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O DESENVOLVIMENTO DO PSIQUISMO

ALEXIS LEONTIEV
O DESENVOLVIMENTO DO PSIQUISMO
Livros Horizonte

Centro de Confeco de Material em Braille


Cascavel -- Paran
Julho -- 2001.
Digitao: Edna Volkmann Siqueira

Contra-capa

HORIZONTE UNIVERSITRIO
A Formao da Cincia Econmica
Henri Denis
Problemas de Histria da Filosofia
Thidore Oizerman
Ensaio Sobre o Desenvolvimento da Concepo Monista Da Historia
Piekhamov
Histria Geral do Socialismo I vol.
Jacques Droz e outros
Histria do Socialismo Ii vol.
Jacques Droz e outros
Histria Geral do Socialismo Iii vol.
Jacques Droz e outros
Posies
Louis Althusser
Do Portugal do Antigo Regime ao Portugal Oitocentista
Albert Sbert
O desenvolvimento do Psiquismo
Alexis Leontiev

Ttulo original: Le dveloppment du psychisme


Copyright by: Editions Sociales
Traduo: Manuel dias Duarte
Capa: Soares Rocha

INTRODUO

A obra psicolgica de Alexis Leontiev das mais notveis da nossa poca, E


todavia pouco
conhecida nos pases de lngua francesa, As tradues de alguns trabalhos seus,
dispersas por
rgos especializados como o Bulletin de psychelogre ou nas Recherches
internationales la
lumire du marxisme e a sua participao constante em encontros internacionais
valeram ao autor
uma autoridade incontestvel.
Faltava a obra fundamental que apresentamos aqui. Trata-se dos elementos de uma
teoria do
psiquismo humano. Leontiev recusa, no entanto, a qualificao de terico. Com
efeito, no decurso
de meio sculo de actividade cientfica, efectuou e dirigiu um nmero considervel
de trabalhos
experimentais. Foi a partir deles e para melhor os interpretar que se interessou
pelos problemas
metodolgicos e que chegou a uma concepo de conjunto. Seria simplista de mais
afirmar que a
sua teoria deve bastante ao marxismo enriquecendo-o, em contrapartida, pelo simples
facto de Leontiev trabalhar na Unio Sovitica. Foram assuas investigaes que o
levaram a
defender a natureza socio-histrica do psiquismo humano e, a partir da, a teoria
marxista do
desenvolvimento social tornava-se-lhe indispensvel.
Experimentador, Alexis Leontiev no limita o seu horizonte ao laboratrio,
Preocupa-se com os
problemas da vida humana em que o psiquismo intervm. O seu campo de estudos
compreende a
pedagogia, a cultura no seu conjunto, o problema da personalidade, Mais
directamente ensina,
dirige e organiza a investigao, criou a Faculdade de Psicologia da Universidade
de Moscovo, de
que decano, intervm e conselheiro em numerosos rgos e organismos da vida
cientfica,
filosfica e poltica,

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Aps as suas primeiras investigaes sobre as reaces afectivas, empreendeu,


sob a direco de
Vygotski, vrios trabalhos sobre o desenvolvimento ontognico do psiquismo,
especialmente sobre
a memorizao. Em 1932, estuda, em Kharkov, o desenvolvimento da actividade
intelectual prtica
e da conscincia na criana e dedica-se aos problemas tericos das relaes entre a
estrutura da
actividade e as formas do reflexo psquico, Isso condu-lo a investigaes nos
domnios da
psicofisiologia e da zoopsicologia, ao mesmo tempo que dirige um grupo de pesquisas
com fins
prticos sobre a percepo das ilustraes nas crianas.
De regresso a Moscovo em 1935, Leontiev consagra-se aos problemas da gnese da
sensibilidade
e da teoria geral do desenvolvimento psquico. Durante a guerra estuda o
restabelecimento das
funes motrizes dos feridos e organiza um hospital especializado. As observaes e
trabalhos
feitos nesta ocasio conduziram, aps alguns anos, hiptese da estrutura do
sistema das funes
psquicas (1954). Regressa ento aos problemas da psicologia da criana e
pedagogia e
psicologia geral. neste momento que aparece a primeira edio da presente obra.
Desde ento, paralelamente s suas publicaes e ao seu intenso trabalho .de
organizao e de
ensino, o autor continuou as suas pesquisas. Interessou-se pelos problemas da
ergonomia, por certas
questes levantadas pela automatizao. Prosseguindo os seus trabalhos sobre a
percepo e a
imagem descobriu, recentemente, um curioso fenmeno baptizado por ele de "efeito de
lobo", mais
conhecido hoje sob o nome de "efeito Leontiev" (primeira publicao em 1974) e que
fornece
novos dados sobre a formao das imagens visuais na conscincia.
Finalmente, um pequeno livro muito importante, aparecido em Moscovo em fins de
1975, rene
os trabalhos e reflexes dos ltimos anos sob o titulo: Actividade, conscincia,
personalidade
("Actividade" tomada explicitamente aqui no sentido concreto do alemo
Tatigkeit). Um
prefcio-profisso de f introduz este livro e no poderamos fazer melhor do que
dar dele alguns
breves extractos.
O autor afirma inicialmente que este livro terico no foi escrito pelo gosto de
teorizar: "Os
esforos para esclarecer os problemas metodolgicos da cincia psicolgica foram
sempre
motivados por uma necessidade constante de referncias tericas, referncias sem as
quais as
investigaes concretas permaneceriam inevitavelmente atingidas de miopia". E
continua:
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"H quase um sculo que a psicologia vive uma crise de metodologia. O sistema
dos
conhecimentos psicolgicos, partilhado no seu tempo entre as cincias humanas e as
cincias
naturais, cindido numa parte descritiva e numa parte explicativa, abre cada vez
mais brechas por
onde o prprio objecto da psicologia parece desaparecer. Este objecto reduz-se, e
muitas vezes sob
o pretexto do necessrio desenvolvimento das pesquisas interdisciplinares. Ouvem-se
mesmo
vozes que clamam: "Vinde psicologia e reinai sobre ns." o paradoxo que, mau
grado todas as
dificuldades tericas, se observa actualmente no mundo inteiro uma extraordinria
acelerao do
desenvolvimento das pesquisas psicolgicas sob a presso directa das exigncias da
vida. Donde
uma contradio crescente entre a enorme quantidade de factos acumulados
escrupulosamente pela
psicologia em laboratrios perfeitamente equipados e o estado lamentvel do seu
fundamento
terico e metodolgico. A negligncia e o cepticismo em relao teoria geral do
psiquismo e a
extenso tomada pelo factologismo e o cientismo que caracterizam a psicologia
americana
contempornea (e no s ela!), so erigidos como uma barreira no caminho do estudo
dos
problemas psicolgicos capitais.
Percebe-se sem dificuldade o elo entre estes fenmenos e a decepo que suscita
o fracasso das
primeiras tendncias europias ocidentais e americanas que pretendiam realizar em
psicologia, a
revoluo terica to esperada. Quando o behaviorisrno apareceu, falou-se de um
fsforo junto de
um barril de plvora; depois acreditou-se que, em vez do behaviorismo, seria a
psicologia da
Gestalt que teria descoberto o princpio geral capaz de fazer sair a psicologia do
impasse
a que a tinha conduzido a anlise elementarista, "atomizada"; por fim, bastantes
foram aqueles a
quem o freudismo fez virar a cabea, encontrando, digamos assim, no inconsciente o
ponto de
apoio que permitiria recolocar a psicologia sobre os seus ps e dar-lhe
verdadeiramente vida. Outras
tendncias psicolgicas burguesas tiveram sem dvida menores pretenses, mas a
mesma sorte as
esperava; encontramo-las todas na caldeirada que cozinham hoje, cada um sua
maneira, os
psiclogos em busca de uma reputao de "grande esprito".

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Leontiev fala em seguida da psicologia sovitica. O essencial no caminho que ela


percorreu,
escreve Leontiev, que "foi o caminho de uma luta incessante orientada para a
assimilao criadora
do marxismo-leninismo e contra as concepes idealistas e mecanistas biologizantes,
que tomava
ora um rosto ora outro. Seguindo uma linha oposto a estas concepes havia .que
preservar-se quer
do isolacionismo cientfico quer da adopo de posies duma das escolas
psicolgicas em
presena. Compreendamos todos que a psicologia marxista no uma tendncia
particular, no
uma escola, mas uma nova etapa histrica que representa o princpio de uma
psicologia
autenticamente cientfica e consequentemente materialista".
Na opinio do autor, "h que reconhecer que nestes ltimos anos a ateno pelos
problemas
metodolgicos da psicologia diminuiu um pouco. Isso no quer dizer evidentemente
que se discuta
menos sobre questes tericas ou que sobre elas se escreva menos. Tenho para mim
outra razo:
uma certa negligncia metodolgica em muitas das pesquisas psicolgicas concretas,
inclusive em
pesquisas aplicadas (...). Criou-se como que uma impresso de dicotomia: de um
lado, o domnio da
problemtica filosfica psicolgica, do outro o das questes metodolgicas
especialmente
psicolgicas surgidas de pesquisas experimentais concretas (...). Mas necessrio
que os problemas
parciais no escondam os problemas mais gerais e que os mtodos da investigao no
dissimulem
a sua metodologia. Com efeito, o psiclogo experimentador preocupado com o estudo
de questes
concretas continua inevitavelmente a confrontar-se com os problemas metodolgicos
fundamentais
da psicologia. S que eles se lhe apresentam sob uma forma disfarada pois a
soluo das questes
concretas parece no depender deles e exigir apenas a multiplicao de dados
empricos cada vez
mais precisos. Criou-se uma iluso de "desmetodologizao" do domnio das pesquisas
concretas, o
que mais refora a impresso de desconexo das ligaes internas entre as bases
gerais tericas
marxistas da psicologia cientfica e o. seu material de factos. Resulta daqui uma
espcie de vazio no
sistema dos conceitos psicolgicos, vazio no qual se infiltram concepes
engendradas por opinies
estranhas, no seu fundo, ao marxismo".

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O autor indica em seguida que os trabalhos que conduziram ao seu novo livro
resultam
simultaneamente da tomada de conscincia das dificuldades descritas e dos
resultados das
pesquisas concretas contemporneas. Ele qualifica-as como "um ensaio de compreenso
psicolgica
das categorias mais importantes para a construo de um sistema no contraditrio
da psicologia
enquanto cincia da gnese do funcionamento e da estrutura do reflexo psquico da
realidade que
mediatiza a vida dos indivduos". E explica-se sobre as trs categorias assim
encaradas; a actividade
concreta, a conscincia humana, a personalidade.
"A anlise psicolgica da actividade (...) no consiste em extrair desta os
elementos psquicos
para os estudar parte, mas em introduzir na psicologia unidades de anlise que
portem em si
mesmas o reflexo psquico na sua indissociabilidade com os elementos da actividade
humana que o
engendram e so mediatizados por ele. A posio que defendo exige a reorganizao
de todo o
aparelho conceptual da psicologia, o que apenas foi esboado neste livro e
representa na sua maior
parte tareia do futuro".
No que concerne a conscincia "ela deve ser considerada no como um campo
contemplado pelo
sujeito e sobre o qual se projectam as suas imagens e os seus conceitos, mas como
um movimento
interno particular engendrado pelo movimento da actividade humana". H que "pr em
evidncia a
categoria de conscincia psicolgica, o que significa compreender as passagens
reais que ligam o
psiquismo dos indivduos concretos e a conscincia social e as formas desta, Isto
no pode, porm,
fazer-se sem a anlise prvia dos componentes da conscincia individual cujo
movimento
caracteriza a sua estrutura interna".
Quanto personalidade, Alexis Leontiev considera que conceb-la como objecto de
estudo
psicolgico absolutamente incompatvel com as concepes antropolgico-culturais
e com as
concepes da sua dupla determinao biolgica e social, Isso parece-lhe sobressair
particularmente
do exame dos "motores internos da personalidade e da ligao da personalidade do
homem com os
seus caracteres somticos".
"A concepo largamente espalhada das necessidades e inclinaes do homem
pretende que sejam
elas que determinam a actividade da pesca e a orientam; a tarefa principal da
psicologia , portanto,
estudar quais as necessidades que so inerentes ao homem e quais as emoes
psquicas
(inclinaes, desejos, sentimentos) que elas suscitam.

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A outra concepo, por seu lado, consiste em compreender como que o


desenvolvimento da
prpria actividade humana, dos seus motivos e dos seus meios, transforma as
necessidades humanas
e engendra novas, na seqncia da qual a sua hierarquia se modifica, pois a
satisfao de algumas
delas reduz-se ao simples estatuto de condies necessrias da actividade humana e
da existncia do
homem como pessoa".
Opondo ao ponto de vista naturalista o seu ponto de vista psicolgico, o autor
precisa que, para
Marx, "a personalidade uma qualidade particular que o indivduo natural adquire
no sistema das
relaes sociais. O problema torna-se ento inevitvel: as propriedades
antropolgicas do indivduo
no se manifestam como determinando a personalidade ou entrando na sua estrutura,
mas como
condies dadas geneticamente da formao da personalidade e, ao mesmo tempo, como
aquilo que
determina, no os seus traos psicolgicos, mas apenas as formas e os modos das
suas
manifestaes".
A obra que apresentamos aqui apareceu pela primeira vez em 1959. uma recolha
de trabalhos
que o autor considera essenciais. Uma segunda edio, revista e aumentada, apareceu
em 1964 e
uma terceira em 1972. Foi esta ltima que traduzimos parcialmente para evitar
dimenses
excessivas. Foi o prprio Alexis Leontiev que quis proceder escolha dos captulos
que figuram
nesta traduo, assim como aconselhou eficazmente os tradutores.
A verso inicial do Ensaio sobre o desenvolvimento do psiquismo data de 1947.
Foi adaptada pelo
autor em funo de outras suas publicaes e dos debates suscitados por este
trabalho. O primeiro
pargrafo resume a segunda parte da tese de doutoramento de A. Leontiev ("O
desenvolvimento
do psiquismo", 1940); os dois outros constituem as teses gerais de uma monografia
preparada pelo
autor, mas cuja bibliografia e documentao prvia se perderam durante a guerra.
O resto desta recolha formado por um conjunto de estudos em que Alexis
Leontiev desenvolve
certos aspectos das suas teses gerais ou expe os resultados das investigaes e
das experincias
que o conduziram elaborao dessas teses.

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particularmente o caso dos trabalhos sobre o psiquismo infantil e sobre a


percepo. O captulo
sobre o homem e a cultura retoma uma reflexo geral de grande amplitude publicada
pela primeira
vez por ocasio do colquio internacional da Tachkent em 1967.
Acrescentamos que a obra que apresentamos conheceu numerosas tradues; na
Repblica
Federal da Alemanha vai na sua quinta edio. Ao coloc-la disposio de um vasto
pblico
francfono de psiclogos, de pedagogos, de filsofos, de moralistas e, mais
geralmente, de homens
e mulheres preocupados em compreender o destino dos homens para agir sobre ele,
temos
conscincia de preencher uma lacuna bastante nefasta na formao do pensamento
contemporneo
neste vasto e decisivo domnio.

