-1494, traduo nossa).

A infeo do trato urinrio provavelmente era do que morriam as pessoas observadas por

Hipcrates, pois ela continuou sendo a principal causa de morte de quem sofria uma leso medular

at o incio do sculo XX: em artigo publicado no British Medical Journal em 1919, Walker (1919)

estimou que 80% das mortes de pessoas que sofreram leso medular eram causadas pela

pielonefrite. Apesar de ela no ser mais a principal causa de morte, depoimentos tanto de

profissionais de sade como dos prprios paraplgicos e tetraplgicos reiteram que a infeco

urinria continua sendo objeto de grande ateno profiltica. Mesmo hoje em dia, com todos os

recursos disponveis, rarssimo o caso de algum com leso medular que nunca tenha sofrido de

infeco urinria e esta continua sendo uma importante causadora de quadros infecciosos graves.

A dificuldade ou incapacidade de urinar exige o uso rotineiro de sonda para se drenar a urina,

procedimento tecnicamente denominado de cateterismo vesical e que consiste na passagem de

um tubo pela uretra at a bexiga. Os principais fatores que potencializam o risco de infeco do

trato urinrio so o prprio cateterismo, que abre um canal de contaminao da bexiga, tempo

excessivo sem alvio da bexiga ou esvaziamento incompleto dela, o que favorece a concentrao de

resduos e potencializa a proliferao bacteriana. De acordo com dados do National Spinal Cord

Injury Statistical Center (2011, P. 8, P. 31), a infeco do trato urinrio juntamente com as escaras,

ou lceras de presso, e as infeces respiratrias so as principais enfermidades associadas

septicemia, causa de 10,4% dos bitos de lesados medulares.

Se escaras e infeo urinria j no so mais as principais causas de morte de lesados

medulares, atualmente, a principal causa de morte de lesados medulares (21,9% dos bitos) so as

70
Jones WHS, Withington ET, Potter P, Smith WD (eds): Hippocrates. Cambridge, Harvard University Press, 19881998,
V. 8, Prorrhetic II, Section 16.

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doenas do sistema respiratrio e dentre elas, a pneumonia responde sozinha por 14,7% dos bitos

(NATIONAL SPINAL CORD INJURY STATISTICAL CENTER, 2011, P. 8, P. 31). Segundo a Christopher &

Dana Reeve Foundation (RESPIRATORY [...], s.d.), a leso medular aumenta a propenso s doenas

respiratrias principalmente de quem depende da assistncia de ventiladores mecnicos, o que

costuma ocorrer nos nveis da leso muito altos (C3 ou acima), quando o diafragma no mais

estimulado adequadamente, mas leses mais baixas tambm podem resultar em propenso a

infeces respiratrias quando o controle dos msculos abdominais e intercostais, que

normalmente trabalham em conjunto com o diafragma, comprometido, resultando em

dificuldade de expectorao e congesto. Alm disso, como me informaram algumas enfermeiras,

a tendncia que pessoas paralisadas tm de permanecerem longos perodos deitadas e sem

movimentao, favorece o acmulo de lquidos no pulmo, o que agrava o quadro de quem j tem

dficit respiratrio.

A visibilidade da deficincia recm-adquirida tem grande influncia no tempo em que o

indivduo leva para tomar conscincia das transformaes que lhe sero impostas, pois, se a

amputao leva a uma praticamente automtica reavaliao da nova condio corporal e social, o

mesmo no ocorre com a leso medular. Enquanto a visvel alterao da morfologia corporal no

amputado seguida pela imediata percepo da transformao que a mutilao e perda do

bipedismo produziro em suas vidas, comum que os recm-paralisados por leso medular

ignorem completamente a extenso do seu impacto, que vai muito alm da paralisia. Ao contrrio

dos amputados, os que sofrem leso medular levam mais tempo para se conscientizarem de sua

nova situao corporal e frequentemente encaram isso como algo transitrio. Contudo, ainda que

a perda do bipedismo seja objetivamente produzida por fatores absolutamente distintos no

amputado e no lesado medular, e o processo de adaptao a ela tambm sejam diferentes, ambos

so marcados por transformaes de sua identidade social que so, em princpio, similares. Se por

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um lado as especificidades do corpo biolgico os distinguem em duas classes de deficincia fsica, a

relao estigmtica os une socialmente.

III.2.4 Metamorfose social

A deficincia fsica contraria a tradio cartesiana de que o corpo mera res extensa, um

acessrio do eu, a res cogitans, porque, a despeito dos outros atributos no fsicos que a pessoa

possa ter, ela tambm definida pelos seus atributos corporais. De acordo com Goffman (1999), o

eu [self] no um dado imanente da pessoa, mas uma construo produzida ao longo do

relacionamento social com outros indivduos, mais especificamente nas situaes de interao

face-a-face, definida como a influncia recproca dos indivduos sobre as aes uns dos outros,

quando em presena fsica imediata (Ibidem, P. 23). Com efeito, depoimentos revelam que s

mudanas da morfologia e funes corporais impostas pela amputao ou por sndromes

paralticas correspondem profundas transformaes sociais. A pessoa que adquire uma deficincia

visvel percebe que seu estado corporal frequentemente suscita curiosidade, piedade e, at

mesmo, reprovao, tornando-se objeto de atrao de olhares constrangedores: "algumas pessoas

ficam observando demais"; "ficava com vergonha, (...) constrangido, achando que todo mundo

estava olhando, estava observando"; te medindo ou ficar de olhando assim ai coitado, est numa

cadeira de rodas". Contudo, a despeito de sua condio corporal ter se tornado um im de olhares,

as pessoas com deficincia tambm passam por certa invisibilidade social e sentem que o convvio

com as outras pessoas se transformou radicalmente, pautado por situaes nas quais os normais

se afastam e a interao social evitada ou, quando inevitvel, fatalmente atravessada por tenses

e revestida de artificialidade protocolar. De alguma forma, a deficincia, quando percebida,

interfere na relao face-a-face.

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Para Goffman (1999), os indivduos empenhados na interao face-a-face so como atores

que desempenham papis consistentes com os personagens que se espera encontrar em tal ou

qual situao social, sendo esta definida por um cenrio e pelas impresses que os indivduos

envolvidos na interao passam uns aos outros. A interao social face-a-face fundamentalmente

um fenmeno comunicacional, que envolve duas formas de expressividade: a transmitida, que se

refere aos smbolos verbais, ou seus substitutos, que ele usa propositadamente, e a emitida, que

inclui uma ampla gama de aes, que os outros podem considerar sintomticas do ator (Ibidem,

P. 12). As impresses produzidas por cada indivduo so examinadas e usadas pelos demais para

orientarem suas prprias expectativas de forma que tais impresses tendem a estabelecer

reivindicaes e promessas de carter moral implcito (Cf. Ibidem, P.228) que definem

mutuamente o papel social a promulgao de direitos e deveres ligados a uma determinada

situao social (Ibidem, P. 24) a ser desempenhado por cada um dos atores. Assim:

(...) quando um indivduo projeta uma definio da situao e com isso pretende,

implcita ou explicitamente, ser uma pessoa de determinado tipo, automaticamente

exerce uma exigncia moral sobre os outros, obrigando-os a valoriz-lo e a trat-lo de

acordo com o que as pessoas de seu tipo tm o direito de esperar (Ibidem, 1999, P.

21).

De fato, a situao social se estabelece antes mesmo de qualquer interao social efetiva,

fundamentalmente baseada na construo que cada um faz do que Goffman (Ibidem, P. 29) chama

de fachada: o equipamento expressivo de tipo padronizado intencional ou inconscientemente

empregado pelo indivduo durante sua representao. A fachada inclui no s a aparncia e

maneira do indivduo, mas tambm o cenrio, cujo controle confere vantagem especial a quem o

tem, pois permite introduzir dispositivos estratgicos para determinar a informao que ser

acessvel aos interlocutores (Ibidem, P. 36; 90). A definio dos papeis sociais to fundamental

para o estabelecimento de uma situao social que, no caso de um indivduo no obter impresses

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suficientes de seu interlocutor, ele aplicar esteretipos baseados na similaridade que encontrar

com outras situaes sociais conhecidas, mesmo sem comprov-los de antemo (Cf. Ibidem, P.11).

Uma mesma fachada, por exemplo, pode se encaixar em uma diversidade de situaes anlogas:

(...) uma determinada fachada social tende a se tornar institucionalizada em termos

das expectativas estereotipadas abstratas s quais d lugar e tende a receber um

sentido e uma estabilidade parte das tarefas especficas que no momento so

realizadas em seu nome (Ibidem, P.44).

Isso permite que os indivduos interajam com base em um pequeno vocabulrio de

fachada, de fcil manejo, portanto, e saber como responder a elas a fim de se orientarem numa

grande variedade de situaes (Ibidem, P.33).

As impresses que os indivduos passam uns aos outros no so fatos naturalmente dados,

mas construes que definem um personagem e uma situao. Assim, como um sinal da presena

de uma coisa, no sendo a coisa, pode ser empregado na ausncia desta (Ibidem, P. 229), sempre

ser possvel manipular a impresso que um indivduo passa a outro. Essa manipulao pode

produzir farsas, mas mais comum que sejam utilizadas para reforar o papel social e o

desempenho do ator em um determinado personagem. As impresses que o ator social passa aos

demais podem ser falsas, no caso de indivduos que no sejam de fato o personagem pelo qual se

fazem passar, ou percebidas como inapropriadas, o que desconstri o personagem imputado a ele

naquela situao, mesmo que o indivduo seja de fato quem ele afirma ser. Contudo, como observa

Goffman (1999, P.66) o que relevante sociologicamente no saber o que mais real, se a

impresso criada ou a que o ator tenta impedir que o pblico receba, mas que as impresses

alimentadas pelas representaes cotidianas esto sujeitas ruptura.

O personagem pode ficar desacreditado com a revelao de informaes desabonadoras

que eventualmente vm tona por meio de gestos involuntrios, intromisses inoportunas e at

mesmo por meio de declaraes verbais intencionais ou por atos no verbais, cujo completo
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significado no avaliado pelo indivduo que contribui com eles para a interao, incidentes que

criam embaraos e dissonncias que no estavam nos planos da pessoa responsvel por eles

(Ibidem, P. 192-193). Rupturas da representao ameaam toda a realidade patrocinada pelos

atores envolvidos situao social, de forma que:

provvel que as pessoas presentes reajam tornando-se aturdidas, constrangidas,

embaraadas, nervosas, etc. Literalmente, os participantes podem ficar

descontrolados. Quando este aturdimento ou os sintomas de embarao se tornam

evidentes, a realidade mantida pela representao provavelmente ficar mais

prejudicada e enfraquecida, pois estes sinais de nervosismo, na maioria dos casos, so

um aspecto do indivduo que representa um personagem e no um aspecto do

personagem que ele projeta, dessa forma impondo plateia uma imagem do homem

que se acha por trs da mscara (Ibidem, P.194).

Porm, as rupturas ocorrem com pouca frequncia porque, alm de prticas preventivas

mobilizadas pelos atores sociais para evitar tais embaraos, prticas corretivas so

constantemente empregadas para compensar as ocorrncias desabonadoras que no tenham sido

evitadas com sucesso (Ibidem, P.21-22).

De acordo com a perspectiva de Goffman, o eu [self] um constructo produzido ao

longo da interao social e no uma realidade em si e, portanto, um mesmo indivduo pode ter

tantas instncias de seu eu, to diversas e diferentes umas das outras, quanto a variedade de

situaes sociais por ele vivenciadas. O problema que se coloca no caso da deficincia que esta

interfere diretamente na construo da situao social e na definio dos papis a serem

desempenhados na interao face-a-face. Por isso, quando uma pessoa adquire deficincia fsica,

ela percebe uma profunda transformao nos papis sociais aos quais estava habituado, mesmo

naqueles cujo desempenho no dependa da morfologia ou do movimento corporal.

Independentemente dos tipos e diversidades de situaes sociais, suas respectivas instncias de

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eus so eclipsadas pela deficincia fsica aspecto do indivduo e no do personagem que ele

quer projetar introduzindo uma dissonncia que compromete a estabilidade de toda a situao

social. Um dos fatores que contribui para esse desarranjo o fato de que os indivduos em geral

no tm e no obtm informaes suficientes acerca da deficincia para estabelecer uma situao

social clara e os papis que devem ser desempenhados ao longo da interao social, assim como o

que fazer para se evitar ou corrigir rupturas no desenrolar na situao. Murphy (1990) observa que

o indivduo com deficincia est alm das expectativas dos que no tem deficincia e estes sequer

sabem como se dirigir a ele. Uma das alternativas para se evitar potenciais embaraos de situaes

nas quais no sabemos como devemos nos comportar simplesmente nos afastarmos delas, o que

pode ser feito com pessoas em cadeiras de rodas simplesmente pela evitao fsica, uma soluo

fcil para uma pessoa com duas pernas funcionais (Ibidem, P.118, traduo nossa).

O retorno vida pblica torna inegvel pessoa que adquiriu uma deficincia sua

mudana de status social. Murphy conta que quando retomou sua vida acadmica na cadeira de

rodas, apesar da maioria dos colegas do seu departamento de antropologia ter sido calorosa e

proporcionado apoio, percebeu que o mesmo no se passava com as pessoas dos outros

departamentos:

Durante meu primeiro semestre de volta universidade, eu fui a alguns almoos no

Clube da Faculdade, mas eu comecei a notar que essas eram ocasies tensas. Pessoas

que eu conhecia no olhavam para mim. E pessoas com as quais eu trocava acenos de

cabea no a acenavam mais; eles tambm se ocupavam olhando em outra direo.

Outros davam um amplo espao minha cadeira de rodas, como se ela estivesse

rodeada por uma penumbra de contaminao. Esses no eram encontros felizes

(Ibidem, P. 91, traduo nossa).

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Ser ignorado ou tratado como algum a ser evitado com alguma enfermidade contagiosa

lugar comum nas situaes cotidianas de quem tem deficincia fsica. Lcio* (informao verbal) 71

tambm comenta que se voc est na cadeira de rodas:

(...) tem gente que pensa que est com doena contagiosa e j desvia (...). [Se estiver]

andando no shopping, a ento a pessoa bate o olho em voc e j desvia o caminho.

Preconceito duro, a pessoa desvia do caminho assim, parece que tenho uma doena

contagiosa.

Especialmente no caso dos cadeirantes, o distanciamento e a situao de isolamentos so

ainda agravados pela quantidade de obstculos fsicos escadas, desnveis, rampas ngremes,

ambientes apertados, veculos sem adaptao, caladas esburacadas e meios fios sem rampas

que dificultam ou impedem sua locomoo e pelo fato de que, na maioria das situaes pblicas,

seu rosto fica muito abaixo do nvel dos rostos dos potenciais interlocutores, obrigando-os a

encarar, na maior parte do tempo, uma multido de ndegas e barrigas, o que reduz drasticamente

as chances do cadeirante tomar a iniciativa de estabelecer o contato face-a-face. O depoimento de

Deise 72 sobre sua breve carreira em cadeira de rodas ilustra bem a situao:

Uma coisa que tive dificuldade no comeo foi andar de cadeira de rodas. Eu no

gostei, porque, por exemplo, uma vez a gente foi no shopping e a fui eu e uns

amigos. (...) Ningum anda no shopping olhando para assim [para baixo], para voc,

ento eu me sentia muito fora da conversa, porque voc est num nvel diferente de

altura, (...) ento me sentia totalmente fora. Para conversar tem que virar e olhar para

cima.

Murphy menciona percepo semelhante, destacando a mudana radical que vivenciou

nas recepes e coquetis da faculdade depois de se tornar cadeirante:

71
Informaes fornecidas em entrevista realizada com em 04 de outubro de 2012.
72
Informao fornecida por Deise Nishimura em entrevista realizada em 1 de dezembro de 2011.

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(...) [Durante os encontros em p] descobri que tinha ento 107 cm [three-and-a-half

feet tall] de altura e que a maior parte da interao social estava ocorrendo 60 cm [two

feet] acima de mim. (...) Manter uma conversao nessas situaes tornou-se um

esforo. Alm disso, era comum eu ser virtualmente ignorado na multido por longos

perodos, quebrados por curtos surtos de condescendncia. No havia escapatria

dessas atenes intermitentes, porque muito difcil manobrar uma cadeira de rodas

na multido. (...) lugar comum entre aqueles com deficincia motora: eles tm

limitadas escolhas de socializao e frequentemente precisam esperar que os outros

venham a ele (MURPHY, 1990, P. 91, traduo nossa).

Quem adquire deficincia fsica descobre, cedo ou tarde, que os normais e o meio

ambiente construdo por eles e para eles impem uma interdio social. Essa descoberta confirma

a ele sua partida existencial da normalidade (Ibidem, P. 132) e que sua identidade pblica

doravante no ser somente diferenciada, mas tambm frequentemente depreciada. Soma-se a

isso a enorme perda de autoestima pela qual passa a pessoa que adquire uma deficincia fsica,

decorrente tanto da reao dos demais como tambm do fato se encontrar no lugar de quem ela

prpria costumava ignorar, depreciar e marginalizar. Ao adquirir uma deficincia fsica, a pessoa se

v do outro lado de uma relao que ela mesma mantinha outrora com aqueles nessa condio:

uma relao hierrquica, assimtrica e desigual, que se manifesta frequentemente em

distanciamento, interdio, piedade e vitimizao impostas de forma unilateral pelos normais.

Marcelo Rubens Paiva (1982) comenta sobre sua vida antes de se tornar tetraplgico:

Na minha vida inteira nunca conheci ningum de cadeira de rodas, ou de muletas.

Alis, sempre tive um certo receio, e fugia das pessoas deficientes. Ficava com pena e

tinha vergonha de me aproximar. Em 78 passei o rveillon no stio do Otaviano, em

So Joo da Boa Vista. Havia um cego com a gente. Eu no conseguia conversar com

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ele, ficava s de longe, imaginando o que ele poderia estar pensando, o que ele fazia

da vida dele.

Joo* (informao verbal) 73 confessa que, antes de ter ficado paraplgico, no sabia nem

o que pensar quando encontrava um cadeirante e nem considerava isso uma questo relevante:

Antes de acontecer comigo, nunca tinha imaginado, nem sabia o que era isso. (...) A gente no

tem nem tempo de pensar nisso. Deise, por sua vez, no gosta que as pessoas sintam d dela,

porque de alguma forma est dizendo que voc menos, mas que:

Antes [da amputao] eu sentia d, que o que no gosto que as pessoas sintam por

mim hoje. [Antes, quando] eu via algum na rua, eu ficava olhando (...). [Pensava]

que pena, coitado, deixa ir l abria a porta. (...) Sei l, (...) era uma coisa muito

distante para mim, tanto que quando aconteceu, eu no tinha ideia de nada. Eu nunca

tive contato, mas a acho que era uma coisa que eu deixava de lado. Nunca me afetou

muito, nunca achava que ia afetar e nunca me aprofundei, nunca quis saber muito.

Talvez porque eu no conhecesse ningum prximo de mim que sofresse essas

dificuldades.

O tetraplgico Fabrcio* (informao verbal) 74 diz no tinha nem noo do que era

deficincia fsica e que ao passar perto de um cadeirante, desviava o olhar:

[Era] um preconceito meu, uma coisa desconhecida, (...) antes de meus 22 anos nunca

tive contato com pessoa com deficincia nenhuma, ento tinha certa barreira tambm.

Por isso que entendo tambm porque muitas pessoas no olham, ou s vezes olham e

desviam o olhar (...).

s vezes eu olhava o cara na cadeira de rodas ou com alguma deficincia e [o]

ignorava, no queria nem saber. De repente o cara olhava precisa de uma ajuda e voc

73
Informao fornecida em entrevista realizada em 21 de junho de 2010.
74
Informao fornecida em entrevista realizada em 21 de junho de 2010.

186
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j desvia o olhar, passa reto. Pensei muito nisso tambm, no era legal da minha parte

e hoje estou vivendo uma coisa daquela.

O comportamento pregresso que as pessoas com deficincia tinham faz com que muitas

delas sejam compreensivas e at tenham empatia em relao dificuldade que os normais tm

quando confrontados com uma condio corporal inesperada. o que manifesta Mrcio*

(informao verbal) 75, que v o afastamento que os no deficientes tm dele mais como resultado

da incapacidade de lidar com a diferena do que uma atitude discriminatria:

...quando eu andava em um shopping e uma pessoa estava chegando perto de mim de

cadeira de rodas, de longe eu olhava ela, mas quando chegava perto eu no tinha

reao, no sabia como ia me esboar para essa pessoa. Ento quando eu chegava

perto desviava. Hoje eu sinto isso na pele, que s vezes a pessoa quando chega perto,

no sabe o que falar para mim. Ento, no acho que isso seja discriminao.

Nos casos em que os normais no podem evitar o contato social com uma pessoa com

deficincia, a situao que se estabelece costuma ser instvel e a definio dos papis sociais

precria. Murphy (1990, P. 86, traduo nossa) observa que uma das primeiras coisas que

percebeu quando se tornou cadeirante foi o fato de que as relaes sociais entre o deficiente e o

no deficiente [able-bodied] so tensas, desajeitadas e problemticas. Quando no h o

estabelecimento tcito dos direitos e deveres que os indivduos envolvidos tm uns com os outros,

a ruptura da situao social e embarao so ameaas constantes. Para a pessoa que no tem

deficincia, a relao crivada de dvidas. Ela deve perguntar como vo as coisas ou tudo

bem? Se a pessoa tetraplgica, ela deve estender-lhe a mo? Deve dirigir a palavra a quem tem

deficincia ou esperar que ele tome a iniciativa? Deve ajud-lo sem que ela pea, deve lhe

perguntar se precisa de ajuda ou deve esperar que a pea? Deve ou no deve toc-lo durante a

interao? H assuntos que devem ser evitados ou interessante abordar algum em especial para

75
Informao fornecida em entrevista realizada em 14 de junho de 2010.

187
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aliviar a tenso? Pode manifestar sua curiosidade a respeito da deficincia ou a trata como tabu?

Como deve se referir deficincia? Se o interlocutor um cadeirante e vo juntos a algum lugar,

deve-se ajud-lo empurrando sua cadeira de rodas? H lugares que se deve evitar ir com algum

que tenha deficincia e quais?

A pessoa com deficincia, por sua vez, est exposta s inevitveis gafes e quebras de

decoro por parte de quem no tem deficincia e, para evitar constrangimentos maiores, tenta

minimiz-las e ser compreensivo. Quando a interao entre os indivduos requer

permanentemente vigilncia do desempenho, como o caso entre pessoas com deficincia e os

normais, e cada ao leva a uma potencial reavaliao dos papis, a situao social

inevitavelmente desconfortvel e tensa, atravessada por uma evidente artificialidade, por uma

constante sensao de pisar em ovos. De acordo com Davis (2011, P.165, traduo nossa), a

deficincia compromete o fluxo da interao fsica porque ao mesmo tempo em que ela atrai o

foco da ateno do no deficiente, este se sente constrangido a no demonstrar isso de forma que,

mesmo que ningum mencione a deficincia, toda a interao social passa a ser articulada em

termos dela, criando uma situao onde palavras do dia-a-dia tornam-se tabu e atravessada de

olhares fixos em outro lugar, de leviandade artificial, loquacidade compulsiva e solenidade

desajeitada.

No porque a deficincia seja uma diferena que ela dificulta a interao social, mas

porque ela identificada pelos normais como uma marca da identidade pessoal que contamina

de forma indelvel qualquer identidade social que a pessoa com deficincia fsica queira fabricar.

Alm disso, tambm os ndices da deficincia a cadeira de rodas e muletas, por exemplo

tornam-se traos indissociveis de sua fachada social. Marcelo Rubens Paiva (2006) comenta:

No adianta, agora eu sou um rapaz de cadeira de rodas. Os meus novos amigos vo

me identificar:

188
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O Marcelo, aquele da cadeira de rodas.

Quem sabe mudo meu nome pra Marcelo Rodas, assim facilita a identificao.

As pessoas que adquirem uma deficincia fsica descobrem, enfim, que:

No apenas seus corpos esto alterados, mas sua forma de pensar sobre si prprios e

sobre as pessoas e objetos do mundo externo transformou-se profundamente. Eles

vivenciaram uma revoluo da conscincia. Eles passaram por uma metamorfose

(MURPHY, 1990, P. 87).

Essa metamorfose pela qual passa quem adquire uma deficincia fsica visvel contraria

frontalmente a viso cartesiana que identifica o corpo como uma mquina biolgica apartada de

eu. De fato, a deficincia visvel limita as possibilidades de construo da identidade social de

quem a tem e determina certos padres de comportamento social dirigidos ela que evidenciam o

fato de que o corpo um mediador irredutvel do relacionamento entre as pessoas.

A transformao social pela qual passa quem adquire uma deficincia fsica uma

evidncia da ambiguidade que o corpo tem na sociedade contempornea, pois, a despeito das

pessoas amputadas ou paralticas no sofrerem nenhum comprometimento de suas faculdades

cognitivas e intelectuais, seu dficit corporal evidentemente se sobrepe a isso. Assim, a interao

que os normais tm com as pessoas com deficincia frequentemente mediada por esteretipos

extremamente depreciativos tais como aqueles que as identificam com a invalidez e a mendicncia.

Nesse sentido, a deficincia no uma simples diferena, mas um trao indissocivel do indivduo

que deteriora e desacredita sua identidade social. A deficincia , portanto, um estigma.

189
IV. SUPORTE DE SMBOLOS

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Por definio, claro, acreditamos que algum com um estigma no seja

completamente humano. Com base nisso, fazemos vrios tipos de discriminaes,

atravs das quais efetivamente, e muitas vezes sem pensar, reduzimos suas chances de

vida. Construmos uma teoria do estigma; uma ideologia para explicar a sua

inferioridade e dar conta do perigo que ela representa, racionalizando algumas vezes

uma animosidade baseada em outras diferenas, tais como as de classe social.

Utilizamos termos especficos de estigma como aleijado, bastardo, retardado, em

nosso discurso dirio como fonte de metfora e representao, de maneira

caracterstica, sem pensar no seu significado original.

Erving Goffman

1963

190
IV.1. O estigma da deficincia fsica

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IV.1.1 A identidade deteriorada

Estigma, marca em latim, foi usado na Era Crist em referncia a um sinal corporal de

graa divina, contudo, em sua acepo grega, o termo era usado para se referir ao sinal produzido

por cortes ou fogo no corpo de algum com o objetivo de evidenciar algo extraordinrio ou mau

sobre o seu status moral; quem tinha um estigma era uma pessoa marcada, ritualmente poluda,

que devia ser evitada, especialmente em lugares pblicos (Cf. Goffman, 1988, P. 11). Goffman usa

o termo para especificar a diferena, defeito ou desvio atribudo identidade pessoal de um

indivduo que, quando percebido, traduz-se em descrdito, inferiorizao e desqualificao da sua

identidade social. Como vimos, quando as pessoas interagem face-a-face, engajam-se na

construo de personagens e fachadas que estabelecem uma situao social na qual cada uma

delas acorda tacitamente suas respectivas posies e papis os deveres e direitos a serem

desempenhados. A identidade social construda com base nas informaes que cada um d de si

aos demais, voluntariamente ou involuntariamente, frequentemente manipuladas para realar e

suprimir determinados atributos, sejam eles verdadeiros ou falsos.

Toda situao social cria um conjunto de expectativas normativas, derivadas de

esteretipos construdos com base na experincia de situaes similares, que so aplicadas tanto

para confirmar a adequao das informaes fornecidas por cada um como para preencher lacunas

nos casos em que o indivduo forneceu informaes insuficientes ou inconsistentes para a definio

de seu papel social. Como nota Goffman (1988, P. 11-12):

Os ambientes sociais estabelecem as categorias de pessoas que tm probabilidade de

serem neles encontradas. As rotinas de relao social em ambientes estabelecidos nos

permitem um relacionamento com outras pessoas previstas sem ateno ou reflexo

191
particular. Ento, quando um estranho nos apresentado, os primeiros aspectos nos

permitem prever a sua categoria e os seus atributos, a sua identidade social.

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Baseando-nos nessas preconcepes, ns as transformamos em expectativas

normativas, em exigncias apresentadas de modo rigoroso (...).

Assim, cada situao incorpora expectativas normativas preconcebidas acerca da

identidade que cada indivduo deve ter e que deve ser confirmada pelas informaes fornecidas

por ele durante a situao, assim como pelo desempenho do seu respectivo papel. Goffman (1988,

P. 12) chama esse carter imputado ao indivduo, ou o conjunto de expectativas normativas que

devem ser atendidas por ele, de identidade social virtual e denomina de identidade social real

os atributos que o indivduo prova possuir e a categoria a qual ele prova pertencer. A identidade

social do indivduo pode ser desacreditada ao longo da situao social sempre que se evidenciar

uma discrepncia entre a identidade social virtual e a identidade social real. Quando surgem

evidncias de que o indivduo:

(...) tem um atributo que o torna diferente de outros que se encontram numa categoria

em que pudesse ser includo (...), deixamos de consider-lo criatura comum e total,

reduzindo-o a uma pessoa estragada e diminuda. Tal caracterstica um estigma,

especialmente quando o seu efeito de descrdito muito grande (...) e constitui uma

discrepncia especfica entre a identidade social virtual e a identidade social real.

(Ibidem, P.12)

Goffman (Ibidem, P.53) argumenta que algumas das informaes sociais so signos que

estabelecem uma pretenso a prestgio, honra ou posio de classe desejvel. So conhecidos

como "smbolos de status" ou "smbolos de prestgio" contra os quais ele ope os smbolos de

estigma: signos que so especialmente efetivos para despertar a ateno sobre uma degradante

discrepncia de identidade que quebra o que poderia, de outra forma, ser um retrato global

coerente. Ao contrrio da acepo grega, o estigma na perspectiva de Goffman uma realidade

192
situacional e construda socialmente, no uma marca em si e no tem valor absoluto: algo que

considerado um estigma em uma situao pode no o ser em outra. Assim, a deficincia fsica no

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depreciativa em si, mas um estigma quando incorporada na relao social como um atributo

diferencial que desacredita a identidade social de quem a tem. A prpria palavra deficincia

estabelece uma relao estigmtica, pois, alm de etimologicamente referir-se a falho,

incompleto (HOUAISS, 2001), enuncia a existncia de uma caracterstica considerada anormal ou

subnormal que desvaloriza antecipadamente a identidade social do indivduo. Com efeito, isso se

traduz na percepo de Pau (2008, P. 23) que afirma ter dificuldade em lidar com o termo

deficiente porque a imagem que a sociedade ainda faz de quem assim chamado de que so

pessoas inferiorizadas. Em geral, a pessoa com deficincia fsica, devido visibilidade do seu

estigma, uma pessoa desacreditada de antemo e dependendo do quo acessvel aos sentidos

seja sua deficincia, ela tem enorme dificuldade de afastar esse atributo pessoal de sua identidade

social.

O estigma deteriora a identidade social do indivduo que a tem porque ele produz um

tipo especial de relao entre atributo e esteretipo caracterizado pela derivao de uma srie de

imperfeies a partir do atributo que percebido como a imperfeio original (GOFFMAN, 1988, P.

13; 15). importante observar que nem todo atributo diferencial depreciativo e nem todo

atributo diferencial negativo um estigma: a ganncia e a mesquinhez, mesmo sendo vistos como

atributos depreciativos, no costumam deteriorar a identidade social dos ambiciosos e avaros. Por

outro lado, a homossexualidade continua, para muitos indivduos e em diversas situaes, sendo

um estigma que desacredita a conduta moral do indivduo.

Aqueles que se tornam paralticos ou amputados, tendo sido normais um dia, tm uma

grande empatia em relao aos no deficientes, o que muitas vezes os leva a antecipar o

193
descrdito acerca da prpria identidade pblica. Edson (informao verbal) 76 confessa que se

sentiu "menos" [gente] quando perdeu a perna e que a muleta reafirmava o sentimento de que sua

O ESTIGMA DA DEFICINCIA FSICA E O PARADIGMA DA RECONSTRUO BIOCIBERNTICA DO CORPO | Suporte de smbolos | Joon Ho Kim | FFLCH USP | 2013
identidade fora mutilada juntamente com seu corpo:

Eu no me sentia legal, de muleta ali, entendeu? A gente sente preconceito a todo

instante, todo momento, no olhar (...).

Os colegas me conheciam. Edson Dantas, normal, depois, de repente daquele jeito,

todo sem perna, "aleijado", vamos (...) dizer assim, na linguagem que a gente usa s

vezes. (...) A gente se sente realmente diferenciado, no tem esse que no sente.

Eu sempre fui uma pessoa extrovertida, alegre, sempre soube fazer amigos (...),

sempre gostei de viver (...). Mas aquele momento, quase no saa de casa (...). Tinha

vergonha, vergonha de andar de muleta.

A muleta, assim como a cadeira de rodas, parece sublinhar aquilo que torna a pessoa com

deficincia fsica diferente e inferior perante os normais. Rivaldo (informao verbal) 77 diz que

quando o amputado visto andando de muleta, a sente realmente o preconceito, sair de muleta

de casa, igual a um Saci-Perer... Marco Guedes (SOUZA PINTO, 1998, P. 12) comenta que quando

um amputado est usando muleta o "seu ar de gente grande vira farofa. (...) Uma coisa usar

muleta com tornozelo quebrado voc visto como heri. Outra andar de muleta com uma cala

vazia no lugar de sua perna". Da a recorrente dificuldade de se aceitar ou mesmo a tendncia de

se rejeitar a dependncia de tais objetos, smbolos da violao da integridade corporal e da prpria

identidade: Fabrcio* (informao verbal) 78, tetraplgico, diz que "foi complicado no comeo, fiquei

numa depresso, no queria mais sair para a rua, tinha vergonha de usar cadeira de rodas"; Joo*

(informao verbal) 79, paraplgico, admite que, mais por um preconceito dele prprio, evitava sair

de casa no comeo porque temia ser malvisto pelos amigos caso eles o encontrassem em cadeira

76
Informao fornecida em entrevista realizada com Edson Dantas em 09 de abril de 2010.
77
Informao fornecida em entrevista realizada com Rivaldo Martins em 14 de dezembro de 2011.
78
Informao fornecida em entrevista realizada em 21 de junho de 2010.
79
Informao fornecida em entrevista realizada em 14 de junho de 2010.

194
de rodas; Cssio* (informao verbal) 80, paraplgico, relembra o choque que foi ter de encarar a

cadeira de rodas pela primeira vez:

O ESTIGMA DA DEFICINCIA FSICA E O PARADIGMA DA RECONSTRUO BIOCIBERNTICA DO CORPO | Suporte de smbolos | Joon Ho Kim | FFLCH USP | 2013
Pensava "isso no para mim, no para mim, no quero isso no" (...). L no

hospital, quando meu pai chegou com a cadeira na porta, falei "joga isso fora, isso no

para mim".

(...) no comeo, tem o trauma, tudo [aquilo]. Ainda voc ver aquela cadeira chegando,

que isso seu meio de locomoo...

Tambm ocorre de parentes e pessoas prximas de quem tem deficincia manifestarem o

prprio desconforto atravs de iniciativas que visam negar ou ocultar os indcios de deficincia.

Uma pessoa amputada comentou que quando pegava o elevador com outras pessoas e estava

acompanhada da me, esta se posicionava na frente da muleta numa tentativa de esconder a

deficincia. Mesmo quando j estava reabilitada, ela era questionada por sua me quando saa

com alguma roupa que expunha a prtese.

verdade que a atitude de evitao que os normais tm em relao pessoa com

deficincia pode ser motivada pelo despreparo e por no saberem lidar com esse tipo de interao,

mas certamente h situaes em ela ignorada simplesmente porque o estatuto humano de quem

tem deficincia depreciado e ele no tratado como igual por quem no tem deficincia. Murphy

(1990, P.119, traduo nossa) observa que h diversas maneiras inconscientes pelas quais, a

despeito das variaes culturais e situaes, os normais revogam parcialmente a deferncia para

com os deficientes. Situaes em que uma pessoa com deficincia est acompanhada de outra

pessoa normal evidenciam como o estatuto de interlocutor vlido derrogado da primeira. Uma

matria exibida em programa de TV 81 mostrou um cadeirante sendo completamente ignorado

mesmo quando a situao social girava em torno dele. Na matria, o humorista e apresentador

80
Informao fornecida em entrevista realizada em 21 de junho de 2010.
81
CQC, veiculado na rede Bandeirantes em 02 de junho de 2008.

195
Rafael Bastos vai Secretaria Municipal de Direitos Humanos acompanhado Ricardo, um

cadeirante, para mostrar que mesmo nessa secretaria que supostamente deveria defender os

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direitos tambm de quem tem deficincia escadas e um elevador pequeno impedem o acesso em

cadeiras de rodas. Uma funcionria insiste para que ele, o Rafael, suba sala dela para

conversarem sobre o assunto. Rafael aponta para o cadeirante e diz mas quero que o Ricardo v

comigo. Ento, a funcionria olha em direo ao cadeirante e depois ao redor dele como se ele

fosse invisvel e pergunta: quem o Ricardo? Rafael aponta novamente para o cadeirante

dizendo Ricardo ele, ao que a moa retruca h, ele?!, com um olhar incrdulo.

Murphy (1990, P. 119-120, traduo nossa) relata uma situao similar que revela que a

falta de deferncia com as pessoas com deficincia no um fenmeno culturalmente especfico:

(...) um garom em um restaurante coreano entregou trs cardpios ao nosso grupo de

quatro; eu o chamei de volta e lhe disse que eu tambm sei ler. Isso no surtiu muito

efeito, porque ele fez a mesma coisa dois meses depois.

O tetraplgico Lcio* (informao verbal) 82 comenta que comum que as pessoas se

dirijam ao acompanhante do cadeirante, ignorando-o como se a paralisia implicasse tambm na

incapacidade de ouvir ou falar. Ele cita uma situao que aconteceu com ele:

Tem gente que acha que quem est na cadeira de rodas no consegue nem falar.

[Quando] eu vinha aqui ser atendido l embaixo, a pessoa olhava, olhava, olhava para

mim, olhava, a chegava para o meu acompanhante e [perguntava] "o que aconteceu

com ele?" Sabe, como se eu no pudesse falar ou alguma coisa do tipo!

Uma charge que circula nas redes sociais de cadeirantes (figura 64) mostra situao onde

h uma mulher cadeirante com um homem a empurrando e outra mulher que pergunta a ele: o

nome dela? Tem quantos anos? Ela consegui...? Ao que o acompanhante responde: pergunta pra

ela! Os comentrios mostram como esse tipo de situao no incomum:

82
Informao fornecida em entrevista realizada em 4 de outubro de 2010.

196
- Uhauhauha quantas vezes vc j viu essa cena ao vivo amor?

- Muitas e muitas vezes... RS mas agora vc j sabe a minha ttica, n? No respondo e

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olho para vc... Infalvel... RS

- J aconteceu muitas vezes comigo

- Lembre-se de que com o Surdo no eh diferente. Fale sempre se dirigindo a ele e

no ao intrprete (...).

Figura 64. Charge sobre cadeirante que compartilhada em redes sociais.

IV.1.2 O altrusmo difamatrio

Na raiz da desqualificao que dirigida s pessoas com deficincia h uma atitude

difamatria que lhes imputa uma diversidade de atributos depreciativos que no tm

objetivamente nada tem a ver com sua deficincia. Da mesma forma que os cadeirantes

entrevistados reclamaram que eram tratados como surdos, mudos ou retardados, no


197
incomum que pessoa com deficincia fonoauditiva tambm sejam imputadas limitaes

intelectuais e cognitivas. Ariana Chediak (informao verbal) 83, coordenadora do Instituto Mara

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Gabrilli, comenta que as pessoas costumam gritar com os cegos, fato tambm mencionado por

Murphy (1990, P. 120) As pessoas (...) falam alto com os cegos assumindo que eles so

igualmente surdos que observa ser interminvel a quantidade de anedotas que as pessoas com

deficincia podem trocar sobre esse tema. O prprio termo aleijado, considerado altamente

depreciativo e ofensivo pelos entrevistados, evidencia o carter difamatrio do estigma. Ele foi

particularmente mencionado por amputados: Edson (informao verbal) 84 associa o termo a ser

menos gente; Lars Grael (2001, P. 97) comenta que amputado, mutilado, aleijado so termos

que produzem certo horror cultural e que para muitos, aleijados so sinnimos de baixo-astral;

Deise (informao verbal) 85 diz que aleijada o nico termo pelo qual no gosta de ser chamada:

d a entender que voc tem uma limitao, que voc no normal, sei l.

Do ponto de vista etimolgico, aleijo refere-se a duas coisas objetivamente

descontnuas, mas que frequentemente andam de mos dadas: O dicionrio Aurlio (HOLANDA,

1975, P. 65) define aleijo como deformidade ou defeito fsico ou moral e o dicionrio Houaiss

(HOUAISS et al, 2001) como deformidade, mutilao ou defeito fsico ou considervel defeito de

ordem moral (...). Logo, aleijado tanto o mutilado fsico como o mutilado moral. Historicamente,

a amputao est ligada punio desde tempos imemoriais: o Velho Testamento menciona a

amputao como forma de punio e tortura (MACABEUS; VII:5) e Kirkup (2007, P. 1, traduo

nossa) observa que mesmo o verbo amputare era pouco usado em textos romanos e nunca,

acredita-se, para indicar a amputao cirrgica; contudo (...) era empregado em referncia a cortar

a mo de criminosos. O duplo sentido do aleijado foi preservado no esteretipo do personagem

de moral duvidosa dos clssicos literrios e flmicos: o Capito Gancho de Peter Pan, o Capito

83
Informao fornecida em entrevista realizada com Ariana Chediak em 17 de maro de 2010.
84
Informao fornecida em entrevista realizada com Edson Dantas em 09 de abril de 2010.
85
Informao fornecida em entrevista realizada com Deise Nishimura em 1 de dezembro de 2011.

198
Ahab de Moby Dick de Herman Melville, o corcunda de Notre Dame de Victor Hugo e Ricardo III de

Shakespeare.

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Outra reclamao recorrente de lesados medulares a de que, apesar do seu dficit de

mobilidade no implicar nenhuma deficincia auditiva ou intelectual, sua autonomia e a volio so

derrogadas, como evidenciam as situaes nas quais os normais infantilizam o cadeirante ou

depreciam sua capacidade intelectual. A frase voc deve pensar que eu tambm sou retardado

(Murphy, 1990, P. 120) resume o sentimento, muito similar ao desabafo de um paraplgico

durante a pesquisa de campo, "eu no consigo andar, mas no sou retardado", quando comentou

que as pessoas tomam decises por ele, como se ele fosse incapaz de decidir. H casos em que

essa derrogao da autonomia se manifesta pelo excesso de altrusmo dos normais em relao a

quem tem deficincia fsica. Aparentemente, as pessoas com deficincia fsica tm at mais

dificuldade de lidar e negociar com esse tipo de atitude porque dbia a fronteira do que

entendido como gentileza e do que eles percebem ser um descrdito a priori. Tendem a ser, assim,

mais tolerantes com o excesso de altrusmo:

...muitas vezes as pessoas acham que voc no consegue fazer quase nada. E tem o

outro lado, a pessoa quer te ajudar e acaba te ajudando demais.

Lcio* (informao verbal) 86, tetraplgico

[Incomoda as] pessoas ficarem com aquele [negcio] de fazer de tudo:

- Ah, no, deixa que eu fao para voc.

- No, eu sei fazer, pode deixar que os braos esto bem...

Ou [quando] voc vai pegar qualquer coisa e as pessoas que esto andando no lugar:

- Deixa que eu pego para voc.

- Deixa que eu quero pegar!

Cssio* (informao verbal) 87, paraplgico

86
Informao fornecida em entrevista realizada em 4 de outubro de 2010.

199
O pessoal at me paparicava demais. At o dia que eu (...) falei: "para, chega de

paparicao, porque eu no preciso disso".

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Joo* (informao verbal) 88, paraplgico

Nada deixa mais evidente que o altrusmo manifesta a deteriorao da identidade social

quanto o normal assumir o papel de alma caridosa e imputar ao cadeirante o papel de pedinte.

Marcelo Rubens Paiva (2006) conta que:

De repente vejo pousar uma nota de cinquenta cruzeiros no meu colo. Era uma velha

que tinha jogado e sado rpido. A princpio no entendi, mas depois no aguentei e

ca na gargalhada. Ela tinha me dado uma esmola.

Ainda que, em relao ao excesso de altrusmo rotineiramente tolerado, a diferena da

caridade gratuita seja apenas de grau e no de espcie, a esmola percebida como uma das provas

mais ofensivas do preconceito que os normais dirigem a quem tem deficincia fsica. Outra

charge que circula nas redes sociais mostra uma situao na qual o cadeirante quer pedir uma

informao e recebe uma esmola antes mesmo de completar a frase (figura 65). Comentrios feitos

pelos prprios cadeirantes em relao a essa charge mostram que de 1982, ano da primeira edio

do livro de Marcelo Rubens Paiva, at hoje, a despeito de todos os discursos de incluso das

pessoas com deficincia, a situao da esmola est longe de ser incomum:

- Puts, j aconteceu comigo saindo do supermercado kkkkk, fui pedir a ajuda de um

cidado para pendurar a sacola atrs da cadeira e o cara bateu as mos no bolso e

disse estou sem nenhum agora. Quando ele percebeu a gafe ficou envergonhado kkkk

- Isso aconteceu comigo atrs do Santurio do Bom Jesus de Matosinhos e tb em

Floripa!

- papel de bonzinho... Atitude para se desvencilhar rapidamente. Lamentvel...

- kkkkkkkkkkkkkk infelizmente j passei por isso

87
Informao fornecida em entrevista realizada em 21 de junho de 2010.
88
Informao fornecida em entrevista realizada em 14 de junho de 2010.

200
- bah pior deficincia a deles rsrsrs

- Preconceito uma merda!!!!

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- Infelizmente isso faz parte do nosso mundo!!!