As Edies Sociais

Pginas 14 e 15

PREFACIO DA PRIMEIRA EDIO (19591

Extractos

O problema do desenvolvimento do psiquismo um dos problemas centrais da


psicologia
sovitica. Isto deve-se ao tacto de a teoria do desenvolvimento do psiquismo no
estar
apenas na base da soluo das mais importantes questes da psicologia, mas tambm
das da
pedagogia. A importncia destes problemas aumentou muito particularmente neste
momento, ao passo que as questes do desenvolvimento psquico e da personalidade
tomam uma
grande actualidade.
Como o problema tem mltiplos aspectos e se reveste de uma grande complexidade,
o seu estudo
deve fazer-se em vrias direces, sob diferentes planos e por meio de mtodos
diversificados. Os
trabalhos experimentais e tericos reunidos neste livro so apenas uma das muitas
tentativas
empreendidas para o resolver. Razo por que esta obra no pretende dar um apanhado
geral ou uma
sntese dos trabalhos psicolgicos soviticos e mundiais sobre o problema do
desenvolvimento
psquico, afirmao que se aplica particularmente s numerosas pesquisas
consagradas ao
desenvolvimento do psiquismo na criana.
Se bem que digam respeito a aspectos diferentes do problema, os trabalhos
publicados aqui
obedecem a uma inteno nica e esto unidos por uma dmarche comum no estudo dos
fenmenos
psquicos. Como datam de diferentes perodos, alguns de dez ou quinze anos e mais,
podem conter
ideias que o autor modificou posteriormente. Razo por que a escolha comporta
artigos recentes.
Os indices deste volume devem-se a M. I. Bobneva e I. B. Guippenreiter.

Pginas 16 e 17

ENSAIO SOBRE O DESENVOLVIMENTO DO PSIQUISMO

PREFACIO DA SEGUNDA EDIO (1964)

A segunda edio deste livro difere da primeira pela adjuno de novos


trabalhos: "O biolgico e
o social no psiquismo humano" e "O homem e a cultura", no obstante certos artigos
psicopedaggicos mais especializados terem sido retirados e outros de certo modo
resumidos.
Estas modificaes tm por causa o desejo do autor de melhor realar a ideia
central do livro, a
saber a da natureza socio-histrica do psiquismo humano. Esta ideia que se
exprimiu, pela primeira
vez, na psicologia de L. S. Vygostki, conservou toca a sua actualidade. Encontramos

freqentemente hoje ainda concepes segundo as quais os processos psquicos


superiores e as
aptides humanas dependeriam directamente e fatalmente dos caracteres biolgicos
hereditrios.
Estas concepes no so apenas propagadas activamente por certas escolas
psicolgicas
estrangeiras. Manifestam-se tambm sob formas inconscientes e invisveis, nos
preconceitos
pedaggicos ou outros, resultantes da desigualdade secular das condies sociais do

desenvolvimento das pessoas.


Se este livro contribuir para a luta contra estas opinies biologizantes sobre a
natureza e o
desenvolvimento do psiquismo humano, o autor ter atingido o seu objectivo
principal.

Pginas 18 e 19

I
O DESENVOLVIMENTO DO PSIQUISMO ANIMAL

1. Estdio do psiquismo sensorial elementar

O aparecimento de organismos vivos dotados de sensibilidade est ligado


complexificao da sua
actividade vital. Esta complexificao reside na formao de processos da
actividade exterior que
mediatizam as relaes entre os organismos e as propriedades do meio donde depende
a
conservao e o desenvolvimento da sua vida. A formao destes processos
determinada pelo
aparecimento de uma irritabilidade em relao aos agentes exteriores que preenchem
a funo de
sinal. Assim nasce a aptido dos organismos para reflectir as aces da realidade
circundante
nas suas ligaes e relaes objectivas: o reflexo psquico.
Estas formas de reflexo psquico desenvolvem-se com a complexidade estrutural
dos organismos
e em funo do desenvolvimento da actividade que elas acompanham. Por esta razo,
impossvel
analis-las cientificamente sem examinar a prpria actividade dos animais.
A que actividade animal se liga a forma de psiquismo mais elementar? A sua
particularidade
essencial ser suscitada portal e tal propriedade que age sobre o animal,
propriedade para a qual se
orienta, mas que no coincide com as propriedades de que depende directamente a
vida do
animal. Assim, esta actividade determinada no pelas propriedades actuantes do
meio, mas por
estas mesmas propriedades.

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Sabe-se que quando um insecto se deixa prender numa teia


de aranha, esta se dirige imediatamente para ele e comea a envolv-lo com os seus
fios. O que
que suscita esta actividade e o que que lhe determina a orientao? Para
responder a esta questo
convm eliminar, uns aps outros, diversos elementos susceptveis de agir sobre a
aranha. Vrias
experincias permitiram estabelecer que a vibrao das asas do insecto que, ao
transmitirem-se
teia, suscitam e orientam a actividade da aranha. Logo que a vibrao das asas do
insecto pare, a
aranha deixar de se dirigir para a sua vtima. Inversamente, novas vibraes
bastam para fazer com
que a aranha se dirija para o insecto. Poder-se- concluir daqui que a vibrao
que engendra a
actividade da aranha e a orienta para ela? Uma segunda experincia assim o mostra.
Se aproximarmos da teia um diapaso em vibrao, a aranha dirige-se
imediatamente para ele,
trepa para os seus braos, envolve-os com a sua teia e tenta mord-lo com as
mandbulas (E.
Rabaud). , portanto, o fenmeno vibratrio a causa, pois o diapaso e o insecto
apanhado numa
teia de aranha no tm outro ponto comum a no ser a vibrao.
Porque que a actividade da aranha est ligada a uma vibrao que age sobre
ela, mas que no
desempenha qualquer papel na sua vida? Porque a aco da vibrao se encontra, nas
condies
normais, em relao estvel e determinada com a substncia nutritiva, o insecto
capturado na
teia. Chamaremos a esta relao que existe entre a propriedade actuante (agente,
estimulo) e a
satisfao de uma necessidade biolgica, "sentido biolgico" da aco considerada.
Diremos, pois, que a actividade da aranha dirigida para um corpo em vibrao em
virtude de a
vibrao ter torrado para ela no decurso da sua evoluo especifica o sentido de
alimento.
O sentido biolgico de um agente exterior no invarivel para o animal. Ele
desenvolver-se e
modifica-se no decurso da sua actividade em funo dos elos objectivos que existem
entre as
propriedades correspondentes do meio.
Assim, quando se alimenta sistematicamente de ventres um sapo esfomeado e em
seguida lhe
apresentamos um fsforo e uma pequena bola de musgo, ele atira-se ao fsforo que
alongado
como o ventre e no toca no musgo: a forma alongada tomou para ele o sentido
biolgico de
alimento. Em contrapartida, se fornecermos inicialmente ao sapo aranhas, ele atira-
se ao musgo que
se assemelha pela sua forma a uma aranha, e no reage de maneira alguma ao fsforo:
agora, os
objectos esfricos tomaram, portanto, para ele, o sentido de alimento.

Pgina 21

Devemos notar que os elos do sentido aparecidos na actividade animal so ligaes


condicionais
que apresentam um carcter particular, podemos mesmo dizer extraordinrio. Eles
distinguem-se
nitidamente das ligaes condicionais que fornam o mecanismo do prprio
comportamento, isto ,
das ligaes com a ajuda das quais se realiza o comportamento.
Quando o animal ao ver o alimento se dirige para ele, isto , quando estamos a
tratar com uma
ligao de sentido "vista do alimento-alimento", esta ligao aparece e modifica-se
absolutamente
de maneira diferente das que surgem no processo pelo qual se forma nele o hbito de
contornar
um obstculo encontrado no caminho (ligao "obstculo-contorno").
Vrias pesquisas mostraram que as ligaes do primeiro tipo se formam muito
rapidamente "em
campo" e que de igual maneira se destroem; basta para isso uma ou duas combinaes.
Em contrapartida, as ligaes do segundo tipo nascem e extinguem-se lentamente,
progressivamente. Por exemplo, os pintos comeam a bicar efectivamente a gema do
ovo
partido com sucesso logo primeira; basta ento a um pinto de dois dias bicar uma
ou duas vezes
uma casca de laranja amarga para que o seu comportamento alimentar face gema do
ovo se
extinga (Morgan e outros). Por outro lado, os pintos devem fazer vrias dezenas de
ensaios para que
os seus movimentos de bicagem se adaptem perfeitamente s condies exteriores em
que recebem
o alimento.
Para estudar a formao dos hbitos no sapo, Bujtendijk (1930) fez uma srie de
experincias em
que dava a comer aos animais insectos cuja substncia provocava neles uma reaco
muito
negativa. Bastava um ensaio para que o sapo recusasse durante vrias horas engolir
todo o insecto
deste tipo ou mesmo qualquer outro insecto que se assemelhasse. Noutras
experincias, Bujtendijk
colocou um vidro entre o sapo e a sua presa (no caso uma lombriga); nestas
condies, o sapo
manifestava uma grande perseverana se bem que todas as vezes chocasse contra o
vidro; foi
necessrio um grande nmero de tentativas antes que a reaco se extinguisse. Mesmo
o reforo do
elemento de "punio" (reforo negativo) no provoca nestes casos a cessao dos
movimentos do
sapo.

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A r das experincias de Abbot esteve durante 72 horas a lanar-se a uma presa


envolvida em
agulhas, enquanto a epiderme da sua mandbula superior no ficou seriamente ferida.
O significado
biolgico das diferenas entre as velocidades de formao destes dois tipos de
ligaes
compreende-se bem se se considerar as condies de vida da espcie. "Se durante as
suas caadas
vesperais o sapo chega vizinhana de um formigueiro e caa uma formiga, a
formao rpida de
um hbito protege-o ento contra a ingesto doutros insectos semelhantes
prejudiciais pelo seu
cido frmico.
Inversamente, quando um sapo apanha uma lombriga e a perde uma repetio de
movimentos
poder ainda proporcionar-lhe o alimento esperado (1).
As ligaes de sentido tm tambm um outro carcter, o de serem "bilaterais";
com efeito, a sua
formao no tem apenas como resultado que a aco do excitante provoca uma reaco

determinada, um comportamento determinado, mas tambm que a necessidade


correspondente se
reconhea" desde logo de certa maneira n objecto excitante considerado, se
concretize nele e
provoque um comportamento activo de procura em relao a ele.
A originalidade destas ligaes foi sublinhada por Darwin, que relata
especialmente as seguintes
observaes: " muito mais fcil alimentar artificialmente um vitelo ou uma criana
se nunca foram
alimentados pela me do que se o foram nem que uma vez apenas..." As larvas "que se
alimentaram
durante algum tempo de uma dada planta, preferem morrer a comer outra que seria
perfeitamente
aceitvel por elas por pouco que tenham sido habituadas desde o nascimento (2).
Os trabalhos clssicos de Pavlov e dos seus colaboradores demonstraram
igualmente a formao
destas ligaes de sentido "rpidas", mesmo quando no sublinharam particularmente
o seu papel
fundamental no comportamento (cf. os primeiros trabalhos de I. S. Tsitovitch e,
mais tarde, as
experincias de I. O. Narbutovicth e outros).
O reflexo do meio pelos animais encontra-se em unidade com a sua actividade.
Isto significa que,
se bem que sejam diferentes, so ao mesmo tempo inseparveis. H "passagens" entre
eles.

Notas:
1. F. J. J. Eujtendijk: Vue sur la psychologie animale, Paris, 1930.
2. Ch-Darwln, Oeuvres, t. Iii, M-L, 1939, p. 715 (em lngua russa).

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Estas passagens consistem em que, por um lado, o reflexo forma-se sempre no


decurso da
actividade do animal; assim, a existncia e a exactido do reflexo, nas sensaes
de um animal, de
um objecto que age sobre ele, so determinadas pela existncia ou no de uma
ligao real entre o
animal ao objecto considerado, no processo de adaptao do animal ao meio e na sua
actividade,
assim como da natureza desta ligao. Por outro lado, toda a actividade animal
mediatizada pelas
aces sofridas realiza-se em funo da maneira como estas aces se reflectem nas
sensaes do
animal. evidente que o que essencial nesta unidade complexa do reflexo e da
actividade a
actividade do animal, que o liga praticamente realidade objectiva; o reflexo
psquico das
propriedades agentes destas realidades imediato, derivado.
A actividade animal, no primeiro estdio do desenvolvimento do psiquismo,
caracteriza-se pelo
facto de que ela responde a tal agente particular (ou a um grupo de agentes)
em razo da ligao essencial destes agentes com as aces de que depende a
realizao das funes
biolgicas essenciais dos animais. Por este facto, o reflexo da realidade, ligado a
esta estrutura da
actividade, tem a forma de uma sensibilidade aos agentes particulares (ou grupos de
agentes), isto
, de uma sensao elementar. Chamaremos a este estdio do desenvolvimento do
psiquismo
"estdio do psiquismo sensorial elementar". o estdio de uma longa srie de
animais. possvel
que certos infusrios superiores possuam uma sensibilidade elementar.
Podemos ser muito mais afirmativos no caso de certos ventres, crustceos,
insectos e naturalmente
todos os vertebrados.
Numerosos investigadores puseram em evidncia a variao do comportamento dos
Vermes,
quando se criam novas ligaes. As experincias de Copelad e Brown (1934) provaram
que os
Aneldeos no reagem ou reagem negativamente ao contacto de uma vareta de vidro.
Todavia, se
ligarmos o contacto da vareta ao alimento, a reacco do verme modifica-se:
doravante o contacto
provoca nele um movimento positivo em direco ao alimento.

Nota 3. M. Copeiad, F. Erown: "Modificaes do comportamento no Nereis Virens."


The
Bioiogical Bulletin (o boletim biolgico), Lxvii, 1934, No 3.

Pgina 24

Nos Crustceos, este gnero de variao pode tomar um carcter mais complexo.
Como
mostraram as experincias de B. Ten Cate Kazejewa (1934), uma ligeira excitao
mecnica do
abdmen de um bernardo-eremita que entrou na sua concha provoca um certo movimento
neste
ltimo. Se prolongarmos a excitao, ele sai da concha e afasta-se (4).
Este facto apresenta pouco interesse em si; o que interessante so as
modificaes ulteriores do
comportamento do crustceo. Com efeito, se repetirmos sistematicamente estas
experincias o
comportamento do animal modifica-se. Neste caso, o bernardo-eremita retira o
abdmen da concha
logo ao primeiro contacto, mas no se afasta e retoma quase imediatamente a sua
posio inicial. O
contacto tomou para ele doravante um sentido diferente: tornou-se sinal de sada do
abdmen.
Compreende-se que o desenvolvimento da actividade e da sensibilidade animais
tenha por base
material o desenvolvimento da sua organizao anatmica. No estdio do psiquismo
sensorial
elementar, a via geral das modificaes dos organismos passa primeiro pela
diferenciao e
multiplicao dos rgos da sensibilidade; as sensaes diferenciam-se
correlativamente.

Figura l a, b e c: Esquema dos diferentes tipos de estrutura da fotossensibilidade


(segundo
Buddenbrock)

Nos animais inferiores, por exemplo, as clulas sensveis luz esto repartidas
por toda a
superfcie do corpo, de modo que a fotossensibilidade destes animais muito
difusa.

Nota: 4 B. Ten Cate Kazejewa: Algumas observaes sobre os bernardos--eremitas


"Arquivos
Holandeses de Fisiologia do Homem e dos Animais" Xix, 1934, n. 4.

Pgina 25

Os primeiros animais que apresentam clulas fotossencveis que se fecham junto da


extremidade
ceflica (Fig. l, A) so os Vermes. Ao concentrarem-se, as clulas tomam a forma
de placas (Bl);
estes rgos permitem j uma orientao bastante precisa para a luz. Por fim, num
estdio ainda
mais evoludo do desenvolvimento (Moluscos) estas placas imaginam e formam uma
cavidade
interna fotossensvel de forma esfrica, que age como uma "cmara clara" (C) que
permite perceber
os movimentos dos objectos.
FIG. 2. O sistema nervoso reticular da medusa
Por outro lado, desenvolvem-se os rgos motores, rgos de actividade exterior dos
animais; o seu
desenvolvimento particularmente ntido em relao com duas mudanas principais: a
passagem
vida terrestre e, nos hidrobiticos (animais que vivem em meio aqutico), a
passagem perseguio
activa de presas.
FIO. 3. Sistema nervoso da estrela-do-mar

Pgina 26

Com o desenvolvimento dos rgos da sensibilidade e dos rgos do movimento,


vemos
desenvolver-se o rgo de ligao e de coordenao dos processos: o sistema
nervoso.

FIG. 4. Sistema nervoso do insecto

Na origem, o sistema nervoso uma simples rede cujas fibras que partem em todas
as direces
ligam directamente clulas sensveis dispostas na superfcie ao tecido contrctil
do animal. Este tipo
de sistema nervoso no se encontra nas espcies actuais. Na medusa, a rede nervosa
que parte das
clulas sensveis est j ligada ao tecido muscular por intermdio de clulas
nervosas motrizes.
Este sistema nervoso reticular transmite a excitao por difuso, as fibras
nervosas que a
compem apresentam uma condutibilidade bilateral; evidentemente, faltam os
processos
de inibio. A etapa seguinte do desenvolvimento do sistema nervoso marcada pela
individualizao dos neurnios que formam os gnglios centrais. Numa das
ramificaes "da
evoluo (nos Equinodermes), os gnglios nervosos formam um anel perigltico munido
de
circuitos nervosos centrfugos. Este centro nervoso permite j movimentos
relativamente
complexos e coordenados, como os que efectua a estrela-do-mar abrir a concha de um
bivalve.

Pgina 27

Nas duas outras grandes ramificaes da evoluo (dos Vermes inferiores aos
Crustceos e
Aracndeos, dos Vermes inferiores aos Insectos), vemos aparecer um gnglio anterior
(ceflico)
mais macio, ao qual se subordina o trabalho dos gnglios inferiores
(Figs. 2, 4).
A formao deste tipo de sistema nervoso condicionada pela individualizao,
ao lado dos
outros rgos dos sentidos, de um rgo director, que se torna o rgo fundamental
que
mediatiza a actividade vital do organismo.
A evoluo deste sistema nervoso ganglionar conduz a uma diferenciao
posterior, ligada
segmentao do corpo do animal.
As modificaes da actividade, neste est<aio de desenvolvimento, consiste numa
complexidade
crescente, paralelamente ao desenvolvimento dos rgos de percepo e de aco e do
sistema
nervoso dos animais. Todavia o tipo geral de estrutura da actividade e o tipo geral
de reflexo do
meio no se modificam radicalmente no decurso deste estdio. A actividade
excitada e regulada
pelo reflexo de uma srie de agentes isolados; a conseqncia isto que a
percepo da realidade
jamais percepo de objectos na sua totalidade. Assim, nos animais menos
organizados -- os
Vermes notoriamente a actividade engendrada pela aco de um s agente; na sua
base de
alimento, estes animais utilizam sempre "um s rgo dos sentidos, no participando
os outros
(rgos dos sentidos); muitas vezes o tacto, mais raramente o olfacto ou a vista,
mas sempre um
s entre eles" (Wagner) 5.
A complexificao da actividade faz-se em duas direces principais. A primeira
articularmente
manifesta na linha de evoluo que vai dos Vermes aos Insectos e aos Aracndeos. A
actividade
animal tem por vezes a a amplitude de cadeias muito compridas, constitudas por um
grande
nmero de reaces que respondem a diferentes agentes sucessivos. O comportamento
da larva da
formiga-leo disso um excelente exemplo.
A formiga-leo esconde-se na areia; quando est bastante enterrada para que os
gros da areia
toquem na cabea, isso provoca-lhe sacudidelas da cabea e da parte anterior do
corpo que projectam gros de areia para cima.

Nota: 5: A. Wagner: Nascimento e desenvolvimento das faculdades psquicas (em


lngua russa).
fas. 8, 1928.

Pgina 28

Figura 5. Funil da formiga-leo (segundo Doflein)

Assim se forma um funil regular no centro do qual se encontra a cabea da formiga-


leo. Ao cair
neste funil, as formigas deixam inevitavelmente cair alguns gros de areia. Estes
ltimos ao atingir
a cabea da formiga-leo provocam nela os reflexos de "projeco" j descritos. Uma
parte dos
gros de areia projectados atinge a formiga que arrastada com a areia para o
fundo do funil.
Quando a 'formiga se aproxima das mandbulas da formiga-leo, estas fecham-se e a
vtima
aspirada (Fig. 5, segundo Doflein, simplificada).
O mecanismo desta actividade um mecanismo de reflexos elementares, inatos,
incondicionais e
condicionais.
Este tipo de actividade caracterstico dos Insectos, onde atinge os mais altos
graus de
desenvolvimento. Esta linha de complexificao da actividade no progressiva e
no conduz
a modificaes qualitativas ulteriores.
A outra direco da complexificao da actividade e da sensibilidade , em
contrapartida,
progressiva. Ela conduz mudana da prpria estrutura da actividade e cria uma
forma
nova de reflexo do meio exterior; esta forma caracteriza o segundo, j mais
elaborado, do
desenvolvimento do psiquismo animal, o estgio do psiquismo perceptivo.

Pginas 29 e 30

Esta orientao progressiva para uma actividade complexa est ligada linha
progressiva da
evoluo biolgica (dos Vermdeos aos Protocordados inferiores e depois aos
Vertebrados).
A complexificao da actividade e da sensibilidade nos animais manifesta-se aqui
pelo facto de
que o seu comportamento comandado pela combinao de vrios agentes simultneos.
Este tipo
de comportamento encontra-se nos Peixes. Observa-se neles com particular nitidez a
contradio
entre um contedo j relativamente complexo dos processos de actividade e um alto
desenvolvimento das diversas funes, por um lado, e de uma estrutura ainda
primitiva, por outro.
Estudemos agora experincias particulares sobre os peixes.
Num aqurio, onde vivem jovens silrios da Amrica, dispomos uma divisria
transversal, mais
estreita que o aqurio, para deixar uma passagem entre a extremidade da divisria e
uma das
paredes do mesmo. A divisria em gaze branca estendida num caixilho.
No momento em que os dois peixes (que andam geralmente muito prximos um do
outro) se
encontram numa das partes, sempre a mesma do aqurio, deita-se um pedao de carne
no
fundo da outra parte. Excitados pelo odor da carne, os peixes vo direitos a ela,
nadando ao longo
do fundo. Vo ento de encontro divisria de gaze; quando esto a alguns
milmetros dela, detm-
se um instante como para a observar, depois nadam ao longo da divisria, andam de
um lado para o
outro, at que por acaso encontram a passagem, aps o que a transpem para ir at
carne.
Esta actividade estabelece-se em funo de dois agentes determinantes. Ela
engendrada pelo
odor da carne e manifesta-se na direco deste agente predominante; por outro lado,
os peixes
reparam (visualmente) na presena do obstculo; razo por que os seus movimentos na
direco do
odor difuso reveste um carcter complexo ziguezagueante (Fig. 6 A). Todavia, no h
aqui uma
simples cadeia de movimentos; primeiro a reaco gaze, depois a reaco ao odor.
Tambm
no h simples adio das influncias dos dois agentes, provocando o movimento pela
sua
resultante. Trata-se de uma actividade coordenada de maneira complexa da qual
podemos
objectivamente retirar um contedo duplo, a saber: primeiramente, uma orientao
determinada da
actividade que conduz a um resultado apropriado.

Figura 6 A, B, C e D: Esquema das experincias sobre peixes (A. V. Zaporojets e I.


Dimanstein)

Pgina 31

Este contedo aparece sob a aco do odor que tem para o animal o sentido
biolgico de alimento;
depois, movimentos de contorno propriamente ditos; estoutro contedo da actividade
est ligado a
um agente determinado (o obstculo), distinto do odor do alimento. Por si prprio
no pode
desencadear a actividade dos animais; a gaze em si mesma no provoca qualquer
reaco nos
peixes. O segundo agente no est, portanto, ligado ao objecto que desencadeia a
actividade e para a
qual esta se orienta, mas s condies nas quais dado este objecto; tais so a
diferena e a relao
objectivas que existem entre os dois agentes. Esta relao objectiva reflecte-se na
actividade dos
peixes estudados? Manifesta-se tambm para o peixe como dividida em duas?
Primeiramente, como
estando ligada ao objecto, isto , ao gerador de actividade; em segundo, como
relacionando-se com
as condies de actividade e, em geral, como outra?
S o prosseguimento da experincia pode dar a resposta.
Se prosseguirmos as experincias de nutrio dos peixes colocando todas as vezes
um obstculo
no seu caminho, vemos operar-se uma espcie de "reabsoro" dos movimentos
inteis e os peixes acabam por se dirigir imediatamente para a passagem que existe
entre a divisria
de gaze e a parede do aqurio e em seguida para o alimento (Fig. 6, B).
Passemos agora a uma segunda fase da experincia. Retiremos a divisria antes de
alimentar os
peixes. A gaze tinha sido colocada bastante perto do ponto de partida dos peixes
para que eles no
pudessem deixar de notar a sua ausncia mau grado a sua viso relativamente
aperfeioada;
continuaram a repetir os movimentos de contorno nas novas condies, isto ,
deslocar-se como se
houvesse divisria (Fig. 6, C).
Como indica a Fig. 6, D, a trajectria dos peixes acaba naturalmente por se
rectificar; todavia,
trata-se de um processo lento (A. V. Zaporojets e I. Dimanstein).
Assim, o agente que determina o movimento do contorno nos peixes estudados est
forosamente
ligado aco do prprio alimento, ao seu odor. Isto significa que os peixes o
percebem desde
incio como unido ao odor e no como fazendo parte de um outro "n" de propriedades
ligadas
entre si, isto , de uma outra coisa.
Observamos, portanto, na seqncia desta complexificao progressiva da
actividade e da
sensibilidade animais, o aparecimento de uma discordncia de uma contradio no seu
comportamento. A actividade dos peixes (e evidentemente de outros Vertebrados)
apresenta j um
contedo que responde, objectivamente s condies agentes; para o prprio animal,
este contedo
est ligado aos agentes, para os quais se dirige a sua actividade no seu conjunto.

Pgina 32

Dito por outras palavras, a actividade dos animais , nos factos, determinada pela
aco de coisas
particulares (alimento, obstculo), enquanto o reflexo da realidade permanece o
reflexo do conjunto
das suas propriedades distintas.
Esta discordncia resolve-se no decurso da evoluo pela mudana da forma
dominante do reflexo
e pela reorganizao do tipo geral da actividade animal; h passagem a um estdio
mais elevado do desenvolvimento do reflexo.
Antes de abordar o estudo deste novo estdio, devemos debruar-nos sobre um
problema
particular, ligado a este, mais geral, da variao da actividade e da sensibilidade
animais.
Trata-se do problema do comportamento dito instintivo, isto , inato, ou ainda
"comportamento
reflexo incondicional", e do comportamento que se modifica sob a aco das
condies exteriores
de existncia do animal e sob a influncia da sua experincia individual.
As concepes que ligam os graus sucessivos do desenvolvimento do psiquismo a
estes diferentes
mecanismos de adaptao do animal ao meio esto largamente espalhados em
psicologia. Assim,
nesta ptica, o comportamento na base do qual se encontram os "tropismos" ou
instintos dos
animais seria o grau inferior do desenvolvimento psquico; um grau superior
caracterizar-se-ia por
um comportamento fundado sobre reflexos condicionados, isto , susceptveis de se
modificar
individualmente.
Estas concepes apoiam-se no facto incontestvel de que quanto mais se sobe na
escala
biolgica, mais se aperfeioa a adaptao dos animais s variaes do meio, mais
dinmica
a sua actividade, mais facilmente se faz a sua "aprendizagem". Todavia, este
ponto de vista
concreto respeitante ao processo da actividade animal extremamente simplista e
funcionalmente errado.
Primeiro, nada nos permite opor como graus genticos diferentes o comportamento
herdado, dito
invarivel sob a aco dos agentes exteriores. e o comportamento que se forma no
decurso do
desenvolvimento individual do animal, da sua adaptao individual.

Pgina 33

"A adaptao individual -- escreve I. Pavlov -- existe em toda a extenso do mundo


animal"(6).
A oposio entre comportamento inato e comportamento adaptativo individual
nasceu da reduo
falaciosa dos mecanismos de actividade animal a simples mecanismos inatos e
da velha concepo idealista do termo "instinto".
Considera-se geralmente os tropismos como a forma mais simples do comportamento
inato.
Segundo o autor da teoria dos tropismos animais, Jacques Loeb, o tropismo um
movimento
automtico imposto, determinado pelo facto de que os processos fsico-qumicos que
se desenrolam
nas partes simtricas do organismo no so idnticos devido s diferenas entre as
influncias que
se exercem sobre ele (7).
O renovo das razes dos vegetais oferece um bom exemplo destes movimentos
impostos e
constantes; com efeito, qualquer que seja a posio que se d a uma planta, as suas
razes
dirigem-se para baixo. Fenmenos anlogos podem ser observados nos animais, mas a
actividade
animal no se reduz apenas ao mecanismo dos tropismos; ela plstica, isto ,
varivel sob a
influncia da experincia.
Assim, sabe-se que a maior parte das dfnias apresentam um fototropismo
positivo, isto ,
efectuam movimentos forados em direco luz. Todavia, G. Blees e alguns autores
soviticos (A.
N. Leontiev e F. I. Bassine) demonstraram experimentalmente que o comportamento das
dfnias
no se assemelha de modo algum ao "comportamento" das razes vegetais (8).
Eis a descrio dessas experincias.
Arranja-se um pequeno aqurio raso, iluminado apenas de um lado. No centro,
fixa-se um tubo de
vidro curvado em ngulo recto, de modo que um dos braos fique debaixo de gua em
posio
horizontal e o segundo de p na vertical, com a extremidade fora da gua (Fig. 7).
No princpio das experincias, a parte horizontal do tubo est dirigida para a
parede iluminada do
aqurio, isto , ao encontro da fonte luminosa (posio representada na Fig. 7).
Notas:
6. I. Pavlov: Oeuvres compltes, t. Iii, Moscovo, LenmeZrado; 1949; pag. 415. (em
lngua russa).
7. Cf. J. Loeb: Os movimentos forados e os tropismos, Moscovo. 1924 (em lngua
russa).
8. G. Blees: Fototropismo e experincias com a Dfnia. "Arquivos Holandeses de
Fisiologia do
Homem e dos Animais", Iii.