Figura 65. Charge sobre cadeirante que compartilhada em redes sociais.

A situao da esmola demonstra como a deficincia fsica sujeita quem a tem uma

desqualificao a priori, na qual esse atributo diferencial leva imputao de esteretipos

depreciativos que se sobrepem a outros atributos de sua fachada social. O esteretipo do pedinte

nada mais do que uma especializao do esteretipo do invlido, um dos mais fortemente ligados

ao estigma da deficincia fsica. O invlido uma sntese para a qual convergem todos os atributos

depreciativos usados para classificar o corpo e a pessoa que esse corpo como uma pea

defeituosa inadequada para ser inserida no sistema produtivo. Isso, em uma sociedade onde a

posio na cadeia produtiva praticamente define o status social do indivduo, significa coloc-lo na

situao mais marginal possvel. Qual era sua ocupao? [grifo do autor] perguntou um

assistente social a Murphy (1990, P. 120, traduo nossa), pressupondo que este, por ser paraltico,

no poderia mais trabalhar. Murphy ainda relata que seus mdicos, sabendo da vida acadmica
201
produtiva que ele mantinha, frequentemente tinham que corrigir os colegas: ele um homem

trabalhador.

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A indstria cultural refora a ideia da invalidez ao retratar a leso medular como uma

situao na qual a pessoa, geralmente estereotipada como completamente paraltica do pescoo

para baixo, torna-se prisioneira de seu prprio corpo. Em Whose Life Is It Anyway? (BADHAM,

1981) e Mar Adentro (AMENBAR, 2004), seus protagonistas se tornam tetraplgicos

respectivamente Ken Harrison (Richard Dreyfuss), por causa de um acidente de carro, e Ramon

Sampedro (Javier Bardem), por causa de um mergulho no mar e so retratados como completos

invlidos e incapazes at mesmo de levar a cabo seu prprio suicdio, o qual precisam obter

judicialmente. Mesmo em Avatar (CAMERON, 2009), filme de fico cientfica cuja diegese se passa

em um futuro high-tech, a incapacidade do protagonista de ambular com as prprias pernas

estigmatizada como uma situao de invalidez, superada apenas quando ele vive em outro corpo.

Intocveis [Intochables] (NAKACHE & TOLEDANO, 2011), cujo ttulo alude diretamente ao estigma

que recai tanto sobre a pessoa que tem deficincia fsica como sobre o negro da periferia,

exceo regra. O filme retrata as situaes vividas por um milionrio tetraplgico, Phillipe

(Franois Cluzet), imobilizado do pescoo para baixo, e seu cuidador, Driss (Omar Sy), ex-presidirio

sem nenhum conhecimento ou experincia com leso medular, desconstruindo o estigma da

invalidez ao longo da diegese. Em muitos aspectos, a falta de constrangimento, o excesso de

sinceridade e as sucessivas gafes que Sy comete alm de revelar o preconceito, a ignorncia e as

dvidas que praticamente todos ns temos em relao paralisia e leso medular traduzem uma

recusa do estatuto de invalidez que todos imputam de forma politicamente correta a Phillipe.

A associao da deficincia fsica com a invalidez to persistente que, mesmo com o

estado atual da reabilitao de amputados de membros inferiores, h pessoas que ainda olham

isso como um decreto de invalidez, evidenciando que este esteretipo no est objetivamente

202
ligado incapacidade fsica da pessoa, mas ao estigma da sua deficincia. Em uma apresentao na

TEDx, Deise Nishimura (informao verbal) 89 contou um caso ocorrido com ela no perodo em que,

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mesmo de prtese, ainda precisava de muleta para caminhar. Vale observar que, como a prtese

no estava visvel por causa da roupa, a muleta no sublinhava o estigma:

Uma vez estava na academia , uma mulher veio e falou:

- Ah, coitadinha, o que aconteceu, voc torceu o p?

A eu levantei assim [a saia] e falei que sou amputada e estou aprendendo a andar

ainda, e ela:

- Oh, que pena, to novinha. Coitadinha, acabou com seu futuro.

H uma opinio disseminada de que o preconceito e a estigmatizao da deficincia fsica

so causadas pela ignorncia. Porm, no privilgio de pessoas iletradas achar que pessoas com

deficincia fsica so inadequadas para determinadas situaes e papis sociais, pois a mesma

atitude difamatria em relao deficincia tambm pode ser encontrada, por exemplo, entre

mdicos, supostamente a classe de pessoas da qual se espera o melhor nvel de esclarecimento em

relao a esse tema. A histria do ortopedista Marco Antnio Guedes, amputado desde 1974 em

decorrncia de um acidente de moto no quinto ano da faculdade de medicina (SOUZA PINTO,

s.d.b), ilustra a tese de que os mdicos, tanto quanto os leigos, tambm estigmatizam a deficincia

quando esta atinge um deles. Marco Guedes tornou-se cirurgio ortopedista de renome mundial,

tendo resgatado a tcnica cirrgica da ponte ssea (SOUZA PINTO, 1998) que melhora a

reabilitao de amputados transtibiais, porm ele conta (informao verbal) 90 que no incio de sua

carreira, foi desqualificado por causa da sua deficincia at por quem deveria apoi-lo na sua

89
Informao fornecida por Deise Nishimura na TEDx Amaznia, realizada em 6 de novembro de 2010. Vdeo disponvel
em <http://www.youtube.com/watch?v=B_VUEIdZch4>. Acesso em: 29 jul. 2013.
90
Informao fornecida em entrevista realizada com Marco Antnio Guedes de Souza Pinto em 13 de dezembro de
2011.

203
formao: consegui ser ortopedista, apesar de (...) meu chefe, na poca, no servio de amputados,

ter falado que no sabia se eu ia conseguir.

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Para Guedes, quem amputa no deve meramente fechar um buraco, mas criar um

rgo extremamente funcional, que feito visando (...) a adaptao de um aparelho que permita

ao cara recuperar o mximo das funes perdidas, contudo afirma que existe o cirurgio que

amputa, tira os pontos e considera liquidado aquele evento desagradvel (SOUZA PINTO, s.d.b),

sem a menor preocupao com as possibilidades de reabilitao. Essa atitude exterioriza a

perspectiva do prprio mdico que v a amputao como uma perda, portanto como um

procedimento de reputao menor na rea cirrgica:

Acaba logo com isso [a amputao] cara, seno vamos perder o bife da meia noite ali

no planto! Por que bife da meia noite? Porque era a ltima cirurgia do programa,

deixava para o fim. Voc chamava o (...) menorzinho da equipe cirrgica e falava

tem uma amputao para voc fazer. Ele ia fazer com o assistente que falava para

ele acabar logo, fechar aquele troo, e ele leva isso que recebeu na formao para o

resto da vida: que a amputao uma cirurgia de terceira classe (SOUZA PINTO,

informao verbal).

Essa situao de status depreciado da cirurgia de amputao reflexo do esteretipo da

invalidez que permeia a mentalidade das pessoas em geral, inclusive os mdicos pode estar

diminuindo frente s inegveis possibilidades de reabilitao de membros inferiores. Porm, o

mesmo no pode ser dito da paralisia. Em campo, me foi relatado que se um cirurgio ficar

paraplgico, sua carreira praticamente encerrada, muito mais por preconceito dos pacientes e

pares que rejeitam a ideia de um cadeirante desempenhando o papel de cirurgio, do que por uma

impossibilidade tcnica. Conta-se que isso teria contribudo com o suicdio de uma cirurgi que

sofrera leso medular em decorrncia de um acidente. Recentemente teve grande projeo na

mdia a histria de Ldio Toledo Filho, cirurgio ortopedista, que, apesar de ter ficado paraplgico

204
depois de ser baleado em uma tentativa de assalto, voltou em 2008 a realizar cirurgias em cadeira

de rodas. Porm ele uma exceo que comprova a regra, porque alm de ser o nico mdico do

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Brasil que opera de uma cadeira de rodas, de acordo um programa de TV 91, ele continua, de fato,

impedido de atuar na emergncia pelo simples fato de no poder ficar de p, impedimento que

planeja derrubar se reabilitando para operar com rteses (THOM, 2012).

IV.1.3 A manipulao da identidade social

A mudana de posio social que acompanha a visibilidade da deficincia pode motivar

tentativas de ocult-la ou disfar-la para escapar da marginalizao social e constrangimento que

o estigma implica, ou ainda, mais frequentemente, de atenu-la para retir-la do foco da interao

social. Essas estratgias envolvem um processo de auto-estigmatizao, j que a manipulao da

identidade social se d em funo da antecipao do jogo de expectativas normativas que o

estigma desafia. De acordo com Goffman (1988), as estratgias de manipulao da identidade em

relao ao estigma podem ser de acobertamento ou de encobrimento que, apesar de usarem

tticas similares ou mesmo idnticas, diferenciam-se em relao ao seu objetivo moral. A

motivao do encobrimento so as grandes gratificaes trazidas pelo fato de ser normal e o

caso em que a pessoa desacreditvel manipula a informao, empreendendo esforos sistemticos

para ocultar seu estigma em determinadas situaes. No acobertamento, a pessoa desacreditada

o indivduo que no nega ter ou que no possa ocultar seu estigma, ou ainda que tenha um j

conhecido por todos busca manipular a tenso da situao empreendendo esforos para afastar

o foco daquilo que o estigmatiza, a fim de manter um envolvimento espontneo no contedo

pblico da interao (Cf. Ibidem, P. 115). A seguinte situao, mencionada por uma das

91
Veiculado na Rede Globo em 10/10/2010. Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=szTUYJqGBTI>.

205
informantes de Davis (2011, P. 166, traduo nossa) demonstra como a deficincia interfere na

espontaneidade da interao social assim que percebida:

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Numa noite em que eu estava indo visitar um amigo, duas pessoas do meu escritrio

me colocaram em um txi. Poderia afirmar que inicialmente o motorista de txi no

sabia que eu era cega porque ele foi um tanto conversador por um tempo. Ento me

perguntou para que aquelas varetas [uma bengala dobrvel] eram. Disse-lhe que era

uma bengala, e a tudo ficou diferente... Ele no falou mais sobre as mesmas coisas

que dissera antes. Antes de isso acontecer ele brincou e disse: ah, voc uma pessoa

quieta, eu no gosto de pessoas quietas, elas pensam demais. (...) Ele no disse mais

nada como isso depois.

Mesmo no caso de pessoas reabilitadas em que o estigma no visvel, ocorrem

mudanas na interao quando se descobre a deficincia. , por exemplo, o caso mencionado por

Deise, reabilitada com uma prtese robtica e capaz de caminhar sem bengala:

Muita gente nem percebe que sou amputada at eu falar, mostrar. A parece que muda

um pouco o comportamento (...)

Ah amputada, n; Ah, tadinha. A na hora de almoar j falava vamos ficar aqui

que a Deise no pode ir muito longe (NISHIMURA, informao verbal).

Um fator crucial em relao manipulao do estigma sua visibilidade, pois ela

determina a margem de manobra que o indivduo tem de acobert-lo ou encobri-lo. Em alguns

casos, o simples fato de que ele entre em contato com outros levar o seu estigma a ser

conhecido (GOFFMAN, 1988, P. 59), como o caso de muitas deficincias fsicas e deformidades

corporais. Contudo, por mais visvel que seja a deficincia, isso no significa que o individuo que a

tem no possa encobri-la ou mesmo acobert-la.

O objetivo do acobertamento retirar o estigma do foco da ateno situacional, a fim de

preservar uma mnima espontaneidade da interao social. O que diferencia o acobertamento do

206
encobrimento o seu objetivo, pois o primeiro no pretende negar aquilo que eventualmente

causa o estigma, mas reduzir o seu impacto no desempenho do papel social. Os culos escuros so

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um exemplo clssico de acobertamento, pois no negam a cegueira, mas impedem que os

interlocutores se impressionem com os olhos cegos ou com a deformao facial que

eventualmente acompanha a perda da viso. A impossibilidade de acobertar um estigma pode ser

muito frustrante, como fica evidente quando Lars Grael (2001, P. 191) comenta sua dificuldade de

se adaptar prtese: alm de facilitar algumas tarefas cotidianas muito difceis ou mesmo

inviveis apoiado em muletas, a perna mecnica o tornaria um pouco mais annimo, j que a falta

da perna chamava a ateno para a sua histria pessoal. Em relao funo de acobertamento da

prtese, Souza Pinto (s.d.b) destaca que, apesar de no ser mais importante do que a reposio da

funo locomotora, faz sentido que a aparncia esttica permita que o amputado participe de

situaes pblicas sem ser o centro de ateno da festa. Para isso h atualmente uma variedade

de opes de revestimentos para serem acoplados prtese para torn-la mais semelhante

forma humana (exemplos nas figuras 68 e 69).

Evidncias histricas mostram que, por exemplo, o uso de prteses no funcionais, com o

nico fim de manipular sua imagem pblica antigo e recorrente. Prteses finamente construdas

com metal tais como a prtese de Par (figura 66) e outras, inclusive de membros superiores, que

sobreviveram da Idade Mdia e da Renascena eram usadas por cavaleiros amputados no para

caminhar, mas para encobrir sua deficincia diante do inimigo enquanto estavam sobre o cavalo

(KIRKUP, 2007, P.156-159). As prteses que visavam o acobertamento do estigma no serviam para

repor a capacidade locomotora e eram notoriamente produzidas para a nobreza e alta burguesia.

Em oposio a essas, os artefatos disponveis para permitir uma mnima ambulao do amputado

expunham ainda mais o estigma: alm das muletas, as pernas de pau e, no caso dos membros

207
superiores, mos de gancho, itens que, junto com o tapa-olho, compem o curioso esteretipo

ideal do pirata.

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Em 1820, James Potts produziu para o Marques Anglesey o que possivelmente a

primeira prtese funcional para amputao acima do joelho. Dotada de articulaes que

sincronizavam mecanicamente a articulao do joelho e a do tornozelo, a perna de Anglesey

permitia ao amputado transfemural recuperar parte da capacidade de ambulao (KIRKUP, 2007),

porm sua carcaa externa de madeira tipo perna de boneca (figura 67), cujo peso certamente

dificultava a movimentao, confirma a primazia do acobertamento em detrimento da eficincia

biomecnica. Esse foi o princpio que orientou o design das prteses at a introduo das lminas

de fibra de carbono, nos anos 1980, quando a reposio da funo biomecnica passou a ser o

requisito fundamental.

Um exemplo contemporneo de encobrimento de deficincia fsica o do cantor Roberto

Carlos, que teve parte de uma de suas pernas amputada aos seis anos, em decorrncia de um

acidente ferrovirio (COLOMBO, 2009). Roberto no deixou que sua identidade social de cantor e

gal fosse maculada pelo estigma da deficincia fsica e chegou at mesmo a protagonizar filmes de

aventura Roberto Carlos em Ritmo de Aventura (FARIAS, 1968), Roberto Carlos e o Diamante Cor

de Rosa (FARIAS, 1970), Roberto Carlos a 300 km por Hora (FARIAS, 1971) desempenhando papis

que eram, pelo menos na poca, incompatveis com sua deficincia. Apesar de sua amputao ter

se tornado um fato popularmente conhecido, ele continua a encobri-la: durante uma apresentao

em Copacabana, ele disse que no poderia ficar todo o show de p porque tinha um problema em

seu joelho ocasionado por acidente de moto (GASPARI, 2011).

208
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Figura 66 (acima): A prtese desenvolvida por Par.
Figura 67 (ao lado): Prtese do tipo perna de
Anglesey 92. Foto de autoria desconhecida.

Figura 68: Revestimentos para prteses de membro Figura 69: (2003-2004): Revestimentos para
superior. Foto de autoria desconhecida, Otto prteses de membro inferior da Otto Bock. Foto de
Bock 93. autoria desconhecida, Otto Bock 94.

92
http://www.sciencemuseum.org.uk/broughttolife/objects/display.aspx?id=92615
93
http://www.ottobock.com/cps/rde/xchg/ob_com_en/hs.xsl/23741.html (Acesso em 21/03/2013)
94
http://www.ottobock.com/cps/rde/xchg/ob_com_en/hs.xsl/23737.html (Acesso em 21/03/2013)

209
s vezes, o encobrimento do estigma um ato de inconformismo que chega a estratgias

desesperadas para ocultar aquilo que revela a paralisia. O tetraplgico Fabrcio* (informao

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verbal) comenta que sua vergonha da cadeira de rodas chegava ao ponto dele no querer sequer

que o equipamento fosse montado quando ia a algum lugar pblico. Quando saa com parentes ou

amigos, ele pedia para ser carregado e ser acondicionado sentado no local: "para sair era a mesma

coisa, eu no gostava de cadeira [de rodas] nem pagando". Entretanto, por mais pattica que a

tcnica de encobrimento usada por Fabrcio* possa parecer, a mesma e outras estratgias mais

complexas foram amplamente usada por Franklin Delano Roosevelt presidente dos Estados

Unidos por quatro mandatos, de 1933 a 1945 no que provavelmente o mais bem sucedido

encobrimento de um estigma associado paralisia.

No era segredo que Roosevelt fora vitimado por poliomielite, mas ele no mediu esforos

para construir a imagem de um homem que conquistara a plio e que podia andar (GILBERT,

1988, P. 35). Para esse fim, Roosevelt usou diversas estratgias desde que foi nomeado candidato

ao governo de New York, em 1924: fotos em cadeira de rodas ou dele sendo carregado so

rarssimas, sendo que a prpria imprensa acatou uma tcita censura a esse respeito e o Servio

Secreto no tinha pudores de tomar a cmera e inutilizar o filme de quem a violasse; para reforar

a imagem de que conseguia caminhar, Roosevelt usava rteses que lhe permitiam dar alguns

passos, jogando os quadris, amparado pelo filho ou outra pessoa de um lado e bengala do outro

(figura 70); em cerimnias formais, portas eram preparadas para que ele j aparecesse de p, a

dois ou trs passos do parlatrio que alcanava com ajuda das mesmas rteses e onde permanecia

de p; em jantares, Roosevelt era colocado em sua cadeira antes que os convidados adentrassem

para no ser visto publicamente em cadeira de rodas (GILBERT, 1988; ROOSEVELT, 1998). A

imagem pblica de Roosevelt era to eficaz que na Europa, pessoas em importante posio no

210
tinham ideia de que o presidente era deficiente (MOSES; CROSS 95 apud: GILBERT, 1988, P. 36,

traduo nossa) e at mesmo as caricaturas o mostravam como uma pessoa sem deficincia

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(GILBERT, 1988). James West (1973, P. 17, traduo nossa) um dos funcionrios na poca de

Roosevelt e que viria a ser o chefe de pessoal [Head Usher] da Casa Branca, afirma ter ficado

chocado quando viu o presidente a primeira vez:

Figura 70. Fraklin D. Roosevelt com seu filho James (1932). Foto: Bettmann/CORBIS.

Assustado, eu o olhei de cima. Somente ento eu entendi que Franklin D. Roosevelt

estava realmente paralisado. Imediatamente entendi porque esse fato foi mantido to

secreto. Todos sabiam que o presidente fora acometido de paralisia infantil, e sua

recuperao era legendria, mas poucas pessoas tinham conhecimento de como a

doena o deixara invlido [handicapped him].

95
Moses, J.B.; W. Cross. Presidential Courage. New York: W.W. Norton, 1980.

211
A partir do terceiro mandato, Roosevelt passou a encobrir menos seu estigma: permitiu-se

ser visto publicamente de cadeira de rodas visitando soldados amputados e, na noite da vitria de

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seu 4 mandato, Roosevelt, debilitado e sem condies de usar a rtese, discursou na cadeira de

rodas (GILBERT, 1988, P. 38; 41). Parece que nessa fase de sua vida, Roosevelt j no negava sua

paralisia, mas ao associ-la tacitamente indisfarvel deteriorao de sua sade, dissimulava o

fato de que j era paraltico antes de ingressar na vida poltica.

212
IV.2. Corpo e estrutura social

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IV.2.1 A mo direita

A deficincia fsica no um estigma somente porque ela contraria uma expectativa

normativa, pois a normalidade no uma pura construo estatstica, mas a racionalizao de uma

ordem simblica que a precede. Douglas (2007, P. 72, traduo nossa) observa que no corpo se

realiza um "intercmbio de significados entre dois tipos de experincia corporal", uma relativa

dimenso fsica do corpo e outra relativa dimenso social do corpo:

O corpo social constrange como o corpo fsico percebido. A experincia fsica do

corpo, sempre modificada pelas categorias sociais atravs das quais se faz conhecida,

sustenta uma viso particular de sociedade.

O prprio conhecimento cientfico acerca do corpo cuja objetividade est fundada na

ideia de que ele, como um captulo da mecnica do universo, redutvel s suas propriedades

fsico-qumicas est sujeito a recortes e vieses influenciados por valores morais. Projetando sua

prpria sociedade como o pice histrico do desenvolvimento humano, os craniometristas

buscaram obsessivamente ndices corporais volume do crnio, peso do crebro, propores da

cabea que corroborassem a ideia de que a evoluo social era determinada pela evoluo

biolgica. Outros cientistas tentaram correlacionar ndices corporais e padres de comportamento,

de forma que o desvio ou seja, afastamento da mdia em um corresponderia tambm ao

desvio no outro. Surpreende a muitos atualmente que tais pesquisas tenham sido consideradas

cientficas, realizada por cientistas srios e comprometidos, com pesquisas publicadas em

prestigiosos peridicos cientficos, como de fato ocorreu. Porm, as escolhas e juzos de valor que

esto por trs das hipteses de tais pesquisas no so diferentes daquelas por trs, por exemplo,

da hiptese da pesquisa mais recente, mencionada pelo The Guardian em um editorial intitulado

213
Canhotos Morrem Jovens [Lefties Die Young] (LEFTIES [...], 2001), que sustenta que os destros tm

uma expectativa de vida 3,7 anos maior do que os canhotos. Independentemente da concluso

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pouco conclusiva por sinal de que mais pesquisas so necessrias, o que o editorial revela que

h cientistas e leitores para os quais a assimetria corporal tem um significado relevante.

Provavelmente, se houvesse tantos canhotos quanto destros e a assimetria corporal fosse algo sem

significado, o tema no seria exposto em um editorial e talvez sequer houvesse uma hiptese

cientfica buscando especificamente correlacionar o canhotismo a um fenmeno negativo.

A preeminncia no uso de um dos lados corpo no em si um privilgio humano: animais

podem apresentar preferncia por uma das mos ou patas dianteiras, mas em geral no h

predominncia significativa do canhotismo ou da destreza na natureza: por exemplo, metade dos

gatos e gorilas tende a ser destra e a outra metade canhota, ratos e chimpanzs tm uma

proporo um pouco maior de destros, que corresponde a algo entre 55% a 60%, muito inferior ao

ndice verificado em seres humanos (Cf. MCMANUS, 2002). Nos seres humanos, ao contrrio, o

predomnio da destreza nas populaes humanas parece ser um fenmeno universal: dados

coletados por McMannus (2002) a partir de diversas pesquisas indicam que no Canad e Reino

Unido, a proporo de canhotos de 11,5%; nos Emirados rabes, de 7,5%; na ndia, de 5,8%; no

Japo, de 5,8%; na Costa do Marfim, de 7,9%; no Sudo, de 5,1%; nos Estados Unidos, uma

pesquisa feita com 1,1 milho de pessoas apontou que cerca de 3% das pessoas nascidas antes de

1910 eram canhotas, proporo que cresceu at atingir o patamar de aproximadamente 11% para

as mulheres e 13% para os homens nascidos a partir de meados do sculo XX. A correlao entre a

maior ou menor proporo de canhotos na populao e especificidades geogrficas ou histricas

mostra que, mesmo havendo predisposio preeminncia da mo direita em seres humanos, ela

reforada culturalmente. Uma das explicaes para o aumento da populao de canhotos nos

214
EUA, assim como os demais pases ocidentais, a de que a forte represso costumava incidir sobre

o canhotismo foi se afrouxando ao longo do sculo XX.

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Do ponto de vista simblico, a apropriao assimtrica do corpo se ope simetria

morfolgica que compartilhamos com os animais. Na natureza, so raros os animais que

apresentam assimetria corporal:

Bilaterais so muito mais abundantes, muito mais diversos morfologicamente e muito

mais diversos ecologicamente que metazorios 96 no-bilaterais (Porifera,

Ctenophora, Cnidaria, Placozoa). Adicionalmente, h muito maior complexidade no

Bilateria que entre os filos no-bilaterais (FINNERTY, 2003, P. 523, traduo nossa).

Note-se que muito dos animais (metazorios) que fogem regra da simetria corporal

esponjas, carambolas do mar, hidras, medusas, guas vivas sequer so assimilados pelo

conhecimento de senso comum como animais. Se a bilateralidade morfolgica um atributo que

nos aproxima dos animais, faz sentido que a preeminncia da mo direita seja apropriada como

smbolo de que nos afasta do plano da natureza e nos inclui no plano da cultura.

Mesmo que se descubra um fator biolgico que determine ou favorea a destreza, a

preeminncia da mo direita nas sociedades humanas irredutvel aos seus termos biolgicos. Em

seu ensaio de 1909, A Preeminncia da Mo Direita: Estudo sobre a Polaridade Religiosa, Hertz

(1980 [1909], P. 102), argumenta que a disposio natural destreza "no seria suficiente para

fazer surgir a preponderncia absoluta da mo direita se isto no fosse reforado e fixado pelas

influncias estranhas ao organismo ". Corrobora essa hiptese o fato de que, mesmo em um

destro, a mo esquerda pode ser to hbil e forte quanto a direita quando treinada, por exemplo,

em decorrncia de necessidade profissional ou por deficincia na mo direita. Contudo, as

predisposies contrrias destreza so objeto de represso social, s vezes violenta, pois se exige

a aplicao de uma assimetria simblica ao corpo. Por outro lado, mesmo pressupondo-se que a

96
Animais pluricelulares.

215
destreza no seja determinada biologicamente, o predomnio dela nas diversas sociedades

humanas demonstra tambm que a lateralidade no pode ser reduzida mera eleio arbitrria,

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pois, neste caso, haveria tantas sociedades onde predominariam os canhotos quanto sociedades

onde predominariam os destros. O fato de que h especificamente nas populaes humanas uma

predisposio destreza torna a preeminncia da mo direita uma caracterstica que nos

diferencia dos animais e, por isso mesmo, algo valorizado culturalmente em uma hierarquia

simblica que privilegia o lado direito do corpo em detrimento seu lado esquerdo. Como "inspirado

no seu prprio corpo, o homem concebeu relaes entre os astros, as estaes, as coisas, os

animais e os deuses" (RODRIGUES, 1979, P. 125), a assimetria corporal tambm projetada a

outras construes simblicas.

Para Hertz (1980, P. 104), a preeminncia da mo direita est fundada no reino das

crenas e emoes religiosas, a qual regida pela oposio fundamental entre sagrado e profano.

O autor (Ibidem, P. 106-107) argumenta que, na organizao social primitiva, o dualismo

essencial e domina sua organizao social de forma que:

Os poderes que mantm ou aumentam a vida, que fornecem sade, proeminncia

social, coragem na guerra e habilidade no trabalho, residem todos no princpio

sagrado. O profano (na medida em que viola a esfera sagrada) e o impuro, ao

contrrio, so essencialmente enfraquecedores e mortferos: as influncias funestas

que oprimem, diminuem e danificam os indivduos vm deste lado.

Os elementos da natureza so significados de forma a refletir esse contraste. Por exemplo,

acrescenta Hertz (Ibidem, P. 107-109), nas culturas em geral h uma valorao positiva para a luz e

o cu, em oposio escurido e o subsolo: na luz a vida nasce e sobe, na escurido, ela desce e

se extingue; o cu a residncia sagrada dos deuses e as estrelas que no conhecem a morte,

aqui embaixo a regio profana dos mortais aos quais a terra absorve e, mais ainda, os lugares

escuros onde se escondem serpentas e a hoste de demnios. At a distino de gnero e o

216
pensamento primitivo atribui um sexo a todos os seres no universo e mesmo a objetos

inanimados 97 marcada por essa oposio sendo que, em geral o homem sagrado, a mulher

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profana. Assim, o corpo no poderia escapar dessa polaridade simblica, pois, sendo o homem o

centro da criao, no faz sentido que ele manipule de forma indiferenciada as foras formidveis

que trazem a vida e a morte. Conclui Hertz : Se a assimetria orgnica no existisse, ela teria que

ser inventada. Com efeito, a associao do sagrado mo direta e do profano mo esquerda

observvel em diversas culturas e pocas: "Entre os Maori o direito o lado sagrado, a sede dos

poderes bons e criativos; o esquerdo o lado profano" que no possui virtudes, apenas "alguns

poderes perturbadores e suspeitos" (Ibidem, P. 107); na tradio crist, se cr que Eva foi criada a

partir de uma das costelas esquerdas de Ado, pois uma nica e a mesma essncia caracterizam a

mulher e o lado esquerdo do corpo (Ibidem, P. 114) e:

No por acaso que nas pinturas do ltimo Testamento a mo direita do Senhor

que aponta a abbada sublime para o eleito, enquanto a sua mo esquerda mostra aos

condenados as mandbulas abertas do inferno prontas para engoli-los (Ibidem, P.

112).

Tais pinturas reproduzem o dia do Juzo Final, quando o Senhor separar um dos outros,

como o pastor aparta dos cabritos as ovelhas e, colocando as ovelhas direita e os cabritos

esquerda, dir aos que estaro sua direita vinde benditos de meu Pai, possui o Reino que vos

est preparado desde o princpio do Mundo e, aos que esto sua esquerda, "apartai-vos de mim

malditos, para o fogo eterno, que est aparelhado para o Diabo e para seus anjos" (SO MATEUS,

XXV:31-46). Entre os Oyos Iorubas, a mo esquerda usada para o trabalho sujo e

profundamente insultante ofertar a mo esquerda (DOUGLAS, 2010, P. 194), regra tambm

notoriamente observada no Isl. McManus (2002) oferece outros exemplos: na herldica, a

contrabanda [bend sinister] em um braso familiar indica que o cavaleiro que porta esse braso

97
A esse respeito, no podemos nos esquecer de que mesmo aos robs reais ou imaginrios se atribui um gnero.

217
bastardo; na Idade Mdia, o canhotismo era, dentre outros sinais, considerado uma marca

associada s bruxas; para os Purum (povo que vive na regio fronteiria de Myanmar e ndia), a

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direita est associada vida enquanto que a esquerda morte; analogamente, os Toraja de

Celebes (Sulawesi, Indonsia), creem que os vivos devem usar a mo esquerda quando fazem algo

para os mortos; no budismo, o caminho do Nirvana aquele que est mo direita e o que deve

ser seguido enquanto que o caminho mo esquerda deve ser evitado; segundo o Talmude, a

direita uma posio de honra; "no Alcoro, o eleito est ao lado direito do Senhor e o

amaldioado sua esquerda" e a "Pedra Negra na Caaba, em Meca, a 'mo direita de Al sobre a

Terra'" (MCMANUS, 2002, P.31, traduo nossa).

A passagem lgica do caos ao cosmos reside na classificao: Toda classificao

superior ao caos, e mesmo uma classificao no nvel das propriedades sensveis uma etapa em

direo a uma ordem racional (Lvi-Strauss, 2002, P. 30). A classificao o ponto de partida de

qualquer ordem, seja um ba ou uma gaveta cheia de objetos, para tomarmos um exemplo

simplrio, e at mesmo para o ato de pensar, j que imprescindvel que classes lingusticas sejam

operacionalizadas para o ato cognitivo. O dualismo essencial do pensamento primitivo do qual fala

Hertz corresponde ao princpio classificatrio baseado em dicotomias sucessivas que basilar do

pensamento selvagem o qual no se limita necessariamente aos selvagens postulado por

Lvi-Strauss (Cf. 2002, P. 243). Tudo que est classificado tem um potencial valor simblico, porm,

o valor de qualquer termo que seja est determinado por aquilo que o rodeia (Sausurre, 2002, P.

135), ou seja, necessrio que ele esteja combinado a um ou mais termos. Saussure (2002) nota

que palavra inglesa sheep pode ter o mesmo significado que a palavra portuguesa carneiro ou

francesa mouton, porm no tem o mesmo valor, j que h uma distino que ope sheep e

mutton em ingls cujos valores, de ser vivo e de comida, somente so construdos por uma

oposio de termos que no tem correspondncia no portugus e francs.

218
A oposio entre esquerda e direita constitui a base de classificadores concretos e

abstratos que so reciprocamente conversveis. O significado da preeminncia da mo direita sobre

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a esquerda somente pode ser apreendido relevando-se relao associativa, ou paradigmtica, que

a lateralidade corporal tem com smbolos provenientes de outras dicotomias: o lado do qual foi

tirada de Ado a costela usada na criao de Eva, de que lado do Senhor estar quem ser salvo no

Juzo Final, o lado em que fica o caminho do Nirvana, qual mo representa a pedra negra na Caaba.

Mesmo nas sociedades secularizadas, persistem prticas culturais que hierarquizam e depreciam a

esquerda em relao direita. Evidenciam a conotao negativa imputada ao lado esquerdo a

expresso levantar com o p-esquerdo presente em diversos idiomas: levantarse con el pie

izquierdo, "wake up on the wrong side of the bed", se lever du pied gauche e o fato de que na

lngua portuguesa, assim como em outros idiomas, o termo sinistro 98 no se referir apenas a

quem usa a mo esquerda, mas tambm quilo que de mau agouro, fnebre, funesto, temvel,

assustador, temvel, pernicioso, perigoso, trgico, calamitoso (HOLANDA, 1975, P. 1305; HOUAISS,

2001).

O exemplo da preeminncia da mo direita demonstra que o corpo e a sociedade esto

simbolicamente relacionados de tal forma que tanto o corpo metfora do social como o social

metfora do corpo. Douglas (2010, p. 141-142) observa que a estrutura social est materializada

em smbolos que trazem suas estruturas, margens e limites experincia das pessoas. A fora

desses smbolos est ligada capacidade de refletir a complexidade da estrutura social e "tanto

mais ampla e certa sua receptividade" quanto mais eles vierem de um fundo comum de

experincia humana. Mais do que os objetos, a estrutura dos organismos vivos est "melhor

habilitada a refletir formas sociais complexas" e dentre os seres vivos, opera sobre o corpo humano

um simbolismo ainda mais direto de forma que, como smbolo da sociedade, "seus limites podem

98
Segundo o HOUAISS (2001), o termo vem do latim sinistrum, esquerdo, que do lado esquerdo, canhoto,
desajeitado. O adjetivo tambm era usado entre os romanos para indicar tanto algo de bom pressgio, favorvel,
feliz quanto algo desfavorvel, funesto.

219
representar quaisquer limites que estejam precrios ou ameaados", reproduzindo em pequena

escala os poderes e perigos oriundos da estrutura social. O corpo de algum pode tanto reafirmar

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essas estruturas como transgredi-las e, consequentemente, ser recompensado ou repelido. Se esse

simbolismo modela a experincia que temos com nosso corpo e com o dos outros, entender o que

transgride e o que no transgride tais limites, assim como as contradies que a prtica coloca,

uma forma de compreender a estrutura social que o corpo deve espelhar.

IV.2.2 A ordem vivida e a ordem concebida

Eu conheci um canhoto que, em pleno sculo XXI, ainda era objeto de piadas no ambiente

de trabalho, uma grande empresa de tecnologia que concentrava parte dos melhores especialistas

da poca, engajados em projetos que ajudariam a desenvolver a Internet ainda incipiente no Brasil.

No era, portanto, uma situao na qual a ignorncia pudesse ser utilizada como justificativa para o

preconceito que, de tempos em tempos, o canhoto sofria quando ele cometia um erro ou fazia um

comentrio impertinente e algum, geralmente um colega antigo da poca da faculdade,

mencionava seu canhotismo. Seguiam-se fatalmente as piadas e comentrios preconceituosos do

tipo tinha que ser o canhoto! que, mesmo no sendo levados a srio, revelavam que a mo

sinistra era potencial objeto de estigma. Ningum, nem mesmo um canhoto, acharia engraado se

algum dissesse ah, s podia ser destro em uma situao simtrica. Entretanto, quando

reparamos no canhotismo e imputamos a esse atributo defeitos secundrios, padro tpico do

estigma, dificilmente vir cabea porque o canhoto, e no o destro, que tem sua identidade

difamada. Fazendo-se uso da terminologia de Garfinkel 99 (1984), pode-se afirmar que Goffman

(1999) demonstra que h uma etnometodologia [ethnomethodology] que ordena a interao social

99
De acordo com Garfinkel (1984, P. 11, traduo nossa), etnometodologia [ethnomethodology] se refere
investigao das propriedades racionais das expresses indexicais e outras aes prticas como realizaes
contingentes contnuas da (...) vida cotidiana.

220
e que cada indivduo, sinceramente ou falsamente, engaja-se para se situar e situar os demais,

procurando desempenhar um papel condizente e previsvel com a situao, e espera que os demais

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faam o mesmo. Sua teoria demonstra tambm que h situaes nas quais determinados atributos

pessoais que no coadunem com as expectativas normativas interferem na interao social e

potencialmente degeneram a identidade social de quem a tem. Tais expectativas normativas, assim

como os esteretipos associados s situaes sociais similares e recorrentes, fazem parte de um

repertrio de conhecimento ao qual podemos chamar de senso comum.

Para Alfred Schtz (SCHTZ, 1944; 1953; 1954), um dos primeiros cientistas sociais a

qualificar especificamente o conhecimento da vida cotidiana como objeto das Cincias Sociais, o

senso comum o plano de conhecimento intersubjetivo por meio do qual as pessoas lidam com as

diversas situaes do dia-a-dia. A existncia do senso comum, e sua especificidade cultural, so

particularmente tangveis na desorientao que um indivduo tem quando est em uma sociedade

que lhe estranha, consequncia do fato de que ele no tem o repertrio e nem domina o

instrumental mental para assuntos prticos do dia-a-dia que os nativos julgam evidentes e bvios.

O senso comum construdo por meio da tipificao das situaes do dia-a-dia em esquemas de

referncia que no so somente inculcados no indivduo ao longo de sua educao, mas tambm

reforados pela experincia, conforme eles so ou no confirmados na prtica (Cf. SCHTZ, 1953,

P. 4-5).

O senso comum notoriamente um tipo de conhecimento que no somente

fragmentrio, desde que est restrito a certos setores deste mundo, mas tambm frequentemente

inconsistente em si mesmo, porm, suficiente para o homem comum lidar com a realidade social

(SCHTZ, 1954, P. 263, traduo nossa). Schtz acrescenta que o senso comum, alm de fornecer

um conhecimento dado como certo acerca da realidade social, tem sua intersubjetividade

assegurada por meio de duas idealizaes: a idealizao da permutabilidade dos pontos de vista, a

221
pressuposio de que se eu me colocar no lugar do outro e ele no meu compartilharemos da

mesma percepo, e a idealizao da congruncia do sistema de relevncia, segundo a qual se

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pressupe que eu e o outro selecionamos os aspectos comuns da realidade social,

desconsiderando as diferenas de perspectiva originrias das biografias de cada um, e os

interpretamos de forma idntica, ou ao menos de forma empiricamente idntica, e suficiente

para os objetivos prticos (SCHTZ, 1953, P. 8, traduo nossa). Certamente seu pensamento

encontra no s similaridades com as teorias formuladas por Goffman, como tambm

compatibilidade com o estruturalismo, j que Douglas (2010, P.54) no ignora que o senso comum

proporciona de antemo algumas categorias bsicas, um padro positivo no qual ideias e valores

so cuidadosamente ordenados. De fato, o senso comum no uma categoria estranha

antropologia: Geertz (1988) considera o senso comum to importante que o define como um

sistema cultural e podemos identificar o senso comum com o conhecimento operacionalizado no

que Lvi-Strauss (s.d.b, P. 356-357) postulou como ordem vivida, em oposio ao conhecimento

operacionalizado na ordem concebida.

A antropologia, em especial o estruturalismo, permite compreender aspectos das

situaes sociais vividas pelas pessoas com deficincia que transcendem sua dimenso fenomnica.

O fato de que a deficincia introduz imprevisibilidade e leva aplicao de quadros de referncia

inadequados, ou compromete o estabelecimento de uma situao social com papis sociais

definidos, explica como determinados fenmenos tais como a instabilidade e potencial ruptura

da interao, o constrangimento, a estigmatizao e o encobrimento ou o acobertamento do

estigma ocorrem, mas no explica por que determinado atributo percebido como uma

deficincia ou um desvio que merea ateno especial. De fato, qualquer indivduo, dependendo

da perspectiva, pode ter um ou mais atributos que o torne diferente dos demais, pelo simples fato

de que no existem dois seres humanos iguais. O que define a deficincia sua oposio ao critrio

222
de normalidade, porm essa definio uma racionalizao a posteriori diante de algo que j foi

qualificado como desvio e ela nada diz sobre a causa que levou tal ou qual atributo a ser

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considerado uma diferena significativa o suficiente para ser socialmente percebida e, mais do que

isso, ser classificada como depreciativa a ponto de se tornar um estigma. Ademais, h uma

hierarquia das diferenas, tanto a graduao do que considerado depreciativo como a graduao

dos atributos considerados virtuosos.

O que torna as diferenas significativas e como elas so hierarquizadas apreendido

apenas parcialmente no plano fenomnico porque neste se manifestam o que Lvi-Strauss chama

de modelos conscientes da estrutura social. As expectativas normativas de Goffman ou os

esquemas de referncia de Schtz correspondem a esses modelos conscientes, postulados como

aqueles relacionados com o que se chamam comumente normas cuja funo de perpetuar as

crenas e os usos, mais do que de expor-lhes as causas (Lvi-Strauss, s.d. b, P.318). Porm, parte

da estrutura social que permite reunir diferentes situaes e fenmenos sociais em uma totalidade

cultural est em um plano distinto do fenomnico, denominado por Lvi-Strauss (s.d.b, P. 357) de

estruturas de ordens concebidas, as quais no correspondem diretamente a nenhuma

realidade objetiva e que, diferentemente da ordem vivida, no so suscetveis a um controle

experimental, posto que chegam at a invocar uma experincia especfica [relacionado aos mitos e

religio] com a qual, alis, s vezes se confundem. O princpio bsico da ordem concebida a de

que ela uma ordem das ordens, na qual esto os princpios lgicos que estabelecem as

separaes fundamentais capazes de organizar o caos em cosmos e separar a natureza da cultura.

Quando algum reprime o canhotismo, ele no o faz somente por causa das diversas regras

conscientes que postulam a preferncia social pela mo direita, mas porque tambm opera um

modelo inconsciente no qual a preeminncia da mo direita est associada a uma caracterstica

humana, logo um paradigma da dicotomia entre cultura e natureza ou entre o sagrado e profano.

223
Regras restritivas de comestibilidade o que adequado ou inadequado para a

alimentao demonstram de forma eficaz como as ordens vividas e as categorias de senso

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comum que mediam a experincia do dia-a-dia esto subordinadas ao plano simblico mais

abstrato da ordem concebida. Cada cultura tem suas regras de comestibilidade e as transgresses

provocam enorme comoo, condenadas como profanao de valores morais e religiosos. Comer

carne de cachorro, por exemplo, considerado na cultura ocidental em geral algo brbaro e

selvagem. Lvi-Strauss (1993) nota que o termo selvagem nada mais do que a atualizao do

brbaro, termo usado na Antiguidade para se referir aos que no compartilhavam da cultura

greco-romana. provvel, acrescenta o autor, que:

(...) a palavra brbaro se refira etimologicamente confuso e inarticulao do canto

dos pssaros, opostas ao valor significante da linguagem humana; e selvagem, que

quer dizer da selva, evoca tambm um gnero de vida animal, por oposio humana

(Lvi-Strauss, 1993, P. 333).

As reaes descoberta e interdio de um matadouro clandestino que fornecia carne de

cachorro a alguns restaurantes coreanos da capital paulista so emblemticas demonstraes de

que a interdio alimentar no redutvel ao puro racionalismo. O clamor deste caso no foi

causado pelas condies sanitrias duvidosas dos estabelecimentos e nem pelos demais crimes

crime contra a fauna, crime contra a relao de consumo e formao de quadrilha imputados aos

responsveis pelos estabelecimentos, mas por um horror cultural que nada mais do que a reao

inarticulao causada por esse fato nas relaes estruturais que o cachorro e o homem tm no

Ocidente (Cf. SAHLINS, 2003).

Em uma entrevista veiculada em todos os canais de mdia, o delegado Anderson Pires

Giampaoli (informao verbal) 100, responsvel pelo caso, depois de discorrer juridicamente sobre

100
Entrevista coletiva disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=8bFnEPHJaHU>. Acesso em: 30 jul. 2013.

224
os crimes, enquanto exibia partes caninas como quem mostra as evidncias de um assassinato,

frisou que a carne era consumida de forma consciente. Nitidamente consternado, Giampaoli

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expressou a seguinte opinio sobre quem come carne de cachorro sabendo que cachorro:

(...) obviamente que essas pessoas no podem, sob o manto dessa cultura que eles l

tm, querer aqui no nosso pas praticar esse tipo de crueldade contra os nossos

animais e consumir esse tipo de carne.

Muito se falou na mdia das pssimas condies sanitrias do matadouro, mas nada sobre

qual seria a boa prtica sanitria para a produo desse tipo de carne. Obviamente, o real motivo

para o repdio e comoo social no eram as pssimas condies higinicas dos estabelecimentos

de abate e preparo da comida, mas o tabu relacionado comestibilidade do co. A despeito do

discurso sanitrio e jurdico, o problema est muito alm das normas conscientes da estrutura

social: comer carne canina incompatvel com a posio que o co encontra na cultura ocidental e

aceitar essa prtica significa colocar em risco valores culturais que esto alm do cachorro. No

apenas uma questo de ser ou no repugnante. No ocidente, comer um co inimaginvel, to

brbaro quanto a antropofagia, pois como nota Sahlins (2003, P. 174-175), a "comestibilidade est

inversamente relacionada com a humanidade"; cachorros e cavalos participam da sociedade na

condio de sujeitos, "tm nomes prprios e temos o hbito de conversar com eles, assim como

no conversamos com porcos e bois".

O fato de que a averso ao canibalismo a chave do horror suscitado pelo ato de comer

cachorro fica evidente nos comentrios de internautas no blog de Andr Forastieri (2009) em

resposta ao post no qual afirma que comeria cachorro e questiona por que isso deveria ser ilegal no

Brasil, j que aqui se come buchada de bode, cobra, tartaruga e, na Frana, cavalo e escargot. Das

centenas de comentrios de internautas, quase todos ofensivos, diversos aludem exatamente ao

canibalismo: "o autor do texto deve comer at carne humana"; "e canibalismo? aceita?"; "cozinha

225
algum da tua famlia e come!!!"; "pelo jeito voc comeria at criancinhas"; "deveriam te

esquartejar e te comerem tambm!!! Seu lixo humano".

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O fato de que muitos acham que comer cachorro algo pervertido evidencia a operao

de um modelo mental que classifica moralmente o que adequado e o que inadequado para se

comer, independentemente de seu valor nutritivo. Os princpios lgicos que definem as regras de

comestibilidade foram demonstrados por Douglas (2010) em sua anlise sobre as regras dietticas

da tradio judaica. Segundo a autora, elas metaforizam a oposio entre o que santo e o que

pervertido, cujas razes etimolgicas esto relacionadas respectivamente com estar separado e

com mistura ou confuso 101, de forma que quem segue os preceitos e cerimnias prescritos por

Deus, abenoado por Ele, est mais prximo da santidade e prosperar, enquanto que a infrao

de Suas prescries trar perigo. Aquilo que abenoado por Deus obedece a um princpio geral de

pureza que deriva da adequao e preservao da ordem classificatria: hbridos e outras

confuses so abominados (Douglas, 1966, P. 69). Segundo o Levtico, o livro analisado por

Douglas para sustentar seus argumentos, animais oferecidos em sacrifcio devem ser exemplares

perfeitos de sua classe, espcies distintas de gado no podem ser misturadas em um mesmo

rebanho, sementes diferentes no devem ser plantadas em um mesmo campo e nem se vestir com

dois tipos diferentes de tecido [LEVTICO, III:1; XIX:19). As regras de comestibilidade reproduzem

implicitamente o sistema classificatrio estabelecido no plano da Criao:

[No Gnesis] se desdobra uma classificao tripartida, dividida entre a terra, as guas

e o firmamento. O Levtico toma este esquema e atribui para cada elemento o tipo de

vida apropriado. No firmamento aves de duas pernas voam com asas. Na gua, peixes

com escamas nadam com nadadeiras. Na terra, animais de quatro pernas pulam,

saltam ou andam (DOUGLAS, 2010, P. 72).

101
Segundo Douglas (2010, P. 69) a palavra perverso uma significativa traduo incorreta da palavra incomum
hebraica tebhel que tem como significado mistura ou confuso.

226
a pureza da classe de um animal, fundamentalmente a adequao do seu equipamento

de locomoo ao seu meio, que define sua comestibilidade: so interditados animais que no

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tenham os devidos equipamentos peixes sem nadadeiras ou escamas (LEVTICO XI:10-12) ou

que mesclem classes distintas criaturas de quatro patas que voam e criaturas com duas mos e

dois ps, mas que caminham como quadrpedes ou ainda animais cujo modo de propulso

rastejar, arrastar-se, abandonar-se em uma correnteza ou ir a reboque no adequado a

nenhum meio especfico, tais como as minhocas, que pertencem ao reino do tmulo, juntamente

com a morte e o caos (DOUGLAS, 2010, P. 72-73).

Alm da adequao de cada animal a uma respectiva classe, h uma hierarquia na qual os

ungulados ruminantes e de casco fendido figuram no topo da comestibilidade. Douglas (2010)

afirma que sendo os judeus um povo pastor, os animais de pastoreio enquadram-se perfeitamente

nessa classe e esto simbolicamente para o fazendeiro assim como o homem est para Deus,

sendo sinal dessa insero social a recomendao de que os homens deviam respeitar o

primognito de seu gado e obrig-lo a observar o Schabat. Animais considerados inferiores ao gado

podem ser consumidos, mas aqueles que tenham apenas caractersticas parciais de gado tal

como o porco que tem cascos fendidos, porm no rumina devem necessariamente ser evitados.

Hibridismo e a ambiguidade so sinnimos de impureza e animais com essas caractersticas so

interditados para alimentao.

O ato alimentar tipicamente um momento crtico, pois quando o interior do corpo est

aberto para o mundo exterior e altamente vulnervel contaminao. O preparo e o consumo de

alimentos envolve um mnimo de interdies e procedimentos que visam evitar a contaminao

ritual. A excreo, por exemplo, considerada altamente incompatvel com a alimentao, no

necessariamente por causa de razes sanitrias, at porque essa interdio ocorre mesmo em

culturas que desconhecem os germes, mas pelo fato de que opera entre excrementos e a comida

227
uma oposio radical: enquanto que esta se destina a ser incorporada ao corpo, toda excreo

material subtrado e expulso do corpo. Essa dicotomia simblica explica porque a simples evocao

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da ideia do excremento tem o potencial de provocar imediata perda de apetite, fenmeno

irredutvel perspectiva mecanicista. Contudo, as posies so relacionais, algo considerado

impuro em uma situao no necessariamente considerado impuro em outra mes e avs de

diversos povos mastigam a comida antes de d-la ao beb podendo at mesmo ser considerado

um instrumento de purificao: no hindusmo, a parte mais impura da vaca [suas fezes] pura em

relao at mesmo a um sacerdote brmane, o suficiente para remover as impurezas deste

(HARPER, 1964, P. 183, traduo nossa) e no catolicismo, corpos de santos mortos ou seus

fragmentos, transformados em relquias, so objeto de venerao e considerados milagrosos.

Para Geertz (1988, P. 115-116) o bom comum [common sense no original em ingls

(GEERTZ, 2000)]:

(...) uma interpretao da realidade imediata, uma espcie de polimento desta

realidade, como o mito, a pintura, a epistemologia, ou outras coisas semelhantes,

ento, como essas outras reas, ser tambm construdo historicamente, e, portanto,

sujeito a padres de juzo historicamente definidos. (...) Em suma, um sistema

cultural, embora nem sempre muito integrado, que se baseia nos mesmos argumentos

em que se baseiam outros sistemas culturais semelhantes: aqueles que os possuem

tm total convico de seu valor e de sua validade.

As preferncias e interdies alimentares que operam no dia-a-dia no so determinadas

exclusivamente pelo pragmatismo ou pelas suas propriedades nutritivas, mesmo na mais

utilitarista das sociedades, mas pelos significados e relaes simblicas que as coisas do cosmos

devem ter umas com as outras. Da mesma forma que no pensamos nas regras gramaticais no ato

de falar, a estrutura social por trs das regras de comestibilidade dificilmente vem conscincia

quando consideramos o que e como comer no dia-a-dia. No se costuma pensar nos motivos que

228
nos levam a preferir o garfo e faca ou a rejeitar a ideia de comer cachorro ou de que animais

possam ser servidos ainda vivos, enquanto que, em outras culturas, as pessoas preferem levar o

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alimento boca com palitos ou com a mo direita e consideram verdadeiras iguarias pratos com

carne de cachorro, polvos servidos ainda se mexendo e peixes servidos crus ou fritos com a cabea

ainda viva. As regras dietticas so socialmente assimiladas como bvias, diz-se naturalizadas, e a

averso, o asco e o nojo que sentimos diante de situaes que as desafiem so respostas

desarticulao e desordem. O asco e o nojo so formas eficazes de controle cultural, pois coagem

os indivduos a consumirem de forma seletiva o que a natureza proporciona dentro dos princpios

classificatrios prprios de sua cultura e a reprovarem situaes que as contradigam. Como afirma

Rodrigues (1979, P. 139): O terreno do nojo o da confuso de domnios, o do desregramento, ou

(...) o da outra ordem antagnica.

Sahlins (2003) demonstra como mecanismos simblicos, culturalmente determinados,

influenciam de forma inconsciente o que consideramos escolhas pragmticas e economicistas: a

pense bourgeoise, o pensamento utilitrio que media muito da realidade vivida nas ditas

sociedades modernas est subordinado pense sauvage. O que o senso comum acredita ser

determinado por uma relao entre oferta e demanda do mercado o mito da mo invisvel

(SMITH, 1996, P. 438) a racionalizao do valor econmico atribudo quilo que , antes de ser

escasso, produto de uma eleio cultural. Como observa Sahlins, a racionalidade econmica que

determina, por exemplo, o preo da comida uma formao secundria, uma expresso de

relacionamentos j estabelecidos por outro tipo de pensamento, calculados a posteriori dentro dos

limites de uma lgica de ordem significativa (SAHLINS, 2003, P.171). O autor argumenta que a

demanda da carne est subordinada a uma regra geral na qual a comestibilidade est

inversamente relacionada com a humanidade, atributo relacionado com o grau de insero que o

animal tem na sociedade humana: ces e cavalos tm uma condio de sujeitos e so objetos de

229
tabu, mais graves no caso do cachorro, que incorporado socialmente como parente, do que com

o cavalo, geralmente tratado de forma mais servil, como um empregado (Cf. SAHLINS, 2003). Como

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nos inadmissvel a antropofagia como uma modalidade alimentar, qualquer alimento que aluda

ao canibalismo provoca comoo coletiva. De acordo com a mesma regra, nenhuma parte de um

porco animal de curral que vive prximo dos seres humanos to nobre ao consumo quanto

um fil de boi animal de pasto e vsceras so menos valorizadas e at mesmo asquerosas,

porque elas so explicitamente identificadas em partes que correspondem repartio das

vsceras humanas. Sahlins (2003, P. 175-176) observa que a oposio entre as partes externas e

internas do animal reproduzem a diferenciao estabelecida entre espcies comestveis e espcies

tabus, o todo construindo uma lgica nica em dois nveis com a implicao consistente da

proibio do canibalismo.

A parte muscular externa mais demandada, logo mais valorizada, porque h uma

desidentificao entre a anatomia animal e anatomia humana, por meio da subdiviso e de uma

taxonomia gastronmica baseada em cortes. Na repartio do animal depois de seu abate clara

a manifestao da regra na qual quanto mais indiferenciada e menos tangvel a identidade com o

corpo humano, menor o potencial de a carne ser simbolicamente associada ao canibalismo,

princpio que opera tambm quando chamamos a parte mais nobre do gado, seus msculos

esquelticos, de carne 102, as partes viscerais de midos e de forma ainda mais evidente na

aparncia sinttica das salsichas e linguias. Um dos procedimentos inconscientes de tornar

palatvel aquilo que considerado inadequado ou mesmo impuro, como o sangue, disfar-lo ou

process-lo de forma a ocultar seus atributos diferenciais, pois onde no h diferenciao, no h

contaminao (DOUGLAS, 2010, P. 195). Contudo, no dia a dia, as escolhas que fazemos e a

estratificao do que mais ou menos nobre em termos de alimentao no explicitam os modelos

102
A carne denominada em ingls de meat em oposio flesh.

230
que operam na estrutura social. O que Schtz chama de senso comum, ou conhecimento da vida

cotidiana, o plano de mediao com a realidade prtica no qual a cultura encontra-se

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naturalizada. Para Geertz, a naturalidade a caracterstica mais essencial do senso comum: O

bom senso [common sense no original em ingls (GEERTZ, 2000)] apresenta temas (...) como

sendo o que so porque esta a natureza das coisas. D a todos os temas que seleciona e sublinha

um ar de isto bvio, um jeito de isto faz sentido (GEERTZ, 1998, P. 129). Em certo sentido, a

reao de asco e nojo que suscita algo que desafie as relaes simblicas que definem a

comestibilidade da mesma natureza lgica do fenmeno do estigma. Tanto um como o outro so

reaes mediadas pelo senso comum e, da mesma forma que o nojo no explicita as regras

aplicadas na seleo e hierarquizao do universo nutritivo, raramente se apresentam os modelos

simblicos que, contrariados, suscitam o estigma.

A existncia de regras que definem a comestibilidade universal, porm as regras

propriamente ditas so culturalmente especficas. No a propriedade nutritiva que define o lugar

da carne suna na escala da comestibilidade ou a coloca como inadequada para a alimentao, mas

suas propriedades simblicas que variam de cultura para cultura. Da mesma forma que as regras

gramaticais subjacentes ao idioma operam de forma inconsciente quando conversamos, o que

elegemos como bom para comer tambm no traz conscincia a estrutura simblica subjacente

comestibilidade. Porm, torna-se evidente que tais regras condicionam nosso conhecimento de

senso comum quando reagimos inconscientemente com desconforto e rejeio diante de situaes

em que somos confrontados com sentenas que contrariam a ordem gramatical ou com alimentos

que no coadunam com as classes dietticas.

Apenas o ser humano sente nojo e estigmatiza. O que produz nojo no a coisa nojenta

em si, mas o fato dela estar simbolicamente fora do lugar. Reao extrema do nojo, o vomitar,

observa Rodrigues (1979, P.135), no uma simples perturbao do aparelho digestivo, mas

231
significante das oposies entre Natureza e Cultura, Interior e Exterior, Aceitao e Recusa, e assim

por diante. por isso que o nojo vai alm do universo alimentar. A percepo de algumas pessoas

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com deficincia de que sua diferena produz asco no ilusria e demonstra o nvel da rejeio

que um corpo considerado inadequado capaz de produzir. No raro que a inadequao a

determinados padres corporais, alm de estigmatizar, seja considerada nojenta porque, com

frequncia, a diferena que produz estigma se caracteriza justamente pela sua inadequao a um

ideal de ordem social projetado no corpo.

O ideal de sociedade reflete-se em um ideal de corpo em relao ao qual, de acordo com

seu afastamento ou proximidade, diferenas individuais podem ser ou no consideradas

significativas e, sendo significativas, podem ser consideradas virtuosas ou depreciativas. Aqui vale

relevar que nem toda diferena significativa considerada anormal, ainda que ela possa no ser

normal do ponto de vista estatstico: corpos altos, esbeltos, musculosos e de aspecto jovial

certamente no so mais comuns do que corpos com IMC acima de 25 103, pelo contrrio, a

escassez de corpos considerados belos facilmente constatvel no mundo real alm da mdia.

Porm, dificilmente se diz que os primeiros so anormais enquanto que o sobrepeso e a

obesidade, apesar de serem relativamente comuns, principalmente nos centros urbanos

ocidentais, so associados ao desvio, patologia, ao desleixo e ao nus social. Murphy (1990, P.

113, traduo nossa) aponta para uma tendncia que j era visvel em 1980, quando escreveu seu

livro: a corpulncia costumava ser uma indicao de riqueza e prestgio Diamond Jim Brady e J.

P. Morgan vem mente e agora um sinal de status de classe inferior.

A forma como o corpo dotado de significado ou seja, como ele apropriado como um

smbolo microcsmico da ordem concebida varia de uma cultura para outra. Um mesmo

fenmeno corporal pode, portanto, ter diferentes significados e desdobramentos de uma cultura

103
A OMS estima que em 2008 a populao mundial de adultos com mais de 20 anos com sobrepeso ou obesa era de
1,4 bilho (35%). http://www.who.int/mediacentre/factsheets/fs311/en/index.html

232
para outra. Edgerton (1964), por exemplo, d conta de que a cultura Navajo e a cultura Pokot 104

conferem significados e status completamente distintos aos indivduos que nascem com genitlia

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ambgua. Tanto uma cultura como a outra, no consideram o intersexual como uma ocorrncia

normal, mas um evento excepcional da natureza que contraria a estrutura social que tem como

premissa a dicotomia entre os sexos. Contudo, o senso comum das respectivas culturas tem lugar e

regras para tratar dessa situao de exceo. Na cultura Navajo, a intersexualidade vista como

algo mgico e um desgnio sobrenatural de prosperidade: indivduos intersexuais geralmente

atuam como a cabea da famlia; uma criana intersexual a preferida em detrimento dos irmos e

os intersexuais, quando adultos, parecem ser livres para ter relaes sexuais com quem eles

escolherem; eles sabem tudo; trazem boa sorte e riqueza; so responsveis por toda riqueza

no territrio e devem ser tratados com respeito porque so, de alguma maneira, sagrados e

santos (EDGERTON, 1964, P. 1290). O lugar que a cultura Navajo confere ao intersexual

consistente com a figura do trickster, entidade mtica que zomba da ordem estabelecida: objeto de

fascinao e medo, j que ao mesmo tempo em que media o desejo da prpria sociedade de

violar tabus", de realizar aquilo que todos, secretamente, gostariam de fazer, o trickster ameaa

a ordem social vigente, prefigurando a inviabilidade da vida social humana na ausncia da

organizao fundamentada em cdigos, regras e proibies (QUEIROZ, 1991, P. 99-100, 113). Para

os Navajos, quem tem genitlia ambgua seria um hbrido anlogo ao coiote ou corvo carniceiros

que mesclam caractersticas dos predadores e herbvoros, pois consomem carne, mas no matam o

que comem frequentemente associados ao papel do trickster nos mitos dos nativos norte-

americanos contexto no qual o termo foi adotado originalmente (Cf. LVI-STRAUSS, [s.d.a];

QUEIROZ, 1991). Na perspectiva desse povo, a ocorrncia da intersexualidade traz para a ordem

vivida algo que geralmente associado a situaes e personagens rituais, nos quais a ambiguidade

104
Povo que atualmente vive no Qunia e Uganda.

233
usada para chamar a ateno a outros nveis de existncia (...) num modelo nico, grandioso e

unificante (Cf. DOUGLAS, 2010, P. 55).

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A cultura Pokot, por outro lado, no atribui nenhum significado sobrenatural

intersexualidade, sua reao normal quando isso ocorre com seu gado simplesmente dizer: Esse

animal intil. No pode reproduzir e nem produzir leite. Ele s pode ser comido (EDGERTON,

1964, P. 1291). A atitude Pokot diante da anomalia corporal coaduna com a tese de Douglas de que

control-la fisicamente uma das formas de preservar as classificaes fundamentais da estrutura

social, como fazem algumas tribos da frica Ocidental, onde os gmeos devem ser mortos quando

nascem, pois se acredita que dois seres humanos no podem nascer do mesmo ventre ao mesmo

tempo, da mesma forma que galos que cantam a noite no devem viver para contradizer a

definio de galo como ave que canta ao alvorecer (Douglas, 2010, P. 55). Na sociedade Pokot, as

crianas intersexuais esto, tanto quanto os animais intersexuais, sujeitas a serem mortas logo

quando nascem. Geertz (1998, P. 126) argumenta que os intersexuais entre os Pokots so como

um pote quebrado, imagem aparentemente muito popular na frica e tratados com a indiferena

de objetos, principalmente os objetos malfeitos, da a reao ao seu nascimento: uma criana

intersexual vista como uma ocorrncia desafortunada, (...) frequentemente deixada para morrer;

a alguns, contudo, permitido viver. Edgerton (1964) argumenta que, na cultura Pokot, o

intersexual no um pria, mas por no ser considerado nem homem e nem mulher,

simplesmente no tem papel social e, sendo-lhe recusado um gnero e a circunciso, parte do rito

de passagem para a idade adulta tanto de homens como de mulheres, no pode ser considerado

adulto e impedido de se casar.

Geertz (1998) utiliza os casos estudados por Edgerton para demonstrar que o senso

comum um sistema cultural especfico de cada sociedade e na qual as referncias estruturais

mais profundas encontram-se naturalizadas e inquestionadas no dia-a-dia. Para o autor, a

234
manuteno da f nos axiomas incorporados ao senso comum no menos problemtica do que,

por exemplo, a manuteno da f religiosa. Assim como a religio, o senso comum tambm se

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ajusta existncia do excepcional, ainda que isso demande referncias ancoradas em planos de

conhecimento mais especializados, tal como ocorre com os Azande diante dos infortnios: a voz

da feitiaria se eleva quando as expectativas comuns falham, quando o homem comum (...) se

confronta com anomalias e contradies (GEERTZ, 1988, P. 120). Para o Navajo e o Pokot, a

intersexualidade classificada como um fenmeno parte da dicotomia entre o masculino e o

feminino, de forma que sua existncia excepcional, devidamente significada e colocada em seu

lugar, no constitui ameaa estrutura social. O status supra-humano do intersexual na cultura

Navajo e o status sub-humano do intersexual na cultura Pokot so solues culturais aplicadas

ordem vivida que no contrariam a ordem concebida. Estando elas referenciadas aos modelos

previstos em seus mitos, a imagem do trickster e do pote quebrado, respectivamente,

proporcionam um sentido existncia do excepcional sem colocar em risco a estrutura social.

No caso da sociedade norte-americana, contudo, as pessoas tm uma reao que

combina horror psicolgico com incompatibilidade social, chegando ao ponto em que podem

ser tomadas pela nusea com a simples viso da genitlia intersexual ou mesmo pela discusso

dessa condio (Cf. EDGERTON, 1964, P. 1289, traduo nossa). Essas atitudes, equivalentes ao

asco e o nojo, so respostas ausncia de sentido, reaes inconscientes que refletem a

intolerncia intelectual realidade que desarticula a ordem que deveria estar codificada no corpo

(Cf. RODRIGUES, 1979, P. 136). De acordo com Geertz (1988, P. 130), quando a feminilidade e a

masculinidade esgotam as categorias naturais que podem ser atribudas aos seres humanos:

qualquer coisa entre um e outro a escurido, uma ofensa razo. Para o senso comum

limitado a uma ordem baseada na dicotomia de gnero, a existncia da intersexualidade torna-se

fonte de uma infinidade de questes prticas:

235
Pode pessoa como essa casar? O servio militar relevante? Como deve ser

registrado o sexo na certido de nascimento? Isso pode ser alterado de forma

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apropriada? psicologicamente aconselhvel, ou mesmo possvel, para algum criado

como uma menina, repentinamente tornar-se um menino? E assim por diante

(Edgerton, 1964, P. 1289, traduo nossa).

A soluo desse dilema social fica condicionada retificao do biolgico, o que levaria os

intersexuais a uma vida de encobrimento do seu estigma ou cirurgias corretivas para se tornarem

homens ou mulheres legtimos (EDGERTON, P. 1964, P. 1290, traduo nossa), s vezes com

resultados desastrosos. Ao contrrio da cultura Navajo e Pokot, a intersexualidade neste caso

uma patologia e um problema privado. Pesquisa recente feita por Machado (2008) demonstra que

a verdade biolgica sobre o sexo de quem nasce com a genitlia ambgua fica suspensa

aguardando o veredito final, o que, segundo a autora, pode levar semanas, sendo que nesse

perodo:

(...) os pais so orientados a no se dirigirem criana com nomes masculinos ou

femininos, bem como a utilizarem expresses consideradas neutras do ponto de vista

do gnero, como o beb ou a criana, ao invs de filha ou filho para se referirem ao

recm-nascido (MACHADO, 2008, P. 213).

Em outras palavras, a total sobreposio do biolgico ao social torna a criana

inclassificvel e, portanto, seu ingresso na vida social tambm suspenso at a definio

biomdica do seu sexo, geralmente tratada como urgncia mdica (Cf. Damiani et al, 2001) 105.

105
Segundo Damiani et al (2001, P. 39), no apenas por causa do risco de vida relacionado a algumas etiologias, que
os casos de recm-nascidos intersexuais so verdadeiras emergncias peditricas, mas tambm pelo fato de que
uma situao de definio de sexo mal resolvida acarretar prejuzos irreparveis ao bem-estar psicossocial do
paciente.

236
IV.2.3 O estranhamento da diferena do outro

As atitudes sociais em relao intersexualidade apontadas por Edgerton (1964), Geertz

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(1988) e Machado (2008) so anlogas quelas suscitadas pela deficincia fsica. A comear pela

sensibilidade terminologia utilizada nas relaes do dia-a-dia. Na rea biomdica, o termo

hermafroditismo foi substitudo por intersexualidade [intersexuality], termo usado pela

primeira vez em 1923, por Richard Goldschmidt, como parte do esforo para descrever uma gama

de ambuiguidades sexuais (ZUCKER, 1999) que inclua tanto aquelas consideradas

hermafroditismo como outras. Mais recentemente Lee et al (2006, P. e488) propuseram o termo

disorders of sex development em substituio a todos os termos relacionados s condies

congnitas nas quais o desenvolvimento cromossmico, gonadal ou da anatomia sexual sejam

atpicos. Na linguagem cotidiana, o termo hermafrodita considerado ofensivo e o termo

intersex, derivado na nomenclatura de Goldschmidt, considerado mais neutro, vem

substituindo o primeiro. Analogamente ao que ocorre com hermafrodita, aleijado

considerado altamente ofensivo 106 de forma que outros termos, em geral derivados do modelo

biomdico, tm sido utilizados em seu lugar. A uniformizao da deficincia sob uma categoria

nica ganhou fora a partir de 1981, declarado o Ano Internacional das Pessoas Deficientes

[International Year of Disabled Persons] pela ONU (UNITED NATIONS, 1976), divulgando um termo

guarda-chuva que se referia no somente aos aleijados, mas tambm aos cegos e aos, como

eram denominados na poca, surdos-mudos e excepcionais.

No Brasil, o termo guarda-chuva e subordinados vm sendo sucessivamente alterados nas

leis que fazem referncia s pessoas com deficincia: por exemplo, a Lei n 7.070 (BRASIL, 1982)

refere-se a deficientes fsicos; o Decreto No 5.296 (BRASIL, 2004) instituiu o termo "portador de

106
Em campo, contudo, verifiquei que no incomum o termo ser usado entre as pessoas com deficincia, algo
anlogo ao que ocorre com alguns termos que os afrodescendentes consideram pejorativos, tais como crioulo em
portugus ou nigger em ingls, mas que no o so quando eles prprios os usam.

237
deficincia" e uma taxonomia que subdivide a deficincia em "fsica", "auditiva", "visual" e

"mental"; o Artigo 58 da Lei no 9.394 (BRASIL, 1996) se referencia aos portadores de necessidades

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especiais e o Decreto n 6.949, (BRASIL, 2009) promulga a conveno internacional sobre os

direitos das pessoas com deficincia. Na linguagem comum de quem no tem deficincia, todos

esses termos e outros se misturam e no melhoram a interao com quem tem deficincia, pelo

contrrio, introduzem mais uma varivel na j complicada negociao das identidades sociais. Para

complicar ainda mais, a substantivao de pessoa com deficincia para deficiente condenada

explicitamente nos manuais de etiqueta produzidos para educar os normais, como est, por

exemplo, nas Dicas de Relacionamento com as Pessoas com Deficincia (PREFEITURA DE SO

PAULO, 2012, P. 18):

H uma associao negativa com a palavra deficiente, pois denota incapacidade ou

inadequao sociedade.

Todas as pessoas constroem sua identidade a partir dos muitos papis que

desempenham socialmente (homens, mulheres, trabalhadores, estudantes, esportistas,

religiosos, etc) e tambm de algumas caractersticas pessoais (loiros ou morenos,

magros ou gordos, usar culos ou no).

Ter deficincia apenas uma de suas caractersticas.

Assim, a pessoa no deficiente, ela tem uma deficincia.

Esse discurso supe uma descontinuidade entre o indivduo e o corpo, iguala as

caractersticas corporais a acessrios e reafirma a ideia cartesiana do corpo como uma soma de

fragmentos cuja relao com o indivduo de propriedade. Contudo, esse malabarismo semntico

que procura atribuir valoraes distintas ao que deficiente e ao que tem deficincia no

parece ser muito eficaz, pois no dia-a-dia a economia lingustica fala mais alto: as vagas de

estacionamento so reservadas aos deficientes, reproduzindo a mesma regra lingustica aplicada

s vagas para idosos ou filas para gestantes, e o campo demonstrou que os prprios

238
amputados e cadeirantes utilizam o termo deficiente em referncia a eles prprios e aos demais

em condio similar.

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Entre aqueles que tm alguma deficincia, nem todos aderem aos termos tcnicos na

linguagem do dia-a-dia: por exemplo, muitas pessoas com surdez preferem ser chamadas de

surdas ao invs de pessoas com deficincia auditiva e pessoa com deficincia visual outro

termo que no se tornou muito corrente, sendo usual o termo cego na linguagem coloquial. Por

outro lado, contudo, o termo aleijado considerado altamente depreciativo e estigmtico, de

forma que quem tem deficincia fsica tambm se utiliza de termos derivados da biomedicina em

referncia ao seu dficit corporal. Sobre se, dentre os termos alternativos disponveis h algum

melhor, o tetraplgico Fabrcio* (informao verbal) 107 menciona que antes, o pessoal falava ah,

ele especial, mas que tambm achava portador de deficincia inadequado: [deficincia] no

uma coisa que (...) em qualquer lugar eu tiro, eu realmente tenho uma deficincia fsica. Fabrcio

tem um discurso quase educativo, o que pode estar relacionado ao fato de ele estar engajado em

movimentos de incluso de pessoas com deficincia. Tambm foi o nico entrevistado a mencionar

o termo diferena funcional, pois ele no se v, apesar de tetraplgico, como uma pessoa com

deficincia, eu tenho uma deficincia fsica, claro d para se ver, mas acho que mais uma

disfuno fsica, alguma coisa assim. Em geral, as pessoas com deficincia fsica so indiferentes

variedade de termos e, sobretudo, acham a discusso irrelevante, ainda que demonstrem

desconforto com o termo deficincia e termos derivados.

As entrevistas demonstraram que muitas pessoas com deficincia fsica no consideram

relevantes as constantes reformulaes de nomenclatura, at porque percebem nisso a enorme

desproporo entre a preocupao cosmtica com o politicamente correto em detrimento de

outros temas mais importantes. Amputados e cadeirantes manifestaram at mesmo indiferena

107
Informao fornecida em entrevista realizada em 21 de junho de 2010.

239
em relao terminologia, considerando suas sucessivas reformulaes uma demanda de quem

no tem deficincia. Deise (informao verbal) 108 comenta que [essa preocupao ] de quem no

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tem [deficincia], eu no estou nem a para falar a verdade (...); [salvo aleijado] pode falar

portador de deficincia fsica, deficiente fsico. Lcio* (informao verbal) 109, tetraplgico, acha

irrelevante a questo das diferentes formas de denominao, mas confessa que, no comeo, se

ressentia de ser chamado de deficiente fsico porque parece uma coisa meio pesada, carrega

um significado meio pesado, mas que depois que se acostumou: portador de necessidades

especiais, deficiente fsico, tanto faz. Ele, na verdade, acha essa discusso ridcula, uma

preocupao das pessoas que no tem [deficincia] e completa: A gente no liga (...); acho que

deviam se preocupar com outras coisas. (...) Adequar prdios, adequar caladas, (...) muito mais

importante.

Rivaldo (informao verbal) 110, amputado, por sua vez, diz que nunca sentiu problema em

ser chamado de aleijado:

Quando levado na brincadeira, eu at prefiro. Perneta, saci. O perneta mais

comum, saci, capito-gancho. Um tio da minha ex-esposa (...) me chamava de

Capito Gancho (...), meu filho s chamava de ganchinho (...).

Porm, Rivaldo foi o mais crtico dos entrevistados sobre a questo das sucessivas

mudanas do termo aplicado a quem tem deficincia:

Acho que [o termo] [definido] por quem no tem [deficincia]. Isso o pior. A fica

essa terminologia que s vezes at atrasa e atrapalha algumas coisas. Atrapalha a

burocracia, toda hora fica trocando de nome. (...) Eu acho essas palavras to ruins, n?

Muito burocrticas, compridas. Deficincia... Deficincia que voc tem

deficincia n? feio isso, acho ruim. Mas o que se usa...

108
Informao fornecida em entrevista realizada com Deise Nishimura em 01 de dezembro de 2011.
109
Informao fornecida em entrevista realizada em 4 de outubro de 2010.
110
Informaes fornecidas em entrevista realizada com Rivaldo Martins em 14 de dezembro de 2011.

240
A rejeio ao termo deficincia est relacionada ao fato de que qualquer atributo

corporal, intelectual, auditivo ou visual que seja classificado como deficiente, induz depreciao

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da identidade social. Produzem-se sucessivamente novos nomes para a mesma coisa porque nunca

se chega a uma nominao capaz de designar a anomalia biolgica sem instanciar as conotaes

socialmente depreciativas. Descontinuidade difcil de obter j que o atributo corporal que define

uma pessoa com deficincia nas estruturas do movimento [CIF: s710] (ORGANIZAO MUNDIAL

DE SADE, 2004) em decorrncia de amputao traumtica da perna [CID 10 S88]

(ORGANIZAO MUNDIAL DE SADE, 2007) exatamente o mesmo ao que se referem os termos

aleijado, mutilado, estropiado, defeituoso e invlido. Qualquer que seja o nome dado

quilo que considerado deficincia, isso no altera o fato de que a sua ocorrncia o significante

ao qual efetivamente atribudo o valor simblico que provoca interdio e estigma. Mesmo o uso

de um nome supostamente neutro, que no aluda ao carter pejorativo da deficincia, no

suficiente para fugir de sua dimenso depreciativa, pois ela est vinculada quilo que o fato

concreto simboliza e no ao nome dado a ele. Corrobora essa hiptese a constatao de que at

termos tcnicos que, em princpio no so depreciativos, podem ser interditados por pacientes e

parentes no processo de negao da deficincia fsica que eventualmente ocorre logo aps a leso

medular.

A pesquisa de campo demostrou que a coeso social produzida pela rubrica genrica da

deficincia fora do contexto dos direitos civis e da reinvindicao de polticas pblicas artificial

e superficial. pergunta sobre quais seriam as similaridades e diferenas entre cadeirantes e

amputados, era comum que tanto as pessoas de um como de outro grupo citassem mais as

diferenas do que similaridades, aps reagirem inicialmente como quem nunca refletiu sobre o

assunto nunca pensei nisso; no sei, no cheguei a pensar ou terem dificuldade de

241
encontrar similaridades alm do fato de que so classificados e tratados pelos normais como

deficientes, tal como comenta um amputado:

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Similaridade... Acho que somos deficientes. (...) Vou comear com as diferenas, que

acho que mais fcil. (...) Eu tenho mais mobilidade do que uma pessoa cadeirante.

Ento, por exemplo, se vou a um shopping e tm vrias vagas de deficiente, eu

procuro (...) deixar umas duas vagas [as mais prximas da entrada] para o cadeirante,

porque muito mais complicado para ele do que para mim. (...) Outro dia eu fui nesse

negcio [um evento] de deficientes visuais, foi a cadeirante com a gente tambm.

Fomos num nibus, a ela tinha que ser carregada para dentro do nibus, o sapato dela

caa, sabe? A, eu fui ajudar. Como eu tenho mais afinidade com ela, eu vejo as

dificuldades que ela tem (...). Querendo ou no eu sinto que tenho menos limitaes

do que um cadeirante. Mas percepo de deficiente, acho que igual, as pessoas

olham para gente como deficiente. Assim, a minha deficincia mais fcil de no ser

percebida, mais uma diferena [entre mim e a cadeirante].

pergunta de quem mais estigmatizado ou sofre maior preconceito da sociedade,

Marco Guedes (informao verbal) 111 respondeu prontamente: o lesado medular, de longe, de

longe. Rivaldo (informao verbal) tambm categrico em relao desvantagem do lesado

medular Ah, paraplgico, lgico. (...) Eles inclusive falam brincando para gente voc est

arranhado, no est machucado e enfatiza o fato de que quem est de cadeira de rodas sofre

um preconceito muito grande principalmente por causa da prpria arquitetura, da prpria

estrutura aqui no Brasil [que] dificulta muito a locomoo. Ortopedista e amputado, Marco

Guedes tambm v a questo da maior mobilidade do amputado como diferencial a favor deles, o

que ele evidencia descrevendo uma expedio que fez com um grupo de outros deficientes fsicos,

dentre os quais um paraplgico e quase tetraplgico:

111
Informaes fornecida em entrevista realizada com Marco Antonio Guedes de Souza Pinto em 13 de dezembro de
2011.

242
Realmente totalmente diferente, acho que o envolvimento fisiolgico do lesado

medular muito mais amplo. O cara tem incontinncia urinria, fecal, tem distrbios

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de fluxos digestivos e tudo mais. (...)

Eu acho que a carga do cadeirante muito maior, no s pela imagem fsica, que

bem mais prejudicada pelo fato dele no poder nem ficar [de p], ele nem tem

ortostatismo, o cara vai preso naquela cadeira para se deslocar. Mas acho que

funcionalmente para o corpo a leso muito maior. Acho que (...) o prprio lesado

sente essa diferena.

Imagine o obstculo do cadeirante nas ruas e cidades. O cara fica muito mais travado

do que o amputado.

Contudo, outro ortopedista, Etchebehere (informao verbal) 112, especialista em

amputao, acha que o amputado mais estigmatizado do que o lesado medular porque se o

lesado medular ficar parado sentado numa cadeira, as pessoas no vo se dar muita conta, j o

amputado no, ele tem um pedao do corpo dele faltando. Sua observao alude ao fato de que a

deficincia corporal visvel uma diferena simbolicamente mais significativa do que o dficit

funcional do corpo. Refora essa perspectiva sua crtica em relao obsessiva busca em disfarar

a prtese: tanto que tem umas situaes de sujeito que pem prtese e quer implantar pelinho na

prtese porque quer a prtese mais perfeita possvel, horrvel, n.

O aspecto do choque que provoca a amputao citado tambm por fisioterapeutas.

Azevedo (informao verbal) 113, fisioterapeuta do ambulatrio de reabilitao do HC da Unicamp

nota que o amputado sofre mais preconceito do que o cadeirante porque as pessoas veem que ele

no tem um membro, ento (...) se chocam mais visualmente, as pessoas acabam se afastando e

tendo medo. Alonso (informao verbal) 114, outra fisioterapeuta acrescenta que:

112
Informao fornecida em entrevista realizada por Maurcio Etchebehere em 30 de novembro de 2011.
113
Informao fornecida em entrevista realizada por Eliza Azevedo em 6 de dezembro de 2010.
114
Informao fornecida em entrevista realizada por Karina Cristina Alonso em 6 de dezembro de 2010.

243
O amputado sofre mais preconceito. (...) Apesar do paraplgico ou do tetra terem uma

deficincia do aparelho locomotor, no terem o movimento, eles possuem os

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membros. E quando a pessoa lida com algum que no tem um membro, o

preconceito, (...) s vezes no nem o preconceito, mas eu acho mais difcil. (...)

Causa mais impacto na pessoa.

O estranhamento do outro deficiente tambm ocorre por parte dos lesados medulares em

relao aos amputados. Lcio* (informao verbal) 115 comenta que j ouviu falar que tem

amputado que tem dores fantasma e tal, o membro no est l, mas a pessoa sente dor e que

acha que isso deve ser bem ruim, n, bem chato. Completa olhando para suas pernas: aqui eu

sinto dor, mas o negcio [sua perna] t aqui. Da mesma forma, Marcelo* (informao verbal) 116

estranha que o fato de o amputado acreditar, s vezes, que at tem ainda o membro:

Embora a gente no sinta, a gente est vendo que tem [as pernas], acho que a pessoa

no ter [o membro] mais complicado, n? Ser amputado. (...) Ah, no sei, mas

algo que t faltante ali, n, a pessoa sente falta, sei l, estranho!

Curiosamente, h at paraplgico que no chame o amputado de deficiente, apesar de

considerar-se privilegiado em relao ao amputado por ter preservado a integridade corporal:

Eu vou falar como deficiente mesmo. No vou falar pelo amputado que no sou. (...)

Acredito que o amputado (...) talvez v at procurar uma esperana dentro daquilo

que hoje [a tecnologia oferece]. (...) Ento, como amputado, por exemplo, eu veria

minha situao muito melhor do que a do deficiente fsico, por exemplo, porque

coloco uma rtese, aprendo a andar e tudo mais. Como deficiente fsico, eu acho que

tenho uma condio muito melhor por ter preservado meu corpo, que prezo em

preservar (...), do que um amputado. Eu olhando como deficiente fsico, acho muito

ruim a pessoa ter perdido a mo, ter perdido a perna. So dois mundos completamente

115
Informao fornecida em entrevista realizada com em 04 de outubro de 2012.
116
Informao fornecida em entrevista realizada em 14 de junho de 2010.

244
diferentes, mas eu tenho certeza que o amputado v uma coisa muito melhor para ele

do que no meu caso. Sendo que eu vejo meu caso melhor que o dele (WILSON*,

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informao verbal) 117.

s vezes, o estranhamento dirigido at mesmo em relao a um outro com a mesma

deficincia. H paraplgicos que objetivam a situao do tetraplgico como muito pior e, dessa

forma, reforam sua prpria condio como mais prxima de uma condio de normalidade:

Um tetraplgico completo, a situao dele terrvel, porque ele no tem os braos...

Vai depender de uma pessoa at para comer. (...) Um paraplgico mais privilegiado

do que um tetraplgico porque ele pode comer, ele pode andar para onde quiser, fazer

o que quiser porque os braos esto bons.

Outro paraplgico chegou a afirmar que no se via como deficiente a nica coisa que

me faz deficiente que no subo escada, s e para provar o seu ponto de vista lanou sobre um

tetraplgico, completamente imvel do pescoo para baixo, que estava a alguns metros de ns

fazendo fisioterapia, o mesmo tipo de atitude condescendente que os normais dirigem s

pessoas com deficincia e que estas universalmente reprovam:

J vi bastante gente que chega aqui, como ele ali... Eu acho que muito mais difcil,

(...) uma coisa triste, que choca um pouco. (...) Eu mesmo, na condio em que estou,

(...) consigo me locomover sozinho, tomar meu banho, almoar, fazer minha comida

se preciso for. (...) Mas uma pessoa na condio dele, todo mundo tem que fazer tudo

por ele. Dar alimento na boca, dar gua na boca, levar de um lugar para o outro,

depender 99% dos outros para sobreviver. (...) Por outro lado dou graas ainda estar

da maneira que estou. Eu consigo ir e vir basicamente sozinho. uma coisa que deixa

a gente um pouco triste, por ele.

117
Informao fornecida em entrevista realizada em 4 de outubro de 2010.

245
A regra geral observada em campo de que h uma tendncia de se normalizar a prpria

deficincia e a objetivar a deficincia distinta da sua prpria como sendo mais distante da

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normalidade, o que um indcio de que a categoria em operao no a da deficincia, mas a da

normalidade. Esse fenmeno tambm se reflete no fato de que pessoas com sndromes

paralticas no gostam de serem tratadas como se tivessem deficincia sensorial ou intelectual,

assim como na sua recproca: uma me pode se opor a colocar sua filha com deficincia intelectual

em uma escola para deficientes porque tem gente em cadeiras de rodas ali e esse tipo de lugar

no para sua filha, como de fato me descreveu uma pessoa conhecida e que matriculara sua irm

com deficincia intelectual em uma instituio que oferece atividades para pessoas com deficincia

em geral.

As entrevistas evidenciaram que amputados e lesados medulares, apesar de se declararem

prontamente como deficientes ou deficientes fsicos, no se sentem partes do mesmo grupo,

enfatizando, quando perguntados, mais suas diferenas do que aquilo que os iguala, s vezes at

dirigindo ao outro com deficincia os mesmos estigmas e atitudes que julgam inapropriados

quando dirigidos a eles. No h o reconhecimento intersubjetivo de uma unidade coletiva da

deficincia. A pessoa com deficincia como categoria universal do indivduo biologicamente

anormal falha como classificador cultural porque, sendo uma rubrica artificial criada e mantida

por no deficientes em funo de demandas scio-polticas, desconsidera as contingncias

especificas de cada deficincia e, principalmente, nega que as pessoas com deficincia geralmente

ancoram sua percepo acerca da deficincia nos mesmos termos de normalidade do senso

comum, da o estranhamento e at condescendncia que as pessoas com deficincia manifestam

quando confrontados com uma deficincia diferente da sua.

246
IV.2.4 O irredutvel simbolismo do corpo

Tanto a repulsa que eventualmente a genitlia ambgua suscita como o asco produzido

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pelas violaes dos modelos de comestibilidade so manifestaes da mesma natureza. Sendo a

classificao um pr-requisito do pensamento, tudo aquilo que conhecemos acerca do mundo est

modelado de acordo com determinados sistemas classificatrios que operam de forma

inconsciente, por trs dos quadros do senso comum que do sentido ao mundo prtico. Como nota

Lvi-Strauss (2002, P. 243), h um eixo que suporta a estrutura social, que liga o abstrato ao

concreto por meio de classificaes que sucessivamente ope pares de contrastes at o momento

em que no mais possvel opor. A ordem concebida de qualquer cultura est fundada em

sistemas de oposies binrias a partir das quais o caos classificado e organizado: o cosmos nada

mais do que a apropriao do caos em uma totalidade ordenada sobre a qual se alicera a

cultura. Cada cultura tem critrios prprios sobre os quais se funda a diferenciao e classificaes

elementares, dentre as quais, como manifestam os mitos da criao, aquelas que diferenciam o

domnio da cultura do domnio da natureza. a adeso dos seres humanos s categorias e aos

procedimentos simblicos que transformam o natural em social que os distinguem dos animais.

Quando confrontado com uma experincia que desafia as fronteiras classificatrias basilares da

estrutura social, o indivduo frequentemente reage em nome de normas e modelos conscientes

que visam evitar a transgresso e a desorganizao da ordem simblica, mas que no explicitam as

verdadeiras estruturas que esto sendo defendidas. A racionalizao biomdica do anmalo

apenas o plano consciente do que visto como sinal de impureza, um evento extraordinrio

inassimilvel cultura. O corpo com deficincia no se define apenas por suas disfunes e

patologias, mas tambm porque pesa sobre ele a percepo de que no possui todos os atributos

considerados essenciais para a completude humana ou porque um corpo percebido como um

hbrido que mescla atributos considerados humanos e inumamos.