Pginas 34 e 35

Coloca-se uma dfnia no tubo por meio de uma pipeta; ela desce rapidamente ao longo
da parte
vertical do tubo e comea a deslocar-se no brao horizontal, dirigido para a luz.
Depois sai do tubo
e nada livremente para a parede iluminada do aqurio. O seu comportamento
permanece, assim,
estritamente submetido aco da luz.
As experincias seguintes consistem em fazer girar o tubo 45} em relao linha
de propagao
da luz (posio representada a ponteado na Fig. 7).
Nestas condies a dfnia sai do tubo como anteriormente. embora mais
lentamente.
Este facto explica-se perfeitamente com a teoria dos tropismos. Podemos admitir
estarmos perante
a adio de duas influncias: a influncia da. luz e a da parede do tubo
ligeiramente orientado de
lado, que impede o movimento directo. A adio destes dois momentos exprime-se pelo
movimento
retardado da dfnia atravs do tubo. Todavia a repetio destas experincias
mostrou que a dfnia
atravessava o tubo cada vez mais depressa at que a sua velocidade se avizinhava da
que era
necessria para atravessar o tubo quando este estava virado para a luz. Por
consequncia, observa-se
na dfnia um certo exerccio, ou seja, que o seu comportamento se adapta
progressivamente s
condies dadas.

Figura 7: Dispositivo para as experincias sobre as dfnias (segundo Blees).

Nas experincias seguintes, vira-se o tubo 90}, 130} e finalmente 180}. Para
cada uma destas
posies do tubo a dfnia aprende a sair dele relativamente depressa, se bem que
deva, nos dois
ltimos casos, avanar no sentido oposto ao sinal do seu tropismo (Fig. 8).

Figura 8: Variao do comportamento da dfnia: I, experincias de Blees (1919); II,


experincias de
Leontiev, Bassine e Solomakh (1933-1934)

primeira vista, este facto pode no parecer contraditrio com a "coaco" do


fototropismo da
dfnia; pode-se supor que o fototropismo positivo da dfnia se transforma num
fototropismo
negativo, sob a influncia de condies desconhecidas para ns. Mas de facto, esta
suposio
desmentida pelo facto de que uma vez sada do tubo a dfnia se dirige
de novo para a luz.

Pgina 36

Assim, ressalta dos factos atrs expostos que o comportamento da dfnia no se


reduz aos
movimentos automticos forados que so os tropismos. Os tropismos dos animais no
so os
elementos de um comportamento globalmente mecnico, mas os mecanismos dos processos

elementares de um comportamento sempre plstico e capaz de se reorganizar em


funo das transformaes do meio.
O outro conceito, ligado em psicologia ideia de um comportamento animal inato
estritamente
fixado, o instinto. Existem diversas concepes do instinto. A mais espalhada a
que v no
comportamento instintivo um comportamento hereditrio que no exige qualquer
aprendizagem,
que se forma sob a aco de estmulos determinados, se realiza de uma certa
maneira, determinada
uma vez por todas e inteiramente idntica para todos os representantes de uma mesma
espcie
animal. Razo por que o instinto "cego", no leva em linha de conta as
particularidades das
condies exteriores de vida de um dado animal e no pode modificar-se a no ser no
decurso da
lenta evoluo biolgica, Esta concepo do instinto foi sustentada em especial por
J. H. Fabre (9).
Efectivamente, na maior parte dos animais altamente organizados, podemos
distinguir bastante
nitidamente, por um lado, os processos que so a manifestao de um comportamento
que se
formou no decurso da evoluo histrica de uma espcie e que so fixados
hereditariamente (por
exemplo, certos insectos "sabem" construir favos) e, por outro, os processos de
comportamento que
aparecem no decurso da "aprendizagem" dos animais (por exemplo, as abelhas aprendem
a escolher
os recipientes que contm xarope marcado por um sinal figurado particular).
Os dados experimentais demonstram todavia que no possvel a oposio entre
comportamento
de espcie e comportamento elaborado individualmente, mesmo em graus inferiores do
desenvolvimento animal. O comportamento animal evidentemente um comportamento
especfico,
mas igualmente muito plstico.
Assim o comportamento instintivo estritamente fixado no o grau inferior do
desenvolvimento
da actividade nos animais. Este o primeiro ponto.

Nota 9. J. H. Fabre: Souvenirs entomologiques, Paris, 1910.

Pgina 37

Segundo, mesmo nos graus mais elevados do desenvolvimento da actividade animal,


no h tipo
de comportamento instintivo que no se modifique sob a aco das condies da vida
individual do
animal. Isto significa que no existe, estritamente falando, comportamento
definitivamente fixado,
que seguiria simplesmente um esteretipo preexistente no prprio animal. Esta
concepo do
comportamento animal resulta de uma anlise bastante pouco profunda dos factos.
Eis o exemplo de uma das experincias de Fabre que foi aperfeioada
posteriormente.
Para provar que o comportamento instintivo s responde s condies de vida
estritamente
determinadas de uma dada espcie e que no capaz de se adaptar a condies no
habituais, Fabre
fez uma experincia com abelhas solitrias. No dia em que estas abelhas saem do
ninho pela
primeira vez, elas tm que roer a massa compacta que o obtura.
Fabre dividiu ento os ninhos em dois grupos. Recobriu a entrada dos primeiros
ninhos com uma
folha de papel, de maneira que esta adere ao ninho; para o segundo grupo, utilizou
um cone do
mesmo papel que colocou de maneira a deixar um certo intervalo entre as paredes do
cone e do
ninho. O primeiro grupo de abelhas roeu a parede do ninho que as aprisionava, bem
como o papel e
libertou-se. Quanto s abelhas do segundo grupo, tambm elas roeram a parede dura
do ninho, mas
no conseguiram roer a parede de cone de papel separado do ninho e acharam-se,
portanto, votadas
morte.
Fabre conclui daqui que o insecto podia prolongar um pouco o acto instintivo de
roer para deixar
o ninho, mas que no era capaz de o renovar quando se apresentava um segundo
obstculo, por
mnimo que fosse; isto significaria, portanto, que o comportamento do insecto
cego e que s
se efectua segundo uma ordem estereotipada e preexistente.
Todavia a experincia de Fabre no convincente. No aprofundou suficientemente
o seu estudo
das condies artificiais nas quais colocou as abelhas. Posteriormente, demonstrou-
se que as
abelhas do segundo grupo ficavam presas na armadilha no porque fossem incapazes de
adaptar o
seu comportamento s novas condies criadas pela presena de um obstculo inslito
(a segunda
parede de papel que envolvia o ninho), mas muito simplesmente porque a prpria
conformao das
suas mandbulas no lhes permitia agarrar a superfcie lisa do papel, se bem que
tenham tentado
faz-lo.

Pgina 38

Outras experincias provaram que o insecto podia renovar o acto de roer, se


fosse necessrio; com
efeito, se se coloca sada do ninho um tubo de vidro obturado numa extremidade
por argila, a
abelha ri a parede do ninho, percorre o tubo e ri o segundo obstculo (o pedao
de argila). Isto
prova que o comportamento instintivo das abelhas no est totalmente submetido a
uma sucesso de
actos preestabelecidos.
O estudo detalhado do comportamento inato de uma espcie (as vespas solitrias,
as aranhas, os
caranguejos, os peixes e outros animais) mostra, portanto, que este ltimo de modo
algum
constitudo por encadeamentos de movimentos imutveis, fixados pela hereditariedade
e cujos
diferentes elos se sucederiam automaticamente; bem pelo contrrio, cada um dos elos
excitado por
sinais sensoriais determinados, em consequncia do que o comportamento global
do animal sempre regulado pelas condies dadas e pode. portanto, variar
consideravelmente (10).
ainda mais evidente que aquilo a que se chama o comportamento animal
individual se forma
sempre, por sua vez, a partir do comportamento instintivo da espcie; no poderia
ser, alis, de
outro modo. Assim, tal como no existe comportamento integralmente realizado pelos
movimentos
inatos, insensveis aos agentes exteriores, tambm no existem hbitos ou reflexos
condicionais que
sejam independentes dos elementos inatos. Razo por que no podemos opor estes dois
tipos de
comportamento. Podemos quanto muito afirmar que os mecanismos inatos desempenham um
papel
bastante grande em certos animais, enquanto noutros o so os mecanismos da
experincia
individual. Mas mesmo esta diferena no reflecte os verdadeiros estdios do
desenvolvimento do
psiquismo no mundo animal. Ela pe antes em evidncia as particularidades que
caracterizam as
diferentes linhas de evoluo dos animais. assim que o comportamento inato
encontra a sua
manifestao mais ntida nos insectos que representam um dos ramos laterais da
evoluo.
Assim, a diferena entre os tipos de mecanismos que asseguram a adaptao dos
animais s
mudanas do meio no poderia ser o nico critrio do desenvolvimento do seu
psiquismo.

10. E. Rabaud: La uiologie des insectes; J. H. Fabre: Journal de Psychologie,


1924, n-O 8.

Pgina 39

O essencial no apenas de que maneira se modifica principalmente a actividade


animal, mas
sobretudo o contedo e a estrutura interna desta actividade e as formas de reflexo
da realidade que a
ela se ligam.

2. Estdio do .psiquismo perceptivo

O segundo estdio do desenvolvimento do psiquismo, que sucede ao do psiquismo


sensorial
elementar, pode ser chamado estdio do psiquismo perceptivo. Ele caracteriza-se
pela atitude para
reflectir a realidade objectiva exterior, no sob a forma de sensaes elementares
isoladas
(provocadas por propriedades isoladas ou grupos de propriedades), mas sob a forma
de reflexo de
coisas.
A passagem a este novo estdio de desenvolvimento psquico est ligada
modificao da
estrutura da actividade animal, j preparada no estdio anterior.
Esta mudana de estrutura consiste em que temos agora diferenciado o contedo da
actividade
que antes se desenhava, contedo que se relaciona objectivamente com as condies
do meio que dado o objecto, e no com o prprio objecto para o qual est
orientada a actividade
do animal. Neste segundo estdio, o contedo no est j ligado aquilo
que excita a actividade, tomado no seu conjunto, mas responde s aces
particulares que o
provocam.
Assim, um mamfero contorna naturalmente um obstculo colocado entre ele e o
alimento. Isto
significa que, tal como nos peixes do aqurio dividido descrito mais atrs, podemos
distinguir na
actividade do mamfero um certo contedo objectivamente ligado ao obstculo, que
constitui uma
das condies exteriores da actividade, e no ao prprio alimento que o objecto
da actividade. H,
todavia, uma grande diferena entre a actividade dos peixes e a dos mamferos. Com
efeito,
enquanto o contedo da actividade dos peixes (o contornar) se conserva depois de
retirado o
obstculo e s desaparece progressivamente, os animais superiores, colocados num
caso anlogo,
dirigem-se em geral directamente para o alimento.
Assim, nestes ltimos, o estmulo para o qual est orientada a actividade no se
confunde com a
aco do obstculo; eles agem independentemente um do outro para o animal.

Pgina 40 e 41

Do primeiro, dependem a orientao e o resultado final da actividade, da segunda as


modalidades
da sua realizao, por exemplo, os movimentos de rodeio.
Chamaremos operao esta composio, este aspecto da actividade que responde s
condies nas
quais se encontra o objecto que a suscita.
precisamente a existncia de operaes distintas na actividade que indica que
os estmulos que
agem sobre o animal, que at l se sucediam uns aos outros, comeam a reagrupar-se:
de um lado,
as propriedades que caracterizam o objecto visado pela actividade e suas
interaces, do outro
lado, as propriedades dos objectos que determinam o modo de actividade, isto , a
operao. Se no
estdio do psiquismo sensorial elementar a diferenciao dos estmulos estava
ligada sua simples
reunio volta de um excitante predominante, agora aparecem os primeiros processos
de integrao
dos estmulos numa imagem nica e acabada; eles renem-se enquanto propriedades de
uma s e
mesma coisa. Doravante o animal reflecte a realidade circundante sob forma de
imagens mais ou
menos segmentares de coisas individualizadas.
Encontramos a maior parte dos Vertebrados actuais nos diversos nveis do estdio
do psiquismo
perceptivo. A passagem a este estdio est aparentemente ligada passagem dos
Vertebrados a um
modo de vida terrestre.
O nascimento e o desenvolvimento do psiquismo perceptivo nos animais so
condicionados por
mudanas anatmicas e fisiolgicas profundas. A principal de entre elas o
desenvolvimento e a
transformao do papei dos rgos dos sentidos que agem distncia, em primeiro
lugar da vista. O
seu desenvolvimento traduz-se por uma modificao tanto da importncia que eles tm
no sistema
geral da actividade como da forma das suas correlaes anatmicas com o aparelho
nervoso central.
Se, no estdio precedente, a diferenciao dos rgos dos sentidos conduzia a
isolar de entre eles os
rgos. dominantes, nos Vertebrados os rgos directores so cada vez mais rgos
que integram os
estmulos exteriores. Esta integrao possvel graas a uma reorganizao do
sistema nervoso
central com a formao do crebro anterior, depois do crtex cerebral (em primeiro
lugar nos
Rpteis).
Inicialmente (nos Peixes, nos Anfbios e nos Rpteis), o crebro anterior uma
formao
puramente olfactiva, espcie de prolongamento do aparelho olfactivo central. A
importncia relativa
dos centros ofactivos no crtex cerebral diminui consideravelmente no decurso do
desenvolvimento (nos Mamferos) em proveito da representao de outros rgos dos
sentidos. Isto
v-se nitidamente se se compara o lugar ocupado pelo cortx olfactivo no ourio-
cacheiro (Fig. 9) e
no smio. (Fig. 10)

Pgina 42

Pelo contrrio, a vista, cujo processo de "corticalizao" comea no rptil,


ocupa um lugar cada
vez mais importante (Fig. 12). Nas Aves, os olhos so o receptor principal (Fig.
l1). A vista
desempenha igualmente o papel principal em muitos mamferos superiores.
Ao mesmo tempo, desenvolvem-se os rgos da motricidade exterior, esses
"instrumentos
naturais" dos animais que permitem realizar as operaes complexas que exige a vida
no meio terrestre (correr, trepar, perseguir uma presa, transpor obstculos, etc).
As funes
motrizes dos animais corticalizam-se cada vez mais (isto , passam para o crtex
cerebral), de modo
que o pleno desenvolvimento das operaes nos animais produz-se em relao com o
desenvolvimento do crtex.
Assim, se a actividade dos Vertebrados inferiores est ainda principalmente
ligada aos centros
inferiores (gnglios subcorticais), ela depende posteriormente muito mais do
crtex, cujas
transformaes estruturais reflectem todo o desenvolvimento ulterior.
A diferenciao das operaes que caracteriza o estdio do psiquismo d origem a
uma nova
forma de fixao da experincia animal, a fixao sob forma de hbitos motrizes, no
sentido restrito
do termo.
FIG. 11 Crebro de ave

Por vezes, chama-se hbito a toda a ligao que aparece na experincia


individual. Mas com uma
acepo to lata do termo "hbito" este conceito torna-se muito vago e engloba um
vasto conjunto
de processos totalmente diferentes, desde modificaes nas reaces dos infusrios
s aces
humanas mais complexas. Ao contrrio desta extenso injustificada do complexo
hbito,
designaremos apenas por "hbitos)) as operaes fixadas.