247
O afastamento simblico do domnio social parece ser um recurso comum nas

deformidades corporais, como demonstra o uso recorrente de apelidos e denominaes vulgares

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que revelam a recusa de assimilar esses corpos ao domnio social e remet-los ao domnio da

natureza. Talvez o caso mais conhecido seja o de John Merrick, o Homem Elefante, notabilizado

no filme de David Lynch (1980) que, devido sua deformao era chamado de homem selvagem,

hbrido homem-animal (BONDESON, 2000, P. 33). Porm h diversos casos notrios de

deformao corporal que, at os dias de hoje, so associados a atributos que negam o estatuto

pleno do indivduo como ser humano, enfatizando o afastamento do indivduo do plano da cultura.

comum que pessoas com ectrodactilia sejam chamadas de mo de lagosta por causa da falta de

dedos e a filariose linftica coloquialmente denominada de elefantase por causa do inchao

deformante que provoca nos membros. Stephan Bibrowski era conhecido como Lionel, o homem-

leo por causa de uma doena que cobre todo o corpo com pelos finos e felpudos, a hipertricose

lanuginosa congnita (BONDESON, 2000, P. 30). Essa doena, tambm conhecida como sndrome

do lobisomem e a mesma que acomete Jesus Aceves, o menino lobo [wolf boy] (WEBB, 2012). O

documentrio veiculado no Discovery Channel que mostra o caso de Dede Koswara, vtima de

epidermodisplasia verruciforme, foi intitulado Half man, half tree [Metade homem, metade

rvore] 118. Porque tem uma marca de nascena gigantesca que cobre toda suas costas, Didier

Montalvo chamado de menino tartaruga (COCKERTON, 2012) e Min Anh chamado de

menino peixe (WHITE, 2012) por causa de uma doena caracterizada pela descamao severa da

pele, cientificamente chamada de ictiose por causa da similaridade da pele descamada com as

escamas de peixe.

Um indivduo com alteraes corporais que o impedem de preencher plenamente os

requisitos considerados humanos ou que apresente atributos considerados inumanos tende a

118
Vdeo disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=NURfDJoOYQU>. Acesso em: 5 ago. 2013.

248
atrair a mesma atitude de evitao e repulsa que evoca aquilo que impuro. Ambos desafiam a

gramtica simblica, logo a estrutura social sobre a qual esta se alicera e que opera de forma

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contnua e inconsciente no plano vivido. De forma anloga ao que ocorre quando nos deparamos

com sentenas que agridem os modelos semnticos e sintticos da lngua que provocam

desconforto antes mesmo que racionalizemos sua inadequao aos padres lingusticos aquilo

que desordena as categorias culturais tambm provoca reaes de rejeio e desaprovao

frequentemente justificadas por modelos morais que revelam tacitamente as estruturas simblicas

mais profundas em jogo. A rejeio ao impuro - caracterizado pela inadequao sua classe ou

hibridao de atributos de classes antagnicas fundamentalmente a rejeio desordem.

Assim, em relao ao corpo h uma dimenso que orienta a resposta social que

irredutvel ao discurso biomdico, pois enquanto este baseado em modelos conscientes, a

primeira est fundada em modelos simblicos inconscientes que definem aquilo que considerado

adequado ou inadequado aos padres da cultura. por causa da especificidade cultural que o

afastamento social e a desqualificao que so dirigidos s pessoas com deficincia fsica no

podem ser explicados apenas pela teoria de Goffman. A limitao da sua abordagem fica evidente

quando se compara como so instiladas a rejeio deficincia e a atitude discriminatria contra a

cor de pele, credo ou classe social. H pessoas que, mesmo sendo estigmatizadas, segregadas e at

escravizadas por causa de sua cor ou qualquer outro atributo diferencial, no so impedidas, por

causa desse atributo, de atuarem, por exemplo, na cozinha ou como amas-de-leite a servio de

quem os discrimina, em situaes notoriamente associadas a grande risco de contaminao ritual.

Por outro lado, so comuns os relatos de situaes nas quais as pessoas com deficincia fsica so

tratadas como ritualmente poludas. Murphy (1990, P. 130, traduo nossa) argumenta que as

pessoas so socializadas para o preconceito racial elas so ensinadas a odiar judeus e negros

mas no para discriminar deficientes. Depoimentos, especialmente de amputados, manifestaram

249
simpatia pelas crianas que, mesmo diante do estranhamento, no se afastam, pelo contrrio, so

atradas pela curiosidade. Deise (informao verbal) diz que gosta de criana porque ela vem

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mexer [na prtese], vem perguntar, elas no tm pudor nenhum. Rivaldo (informao verbal), por

sua vez, comenta que:

Criana muito mais fcil de lidar, muito mais inocente. Ento, voc vem aqui na

praia e (...) elas perguntam ah tio o que isso? Fico brincando, isso uma perna de

rob, para o tio correr, para poder brincar, para poder jogar bola, vamos jogar bola?

A jogo um pouco de bola com eles.

Contudo, Murphy (1990, P. 130, traduo nossa) observa que a forma como as atitudes

discriminatrias contra a deficincia fsica so transmitidas s crianas so ainda mais insidiosas do

que aquelas ensinadas objetivamente contra outras diferenas, tais como de etnia, credo, classe

econmica:

Crianas so compreensivelmente curiosas sobre as pessoas com deficincia e

frequentemente as encaram, at que seus pais as sacodem pelo brao e dizem, no

olhe. Nada poderia comunicar melhor a uma criana um senso de horror para a

deficincia; condio que to terrvel que no se pode falar sobre ou mesmo olhar

para ela. Crianas so dessa maneira ensinadas a ver a deficincia com uma

repugnncia que vai muito alm daquela do preconceito racial.

Essa forma de transmitir criana a evitao que deve recair sobre a deficincia fsica

continua nos dias de hoje, como evidencia o depoimento de Rivaldo:

O preconceito, s vezes, a gente v do adulto. (...) De a prpria me falar no olha,

no fala, no brinca, filho vem para c, querendo disfarar em vez de ela chegar e

falar assim ah no filho, aquilo ali uma perna mecnica para ele poder andar, ele

poder correr, explicar o que todo mundo sabe o que .

250
A censura, assim, perpetua a atitude de repugnncia que continua a recair sobre os corpos

deficientes, reforando e reafirmando os modelos de normalidade aos quais todos falham em

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atender em algum momento de sua vida.

Depoimentos de quem tem deficincia h mais tempo revelam um sentimento de que a

intolerncia j foi maior, porm isso no significa que ela desapareceu. Pelo contrrio, situaes

relatadas por Goffman e Murphy continuam a se repetir nos dias de hoje, ainda que menos

frequentemente e de forma mais velada, o que indica que a incluso de fato da pessoa com

deficincia fsica requer mais do que normas de convivncia. Murphy (1990, P. 132, traduo

nossa), baseado em experincia prpria e de outras pessoas entre o fim dos anos 1970 e meados

dos anos 1980, observa que frequentemente as pessoas com deficincia severa em lugares

pblicos, alm de causarem nojo e asco, so consideradas deprimentes e, portanto, melhores

quando mantidas longe de lugares de relaxamento e lazer. O prprio Goffman (1988, 131-132)

cita um depoimento que emblemtico:

(...) as pessoas esperam no s que voc desempenhe o seu papel, mas que tambm

conhea o seu lugar. Lembro-me, por exemplo, de um homem num restaurante ao ar

livre em Oslo. Era muito aleijado e havia deixado a sua cadeira de rodas para subir

uma escada bastante alta que levava ao terrao onde se encontravam as mesas. Como

no podia usar as suas pernas, ele tinha de arrastar-se sobre os joelhos e quando

comeou a subir os degraus desta maneira pouco convencional os garons correram

para ele, no para ajud-lo, mas para lhe dizer que no poderiam servir a um homem

de seu tipo no restaurante, j que as pessoas iam ali para se divertir e no para se

sentir deprimidas com a presena de aleijados.

Lars Grael (2001), por sua vez, argumenta que amputado, mutilado, aleijado [ainda]

produzem horror e mal estar que se traduzem em rejeio e repulsa. Tambm relata sua percepo

de que certos lugares so interditados queles com deficincia:

251
Um amigo que modelo e usa prtese contou-me que certa vez tinha acabado de

escolher mesa num restaurante e estava se sentando quando duas mulheres se

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retiraram da mesa ao lado (GRAEL, 2001, P. 97).

Em muitas situaes, a essncia da poluio ritual ainda continua presente na lgica de

contgio que leva as pessoas sem deficincia a se afastarem daquelas com deficincia. Ainda que

os informantes em geral interpretem as atitudes de evitao como resultado da ignorncia em

relao a como interagir com algum com deficincia, alguns percebem efetivamente que so

tratados como se houvesse possibilidade de contgio de alguma enfermidade. A afirmao de

Lcio* (informao verbal) 119 de que as pessoas desviam de seu caminho como se ele tivesse uma

doena contagiosa, no diferente da observao feita por Murphy (1990, P. 119, traduo nossa)

h dcadas:

To pronunciada e disseminada a averso aos olhos e o estabelecimento da distncia

fsica que eu nunca encontrei uma pessoa deficiente que no tenha comentado isso e a

literatura sobre deficincia to repleta sobre esse ponto que no vale a pena citar. Os

deficientes frequentemente dizem, as pessoas agem como se fosse contagioso.

As anormalidades corporais demonstram que o corpo no somente fsico, pois mesmo

que elas sejam tratadas como patologias, sua dimenso simblica emerge nos efeitos que elas tm

na construo da identidade social. As estruturas por trs do simbolismo corporal tem origem em

tempos imemoriais e, apesar das suas transformaes ao longo dos sculos, as similaridades de

algumas situaes contemporneas com as descries medievais so surpreendentes. Ao falar da

destinao dada aos membros amputados, o Etchebere (informao verbal) se lembra de uma

histria que o impressionou na sua infncia, sobre o parente de algum que havia falecido

enquanto seu cnjuge, no se recorda se era o marido ou a esposa, estava internado para amputar

ambas as pernas por causa de diabetes, alguma coisa vascular. Completa: a sepultaram o

119
Informao fornecidas em entrevista realizada com em 04 de outubro de 2012.

252
homem e as duas pernas da mulher ou o oposto no mesmo caixo. Marco Guedes (informao

verbal) tambm menciona uma situao similar. Sempre que ele amputa algum, tenta conduzir o

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processo para que a famlia no tenha que enterrar a perna eu encaminho para uma patologia

para que seja incinerada depois e diz que at brinca com o paciente: s faltava voc ter que ir

para o enterro de sua perna. Porm, comenta, ficou em situao constrangedora quando, depois

de dar a destinao rotineira perna de uma paciente, uma parenta ficou doida com isso porque

ela ia enterrar a perna (...) no mausolu da famlia. Depois disso, apesar de sempre as pessoas

preferirem no ir ao enterro da perna, Marco Guedes no deixa de perguntar o que seus

pacientes preferem fazer com o membro amputado. Essas situaes evidenciam o fato de que a

atuao do mdico no se circunscreve aos ditames de uma cincia que supostamente englobaria

toda a sua ao (PEREIRA, 2012, P. 523) e provam que h outros nveis de significao cujos

termos no podem ser traduzidos para o discurso biomdico. Para a perspectiva da mquina

biomdica o corpo simblico simplesmente ininteligvel, o que no significa que essa dimenso

imaterial no exista, ainda que possa at ser desqualificada como superstio e ignorncia, atitude

comum diante de crenas que so diferentes das nossas.

Ainda que a prtica do catolicismo popular de enterrar o membro amputado ecoe a bula

papal emitida em 1299 por Bonifcio VII e seja frequentemente associada falta de

esclarecimento, ela ainda tem respaldo, no s da Igreja Catlica atual, como tambm de outras

religies. De fato, a Igreja Catlica recomenda que os membros amputados sejam enterrados em

solo abenoado, se possvel (BISHOPS OF BRITHISH COLUMBIA & YUKON, s.d., P. 11, traduo

nossa), prtica que os judeus consideram obrigatria, pois o corpo deve ser enterrado inteiro aps

sua morte, assim:

Se um membro ou membros forem amputados antes da morte, eles devem ser

enterrados na futura sepultura do indivduo. Se o indivduo no tiver uma sepultura,

253
os membros devem ser enterrados em um cemitrio judeu (LEVY, 2003, P. 43,

traduo nossa).

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Budiani (2007, P. 2007, traduo nossa) relata uma norma muito similar no Egito, que

revela o valor dado integridade corporal:

(...) egpcios tomam medidas adicionais para manter o corpo inteiro: comum que as

famlias requisitem o membro aps sua amputao e conservem-no at a hora da

morte a fim de enterr-lo com o corpo da pessoa.

A lgica simblica que estabelece a homologia entre corpo e alma, motivao simblica

por trs da recomendao de se enterrar o membro amputado, tambm se encontra nas

interdies relacionadas cremao. Muulmanos e judeus, por exemplo, probem que os corpos

sejam reduzidos s cinzas. O The New York Times (BARNARD, 2008, traduo nossa) relata o caso

da famlia de um casal de religio mista, hindu e muulmana, que sofreu ameaas e boicotes ao seu

comrcio por parte da comunidade muulmana porque aps o falecimento de um dos cnjuges,

decidiram cremar o seu corpo de acordo com as regras hindus ao invs de enterr-lo envolto em

uma mortalha, como o Isl prescreve. Analogamente, a lei judaica determina que o corpo precisa

ser sepultado na terra e que, caso ocorra dele ser cremado, as cinzas no podero ser enterradas

em um cemitrio judeu (LEVY, 2003, P. 56). A cremao rejeita implicitamente o conceito de

ressurreio, pois equivale a declarar que uma vez que a alma partiu do corpo, o corpo sem vida

serviu seu propsito e no tem mais nenhum valor (SILDERBERG, [2007?]).

A posio da Igreja Catlica, que proibiu a cremao at 1963 (BATTISTI, 2012),

atualmente mais flexvel: a Igreja permite a cremao a no ser que esta ponha em causa a f na

ressurreio dos corpos (A SANTA S, [s.d.], 2301). Contudo, ela impe um conjunto de ressalvas e

procedimentos que devem ser observados e que visam manter inalterada a eficcia simblica dos

seus ritos funerrios. Segundo a CNBB (BATTISTI, 2012), como a Igreja mantm a sua firme voz

quanto ao respeito e a dignidade da pessoa, mesmo aps a morte corporal, as cinzas no podem

254
ser dispersas ou depositadas num lugar da casa onde moram os familiares do defunto, mas

devem obrigatoriamente passar pelos mesmos rituais dispensados aos corpos no cremados. Do

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ponto de vista religioso, o morto no enterrado por motivos sanitrios, mas para completar o

ciclo de retorno do indivduo terra e, desde que o corpo cremado no menos gente do que o

corpo no cremado, as cinzas, a despeito de serem sanitariamente inofensivas, precisam ser

sepultadas e tratadas como defunto. Da a necessidade de restries que preservam, de modo

implcito, tanto a integridade como as fronteiras corporais, proibindo, alm da prtica comum de

dispers-las, que as cinzas de um indivduo sejam misturadas s de outro ou divididas em lugares

diferentes (HISLOP et al, [2009?]).

Martins (1999) ressalta o carter dialtico do corpo, ao mesmo tempo carne e smbolo, ao

relatar o caso do Seu Z, um conhecido que se recusou a amputar a perna porque isso tambm

violaria seu corpo espiritual, que no pertence ao homem, mas a Deus. Diante da incgnita de onde

estaria sua perna quando ressuscitasse no Dia do Juzo, Seu Z preferiu as consequncias de

preservar seu corpo ntegro, vindo a falecer algum tempo depois. Essa relao dialtica entre carne

e alma tambm o que se manifesta, segundo Martins, na mutilao dos corpos das vtimas de

linchamento, "uma forma de impor-lhes condenao eterna e irremedivel". Esse o mesmo

vnculo entre corpo e pessoa, que subsiste como alma, que est nas restries que regulamentam

desde a Idade Mdia quais corpos so e quais no so elegveis dissecao, procedimento

tomado posteriormente tambm como punio adicional pena capital, "considerada mais temida

e ignbil por muitos infratores e suas famlias do que a prpria execuo" (Hildebrandt, 2008, P. 7).

O suplcio e a disseo projetavam no corpo do criminoso a mutilao que ele perpetrou

na ordem social. Se a imperfeio da alma pode ser reproduzida na carne do criminoso,

reciprocamente, a doena pode ser um sinal de imperfeio da alma, uma anomalia na ordem

divina, obra do capeta. Na poca em que o conhecimento mdico estava encerrado nos

255
monastrios e restrito aos clrigos, dizia-se que a prioridade era tratar da alma que logo se seguiria

a sade do corpo. O ergotismo, doena muito comum na Idade Mdia e que provoca a amputao

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espontnea de membros, era tambm chamado de ignis sacer [fogo sagrado] ou ignis infernalis

[fogo infernal], evidente referncia a um castigo divino ou algo infligido por foras demonacas.

Metzler (2006, P. 179) argumenta que o ergotismo era confundido com a lepra, porm

possivelmente a categoria era mais abrangente, como mostra a ilustrao de Hieronymus Bosch

(figura 54), onde se v que participavam da procisso que visava recolher donativos para os

leprosrios todos os tipos de amputados, coxos e paralticos (DEQUEKER, FABRI E

VANOPDENBOSCH, 2001, P. 866-868).

Metzler observa que na Bblia a deficincia est relacionada a proibies e punies no

Velho Testamento: os sodomitas que tentaram atacar Lot ficaram cegos (GENESIS XIX:11); Davi

props um prmio a quem lanasse fora os cegos e coxos que aborreciam sua alma, nem cego

nem coxo entraro no templo (II SAMUEL V:8); Jonatas, irmo de Davi matou um gigante, parente

de Golias, que tinha seis dedos em cada mo e em cada p, isto vinte e quatro dedos (II

SAMUEL XXI:20); a mo de Jeroboo ficou seca quando ele a ergueu contra o homem de Deus (I

REIS 13:4); sobre o pastor que abandona seu rebanho a espada cair sobre o seu brao e sobre

seu olho direito; o seu brao, se mirrar de secura, e o seu olho direito coberto de trevas se

escurecer (ZACARIAS, XI:17). Segundo o Deuteronmio (XXVIII:22, XXVIII:27-29; XXVIII:35;

XXVIII:59-61), enfermidades e deficincias esto dentre as diversas desgraas que cairo sobre

quem no obedecer a voz do Senhor, no pondo em prtica todos os seus mandamentos e

estatutos:

22. O senhor te castigue com a pobreza [tsica em verses contemporneas], com

febre e frio, com calor e secura, com infeco de ar e com ferrugem, e te persigas at

que perea. (...)

256
27. O senhor te castigue com lceras do Egito, e fira de sarna, e de comicho aquela

parte do teu corpo, por onde se lana o excremento, de sorte que no possas curar-te

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28. O Senhor te fira de loucura e de cegueira e de frenesi.

29. De sorte que andes as apalpadelas no pino do dia como costuma fazer o cego s

escuras, e no acerte nos teus caminhos. (...)

35. O Senhor te fira com a chaga mais maligna nos teus joelhos e nas barrigas de tuas

pernas, e no possa ser sarado das tuas pernas e no possas ser sarado desde a planta

do p at o alto da cabea. (...)

59. O Senhor aumentar cada vez mais as tuas pragas, e as pragas de teus filhos,

pragas grandes e perseverantes, doenas malignas e incurveis.

60. E voltar contra ti todas as aflies do Egito, que tanto temeste, e elas se no

separaro de ti.

61. E demais disto enviar o Senhor sobre ti at te destruir todas as enfermidades e

pragas, que no esto escritas no Livro desta Lei

A homologia entre pureza corporal e pureza espiritual era um assunto mais crtico em

relao aos sacerdotes. O Levtico (XXI) determina que seja vetado o sacerdcio aqueles com

corpos imperfeitos:

17. Disse a Aro: O homem de qualquer das famlias de tua linhagem, que tiver

deformidade, no oferecer pes ao seu Deus.

18. Nem se chegar ao ministrio; se for cego, se coxo, se de nariz pequeno, ou

grande, ou torcido.

19. Se tiver quebrado o p, ou a mo.

20. Se for corcovado, se remeloso, se tiver belide no olho, se sarna pertinaz, se

impingem no corpo, ou quebradura.

21. Todo o homem da estirpe do Sacerdote Aro, que tiver defeito, no se chegar a

oferecer hstias ao Senhor, nem pes ao seu Deus.

257
Metzler (2006, P. 40-41, traduo nossa) comenta que, durante a Idade Mdia, essas

regras foram atenuadas de forma que pessoas que tivessem deficincia antes do ingresso ao

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sacerdcio eram desencorajadas a continuar, mas tornando-se deficiente depois de se tornar

padre, ele no deveria ser impedido de manter com seu dever. Contudo, acrescenta a autora,

mutilaes e deformidades srias desqualificavam moralmente uma pessoa como candidato para

altas ordens [grifo da autora], o que demonstra que a deficincia era, de qualquer maneira, um

sinal de impureza que, ainda que no impedisse o exerccio do sacerdcio em algumas condies,

limitava a carreira aos estratos inferiores da hierarquia eclesistica. A situao na qual a deficincia

vista como incompatvel com o sacerdcio persiste analogamente na marginalizao qual o

cirurgio com deficincia est tacitamente sujeito at os dias atuais.

Outro exemplo de associao de deformidades corporais ao impuro e ao profano a lenda

medieval da criana trocada [changeling], a qual d conta de que o diabo trocava crianas

humanas por outras demonacas, com corpos anormais (HAFFTER, 1968). A influncia efetiva dessa

crena foi muito alm da Idade Mdia: Registros jurdicos entre 1850 e 1900 na Alemanha,

Escandinvia, Gr Bretanha e Irlanda revelam numeras aes contra rus acusados de torturar e

assassinar supostas crianas trocadas [changelings] (ASHLIMAN, 1997, traduo nossa). Mesmo

nos dias de hoje, a relao simblica entre imperfeio do corpo e a imperfeio da alma ecoa no

senso comum, como mostra o recorrente esteretipo milagreiro no qual o paraltico, ao ser

redimido de seus pecados, levanta-se e anda durante um rito religioso diante de uma multido em

xtase.

Taussig (1980, P. 4, traduo nossa) observa que o corpo no apenas um mosaico

orgnico de entidades biolgicas. Este tambm uma cornucpia de smbolos altamente

carregados. A sensao de culpa que frequentemente recai sobre quem adquire uma molstia

corporal grave, assim como sobre sua rede mais imediata de parentesco, est inserida em uma

258
etiologia que est alm das explicaes biomdicas. Por exemplo, da mesma forma que nas

doenas, h na deficincia fsica a projeo de um plano moral que se manifesta tanto como

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castigo ou como uma provao pela qual se atinge um estgio moral superior. Deus me tirou de

uma vida que era uma vida sem futuro, a vida do crime. (...) Se a gente tiver fora de vontade e

atitude e se esforar, muita coisa pode melhorar, comenta Adilson* (informao verbal) 120, que

ficou tetraplgico em decorrncia de um tiro. Edson Dantas, por sua vez, evidentemente v a

amputao como parte de um processo que transformou um simples cobrador em maratonista e

triatleta de elite. Da mesma forma, um jogador de rgbi em cadeira de rodas encara a leso

medular como o que viabilizou uma posio social que no teria antes: Graas a Deus consegui

vaga na seleo brasileira (...). Apesar de eu ter uma deficincia, sou um atleta da seleo

brasileira.

Esses depoimentos demostram que nas deficincias fsicas, mesmo que subsumidas e

racionalizadas como disfunes corporais, espreitam um reino de interesses morais (Cf. TAUSSIG,

1980, P. 7). Essa perspectiva moral persiste mesmo nos casos de depoimentos sem cunho religioso,

como no caso de Wilson* (informao verbal) 121:

Sou consciente de que se voc trabalhar bem, se tiver uma boa condio fsica, sade,

preservar a musculatura que ainda tem, (...) apesar da idade que vai avanando (...).

Eu tenho que lutar contra o tempo e contra essa limitao, porque eu acredito (...) no

ser humano e acredito na medicina. Eu sei que se eu der condies, sei l, vai daqui a

cinco dez anos, no sei, de repente trs anos. (...) Se eu no tiver esperana, eu sigo

adiante?

120
Informao fornecida em entrevista realizada em 02 de junho de 2012.
121
Informao fornecida em entrevista realizada em 04 de outubro de 2010.

259
Ou em casos em que a pessoa com deficincia descobre que outros projetam em seu

corpo esse campo moral quando, por exemplo, dizem a ele: "Deus d para cada um a cruz que

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aguenta" (Lcio*, informao verbal) 122.

Taussig (1980, P. 6) observa que sua informante, uma mulher com polimiosite,

desenvolveu a ideia de que Deus representa um ponto crucial no complexo causal. Ela entendia

que Deus deu essa doena a ela para ensinar aos mdicos como cur-la. Analogamente, as

possibilidades de reabilitao da deficincia fsica tambm podem ser articuladas dentro dessa

lgica, como mostra o depoimento de um tetraplgico evanglico: Por enquanto, acho que

contribu com as pesquisas. (...) Alguns doutorados, mestrados (...), enquanto no chega a cura, a

gente vai fazendo o que [est] ao alcance (Mrcio*, informao verbal) 123. Marcelo*, apesar de

fazer terapia com eletroestimulao h mais de dez anos, diz que acredita em um milagre, e que

sua maior expectativa est em Deus, que ele vai operar um milagre, j que a medicina no tem

recurso. (...) Mesmo considerando que [os mdicos] sejam inspirados por Deus. A presena do

milagre e da inspirao divina, tambm presentes nas promessas, oraes e correntes espirituais

que continuam sendo parte dos recursos mobilizados para o reestabelecimento da ordem corporal,

evidenciam o irredutvel simbolismo do corpo na sociedade contempornea.

IV.2.5 Sobre a invisibilidade social e a construo da imagem da

deficincia fsica

H um consenso entre as pessoas com deficincia e profissionais que lidam com a

reabilitao que o preconceito ou nos termos de Goffman, o estigma em relao deficincia

diminuiu de uma dcada para c. Isso vem se refletindo, por exemplo, na melhor aceitao que as

122
Informaes fornecida em entrevista realizada com em 04 de outubro de 2012
123
Informaes fornecidas em entrevista realizada em 04 de outubro de 2010.

260
pessoas com tumores e problemas vasculares tm quando precisam amputar a perna

(ECTHEBEHERE, informao verbal) 124. Ariana (informao verbal) 125, do Instituto Mara Gabrilli

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reporta que hoje a realidade completamente diferente, (...) muito pop voc ajudar pessoa com

deficincia, o oposto da poca em que a ONG firmou convnio com uma academia de classe

mdia alta em 2001. Ela comenta que:

Os alunos [regulares], na poca, iam reclamar para a administrao que as cadeiras de

rodas atrapalhavam... Ou porque atrapalhavam no percurso porque tinha cadeira de

rodas na frente ou porque a pessoa ficava mais tempo no aparelho e a ele tinha que

ficar esperando. Ento foi uma luta muito grande, sensibilizar todos os alunos,

sensibilizar os funcionrios, para a gente ficar aqui dentro.

O ortopedista Marco Antnio Guedes (informao verbal) 126, por sua vez, comenta que,

nos anos 1980, havia muito ceticismo sobre a aceitao da imagem de um atleta amputado.

Menciona o caso de um amigo, coordenador de uma equipe de futebol de amputados, ao qual

sugeriu na poca que o amputado bem reabilitado poderia ser uma imagem muito forte para ser

usada na mdia. Isso nunca vai acontecer, respondeu-lhe o amigo, que ainda teria argumentado

que acabara de receber patrocnio de uma grande multinacional de computao, com a condio

de que o nome da empresa no fosse vinculado a amputados. Talvez por j conhecer, por

experincia prpria como ortopedista e amputado, o potencial da reabilitao, Marco Guedes

comenta que achou aquilo uma loucura:

Falei: No tem sentido, esses caras esto totalmente perdidos em relao imagem

que pode passar com o amputado vitorioso. Uma imagem que me ocorreu foi de uma

fnix, um cara que sai das cinzas e se levanta outra vez como um cara com orgulho de

estar ali, de estar vivo, de estar fazendo o que est fazendo, de mostrar a imagem para

124
Informao fornecida em entrevista realizada com Mauricio Etchebehere em 30 de novembro de 2011.
125
Informao fornecida em entrevista realizada com Ariana Chediak em 17 de maro de 2010.
126
Informao fornecida em entrevista realizada com Marco Antonio Guedes de Souza Pinto em 13 de dezembro de
2011.

261
a comunidade (...) at mostrando, falando olha aquilo do que sou capaz. (...) Foi

engraado que eu afirmei para ele, na poca, que a gente ia viver para ver isso

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acontecer (...): Cara, daqui a pouco, voc vai viver para ver isso acontecer, a imagem

do amputado sendo usada para vender produto na mdia, na televiso, no jornal. E

ficou bem claro para mim que isso viria muito facilmente atravs do esporte.

De fato, a imagem do amputado comeou a mudar com a exposio crescente de atletas

acoplados a lminas de fibra de carbono, sistema prosttico inventado por Van Phillips, praticante

de esportes radicais que sofreu amputao transtibial na dcada de 1980 e que no se contentou

com o nvel de reabilitao oferecido na poca. Recentemente, no bojo dessa tendncia, outras

modalidades de para-atletismo e de deficincias tambm passaram a ter maior visibilidade na

mdia, em especial por ocasio das paraolimpadas de Londres. Porm, pode-se afirmar que havia

pouco ou quase nenhum interesse pela produo de imagens da deficincia at o final do sculo

XX. Em seu estudo sobre fotografias da deficincia, Hevey (2010 [1988], P. 507, traduo nossa)

nota que, exceto quando retratados como objetos de caridade ou cobaias, pessoas com

deficincia so quase que totalmente ausentes dos gneros fotogrficos (...) porque eles so lidos

como socialmente mortos e sem papel a desempenhar. Para ilustrar a ausncia da imagem da

deficincia, o autor observa que das 503 fotos da exposio The Family of Man 127, produzidas por

273 fotgrafos e fotgrafas em 68 pases h apenas uma fotografia com algum identificvel

como deficiente, um claro indcio de que a deficincia no era sequer algo que valia a pena ser

fotografado. Esse silncio visual reflete a invisibilidade social da deficincia fsica.

De acordo com o Censo 2000 (INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA,

s.d.b), 937.463 pessoas (0,55% da populao residente) tinham, na poca da pesquisa, hemiplegia,

paraplegia ou tetraplegia e 478.597 pessoas (0,28% da populao residente) sofriam de falta de

127
Exposio organizada por Edward Steichen, com de 503 fotos, e exibidas pela primeira vez em 1955 no MoMA
(UNESCO, [2003]; MOMA, s.d.).

262
membro ou de parte dele (perna, brao, mo, p ou dedo polegar). No possvel comparar os

dados sobre deficincia do Censo 2000 com os do Censo 2010, pois nas informaes

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disponibilizadas no Sistema IBGE de Recuperao Automtica - SIDRA (INSTITUTO BRASILEIRO DE

GEOGRAFIA E ESTATSTICA, s.d.b) h uma incompatibilidade entre as categorias usadas em um e

em outro censo: nos dados disponibilizados do Censo 2010 no existem mais as categorias de

deficincia fsica (hemiplegia, paraplegia ou tetraplegia e amputao) e as demais categorias

foram subdivididas em trs nveis, o que impossibilita a anlise comparativa com o Censo anterior,

como se pode ver nas tabelas 1 e 2.

Censo 2000 Censo 2010


Descrio da categoria Populao % Descrio da categoria Populao %
Deficincia fsica - tetraplegia, paraplegia ou
937.463 0,55%
hemiplegia permanente
Deficincia fsica - falta de membro ou de parte dele
478.597 0,28%
(brao, mo, p ou dedo polegar)
Deficincia visual - no consegue de modo algum 506.377 0,27%
Deficincia visual - grande dificuldade 6.056.533 3,18%
Deficincia visual - alguma dificuldade 29.211.482 15,31%
Deficincia visual - incapaz, com alguma ou grande
16.644.842 9,80% (Total deficincia visual) 35.774.392 18,75%
dificuldade permanente de enxergar

Deficincia auditiva - no consegue de modo algum 344.206 0,18%

Deficincia auditiva - grande dificuldade 1.798.967 0,94%


Deficincia auditiva - alguma dificuldade 7.574.145 3,97%
Deficincia auditiva - incapaz, com alguma ou grande
5.735.099 3,38% (Total deficincia auditiva) 9.717.318 5,09%
dificuldade permanente de ouvir
Deficincia motora - no consegue de modo algum 734.421 0,39%

Deficincia motora - grande dificuldade 3.698.929 1,94%


Deficincia motora - alguma dificuldade 8.832.249 4,63%
Deficincia motora - incapaz, com alguma ou grande
7.939.784 4,67% (Total deficincia motora) 13.265.599 6,95%
dificuldade permanente de caminhar ou subir escadas
Deficincia mental permanente 2.844.937 1,67% 2.611.536 1,37%
Pelo menos uma das deficincias enumeradas 24.600.256 14,48% Pelo menos uma das deficincias investigadas 45.606.048 23,91%
Populao residente 169.872.856 100,00% Populao residente 190.755.799 100,00%

Tabelas 1 e 2. Comparativo dos dados sobre deficincia nos Censos de 2000 e 2010 (INSTITUTO BRASILEIRO DE
GEOGRAFIA E ESTATSTICA, s.d.b).

263
Acre

Alagoas

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Amap

Amazonas

Bahia

Cear

Distrito Federal

Esprito Santo

Gois

Maranho

Mato Grosso

Mato Grosso do Sul

Minas Gerais

Par

Paraba

Paran

Pernambuco

Piau

Rio de Janeiro

Rio Grande do Norte

Rio Grande do Sul

Rondnia

Roraima

Santa Catarina

So Paulo

Sergipe

0,00% 0,10% 0,20% 0,30% 0,40% 0,50% 0,60% 0,70%

Falta de membro ou de parte dele


Tetraplegia, paraplegia ou hemiplegia

Figura 71. Proporo da populao com deficincia fsica em relao populao


total, por unidades da federao. Dados: Censo Demogrfico 2000 (INSTITUTO
BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA, s.d.b).

264
30,00%

25,00%

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20,00%

15,00%

10,00%

5,00%

0,00%

Nenhuma deficincia Tetraplegia, paraplegia ou hemiplegia


Falta de membro ou de parte dele Outras deficincias

Figura 72. Proporo de pessoas de 10 anos ou mais de idade, por tipo de deficincia e rendimento nominal
mensal de todos os trabalhos (em salrios mnimos). Dados: Censo Demogrfico 2000 (INSTITUTO BRASILEIRO
DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA, s.d.a).

0,80%
0,70%
0,60%
0,50%
0,40%
0,30%
0,20%
0,10%
0,00%

Tetraplegia, paraplegia ou hemiplegia permanente


Falta de membro ou de parte dele

Figura 73. Proporo de pessoas com deficincia fsica por cor


de pele ou origem tnica. Dados: Censo Demogrfico 2000
(INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA,
s.d.b).

Em decorrncia dessa mudana metodolgica, houve uma contagem muito maior de

pessoas com deficincia em 2010, cuja populao passou de 14,48%, em 2000, para 23,91% do

total de residentes no Brasil, ndice que foi divulgado com grande estardalhao pela mdia. O

265
problema desse dado que ao colocar em cheque o prprio critrio de normalidade, j que quase

um quarto da populao tem deficincia, tambm desagrega o conceito de deficincia diluindo sua

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especificidade. No caso das deficincias fsicas, elas se perderam completamente. No claro se

foram ou no incorporadas na categoria da deficincia motora que curiosamente, para o IBGE, no

inclui amputao ou paralisia nos membros superiores:

Deficincia motora Incapacidade motora (mesmo com o uso de prtese, bengala, ou

aparelho auxiliar, se a pessoa us-los) dividida em: Incapaz de caminhar ou subir

escadas (pessoa se declara incapaz de caminhar ou subir escadas sem ajuda de outra

pessoa, por deficincia motora), Grande dificuldade permanente de caminhar ou

subir escadas (pessoa declara ter grande dificuldade permanente de caminhar ou subir

escadas sem ajuda de outra pessoa, ainda que usando prtese, bengala ou aparelho

auxiliar) ou Alguma dificuldade permanente de caminhar ou subir escadas (pessoa

declara ter alguma dificuldade permanente de caminhar ou subir escadas sem ajuda de

outra pessoa, ainda que usando prtese, bengala ou aparelho auxiliar) (INSTITUTO

BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA, s.d.a, P. 29, grifos no original).

Extrapolando-se os dados sobre deficincia fsica do Censo 2000 para a populao

residente do Censo 2010, pode-se estimar que a populao atual de amputados (falta de membro

ou parte dele) de 537.432 pessoas e a de paraplgicos, tetraplgicos e hemiplgicos, 1.052.708

pessoas. O nmero no irrisrio. Ele superior, por exemplo, populao de pessoas com

sndrome de Down: segundo o Ministrio da Sade (CONSELHO NACIONAL DE SADE, 2012), o

Brasil tem 300.000 pessoas com Down, o que corresponde a 0,15% da populao residente, com

base nos dados do Censo 2010 (INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA, s.d.b). Alm

disso, a distribuio da paralisia e da amputao relativamente regular em termos de geografia

(figura 71), renda (figura 72) e etnia (figura 73), evidenciando que a invisibilidade social da

deficincia fsica provavelmente no se apoia em mecanismos de marginalizao geogrficos, de

266
classe ou cor de pele. Essa invisibilidade particularmente notvel no caso da paralisia porque ela

geralmente no pode ser escondida, ao contrrio da maioria das amputaes, que so de membros

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inferiores (DILLINGHAM, PEZZIN; MACKENZIE, 2002) e reabilitveis com prteses. Se a proporo

populacional de pessoas com hemiplegia, paraplegia ou tetraplegia apontadas pelo Censo 2000

fosse refletida, por exemplo, nos meios de transporte urbanos, deveria haver para cada trem do

metr paulistano cheio, 11 pessoas com algum grau de paralisia, ou trs indivduos para cada dois

nibus cheios 128.

Hevey (2010) observa que a nica imagem de pessoa com deficincia em The Family of

Man, a de um amputado, somente foi aceita na exposio porque ela passa simultaneamente a

leitura de tragdia e de coragem de uma pessoa que est positivamente se ajustando a sua

perda: O valor simblico da imagem o de que a deficincia um problema da pessoa que a tem

e no um motivo para o mundo ser reconstrudo (HEVEY, 2010, P. 509, traduo nossa). Em

relao s poucas obras fotogrficas em que a pessoa com deficincia desempenha um papel

menos marginal ou mesmo central, Hevey nota que ela retratada como uma aberrao, em

situaes deslocadas ou de opresso. Como exemplo dessa tendncia, Hevey menciona Diane

Arbus, a fotgrafa das aberraes [freaks], cuja obra confronta o segregacionismo usando as

pessoas com deficincia com o deliberado intuito de chocar, introduzindo-as no lugar por

excelncia da cultura burguesa e do consumo, o lar; Arbus no criou o Frankenstein, afirma, mas

ela o colocou na porta vizinha (HEVEY, 2010, P. 512, traduo nossa). Na foto de Arbus intitulada A

Jewish Giant at Home with his Parents in the Bronx (figura 74), o clssico retrato de famlia dos

pais com seus filhos completamente invertido pelo uso que ela faz da relao entre o tamanho

deles [do gigante e seus pais] (Ibidem, P. 512, traduo nossa). Hevey acrescenta que, apesar de

Arbus e o gigante, Eddie Carmel, terem mantido contato por dez anos e ela conhecer os problemas

128
A capacidade de um trem do metr paulistano de cerca de 2.000 pessoas (METR [...], 2011) e a de um nibus
urbano comum de 75 pessoas (CARVALHO, 2013).

267
dele em relao ao gigantismo, a fotgrafa claramente achou a vida cotidiana de Carmel

irrelevante, preferindo sua prpria projeo de um rebaixamento metafsico da deficincia.

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Figura 74. A Jewish Giant at Home with his Parents in the Bronx. Foto: Diane
Arbus, 1970.

Outro fotgrafo analisado por Hevey, Garry Winogrand, reduz a pessoa com deficincia a

uma aberrao, usada em suas fotos como um fator chave de desestabilizao [grifo do autor]

(Ibidem, P. 515, traduo nossa). Na foto de Winogrand que tem ao centro trs mulheres contra a

luz caminhando em direo da cmera (figura 75), o equilbrio e a simetria da composio so

quebrados pelos olhares das moas que miram um cadeirante nas sombras: seus olhares e

expresses interpretam a presena do cadeirante com gradientes de horror controlado (Ibidem,

P. 507, traduo nossa). Em relao produo fotogrfica que, a partir dos anos 1960, se ops ao

segregacionismo dominante, o autor conclui: As pessoas com deficincia aumentaram sua

268
presena na nova abordagem desses fotgrafos, no como um sinal de esclarecimento e

integrao, mas como um sinal de confuso (Ibidem, P. 516, traduo nossa).

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A anlise de Hevey alude a um questionamento essencial do ato fotogrfico: o quanto as

fotografias por ele mencionadas retratavam as pessoas como elas gostariam de ser retratadas e

quanto elas apenas traduziam os preconceitos do prprio fotgrafo? provvel que quase

ningum se sinta bem sendo retratado de forma depreciativa, em construes imagticas que

reduzem o seu corpo a um signo de anomalia e de deslocamento. Esse questionamento vai de

encontro ao trabalho de produo de imagens da deficincia que realizei como parte da pesquisa

de campo, pautada na ideia de registrar imagens que pudessem desconstruir o estigma da

deficincia fsica, e que, sobretudo, atendessem s expectativas dos retratados, amputados e

cadeirantes, em relao a sua autoimagem.

Figura 75. Los Angeles. Foto: Garry Winogrand, 1969.

269
Como a premissa dessa produo 129 foi a de desarticular o estigma, procurei realar

justamente aquilo que contraria o senso comum acerca de quem tem paralisia ou de quem no

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tem a perna: a imobilidade. Busquei, assim, retratar para-atletas, amputados e cadeirantes, em

modalidades esportivas que se caracterizassem pelo movimento corporal. No caso de amputados,

fotografei Rivaldo Martins (figuras 76, 77), triatleta da modalidade Iron Man, Edson Dantas (figura

78), maratonista e capoeirista, e Marco Aurlio Borges, lanador de disco Dantas (figura 79). No

caso de pessoas com paralisia, cobri corridas automobilsticas de kart e Stock Jr. do piloto Yves

Carbinatti (figura 80), paraplgico, alm de trs campeonatos brasileiros de rgbi em cadeira de

rodas. O rgbi em cadeira de rodas foi escolhido pelo fato dele ser um esporte praticado por

tetraplgicos, uma classe de deficincia usualmente vista como a do totalmente invlido, imvel do

pescoo para baixo. Somente a meno de que o rgbi de cadeira de rodas um esporte quase que

exclusivo de tetraplgicos 130 j causa espanto, como causou a mim quando conheci o esporte.

A opo esttica foi muito mais fcil no caso dos amputados, pois retrat-los no difere

essencialmente de retratar qualquer atleta normal em atividade semelhante. Contudo, em

relao aos cadeirantes do rgbi, houve um desafio adicional de se encontrar uma esttica capaz

de retratar corpos engajados em um esporte rpido e agressivo sem que a cadeira de rodas se

tornasse um elemento desestabilizador e anmalo. Para capturar a velocidade e o movimento

utilizei exposies longas e o panning 131, tcnica largamente usada para registrar automveis em

movimento em revistas especializadas e na publicidade. A ideia por trs de se utilizar essa tcnica

foi a de imprimir na imagem a rapidez com que as cadeiras de rodas se movimentam durante o

129
A produo fotogrfica foi realizada como parte da linha Fotografia, Filme Etnogrfico e Reflexo Antropolgica:
Prtica e Teoria, integrante do projeto temtico A Experincia do Filme na Antropologia, financiado pela FAPESP
(processo 09/52880-9) e coordenado pela Dra. Sylvia Caiuby Novaes no Laboratrio de Imagem e Som em Antropologia
(LISA) da Universidade de So Paulo.
130
O rgbi de cadeira de rodas foi originalmente criado para tetraplgicos, mas tambm permitida a participao de
amputados desde que o seu nvel de mobilidade seja equivalente ao de um tetraplgico (por exemplo, tri ou tetra-
amputados). Paraplgicos, com pleno domnio dos membros superiores no so aceitos em competies de rgbi em
cadeira de rodas.
131
O panning consiste em fotografar acompanhando o objeto em movimento, de forma que ele fique ntido ou com
nitidez maior do que o resto da composio, que fica borrada no sentido do movimento

270
jogo (figuras 81-84, 87). Procurei tambm registrar o contato "corporal" entre os jogadores, feito

cadeira contra cadeira, que resulta frequentemente em colises espetaculares que eventualmente

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terminam com o tombamento de um dos jogadores (figuras 88-92), contrariando totalmente a

imagem de fragilidade do tetraplgico. Quando no havia colises ou o movimento das cadeiras

no era rpido, as fotografias tentaram capturar a tenso entre os jogadores, entre um passe e

outro (figuras 93-95). Outro aspecto que chamou a ateno, e procurei enfatizar em algumas

fotografias, foram tatuagens e cortes de cabelo (figuras 85-87).