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Esta definio do hbito coincide com a concepo proposta pela primeira vez na
U. R. S. S. por
V. P. Protopopov que provou experimentalmente que os hbitos motrizes dos animais
se formam a
partir dos elementos motores da transposio de um obstculo, que o carcter do
prprio obstculo
que determina o contedo dos hbitos e que o prprio estmulo (isto , o agente
excitante principal)
tem apenas uma influncia dinmica (sobre a rapidez e a estabilidade do hbito, mas
que se no
reflecte sobre o contedo do hbito.

FIG. 12. O deslocamento progressivo dos centros pticos no crtex dos vertebrados
(segundo
Monakov) : a) as vias e os centros pticos no crebro da r; b) no rptil; c) no
mamfero; 1. Crebro
anterior; 2, Crebro intermedirio; 3. Crebro mdio; 4. Cerebelo; 5. Bolbo-
raquidiano

Os elementos motores que entram na composio dos hbitos dos animais podem ter
diferentes
caracteres; tanto podem ser movimentos especficos, inatos, como movimentos
adquiridos aquando
de uma experincia anterior; por fim, podem ser movimentos fixados no decurso de
ensaios motores
fortuitos que o animal faz quando contrai um hbito.
Encontramos pela primeira vez hbitos bem marcados, no sentido prprio do termo,
apenas nos
animais que possuem crtex cerebral.

Nota: (11) Cf. V. P. Protcpopov: Condies de formao dos hbitos motrizes e sua
caracterstica
fisiolgica, Kliarkov-Klev, 1935.

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Razo por que devemos considerar o mecanismo da formao e de fixao dos sistemas
de ligaes
nervosas condicionais corticais, a base fisiolgica da formao dos hbitos.
A passagem ao estdio do psiquismo perceptivo acarreta igualmente uma
transformao
qualitativa da forma sensorial da fixao da experincia. Pela primeira vez
aparecem no
animal as representaes sensitivas.
A questo da presena de representaes no animal ainda hoje objecto de
debates. Os factos so
todavia numerosos para testemunhar de modo convincente esta presena.
As experincias de Tinklepaugh (12) estiveram na origem do estudo experimental
sistemtico
deste problema. Tinklepaugh dissimulava frutos atrs de uma divisria opaca, sob os
olhos de um
animal (um smio). Em seguida, substitua-os, sem o seu conhecimento, por uma couve,
objecto
evidentemente menos atraente para o smio. O smio dirigia-se ento atrs da
divisria; descobria a
couve, mas continuava no obstante a procurar os frutos vistos anteriormente.
O sovitico N. I. Voitonis fez com uma raposa experincias anlogas que
mostraram os mesmos
resultados (13)
A este propsito, as observaes sobre ces descritas por Beritov (14)
apresentam grande
interesse.
Colocava um co num determinado lugar, apresentava--lhe em seguida um sinal
conveniente ao
qual ele respondia correndo para uma manjedoura que se abria nesse mesmo momento.
Na
seqncia da experincia, antes de fazer entrar o co no laboratrio, conduzia-o
at ao fim de um
corredor onde se encontrava alimento; mostrava-lhe o alimento sem no entanto o
autorizar a
abocanh-lo. Aps o que o reconduzia ao laboratrio; ao sinal combinado, ele corria
para o
comedouro, mas nada recebia. Nestas condies, o co no
Notas: (12) O. L. Tinklepaugh: Estudo experimental dos factores representativos nos
smios."
Journai of Comparative Psvchologie (Jornal de Psicologia comparada) t. VIII, 1928,
n-o 3.
(13) Cf. N. I. Voitcnls, A. V. Krknina: Materiais para um estudo de psicologia
comparada da
memria. Recolha "instinkti 1 navyki" ("instintos e hbitos"). Moscovo, 1935.
(14), S. Beritcv: Reflexo e comportamento. "Troudl biologuit cheskogo sektcra
Akademii naouk
CCCP" (trabalhos do sector de biologia da Academia de Cincias da U.R.S.S.)
Departamento de
Gergia, t. 1, 1934.

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voltava ao seu lugar como era hbito, mas corria pelo corredor e dirigia-se para o
local onde
anteriormente vira o alimento.
As experincias com ces de Buitendijk e de Fichel so mais especializadas. Os
dois autores
demonstraram experimentalmente que, contrariamente aos Vertebrados menos
organizados (os
peixes), os ces, na sua reaco a uma situao anteriormente percebida (o engodo
escondido sob os
seus olhos), orientam-se para a prpria coisa que lhes foi mostrada.
Assim, com a modificao da estrutura da actividade dos animais e com a
correspondente
modificao da forma do reflexo da realidade por eles realizada, produz-se
igualmente
uma reorganizao da funo memria. No estdio do psiquismo sensorial elementar,
esta funo
exprimia-se na esfera motriz dos animais sob forma de transformao sob a aco dos
agentes
exteriores dos movimentos ligados ao agente que excitava o animal e, na esfera
sensorial, sob a
forma de fixao de uma ligao entre os diversos agentes, Agora, neste estdio
muito mais
elevado, a funo mnemnica manifesta-se na esfera motriz sob forma de hbitos
motrizes e na
esfera sensorial sob forma de memria figurada primitiva.
Quando da passagem ao psiquismo perceptivo, os processos de anlise e de
generalizao do meio
exterior que agem sobre o animal sofrem transformaes ainda mais importantes.
Podemos observar processos de diferenciao e de associao dos diversos
estmulos desde as
primeiras etapas do desenvolvimento do psiquismo animal. Se colocarmos, por
exemplo, um animal
que na origem reage de maneira idntica a dois sons diferentes, em condies tais
que um s
destes dois sons seja ligado a um estmulo biologicamente importante, o segundo som
cessar
gradualmente de provocar qualquer reaco. Uma diferenciao aparece, portanto,
entre
os dois sons; o animal reage doravante de maneira selectiva.
Se, pelo contrrio, se liga toda uma srie de sons a este mesmo estmulo
biologicamente importante,
o animal reagir identicamente a cada um desses sons; eles adquiriro para ele o
mesmo sentido
biolgico. a generalizao primitiva.
No estdio do psiquismo sensorial elementar observam-se, portanto, processos de
diferenciao e de
generalizao dos

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diversos estmulos, das diversas propriedades agentes.
importante notar que estes processos no so determinados por uma correlao dos
estmulos
tomada abstractamente, mas dependem do seu papel na actividade do animal. Razo por
que o facto
de os animais diferenciarem facilmente ou no, generalizarem ou no diferentes
estmulos, depende
menos do seu grau de semelhana objectiva que do seu papel biolgico concreto.
Assim, as abelhas
diferenciam facilmente as formas vizinhas das flores; em contrapartida, tm
dificuldades em
distinguir formas abstractas, mas perfeitamente ntidas (tringulo, quadrado,
etc.).
Esta situao encontra-se igualmente nas etapas ulteriores do desenvolvimento do
mundo animal.
Os ces, por exemplo, reagem aos mais fracos odores de origem animal, mas no
manifestam
qualquer reaco ao perfume das flores, ao produtos de perfumaria, etc. (Passy e
Binet) (15). Em
geral o co capaz de distinguir com grande finura um odor que tenha um sentido
biolgico para
ele; segundo dados experimentais, nas condies da experincia, um co distingue o
odor de cidos
orgnicos em solues at milionsima parte.
A passagem ao psiquismo perceptivo acarreta como modificao principal dos
processos de
diferenciao e de generalizao o aparecimento nos animais da diferenciao e da
generalizao
das imagens das coisas.
O aparecimento o desenvolvimento do reflexo generalizado das coisas um
problema muito
mais complexo sobre o qual convm determo-nos mais particularmente.
A imagem de um objecto no a simples soma de diversas sensaes, o produto
mecnico de
diversas propriedades que pertencem objectivamente a diferentes. objectos e agem
simultaneamente. Assim, tomemos dois objectos quaisquer A e B, possuindo as
propriedades a, b, c,
d, e m, n, o, p; para que se forme uma imagem necessrio que estas diversas
propriedades agentes
se manifestem como formando duas unidades distintas (A e B), isto , que a
diferenciao entre
elas deva precisamente fazer-se sob esta relao. Isto significa tambm que, se os
estmulos
correspondentes se repetem entre

Nota:
is H. Henning: Geruchversuche am Hund (experincias sobre o olfacto do co).
"Zeitscbrift fr
Biologie" (Revista de Biologia); n. 70, 1921.

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outros, a unidade anteriormente distinguida deve ser percebida como sendo o mesmo
objecto. Mas
com a variao inevitvel do meio e das condies da prpria percepo, isso s
possvel no caso
em que a imagem formada for uma imagem generalizada.
Nos casos descritos, ns observamos processos correlativos duplos: de um lado,
processos de
transferncia de uma operao de uma situao concreta numa outra objectivamente
semelhante;
por outro lado, processos de formao da imagem generalizada de um objecto. A
imagem
generalizada deste objecto, que aparece com a formao da operao respeitante
a este objecto e sobre a base deste, permite efectuar posteriormente a
transferncia da operao
numa situao nova; dada a transformao das condies objectuais da actividade, a
operao precedente encontra-se em desacordo com estas; ela deve, portanto, ser
retocada. E retoca-
se consequentemente, torna-se mais exacta, parece "absorver" o contedo novo e uma
imagem
generalizada do objecto considerado, o que por sua vez pode acarretar uma nova
transferncia da
operao nas novas condies do objecto, as quais exigem ento um reflexo
generalizado ainda
mais justo e mais completo da parte do animal.
FIG. 13. O crtex cerebral do coelho, do smio inferior e do homem . Os sombreados
horizontais
representam o campo de projeco; os sombreados verticais, os campos de integrao.
Verifica-se o
aumento relativamente forte da superfcie dos campos no sombreados (a integrao)
quando se passa para nveis superiores de desenvolvimento (segundo Von Economo; a
escala de
conjunto destas representaes dos crebros no respeitada neste esquema)

Assim, neste estdio, a percepo est ainda totalmente inclusa nas operaes
motrizes externas
do animal. A generalizao e a diferenciao, a sntese e a anlise, desenrolam-se
como um processo nico.
O desenvolvimento das operaes e da percepo generalizada da realidade
exterior encontra a
sua expresso numa nova complexificao do crtex cerebral. Intervm uma
diferenciao

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mais acentuada dos campos de integrao, que ocupam um lugar relativamente cada vez
mais
importante no crtex (Fig, 13).
Estes campos superiores de integrao tm por funo, como o seu nome indica,
integrar os
diversos estmulos.

3. Estdio do intelecto

O psiquismo da maior parte dos mamferos permanece no estdio do psiquismo


perceptivo, mas
os mais altamente organizados. de entre eles elevam-se a um grau superior de
desenvolvimento.
Este grau superior comummente chamado estdio do intelecto.
Naturalmente, o intelecto animal algo. absolutamente diferente da razo
humana; veremos que
h entre eles uma enorme diferena qualitativa.
O estdio do intelecto caracteriza-se por uma actividade extremamente complexa e
por formas de
reflexo da realidade tambm complexas. Razo por que no podemos tratar das
condies da
passagem ao intelecto antes de descrever na sua expresso exterior a actividade dos
animais que se
encontram neste estdio.
W. Kohler foi o primeiro a fazer um estudo experimental sistemtico do
comportamento
intelectual nos animais mais altamente organizados, os smios antropides.
Eis o esquema dessas experincias.
Coloca-se um smio (um chimpanz) numa gaiola. No exterior, coloca-se um engodo
(banana,
laranja, etc.) a uma distncia suficiente para que o chimpanz no possa apanh-lo
directamente
com a mo. H um pau na gaiola.
O smio, atrado pelo engodo, s pode alcanar o fruto numa condio: utilizar o
pau. Como se
comporta o smio nestas condies? Num primeiro tempo, tenta apoderar-se do engodo
com a ajuda apenas da mo; como os esforos so vos, a sua actividade extingue-se
aps algum
tempo. Afasta-se do engodo e abandona toda a tentativa. Em seguida, a sua
actividade reaparece,
mas esta vez por outra via. Sem tentar apanhar directamente o fruto mo, pega no
pau, estende-o
em direco ao fruto, toca-o, puxa o pau para trs, estende-o de novo, depois puxa-
o para trs, numa
seqncia em que o fruto se aproxima cada vez mais at o poder apanhar. O problema
est
resolvido.

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Com base neste princpio, inventaram-se numerosos problemas, que foram propostos
aos smios
antropides; para os resolver, era preciso tambm usar de um modo de actividade que
s podia criar
no decurso da soluo do problema considerado. Eis como se procedia. Suspendiam-se
as bananas
na barra superior da gaiola dos smios; era portanto impossvel ao animal apoderar-
se delas
directamente. No longe dali, coloca-se um caixote. Nestas condies, o nico meio
de alcanar os
frutos consistia em colocar o caixote exatamente debaixo das bananas e utiliz-lo
como escadote.
As observaes mostram que os smios resolvem este segundo problema sem
aprendizagem prvia
notvel.
Vimos que a um nvel inferior do desenvolvimento, a operao se formava lentamente,
na seqncia
de uma longa srie de tentativas, no decurso das quais os movimentos conseguidos se
fixavam
progressivamente, enquanto os movimentos inteis eram inibidos tambm
progressivamente at
acabar por se extinguirem; em contrapartida, nos smios, observamos
um primeiro perodo de fracasso total, com uma multiplicidade de tentativas que no
conduzem
realizao da actividade; num segundo tempo, h como a descoberta sbita da
operao <que
conduz quase imediatamente ao sucesso. esta a primeira particularidade da
actividade intelectual
do animal. Se se repete a experincia, a operao que apenas foi efectuada uma
nica vez reproduz-
se, isto , o smio resolve um problema anlogo sem recorrer a ensaios
preliminares. Este o
segundo trao caracterstico da actividade intelectual.
A sua terceira particularidade reside no facto de que o smio capaz de
transferir rapidamente a
soluo encontrada anteriormente para outras condies simplesmente anlogas s que
suscitaram a
primeira soluo, Assim, um smio que resolveu o problema que consiste em aproximar
um fruto
Com a ajuda de um pau, utilizar facilmente qualquer outro objecto adequado, se lhe
tirarem o pau.
Se se muda a posio do fruto em relao gaiola, se de uma maneira geral pode ser
modificada um
pouco a situao, o animal encontra imediatamente a soluo conveniente. A soluo,
isto , a
operao (transferida para uma outra situao e adaptada nova situao embora um
pouco
diferente da primeira.

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Entre os numerosos dados acumulados no decurso de experincias praticadas com


smios
antropides, devemos mencionar um conjunto de factos que apresentam uma certa
originalidade
qualitativa. Estes factos testemunham a aptido dos smios antropides para reunir
duas operaes
distintas numa nica e mesma actividade.

FIG. 14. Esquema de um problema "bifsico"

Por exemplo, coloca-se um engodo fora da gaiola onde se encontra o animal, a uma
certa
distncia das barras. Um pouco mais perto da gaiola, mas sempre fora do alcance
para
o smio, encontra-se um pau comprido. Na gaiola, pomos outro pau, muito mais curto
que .o
primeiro, que permite alcanar o pau comprido, mas no o engodo. Para resolver este
problema, o
smio deve primeiro apoderar-se do pau pequeno para alcanar o grande, que dever
ser utilizado
para se apoderar do engodo (Fig. 14).
Em geral, os smios chegam ao fim deste tipo de problemas "bifsicos" sem custo.
A quarta
particularidade da actividade intelectual consiste, portanto, na aptido do animal
para resolver
problemas bifsicos.
Outras experincias mostraram que estes traos caractersticos se conservam
mesmo num
comportamento mais complexo dos smios antropides (cf. E. G. Vatsouro e N. N. La-
dyguina-Kots) (16).
Eis um dos problemas mais complexos que um smio antropide pode resolver (Fig.,
coloca-se uma
caixa na gaiola dos smios; uma das paredes dessa caixa est munida de barras, a
outra apresenta
uma fenda longitudinal estreita.
Nota:
(16) N, N. Ladygulna-Kots: Estudo das faculdades de cognio do Chimpanz,
Moscovo, 1928.

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Contra a parede posterior da caixa coloca-se um fruto que o smio tanto pode ver
atravs das barras
como pela fenda. O engodo est a uma distncia tal das barras que a mo do smio
no pode
alcan-lo. Tambm no acessvel da parede posterior pois a mo do smio
bastante grossa para
passar na fenda. Perto da parede posterior da caixa crava-se uma slida estaca,
qual se prende um
pau por uma cadeiazinha de ferro. Para resolver este problema, preciso deslizar o
pau pela
fenda posterior da caixa e aproximar, por este meio, o fruto das barras da parede
anterior; em
seguida, basta agarrar o fruto mo.

FIG. 15. Esquema de um problema complexo

Como se comporta o animal nesta situao? Ao reparar no fruto, tenta


primeiramente apanh-lo
atravs das barras. Em seguida, contorna a caixa, observa o fruto atravs da fenda,
tenta apanh-lo
com o pau, mas em vo; finalmente, empurra o fruto com o pau atravs da fenda e
depois contorna
para o apanhar do lado das barras.

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Como se formam as operaes complexas que podemos observar no decurso das


experincias
descritas? Aparecem elas verdadeiramente de sbito, sem qualquer preparao, como
estaramos
tentados a crer primeira vista, ou antes se instauram como um estdio precedente
do desenvolvi-
mento, isto , pela via de seleco e da fixao progressivas dos movimentos
conseguidos s com a
diferena que o processo neste caso muito mais rpido?
As experincias dos investigadores franceses do uma resposta clara a esta
questo. Eis como eles
procederam: colocaram um smio antropide numa gaiola; no exterior, contra as
barras, uma
pequena caixa munida de uma entrada na parede oposta das barras. Colocaram uma
laranja na
caixa, perto da parede mais prxima. Para alcanar o fruto nestas condies, o
animal devia faz-lo
rolar para fora da caixa dando-lhe uma sacudidela. Mas esta sacudidela podia ser um
acaso. Para
suprimir esta eventualidade, os investigadores empregaram um meio deveras
judicioso; recobriram
a caixa com uma rede apertada. A grossura das malhas era tal que o smio no podia
a passar seno
um dedo e a altura da caixa era calculada para que o smio pudesse, aps ter
introduzido o dedo,
tocar a laranja, mas no fortemente. Assim, cada contacto apenas fazia avanar o
fruto alguns
centmetros. Isto eliminava todo o acaso na soluo do problema. Por outro lado,
tambm permitia
seguir com maior preciso o trajecto do fruto. Iria o macaco empurrar o fruto em
qualquer direco,
de modo que a sua trajectria seria a soma dos deslocamentos que o conduziam pelo
caminho mais
curto, isto , que as suas aces no seriam a soma dos movimentos fortuitos, mas
de movimentos
dirigidos com preciso? A melhor resposta nos dada pelo prprio smio. Sendo o
processo de
deslocamento progressivo da laranja longo e evidentemente fatigante, a meio
caminho, o animal,
impaciente, esboa um movimento de avaliao com a mo, isto , tenta apoderar-se
do fruto, mas
percebendo que impossvel, recomea a empurr-lo lentamente at que a laranja
esteja ao
alcance da sua mo (P. Guillaume e J. Meyerson) (17).

Nota:
(17) P. Guillaulne, J. Meyerson: Recherches sur l'usage de l'instrument chez les
singes "Journal de
Psycholcqie", 1930, n. 3.A.

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Khler pensava que o que distingue o comportamento dos smios do dos outros
representantes do
mundo animal e que o aproxima do comportamento humano, que, neles, as operaes
no se
formam progressivamente, por tentativa e erro; o seu aparecimento sbito e
independente da
experincia passada; elas so uma espcie de intuio (18). O segundo carcter do
comportamento
intelectual, derivado do primeiro , segundo Khler, a aptido para memorizar a
,soluo
encontrada "uma vez por todas e para transferi-la muito largamente para outras
condies anlogas
s primeiras. Quanto soluo apresentada pelos smios aos problemas bifsicos,
Khler e os
autores que o seguem pensam que ela parte da combinao de dois elementos: "a
intuio do animal
e a transferncia da soluo encontrada anteriormente. Este facto no , portanto,
fundamental para
eles.
Para compreender toda a originalidade da actividade intelectual nos smios,
basta nesta ptica
explicar o facto principal, a saber: a descoberta sbita de um meio que permita
resolver o problema.
Khler tentou explicar este facto pela aptido dos smios antropides para
relacionar na sua
percepo coisas distintas, de tal maneira que elas sejam percebidas como formando
uma
"situao global" nica.
Esta propriedade da percepo, a sua estrutura, seria para Khler apenas um caso
particular,
expresso do "princpio geral de estrutura" que estaria originariamente na base no
s do psiquismo
dos animais e dos homens e da sua actividade vital, mas tambm na base de todo o
mundo fsico,
Nesta ptica, o "princpio de estrutura" pode ser um princpio explicativo, mas
em si
inexplicvel e no exige qualquer explicao, Naturalmente, esta tentativa para
descobrir a essncia
do psiquismo apoiando-se na teoria idealista da "Gestalt" revela-se muito fraca,
absolutamente
claro que no basta evocar a estrutura da percepo para explicar a originalidade
do comportamento
dos animais superiores. Com efeito, para os partidrios do "princpio de
estrutura", a percepo
estruturada no apangio apenas dos smios superiores; segundo eles, valeria
tambm para
animais muito menos desenvolvidos; mas estes animais no manifestam comportamento
intelectual.

Nota:
(18) Cf. W. Khler. Estudo do intelecto dos smios antropides, Moscovo, 1930.

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Esta explicao revela-se insatisfatria por uma outra razo ainda, Ao insistir
sobre a
instantaneidade da soluo intelectual e ao isolar este facto do contedo da
experincia
animal, Khler negligenciou toda uma srie de circunstncias caractersticas do
comportamento
smio nas condies naturais de existncia,
K. Bhler foi, segundo parece, o primeiro a chamar a ateno para a semelhana
que h entre o
acto de atrair um fruto a si com a ajuda de um pau e o de apanhar um fruto na
rvore utilizando um
ramo.
Chamou-se a ateno, em seguida, para o facto de que os rodeios efectuados pelos
smios
antropides podem tambm ser explicados pelo facto de estes animais, vivendo nas
florestas e
passando sem cessar de uma rvore para outra, terem constantemente de "calcular" o
seu caminho,
seno arriscam-se a encontrarem-se num dos impasses do labirinto natural que so as
rvores,
Razo por que no por acaso que os smios mostram aptido to desenvolvida para
resolver os
problemas dos "rodeios" (19)
A idia de que devemos procurar a explicao do comportamento intelectual dos
smios, antes de
mais no comportamento habitual da espcie, nas suas condies naturais de
existncia, tem vindo a
ser expressa com nitidez cada vez maior nos trabalhos ulteriores dos psiclogos e
dos fisilogos.
Deste ponto de vista, a "soluo" intelectual afinal e apenas a aplicao, a
condies novas, de
um modo de aco elaborado filogeneticamente. A nica diferena entre a
transferncia de um meio
de aco no smio e nos outros animais que ela se produz em limites muito mais
vastos.
Assim, segundo esta concepo do comportamento intelectual smio, os principais
caracteres
evidenciados por Khler devem ser relacionados uns com os outros em sentido
inverso. No a
transferncia da soluo encontrada que devemos explicar pelo seu carcter
particular (a
instantaneidade), mas , pelo contrrio, a soluo sbita do problema experimental
que preciso
compreender como resultam do da aptido dos smios para transferir operaes.

Nota:
(19) Cf. K. Bhler: Bases do desenvolvimento Psiouico, Moecovo, 1924.

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Esta concepo do comportamento intelectual do smio concorda perfeitamente com


certos factos;
tem o mrito de no opor o intelecto do animal experincia individual ou
especfica; tambm no
separa o intelecto dos hbitos. Ela choca todavia com srias dificuldades.
Primeiro, evidente que nem a formao de uma operao nem a sua transferncia
em condies
de actividade novas podem ser indcios distintos do comportamento dos smios
superiores, pois os
encontramos igualmente nos animais menos evoludos. Encontramos estes dois
momentos, embora
sob uma forma menos marcada, em muitos outros animais, em especial os Mamferos e
as Aves.
Daqui resulta que as diferenas na actividade e no psiquismo que existem entre
estes animais
e os smios antropides se reduzem a uma diferena puramente quantitativa: uma
formao das
operaes mais ou menos rpida, transferncias mais ou menos vastas. Todavia a
diferena entre o
comportamento dos smios antropides e o dos mamferos inferiores igualmente
qualitativa. O uso
de instrumentos e o carcter particular das operaes que eles efectuam bastam para
o provar.
Por outro lado, a concepo do intelecto animal que acabamos de expor deixa o
mais importante
na sombra, a saber, a verdadeira natureza desta larga transferncia de aco e a
sua explicao.
Para responder a estas questes, devemos uma vez ainda permutar os elementos do

comportamento intelectual, tal como eles foram enumerados por Khler e tomar como
ponto
de partida da anlise o terceiro facto caracterstico, a aptido dos smios para
resolver problemas
"bifsicos", que no apresentava para Khler interesse fundamental.
Os problemas "bifsicos" mostram particularmente bem que toda a actividade
intelectual animal
comporta duas fases. Ele deve primeiro pegar no pau, em seguida no fruto. Ele deve
primeiro
afastar o fruto de si, em seguida contornar a gaiola e agarrar o fruto no lado
oposto. Em si, o facto
de agarrar o pau significa para o smio que ele possui o pau, mas no o fruto
cobiado. a primeira
fase. Destacada da fase seguinte, ela desprovida de sentido biolgico. uma fase
preparatria. A
segunda fase, o uso do pau, a fase de realizao da actividade no seu conjunto,
orientada para
a satisfao de uma necessidade biolgica do animal. Assim, se se estuda, segundo
esta ptica, a
resposta dos smios a qualquer dos problemas postos por Khler, verifica-se que ela
exige todas as
vezes uma actividade "bifsica": agarrar o pau - aproximar o fruto de si - afastar-
se do engodo
contornar a caixa - agarrar o fruto, etc.

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Qual o contedo das duas fases da actividade do smio? A fase preparatria no


evidentemente
estimulada pelo objecto para o qual orientada, o pau por exemplo. Se um smio
percebe um pau
numa situao em que ele lhe no de nenhuma utilidade, mas que em contrapartida
exige um
movimento de contorno, o smio no procurar apoderar-se dele. Assim, esta fase no
est ligada ao
pau, mas relao objectiva que existe entre o pau e o fruto. A reaco a esta
relao no outra
coisa que a preparao da segunda fase de actividade, a fase de realizao.
Em que consiste esta segunda fase?
Ela est, ela tambm, orientada para o objecto que estimula imediatamente o
animal e ela
constri-se em funo de condies objectivas concernentes ao objecto. Inclui por
consequncia tal
ou tal operao que se torna um hbito suficientemente estvel.
Assim, a passagem ao terceiro estdio do desenvolvimento animal manifesta uma
nova
complexidade na estrutura da actividade. Antes, a actividade assentava num processo
nico; agora,
diferencia-se em duas fases: a fase preparatria e a fase de realizao. a
existncia de uma
fase de preparao que constitui o trao caracterstico "do comportamento
intelectual. O intelecto
aparece, portanto, pela primeira vez, onde aparece um processo que prepara a
possibilidade de
realizar tal ou tal operao ou hbito.
O signo essencial da actividade bifsica que novas condies no provocam no
animal simples
movimentos de explorao, mas tentativas de diferentes procedimentos, operaes
elaboradas
anteriormente. Como se comporta uma galinha que prenderam atrs de uma vedao?
Lana-se s
cegas de um lado para o outro, isto , no faz seno aumentar a sua actividade
motriz, at que, por
um movimento fortuito, consiga sair, n comportamento dos animais superiores diante
de uma
dificuldade absolutamente diferente. Por certo, fazem <vrias tentativas, mas no
so tentativas de
movimentos, so tentativas de operaes, de modos de actividade. Observemos um
macaco diante
de uma caixa fechada. Ele tenta primeiro uma operao habitual, agarrando-a pelo
puxador, quando
isso no resulta, tenta roer um ngulo da caixa atravs da fenda da porta.

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Tenta em seguida arrancar o puxador com os dentes, depois com as mos.