Aps vencer certo receio inicial, compreensvel, de que minha produo estivesse focada

em retratar cadeirantes como aberraes, a receptividade durante minhas coberturas de jogos de

rgbi em cadeira de rodas foi excelente, o que no ocorreu sem um processo constante de

negociao da produo fotogrfica. Um mtodo colaborativo que funcionou bem para quebrar o

gelo na primeira cobertura foi o de mostrar as imagens ao longo da produo e, de acordo com as

reaes, ajustar a esttica fotogrfica s expectativas dos retratados. Esse trabalho, iniciado no

Campeonato Brasileiro de 2011, repetido nas edies de 2012 e 2013, permitiu uma pesquisa

participativa que provavelmente seria impossvel sem a mediao do ato fotogrfico. Ao longo do

relacionamento construdo em torno da fotografia descobri que muitos cadeirantes se ressentiam

da falta de interesse da mdia e da carncia de boas imagens do rgbi em cadeira de rodas. A

cobertura dos trs campeonatos de rgbi resultou em um material bruto de cerca de 8.000 fotos,

do qual foram ps-produzidas e disponibilizadas cerca de 2.000 imagens para compartilhamento

pelas redes sociais e em um site construdo por mim especificamente com esse propsito. No caso

de atletas de modalidades individuais, as imagens foram enviadas diretamente a eles por e-mail,

FTP ou mdia fsica. Em muitos casos, as imagens tm sido apropriadas pelos retratados na

construo de sua autoimagem por exemplo, no uso feito no Facebook (figura 96) e em blogs e

como material de divulgao do esporte e das equipes.

271
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Figura 76. Rivaldo Martins, triatleta. Foto e montagem: Joon Ho Kim (2012).

Figura 77. Rivaldo Martins, triatleta. Foto de Joon Ho Kim (2012).

272
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Figura 78. Edson Dantas, triatleta. em seu batismo de capoeira. Foto de Joon Ho Kim (2011).

Figura 79. Marco Aurlio Borges, lanador de disco. Foto de Joon Ho Kim (2013).

273
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Figura 80. Yves Carbinatti, piloto de kart e Stock Jr. Foto de Joon Ho Kim (2011).

Figura 81. IV Campeonato Brasileiro de Rgbi em Cadeira de Rodas. Foto de Joon Ho Kim (2011).

274
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Figura 82. V Campeonato Brasileiro de Rgbi em Cadeira de Rodas. Foto de Joon Ho Kim (2012).

Figura 83. VI Campeonato Brasileiro de Rgbi em Cadeira de Rodas. Foto de Joon Ho Kim (2013).

275
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Figura 84. IV Campeonato Brasileiro de Rgbi em Cadeira de Rodas. Foto de Joon Ho Kim (2011).

Figura 85. IV Campeonato Brasileiro de Rgbi em Cadeira de


Rodas. Foto de Joon Ho Kim (2011).

276
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Figura 86. IV Campeonato Brasileiro de Rgbi em Cadeira de Rodas. Foto de Joon Ho Kim (2011).

Figura 87. IV Campeonato Brasileiro de Rgbi em Cadeira de Rodas. Foto de Joon Ho Kim (2011).

277
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Figura 88. V Campeonato Brasileiro de Rgbi em Cadeira de Rodas. Foto de Joon Ho Kim (2012).

Figura 89. VI Campeonato Brasileiro de Rgbi em Cadeira de Rodas. Foto de Joon Ho Kim (2013).

278
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Figura 90. V Campeonato Brasileiro de Rgbi em Cadeira de Rodas. Foto de Joon Ho Kim (2012).

Figura 91. VI Campeonato Brasileiro de Rgbi em Cadeira de Rodas. Foto de Joon Ho Kim (2013).

279
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Figura 92. VI Campeonato Brasileiro de Rgbi em Cadeira de Rodas. Foto de Joon Ho Kim (2013).

Figura 93. V Campeonato Brasileiro de Rgbi em Cadeira de Rodas. Foto de Joon Ho Kim (2012).

280
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Figura 94. VI Campeonato Brasileiro de Rgbi em Cadeira de Rodas. Foto de Joon Ho Kim (2013).

Figura 95. VI Campeonato Brasileiro de Rgbi em Cadeira de Rodas. Foto de Joon Ho Kim (2013).

281
282
Figura 96. Exemplos de uso das fotografias na construo da autoimagem nas redes sociais.
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Atualmente, salvo eventuais casos relacionados caridade ou polticas de discriminao

positiva, a imagem da deficincia que se veicula na mdia quase sempre a do para-atleta. Isso

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provavelmente se deve ao fato de que essa imagem facilita em diferentes graus, dependendo da

modalidade desportiva, a desconstruo do estigma e a reconstruo da deficincia na chave da

tragdia e coragem mencionada por Hevey (2010). Aqui o para-atleta a verso imagtica da

superao, o esteretipo da pessoa que no se curva aos limites da sua deficincia e que, com

muito esforo, disciplina e dedicao, confronta e ultrapassa as barreiras impostas pelo seu corpo

para se reabilitar e se reintegrar sociedade. O apelo desse esteretipo para os normais est no

fato de que ele, ao colocar a pessoa com deficincia no mesmo patamar do atleta, traz a reboque

uma reabilitao imaginria. No por acaso que as imagens mais espetaculares e midiatizadas

sejam justamente aquelas que inserem o para-atleta o mais prximo possvel do discurso

normalista. So muito mais comuns imagens que reproduzem no para-atleta a mesma esttica

corporal do atleta normal do que modalidades para-desportivas com pouca ou sem

correspondncia com modalidades praticadas por pessoas sem deficincia. Isso pode ser

facilmente comprovado pela baixa visibilidade que geralmente tm esportes praticados em cadeira

de rodas ou muletas em comparao imagem do corredor amputado. No caso deste, sua

linguagem corporal, assim como o desempenho, praticamente igual ao do corredor normal,

prestando-se melhor do que qualquer outra modalidade para-desportiva ao esteretipo tanto da

superao da tragdia individual como da vitria da tecnologia sobre a deficincia.

A espetacularizao miditica da deficincia fsica baseia-se fundamentalmente na

substituio do estigma pela fachada de herosmo, a do indivduo que enfrenta positivamente as

perdas impostas pela mutilao e pela paralisia. Contudo, esse esteretipo olvida o simples fato de

que nem todos ns, deficientes ou no, podemos ser heris. Isso pode no constituir um problema

para quem considerado normal, mas eventualmente impe um peso adicional a quem tem

283
deficincia. Nelson (2003, P. 178, traduo nossa), nota que a imagem do super-aleijado

[supercrip] desvia a ateno das questes reais da deficincia:

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O enfoque da ateno pblica nas lutas heroicas de poucos a abordagem do

deficiente chic diminui a necessria ateno que deve ser dada acessibilidade,

transporte, trabalho e questes de moradia, assim como ao movimento para melhora o

status de todos aqueles com deficincia.

Nelson ainda menciona que Alan Toy, ator de seriados de TV com sndrome ps-plio,

teria dito:

(...) um monte de pessoas comuns com deficincia so levadas a se sentirem como

fracassos se elas no fizerem nada extraordinrio. Elas podem ser bancrias ou

operrias prova suficiente de sua serventia [usefulness] para a sociedade.

Precisamos ser super-aleijados [supercrips] para sermos vlidos? E se no

pudermos ser super, somos invlidos?

Parece contrariar a crtica de Nelson o fato de que a crescente exposio miditica de

atletas amputados no deprecie a imagem social de amputados no atletas, pelo contrrio, vemos

cada vez mais amputados que optam por mostrar suas vistosas prteses e que reprovam a atitude

dos pares que preferem escond-las com o objetivo de encobrir a amputao. Essa reprovao

pode ser resumida da seguinte forma:

Amputado que vai praia de cala comprida e sapato est sinalizando que no quer

discutir o assunto com ningum. Estabelece-se uma linguagem de sinais riqussima: o

outro viu, mas vai desviar o olhar porque voc assim quis. Voc se retrai porque

amputado. Mas quem disse que precisa ser assim? A sociedade tem de ser educada

para ver o amputado de maneira correta. Garanto que quem me v num caiaque ou

brincando na praia volta para casa com uma viso diferente do amputado (SOUZA

PINTO, 1998, P. 12).

284
Contudo, importante salientar que o esteretipo heroico do amputado est fundado

tambm no imaginrio do heri construdo tecnologicamente. Em competies mistas no

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incomum que atletas sem amputao vejam no amputado uma vantagem ciberntica e um relato

recorrente de amputados prostetizados que, mesmo fora do contexto esportivo, pessoas sem

amputao esperem deles um desempenho corporal maior do que realmente possvel. O fato de

que o amputado sem prtese, com o coto mostra, no compartilha desse status, refora a

hiptese de que parte da aceitao social do amputado est alicerada no imaginrio da potncia

binica. Modalidades esportivas de amputados que sejam praticadas sem prtese, como o futebol

de amputados, so pouco conhecidas porque a imagem do coto ainda profundamente

depreciativa e considerada inadequada para ser exposta na mdia.

A maior aceitao social dos amputados reabilitados com prteses no se estende

deficincia em geral e, mesmo entre amputados, h uma relao potencialmente desigual entre os

bem reabilitados e os mal ou no reabilitados, na qual os primeiros tem uma atitude

depreciativa ou condescendente em relao aos que no podem ser reabilitados com prteses,

seja por problema de adaptao, inviabilidade tcnica ou simplesmente por falta de recursos. Esse

hiato entre o amputado binico e o amputado de muletas ou em cadeira de rodas demonstra que a

maior visibilidade do primeiro no se traduz necessariamente na aceitao social da diferena. Pelo

contrrio, tanto a construo miditica como a facilidade relativa com que amputados

prostetizados so socialmente vistos e aceitos est fundada mais na normalizao que a binica

produz em seu corpo do que na flexibilizao dos modelos normativos socialmente estabelecidos.

285
V. O CORPO CIBERNTICO

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In future years, as the knowledge of colloids and proteins increases, future engineers

may attempt the design of robots not only with a behavior, but also with a structure

similar to that of a mammal. The ultimate model of a cat is of course another cat,

whether it be born of still another cat or synthesized in a laboratory 132.

Arturo Rosenblueth, Norbert Wiener, Julian Bigelow

1943

132
No futuro, conforme o conhecimento sobre colides e protenas aumentar, futuros engenheiros podem tentar
projetar robs que tenham no somente um comportamento, mas tambm uma estrutura similar a de um mamfero.
O modelo derradeiro de um gato , claro, outro gato, seja ele nascido de outro gato existente ou sintetizado em um
laboratrio (traduo nossa).

286
V.1. O corpo na cibercultura

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V.1.1 Ciberntica e cibercultura

Ainda sem um nome, o campo que seria posteriormente denominado de ciberntica foi

circunscrito em um artigo, publicado em 1943, intitulado Behavior, Purpose and Teleology

[Comportamento, Propsito e Teleologia] (ROSENBLUETH; BIGELOW; WIENER, 1943). Como

mostram as especialidades dos autores Norbert Wiener, matemtico, Arturo Rosenblueth,

mdico fisiologista, e Julian Bigelow, engenheiro a ciberntica j nasce como um campo

multidisciplinar, com a aspirao de unir a tecnologia e a biomedicina por meio de modelos

matemticos. No artigo, os autores propem um mtodo para estudar e classificar o

comportamento de entidades em funo de seu propsito, entendendo-se como comportamento

qualquer mudana de uma entidade em respeito ao seu ambiente [surroundings]

(ROSENBLUETH; BIGELOW; WIENER, 1943, P. 18, traduo nossa). O mtodo proposto est

alicerado na relao entre o output e o input de um dado objeto, sendo output definido como

qualquer mudana produzida em seu meio ambiente pelo objeto e input como um evento

externo ao objeto que o modifica de alguma maneira (ROSENBLUETH; BIGELOW; WIENER, 1943, P.

18, traduo nossa). O objeto da ciberntica no qualquer entidade dotada de comportamento,

esta deve ser ativa, ou seja, a energia utilizada para produzir o output no deve vir diretamente do

input. Segundo esse critrio, uma bola lanada ou chutada possui comportamento passivo porque

o seu input tambm determinado pela fonte de energia que produziu seu movimento. Ao

contrrio, um relgio possui comportamento ativo porque a energia que mantm seu

comportamento distinta daquela introduzida no seu input (o inicial acerto das horas). O

comportamento, alm de ativo, deve ter um propsito, ou seja, ele deve estar vinculado a um

estado final a ser atingido, como ocorre, por exemplo, em um elevador puramente mecnico cujo

287
movimento e parada so determinados pelo input nas botoeiras que definem os andares. Nessa

perspectiva, como no h uma condio final especfica buscada pelo movimento do relgio

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(ROSENBLUETH; BIGELOW; WIENER, 1943, P. 18, traduo nossa), seu comportamento no possui

um propsito. Alm de possuir um propsito, o comportamento tambm deve ser controlado por

feed-back, ou seja, parte do seu output deve realimentar o input para restringir o output futuro.

Ocorria de elevadores antigos frequentemente pararem bruscamente e desalinhados com o andar

porque, sendo puramente mecnicos, no havia nenhum recurso de modificao do

comportamento antes que ele atingisse o objetivo final. Elevadores com controle por feed-back

possuem sensores que indicam a velocidade e a posio efetiva do elevador ao longo de sua

trajetria permitindo que o sistema motor, por exemplo, compense o peso dos passageiros

mantendo a velocidade e a preciso nas paradas.

Os autores observam que o comportamento controlado por feed-back tambm

encontrado em seres vivos, podendo, ainda, ser classificado em dois tipos: pode ser preditivo, ou

seja, determinado pela extrapolao do comportamento de outra entidade externa a ele, ou no

preditivo, quando o comportamento puramente reativo. O tropismo que caracteriza o

crescimento de plantas, fungos e seres unicelulares considerado pelos autores como um tpico

comportamento no preditivo: a ameba meramente segue a fonte em relao a qual ela reage;

no h evidncia de que ela extrapole a trajetria de uma fonte em movimento (Ibidem, P. 20,

traduo nossa), o caso tambm dos girassis, que acompanham a luz solar, e das razes das

plantas que crescem em reao gravidade e presena de umidade. Em animais, o

comportamento preditivo lugar comum, tal como, por exemplo:

Um gato que inicia a perseguio a um camundongo no corre diretamente em

direo rea onde o camundongo est em um dado momento, mas se move em

direo a uma posio futura extrapolada (Ibidem, P. 20, traduo nossa).

288
Esse estudo preliminar de anlise e classificao do comportamento foi formalizado por

Norbert Wiener, anos depois, no livro que a pedra fundamental da ciberntica e da cibercultura:

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Cybernetics: Or the Control and Communication in the Animal and the Machine (WIENER, 1948),

escrito com a colaborao de pesquisadores de diversas reas, inclusive da antropologia,

representados por Gregory Bateson e Margaret Mead. Wiener (Cf. 1948, P.19) e Rosenblueth

cunharam o termo cybernetics derivando-o do grego kubernetes, palavra utilizada para

denominar o piloto do barco ou timoneiro, aquele que corrige constantemente o rumo do navio

para compensar as influncias do vento e do movimento da gua. Tendo se envolvido com

pesquisas sobre a artilharia area durante a guerra, Wiener (1948; 1984) se interessou

particularmente na aplicao do princpio do feed-back ou seja, na transformao da diferena

entre o desempenho realizado e o esperado em informao eficaz para a compensao de

eventuais desvios em dispositivos com comportamento preditivo, como, por exemplo, um

canho antiareo capaz de corrigir no s o prprio comportamento, mas realizar tremendos

clculos balsticos considerando a posio da aeronave alvo no futuro. Equipamentos com

comportamento preditivo poderiam, assim, usurpar funes especificamente humanas: a

execuo de um complicado padro de clculo e a previso do futuro (WIENER, 1948, P. 13,

traduo nossa). Mais do que isso, Wiener e Rosenblueth observaram que problemas no feed-back

poderiam resultar em oscilaes incontrolveis no s em mquinas, mas tambm em seres

humanos com ataxia, visto que este problema fisiolgico est ligado perda da propriocepo 133.

Sem o sentido que permite a autoconscincia do prprio corpo, o indivduo atxico tem distrbios

de coordenao nos quais seus movimentos voluntrios no passam de movimentos errticos que

resultam apenas em uma oscilao violenta e ftil, alm de no conseguir manter o equilbrio e

caminhar sem o uso do feed-back visual, ou seja, olhando para o prprio corpo (WIENER, 1948, P.

133
Percepo sensorial pela qual sentimos e temos a conscincia da existncia do nosso corpo e a posio relativa de
suas partes e membros, bem como o movimento dessas partes, independentemente dos demais sentidos, tais como o
tato ou a viso.

289
113, traduo nossa). A pesquisa de Rosenblueth com a ataxia demonstrava que bons msculos

no so suficientes para uma ao efetiva e precisa: as informaes de feed-back fornecidas pelo

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sistema proprioceptivo, combinadas com as provenientes de outros sentidos, so indispensveis

para o sistema nervoso central produzir o estmulo adequado para o trabalho muscular.

Something quite similar is the case in mechanical systems, observou Wiener (Ibidem, P. 14,

traduo nossa), tendo em vista que ele se deparou com a ocorrncia de oscilaes anmalas em

mecanismos, capazes de tornar o sistema incontrolvel e lev-lo pane, causados justamente por

problemas de feed-back. Assim, o sistema nervoso central engendra um processo circular

emergindo do sistema nervoso para os msculos, e reentrando ao sistema nervoso pelos rgos

dos sentidos (Ibidem, P. 15, traduo nossa) cujo princpio seria idntico ao encontrado em

dispositivos de controle de servomecanismos. A ciberntica no prope uma simples analogia

entre artefato e organismo, mas a reduo de mquinas e seres vivos a entidades equivalentes,

instncias da mesma coisa. A perspectiva ciberntica do corpo levou a viso anatomista inaugurada

por Vesalius a uma nova fronteira: compreender e reconstruir no s a estrutura dos componentes

corporais, mas, sobretudo o comportamento e os sistemas de controle envolvidos. Com a

plausibilidade cientfica do postulado cartesiano do corpo-mquina, dado o princpio ciberntico de

que mquinas e organismos so equivalentes, tambm se tornou concebvel a montagem de

hbridos com partes orgnicas e artificiais conectadas entre si.

A ciberntica, ao invs de consolidar-se como a meta-cincia que Wiener projetava,

acabou tendo seus postulados especializados e incorporados aos pressupostos metodolgicos de

cada rea cientfica e tecnolgica que o projeto ciberntico pretendia unificar. Kunzru (1997,

traduo nossa), da revista Wired, comenta que quase ningum, hoje, se auto-intitula um

ciberneticista (...). A ciberntica, que estava baseada em uma inspirada generalizao, tornou-se

vtima da sua incapacidade para lidar com detalhes. o caso at mesmo de reas surgidas sob o

290
paradigma ciberntico, como a mecatrnica (ou robtica) e a cincia da computao, apesar de seu

objetivo por excelncia ser o desenvolvimento e aplicao de modelos matemticos de

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comportamento preditivo.

Sustento em minha dissertao de mestrado (KIM, 2005) que se, por um lado, a

ciberntica desgastou-se no meio cientfico, resduos de sua teoria influenciaram de forma

determinante a cultura contempornea moderna introduzindo novos significados a antigos

esquemas interpretativos da realidade para fazer frente s propriedades de um mundo em que a

fronteira entre organismo e artefato se torna cada vez mais ambgua. A oposio entre organismo

e artefato uma distino simblica que est na base de diversas outras classificaes,

praticamente uma separao de domnios. A perspectiva anatomista de que o corpo uma soma

de componentes era essencialmente epistemolgica e o divrcio do cogito do corpo, um postulado

metafsico. Porm, em meados do sculo XX, a ideia de que mquinas poderiam emular seres

humanos j no era estranha aos leigos. Alm de figurarem em gibis, livros e cinema, na New York

Worlds Fair de 1939, a Westinghouse trouxe a pblico o Elektro, um rob humanoide que

conversava com o apresentador, fazia piadas e at fumava um cigarro durante a apresentao

(COTTER, 2009, P. 90). Ainda que fosse uma simulao, o Elektro nada tem de diferente de tantos

produtos-conceito que empresas apresentam corriqueiramente em feiras, muitas vezes sem muito

critrio do que real e do que fico, como um vislumbre do futuro que est sendo desenvolvido.

Foram os esforos de guerra que viabilizaram em segredo a tecnologia que veio a ser

chave para o desenvolvimento de mquinas que simulem seres vivos: o computador. Os alemes j

haviam apresentado um computador eletromecnico em 1941, os britnicos desenvolveram o

Colossus para quebrar o cdigo da mquina de criptografia alem Enigma e em 1946, os Estados

Unidos apresentou ao pblico o ENIAC (electronic numerical integrator and computer), o primeiro

computador eletrnico programvel, projeto que vinha sendo desenvolvido secretamente desde

291
1943. Projetado originalmente para a execuo de clculos balsticos, o ENIAC, segundo Weik

(1961) realizava em 30 segundos o que um ser humano especializado com ajuda de calculadoras de

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mesa levava, at ento, 20 horas. Sendo programvel, o ENIAC era um computador de aplicao

geral, como os que temos hoje, tendo sido usado para previso do tempo, clculo para energia

atmica, estudos de raios csmicos, ignio termal, estudos de nmeros atmicos, desenho de

tneis de vento e outros usos cientficos (WEIK, 1961). O The New York Times (KENNEDY JR., 1946,

traduo nossa) descreve o ENIAC como uma mquina maravilhosa que pela primeira vez aplica a

velocidade eletrnica a tarefas matemticas at ento muito pesadas e difceis de ser

solucionadas. Segundo a matria, o chamado computador eletrnico 134, no s realizava uma

tarefa at ento desempenhada somente por seres humanos, como de forma mais eficiente.

Imputando um claro antropomorfismo mquina, a matria descreve que: Ento [o ENIAC] foi

solicitado a resolver um difcil problema que levaria diversas semanas de trabalho de um homem

treinado. O ENIAC o fez em exatos quinze segundos. Devia causar tremendo estranhamento essa

mquina, que tem a faculdade humana da memria e cujas nicas partes mecnicas estavam

associadas tarefa de traduzir ou interpretar a linguagem matemtica do homem [sic] em

termos compreensveis pelo Eniac, e vice versa.

No por acaso que quando Wiener apresenta seu projeto de uma nova rea cientfica,

ele seja imediatamente apropriado para dar conta da realidade de mquinas que reproduziam

atributos humanos. O The New York Times (LAURENCE, 1948, traduo nossa) descreve a

ciberntica como uma nova cincia que procura elementos comuns nos crebros humano e

mecnico. Mais do que isso, a ciberntica que para Wiener, segundo a matria, teria aplicaes

em diversos campos, do projeto de mecanismos de controle para membros artificiais a quase

completa automatizao da indstria tambm j domesticava realidades que faziam parte do

134
Vale notar que a matria (KENNEDY JR., 1943) menciona que as pessoas que faziam clculos balsticos eram
chamadas de computadores, da o ENIAC ser chamado de computador eletrnico.

292
imaginrio popular e outras que ainda estavam realmente por vir. Nas dcadas que se seguiram, ao

mesmo tempo em que a ciberntica perdeu o sentido como a meta-cincia imaginada por Wiener,

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sobreviveu sua identificao com a ideia de que mquinas e organismos so redutveis a

componentes equivalentes, logo intercambiveis. Apropriada ao senso comum, a ciberntica opera

como amlgama semntico que d sentido e delimita uma categoria intermediria para os hbridos

que desafiam as fronteiras entre o que orgnico e o que artificial, mesmo aqueles que no

sejam necessariamente cibernticos no sentido estrito de sua teoria. Assim, ao invs de dissolver

as fronteiras entre organismo e artefato, como de fato as cincias biocibernticas precisam fazer

para levar adiante seus projetos de conhecimento, no senso comum a categoria do ciberntico

preserva a ordem simblica que distingue o organismo do artefato, que nada mais do que uma

instncia da dicotomia entre natureza e cultura.

A preservao da ordem simblica fundamental para qualquer sociedade, pois o que

diferencia o cosmos do caos justamente o fato dele ser o universo organizado dentro de certos

princpios classificadores que projetam a estrutura social. Como observa Sahlins (1990, P. 182), a

referncia ao mundo um ato de classificao, no curso do qual as realidades so indexadas a

conceitos em uma relao de emblemas empricos com tipos culturais. As coisas e pessoas que

fazem parte do cosmos so tambm signos, cujo significado condicionado pela relao estrutural

de contraste que tem com outros signos. Tais significados so postos a prova sempre que

realizados na prtica e repensados criativamente em resposta s eventuais contingncias colocadas

por ela. O surgimento de mquinas que pensam, assim como outros artefatos com caractersticas

humanas ou de animais ou ainda de acoplamentos entre mquina e organismo, so contingncias

prticas similares ao que Sahlins chama de estrutura da conjuntura que produzem

instabilidade lgica nas relaes simblicas que ordenam o cosmos. Mais do que as mquinas com

293
atributos humanos, corpos humanos que sejam em parte mquinas so potencialmente mais

perigosos, j que o corpo modelo microcsmico da ordem social.

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A ideia de homnculos fabricados pela mo do homem no nova. De certa forma a

perspectiva ciberntica j estava anunciada no romance de Mary Shelley (1998 [1818]) que fala da

criatura construda por Victor Frankenstein com cadveres de pessoas e animais esquartejados

ainda vivos para aproveitar-lhe o sopro de vida na recomposio da (...) criatura (SHELLEY, 1998,

P. 49). A criatura de Frankenstein, assim como viria a ocorrer com os hbridos que surgiram a partir

do sculo XX, aponta para o poder da cincia, para o fascnio de um conhecimento que da morte

procura criar a vida, tornando o tempo reversvel (CAIUBY NOVAES, 1999, P. 164). Fascinado pela

estrutura do corpo humano e, tambm de qualquer ser dotado de vida, Frankenstein era o

esteretipo do tpico anatomista, pois para ele o cemitrio no significava mais do que um

depsito de corpos privados de vida que, de repositrio de fora e beleza, haviam passado a pasto

dos vermes (SHELLEY, 1998, P. 46-47). Porm, sua verdadeira obsesso era dominar o vitalismo

cujo princpio, a diegese d a entender, Frankenstein controla com a ajuda da qumica e da

eletricidade, os equivalentes das atuais neurocincia e engenharia gentica na poca de Shelley.

A eletricidade produzia especial fascinao. Galvani demonstrara que a aplicao da

eletricidade no nervo citico de uma r fazia com que sua perna se movesse, apesar do animal j

estar morto e dissecado. Posteriormente, ele descobriu que era possvel induzir movimento na

perna da r morta mesmo sem uma fonte externa de eletricidade, apenas conectando-se com um

arco condutor o nervo citico superfcie do msculo. Esse fenmeno foi considerado prova

irrefutvel da existncia da eletricidade biolgica que, por sua vez, foi associada ao princpio do

vitalismo. Galvani propunha no somente que a eletricidade produzida artificialmente podia induzir

movimentos em cadveres, mas que ela era o prprio princpio vital, tendo em vista que se

demonstrou no ser necessria fonte externa de eletricidade para mover a perna da r morta. Uma

294
das ideias incorporadas no romance de Shelley justamente a de que h um princpio vital que

ainda permanece no cadver fresco. Picolino (1998, P. 381, traduo nossa) observa que Galvani

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foi:

(...) o primeiro a proporcionar evidencia da natureza eltrica do fludo misterioso (h

muito referido como esprito animal) envolvido na conduo nervosa e contrao

muscular (...). Os efeitos da eletricidade tambm foram estudados em outras espcies,

e em diversas ocasies, at mesmo em seres humanos. As experincias feitas em

1803, em Londres, pelo sobrinho de Galvani, Giovanni Aldini (1762-1834), o qual

aplicou eletricidade na cabea de um criminoso executado, teve particularmente um

forte eco. A possibilidade, sugerida por esses experimentos, de que a eletricidade

poderia ser usada para reviver cadveres inspirou Frankenstein, o famoso

personagem de Mary Shelley.

O The New Gate Calendar (PELHAM, 1841), livro de crnicas sobre criminosos executados

na Inglaterra nos sculos XVIII e XIX, descreve a experincia da Aldini no cadver de George Foster,

executado em 1803:

Na primeira aplicao do processo na face, a mandbula do criminoso morto comeou

a tremer e os msculos adjacentes ficaram horrivelmente contorcidos e um olho

efetivamente abriu. Na parte subsequente do processo, a mo direita se ergueu e se

fechou, e as pernas e coxas se puseram em movimento. O Sr. Pass, o bedel da

Companhia dos Cirurgies, (...) ficou to alarmado que morreu de medo enquanto

voltava para casa (PELHAM, 1841, P. 380-381, traduo nossa).

O galvanismo no s citado no romance como a prpria Shelley (1974 [1831], P.227)

comenta que talvez um cadver possa ser reanimado; o galvanismo deu a prova de tais coisas:

talvez as partes componentes de uma criatura possam ser manufaturadas, reunidas e dotadas do

calor vital. Galvani no propunha reviver os mortos, mas a demonstrao de que um princpio

295
encontrado em objetos inanimados era tambm responsvel pelo animismo dos seres vivos

tornava tentadora a ideia de que h um princpio vital que pode ser controlado. O Dr. Frankenstein

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tinha no somente um sonho de eugenia, antes mesmo dessa palavra ser cunhada, mas tambm o

de reproduzir o poder divino:

Seria o criador de uma nova espcie seres felizes, puros, que iriam dever (...) sua

existncia [a mim]. Indo mais longe, desde que eu teria a faculdade de dar vida

matria, talvez, com o correr dos tempos, me viesse a ser possvel (...) restabelecer a

vida nos casos em que a morte, no consenso geral, relegasse o corpo decomposio.

Ressurreio! Sim, isso seria nada menos que o poder de ressureio (SHELLEY,

1998, P. 49).

Como construo imaginria baseada nas possibilidades cientficas de sua poca, no

equivocado dizer que Frankenstein, alm de ser a primeira histria de fico cientfica no sentido

contemporneo do termo, tambm anuncia a viso distpica da cincia que tomaria forma a partir

dos anos 1980 com a literatura e cinema cyberpunks. O que torna a criatura de Frankenstein um

monstro no sua feiura (SHELLEY, 1998, P. 53), mas o fato de que ele representa

fundamentalmente um suporte de profanaes: produto da mistura de cadveres de diferentes

naturezas, sua existncia uma ameaa categoria do corpo humano e contamina o mundo da

vida com o perigoso mundo dos mortos (KIM, 2005, P. 27). Rodrigues (1979, p.52) observa que os

rituais de sepultamento no so simples procedimentos utilitrios de higiene, fazem parte do

penoso trabalho de desagregar o morto de um domnio e introduzi-lo em outro. Desencontro da

morte social e da morte carnal:

(...) mortos-vivos so objetos de medo no porque tememos pela nossa integridade

fsica, mas porque profanam uma estrutura de significados culturalmente

estabelecidos. So produtos da justaposio de termos incompatveis: defuntos com

atributos de indivduos vivos, corpos vagando sem alma, partes e restos de diferentes

296
cadveres unidos em uma besta errante. Enfim, o morto-vivo contraria as noes

primitivas de vida e de morte e sua existncia uma ameaa ordem classificatria

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do cosmos (KIM, 2005, P. 27).

Mesmo nos filmes do incio do sculo XX, os hbridos no eram monstros essencialmente

diferentes da criatura de Frankenstein. Porm, as entidades que qualificamos atualmente como

cibernticas no so necessariamente monstruosidades, ainda que sejam produtos da violao

de fronteiras entre categorias, e convivemos, sem grande horror, com a existncia de muitos

hbridos que coadunam com a noo ciberntica de que funes semelhantes em entidades

distintas no so somente comparveis, mas tambm potencialmente intercambiveis. Ao mesmo

tempo em que cumpriu um papel simblico anlogo ao da eletricidade em Frankenstein, a

ciberntica tambm serviu para fornecer categorias para a domesticao de alguns tipos de

hibridao, permitindo assimilar ao mundo cotidiano entidades que mesclam, em graus diversos, o

morto e o vivo, o organismo e o artefato, o animal e o humano e at mesmo duas ou mais pessoas.

Um dos legados culturais mais importantes da ciberntica a viso de que os seres vivos e as

mquinas no so essencialmente diferentes, dando sentido s entidades reais e imaginrias

que podem contradizer certas noes de classificao fundamentais, cuja existncia j se anunciava

na poca de Wiener. Para a ciberntica, a descontinuidade entre mquina e ser vivo apenas

circunstancial, pois no so meras metforas um do outro, mas manifestaes que podem ser

reduzidas mesma natureza. Fundamentalmente essa ideia ciberntica que est engendrada em

uma reavaliao funcional de categorias que at ento davam como certas a dicotomia entre

orgnico e inorgnico. Segundo Sahlins (1990, P. 10-11), esse um processo histrico no qual a

estrutura simblica e suas categorias se transformam diante de contingncias prticas nas quais

nomes antigos, que esto na boca de todos, adquirem novas conotaes, muito distantes de seus

sentidos originais, porm limitados s possibilidades dadas de significao, mesmo porque, de

outro modo, seriam ininteligveis e incomunicveis. Nesse processo no qual, por exemplo, para
297
dar conta de uma nova realidade, receptor tambm passa a designar quem incorpora partes

corporais sintticas ou provenientes de um doador e chip um minsculo concentrado de

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componentes eletrnicos microscpicos so engendrados neologismos e combinaes que

outrora seriam consideradas absurdas, tais como correio eletrnico (ou e-mail), doador-

cadver, cyborg (ou ciborgue). Quando antigas categorias culturais so rearticuladas

improvisando novos significados, o que era considerado um monstro na poca de Shelley pode

tornar-se aceitvel e at mesmo desejvel. Defendo que aquilo que comumente tem se chamado

de cibercultura a resposta positiva da cultura na criao de uma nova ordem do real frente aos

novos contextos prticos que desafiam as categorias tradicionais de interpretao da realidade

(KIM, 2005, P. 26).

V.1.2 Do golem robtico ao ciborgue: O imaginrio do corpo

ciberntico na cultura popular

No filme Blade Runner (SCOTT, 1982), na sequncia em que Rick Deckard (Harrison Ford,

figura 103) aguarda na Tyrell Corporation para conhecer um exemplar do replicante Nexus VI, uma

coruja voa de um lado ao outro da sala. Enquanto Deckard acompanha o voo do pssaro, uma

mulher de cabelos negros (Sean Young, figura 102) entra na sala e inicia um dilogo:

- Gosta da nossa coruja?

- artificial?

- Claro que .

- Deve ser muito cara.

- Muito. Eu sou Rachel.

Pouco depois, Eldon Tyrell (Joe Turkel) entra na sala e questiona Deckard sobre o teste

Voight-Kampff de identificao de androides:

298
- Quero ver se isso funciona em uma pessoa. Eu quero ver um negativo antes de

fornecer um positivo.

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Tyrell solicita que o teste seja feito em Rachel. Ela sorri maliciosamente e acende um

cigarro. Deckard explica-lhe antes de iniciar o teste:

- Vou fazer uma srie de questes. Apenas relaxe e responda-as da forma mais

simples que puder.

Deckard realiza diversas perguntas s quais ela responde pronta e seguramente, com

exceo da ltima:

- Mais uma questo. Voc assiste a uma pea de teatro. Um banquete est em

andamento. Os convidados esto desfrutando de ostras cruas como aperitivo. A

entrada consiste de cachorro cozido.

Um longo silncio se segue e Tyrell pede que Rachel saia da sala. Em seguida, Deckard lhe

pergunta:

- Ela uma replicante, no?

Os replicantes de Blade Runner so uma ruptura na forma como o autmato humanoide

imaginado, pois at ento eram geralmente alegorizados como homnculos eletromecnicos. No

filme Alien (SCOTT, 1979), o androide Ash possui aparncia e comportamento de ser humano,

porm possui vsceras sintticas e sangue branco que denunciam sua natureza artificial (figura

109). Blade Runner introduziu a noo de que os androides podem no s se parecer e se

comportar como seres humanos, mas ser construdos com componentes orgnicos absolutamente

indistinguveis dos originais. Apesar de baseado em Do Androids Dream of Electric Sheep? (DICK,

2000), no qual androide se refere basicamente um rob humanoide, Blade Runner no menciona

o termo androide em nenhum momento e o termo rob usado apenas uma vez, no letreiro

introdutrio que explica que a Tyrell Corporation levou a "evoluo do rob fase Nexus um ser

virtualmente idntico ao ser humano conhecido como Replicante" (grifo no original). Ao eliminar

299
o uso de "rob" e "androide" em sua diegese, o filme evita associar os replicantes imagem de

seres eletromecnicos que se popularizaram no cinema sob essas alcunhas. Porm, os replicantes

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so muito prximos do androide e rob das obras que originalmente introduziram esses termos.

O androide aparece na literatura de fico cientfica em 1886, em A Eva futura (L'ISLE-

ADAM, 2001), romance que fala sobre um Thomas Edison fictcio que empreende a construo de

Hadaly, a mulher artificial perfeita. No livro, o termo androide [andrde] usado como o nome

tcnico do ser humano artificial, descrito como sendo constitudo de quatro partes: "um sistema

vivo, interior" que compreende, dentre outras coisas, o "movimento regulador ntimo ou, melhor

dizendo, a 'alma'", um "mediador plstico, (...) uma espcie de armadura com articulaes flexveis

na qual o sistema interior est solidamente fixado", que por sua vez revestido por uma

"carnadura" artificial "superposta ao mediador" reproduzindo "o relevo da ossatura, o desenho das

veias, a musculatura, a sexualidade do modelo" (L'ISLE-ADAM, 2001, P. 237). O rob, por sua vez,

surgiu em 1921 na pea de teatro R.U.R.: Rossum's Universal Robots de Karel apek (2012). O

termo "robot" deriva de "robota", que em tcheco significa "trabalho forado" (HOLANDA, P. 1241)

e foi utilizado em referncia aos humanoides construdos para servir como fora de trabalho e

soldados. Com um argumento muito similar ao desenvolvido dcadas depois em Blade Runner, os

robs de R.U.R. se rebelam contra seus mestres depois que recebem melhorias que os dotam de

sentimentos. Apesar de os autmatos no humanoides tambm serem atualmente chamados de

robs, em sua origem, o termo tinha praticamente o mesmo significado de "androide", ou seja, de

um ser humano artificial.

A ideia de que o homem possa construir um humanoide sua imagem e semelhana

existe em lendas e histrias mais antigas do que a ciberntica. Dizem que Yen Shih criou um

autmato to perfeito que o rei Zhu M (976-922 a.C.) o teria confundido com um ser humano

(NEEDHAM, 1991). Um corpo construdo de forma a mimetizar perfeitamente o corpo humano

300
seria ou no destitudo de alma? Essa questo j est posta em Frankenstein, nos dilemas morais

do monstro que desabafa:

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Diante de tanta incompreenso e injustia, tangido pela revolta, assassinei criaturas

inocentes, que nem mesmo sabiam da minha existncia. Lancei meu criador, digno,

em todos os sentidos, do amor e admirao dos homens, aos meandros da mais

completa desgraa (SHELLEY, 1998, P. 214).

Nem todos os humanoides eram monstros. O golem que significa massa informe,

germe era um humanoide de barro trazido vida pelo rabino Yehuda Lowe para proteger o

povo judeu em Praga. Yoseph, o golem, no era fisicamente diferente dos seres humanos, exceto

pelo fato de ser mudo no poders falar, pois este um dom que somente Deus bendito seja

Seu nome, pode conceder (WIESEL, 1983, P. 53) mas tinha poderes sobre-humanos: no comia,

no bebia e no envelhecia. O que diferencia o golem de outros humanoides que no era

considerado um monstro desalmado: no se tratava de um ser menos humano do que ns; ele [o

golem] era, isto sim, mais humano (WIESEL, 1983, P. 34).

Antes da mquina a vapor, as mquinas eram propulsionadas por animais, seres humanos,

vento ou gua e estavam limitadas a transformar um tipo de movimento em outro. O domnio da

tecnologia do vapor permitiu a construo de artefatos capazes de se mover de forma autnoma,

caracterstica, at ento somente encontrada na natureza. Nesse perodo em que as mquinas a

vapor transformavam radicalmente as indstrias e o transporte, no tardou para que a incipiente

cultura de massas refletisse o fascnio por essa tecnologia no imaginrio do humanoide a vapor

(figura 97) em publicaes como The Huge Hunter, or the Steam Man of the Prairies (ELLIS, 2003

[1869]) cujo sucesso foi copiado pelo jornal juvenil Boys of New York que publicou o conto Frank

Reade and His Steam Man of the Plains, or, the Terror of the West (ENTON, 1876 135 apud GREEN,

135
ENTON, Harry [pseud.] Frank Reade and his Steam Man of the Plains. In: The boys of New York, New York, 28 fev.
1876.

301
2009). Esses homnculos, entretanto, no eram imaginados como seres inteligentes, mas algo mais

prximo de uma locomotiva para puxar carroas.

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Figura 98: Cena do filme Master Mystery
(GROSSMAN; KING, 1919).

Figura 97: Capa do The Huge Hunter, or the Steam Figura 99: Cena do filme L'uomo Meccanico (DEED,
Man of the Prairies (ELLIS, 2003 [1869]) 1921).

Desde primeiros humanoides retratados no cinema, o estatuto humano deles construdo

por meio de alegorias que mesclam caractersticas de mquina e traos considerados humanos.

Dentre esses traos, o primeiro e mais bvio , sem dvida, o antropomorfismo. Ele usado, ainda

nos anos 1920, para caracterizar robs que no passam de homnculos feitos de chapas metlicas

rebitadas e articulaes grosseiras, tais como os autmatos que aparecem no cinema em The

Master Mystery (GROSSMAN; KING, 1919, figura 98) e L'uomo Meccanico (DEED, 1921, figura 99).

Desde essas primeiras verses, os robs do cinema so esteretipos da criatura com fora e
302
resistncia descomunais, em essncia, reproduzindo traos que so comuns a outros homnculos

no mecnicos que j eram retratados no cinema, como, por exemplo, o Golem no filme de Paul

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Wegener (1920) e a verso flmica mais antiga que se tem de Frankenstein (DAWLEY, 1910),

produzida pela Edison Manufacturing Company. Contudo, desde o incio do cinema, h uma

diferena fundamental dos robs em relao ao golem: eles so diegeticamente concebidos como

produtos da cincia e tecnologia, e no de foras mgicas. As concepes originais do rob de

R.U.R. e da androide de A Eva futura ganham forma flmica apenas em Metropolis (LANG, 1927),

filme que introduz a figura do ser humano sinttico que, em oposio s grotescas criaturas de

filmes anteriores e de muitas das que ainda se seguiram, uma elegante alegoria da possibilidade

da mquina mimetizar uma pessoa. Na diegese futurista de Metropolis, o androide (Brigitte Helm)

chamado no filme de homem-mquina [Maschinenmensch] produto da obsesso de Rotwang

(Rudolf Klein-Rogge), "o inventor", em recriar em uma mquina a mulher falecida por quem fora

apaixonado. Tendo perdido a mo enquanto trabalhava na construo do androide, Rotwang

precursor do ciborgue, pois tem em seu lugar uma grossa luva negra, alegoria da mo artificial. Seu

corpo, portanto, tambm homem-mquina, a metfora do ser humano que se desumaniza na sua

obsesso de humanizar a mquina.

Uma transio que vale observar o contraste entre as verses flmicas de Frankenstein

dirigidas por Dawley (1910) e por Whale (1931). Na primeira verso, o monstro ganha forma e vida

por meio da imerso de um esqueleto humano em poes cheias de vapor, em um esteretipo

mais prximo da magia e da alquimia. Na produo de 1931, a concepo do monstro se aproxima

mais do rob e do androide: o trejeito mecnico e os rebites metlicos no pescoo da criatura

encarnada por Boris Karloff (figura 100) so marcadores que, ao aproxim-la da mquina, afastam-

na da natureza humana. Alm disso, o sinistro laboratrio de Henry Frankenstein (Colin Clive)

muito similar ao laboratrio de Rotwang de Metropolis, dirigido por Fritz Lang (1927): uma

303
bricolagem de tubos, lmpadas, vidros com borbulhas e, sobretudo, arcos voltaicos e outras

pirotecnias eltricas (figura 101). O clich da eletricidade ocupa lugar recorrente no universo

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flmico como smbolo da "centelha de vida", possivelmente influenciado pelo sensacionalismo com

que o galvanismo foi explorado como demonstrao do princpio vital no sculo XIX. Algumas

alegorias de Frankenstein foram to bem sucedidas que se tornaram clichs famosos e recorrentes

do universo visual da cultura popular.

Figura 100 (ao lado): A criatura de Frankenstein (Boris


Karloff) na verso de Whale (1931).
Figura 101: (acima): Laboratrio do Dr. Frankenstein na
verso de Whale (1931).

A presena de inteligncia, sentimentos e valores morais so tambm traos mobilizados

para humanizar autmatos e homnculos. Entretanto, independentemente da fidelidade

antropomrfica do corpo, a deficincia intelectual, emocional ou moral tambm um recurso

diegtico para afastar a criatura da humanidade plena. Mesmo aps a inveno do computador, a

partir de quando os humanoides artificiais tambm passaram a ser tipificados como seres com

inteligncia excepcional, a deficincia moral continuou a ser um trao recorrente para sonegar a

plenitude humana ao ser artificial, ainda que tambm tenha se tornado comum o contraste oposto,

no qual as pessoas so caracterizadas como seres desumanos e os robs e androides como seres

304
altrustas, dispostos ao auto sacrifcio. No filme Alien (SCOTT, 1979), a falta de valores morais e de

empatia de Ash (Ian Holm), o Oficial de Cincias da espaonave Nostromo, com o resto da

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tripulao chegam ao limite imediatamente antes da sua natureza robtica ser revelada (figura 72).

Em contrapartida, a sequncia Aliens (CAMERON, 1986) mostra o androide Bishop (Lance

Henriksen) como um ser sinttico que ganha estatuto de gente conforme mostra, ao longo da

diegese, possuir valores morais, altrusmo e empatia com os seres humanos. Na diegese de Blade

Runner (SCOTT, 1982), por sua vez, o teste de Voight-Kampff uma alegoria do teste de Turing s

avessas feita com uma traquitana inspirada no polgrafo (figura 69) busca detectar justamente a

incapacidade do replicante de demonstrar empatia. Contudo, a genialidade de Roy (Hutger Hauer)

no xadrez, o romance entre Rachel (Sean Young) e Deckard (Harrison Ford), a reao que os

replicantes tm diante da morte de seus pares e a sbita mudana de atitude de Roy que decide,

pouco antes de morrer, salvar Deckard, conotam a presena de inteligncia, sentimentos e at

empatia, os traos que, em Blade Runner, caracterizam o replicante como um ser cujo paradoxo vai

alm do corpo. O mesmo ocorre com a figura ciborgue de RoboCop (VERHOEVEN, 1987), um

humanoide hbrido construdo com o acoplamento de sistemas binicos carcaa de Murphy

(Peter Weller), policial morto em servio. No caso de RoboCop, o Frankenstein ciberntico recupera

seu estatuto humano quando restabelece a conexo emocional com as reminiscncias de sua

memria e, assim, deixa de ser uma criatura amoral.

A ideia do ciborgue foi introduzida na cultura popular pelo romance Cyborg (CAIDIN,

1972), possivelmente um dos primeiros produtos culturais a falar da reconstruo do corpo como

um empreendimento com o objetivo de lev-lo alm dos limites biolgicos. Como forma de ampliar

a fora e a resistncia humana, o uso da robtica aliada ao corpo humano j era objeto de

espetacularizao nos anos 1960, tanto no campo ficcional como no no ficcional. Em 1959, no

romance de fico cientfica Starship Troopers (HEINLEIN, 1987 [1959]), os soldados usam

305
armaduras ativas para proteger e ampliar a fora do corpo na guerra contra insetos extraterrestres.

Essas armaduras apelidadas de exoesqueletos, em referncia estrutura resistente e

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segmentada que cobre o corpo dos artrpodes, tambm so mencionadas na reportagem de capa

da Popular Science de novembro de 1965 (figura 106) que anuncia a mquina que permite a voc

carregar uma tonelada, mostrando a ilustrao de um operrio com um exoesqueleto que

consegue carregar um motor apenas com a mo direita. A matria (CLOUD, 1965) fala sobre os

projetos militares de exoesqueletos na Cornell Aeronautical Lab e na General Electric com o

objetivo de amplificar a fora do soldado sem limitar sua mobilidade. Esses projetos no foram

bem sucedidos 136, porm legaram cultura popular o imaginrio de um aparato que, acoplado ao

corpo, aumentaria a capacidade fsica humana. Essa a ideia dos exoesqueletos que aparecem nos

filmes Aliens (CAMERON, 1986, figura 111), Matrix Revolutions (WACHOWSKI; WACHOWSKI, 2003),

Avatar (CAMERON, 2009, figura 112), assim como em Homem de Ferro [Iron Man], lanado como

personagem de gibi em maro de 1963 (figura 107) e recentemente revitalizado na franquia de

cinema Iron Man I (FAVREAU, 2008), Iron Man II (FAVREAU, 2010) e Iron Man III (BLACK, 2013). As

pesquisas de exoesqueletos militares para ampliar a capacidade fsica e resistncia humanas,

retomadas em 2001, tm sido comparadas pela mdia ao heri de fico. O Homem de Ferro real:

Ele no voa (ainda), mas os exoesqueletos mais avanados de hoje transformam os soldados em

super-heris, anuncia a capa da Popular Science de maio de 2008 (figura 108).

136
Mais detalhes sobre exoesqueletos no captulo VI.4.2.

306
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Figura 102: Rachel (Sean Young) em
Blade Runner (SCOTT, 1982).

Figura 103: Deckard (Harrison Ford)


em Blade Runner (SCOTT, 1982).

Figura 104: Detalhe da mquina para


o teste Voight-Kampff de identificao
de replicantes em Blade Runner
(SCOTT, 1982).

Figura 105: Cenas da abertura da srie O Homem de Seis Milhes de Dlares [Six million dollar man] (1974-1978).

307
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Figura 106: Capa da Popular Science (nov. 1965) ilustrando uso
de exoesqueleto na indstria pesada.

Figura 107: Capa da edio n. 39 da Tales of Supense (fev. 1959)


que lanou o personagem Homem de Ferro.

Figura 108: Capa da Popular Science (maio 2008) ilustrando o


uso militar do exoesqueleto que ir transformar o soldado
comum no Homem de Ferro real.

308
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Figura 109: O androide Ash (Ian
Holm), logo depois que sua natureza
artificial revelada, em Alien (SCOTT,
1979).

Figura 110: Robocop (VERHOEVEN,


1982), ciborgue construdo com a
carcaa de Alex Murphy (Peter
Weller), policial morto em ao.

Figura 111: Exoesqueleto de carga


sendo operado por Ripley (Sigourney
Weaver) em Aliens (CAMERON, 1986).

Figura 112: Jake (Sam Worthington),


em cadeira de rodas, conversa com o
Coronel Miles Quaritch (Stephen
Lang) dentro do exoesqueleto de
combate AMP suit, em Avatar
(CAMERON, 2009).

309
Figura 113: O androide Roy Batty

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(Rutger Hauer) atravessa parede com
sua cabea em Blade Runner (SCOTT,
1982).

Figura 114: Gaff (Edward James


Olmos), o inspetor de polcia coxo,
com sua bengala, em Blade Runner
(SCOTT, 1982).

Figura 115: O chefe de polcia Bryant


(Emmet Walsh) em Blade Runner
(SCOTT, 1982).

Figura 116: J. F. Sebastian (William


Sanderson), designer gentico que
sofre de sndrome Matusalm, em
Blade Runner (SCOTT, 1982).

Figura 117: Eldon Tyrrel (Joe Turkel),


proprietrio e criador dos androides
da Tyrrel Corporation, em Blade
Runner (SCOTT, 1982).

310
Cyborg (CAIDIN, 1972) e a srie de TV, veiculada na dcada de 1970, O Homem de Seis

Milhes de Dlares [Six Million Dollar Man], tornaram concebvel ao senso comum o paradigma

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ciberntico de que componentes orgnicos e artificiais com os mesmos requisitos de input e output

so homlogos e potencialmente intercambiveis. No romance, um astronauta, Steve Austin, aps

um grave acidente no qual perde um dos braos, as pernas e um olho, torna-se o primeiro ser

humano a ter o corpo reconstrudo com partes binicas dentro de um programa coordenado pelo

Dr. Killian, chefe do Laboratrio de Pesquisa Binica no Colorado:

(...) um programa para criar a partir de uma carcaa humana mutilada no apenas um

tipo de homem totalmente novo. Uma nova linhagem. Um casamento da binica

(biologia aplicada engenharia de sistemas eletrnicos) e ciberntica. Um organismo

ciberntico.

Chame-o de ciborgue [grifo no original] (CAIDIN, 1972, P. 63, traduo nossa).

Em seu romance, Caidin incorpora conceitos tecnolgicos da fuso entre organismo e

mquina que realmente estavam sendo pesquisados nas foras armadas e indstria aeroespacial. O

termo ciborgue [cyborg, contrao de cybernetics organism] foi apresentado em 1960 por

Manfred E. Clynes e Nathan S. Kline (1995, p. 30-31) no Psychophysiological Aspects of Space Flight

Symposium. Os autores propuseram o uso do termo cyborg para designar o acoplamento de um

organismo a componentes artificiais capazes de autorregular e estender as funes fisiolgicas

para a sobrevivncia em novos ambientes. O termo bionics, por sua vez, foi cunhado pelo Major

Jack Steele (1995a [1960], 1995b,) da Fora Area Americana em 1960, para designar a disciplina

que utiliza princpios derivados de sistemas vivos na soluo de problemas de design (STEELE,

1995b, P. 62, traduo nossa) em um mtodo que sistematiza a anlise biolgica, a formalizao

matemtica e a sntese da engenharia. Caidin (1972), contudo, no se limita a apresentar a

prostetizao binica como meio de recuperar as funes biolgicas, mas tambm como um meio

de reconstruir o corpo para ampliar seu desempenho, aspecto que foi ainda mais exagerado na

311
srie de TV. A abertura da srie se notabilizou por tornar concebvel que olho, pernas e braos

binicos poderiam ser implantados em uma pessoa tanto como meio de recuperar a configurao

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original de seu corpo como para ganhar capacidades sobre-humanas, determinadas pela potncia e

eficincia da mquina e alm dos limites biolgicos (figura 105).

O imaginrio das prteses binicas projeta uma viso na qual o corpo reconstrudo

tambm o corpo capaz de extrapolar os limites humanos. Esse imaginrio da superioridade do

corpo artificial se deve no somente a sua associao com programas militares e aeroespaciais com

essa finalidade, mas tambm devido transposio de certos traos constituintes da alegoria dos

autmatos humanoides, de quem percebido como aparentado. Desde os primeiros filmes, tais

como The Master Mystery (GROSSMAN; KING, 1919) e Luomo meccanico (DEED, 1921), robs so

caracterizados como criaturas fisicamente superlativas, capazes de atravessar paredes e de repelir

balas. Em Blade Runner (SCOTT, 1982) apesar do corpo artificial do replicante ser orgnico e

visualmente igual ao de um ser humano, sua fora fsica e resistncia so equivalentes das de uma

mquina. Quando Roy (Rutger Hauer) e Leon (Brion James) vo Eye Works, a indstria que

manufatura os olhos dos replicantes, eles entram desprotegidos do frio em uma sala onde um

senhor asitico (James Hong) trabalha vestido com uma roupa grossa conectada a tubos que

supostamente o mantm aquecido. Uma nvoa gelada envolve o ambiente azulado, estalactites

brancas espalham-se pelo teto e todas as superfcies e objetos tm uma camada de gelo. Apesar de

os replicantes estarem com roupas normais, no demonstram nenhum desconforto, ao contrrio

do senhor asitico que treme de frio ao ter as conexes de sua roupa trmica rompidas por Roy.

Quando Leon se dirige a um aqurio contendo olhos congelados em nitrognio lquido e faz

meno de colocar a mo nele o senhor asitico grita:

- Frio! Esses so meus olhos! Congelante!

312
Leon, indiferente s advertncias, mergulha a mo no lquido e ela imediatamente

coberta por uma camada de gelo, mas no se afeta. O replicante observa com curiosidade o efeito

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superficial do lquido sobre suas mos, cheira-as e faz cara de nojo. Em outra sequncia do filme,

no apartamento de Sebastian (William Sanderson), designer gentico da Tyrell Corporation, Pris

(Daryl Hannah) se aproxima de um fogo sobre o qual h um becker de vidro cheio de gua

fervendo. Ovos se movem dentro dele junto com as borbulhas que sobem superfcie cheia de

vapor. A moa coloca sua mo direita na gua fervente, pega um dos ovos e o lana na direo de

Sebastian. Ele pega o ovo no ar em um ato reflexo para larg-lo em seguida, com as mos

queimadas. Mais do que tolerncia ampliada aos elementos e dor, o corpo do replicante tambm

possui grande fora e resistncia mecnica. Roy consegue atravessar grossas paredes de alvenaria

com as mos ou com a cabea (figura 113). Leon descrito como um replicante produzido para

"carregar cargas atmicas de 200 Kg dia e noite". Na cena em que ele luta com Deckard, os golpes

deste no surtem nenhum efeito e Leon acerta a lateral de um veculo de carga com um soco,

rompendo a chapa metlica de sua carroceria como se fosse papel.

Do ponto de vista visual e performtico, Blade Runner, assim como tantas outras

produes consideradas ciberculturais, uma apologia reconstruo do corpo: em contraste ao

corpo do replicante forte, resistente e belo o corpo humano in natura obsoleto, imperfeito e

limitado. Em uma cena, Sebastian confessa a Roy e Pris que suspeita que eles sejam replicantes

porque "so to diferentes, so to perfeitos". Alm de no competirem em fora e resistncia

com os replicantes, cada personagem humano est caracterizado com um trao de imperfeio

prprio: Gaff (Edward James Olmos), o policial que sempre est vigiando Deckard, coxo e usa

uma bengala (figura 114); Bryant (M. Emmet Walsh), o chefe de polcia, obeso e desleixado,

sempre est suado e com barba para fazer (figura 115); J. F. Sebastian possui sndrome de

Matusalm (figura 116) e Eldon Tyrell usa enormes culos de "fundo de garrafa" (figura 117).

313
Sintetizado para ser melhor que o original, o corpo do replicante to prximo da perfeio que

seu nico defeito, a morte prematura, uma programao gentica desenvolvida, sugere a

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diegese, a partir dos genes da doena hereditria de Sebastian.

Em Blade Runner, o corpo humano estereotipado como decrpito, doente e feio a

anttese do corpo ciberntico, no mais caracterizado como mquina eletromecnica, mas como

um ideal de desempenho e beleza encarnado em uma mquina orgnica. A trajetria das

figuraes do corpo ciberntico na literatura e no cinema nos mostra que o predomnio da apologia

ao artificial e reconstruo do corpo em alegorias que exaltam a potncia, resistncia e esttica

dos corpos cibernticos perfeitos, em detrimento do corpo puramente orgnico. Tais figuraes

encarnam a ideia de que a mo do homem pode melhorar a obra divina, pois a perfeio corporal

no existe in natura, mas pode e deve ser produzida por meio da aplicao da cincia e tecnologia

na retificao e aperfeioamento do corpo humano. Esse ideal no se reflete apenas no imaginrio,

mas tambm no fato de que o corpo humano , de fato, cada vez mais apreendido e exaltado como

uma espcie de mquina.

O espetculo uma relao social entre pessoas, mediadas por imagens (Debord, 1997,

P. 13-14), representaes fragmentadas que refletem uma realidade considerada parcialmente e

reduzem aquilo que vivido a um mero objeto de contemplao. Como objeto de contemplao, a

mediao espetacular do corpo-mquina est na imagem da potncia, cuja traduo mais imediata

a hipertrofia, que reduz o corpo sua dimenso de mquina, ao equivalente de uma prancha de

Vesalius sem esfoladura (Cf. LE BRETON, 2003, P. 42). O corpo ideal na cibercultura no somente

aquele acoplado a prteses binicas, mas tambm aquele transformado por engenhocas de

musculao e que no se alimenta, mas abastecido com nutrientes calculados para maximizar a

hipertrofia muscular e minimizar a gordura. Apesar de esse ideal corporal excluir todos os seres

humanos, ao menos em algum momento das suas vidas, um valor que vem sendo socialmente

314
instilado nas pessoas desde sua infncia. Poper Jr. et al. (1998) argumentam que a imagem corporal

dos bonecos de brinquedo para meninos vem progressivamente se aproximando do ideal do body

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builder, com consistente aumento do volume e da definio muscular. Por meio de anlises

antropomtricas de trs geraes do boneco GI Joe, por exemplo, os autores demonstraram que,

de 1964 a 1994, extrapolando-se as medidas dos bonecos para um homem com 178 cm de altura,

houve um aumento da mdia do bceps de 31 cm para 41,7 cm (34%), chegando ao equivalente a

68 cm na serie GI Joe Extreme de 1998. A comparao de bonecos do Luke Skywalker e do Han

Solo 137 produzidos em 1978 e 1998 tambm mostrou que eles adquiriram fsico de body builders,

sendo a mudana mais notvel o aumento dos ombros e peito. Uma pesquisa com desenhos

animados provavelmente chegaria s mesmas observaes.

O critrio de perfeio corporal, como as prprias alegorias do cinema nos mostram,

relativo. Os corpos que nos eram mostrados ontem pelo cinema, revistas, televiso como

vigorosos tornaram-se normais ou mesmo franzinos em comparao s alegorias mais recentes,

cuja nfase no volume e definio musculares muito mais evidente. Reflexo de uma sociedade

onde o body building se consolidou como produto de consumo e o corpo cultuado aquele que

mais se aproxima da imagem da mquina, at o James Bond do sculo XXI tem mais msculos que

um replicante de Blade Runner. O corpo do Mister Universo Arnold Schwarzenegger que encarnou

a alegoria da besta ciberntica dO Exterminador do Futuro [Terminator] (CAMERON, 1984),

justamente porque no parecia ter um corpo humano, atualmente um padro de vigor fsico a ser

seguido.

137
Personagens de Guerra nas Estrelas: Uma Nova Esperana [Star Wars: A New Hope] (LUCAS, 1977) e sequncias.

315
V.2. A alvorada das quimeras biocibernticas

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V.2.1 O quimerismo biolgico

Filha de Equidna, a me de todos os monstros, metade mulher e metade serpente, e Tifo,

o senhor dos ventos, Quimera era um ser hbrido que no s cuspia fogo, como tinha cauda de

drago e corpo de uma cabra mesclado com a cabea e garras de um leo (GODFREY, 2009, P. 16).

O termo quimera foi apropriado pelo botnico Hans Winkler, o mesmo que cunhou o termo

genoma, para denominar a planta nica que ele produziu por meio de enxertos de duas espcies

completamente diferentes (MARTIN, 2007). O primeiro uso do termo em seres humanos foi feito

em 1953, por Ivor Dunsford, mdico do Centro de Transfuso de Sangue de Sheffield, em um artigo

intitulado A Human Blood-Group Chimera (DUNSFORD et al, 1953) no qual expe o caso de uma

mulher identificada apenas como Mrs. McK que tinha simultaneamente dois tipos sanguneos: O e

A. Em biomedicina, o termo quimerismo refere-se a um caso especial de hibridismo no qual duas

ou mais populaes de clulas geneticamente distintas coexistem em um mesmo organismo (YU et

al., 2002). Nem tudo que hbrido uma quimera: uma mula, por exemplo, a hibridao de gua

e jumento, mas no uma quimera porque todas as clulas que compem seu corpo compartilham

o mesmo material gentico.

A hiptese biomdica dominante acerca do quimerismo gentico d conta de que esse

fenmeno resulta da fertilizao de dois vulos por dois espermatozoides que, ao invs de se

desenvolverem em dois gmeos bivitelinos ou dizigticos, se fundem em seguida formando um

nico embrio (Cf. YU et al., 2002). Esse tipo de quimerismo um fenmeno natural que pode

resultar em diferenas visveis no corpo tais como a heterocromia, quando um indivduo tem

316
cabelos de cores diferentes ou cada olho tem uma cor, e a genitlia ambgua 138, mas h casos em

que a quimera no tem nenhuma diferena visvel, como no caso de Mrs. McK. Assim, provvel

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que esse fenmeno seja mais comum do que se pode mensurar j que muitos indivduos com

quimerismo passam a vida toda sem saber disso. Isso tornou-se evidente quando surgiram testes

de histocompatibilidade que no validaram o parentesco entre me e filhos biolgicos (YU et al.

2002; SHES HER [...], 2006; NORTON & ZEHNER, 2008; KRIMSKY & SIMONCELLI, 2012). Em um dos

casos, testes feitos em Karen Keegan, mulher de 52 anos com problemas renais, e seus filhos, com

o propsito de determinar se entre eles havia algum possvel doador de rim, mostraram que dois

deles no eram filhos dela. Posteriormente, clulas da tireoide forneceram material gentico que

validaram o parentesco dela com os dois filhos, tambm provando que em seu corpo coexistiam

clulas que, do ponto de vista gentico, correspondiam a dois indivduos. Outro caso ocorreu em

2002 com Lydia Fairchild, quando ela solicitou ajuda social ao governo, pois estava desempregada,

cuidava sozinha de dois filhos e estava grvida de um terceiro. Os testes de DNA indicaram que

Fairchild no era me de seus dois filhos e o Estado a acusou de fraude e determinou a perda

temporria da guarda dos filhos durante o processo, alm de pesar sobre ela a suspeita de que

havia raptado as crianas de algum. Diante da insistncia de Fairchild de que era de fato me

biolgica dos filhos, o jri determinou que algum testemunhasse o nascimento de seu terceiro

filho e que amostras de sangue fossem coletadas imediatamente aps o parto. Assim como os

irmos, o perfil gentico do recm-nascido indicou que no era filho de Lydia. Keegan e Fairchild

so quimeras tetra gamticas: ao invs de um conjunto de 23 pares de cromossomos, elas tm dois

conjuntos com 46 pares no total, de forma que alguns tecidos e rgos tem o perfil gentico do

primeiro conjunto de cromossomos enquanto outros tm o perfil do segundo.

138
A heterocromia e a genitlia ambgua podem tambm ocorrer na ausncia do quimerismo gentico, causadas por
outros fatores.

317
O quimerismo biolgico tambm pode ser fabricado, por meio de transfuses e

transplantes que inserem em um indivduo material alognico, ou seja, proveniente de outro

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indivduo, tal como o enxerto botnico. O quimerismo fabricado est subentendido no prprio

saber anatomista, visto que erigido sobre o desmantelamento do corpo segundo um paradigma

que consiste em reduzir o todo em sistemas, subsistemas, componentes e subcomponentes

recursivamente. o que podemos denominar de componentizao recursiva que permite

estabelecer nveis de recorte que definem os limites segundo os quais os fragmentos corporais so

comparveis, padronizveis, intercambiveis e sintetizveis. O corpo humano anatomizado por

Vesalius j simbolicamente uma quimera, visto que um constructo ideal produzido por meio da

dissecao de diversos indivduos, animais inclusive, em uma representao que homogeneza a

diferena e que estabelece padres tcitos para cada sistema e componente.

O princpio da intercambiabilidade a consequncia lgica da equivalncia entre os

componentes de diferentes indivduos e espcies. A aplicao prtica desse princpio tem razes nas

primeiras experincias de transfuso sangunea que viam, inclusive, o sangue como um

componente de equivalncia universal e veculo do princpio vital, o elemento que, na doutrina

vitalista, independentemente de suas variaes quanto forma e onde ele est localizado,

diferencia os seres vivos das coisas inanimadas (Cf. BECHTEL; RICHARDSON, 2000). Adepto do

vitalismo, William Harvey, mdico do Rei Carlos I da Inglaterra e considerado o descobridor do

sistema circulatrio sanguneo 139, postula em seu An Anatomical Disquisition on the Motion of the

Heart and Blood in Animals (HARVEY, 1843 [1628]), que o princpio vital estava no sangue, e no no

corao como acreditava Aristteles. Diversos autores (STURGIS, 1942; KEYNES, 1967; KENDRICK,

1964) do conta de que, em 1665, cerca de trs dcadas depois da publicao de Harvey, Richard

139
Ele observou por meio da vivisseco de animais que, ao se atar "a veia cava prximo do corao de forma que nada
passe para suas cavidades a partir do vaso", as artrias ficavam vazias, mas no as veias, demonstrando que "o sangue
no passa das veias s artrias por nenhum outro lugar exceto atravs dos ventrculos do corao" (HARVEY, 1843, P.
104, traduo nossa).

318
Lower realizou uma transfuso entre dois ces, sangrando previamente um deles, de menor porte,

at quase a sua morte e recuperando-o com subsequente transfuso de outro co, de maior porte.

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Essa experincia parecia comprovar no s que havia tal princpio vital no sangue, mas que esse

componente corporal era tambm intercambivel. Em novembro de 1667, Lower transfundiu

sangue de cordeiro em um proco chamado Arthur Coga que era tido como algum frentico e que

sofria de certa demncia (Cf. MACDONALD, 1929, p. 667; STURGIS, 1942, p. 107). O relato

publicado no Philosophical Transactions of the Royal Society of London (LOWER, 1667) diz que Coga

recebeu em sua veia 9 ou 10 onas 140 de sangue retirado uma jovem ovelha e que ele se sentiu

bem durante e aps a operao, tendo at solicitado que a experincia fosse repetida em 3 ou 4

dias. Brown (1948) observa que em julho do mesmo ano, Jean Denis, mdico de Luis XIV, tratou de

um garoto de 15 ou 16 anos 141 sangrando-o em 3 onas e transfundindo 9 onas de sangue de um

cordeiro. No mesmo ano, Denis teria tratado da indisposio de um homem de 45 anos

transfundindo nele 20 onas de sangue de um cordeiro aps sangr-lo em 10 onas: sentindo-se

mais disposto aps a transfuso, este paciente, aougueiro de profisso, abateu e esfolou o

cordeiro doador (Cf. BROWN, 1948; KEYNES, 1967).

Parece que foi somente a partir de 1818 que as primeiras transfuses sanguneas de um

ser humano para outro comearam a ser realizadas (SCHIRMER, 1939; STURGIS, 1942; KEYNES,

1967), porm o uso de sangue animal continuou at o final do sculo XIX. Bateman (1896),

cirurgio do Richmond Royal Hospital, sugeria o uso de sangue de cordeiro desfibrinado 142 como

substituto do sangue humano e Madge (1874, P. 43, traduo nossa), vice-presidente da

Obstetrical Society of London, em artigo publicado no The British Medical Journal, explica que:
140
Cada ona corresponde a 29,6 ml.
141
Brown (1948, P.19, traduo nossa) diz que o garoto, "depois de sofrer por dois meses de uma febre crnica, pela
qual fora sangrado por umas vinte vezes", estava pesado e letrgico, com problemas de memria e um "tanto
estpido".
142
Madge (1874, P. 42, traduo nossa) explica como deve ser feita desfibrinao: O sangue deve ser coletado em
uma bacia e batido com um garfo, um basto pequeno, ou - como recomenda Dr. De Belina, em favor da limpeza (isto
o mais importante ao lidar com transfuso) - um ou dois bastes de vidro torcidos. Depois de alguns minutos, a
fibrina aderir aos bastes e o sangue, coado duas ou trs vezes atravs de um linho fino, est pronto para o uso.

319
"atualmente, sempre que a transfuso [direta] arterial realizada, o sangue de um cordeiro

usado". Nota de rodap desse artigo indica como esse procedimento estava longe de ser raro:

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O London Medical Record (...) contm um relato de doze casos de transfuso direta

de sangue de cordeiro feitas pelo Dr. Oscar Hasse. Os pacientes estavam sofrendo de

tsica, clorose, disenteria, etc., e todos foram beneficiados.

As transfuses eram frequentemente seguidas de fortes reaes tais como calafrios, febre

e escurecimento da urina e eventualmente a morte, atualmente conhecidas como sintomas

resultantes da transfuso de sangue incompatvel. Argumentava-se que elas estavam relacionadas

com a transfuso de sangue entre diferentes espcies (CHOLERA [...], 1866), porm a recorrncia

dessas mesmas reaes na transfuso de sangue entre humanos tornou a explicao da

incompatibilidade interespcies insuficiente (Cf. STURGIS, 1942; SCHWARZ, 2003). O sangue

somente tornou-se intercambivel tal como conhecemos hoje porque ele foi reduzido a

subcomponentes. Estudando as reaes entre o soro e as clulas vermelhas do sangue, Karl

Landsteiner descobriu que o soro de um indivduo humano aglutinava tanto as clulas vermelhas

de outros animais como de outros humanos, mas que s vezes isso no ocorria no segundo grupo.

De acordo com Schwarz (2003) e Sturgis (1942), foi a partir dessa descoberta que, em 1900,

Landsteiner estabeleceu a tipologia ABO, usada at hoje para classificar doadores e receptores de

acordo com sua compatibilidade, tornando a transfuso um procedimento seguro. Ainda segundo

esses autores, a tipologia de Landsteiner aliada descoberta do citrato de sdio como

anticoagulante, colocado em uso na Primeira Grande Guerra, permitiu que o sangue fosse

coletado, armazenado e utilizado em locais distintos. At ento, a tcnica predominante era a

transfuso direta (Cf. KENDRICK, 1964, P. 4) porque o nico meio de lidar com a coagulao na

poca, a desfibrinao, um procedimento impraticvel no cenrio de guerra. Em 1917, as

transfuses realizadas no front da batalha de Cambrai j utilizavam uma logstica que coletava

sangue do tipo O (doador universal) na retaguarda, mantendo-o refrigerado at ser enviado ao


320
front (Cf. KENDRICK, 1964, P. 6; SCHIRMER, 1939, P. 609). A partir da dcada de 1930, o sangue

coletado tambm passou a ser decomposto em hemoderivados: plasma para o tratamento do

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choque e clulas vermelhas para a anemia (Cf. TRANSFUSION [...], 1939, P. 406). Alm disso, como

nota Unger (1954), descobriu-se que o plasma podia ser estocado por at um ano, perodo muito

maior do que os 21 dias do sangue total, na forma lquida refrigerada e por at cinco anos na forma

desidratada. Assim, o sangue praticamente deixou de ser utilizado na sua forma in natura e foi

transformado em insumo industrial, commodity inserida em uma cadeia de produo e de logstica

de estocagem e distribuio de hemoderivados. Com a separao do plasma das hemcias

comeou a se consolidar uma indstria baseada na componentizao recursiva do corpo ao

sangue, do sangue ao plasma e clulas vermelhas e destas para outros hemoderivados em uma

cadeia na qual o sangue bruto doado ou vendido por milhares de pessoas classificado, misturado,

homogeneizado e apropriado como matria-prima destinada a se transformar em componentes

que sero intercambiados de um indivduo a outro.

A transfuso de componentes sanguneos, alm de ser considerada "mais adequada para

atender as indicaes de transfuso especficas de cada paciente" (HILLYER et al, 2009, P. 45,

traduo nossa), maximiza a utilidade por volume coletado e permite a estocagem por longos

perodos de tempo. Atualmente, o plasma tem validade de at 24 meses, quando congelado 30o

C negativos, e o concentrado de hemcias tem validade de at 43 dias se estocado por 4o-2o C

negativos, atingindo dez anos quando congelado com agente crioprotetor a 65o C negativos ou

menos (RAZOUK; REICHE, 2004). Alm do concentrado de hemcias e do plasma, atualmente so

derivados diversos outros componentes do sangue, tais como fatores anti-hemoflicos,

granulcitos, crioprecipitados, concentrado de plaquetas, albumina, alguns dos quais categorizados

como medicamentos (STEINER, 2003b).

321
Outra forma de quimerismo fabricado o transplante, um dos desdobramentos mais

surpreendentes da componentizao recursiva do corpo. Uma antiga forma de transplante que

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parece ter sido muito comum a de dentes, arrancados da boca do pobre e plebeu por um

punhado de trocados e inseridos nos respectivos orifcios na boca do nobre ou rico, prtica comum

nos sculos XVII e XVIII, tendo cado em desuso devido ameaa de contgio e alta taxa de

fracasso do procedimento (BLACKWELL, 2004). Um dos primeiros relatos de transplante de rgo

o de Watson Williams que enxertou trs pedaos do tamanho de uma castanha do Par do

pncreas de uma ovelha recm-abatida em um garoto diabtico de 15 anos, que faleceu trs dias

depois (WILLIAMS, 1894). Diversas tentativas de xenotransplantes com rins de coelho, porco,

cabra, macaco e cordeiro, foram realizadas entre 1905 e 1923 e Serge Voronoff notabilizou-se por

transplantar fatias de testculos e ovrios de chimpanzs ou babunos para tratar dos efeitos da

velhice em homens e da menopausa em mulheres, tendo realizado mais de 2.000 procedimentos

ao longo de sua vida (DESCHAMPS et al., 2005).

Foi somente com o sucesso no transplante de rins entre gmeos idnticos, em 1954, e

com o rgo coletado de um doador-cadver, em 1962 (MACHADO et. al., 2007, P. 198), que se

comprovou, na prtica, a viabilidade de usar "peas" de reposio saudveis retiradas de um corpo

doador e remont-las em outro corpo. Mesmo assim, o uso de rgos de origem animal para

substituir rgos doentes foi retomado nos anos 1960 e, nos anos 1980, ainda foram realizadas

diversas tentativas de se transplantar rins, fgados e coraes de macacos em seres humanos,

sendo que o maior perodo de sobrevivncia foi de um homem que faleceu nove meses depois de

receber o rim de um chimpanz, o que pareceu, na poca, evidncia da viabilidade do

xenotransplante (Cf. DESCHAMPS, 2005).

Em dezembro de 1967, Christiaan Barnard realizou o primeiro transplante cardaco e ao

longo do ano que se seguiu a esse feito, 101 transplantes foram realizados em 22 pases, contudo,

322
poucos desses receptores ainda estavam vivos em 1970, sendo que o primeiro receptor, de

Barnard, sobreviveu apenas 18 dias. At o incio dos anos 1980, a sobrevida de um transplantado

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cardaco permaneceu baixa: de 208 pacientes transplantados em Stanford entre 1968 e 1981,

apenas 22,5% sobreviveu mais de um ano (Cf. DESCHAMPS, 2005; CHRISTOPHERSON, 1982). Esse

cenrio mudou nos anos 1980 com a ciclosporina, imunodepressor mais eficiente que permitiu

uma sobrevida maior e foi responsvel pelo boom de transplantes e consequente aumento da

escassez de rgos (Cf. FOX; SWAZEY, 1992). Metaforicamente falando, o transplante o mesmo

que aproveitar peas de uma mquina em desuso, o doador-cadver, ou de uma com redundncia

de peas, como no caso dos rins, para consertar e manter outra equivalente em funcionamento,

procedimento comum quando no dispomos de recursos para uma pea de reposio nova.

Enquanto o transplante de rgos humanos tornou-se procedimento rotineiro, o transplante de

rgos de origem animal nunca saiu do campo experimental, tendo at cado no ostracismo no

final do sculo XX.

Com o desenvolvimento da tecnologia gentica, uma nova perspectiva se abriu no campo

do xenotransplante: quimeras projetadas geneticamente para produzir componentes compatveis

com o ser humano. A Universidade de Nevada criou uma ovelha 15% humana (JOSEPH, 2007), a

Mayo Clinic de Minnesota criou um porco com sangue humano (MOTT, 2005), a Universidade de

Stanford produziu ratos cujo crebro humano (KENDAL, 2001), colocando em cheque os

prprios critrios biolgicos que lastreiam a definio do estatuto humano. Qual seria o percentual

do corpo que deveria ser humano para ser biologicamente humano? Segundo o The New York

Times (PETRE, 2007, traduo nossa), para a Igreja Catlica Romana, embries hbridos humano-

animais concebidos em laboratrio tambm chamados de quimeras devem ser vistos como

seres humanos. Ainda que o xenotransplante continue sendo experimental, formas mais sutis de

quimerismo j fazem parte da vida de muitas pessoas, tais como o implante de vlvulas cardacas

323
de origem suna ou bovina, uso de suturas feitas com intestino animal, assim como enxertos sseos

algenos.

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H diversas indicaes de que, mesmo reduzido a componentes, as partes corporais

podem continuar sendo percebidas como veculos de caractersticas do doador. O sangue

interditado na Bblia como alimento por motivo similar: no comereis carne com sangue

(GNESIS IX:4), justamente porque veculo do princpio vital, "o sangue a vida da carne", " a

vida de todo o ser vivo" (LEVTICO XVII:11-14) e no se pode "comer a vida com a carne"

(DEUTERONMIO XII:23). Segundo o Velho Testamento, para um animal ser consumido como

alimento, a carne precisa ser separada de sua parte vital, ou seja, o sangue, que deve ser

derramado e coberto com terra. A presena dessa simbologia particularmente notria na

interdio das Testemunhas de Jeov transfuso de sangue ou de hemoderivados. O fundamento

bblico explica porque ao mesmo tempo em que s Testemunhas de Jeov proibido receber

transfuso de sangue, o transplante seja tolerado e considerado uma questo de conscincia,

desde que a cirurgia seja feita sem a transfuso de sangue (MURAMOTO, 1998). Vale frisar que,

para atender a interdio imposta transfuso sangunea, novas tcnicas cirrgicas tm sido

desenvolvidas como mostra matria do The New York Times (Cf. SACK, 2013) sobre um

transplante de pulmo em uma Testemunha de Jeov com potencial benefcio para a rea mdica

em geral.

O sangue tradicionalmente um smbolo multivocal, um referente fisiolgico cuja

multiplicidade de significados polarizado com valores normativos de fatos morais (Turner,

2008, P. 49). A transfuso sangunea, em sua origem, essencialmente ritual e tinha como objetivo

reforar, naqueles que se lhes expe, a disposio de obedecer a mandamentos morais, manter

convenes, (...), evitar comportamentos ilcitos. A preferncia por determinados animais na

xenotransfuso sangunea demonstra que se procurava transferir com o sangue, mais do que o

324
princpio vital, caractersticas simblicas atribudas ao animal doador. O fato de que no sculo XVII

pessoas de toda Europa estavam comeando a usar o sangue de cordeiro para transfuses"

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(STURGIS, 1942, P. 108, traduo nossa) tem a ver com os atributos simblicos do cordeiro. Note-se

que as transfuses feitas por Denis e Lower visavam justamente atenuar ou curar "doenas" que

afetavam as qualidades morais da pessoa. Como observa Guerrini (2003, P. 41, traduo nossa),

"curar as paixes da mente era especialmente um objetivo importante dos pioneiros da

transfuso" e o argumento comum para se usar sangue de cordeiro era o de que ele era "mais puro

que o sangue humano, menos contaminado pelas paixes humanas e vcios". Arthur Coga, um dos

que foi tratado por Lower, teria relatado que sua melhora se devia ao sangue de cordeiro: "quia

Christus est agnus Dei" [porque Cristo o cordeiro de Deus] (PEPYS, 2006 [1667], P. 300). O sangue

do cordeiro era lido por Coga como o sangue dAquele que tira o pecado do mundo (Cf. SO JOO

I:29). A prtica da transfuso de sangue, em sua origem, foi condicionada por um contexto religioso

no qual o sangue figura como agente vital e o cordeiro figura como a imagem da pureza. Na Bblia,

o cordeiro, animal recorrentemente sacrificado no Velho Testamento, a metfora da pureza e o

oposto do pecado: "O que h de comum entre o lobo e o cordeiro? A mesma coisa acontece entre

o pecador e o fiel" (ECLESISTICO XIII:17). Nessa perspectiva, o sangue humano, em princpio, era

considerado inadequado, o que explica a preferncia por sangue de cordeiros ou de filhotes de

outros animais de pastoreio em detrimento do sangue humano.

muito citada como precursora da transfuso sangunea a histria de que o papa

Inocncio VIII (1432-1492), moribundo em seu leito de morte, tenha recebido o sangue de trs

crianas que acabaram morrendo para salv-lo. Como nessa poca nem o funcionamento do

sistema circulatrio e nem as tcnicas de transfuso direta ou indireta eram conhecidas, Sturgis

(1942, P. 106, traduo minha) afirma que "o mais plausvel que o papa tenha bebido o sangue, o

que no era uma forma incomum de tratamento naqueles tempos". Independentemente de o

325
sangue ter sido transfundido ou ingerido, do ponto de vista simblico, as propriedades associadas

ao sangue das crianas no diferem daquelas esperadas do sangue de cordeiro. A equivalncia da

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criana e do cordeiro como objeto de imolao clara na passagem do Gnesis (22:1-19) em que

Deus pede a Abrao que sacrifique seu nico filho:

Quando chegaram ao lugar indicado por Deus, Abrao edificou um altar; colocou nele

a lenha, e amarrou Isaac, seu filho, e o ps sobre o altar em cima da lenha.

Depois, estendendo a mo, tomou a faca para imolar o seu filho.

O anjo do Senhor, porm, gritou-lhe do cu: Abrao! Abrao! Eis-me aqui! No

estendas a tua mo contra o menino, e no lhe faas nada. Agora eu sei que temes a

Deus, pois no me recusaste teu prprio filho, teu filho nico.

Abrao, levantando os olhos, viu atrs dele um cordeiro preso pelos chifres entre os

espinhos; e, tomando-o, ofereceu-o em holocausto em lugar de seu filho.

Uma das consequncias do processamento industrial do sangue que os produtos

resultantes so indiferenciados, ou seja, em diferentes graus deixam de ser lidos como referentes

fisiolgicos de forma que suas propriedades multivocais tendem a ser minimizadas e, em alguns

casos, at mesmo eliminadas. Embalados como qualquer mercadoria de prateleira, nos

hemoderivados opera a mesma lgica simblica presente nas carnes mais nobres ou dos midos

processados nos freezers dos supermercados que, em ltima instncia, visa o afastamento

simblico do animal e de suas partes do ser humano. H uma hierarquia dos fragmentos corporais

relativa intensidade dos atributos do doador, seja ele animal ou humano. Isso explica porque

certos produtos de origem biolgica hemoderivados, vlvulas cardacas, suturas, enxertos sseos,

assim como diversos tecidos de origem animal ou humana so mais facilmente assimilados como

coisas do que rgos inteiros.

Diversas pesquisas indicam que o mecanicismo biomdico pode no encontrar aderncia

na experincia dos receptores. Sharp (2007, P. 74, traduo nossa) nota que ao invs de serem

326
pensados como simples bombas sofisticadas ou filtros, rgos humanos transplantados so

percebidos por alguns como coisas vivas e que h uma hierarquia nas partes do corpo:

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rgos inteiros (especialmente o corao) carregam grande peso simblico, mais do

que (...) a pele, os ligamentos e os ossos, assim eles inspiram respostas sociais

radicalmente diferentes (SHARP, 2007, P. 12, traduo nossa).

Essa mesma perspectiva compartilhada por Fox e Swazey (1992:36) que observam ser

mais pronunciado no transplante cardaco o sentimento de que parte do self ou da

pessoalidade (personhood) transmitida junto com os rgos. Sharp (2007) observa que h um

grande rol de relatos feitos por receptores que experimentaram mudanas radicais na percepo

que tem si prprios aps a cirurgia: pessoas que se tornaram mais gentis ou intuitivas como eram

aquelas a quem pertenceu o corao transplantado ou de receptores que adquiriram as

preferncias gastronmicas ou hobbies que eram os do doador. Pesquisa realizada pela autora com

cinquenta alunos universitrios indica que a percepo de atributos pejorativos associados ao

animal ainda so persistentes na sociedade contempornea. Solicitados a estratificar por ordem de

preferncia a origem de um rgo humano, de babuno ou mecnico caso precisassem de um

transplante, nenhum preferiu a opo animal, sendo que algumas pessoas manifestaram que no

desejam um rgo babuno em nenhuma circunstncia. Uma das causas alegadas para a rejeio

do rgo de babuno o medo de que atributos animais sejam incorporados juntamente com o

rgo: fontes animais so especialmente problemticas nesse sentido; rgos de outras

espcies inevitavelmente engendram objees em uma ampla gama de pacientes (SHARP, 2007,

P. 232, 235, traduo nossa). Uma resposta esperada era a de que a primeira opo da maioria

seria a dos rgos artificiais, presumindo sua maior esterilidade simblica relativa, mas somente

20% declarou isso, sendo que a justificativa geral para essa resposta era a possibilidade de mau

funcionamento da tecnologia. A falta de confiana na tecnologia possivelmente refletia a

327
experincia do primeiro corao artificial implantvel, amplamente veiculada pelas mdias da

poca como um grande espetculo cientfico, cujo fracasso foi precedido de tremendo otimismo.

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V.2.2 Os primeiros ciborgues

O ciborgue, quimera de corpo e mquina, no coloca apenas em xeque antigas definies

de corpo e suas fronteiras entre um indivduo e outro, seja ele humano ou animal, mas tambm as

fronteiras entre o orgnico e o inorgnico, entre o que vivo e o que inanimado. Talvez a rea

cardaca seja a que mais desenvolveu mquinas para serem acopladas ao corpo e a que mais

prximo chegou de desenvolver um rgo completamente artificial. Ainda no incio dos anos 1950,

Paul Zoll desenvolveu um marca-passo artificial para recuperar e manter o batimento cardaco

daqueles que tinham deficincia na propagao do estmulo natural que contrai os msculos

cardacos. O seu aparelho funcionava por meio da aplicao de choques eltricos cclicos na parte

externa do peito de pacientes e revolucionou as tcnicas capazes de ressuscitar pacientes com

bloqueio cardaco e assistolia, sendo criticado por alguns pares que consideraram isso "contra a

vontade de Deus" (ABELMANN, 1986, P. 132, traduo nossa). Porm o aparelho de Zoll no podia

ser usado indefinidamente o perodo mais longo de uso foi de 11 dias porque a estimulao era

dolorosa e requeria sedao, alm de poder provocar queimaduras (Cf. ABELMANN, 1986;

FURMAN, 2002). Em 1958, Walton Lillehei utilizou um modelo para uso ps-operatrio feito por

Earl Bakken que era conectado diretamente ao corao e alimentado por baterias, muito menor

em comparao ao modelo de Zoll, e que podia ser preso ao corpo do paciente (Cf. KNATTERUD,

2010). No ano seguinte, 1958, em Estocolmo, Ake Senning implantou totalmente um marca-passo

do tamanho de um disco de hquei, desenvolvido por Rune Elmqvist, no corpo de Arne Larsson

que, graas estimulao artificial permanente dos seus msculos cardacos, faleceu somente em

328
2002, com a idade de 86 anos e mais de 26 marca-passos depois (Cf. ALTMAN, 2002; COOLEY,

2000).

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Outro marco do quimerismo binico o corao-pulmo extracorpreo, criado para

viabilizar a "cirurgia de corao aberto" [open heart surgery], ou seja, aquela realizada diretamente

na estrutura cardaca e que exige a parada e o esvaziamento de suas cavidades. Em 1953, John

Gibbon realizou a primeira cirurgia desse tipo com apoio um corao-pulmo artificial no qual

vinha trabalhando desde os anos 1930 que assumiu durante 26 minutos as funes do corao e

do pulmo de uma mulher de 18 anos enquanto o defeito no septo atrial de seu corao era

corrigido (DEBAKEY, 2003; 2005). Gibbon projetou sua mquina para coletar o sangue venoso (rico

em gs carbnico) por meio de cnulas e armazen-lo em um reservatrio a partir do qual

enviado por uma bomba mecnica, que assume o lugar do corao, para um oxigenador, que

cumpre o papel de pulmo, e reintroduzido como sangue arterial (rico em oxignio) de volta ao

corpo (Cf. HESSEL; EDMUNDS, 2003). Aspecto pouco lembrado das cirurgias que conectam o

paciente a um corao-pulmo extracorpreo que esse procedimento criou um ser duplamente

ambguo que, alm de ser parte mquina e parte organismo, tambm era em parte vivo e em parte

morto, j que o corpo biolgico no respira e nem tem mais um corao que bate.