Fracassado tudo isto,
emprega um ltimo mtodo: tenta derrubar a caixa (Buitendijk).
Esta particularidade do comportamento dos smios, a. sua aptido para resolverem
o mesmo
problema de vrias maneiras, constitui para ns a melhor prova de que, entre eles e
nos outros
animais que se encontram no mesmo estdio de desenvolvimento, uma operao deixa de
estar
ligada de maneira estvel a uma actividade que responde a um problema definido e
no exige, para
ser transferida, mais que uma analogia aproximada com o problema precedente.
Estudemos agora a actividade intelectual dos animais do ponto de vista do
reflexo da realidade
circundante. Na sua expresso exterior, a primeira fase da actividade intelectual,
fase de base, est
orientada para a preparao da segunda fase, quer isto dizer que ela
objectivamente determinada
pela actividade futura do animal. Significaria isso ento que o animal tem em vista
a operao
seguinte, que ele capaz de a representar? Esta hiptese no se apoia em qualquer
fundamento. A
primeira fase responde relao objectivamente existente entre as coisas. esta
relao
que deve ser reflectida pelo animal. Assim, com a passagem actividade
intelectual, a forma do
reflexo psquico da realidade pelos animais apenas se modifica na medida em que no
h apenas
reflexo de coisas isoladas, mas de relaes (situaes).
O carcter da transferncia e, por conseqncia, o das generalizaes transforma-se

correlativamente. Doravante, a transferncia de uma operao no se faz apenas


segundo o
princpio da analogia dos objectos (obstculos, por exemplo) aos quais se ligava
uma dada
operao, mas tambm segundo o princpio da analogia das relaes, das ligaes
entre os objectos
aos quais ela responde (ramo-fruto, por exemplo). Agora, o animal generaliza as
ligaes e as
relaes dos objectos. Estas generalizaes formam-se, evidentemente, da mesma
maneira que o
reflexo generalizado das coisas, isto , no prprio processo da actividade animal.
O aparecimento e o desenvolvimento do intelecto animal tm por base antomo-
fisiolgica o
desenvolvimento do crtex cerebral e das suas funes.

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Que transformaes fundamentais observamos no crtex nos graus superiores do mundo


animal? O
elemento novo que diferencia o crebro dos mamferos superiores dos animais menos
evoludos o
lugar relativamente mais importante que ocupa o crtex frontal, cujo
desenvolvimento se faz pela
diferenciao das reas pr-frontais.
Os estudos experimentais de Jacksobsen mostram que a ablao da parte anterior
dos lobos
frontais nos animais superiores que antes da operao eram capazes de resolver um
certo nmero de
problemas "bifsicos", ao passo que a operao j estabelecida de apanhar um engodo
com a ajuda
de um pau conservada. Uma vez que ablao de outros campos do crtex cerebral no
produz o
mesmo efeito, podemos concluir daqui que estes novos campos esto especificadamente
ligados
realizao da actividade "bifsica".
O estudo do intelecto dos smios superiores mostra que o pensamento humano
realmente
preparado no mundo animal e que a este respeito no h fosso intransponvel entre o
homem e os
seus ascendentes animais. Todavia, aceitando a sucesso natural no desenvolvimento
do psiquismo
do animal e do homem, no devemos exagerar a sua semelhana como o fazem certos
zoopsiclogos contemporneos que se esforam por provar com experincias com
macacos que este
"comportamento intelectual" eterno e conforme com a natureza tal como o trabalho
em troca de
um salrio ou as trocas monetrias. (20)
Seria absolutamente errneo querer opor totalmente o comportamento intelectual
dos smios
antropides ao dos outros mamferos superiores. Dispomos hoje de numerosos dados
que
testemunham a presena, em bastantes animais, de actividades bifsicas. o caso
dos ces, dos
hamsters e parte dos animais "vigilantes", isso exprime-se de maneira muito
particular).
O comportamento intelectual que se encontra nos mamferos superiores e que
atinge um
desenvolvimento muito particular nos smios antropides representa o limite
superior do
desenvolvimento psquico diferente, de um tipo fundamentalmente novo, que
exclusivo do
homem, a conscincia humana.

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4. Caracteres gerais do psiquismo animal

A pr-histria da conscincia humana , como vimos, constituda por um longo e


complexo
processo de desenvolvimento do psiquismo animal.
Se se percorre com o olhar o trajecto seguido por este desenvolvimento,
distinguem-se
nitidamente os estdios principais e as direces fundamentais da sua lgica
interna.
O psiquismo animal desenvolve-se no seio do processo de evoluo biolgica e
obedece s suas
leis gerais. Cada grau do desenvolvimento psicolgico corresponde passagem a
novas condies
exteriores de existncia para os animais e a um passo adiante na complexidade da
sua organizao
fsica.
Assim, a adaptao ao meio mais complexo, onde as coisas tomaram forma, acarreta
a
diferenciao do sistema nervoso elementar e dos rgos da sensibilidade. sobre
esta base que
nasce o psiquismo sensorial elementar, isto , a faculdade de reflectir as
propriedades isoladas do
meio. Seguidamente, com a passagem dos animais ao modo de vida terrestre e o
desenvolvimento
do crtex cerebral que ele acarreta, aparece o reflexo psquico de coisas inteiras,
o psiquismo
perceptivo.
Por fim, uma complexidade acrescida das condies de existncia que conduz ao
aperfeioamento
dos rgos de percepo e de aco, bem como do crebro, cria nos animais a
possibilidade de uma
percepo sensvel das correlaes objectivas entre as coisas, sob forma de
"situaes" relativas aos
objectos.
Vemos assim que o desenvolvimento do psiquismo determinado pela necessidade
para os
animais de se adaptarem ao meio e que o reflexo psquico funo dos rgos
correspondentes
formados no decurso da adaptao. Convm sublinhar que o reflexo psquico no de
modo algum
um fenmeno "puramente subjectivo", acessrio, sem real significao na vida dos
animais e para a
sua luta pela existncia, pelo contrrio, o psiquismo animal nasce e desenvolve-se,
como vimos,
precisamente porque sem ele os animais no poderiam orientar-se no seu meio.

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Assim, a evoluo da vida provoca uma transformao da organizao fsica dos


animais e o
aparecimento de rgos dos sentidos, rgos da aco e do sistema nervoso que tm
por funo
reflectir a realidade circundante. De que depende o carcter desta funo? Que
que
a determina? Porque se traduz ela em certas circunstncias pelo reflexo de
propriedades isoladas e
noutras pelo reflexo de coisas inteiras?
Vimos que isso depende da estrutura objectiva da actividade animal que liga, na
prtica, o animal
ao mundo que o cerca. Em resposta transformao das condies de existncia, a
actividade
animal muda a sua estrutura, ou por outras palavras, a sua "anatomia". isto que
cria a necessidade
de uma transformao dos rgos e das suas funes, que d origem a uma forma
superior do
reflexo psquico. Em resumo, poderamos dizer o seguinte: tal estrutura objectiva
da actividade de
um animal, tal forma de reflexo da realidade.
Todavia, o desenvolvimento do reflexo psquico do meio exterior circundante
pelos animais
parece retardar-se sobre o desenvolvimento da sua actividade. Assim, a actividade
mais simples,
que determinada pelas ligaes objectivas que existem entre os agentes de
estimulao e que pe
o animal em relao com um meio complexo, em que as coisas tomaram forma, determina
o
desenvolvimento das sensaes elementares que no reflectem seno estmulos
isolados.
A actividade muito mais complexa dos vertebrados, determinada pelas relaes
entre as coisas,
por situaes, est ligada ao reflexo de coisas inteiras. Por fim, no estdio do
intelecto, em que se
distingue no animal uma "fase preparatria", objectivamente determinada pela
possibilidade de uma
actividade ulterior do prprio animal, a forma do psiquismo caracteriza-se pelo
reflexo de relaes
entre as coisas, de situaes concernentes s coisas.
Assim, o desenvolvimento das formas do reflexo psquico Parece colocado um grau
abaixo em
relao estrutura da actividade do animal, de modo que jamais h correspondncia
entre eles.

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Para ser mais preciso, esta correspondncia s pode existir como momento que
significa a
passagem ao grau superior de desenvolvimento. A eliminao da discordncia pelo
aparecimento de
uma forma nova de reflexo abre novas possibilidades de actividade; esta ltima
adquire uma
estrutura ainda mais evoluda e da resulta uma nova discordncia, uma nova
contradio entre elas,
mas a um outro nvel.
O fundamento material do desenvolvimento complexo do psiquismo dos animais ,
portanto,
constitudo pela formao de "instrumentos naturais" da sua actividade, os rgos e
as suas funes.
A evoluo dos rgos do crebro e das funes que lhes correspondem, que se
"produz no seio de
cada estdio do desenvolvimento da actividade e do psiquismo dos animais, prepara
progressivamente as condies de passagem a uma estrutura de actividade mais
elevada; a
modificao da estrutura geral da actividade animal que da resulta, cria por sua
vez a necessidade
de uma nova evoluo dos rgos e "funes que parece dirigir-se agora numa nova
direco. Esta
modificao manifesta-se muito claramente.
Assim, no estdio do psiquismo sensorial elementar, a funo mnemnica forma-se,
por um lado,
no sentido da fixao das ligaes de certos estmulos e, por outro lado, enquanto
funo de fixao
das ligaes motrizes elementares, Esta mesma funo do crebro manifesta-se no
estdio do
psiquismo perceptivo sob forma de memria das coisas e, por outro lado, sob forma
de
desenvolvimento da aptido para formar hbitos motrizes. Por fim, no estdio do
intelecto, a sua
evoluo vai ainda numa nova direco, o desenvolvimento da memria das situaes.
Observam-se
transformaes qualitativas anlogas no desenvolvimento das outras funes.
No decurso do nosso estudo do desenvolvimento psquico dos animais, sublinhamos
sobretudo as
diferenas que existem entre as suas diversas formas. Agora, devemos realar o que
comum a
estas diferentes formas e o que distingue qualitativamente a actividade e o
psiquismo dos animais
da actividade e da conscincia humanas.
A primeira diferena consiste em que a actividade dos animais biolgica e
instintiva 21. Por
outras palavras, a actividade do animal no pode exercer-se seno em relao ao
objecto de uma
necessidade biolgica vital ou em relao a estmulos, objectos e suas correlaes
(de situaes),
que revestem para o animal o sentido daquilo que est ligado satisfao de uma
determinada
necessidade biolgica. Razo por que toda a modificao da actividade animal
exprime a
transformao do agente concreto que provoca a actividade considerada e no a da
relao vital que
ela realiza.

Nota:
(1) Aqui e nas pginas seguintes o termo "instintivo" usado por ns na sua
acepo mais lata,
como imediatamente natural (A. L)

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Assim, nas experincias clssicas de formao do reflexo condicional no animal no


aparece
naturalmente qualquer relao nova. O animal no manifesta necessidades novas, e se
responde
doravante ao sinal condicional simplesmente porque este sinal age sobre ele como
um estmulo
incondicional. Em geral, se se analisa uma das numerosas actividades animais, pode-
se sempre
estabelecer a relao biolgica determinada que a actividade realiza e encontrar
assim qual a
necessidade biolgica em que repousa.
Assim, a actividade dos animais permanece sempre dentro dos limites das suas
relaes
biolgicas, instintivas, com a natureza. uma lei geral da actividade animal.
Correlativamente, as possibilidades de reflexo psquico pelos animais da
realidade circundante
so igualmente muito limitadas fundamentalmente. Na medida em que o animal entra em
interaco
com diversos objectos do meio que age sobre ele e transfere sobre eles as suas
relaes biolgicas,
estes objectos so reflectidos por ele apenas pelas propriedades e aspectos ligados
realizao
destas relaes.
Assim, se na conscincia humana um tringulo independente da relao efectiva
que ele pode
ter com ela e se caracteriza antes de tudo, objectivamente, pelo nmero dos seus
ngulos, etc., para
um animal capaz de distinguir as formas o tringulo s ser distinguido na medida
em que
tenha um sentido biolgico para ele. Razo por que uma coisa como se no exista
para o animal se
no existir relao instintiva entre ele e essa coisa ou um dado agente que a ele
respeite e se esta
coisa no estiver ligada realizao dessa relao. O animal manifesta, na sua
actividade, uma
indiferena total pelos estmulos que, se bem que possam ser objectos da sua
percepo, jamais se
tornem estmulos nessas condies.
isto que explica porque o mundo percebido pelo animal se limita unicamente ao
quadro estreito
das suas relaes instintivas.
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Assim, contrariamente ao homem, no h no animal o reflexo objectivamente concreto


estvel da
realidade. Um exemplo ilustrar a nossa afirmao (cf. Fig., 16).
FIG. 16. Bernardo-eremita e actinia (Mundo Uexkll e Kriszat)

Se se afasta de um bernardo-eremita a actnia que ele traz geralmente sobre a


concha, ele a
reinstalar outra logo que a encontre (desenho de cima da figura 16). Se estiver
privado da concha,
receber a actnia como uma proteco para o seu abdome que, sabemo-lo, no tem
carapaa e
tentar penetrar na actnia (segunda srie dos desenhos). Por fim, se o bernardo-
eremita tem fome, a
actnia mudar

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outra vez ainda de sentido biolgico para ele e com-la- (desenho de baixo) (22).
Por outro lado, se para o animal todo o objecto da realidade circundante
sempre inseparvel das
suas necessidades instintivas, compreende-se que a prpria relao do animal com o
objecto jamais
possa existir enquanto tal, independentemente do objecto. Passa-se o oposto com a
conscincia
humana. Quando o homem entra em relao com uma coisa, ele distingue, por um lado,
o objecto
objectivo da sua relao, por outro, a prpria relao. Esta distino falta no
animal. "o animal -- diz
Marx -- no esta em relao com nada, no conhece em suma qualquer relao" (23).
Por fim, devemos evocar ainda um trao essencial do psiquismo animal que o
distingue
qualitativamente da conscincia humana. As relaes de um animal com os seus
semelhantes so
fundamentalmente idnticas s relaes que ele tem com os objectos exteriores, quer
isto dizer que
elas pertencem igualmente nica esfera das relaes biolgicas instintivas. Isto
liga-se ao facto de
que no h sociedade entre os animais. Podemos por certo observar a actividade de
vrios animais,
por vezes de muitos animais em conjunto, mas jamais observamos entre eles qualquer
actividade
colectiva, no sentido em que a entendemos quando utilizamos esta palavra para
qualificar a
actividade humana. Estudaram-se, por exemplo, as formigas transportando um fardo
bastante
pesado, qualquer haste ou qualquer grande insecto. Constatou-se que o caminho
finalmente comum
que segue o fardo no resulta de aces comuns organizadas, mas da adio
estritamente mecnica
dos esforos fornecidos pelas diferentes formigas, cada qual agindo como se
estivesse sozinha
a trabalhar. O mesmo tambm claramente visvel nos animais mais altamente
organizados, a
saber: nos smios antropides. Com efeito, se pusermos simultaneamente a vrios
smios um
problema que exija deles empilhar caixas, para sobre elas treparem e alcanarem uma
banana,
observa-se que cada macaco age sem ter em conta os outros. Razo por que no raro
que uma
aco "comum" deste tipo termine em luta pelas caixas, gritos e zaragatas entre os
smios
e que a "construo" seja abandonada, se bem que cada smio sozinho seja capaz de
resolver este
problema, mesmo quando no manifeste grande habilidade.