O acoplamento de mquinas capazes de assumir temporariamente as funes pulmonares

e/ou cardacas abriu um horizonte de cirurgias corretivas. Vlvulas cardacas "com defeito", por

exemplo, tornaram-se rotineiros objetos no apenas de reparos, mas tambm de substituio por

sucedneos artificias, vlvulas prostticas feitas de material sinttico ou orgnico que reproduzem

suas funes biomecnicas e restituem a curva normal de funcionamento cardaco. Contudo, o

corao-pulmo extracorpreo tem limitaes que impedem seu uso fora do ambiente cirrgico.

Para casos em que o corao incapaz de sustentar o trabalho necessrio, desenvolveu-se um

corao parcial, chamado de dispositivo de assistncia ventricular [ventricular assist device ou

329
VAD], para assumir parte das funes cardacas e reduzindo o esforo do rgo na sua

recuperao. Em 1966, DeBakey (2003) manteve esse corao parcial conectado a uma paciente

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por dez dias, perodo aps o qual ela se recuperou com sucesso da cirurgia de substituio de suas

vlvulas mitral e artica (figura 118). O corao-pulmo e o dispositivo de assistncia ventricular,

ao espelharem as funes do seu equivalente corporal, reafirmaram a perspectiva de que o prprio

corao no passa de um subsistema hemomecnico, uma soma de componentes destitudos de

pessoalidade. Paralelamente aos transplantes, que nunca superaram a escassez de rgos, a

evoluo natural da tecnologia binica aberta pelo corao-pulmo extracorpreo e pelo VAD

parecia ser a construo de uma mquina totalmente implantvel e capaz de substituir todo o

rgo cardaco, sem os problemas de rejeio e escassez de matria prima dos transplantes. Fox &

Swazey (1992) observam que os promotores de um programa do National Institute of Health (NIH),

fundado em 1963 especificamente para o desenvolvimento do corao artificial, "estavam certos

de que um dispositivo funcional poderia ser desenvolvido e colocado em amplo uso clnico em

poucos anos":

Essa convico era baseada na viso, amplamente compartilhada entre mdicos e

engenheiros, do corao como uma bomba muscular relativamente simples cujas

funes e sistemas de controle poderiam ser replicados prontamente por meio das

abordagens (...) usadas na indstria (FOX & SWAZEY, 1992, P. 101, traduo

nossa).

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Figura 118. Primeira paciente a ser conectada a
um VAD. Foto de autoria desconhecida (1966). Figura 119. Capada revista Newsweek (13 dez. 1982),
Publicada em artigo de Debakey (2003). com a foto do Jarvik 7.

Figura 120. Capa da revista poca (n. 612, 5 fev. Figura 121. Capa da Revista Info Exame (n. 316, maio
2010), com foto de Suellen Rodrigues. 2012) com foto de Alan Fonteles.

331
Em 1968, DeBakey, que tinha obtido sucesso com o VAD, coordenou o desenvolvimento

de um corao artificial implantvel que testou em bezerros, com resultados pouco animadores.

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Mesmo assim, Denton Cooley substituiu o corao de um paciente seu em estado crtico por um

dos prottipos de DeBakey, usando-o como ponte para um transplante que ocorreu trs dias

depois, mas ao qual o paciente no sobreviveu (ALTMAN, 2007). Um longo intervalo se seguiu at

que, no dia 3 de dezembro de 1982, foi anunciado no New York Times (ALTMAN, 1982): Dentist,

close to death, receives first permanent artificial heart.

O dentista era o Dr. Barney Clark, 61 anos, inelegvel ao transplante e portador de uma

doena cardaca que j no respondia aos tratamentos mdicos. Quando foi decidida sua cirurgia,

Clark j estava preso a uma cadeira de rodas, sua condio deteriorava rapidamente e a morte era

iminente. Porm a estrela do evento era o Jarvik 7 (figura 119) uma bomba similar quela

desenvolvida por DeBakey, com duas cmaras moldadas em poliuretano implantado por William

C. DeVries no corpo de Clark aps a remoo de seu corao. Como o Jarvik 7 dependia de um

compressor pneumtico externo ao corpo, havia toda uma parafernlia acoplada ao corpo

debilitado de Clark, o que lhe conferia a imagem do ciborgue moribundo, mas ele foi celebrado

como pioneiro e como cone de uma nova era na qual o corpo poderia ser reconstrudo com peas

de metal e plstico produzidas em srie. Artigo do New York Times (SCHWARTZ, 1983, traduo

nossa) chama o Jarvik 7 de modelo T dos coraes artificiais 143 e como o mais recente de uma

srie de passos gigantes para controlar a doena cardaca. Segundo a matria, em um ano ou dois,

o compressor de ar tornar-se-ia porttil comparado ao compressor de 375 libras (170 Kg.)

conectado ao corpo de Clark e em cinco anos a prtese seria movida por um minsculo motor

interno "energizado por baterias, tornando o paciente com corao artificial independente da

tomada da parede". Conclui o artigo que o procedimento poderia vir a ser profiltico: "certamente

143
O Ford Modelo T foi o primeiro automvel a ser produzido em massa.

332
muitos homens e mulheres nos seus 40 e 50 anos que comearem a mostrar sinais de doena

cardaca desejaro trocar seus coraes velhos por um novo modelo". Esse otimismo era

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disseminado, como mostra matria da revista Veja (COM UMA BOMBA [...] 1982) que noticiou o

evento:

razovel supor que dentro de uma dcada, talvez um pouco mais, poder se realizar

o sonho dos cardacos - entrar num hospital, receber um corao artificial e sair de

volta pra uma vida normal dois meses depois, carregando todos os equipamentos

necessrios ao seu funcionamento presos cinta da cala.

Parece que a ideia de um corao binico produziu um fascnio especial, at maior do que

o transplante, porm no dia 24 de maro de 1983, Clark morreu de "colapso circulatrio seguido de

falncia mltipla dos rgos", aps 112 dias usando o Jarvik 7 (ALTMAN, 1983, traduo nossa).

Tentou-se implantar em carter definitivo o corao binico em mais trs pessoas, que

sobreviveram por 620, 480 e 10 dias. William Schroeder, o paciente que viveu por mais tempo com

o Jarvik-7, sofreu derrames, febres, infeco e passou um ano sendo alimentado atravs de tubo

(Cf. DITLEA, 2002). Outras 150 pessoas receberam o Jarvik 7 em carter temporrio, como ponte

at a disponibilidade de um rgo humano, mas em 1990 o pioneiro corao binico foi proibido

de ser utilizado em humanos nos Estados Unidos (ALTMAN, 1990). At hoje nenhuma mquina

capaz de substituir definitivamente o corao passou da fase de avaliao clnica. A Abiomed vem

desenvolvendo desde 2001 um corao artificial totalmente implantvel e a cobaia humana mais

longeva foi Tom Christeson de 69 anos, que sobreviveu quase 17 meses com a prtese. Chegou a

recuperar uma vida quase normal, porm o desgaste da mquina levou-a a falhas que deterioraram

sua sade e, apesar de haver sido oferecida uma reposio, Christerson preferiu no passar por

outra cirurgia e aps sofrer um derrame, ele, ou melhor, "a bomba foi desligada em fevereiro de

2003" para evitar maior sofrimento (Cf. ALTMAN, 2006, traduo minha). Em 2006, a Abiomed

recebeu autorizao do FDA americano para comercializar at 4.000 unidades do Abiocor cujo
333
custo de cerca de 250 mil dlares por ano, para pacientes que sejam inelegveis ao transplante

e, em 2010, a Carmat, empresa francesa, anunciou o desenvolvimento de um corao composto de

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material sinttico e tecido orgnico, controlado por microprocessador para mimetizar a atividade

do rgo natural, cujo custo final estimado de 170 a 250 mil dlares (Cf. ALTMAN, 2006; JOLLY,

2010).

A deficincia fsica tambm vem sendo objeto de intervenes que buscam restituir

funes e reconstruir estruturas. Assim como nas deficincias cardacas, destacam-se os

empreendimentos que buscam acoplar artefatos binicos com o objetivo de mitigar uma ou mais

deficincias, temporria ou indefinidamente. As tecnologias de prteses surgiram para atender o

grande contingente de pessoas mutiladas da I Guerra Mundial. De acordo com Neumann (2010),

at ento, a presena da prtese na esfera pblica era limitada e mais focada na reposio esttica,

algumas vezes at com apliques de celuloide para imitar unhas. Segundo o autor, nessa poca

surge tanto a prtese como bem de consumo, desenvolvida com o objetivo de atender

determinadas funes e no necessariamente a morfologia corporal, como sua apropriao na

ideologia que exalta o homem-mquina, o corpo prosttico como o corpo moderno. Neumann

(2010, P. 114, traduo nossa) observa que nessa poca que aparece o rob de Metropolis,"a

primeira imagem de um corpo prosttico completo, do topo ao dedo do p", no sendo surpresa

que:

(...) alguns tenham argumentado que a prtese no apenas um razovel e adequado

substituto da parte orgnica, mas que tambm melhora o corpo: sua aparncia, seu

desempenho, suas capacidades, o "humano" contido nele.

Notavelmente, o quadro descrito parece se encaixar aos dias de hoje. Edson Dantas,

maratonista, assim como tantos outros amputados que tm vida desportiva, possui uma perna de

acordo com a funo a executar. Entre uma atividade e outra, ele troca a perna que acabou de usar

por outra que saca de sua mochila: possui uma para correr e outra para uso geral tambm usada
334
para danar e fazer capoeira. Rivaldo Martins, alm dessas, tambm possui uma especfica para as

competies de bicicleta. Ao contrrio da imagem do incapacitado, quimeras reconstrudas com

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prteses binicas so celebradas pela mdia como ciborgues (figuras 120 e 121), invocando a

ideia de que a fuso da mquina com o corpo pode ampliar os limites humanos, como o Homem de

Seis Milhes de Dlares ou o Exterminador do Futuro, imagem em parte respaldada pela evoluo

do desempenho que atletas amputados tm conseguido em corridas de velocidade. Alguns

acreditam que as prteses sejam uma espcie de cyberdoping, uma vantagem desleal em relao

aos corredores no amputados. O corpo do atleta amputado reconstrudo bionicamente sintetiza o

paradoxo do corpo na cibercultura, pois ao mesmo tempo em que exaltado como cone do

corpo mquina, a res extensa cartesiana a ser apropriada e melhorada pela tecnologia, suporte

de estigmas que o desqualificam, evidenciando a indelvel e irredutvel identificao da pessoa

com o corpo que . Mais do que isso, neste caso, o discurso da normalidade que exclui os

deficientes no s inadequado como invertido, j que aquilo que considerado supra-humano

passa a ser ocupado justamente por quem costumava ser considerado um ser humano incompleto.

335
V.2.3 O imaginrio supra-humano do Hermes binico

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Figura 122: Publicidade da campanha Olympians for Oakley com a imagem de Oscar Pistorius.

Figura 123. Publicidade da Nike com imagem de Oscar Pistorius e o slogan I am the bullet in the chamber [eu
sou a bala na cmara].

336
Aos 11 meses de idade, Oscar Pistorius teve suas pernas amputadas abaixo do joelho

porque nasceu sem fbula e com deformidades nos ps que o impediriam de andar. Nunca andou

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sobre suas prprias pernas e aprendeu no somente a caminhar com pernas artificiais, mas

tambm a correr com elas. Apelidado de Blade Runner, por causa de suas prteses de lmina de

fibra de carbono, Pistorius se tornou quase invencvel nas provas de 100, 200 e 400 metros rasos

na categoria T43-44 (amputados de uma ou das duas pernas abaixo do joelho), sendo suas

melhores marcas respectivamente 10,91 segundos, 21,30 segundos e 45,39 segundos

(INTERNATIONAL PARALYMPIC COMMITEE, s.d.). Segundo matria do The Telegraph (100M FINAL

[...], 2012, traduo nossa), um no atleta sem deficincia atinge marcas muito mais modestas do

que Pistorius: os mais rpidos entre ns, meros mortais, consegue correr 100 metros (...) entre

13 e 14 segundos. At meados dos anos 1990, para a maioria das pessoas, falar de corridas de

velocidade para amputados era quase uma contradio de termos, quanto mais imaginar que

pessoas sem as duas pernas poderiam correr mais do que a maioria das pessoas sem deficincia.

Esse paradoxo foi explorado na propaganda de lanamento para uma linha de culos da Oakley na

campanha Olympians for Oakley. Aquilo que amputados em geral costumavam encobrir ou

acobertar escancarado na propaganda em imagem e palavras (figura 122, traduo nossa): A

nica diferena entre meu irmo e eu que ele cala seus sapatos pela manh e eu calo minhas

pernas. E eu sou mais rpido.

Atletas amputados no conseguiriam esse resultado sem o design revolucionrio da

prtese conhecida como Cheetah Flex-Foot desenvolvida por Van Phillips, ele prprio vtima de

amputao ao ser atropelado por uma lancha em 1976. At ento, a indstria que emergiu para

atender a multido de mutilados produzida pelas guerras modernas ainda fabricava prteses que

usavam os mesmos princpios das pernas de pau, para amputaes abaixo do joelho, ou da perna

de Anglesey, para amputaes acima do joelho, adaptadas e padronizadas para adequ-las

337
produo em massa sem mudanas radicais de design (Cf. SELLEGREN, 1982). Em uma matria do

The New York Times (POGASH, 2008), Van Phillips comenta que, aps perder sua perna, recebeu

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uma perna cor de rosa de madeira e espuma que tornava invivel o estilo de vida esportivo ao qual

estava acostumado e que sentiu isso como uma sentena do inferno. Frustrado com as limitaes

impostas pelas prteses disponveis, Phillips decidiu estudar no Centro de rteses e Prteses da

Escola de Medicina da Universidade de Northwestern para desenvolver as suas prprias. Ao invs

de tentar replicar os ossos humanos e envelop-los com a aparncia de um p humano, como

era a tendncia dominante at ento, ele investiu em projetos focados na energia necessria para

propulsionar a perna, construindo e testando centenas de prottipos at obter uma prtese boa o

suficiente para correr e cujo uso fosse to natural que ela pudesse ser esquecida quando acoplada

(Cf. POGASH, 2008; DAVISON, 2005). A prtese desenvolvida por Phillips no se baseou na

morfologia da perna, que no poderia ser reconstruda com a tecnologia disponvel, mas na

reposio das funcionalidades perdidas. Procurou na natureza modelos que fossem

energeticamente mais eficientes que o p humano e encontrou o seu modelo biomecnico no mais

veloz animal terrestre, o guepardo [cheetah]:

(...) com seu longo tendo estendido na forma de C do quadril ao p. Quando o

animal toca o solo a 50 milhas por hora, esse longo tendo esticado como uma

catapulta. So essas longas fibras tendinosas que propulsionam o animal para frente

(DAVISON, 2005, traduo nossa).

Phillips fundou a Flex-Foot em 1983 e expandiu o horizonte da reabilitao de membros

inferiores. Com suas prteses, pessoas antes limitadas por muletas e pernas de pau poderiam ter

uma vida praticamente normal e a prpria amputao comeou a ser vista como uma etapa efetiva

da reabilitao e o coto encarado como a interface biomecnica entre o corpo biolgico e a

prtese. O ortopedista Marco Antnio Guedes (SOUZA PINTO et al., 1998), por exemplo, pesquisou

e reintroduziu uma tcnica denominada de ponte ssea, na qual as extremidades seccionadas da


338
tbia e da fbula, dois ossos da perna que correm paralelamente do joelho ao p, so unidas

distalmente formando uma estrutura ssea em U. Ao fechar a medula do osso seccionado dessa

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forma, eliminam-se os problemas relacionados presso intrassea deficiente e tambm se

estabelece uma rea de osso paralela ao solo que possibilita uma descarga mecnica muito maior

do que a suportada por dois ossos apenas seccionados transversalmente, reduzindo o estresse e

deformaes no coto. Amigo de Marco Antnio, o prprio Van Phillips se submeteu cirurgia de

ponte ssea para melhorar a interface de seu corpo com a prtese, supervisionada pelo

ortopedista brasileiro e realizada, por coincidncia, pelo sobrinho de Jnos Ertl, cirurgio que

desenvolveu a tcnica na poca da Primeira Guerra Mundial (SOUZA PINTO, informao verbal) 144.

A introduo da Flex-Foot nas competies permitiu que Dennis Oehler atingisse os 100

metros rasos em 11,93 segundos nas Paraolimpadas de Seul (INTERNATIONAL PARALYMPIC

COMMITEE, s.d.), estabelecendo uma marca que colocou o velocista amputado em um patamar

acima da maioria da populao. Apesar disso, a ateno da mdia na poca foi condescendente. O

Los Angeles Times (CROWE, 1989) destacou que o tempo obtido por Oehler:

No constitui ameaa a Carl Lewis ou Ben Johnson, mas certamente um

impressionante tempo para um homem usando prteses. Seu tempo, de fato, pode ser

competitivo em muitas competies de escolas secundrias.

Foi somente no final do sculo XX que ganhou projeo a imagem do amputado

prostetizado como a materializao do imaginrio popularizado pela tele srie Homem de Seis

Milhes de Dlares, baseada no romance de Caidin (1972): a de que eles eram ciborgues, produtos

da reconstruo de um corpo mutilado por meio do acoplamento de prteses binicas que, se no

resultavam ainda em ampliao dos limites naturais do corpo humano, eram e ainda so a

imagem que melhor antecipa esse futuro imaginrio. Os nmeros obtidos pelos velocistas

144
Informao obtida em entrevista realizada com Marco Antonio Guedes de Souza Pinto no dia 13 de dezembro de
2011.

339
amputados vm sustentando essa ideia. Nas paraolimpadas de Atlanta em 1996, o nico

amputado de ambas as pernas entre amputados de uma s perna, o que era visto como

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desvantagem na poca, Tony Volpentest (figura 125), notabilizou-se por ter vencido a prova dos

100 metros rasos em 11,36 segundos, apenas um segundo e meio alm dos 9,84 segundos de

Donovan Bailey, recordista no deficiente dos 100 metros rasos. Volpentest, diferentemente de

Oehler, j foi visto pela mdia de forma menos condescendente. A revista Superinteressante

publicou uma matria intitulada Quase Melhor que o Original (DIAS, 1999) sobre as novas

tecnologias prostticas para reabilitao de amputados, destacando Volpentest e sua Flex-Foot. De

forma geral, Volpentest foi caracterizado como uma curiosidade e at uma esquisitice, tanto que

foi pauta de um dos programas da srie Acredite se Quiser [Ripleys Believe it or Not] 145 da

temporada de 2000 em matria que chamava mais ateno s prteses com desenho curioso do

que ao prprio amputado. O programa tambm diz que Van Phillips, dispendeu anos refinando e

aperfeioando um p artificial com desempenho igual, seno melhor, ao original, veiculando a

ideia, que se tornou lugar comum, de que a lmina de fibra de carbono pode superar a perna

humana. Ao fim da matria do Acredite se Quiser, Volpentest diz esperar que haver um dia nos

prximos dez ou vinte anos em que os amputados correro to rpido quanto os recordistas no

deficientes. Com efeito, a evoluo do recorde foi significativamente melhor entre amputados do

que entre no amputados. De Oehler ao recorde atual de Alan Fonteles, 10,77 segundos em 2013

(Cf. INTERNATIONAL PARALYMPIC COMMITEE, s.d.), houve uma melhora de 9,72% enquanto que

de Carl Lewis, com 9,92 segundos em 1988, a Usain Bolt, com 9,58 segundos em 2009, a melhora

foi de 3,43% (Cf. THOMPSON, PADRAIC, 2008; INTERNATIONAL ASSOCIATION OF ATHLETICS

FEDERATIONS, s.d.). Nas provas de 200 metros, a diferena ainda mais gritante: de Oehler, em

1988, a Fonteles, em 2013, o tempo caiu de 24,37 para 20,66 segundos (Cf. INTERNATIONAL

145
Vdeo disponvel em: <http://www.tonyvolpentest.com/video.html>. Acesso em: 3 set. 2013.

340
PARALYMPIC COMMITEE, s.d.) enquanto que entre o recorde de Michael Johnson ao de Usain Bolt,

respectivamente em 1996 e 2009, o tempo caiu de 19,66 para 19,19 segundos (Cf. MAIDMENT,

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2009; INTERNATIONAL ASSOCIATION OF ATHLETICS FEDERATIONS, s.d.), o que se traduz em uma

melhora de 15,22% do desempenho dos amputados enquanto que o tempo dos corredores no

amputados melhorou apenas 2,39%.

Entretanto, os atletas amputados no se tornaram dolos apenas por causa do seu

desempenho, mas tambm porque eles, especificamente, coadunam com certo padro esttico.

Mesmo com o crescente interesse e exposio dos jogos paraolmpicos em Londres houve venda

recorde de ingressos e at disputa pelos direitos de transmisso (MARQUES; RUSSO, 2012)

poucos so os atletas com deficincia que atingem o status miditico que tm atualmente os

corredores amputados. Especialmente fora da temporada olmpica fica claro que a imagem de

atletas com deficincia explorada com finalidades que eventualmente at se sobrepem e se

confundem, mas que so distintas: uma sazonal e se apropria da imagem do atleta com

deficincia para desarticular a dicotomia normalidade-deficincia e conferir apelo emocional ao

discurso da diversidade e do politicamente correto, outra, mais perene, usa o corpo prostetizado

para exaltar e reafirmar a potncia e a sensualidade viril do corpo-mquina. Isso explica porque

atletas da maioria das modalidades para-desportivas no atraem a mesma ateno miditica que

alguns corredores amputados atraem. No basta ter desempenho superior em algum quesito e

tampouco basta ter uma deficincia, como demonstram a baixa visibilidade que tm os corredores

com deficincia visual, cujos recordes so prximos dos amputados 146, ou o futebol de amputados,

modalidade desportiva praticamente desconhecida entre leigos. Apesar das pessoas com

deficincia visual serem capazes de correr mais do que a maioria das pessoas sem deficincia e

amputados demonstrarem tremenda destreza com as muletas no futebol adaptado, o desempenho

146
Jason Smyth, deficiente visual que corre sem guia (T13), fez a marca de 10,46 segundos em Londres e Lucas Prado,
deficiente visual que corre com um guia (T11), 11,03 segundos, em Beijing (Cf. INTERNATIONAL PARALYMPIC
COMMITEE, s.d.).

341
deles nessas atividades no anula o valor depreciativo da diferena que os estigmatiza. A Flex-Foot,

ao viabilizar que atletas sem pernas empreendam no s uma corrida bpede, mas tambm mais

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veloz do que a maioria absoluta das pessoas no amputadas, introduziu um paradigma que ainda

nico no esporte adaptado e que se fosse extrapolado para os deficientes visuais significaria que

estes deveriam competir em provas de tiro ou de arco atingindo marcas com resultados prximos

dos competidores sem deficincia.

O uso miditico dos corpos com deficincia na publicidade e na indstria do

entretenimento um termmetro que indica menos a aceitao da diferena e mais quais

contrastes em relao a um dado ideal social de corpo so considerados socialmente relevantes e

desqualificadores. Enquanto o corpo de Volpentest era tratado como curiosidade cientfica e

exemplo de superao dos limites de um corpo considerado anormal, Aimee Mullins, para-atleta

contempornea de Volpentest, mais conhecida pela sua beleza do que pelo seu desempenho nas

pistas de corrida, notabilizou-se por escancarar a retificao da sua deficincia fsica com prteses

de alta tecnologia, integrando-as em ensaios que celebram o corpo mquina com alto grau de

erotismo (figuras 124, 126). A Dazed and Confused (1998), ao mesmo tempo em que estampa uma

foto ertica de Mullins na capa (figura 127), faz um trocadilho fashion able? apontando tanto

para a possibilidade das pernas mecnicas serem incorporadas como um acessrio que confira

elegncia e sensualidade ao seu usurio quanto para o desconforto latente de associar o desejo a

um corpo que alguns at considerariam repulsivo se os cotos estivessem mostra.

342
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Figura 124. Aimee Mullins. Fotos de Howard Schatz (2007).

Figura 125. Tony Volpentest, foto Figura 126. Capa da Dazed and Confused (set. 1998) com foto de
publicada na Superinteressante (DIAS, Aimee Mullins.
1999)

343
Desde as fotos polmicas, na poca, de Mullins, a imagem espetacular do atleta amputado

transformado por meio da retificao binica em objeto de desejo e ideal de beleza vem se

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tornando esteretipo recorrente. Nesse sentido, a mensagem menos a da aceitao da

deficincia e mais a de que o corpo reconstrudo tecnologicamente pode ser to ou mais atraente

do que qualquer corpo considerado belo e indefectvel. Tanto Mullins e Volpentest so bi-

amputados que se destacaram em competies desportivas, tornando-se cones da desconstruo

do estigma da deficincia fsica, porm Mullins se adequa a um claro padro de beleza feminina das

coxas para cima enquanto que Volpentest, alm de ter nascido sem os ps, tambm nasceu sem as

mos, aparentemente vtima de ectrodactilia. A lgica do ciborgue a de que, sendo o corpo um

sistema de fragmentos autonomizveis, partes faltantes ou defeituosas podem ser repostas por

equivalentes naturais ou artificiais integradas na reconstruo de uma totalidade corporal. No caso

de Volpentest, a tecnologia ainda no pde fazer com seus membros superiores o que fez com seus

membros inferiores, de forma que o estigma no deixou de operar na construo de sua

identidade social. Apesar de Volpentest ter sido quem chamou a ateno para o desempenho

proporcionado pelas novas prteses aos amputados, quem de fato projetou o corpo do amputado

binico na mdia foi Mullins. Antes mesmo de ele ser pauta do Acredite se Quiser, ela j havia sido

modelo de passarela, eleita uma das 50 pessoas mais belas do mundo pela revista People

(TOEPFER, 1999) e realizado diversos ensaios fotogrficos. Mais recentemente, ela protagonizou

propagandas para uma marca de sapatos e para uma linha de cosmticos para a LOreal, empresa

da qual tambm brand ambassador [embaixadora da marca] 147, alm de ter atuado em

seriados e filmes diversos ao longo de sua carreira no desportiva.

147
Vdeo institucional da LOreal disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=MGPsP-aF4DM>. Acesso em 15
set. 2013.

344
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Figura 127 (acima). A triatleta amputada Sarah Reinertsen no ensaio


fotogrfico Bodies We Want 2009 da ESPN. Foto de Sheryl Nields.
Figuras 128, 129 e 130 ( direita, de cima para baixo). Oguchi Onyewy,
jogador de futebol; Susan Francia, remadora e Nelson Cruz, jogador de
baseball; para o mesmo ensaio. Fotos de Olugbenro Ogunsemore, Jeff
Riedel e Sarah Friedman, respectivamente.

345
A imagem do corredor binico veiculada na mdia se diferencia daquelas de outras

modalidades para-desportivas porque atualmente ela a que melhor sintetiza e exalta a

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superioridade de um corpo que pode ser reconstrudo e, porque no, melhorado por meio da

customizao de suas peas de reposio de acordo com a necessidade. No imaginrio do ciborgue,

a falta das pernas significa a possibilidade de ampliar os limites do organismo e a reconstruo

proporcionada pelas prteses binicas no contraria o ideal miditico do corpo jovial, musculoso,

atltico que lugar comum nos meios de comunicao e na publicidade porque so essas as

caractersticas que relacionamos ao corpo de alto desempenho. O corpo hibridado com mquinas

desenhadas para ampliar o desempenho representa uma etapa superior do body-building e a

extica forma da Flex-Foot smbolo da obsolescncia do corpo puramente biolgico. Curiosamente,

est se tornando cada vez mais comum ver a imagem de atletas com pernas de fibra de carbono

associada a outros atletas sem deficincia, como se o senso comum os classificasse em uma

categoria distinta daquela que inclui as pessoas com deficincia. Com efeito, prova de que com a

retificao com prteses high-tech a amputao deixou de ser uma diferena relevante, a

campanha Olympians for Oakley contou com a participao do triatleta Craig Alexander, do

decatleta Brian Clay e da corredora Lolo Jones que, ao contrrio de Pistorius, no tm deficincia

fsica.

Seguindo a mesma linha, a ESPN publica anualmente ensaios fotogrficos erticos,

intitulados Bodies We Want, com retratos de atletas nus ou seminus em poses nas quais possvel

identificar os conjuntos musculares mais privilegiados de cada um deles. Na edio de 2009 148, a

amputada Sarah Reinertsen (figura 127) estava entre os 21 atletas (alguns deles nas figuras 128,

129 e 130) do ensaio e, a edio de 2012, contou com a participao da remadora Oksana

148
Disponvel em: <http://espn.go.com/espn/photos/gallery/_/id/8146598/image/2/bodies-want-2009>. Acesso
em: 12 jun. 2013.
346
Masters 149, bi-amputada acima dos joelhos 150. A coexistncia de corpos binicos ao lado de outros

corpos viris e musculosos no contraditria porque, em essncia, ambos os tipos coadunam com

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a ideia do corpo-que--mquina, logo algo passvel de ser desenvolvido, melhorado, esculpido e

reconstrudo tecnologicamente, com ou sem acoplamento de peas de reposies artificiais, com o

objetivo de se tornar adequado com a imagem do corpo de alto desempenho. A metfora de que

Pistorius uma bala pronta para disparar I am the bullet in the chamber [eu sou a bala na

cmara] usada em uma publicidade da Nike, com a sobreposio de trs imagens suas na largada,

ilustra o ideal do corpo artefato subjacente composio (Figura 123).

A assimilao do amputado transformado em ciborgue como exemplar de um ideal de

corpo no significa que a oposio entre normalidade e deficincia tenha sido desconstruda,

mas que as categorias e significados foram reavaliados para preservar um modelo tcito mnimo de

ordem corporal em relao ao qual o desvio continua sendo potencial objeto de estigma.

Corrobora essa tese o fato de que a despeito da maior aceitao social da diferena corporal,

ainda que segundo uma hierarquia de deficincias mais e menos aceitas o que exaltado

midiaticamente so os corpos que coadunam com o imaginrio do ciborgue como meio de se

atingir um ideal corporal superior. Os resultados de Volpentest eram mais impressionantes que os

de Mullins, porm seu corpo no reflete o imaginrio de perfectibilidade reconstruda pela

tecnologia. Certamente, desde ento, tambm vem se ampliando a exposio miditica de pessoas

com deficincias que ainda no podem ser corrigidas pela tecnologia, porm, ao contrrio de

Mullins, Pistorius ou Reinerstsen, elas geralmente so percebidas como pessoas que superaram ou

superam cotidianamente as limitaes impostas pela deficincia que tm.

149
Imagem disponvel em: <http://espn.go.com/espn/photos/gallery/_/id/8136693/image/26/>. Acesso em: 12 jun.
2013.
150
A edio de 2010 do Bodies we want contou com uma paraplgica, a tenista Esther Vergeer, mas vale ressaltar que,
exceto por estar em uma cadeira de rodas, sua imagem corporal a mesma de uma pessoa sem paralisia. Imagem
disponvel em <http://espn.go.com/espn/photos/gallery/_/id/7030505/image/13/>. Acesso em: 12 jun. 2013.

347
O imaginrio acerca do ciborgue trouxe um curioso efeito de estigmatizao positiva da

deficincia retificada bionicamente, segundo a qual so imputadas qualidades sobre-humanas ao

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amputado como se a prtese fosse percebida como sendo algo superior parte que ela substitui.

No incomum que as pessoas esperem que o triatleta Rivaldo Martins faa mais do que

realmente pode ou que atletas no amputados o vejam como um concorrente mais forte do que

realmente por causa de suas prteses de ltima gerao. Rivaldo (informao verbal) 151 comenta

que outros competidores chegam at mesmo a dizer que ele nada mais do que os outros porque a

falta de uma das pernas o deixa mais leve, argumento que no tem conexo nenhuma com a

prtese, salvo o fato de que antes da Flex-Foot provavelmente imaginariam o contrrio sobre o

desempenho aqutico de Rivaldo. Curiosamente, Rivaldo Martins diz que no sente que suas

pernas mecnicas sejam parte integrante de seu corpo, negando, inclusive, que seja um ciborgue,

ainda que lhe seja comum ouvir isso por a, experincia compartilhada por outros amputados

reabilitados com prteses binicas. Aparentemente, para quem usa prtese, a ideia do ciborgue

est ligada percepo de que ela precisa fazer parte do corpo. Rivaldo diz que poderia se

considerar um ciborgue se a prtese deixasse de ser um acessrio e realmente estivesse conectada

sua estrutura ssea. Marco Guedes define a relao que o amputado, ele inclusive, tem com a

prtese como sendo a mesma que a de um calado, rejeitando que exista tal integrao da prtese

sua prpria imagem corporal: o meu corpo acaba no final do meu coto de amputao, enfatiza.

Um aspecto positivo da grande projeo miditica que os atletas amputados conseguiram

que ela vem promovendo a reduo da rejeio cirurgia de amputao. Na entrevista de Marco

Antnio Guedes (SOUZA PINTO, 1998) para a revista Veja, ao falar sobre a resistncia de pacientes,

e at de mdicos, em amputar membros que no tem nenhuma chance de reabilitao, queixa-se

de que s vezes nem estudantes de medicina sabem que o amputado reabilitvel. Sempre?,

151
Informao fornecida em entrevista realizada com Rivaldo Martins em 14 de dezembro de 2011

348
questiona a entrevistadora Dorrit Harazim, surpresa. J na poca dessa entrevista, para convencer

os pacientes, Marco Antnio costumava usar o seu prprio caso como exemplo para mostrar o grau

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de reabilitao que as atuais prteses permitem:

Eu enrolo a minha cala at o joelho, exponho minha prtese e comeo a pular na

frente dele. Ou dou uma corrida e falo: Meu amigo, dentro de sessenta ou setenta

dias voc pode comear a fazer a mesma coisa (...) (SOUZA PINTO, 1998, P. 12).

Atualmente, segundo o Etchebehere (informao verbal) 152, o paciente aceita com mais

facilidade a cirurgia de amputao:

Muito mais fcil. No tenha dvida. Quando voc fala para um paciente que [depois]

de amputar abaixo do joelho (...), ele vai [poder] colocar uma prtese, que ele vai

andar e ningum nem vai perceber que ele tem a prtese, que ele vai poder correr,

pular praticar esporte, o sujeito aceita com muito mais facilidade. (...) Ele no vai

precisar de ajuda para entrar, sair do carro, no precisa de um lugar especial. Ele no

quer ter um lugar especial, ele quer ser tratado como todo mundo.

Se, por um lado, as prteses de lmina de fibra de carbono propiciaram uma revoluo na

reabilitao de amputados de membros inferiores, por outro lado, ao contrrio da expectativa

criada pela imagem espetacular do ciborgue, ela ainda apresenta considerveis limitaes em

comparao s pernas biolgicas. Etchebehere concorda que atualmente existe a expectativa de

que um amputado com perna binica tenha um desempenho superior ao de uma pessoa no

amputada, mas no acha que a prtese superar o corpo: A prtese vai superar o corpo? Acho

que no. Talvez, igualar. Deise (informao verbal) 153, biloga de formao, acha que uma

prtese, por mais avanada que seja, nunca vai chegar perfeio que o corpo humano e muito

menos ser melhor.

152
Informao fornecida em entrevista realizada por Maurcio Etchebehere em 30 de novembro de 2011.
153
Informao fornecida em entrevista realizada com Deise Nishimura em 1 de dezembro de 2011.

349
Em parte, isso se explica pelo fato de que, do ponto de vista biociberntico, o corpo

humano redundante e a prtese no . Somos naturalmente equipados com pernas que nos

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permitem andar, correr, nadar, pedalar, enquanto que as prteses so especializadas por requisitos

funcionais especficos. A prtese de fibra de carbono para corrida composta de uma lmina nica

enquanto que aquela que usada para caminhar possui um sucedneo de calcanhar. H tambm

prteses especficas para pedalar e, para nadar, muitos amputados preferem retir-las, ainda que

existam adaptaes prostticas para essa atividade. No caso de amputaes acima do joelho, as

limitaes so ainda maiores. A tecnologia mais avanada para reabilitar amputaes nessa altura

utiliza um joelho robtico que atua automaticamente compreendendo as intenes do usurio a

partir de dados obtidos por meio de acelermetros. Contudo, observa Etchebehere, quanto mais

alta a amputao, maior o esforo e a demanda cardiorrespiratria para se locomover de prtese,

o que limita a reabilitao prosttica em pacientes idosos, especialmente se a amputao for

decorrente do tabagismo, j que o hbito de fumar compromete a capacidade cardiorrespiratria.

Deise, usuria de uma prtese com joelho robtico, confirma que ela se cansa mais do que as

outras pessoas para caminhar e que quando sobe escadas, apenas a perna biolgica consegue

elev-la para o degrau superior, tornando essa atividade muito cansativa e demorada. Alm disso,

como as prteses so presas ao coto por vcuo, h casos, como o de Lars Grael, em que o coto

pode ser insuficiente para manter estvel a presso negativa (GRAEL, 2001, P. 191). Grael acabou

desistindo de us-la porque a qualidade da marcha deixou a desejar e quando tentou praticar vela,

o esporte que lhe deu notoriedade, com uma prtese, sua movimentao era restringida e os

cabos se enroscavam na perna artificial (informao pessoal) 154. Outra desvantagem das prteses

binicas o seu preo: uma Cheeta Flex-Foot custa entre 15 e 18 mil dlares no exterior (MCHUGH,

2007) e Deise Nishimura comenta que os gastos de aquisio e mo de obra de sua C-Leg chegaram

154
Informao fornecida por correio eletrnico em 02 de junho de 2011.

350
a R$ 100.000,00. Ela acrescenta que, como qualquer mquina, a prtese requer manuteno e que

isso tambm custa caro:

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Tem a perna, tem o encaixe, toda pecinha, cada parafuso eles cobram. Tem um

negcio aqui, que faz a perna girar assim, isso a j so uns dois mil reais. (...) Essa

capinha de plstico, de acrlico, sei l. Trs mil reais, sabe? que tudo importado e

no Brasil tem tanta taxa de importao. A capinha comprei l fora, metade do preo.

(...) Qualquer coisinha cara.

Suellen, capa da revista poca, usa uma prtese ainda mais sofisticada, com articulao de

quadril alm do joelho robtico, cujo preo chegou a R$ 200.000,00 (MOON; RIBEIRO; BUSCATO,

2010). Em 2008, a Folha de So Paulo (COLUCCI, 2008) dava conta de que ao menos um milho de

pessoas com deficincia fsica, auditiva e visual ainda esperavam prteses e rteses, situao que

deve ser ainda mais grave atualmente. Certamente quase todos os amputados que aguardam por

uma prtese, quando e se conseguirem uma, no devem receber do governo uma de fibra de

carbono e muito menos robtica.

A despeito das limitaes, h certo poder simblico associado ao imaginrio do ciborgue

que ficou evidente quando, em 2007, Pistorius manifestou inteno de ser o primeiro corredor

amputado a participar das Olimpadas, competindo com corredores sem deficincia. A princpio, o

IAAF (International Association of Athletics Federations) autorizou sua participao, porm essa

deciso foi seguida de intensa controvrsia tica (ROBINSON, 2008a). Matria do The New York

Times (LONGMAN, 2007, traduo nossa) intitulada An Amputee Sprinter: Is He Disabled or Too-

Abled? [Um Corredor Amputado: Ele Deficiente ou Muito Eficiente?] comenta que Pistorius

passou a enfrentar resistncia da IAAF, que visa barr-lo com a justificativa de que a tecnologia de

suas prteses talvez lhe d uma vantagem desleal sobre corredores usando suas pernas naturais.

A matria ainda menciona que o sucesso de Pistorius trouxe a tona uma discusso sobre

transumanos e ciborgues e questiona: As pernas prostticas simplesmente nivelam o jogo

351
para Pistorius, compensando sua deficincia, ou elas lhe do um limite desigual que alguns

chamam de techno-doping?

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Aps ser submetido pelo IAAF avaliao biomecnica, em novembro de 2007, o rgo

decidiu que suas prteses Cheetah Flex-Foot so claras contravenes de suas regras, baseado na

concluso tcnica de que elas permitem Pistorius correr na mesma velocidade que corredores no

deficientes com cerca de 25% menos gasto energtico (ROBINSON, 2008a). Pistorius recorreu ao

Tribunal Arbitral de Esporte, cujos trs rbitros unanimemente anularam a proibio da IAAF em

maio de 2008 afirmando em seu veredito que Pistorius no consome menos oxignio do que os

demais, que fatiga normalmente, que no h evidncia suficiente para provar que as lminas

acopladas abaixo de seu joelho deem alguma vantagem a ele, alm de criticar a forma como o

IAAF lidou com o caso (ROBINSON, 2008b; STALMAN, 2012). O para-atleta, contudo, no conseguiu

se classificar para as Olimpadas de Beijing.

Mesmo assim, a polmica no cessou e a tese de que as prteses de fibra de carbono so

uma espcie de cyber-doping continuou sendo defendida por alguns cientistas influenciados pelo

imaginrio da superioridade ciborgue. No Journal of Applied Physiology, Weyand e Bundle (2009, P.

1012, traduo nossa), baseados na tese fundamental de que a menor massa da prtese oferece

uma vantagem em relao perna humana, concluem que o momento na histria do atletismo no

qual membros produzidos pela engenharia superam membros biolgicos j passou. Em resposta a

esse artigo, Kram et al. (2009) comentam que at recentemente teria sido absurdo considerar

membros prostticos vantajosos, assim o nus da prova daqueles que afirmam que as RSP

[running specific prostheses] so vantajosas. Os autores argumentam que as RSP no

proporcionam vantagem e nem desvantagem nas taxas de consumo de oxignio e invalidam a

tese de que a leveza das prteses proporcione qualquer vantagem, at porque corredores

paraolmpicos optam por adicionar massa s suas prteses. O Dr. Marco Guedes comenta que:

352
(...) um absurdo falar que ele [o Pistorius] leva vantagem. Isso vem de quem no (...)

consegue pensar em termos de energia, porque o consumo de um amputado com duas

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lminas muito maior.

Hugg Herr, diretor do Grupo de Biomecatrnica do MIT, criador de uma prtese de p que

emula o calcanhar humano, tem opinio semelhante. Ele acha que as pernas em forma de J de

Pistorius fazem o seu corpo trabalhar mais do que um par de pernas biolgicas faria (ROHAN,

2012).

No campeonato mundial de atletismo de 2011, a frica do Sul conquistou a medalha de

prata no revezamento 4X400 com a participao de Pistorius, mas ele no conseguiu se classificar

para a final dos 400 metros individual. Em 2012, Pistorius foi o primeiro atleta a correr tanto nas

Olimpadas como nas Paraolimpadas, porm se h alguma vantagem que as lminas possam

oferecer, ela no foi suficiente para que o amputado conseguisse uma medalha olmpica correndo

contra atletas sem deficincia. De qualquer forma, o seu resultado , sem sombra de dvidas,

impressionante: sem as duas pernas, graas s novas tecnologias de reabilitao, Pistorius tornou-

se o segundo corredor mais rpido da frica do Sul nos 400 metros e conseguiu se classificar para

as Olimpadas, a elite da elite desportiva. No momento em que uma pessoa sem as duas pernas se

tornou competitiva o suficiente para ingressar no peloto dos homens sem deficincia mais rpidos

do mundo, descobriu-se subitamente que a fronteira que separa pessoas sem deficincia dos

amputados se tornou confusa de fato, da a polmica em torno de sua participao nas Olimpadas.

O fato de Pistorius no ter obtido o desempenho excepcional que lhe era imputado no encerra a

polmica, pois aberto o precedente para que amputados equipados com prteses corram em

provas regulares de atletismo, novos questionamentos devem surgir a cada etapa tecnolgica que

melhore o desempenho das prteses, de forma similar ao que ocorre com outras competies

centradas na mquina, como a Frmula Um.

353
O corredor amputado no somente produto da hibridao de organismo e mquina,

tambm a hibridao das categorias do deficiente e do no deficiente exigindo da cincia e do

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senso comum respostas para lidar com uma realidade que no se enquadra nas categorias

tradicionais. Aparentemente o temor de que atletas aleijados possam superar atletas sem

deficincia antecede a busca por evidncias cientficas e est ancorado em estruturas de

significao mais profundas, relacionadas com o temor simblico que temos dos seres hbridos. No

imaginrio cibercultural, o ciborgue algo assemelhado ao trickster, um tipo de agente mtico

presente em diversas culturas, que em algumas mitologias assume feies humanas ou vagamente

antropomrficas, dotado, muito frequentemente, de poderes excepcionais, mgicos,

empregando-os tanto nas aes destrutivas ou perturbadoras, quanto de modo construtivo,

auxiliando os que se encontram em situaes adversas (QUEIROZ, 1991, P. 97). Sendo o ciborgue

amputado produto da hibridao de um corpo considerado deficiente a artefatos profanos, sua

origem tambm se assemelha origem dos tricksters, que segundo Queiroz (1991, P. 96),

geralmente concebida como impura ou anormal. As situaes criadas por amputados binicos

exibindo seus corpos sensualizados ou competindo de igual para igual com pessoas sem

deficincia, colocam em jogo, assim como faz o trickster, o inesperado, o indefinido,

desrespeitando, no nvel do imaginrio, a prpria ordem social e embora as transgresses

cometidas por tais figuras sejam autorizadas pela sociedade, a prpria ordem acabaria sendo assim

reforada (QUEIROZ, 1991, P. 98).

Alguns bioengenheiros acreditam que um dia as prteses de corrida permitiro ao

amputado superar os corredores sem deficincia. Para Hugh Herr, levar uma dcada para que as

pernas artificiais demandem menos custo metablico do que as pernas biolgicas, e isso no

seria uma ideia distante, mas uma meta dos pesquisadores do MIT (ROHAN, 2012). Verdade ou

no, mesmo sem garantias de que um dia amputados superaro no amputados nas pistas de track

354
and field, o poder titnico da quimera e da capacidade transgressora e transformadora do trickster

sempre permearam, permeiam e continuaro a permear o imaginrio acerca do ciborgue.

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355
V.3. Onde os paralticos caminham

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V.3.1 Primeiros contatos

Alberto Cliquet Jnior um bioengenheiro que divide seu tempo entre o campus de So

Carlos da Universidade de So Paulo, onde coordena o Laboratrio de Biociberntica (Labciber) e a

UNICAMP, onde coordena o Ambulatrio de Reabilitao Raquimedular, no Hospital de Clnicas.

Percebi que os pacientes de seu ambulatrio, assim como os seus orientandos, frequentemente a

ele se referem como professor, o que, no contexto de uma escola de medicina, indica deferncia

at maior do que o doutor usado normalmente como forma de tratamento dada aos mdicos.

Foi ou orientador de mais de 60 mestres e doutores tanto na rea de engenharia como na rea

de biomdicas. Sua carreira demonstra que na biomedicina de hoje h muito mais proximidades

com a engenharia do que diferenas. Cliquet (informao verbal) 155 explica que a bioengenharia a

aplicao de instrumentao, de tecnologia, de modelos e conceitos de engenharia no

entendimento e soluo de problemas da medicina, mas que:

Atualmente os conceitos de medicina esto sendo usados tambm para um ensino da

engenharia. (...) Um Lord May de Oxford acha que, por exemplo, os cursos de

medicina, agora no sculo XXI, devem envolver uma carga grande de engenharia: que

a maneira de pensar, a maneira de resolver os problemas. (...) Acho que no fundo as

coisas se misturam.

No final de 2009 eu estava procurando algum que trabalhasse com ciberntica aplicada

reconstruo do corpo. Descobri o site do Laboratrio de Biociberntica que Cliquet coordena e

depois de um primeiro contato explicando que eu estava interessado em conhecer as pesquisas

realizadas pelo laboratrio, combinamos de nos encontrar no Hospital de Clnicas da UNICAMP, o

que achei um pouco curioso na poca. No dia em nos conhecemos, 23 de novembro de 2009,

155
Informao fornecida em entrevista realizada com Alberto Cliquet Jnior em 11 de maro de 2010.

356
enquanto eu aguardava sua chegada em uma antessala ligada ao Ambulatrio de Reabilitao

Raquimedular no HC da UNICAMP, pude ver sua pesquisa aplicada reabilitao antes mesmo de

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conhec-lo pessoalmente. Dessa antessala, onde h um pequeno sof e TV para os acompanhantes

dos pacientes, vi de relance um grande movimento no ambulatrio, diversas cadeiras de rodas com

pessoas conectadas a fios, algum pendurado por um colete enquanto caminhava sobre uma

esteira e vrias fisioterapeutas em diversas atividades. Percebi que as pessoas conversavam com

certa animao e, vez ou outra, ouvia risos descontrados que me pareceram, naquela poca,

incompatveis com o esteretipo da tragdia e do sofrimento que normalmente associamos

deficincia fsica. Isso me fez dar conta de que eu era o estrangeiro ali, sem papel social naquele

contexto e sem tampouco dominar as mediaes bsicas de socializao como, por exemplo, se

devemos estender a mo para cumprimentar um tetraplgico ou se desejado, e quando, oferecer

ajuda. O fato que no somos preparados para interagir com pessoas com deficincia fsica. Fico

pensando no assunto enquanto aguardo Cliquet.

No Ambulatrio de Reabilitao Raquimedular so realizados tratamentos e diagnsticos

com algumas tecnologias desenvolvidas no Labciber. Segundo seu currculo Lattes 156, Cliquet

formado em engenharia eletrnica com nfase em computao e mestrado em bioengenharia pela

Universidade de So Paulo e doutorado em bioengineering na Universidade de Strathclyde, Esccia.

Atualmente, na USP, Cliquet est vinculado Escola de Engenharia de So Carlos e, na UNICAMP,

Faculdade de Cincias Mdicas, onde j chefiou o Departamento de Ortopedia e Traumatologia de

2001 a 2004. Sua rede acadmica reflete o modelo de colaborao interdisciplinar tpico da

ciberntica, em cuja raiz est o trabalho conjunto de um matemtico, Norbert Wiener, um mdico,

Arturo Rosenblueth, e um engenheiro, Julian Bigelow (ROSENBLUETH; WIENER & BIGELOW, 1943).

Ao longo da minha pesquisa de campo, Cliquet e eu conversamos diversas vezes sobre a obra de

156
Disponvel em: <http://lattes.cnpq.br/8359645467844836>. Acesso em: 17 ago. 2013.

357
Wiener e como ele atualmente pouco conhecido e discutido, apesar do papel fundamental que o

paradigma ciberntico introduzido por ele (WIENER, 1948) teve na cincia e na cultura. A livre-

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docncia de Cliquet resume bem a que tradio cientfica sua carreira tributria e qual o tipo de

problema tem privilegiado em suas pesquisas: Sistemas de Controle Homem-Mquina na

Restaurao de Movimentos em Paraplgicos e Tetraplgicos. A causa mais comum da paraplegia e

tetraplegia, a leso medular, um problema ciberntico por princpio, pois, da mesma forma que a

ataxia, problema neurolgico que foi o insight seminal da teoria desenvolvida por Wiener, o dano

medular produz fundamentalmente um problema de comunicao, caracterizado pelo

comprometimento parcial ou total do trfego tanto dos comandos do crebro ao corpo como das

informaes sensoriais dor, tato, temperatura, propriocepo do corpo ao crebro.

No nosso primeiro encontro, Cliquet chegou com um grupo de pessoas e depois de uma

rpida apresentao, fui convidado a me juntar a eles. Atravessamos o ambiente do ambulatrio e

nos instalamos na sala ao lado, onde assisti reunio que entendi, em resumo, se tratar de uma

conversa para ver como ele poderia ajudar uma mulher do grupo que sofria de cncer intestinal em

estgio avanado e que estava tendo dificuldades para ser admitida no HC da UNICAMP. Ao fim da

reunio, ficaram algumas pendncias burocrticas que a mulher precisaria resolver antes de ser

encaminhada. Aps a reunio, um mdico que olhava algumas radiografias de lesados medulares

com Cliquet comenta que o ndice de cncer de intestino est aumentando: "deve ser por causa da

mudana de alimentao", diz. Ao falarem de cncer, eles se lembram de um paciente que havia

aparecido por l, h vrios meses, com paralisia em decorrncia de um cncer na coluna. Concluem

que quela altura, "j devia ter morrido". Assunto encerrado. Sou ento, dessa forma, apresentado

formalmente ao tema da pesquisa de campo.

358
Aps essa reunio, Cliquet (informao verbal) 157 me apresenta as instalaes do

ambulatrio e me explica que este atende algo como at 100 pacientes, que ali chegam de todo o

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Brasil, ressaltando que pouco j que se "produz um lesado medular por hora" no pas. Coloca-me

a par dos diversos problemas decorrentes da leso medular geralmente ignorados pelos leigos e

por quem no tem leso medular e que precisam de tratamento permanente: "Morre-se de leso

medular", enfatizou a mim j no primeiro encontro. Esclarece-me que a paralisia causada pela

leso medular produz problemas similares "aos que ocorrem com os astronautas por causa da

ausncia de gravidade, tais como atrofia, perda de massa muscular e osteoporose, com perda de

at 60% de sua massa ssea, o que os sujeita a fraturas que, alm de fceis de ocorrer, so difceis

de tratar.

As tecnologias que Cliquet aplica comearam a ser desenvolvidas com sua pesquisa de

doutorado em Glasgow, Esccia, onde participou do programa de estimulao neuromuscular que

tinha como objetivo induzir a marcha ereta em paraplgicos. Aprimorada desde ento, a tecnologia

foi transformada em terapia continuada que aplicada no HC da UNICAMP em cerca de 80

pacientes regulares. Um dos critrios para ser aceito no programa de reabilitao de seu

ambulatrio ter mais de um ano da leso, perodo a partir do qual se considera estvel o estado

da medula. Do ponto de vista metodolgico, isso afasta das pesquisas com paraplgicos e

tetraplgicos eventuais acomodaes naturais de sensibilidade e motricidade que costumam

ocorrer no paciente durante certo perodo logo aps a leso. Alm disso, antes de iniciar o

tratamento com eletroestimulao, o paciente submetido a uma srie de diagnsticos que vo

avaliar seu nvel de leso e suas condies gerais de sade.

J no primeiro dia de campo no laboratrio, fui apresentado a pacientes que esto em

diferentes etapas do programa de reabilitao com eletroestimulao. Aqueles que so aceitos

157
Informaes fornecidas por Alberto Cliquet Jnior em 23 de novembro de 2009.

359
passam por um perodo apenas estimulando a contrao dos msculos at que estes fiquem fortes

o suficiente para sustentarem, totalmente ou parcialmente, o corpo em p. Somente aps adaptar-

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se posio vertical o paciente est apto a comear o treinamento de marcha induzida. No se

sabe exatamente por que, mas, comenta Cliquet, a terapia geralmente promove algum ganho em

termos de sensibilidade, seguido de movimentos involuntrios e algum nvel de movimentos

voluntrios. Apesar de haver casos de pessoas que voltam a andar mostra-me vdeos de duas

pessoas que voltaram a andar enfatiza que isso exceo.

Aps confirmar com uma das fisioterapeutas, Eliza Azevedo, que passava na sala onde

estvamos para pegar algum equipamento, se ela faria marcha induzida com um paciente

paraplgico, Cliquet me convida para assisti-lo caminhar com a eletroestimulao. Ele me

apresenta ao cadeirante e no tenho problemas em cumpriment-lo porque ele paraplgico.

Enquanto conversamos amenidades, Eliza fixa em suas pernas eletrodos adesivos conectados por

fios a um pequeno equipamento eletrnico manufaturado no Labciber. Aps esse procedimento,

antes de lig-lo, Eliza confirma com o paciente se ele est preparado. Um pouco de sbito, apoiado

em um andador, ele se levanta e fica na posio vertical e comea a andar, jogando uma perna e

depois outra, enquanto arrasta o suporte. Samos do ambulatrio acompanhando-o. sua frente

vai Eliza com a mquina conectada s pernas dele e atrs outra fisioterapeuta nos acompanha com

a cadeira de rodas. Depois de cerca de cem metros, o paciente diz que est cansado e senta-se na

cadeira de rodas. Feito um breve repouso, o exerccio recomea. Aps algum tempo ele est

suando e mostra sinais do esforo fsico. Quando se senta, mostra-me alguns msculos tremendo

(fibrilando) de fadiga. Pergunto-lhe se ele sente as pernas e me responde que no, mas que o

exerccio cansa, ainda mais porque ficou muito tempo sem marchar por causa de um problema de

sade. Cliquet acrescenta que o paciente, quando estava em forma, conseguia dar a volta no andar

do hospital.

360
Retornamos ao ambulatrio e sou apresentado a uma menina mirrada, de cerca de dez

anos, em uma cadeira de rodas. Ela sofreara leso medular ainda muito pequena, quando ainda era

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criana de colo, em decorrncia de um acidente de trnsito. Cliquet diz que a criana ser a

primeira pessoa a aprender a andar com eletroestimulao sem nunca ter andado. Enquanto

conversvamos, chega um mdico para resolver alguma pendncia burocrtica e Cliquet me deixa

com a menina e a me dizendo: "vai conversando com elas para sua pesquisa". Fico um pouco

constrangido, tanto por no estar preparado para essa situao como pela falta de um papel a

partir do qual eu pudesse estabelecer uma mediao, e ser um antroplogo fora de terra de ndio

no estava me ajudando muito a cri-la. Pergunto me da garota o que ela tem. Penso comigo:

"ela tem leso medular, bvio!" e me pergunto se todo antroplogo faz perguntas idiotas nos

primeiros dias de campo. Para minha surpresa, a me da menina comeou a dar todo o histrico

clinico e nvel de leso como se eu fosse mdico ou outro agente de sade. Na falta de um papel

social que ela pudesse identificar, acabou imputando a mim o esteretipo de agente de sade, um

dos papis sociais, alm do de paciente e de acompanhante, esperados naquele ambiente clnico.

Nos meus sucessivos retornos a campo comecei a compreender a dinmica do

ambulatrio. De dois a trs dias por semana, o local dedicado reabilitao de pacientes, cujos

nomes com respectivos horrios ficam expostos em um quadro, e nos demais dias da semana, o

local usado como laboratrio, da tambm ser conhecido como o Laboratrio de Biomecnica,

onde so feitas as coletas de dados biomecnicos para pesquisas. O atendimento ambulatorial no

conta com nenhum funcionrio, sendo realizado por cerca de dez fisioterapeutas e um mdico

ortopedista orientandos de mestrado ou doutorado de Cliquet ou pesquisadores no orientados

por ele, mas que utilizam o laboratrio ou os pacientes para coletar dados. Pelo que parece, o

ambulatrio vem sendo mantido em funcionamento por sucessivas geraes de pesquisadores que

tm que auxiliar no atendimento a pacientes regulares como contrapartida das pesquisas feitas ali,

361
de forma que naquele ambiente se forma um elo entre a produo do saber cientfico e

tecnolgico e o contato humano com a deficincia fsica.

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V.3.2 As pesquisas do Labciber

O trabalho desenvolvido no Labciber da USP e no Laboratrio de Biomecnica da

UNICAMP tem razes em pesquisas pioneiras, realizadas na Europa ao longo dos anos 1970 e 1980,

relacionadas com o uso da eletroestimulao neuromuscular para a reabilitao de lesados

medulares. Naquela poca, as iniciativas sistemticas para a reabilitao de paraplgicos e

tetraplgicos estavam ainda em seu incio, pois como, at meados do sculo XX, a expectativa de

vida aps a leso medular era pequena, pouco era feito com vistas reabilitao e aos cuidados de

longo prazo nesses casos 158. Contudo, o uso teraputico da eletricidade no recente: h dois mil

anos os gregos tratavam dores de cabea, artrite e gota com uma forma rudimentar de

eletroterapia colocando o paciente sobre raias eltricas cobertas com areia molhada e, a partir do

sculo XVIII, fontes artificias de energia eltrica passaram a ser usadas em eletroterapias

(HEIDLAND et al., 2013; ZUPANC & BULLOCK, 2005; MONTAIGNE, 2006). Tambm h relatos de que

a eletroestimulao foi usada, por volta de 1750, para se tratar um violinista hemiplgico, tendo

este voltado a tocar (MCNEAL 159 apud ORTOLAN et al., 2001, P. 47). O sculo XIX teria sido a era de

ouro da eletroterapia, tendo sido usada em incontveis distrbios dentais, neurolgicos,

psiquitricos e ginecolgicos (HEIDLAND et al., 2013, P. S14). A eletroestimulao neuromuscular

158
Vale observar que a especialidade mdica que tem como foco o empreendimento na reabilitao, a fisiatria, se
consolidou no bojo das Grandes Guerras Mundiais e das epidemias de plio e foi reconhecida nos EUA somente em
1947, porm, em geral, esse reconhecimento mais tardio nos demais pases: em 1975 na Austrlia, 1984 na Gr
Bretanha, 1996 no Japo (DAWSON, 2009, P. 497). O lugar marginal que a deficincia tem no pensamento simblico
reflete-se no somente no fato de que a fisiatria seja amplamente desconhecida, mas at mesmo negligenciada por
especialistas de outras reas mdicas, que, quando no podem evitar, adiam ao mximo o envolvimento do fisiatra,
visto como recurso ltimo que cuidar daquilo que sobrar do paciente.
159
MCNEAL, D. R. 2000 years of electrical stimulation. In: HAMBRECHT, F. T. and RESWICK, J. B. Functional Electrical
Stimulation: Applications in Neural Prostheses. New York: Marcel Dekker, 1977, P. 3-35.

362
faz uso de um fenmeno que conhecido desde Galvani, que ficou famoso por induzir movimentos

em sapos dissecados, e amplamente difundido por seu sobrinho nas exibies em que usava

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cadveres de criminosos executados no lugar dos sapos. Apesar de Caton (1875) ter mensurado a

atividade eltrica cerebral e Pravdich-Neminsky ter feito a primeira demonstrao de registro

pictrico de um eletroencefalograma em 1912 (NIEDERMEYER, 2005), a eletroestimulao

neuromuscular surge como forma de restabelecer o movimento de seres vivos apenas depois que a

eletricidade apreendida como o medium de informao de fato, comum a mquinas e seres vivos,

tal como tacitamente postulado na teoria ciberntica de Wiener, segundo a qual a ataxia um

fenmeno da mesma natureza daquela apresentada por servomecanismos com problemas na

realimentao da informao. A ideia de que a paralisia resulta do comprometimento da

comunicao eltrica entre o corpo e o crebro teve um profundo impacto no conhecimento

estabelecido desde a Antiguidade sobre a irreversibilidade dos danos produzidos aos nervos e

medula, pois ela abriu a perspectiva de se restituir o movimento em corpos paralisados por meio

de estmulos eltricos sintticos que reproduzam a informao dos estmulos eltricos naturais que

no chegam mais aos msculos.

No incio dos anos 1970, aps conduzirem testes bem sucedidos para colocar um

paraplgico de p com eletroestimulao, Kralj e Grobelnik (1973) propuseram que essa tecnologia

poderia reabilitar a ambulao de paraplgicos, Tomovic e associados propuseram uma soluo

hbrida que a aliasse com rteses mecnicas e h relatos de que um paraplgico completo

caminhou com eletroestimulao neuromuscular em 1980 (NENE; HERMENS; GILVOLD, 1996).

Cinco anos depois, na Universidade de Strathclyde em 1985, como parte de sua pesquisa sobre a

viabilidade dessa tecnologia para a reabilitao de paraplgicos, Cliquet fez o primeiro paraplgico

britnico caminhar por meio da eletroestimulao neuromuscular (Cf. ORTOLAN et al., 2001, P. 47;

figura 131).

363
Cliquet (informao verbal) 160 tambm

trabalhou com outros pesquisadores

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britnicos, dentre eles seu o orientador,

Brian Andrews, em uma proposta de

agregar a eletroestimulao

neuromuscular a uma rtese conhecida

como Parawalker. A ideia do projeto era

combinar a rtese criada para crianas

com espinha bfida e poliomioelite, mas

tambm usada por paraplgicos adultos

com a tecnologia da eletroestimulao

para facilitar o ato de levantar-se e de

sentar-se, assim como facilitar sua


Figura 131: Cliquet Jr. com o primeiro paraplgico britnico
a caminhar com eletroestimulao neuromuscular. Foto de marcha (MCCLELAND, et al., 1987).
acervo pessoal, autoria desconhecida (1985?).

No Brasil, Cliquet articulou a sinergia entre a engenharia e a medicina coordenando

simultaneamente pesquisas no Labciber da USP e no Laboratrio de Biomecnica da UNICAMP que

visam fundamentalmente desenvolver e aplicar experimentalmente tecnologias de diagnstico

biomecnico, reabilitao e mitigao de problemas funcionais e morbidades associadas

deficincia fsica, em especial aquela causada pela leso medular. Alm disso, nos dias em que o

Laboratrio de Biomecnica funciona como Ambulatrio de Reabilitao, pacientes so

regularmente atendidos, alguns h mais de dez anos, em um programa que aplica a

eletroestimulao funcional teraputica aperfeioada por ele e orientandos desde seu doutorado

em Strathclyde.

160
Informao fornecida por Alberto Cliquet Jnior em 21 de maio de 2013.

364
As pesquisas orientadas e realizadas nos laboratrios coordenados por Cliquet

demonstram que a envergadura do seu programa biociberntico no era pequena. Em 1997,

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trabalho apresentado pela equipe dele na 19th International Conference of the IEEE/MBS (Institute

of Electrical and Electronics Engineers/Engineering in Medicine and Biology Society) alertava para o

fato de que apesar da eletroestimulao neuromuscular (EENM) ser um meio para restaurar

funes motoras e sensoriais:

(...) nenhum sistema EENM atualmente capaz de permitir que pessoas com leso

medular tenham suas funes restauradas fora do ambiente de laboratrio. As

limitaes so o insuficiente nvel tecnolgico e a falta de conhecimento pleno do

fenmeno fisiolgico subjacente.

O Grupo de Engenharia de Reabilitao da UNICAMP visa superar esses problemas,

atravs de trs reas de pesquisa: 1. Otimizao das tcnicas de restaurao do

movimento artificial. 2. Gerao de sensaes artificiais associadas aos movimentos

restaurados (propriocepo artificial). 3. Investigao das estratgias de controle

motor em sujeitos normais e a adaptao desses algoritmos aos sistemas EENM

(QUEVEDO et al., 1997, P. 1946, traduo nossa).

Naquele mesmo ano, Quevedo, Patla e Cliquet Jr. (1997) publicaram os resultados sobre

um mtodo que permita a converso de uma tarefa motora natural em uma sequncia EENM

[eletroestimulao neuromuscular] para ser usada em pacientes com leso medular. A tecnologia

da qual se valeram na poca foi a predecessora do equipamento usado atualmente no Laboratrio

de Biomecnica: um sofisticado sistema de motion capture [captura de movimento], idntico ao

utilizado na indstria de entretenimento para replicar o movimento de atores reais em

personagens de computao grfica para filmes e videogames. Essa tecnologia captura o

movimento corporal por meio de pequenas esferas reflexivas, chamadas de marcadores, aplicadas

ao corpo geralmente nas juntas e extremidades que so filmadas por meio de cmeras

365
especiais infravermelho, tambm chamadas de MCUs (motion capture unit), desenvolvidas

especificamente para registrar a trajetria desses marcadores. Diversas unidades de motion

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capture, geralmente entre cinco e seis, so dispostas em volta do indivduo de forma que os

marcadores sejam registrados de diferentes ngulos (figuras 132, 137 e 138). Os dados assim

obtidos so visualizados por meio de um computador ligado ao sistema de motion capture que

compila e calcula as coordenadas tridimensionais da trajetria de cada marcador. O resultado final

desse processo um constructo virtual que consolida dados vetoriais que reproduzem exatamente

os movimentos das juntas e extremidades mapeadas (figura 133).

Alm de permitir compreender melhor a dinmica do movimento corporal, tais modelos

viabilizam anlises comparativas da cinemtica corporal nas estratgias empregadas por diferentes

indivduos em uma mesma atividade ou uma mesma atividade de mesmo indivduo em diferentes

momentos de determinada terapia de reabilitao. Curiosamente esse constructo muito similar

aos derivados das pesquisas feitas por Eadweard Muybridge no sculo XIX, mais conhecido por ter

demonstrado, atravs de sua tcnica que capturava diversas imagens em sequncia, que h

momentos no galope de um cavalo em que ele no tem nenhuma pata tocando o cho (figura 134).

A partir de imagens produzidas por Muybridge, Allen (1888), produziu constructos muito similares

(figura 135) aos sintetizados no sistema computadorizado de motion capture. Muybridge tambm

aplicou sua tcnica extensivamente na anlise cinemtica de seres humanos (exemplo na figura

136), cuja produo foi compilada em The Human Figure in Motion (MUYBRIDGE, 1907). Ainda no

sculo XIX, Muybridge realizou imagens na Universidade da Pensilvnia para a anlise cinemtica

entre movimentos normais e anormais de seres humanos (DERCUM, 1888). A tecnologia de

motion capture , em essncia, uma sofisticao dos princpios de anlise cinemtica inventados

por Muybridge.

366
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Figura 132. Coleta cinemtica de dados de marcha com uso de sistema de motion capture feita para pesquisa de
Anlise cintica e cinemtica da articulao do p e tornozelo aps reconstruo do tendo do calcneo com
enxerto livre do tendo do msculo semitendneo (Alves, 2012). Frame de vdeo gravado por Marcelo Krowczuk
de Faria (2010).

Figura 133. Constructo grfico produzido digitalmente a partir dos dados de motion capture.

Figura 134. Animal locomotion: Plate 624. Fotos de Eadweard Muybridge [1872-1885?].

367
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Figura 135. Anlise de marcha equina feita por Allen (1888) a partir de fotos de Muybridge.

Figura 136. Animal locomotion: Plate 60. Fotos de Eadweard Muybridge [1872-1885?].

368
Quevedo, Patla e Cliquet Jr. (1997), por meio da captura do movimento de marcadores

fixos no dedo do p, calcanhar, tornozelo, joelho, quadril e ombro de pessoas sem deficincia,

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analisaram a cinemtica das estratgias usadas por elas para vencer pequenos obstculos. Alm

dos dados cinemticos, o sistema tambm estava ligado a sensores capazes de registrar

concomitantemente a atividade mioeltrica, os sinais eltricos produzidos durante as contraes

musculares. O constructo obtido por meio da sincronizao dos dados mioeltricos com os dados

cinemticos permitiram que se determinassem quais conjuntos musculares do indivduo paraltico

devem ser estimulados, e em que intensidade, para que se reproduza a mesma cinemtica. Alm

dessa metodologia ter sido usada para se definir os protocolos de eletroestimulao usados nas

terapias de reabilitao, outras pesquisas se valeram do motion capture para testar hipteses

relacionadas aos procedimentos de eletroestimulao existentes.

Eliza Azevedo (2011), por exemplo, compara a cinemtica da marcha induzida por

eletroestimulao em paraplgicos com e sem a rtese de tornozelo, conhecida como AFO (ankle

foot orthoses). A AFO (ver o acessrio em uso na figura 138) utilizada para se prevenir tores e

fraturas de tornozelo facilitadas pela paralisia, osteoporose e ausncia de propriocepo tpicas de

quem tem leso medular. Graas aos dados 3D vetoriais fornecidos pelo motion capture, Azevedo

conclui que a rtese menos restritiva do que se supunha e que o seu uso promove uma marcha

mais eficaz em paraplgicos completos, alm de oferecer maior proteo ao joelho e maior

descarga mecnica no quadril, promovendo a reteno da massa ssea. O sistema de motion

capture no usado apenas para anlise de marcha. Karina Alonso (2011) alicera sua pesquisa em

dados cinemticos para avaliar as diferentes estratgias que os paraplgicos usam para realizar a

transferncia da cadeira de rodas. Ferreira (2012) estudou a realizao da atividade de beber em

tetraplgicos comparando dados cinemticos do desempenho deles em trs situaes: sem

assistncia, com o uso de eletroestimulao neuromuscular para membros superiores (figuras 139,

369
140 e 141) e com o uso de um sistema hbrido, desenvolvido no Labciber como projeto de

doutorado de Renato Varoto (2010), que alia a uma rtese robotizada de cotovelo a

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eletroestimulao neuromuscular (figuras 142 e 143).

Com base nas anlises cinemticas e mioeltricas de pessoas sem deficincia e sucessivos

testes, chegou-se a um protocolo padro de marcha que consiste da aplicao de pulsos eltricos,

por meio de eletrodos adesivos em quatro pontos da perna, que estimulam de forma coordenada

os msculos quadrceps e tibial anterior (BITTAR & CLIQUET JR., 2011, P. 528), respectivamente o

grande msculo na parte da frente da coxa e o msculo acompanha a parte frontal-lateral da

canela. Paraplgicos mantm o equilbrio durante a marcha eletro induzida com o auxlio de um

andador no qual existem dois pequenos interruptores, um na empunhadura direita e outro na

esquerda, com os quais se pode controlar qual perna ser estimulada e, assim, a cadncia dos

passos. Entretanto, os paraplgicos no esto aptos a se submeterem imediatamente marcha

eletroestimulada, pois foi observado no incio das pesquisas que:

(...) muitas tentativas durante as sesses de estimulao eltrica no so bem

sucedidas, pois, frequentemente, os msculos so incapazes de desenvolver fora

suficiente, pelo fato de realizarem sucessivas contraes, pelo desencadeamento de

fadiga muscular. A perda da fora dos msculos paralisados ocorre devido atrofia

que modifica as propriedades metablicas e contrteis das fibras musculares,

impedindo o msculo de realizar o mesmo trabalho (PEIXOTO & CLIQUET JR.,

1996, P.22).

Assim, estabeleceu-se que antes de tentarem andar, os paraplgicos devem passar por

duas etapas. Na primeira, eles tm os msculos eletroestimulados sem sair da cadeira (figura 137)

e, na segunda etapa, eles tambm fazem exerccios de se levantar e ficar de p, porm sem

caminhar. Dessa forma, quando um paraplgico passa a empreender a marcha induzida, h

garantias mnimas de que os msculos de suas pernas suportam a carga da postura ereta e que o

370
paciente consegue manter o equilbrio nessa posio com o auxlio do andador. Como a contrao

muscular que mantm o paraplgico ereto e caminhando depende do fluxo constante da

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eletroestimulao, durante o treinamento sempre h algum com a cadeira de rodas

imediatamente atrs dele (figura 138), a fim de evitar acidentes em caso de eventual pane do

sistema de eletroestimulao neuromuscular, deslocamento dos eletrodos ou rompimento de

alguma conexo eltrica.

Analogamente ao que foi desenvolvido para os membros inferiores, tambm foram

desenvolvidos sistemas de eletroestimulao neuromuscular para os membros superiores, com a

diferena de que so necessrios mais canais e protocolos mais complexos. O Labciber desenvolveu

um equipamento integrado a um computador capaz de coordenar a eletroestimulao cadenciada

de at oito msculos dos braos e das mos 161 a fim de restabelecer alguns movimentos do

membro superior de um tetraplgico (figura 139, 141). O equipamento regularmente usado no

Ambulatrio para o fortalecimento e reabilitao de membros superiores de tetraplgicos.

A simples restaurao de movimentos com o uso da eletroestimulao no , contudo,

suficiente se o objetivo for integrar essa tecnologia ao cotidiano do paraplgico ou tetraplgico.

Mesmo que a musculatura esteja sadia e existam sistemas portteis eficientes de

eletroestimulao para a marcha ou para a execuo de tarefas manuais com os membros

superiores, o controle dos movimentos muito limitado sem a restaurao do tato e da

propriocepo. Pessoas com leso medular geralmente no sentem em qual posio esto seus

membros ou mesmo se elas esto se deslocando. Como observam Castro e Cliquet Jr. (2000, P.

711, traduo nossa), sem o feedback proprioceptivo, sujeitos com leso na medula espinhal

conseguem controlar sistemas EENM que restauram os movimentos de seus membros somente

quando estes esto visveis. Assim, a fim de restabelecer juntamente com o movimento a

161
Bceps braquial, extensor do punho, extensor dos dedos, abdutor longo do polear, deltoide anterior, trceps
braquial, flexores dos dedos, tenares (FERREIRA, 2012).

371
retroalimentao sensorial, tentou-se desenvolver um sistema que capta variaes em sensores de

presso em uma luva e as convertem em estimulao eletro ttil na parte posterior dos ombros

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dos tetraplgicos, regio que preserva um nvel de sensibilidade normal ou quase normal, sendo

que para membros inferiores foi desenvolvida uma palmilha que funciona segundo os mesmos

princpios da luva (CASTRO & CLIQUET JR., 1996; 2000).

A pesquisa de Varoto (2010) tenta integrar as pesquisas que o precederam com um

sistema hbrido para membro superior com o objetivo de restaurar parcialmente a capacidade

motora aliada realimentao sensorial de fora (ou force feed-back) para o usurio. Seu projeto

aspira desenvolver um produto que possa auxiliar aqueles com disfunes motoras nos membros

superiores em tarefas que incluem a manipulao de objetos, como na atividade de alcanar um

objeto, realizar a preenso e traz-lo para prximo. Para tanto, Varoto desenvolveu um sistema

controlado pela voz que alia uma rtese robtica para os movimentos de flexo e extenso do

cotovelo com sustentao do antebrao, a eletroestimulao neuromuscular para que a mo

possa realizar a preenso e uma luva com sensores de presso para fornecer o retorno sensorial ao

usurio (figura 142 e 143).

patente que h uma misso fundamental, enunciada ainda na fase inicial de formao do

Labciber e do Laboratrio de Biomecnica, que fio condutor de diversas pesquisas realizadas

nesses laboratrios:

(...) a formao de grupos multidisciplinares dedicados ao desenvolvimento de

estudos referentes a pacientes com leso medular tem por objetivo a reintegrao

desses indivduos sociedade (PEIXOTO & CLIQUET JR., 1996, P. 21).

Tendo como referncia explcita ou implcita essa misso de reintegrao social, mais do

que o trabalho relacionado a um tipo especfico de deficincia, as pesquisas citadas e outras

demonstram uma preocupao em mitigar os efeitos de desagregao social que tal ou qual

disfuno biomecnica pode causar. Como afirmam Ortolan et al. (2001, P. 45), o fundamental
372
desenvolver equipamentos e tecnologia especificas para cada tipo de deficincia de forma que

quem tem deficincia motora se torne mais independente, mais produtivo e assim mais integrado

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sociedade. Da haver, dentre os orientandos de Cliquet, espao para aqueles que se dedicam a

pesquisas relacionadas com outras deficincias, tal como a prtese robtica para amputados de

mo, projeto conhecido como a Mo de So Carlos (CUNHA, 2002) onde se buscou estudar as

possibilidades tecnolgicas de uma prtese de membro superior para amputados controlada pela

leitura de sinais mioeltricos e com realimentao das informaes tteis, incorporando pesquisas

j desenvolvidas no Labciber nessas reas. Camargo (2008) deu continuidade s pesquisas nessa

rea, porm a Mo de So Carlos nunca chegou aos testes clnicos. Atualmente, esse tipo de

prtese j existe no mercado europeu e americano.

Figura 137. Paciente paraplgico realizando eletroestimulao neuromuscular sentado. Foto de Joon Ho Kim
(2010).

373
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Figura 138. Paciente paraplgico em marcha induzida por eletroestimulao. Foto de Joon Ho Kim (2011).

Figura 139. Paciente tetraplgico realiza exerccio com eletroestimulao neuromuscular nos membros
superiores. Foto de Joon Ho Kim (2010).

374
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Figuras 140 e 141. Registro cinemtico de exerccio com eletroestimulao nos membros superiores de um
tetraplgico. Nas fotos se pode ver como esto posicionadas as cinco unidades de motion capture em relao ao
paciente. Fotos de Joon Ho Kim (2011).

375
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Figuras 142 e 143: Sistema hbrido composto de rtese robtica com controle vocal e eletroestimulao
neuromuscular, desenvolvido por Varoto (2010). Nas fotos, em teste com registro cinemtico por motion
capture. Fotos de Joon Ho Kim (2011).

376
Outra pesquisa que chama a ateno a do Oclusor Ativo Implantvel para Colostomias de

Paula (1997) porque o autor observa para o importante fato cultural, diga-se de passagem de

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que a capacidade de controlar e regrar a evacuao difere os seres humanos dos animais e que a

perda do controle da evacuao afasta as pessoas do convvio social. Seu projeto visa, assim,

desenvolver e testar conceitos tecnolgicos que possam atenuar o drama vivido por uma multido

de colostomizados, forados a usar sistemas de vedao que no impedem de forma eficiente o

vazamento de material fecal ou gases. A proposta de Paula um dispositivo implantvel que

reproduz a ao de um esfncter anal no clon por meio de uma fita constritora servo-controlada,

tendo realizado testes in vitro com clons caninos que eram estrangulados por esse mecanismo e

submetidos presso interna. Este projeto, assim como outros, no teve continuidade at a fase

clnica. Outros projetos, ainda que tenham chegado fase clnica, ainda no foram viabilizados

como produtos.

Mesmo os sistemas de eletroestimulao neuromuscular, sobre os quais se depositava

grande esperana na reabilitao de lesados medulares no quarto final do sculo XX, no provaram

sua viabilidade efetiva para uso fora de clnicas e laboratrios. Na conferncia anual da IFESS

(International Functional Electrical Stimulation Society) de 2011, da qual tive oportunidade de

participar, alguns dos conferencistas aproveitaram para recapitular as aspiraes que animavam

seus projetos nos anos 1970 e 1980 e discutir o que de fato a tecnologia havia entregado ao

cotidiano das pessoas com leso medular. No h, at hoje, um sistema confivel e prtico de

eletroestimulao que possa ser usado cotidianamente pelo lesado medular para ele caminhar ou

que o permita apenas ficar ereto, ainda que momentaneamente para, por exemplo, pegar algo em

uma prateleira. Questes como a fadiga muscular causada pela eletroestimulao drmica, os

riscos apresentados pelos eletrodos implantveis e a falta de praticidade continuam insolveis.

Diante disso, constitui exceo que os sistemas de eletroestimulao neuromuscular, mesmo

377
sendo limitados a uma produo artesanal coordenada pelo prprio Dr. Cliquet, venham sendo

continuamente aperfeioados e utilizados como terapia de reabilitao no HC da UNICAMP h

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praticamente vinte anos.

V.3.3 O ambulatrio de reabilitao raquimedular

Em dois a trs dias da semana, o espao destinado ao Laboratrio de Biomecnica do HC

da UNICAMP um ambulatrio que oferece tratamento de longo prazo a pessoas com leso

medular, no qual so regularmente submetidos ao exerccio de eletroestimulao simples, com fins

de fortalecimento ou aquecimento, e de marcha induzida, em sesses que duram cerca de meia a

uma hora. O local um dos poucos lugares do Brasil que proporciona tratamento continuado com

eletroestimulao, consistente com os novos protocolos de reabilitao, que visam proteger o

corpo dos pacientes com leso medular. Esses protocolos procuram preservar o mximo possvel

do potencial locomotor do indivduo tendo em vista a expectativa de vida que essas pessoas tm

atualmente e para que eles mantenham corpos saudveis, aptos a usufruir de alguma terapia que

restabelea seus movimentos, caso isso venha a ocorrer (Cf. FERRO et al, 2008, P. 124). Como

costuma observar Cliquet, o exerccio regular da marcha induzida por eletroestimulao faz com

que os msculos e ossos trabalhem, reduzindo a atrofia e a osteoporose, alm de melhorar a

capacidade respiratria e as condies cardiovasculares. Esses benefcios ocorrem

independentemente do nvel de ganho neurolgico tais como o retorno de sensibilidade e de

movimento voluntrio que, em casos raros e ainda pouco elucidados, podem evoluir lentamente

at a recuperao da capacidade de realizar a marcha sem assistncia da eletroestimulao

(PAOLILLO, PAOLILLO, CLIQUET JR., 2006).

Tetraplgicos tambm so submetidos a essa terapia, com a diferena de que, aps o

fortalecimento sentado, fazem o exerccio de marcha sobre uma esteira e suspensos por um colete

378
que reduz a carga sobre as pernas em 30% a 50% porque eles no tm ou tm pouca fora nos

braos (figuras 144 e 145). Como a eletroestimulao no suficiente para coordenar seus passos

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e, neste caso, o exerccio feito sem AFO, duas fisioterapeutas se posicionam de cada lado, para

ajudarem o paciente a realizar as passadas, em cadncia definida pelo eletroestimulador e

velocidade da esteira, sem o risco de tores e quebras.

Figura 144: Paciente tetraplgico realizando Figura 145: Paciente tetraplgico realizando
exerccio de marcha na esteira. Frame de vdeo exerccio de marcha na esteira. Frame de vdeo
gravado por Marcelo Krowczuk de Faria (2010). gravado por Marcelo Krowczuk de Faria (2010).

Figura 146: Curva que representa o movimento Figura 147: Curva que representa o movimento
pendular livre da perna de um tetraplgico. Foto de pendular livre de perna de pessoa sem leso
Joon Ho Kim (2010). medular. Foto de Joon Ho Kim (2010).

Parte do trabalho das pesquisas no ambulatrio consiste em mensurar e documentar os

efeitos da terapia baseada em eletroestimulao neuromuscular, tais como os ganhos

neurolgicos, aumento da massa muscular com incremento da rea da seco transversal do

msculo, melhora na resposta cardiorespiratria, melhora na circulao sangunea muscular e

drmica, reduo do risco de escaras, ativao do bombeamento msculo-esqueltico responsvel

379
pelo retorno venoso o que produz a queda de presso sangunea em decorrncia da mudana

postural (de sentado para em p, por exemplo) e preveno ou mesmo reverso da osteoporose

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(ABREU et al. 2009; BITTAR & CLIQUET, 2011; CARVALHO et al, 2006a; CARVALHO et al, 2006b;

CARVALHO & CLIQUET JR, 2005; PAOLILLO, PAOLILLO, CLIQUET JR., 2006).

Muitos pacientes tem conscincia dos benefcios mensurados pelos exames e pesquisas,

especialmente aqueles relacionados com a condio cardiovascular e a osteoporose, mas a

experincia corporal que eles relatam possui outra dimenso, irredutvel quantificao. Os

depoimentos de paraplgicos e tetraplgicos que se submetem aos exerccios eletroestimulados

demonstram que estes no trazem apenas os resultados objetivos que so publicados na literatura

cientfica, mas possibilitam um nvel de experincia que reafirma a existncia de uma totalidade

corporal e que vai alm do simples mover as pernas, envolvendo outras sensaes e benefcios

decorrentes do simples fato de o corpo se exercitar na posio ereta. Alm do bem estar imediato

aps o exerccio muscular viabilizado pela eletroestimulao, relatam benefcios duradouros

produzidos com a terapia de longo prazo: melhora de dores nas costas (desconforto comum em

lesados medulares que perdem a sustentao do tronco), melhora das funes fisiolgicas,

recuperao da sensibilidade, percepo de aumento da resistncia fsica nos exerccios induzidos,

reduo dos problemas de queda de presso. Dois aspectos relatados recorrentemente chamam a

ateno porque so particularmente valorizados pelos entrevistados: o aumento da massa

muscular e reduo dos espasmos musculares.

Um efeito colateral da terapia com eletroestimulao neuromuscular a reduo dos

espasmos e movimentos involuntrios nos membros paralisados. Contrariando o senso comum,

com frequncia, a paralisia de uma pessoa com leso medular no flcida, apresentando um

estado de tenso muscular nos membros paralisados e contraes involuntrias. O estado de

espasticidade anterior terapia de eletroestimulao e o estado relaxado logo aps so

380
consistentes com os resultados de uma pesquisa realizada no Laboratrio de Biomecnica

(TANCREDO, 2012) com o uso de um equipamento desenvolvido no Labciber (MARIA, 2009) que

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registra a frequncia e a amplitude do movimento pendular da perna, da largada em balano livre

at a sua parada.

Como mostram as figuras 146 e 147, a curva associada espasticidade caracteriza-se pela

irregularidade na oscilao, tanto em termos de frequncia como de amplitude, enquanto que a

perna de uma pessoa sem leso medular possui um grfico de movimento pendular de frequncia

regular e decrscimo da amplitude tambm regular. A avaliao da espasticidade feita em

tetraplgicos demonstra que o exerccio de marcha em esteira com eletroestimulao

neuromuscular reduz a intensidade da espasticidade tornando o movimento pendular da perna do

tetraplgico menos irregular. A importncia que os pacientes do especialmente reduo da

espasticidade muscular agora as pernas esto calminhas, [quando] cheguei aqui, estava

chutando tudo; e isso melhora o dia-a-dia pode estar relacionada ao fato de que um corpo que

se movimenta descontroladamente desarticula at mais a integridade corporal e a noo de

individualidade do que um corpo que no se move, pois percebido como um corpo

descontrolado, apartado de si prprio.

O aumento da massa muscular, outro benefcio relatado de forma recorrente, reflete-se

diretamente na imagem corporal, pois muitos dos pacientes recuperam o volume muscular dos

membros a um nvel que visualmente prximo do que tem uma pessoa sem paralisia. O

comentrio de um tetraplgico que no faz tratamento com eletroestimulao, mas amigo de

outro tetraplgico, Fabrcio* que faz h muitos anos, revela a importncia que a imagem corporal

saudvel tem para a pessoa com leso medular: Preciso tambm fazer eletroestimulao. Olha

minhas pernas, so palitos! As dele so normais.

381
Porm, nenhum desses benefcios parece se comparar experincia de ficar de p e de
162
caminhar, ainda que de forma induzida. Joo* (informao verbal) , paraplgico e um dos

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pacientes mais antigos do ambulatrio, diz ter ficado trs anos apenas fazendo eletroestimulao

sentado, at que:

Uma fisioterapeuta (...) mais atirada do que as que aqui estavam na poca falou assim:

"ah, [h] quanto tempo est fazendo estimulao?". Falei: "basicamente uns trs

anos". "Esta na hora de ficar em p, o que voc acha?"; "Por mim, n? Se voc acha

que d..."; "Vamos l, vamos fazer uns testes". A comecei a ficar em p.

Era a primeira vez que Joo* ficava em p depois de anos presos cadeira de rodas:

Foi, vamos dizer, uma emoo bem legal, bem bacana. Isso foi em 2000. Diga-se de

passagem, eu estava h quase treze anos sem sentir minha altura. Sem sentir a

distncia entre eu e o cho, s na cadeira, sentado. E a quando eu fiquei em p,

segurando no andador e senti que o peso do corpo estava nas pernas, uma sensao

totalmente boa, uma sensao maravilhosa.

Cssio* (informao verbal) 163, que j ficara impressionado no exerccio de fortalecimento

nossa, sua perna mexendo... (...) O primeiro treino que eu tive foi sentado, mas s de ter sua

perna mexer ali, j te d um nimo maior comenta como foi voltar a se levantar pela primeira

vez depois da leso medular:

Lembro como que fiquei de p, como que dei os passos, o medo de cair... Ao

mesmo tempo uma emoo ficar em p, e ao mesmo tempo h o medo de cair

porque voc no est sentindo direito ali. Voc est sentindo choque e tudo, mas e a,

e se o negcio desligar?

162
Informaes fornecidas em entrevista realizada em 14 de junho de 2010.
163
Informaes fornecidas em entrevista realizada em 21 de junho de 2010.

382
Wilson* (informao verbal) 164 rememora como foi deslumbrante ficar de p, ainda que,

assim como Cssio*, de incio, tenha ficado desconfiado de se a eletroestimulao era capaz de

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fazer o seu corpo ficar de p e manter uma marcha:

Vou cair. No queria cair de jeito nenhum porque eu tenho pavor de cair e me

machucar. Eu acho minha espasticidade muito forte, sou muito pesado (...), ento eu

achei que aquilo ali foss