Notas:
(22) Y. Uexkll. G. Kriszat: Streifz1ie durch die Umweiten von Tieren und
Menscfien (Excurses
ao meio circundante dos animais e dos homens) Berlim, 1934, p. 35.
(23) Marx, A ideologia alem: "Feuerbach" p. 59. Ed. Sociales, 1975.

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Mau grado estes factos, autores h que pensam que existe em certos animais uma
diviso do
trabalho. Geralmente invocam o caso bem conhecido da vida das abelhas, das formigas
e de outros
animais "sociais". Na realidade, em nenhum destes casos h real diviso do
trabalho, tal como no
h verdadeiro trabalho, processo que social na sua essncia.
Se bem que, em certos animais, diferentes indivduos desempenhem funes
diferentes na
colectividade, so factores directamente biolgicos que determinam estas diferenas
de funes. A
prova nos dada quer pelo carcter estritamente determinado e fixado das prprias
funes (nas
abelhas, por exemplo, as "operrias" fabricam as clulas, a ("rainha" a deposita
os ovos), quer pelo
carcter fixo da sua sucesso das rendies sucessivas das funes nas "operrias",
por exemplo). A
diviso das funes tem um carcter mais complexo nas sociedades de animais
superiores, numa
horda de smios, por exemplo; mas tambm a a diviso decorre directamente de
causas biolgicas e
no das condies objectivas que se formam no decurso do desenvolvimento da prpria
actividade
da associao animal considerada. As particularidades das relaes entre animais
determinam
tambm as particularidades da sua "linguagem". Sabe-se que a comunicao dos
animais entre si se
faz muitas vezes pela aco exercida por um sobre os outros por meio de sons
vocais. Foi isto que
levou a falar-se de "linguagem" animal . Referimo-nos, por exemplo, aos sinais
dirigidos pelas
aves que vo frente aos outros membros do bando.
Mas ser um processo semelhante ao da comunicao verbal do homem? inegvel
que existe
uma certa analogia exterior, mas os dois processos so fundamentalmente diferentes
interiormente.
O. homem exprime pela sua linguagem um certo contedo objectivo; alm disso,
responde ao
discurso que lhe dirigem, como realidade reflectida pela linguagem, e no como a
um simples som
ligado permanentemente a um determinado fenmeno. A comunicao vocal nos animais

diferente, fcil demonstrar que um animal, ao reagir voz de um congnere, no


responde aquilo
que o sinal vocal reflecte objectivamente, mas ao prprio sinal, que tomou para ele
um sentido
biolgico determinado.

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FIO. 17. Galinha e pintainho (segundo Uexkll)

Assim, se apanharmos um pintainho e o retivermos fora, este debate-se e pia:


o seu pio atrai a
me que se precipita na direco desse som e responde com um cacarejar particular.
O
comportamento vocal do pintainho e da galinha , exteriormente, semelhante
comunicao pela
linguagem. Com efeito, a sua natureza totalmente diferente.

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O grito do pinto uma reaco inata, instintiva (reflexo incondicional) que


pertence ao nmero dos
movimentos ditos expressivos, que no designam qualquer objecto determinado,
qualquer
fenmeno, qualquer aco; esto apenas ligados a um dado estado do animal
engendrado por
estmulos exteriores ou interiores. O comportamento da galinha igualmente uma
resposta
puramente instintiva ao grito do pinto, que age sobre ela enquanto tal, como
estmulo que provoca
uma reaco instintiva determinada, e no como significando qualquer coisa, isto ,
reflectindo tal
ou tal facto da realidade objectiva. A experincia seguinte permite convencermo-nos
disto.
Encerremos o pintainho preso, sempre piando, numa campnula de vidro grosso que
isole o som; a
galinha que v muito bem o seu pintainho, mas no ouve os seus gritos, no
manifesta a menor
actividade em relao, a ele; a vista do pinto debatendo-se deixa-a indiferente.
Vemos, portanto,
que a galinha no reage de modo algum significao objectiva do grito, no caso a
presena de um
perigo para o pinto, mas apenas ao som do grito (fig, 17).
O comportamento vocal dos animais superiores, dos smios antropides
especialmente,
fundamentalmente do mesmo carcter que o da galinha. As experincias de Yerkes e de
Leamed
(24), por exemplo, mostram que impossvel ensinar uma verdadeira linguagem aos
smios
antropides.
Todavia, o facto de o comportamento vocal dos animais ser instintivo no
significa que no esteja
ligado de qualquer modo a um reflexo psquico da realidade exterior objectiva.
Contudo, o
comportamento expressivo do animal jamais se relaciona com o prprio objecto, pois
os objectos da
realidade circundante so para ele indissociveis da relao que mantm com eles.
Este "fenmeno
manifesta-se muito ntidamente na prpria actividade do animal; com efeito, ele
ter a mesma
reaco vocal no se os objectos que agem sobre ele forem de carcter idntico, mas
se tiverem o
mesmo sentido biolgio, mesmo quando totalmente diferentes. Assim, existe nas aves
que vivem
em bandos gritos especficos para prevenir o grupo de um perigo eminente. Estes
gritos
reproduzem-se todas as vezes que a ave se amedronta; todavia elas assinalam
indiferentemente a
chegada de um homem ou de um carnvoro ou a presena de um rudo inslito.

Nota:
(21) R, Yerkes, B. W. Learnell. A inteligncia do chimpanz e suas manifestaes,
Baltimore,
1925.

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Por conseqncia, estes gritos relacionam-se com certos factos da realidade, no


porque apresentem
uma semelhana objectiva de caracteres, mas porque se encontram numa mesma relao
instintiva
com a ave. Eles no se relacionam com os objectos da realidade, mas com os estados
subjectivos do
animal que os objectos engendram. Por outras palavras, os gritos dos animais de que
acabamos de
falar no tm qualquer significao objectiva estvel.
Assim, a comunicao nos animais permanece nos limites da actividade
estritamente instintiva,
tanto pelo seu contedo como pelo carcter dos processos concretos que a realizam.
O psiquismo
humano, a conscincia humana, uma forma absolutamente diferente de psiquismo, que
se
caracteriza por propriedades funcionalmente diferentes.
A passagem conscincia humana, assente na passagem a formas humanas de vida e
na
actividade do trabalho que social por natureza, no est ligada apenas
transformao da estrutura
fundamental da actividade e ao aparecimento de uma nova forma de reflexo da
realidade; o
psiquismo humano no se liberta apenas dos traos comuns aos diversos estdios do
psiquismo
animal, que acabamos de analisar-- no reveste apenas traos qualitativamente
novos; .o essencial,
quando de passagem humanidade, est na modificao das 'leis que presidem ao
desenvolvimento
do psiquismo. No mundo animal, as leis gerais que governam as leis do
desenvolvimento psquico
so as da evoluo biolgica; quando se chega ao homem, o psiquismo submete-se s
leis do
desenvolvimento scio-histrico,

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APARECIMENTO DA CONSCINCIA HUMANA


1. As condies de aparecimento da conscincia

A passagem conscincia o incio de uma etapa superior do desenvolvimento


psquico. O
reflexo consciente, diferentemente do reflexo psquico prprio do animal, o
reflexo da realidade
concreta destacada das relaes que existem entre ela e o sujeito, ou seja um
reflexo que distingue
as propriedades objectivas estveis da realidade.
Na conscincia, a imagem da realidade no se confunde com a do vivido do
sujeito: o reflexo
como "presente" ao sujeito. Isto significa que quando tenho conscincia de um
livro, por exemplo,
ou muito simplesmente conscincia do meu prprio pensamento a ele respeitante, o
livro no se
confunde na minha conscincia com o sentimento que tenho dele, tal como o
pensamento deste
livro no se confunde com o sentimento que tenho dele.
A conscincia humana distingue a realidade objectiva do seu reflexo, o que a
leva a distinguir o
mundo das impresses interiores e torna possvel com isso o desenvolvimento da
observao de si
mesmo.
O problema que se nos pe consiste em estudar as diversas condies que
engendram esta forma
superior do psiquismo que a conscincia humana.
Sabe-se que a hominizao dos antepassados animais do homem se deve ao
aparecimento do
trabalho e, sobre esta base, da sociedade. "O trabalho, escreve Engels, criou o
prprio homem 25".

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Ele criou tambm a conscincia do homem.


O aparecimento e o desenvolvimento do trabalho, condio primeira e fundamental
da existncia
do homem, acarretaram a transformao e a hominizao do crebro, dos rgos de
actividade
externa e dos rgos dos sentidos. "Primeiro o trabalho, escreve Engels, depois
dele, e ao
mesmo tempo que ele, a linguagem: tais so os dois estmulos essenciais sob a
influncia dos quais
o crebro de um macaco se transformou pouco a pouco num crebro humano, que mau
grado toda a
semelhana o supera de longe em tamanho e em perfeio (26)".
O rgo principal da actividade do trabalho do homem, a sua mo, s pode atingir
a sua perfeio
graas ao prprio trabalho. "S graas a ele, graas adaptao a operaes sempre
novas... que a
mo do homem atingiu este alto grau de perfeio que pode fazer surgir o milagre
dos quadros
de Rafael, as esttuas de Thorwaldsen, a msica de Paganini (27)."
Se se compara o volume mximo do crnio nos smios antropides e no homem
primitivo,
apercebemo-nos de que o crebro deste ltimo ultrapassa mais de duas vezes o dos
smios mais
evoludos das espcies modernas (1400 contra 600 cm3).
A diferena de tamanho entre os crebros smio e humano ainda mais ntida se
os comparamos
quanto ao peso: o crebro do orangotango pesa 350 gramas, o do homem 1400 gramas,
ou seja
quatro vezes mais.
Alm disto, a estrutura do crebro humano muito mais complexa e mais evoluda
que a do
crebro smio.
No homem de Neanderthal distinguem-se j muito nitidamente as novas reas (ou
campo)
corticais, como o mostram as moldagens da superfcie interna do seu crnio. Nos
smios
antropides, estas reas esto ainda imperfeitamente diferenciadas: elas atingem o
seu pleno
desenvolvimento no homem actual, o caso especialmente das reas designadas pelos
nmeros 44,
45 e 46 (segundo a classificao de Brodman) do lobo frontal, das reas 30 e 40 do
lobo parietal,
das reas 41 e 42 do lobo temporal (Fig, 18).

Notas:
(25) F. Engels, Dialctica da Natureza, Ed. Sociales, 1975. P. 171.
(26) Ibfd., p. 175.
(27) Ibid., p. 173.

Pgina 71

Vemos bem como os novos traos especificamente humanos se reflectem na estrutura


do crtex
cerebral quando se estuda a rea de projeco motriz (designada pelo nmero 4 na
Fig, 18). Se
excitarmos electricamente, com precauo, FIG. 18). Se exercitarmos eletricamente
com precauo
diferentes pontos desta rea, podemos com preciso determinar o lugar que a ocupa
a projeco de
tal ou tal orgo, graas contraco dos grupos musculares provocada pela
excitao. Penfield.
resumiu estas experincias num desenho esquemtico, evidentemente convencional, que

reproduzimos aqui (Fig, 19). Realizado a uma escala definida, mostra a superfcie
que ocupa,
relativamente, a projeco de rgos motores (como a mo) e sobretudo a dos rgos
da linguagem
sonora (msculos da boca, da lngua, laringe) cujas funes esto muito mais
desenvolvidas nas
condies da sociedade humana (trabalho, comunicao verbal).
Os rgos dos sentidos esto igualmente aperfeioados sob a influncia do
trabalho e em ligao
com o desenvolvimento do crebro. Tal como os rgos da actividade exterior, tambm
eles
adquiriram traos qualitativamente novos. O sentido do tacto tornou-se mais
preciso, o olho
humanizado v muito mais nas coisas que o olho da ave mais perscrutante, o ouvido
tornou-se
capaz de perceber as diferenas e as semelhanas mais ligeiras entre os sons da
linguagem
articulada do homem.

Pgina 72 e 73

O desenvolvimento do crebro e dos rgos dos sentidos agiu em contrapartida sobre


o trabalho e
sobre a linguagem para lhes "dar, a um e a outro, impulses sempre novas para
continuar a
aperfeioar seu (28). As modificaes anatmicas e fisiolgicas devidas ao trabalho
acarretaram
necessariamente uma transformao global do organismo, dada a interdependncia
natural dos
rgos, Assim, o aparecimento e o desenvolvimento do trabalho modificaram a
aparncia fsica do
homem bem como a sua organizao anatmica e fisiolgica. Evidentemente, o
aparecimento do
trabalho fora preparado por toda a evoluo anterior, As condies necessrias
execuo das
operaes complexas do trabalho foram criadas primeiro pela passagem progressiva
posio
vertical, alis j esboada nos smios antropides, depois pela formao
correlativa de extremidades
anteriores extremamente mveis, aptas para apanhar os objectos e cada vez mais
libertas da funo
da marcha que se explica pelo modo de vida dos antepassados animais do homem).
Um outro elemento deveria igualmente preparar o aparecimento do trabalho. Com
efeito, o
trabalho s poderia nascer entre os animais que vivessem em grupo e apresentassem
formas
suficientemente desenvolvidas de vida em comum, mesmo se estivessem ainda bastante
afastadas
das formas mais primitivas da vida social humana. As experincias deveras
interessantes de N. I.
Voitonis e de N. A. Tikh praticadas com smios da criao de Soukhoumi testemunham
o alto
nvel de desenvolvimento que podem atingir as formas de vida comum entre os
animais. Estas
experincias mostram a existncia, nas hordas de smios, de um sistema constitudo
de inter-
relaes e de uma hierarquia e de um sistema de comunicao correspondente muito
complexo.
Alm disso, estas pesquisas permitem convencer-nos uma vez mais que mau grado a sua

complexidade, as relaes no interior de uma horda de smios esto limitadas pelas


suas relaes
biolgicas directas e que jamais so determinadas pelo contedo objectivo concreto
da actividade
animal.

Nota:
(28) F. Engels: Dialctica da .Natureza, Ed. Sociales, P. 175.

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Por fim, uma outra condio necessria ao aparecimento do trabalho a


existncia de formas
muito desenvolvidas de reflexo psquico da realidade nos representantes superiores
do mundo
animal, como vimos.
Todos estes elementos conjuntamente constituram as condies principais que
permitiram o
aparecimento, no decurso da evoluo, do trabalho e da sociedade humana assente no
trabalho.
Que actividade esta, especificamente humana, a que chamamos trabalho?
O trabalho um processo que liga o homem natureza, o processo de aco do
homem sobre a
natureza. Marx escreve: "O trabalho primeiramente um acto que se passa entre o
homem e a
natureza. O homem desempenha a para com a natureza o papel de uma potncia
natural. As foras
de que o seu corpo dotado, braos e pernas, cabea e mos, ele as pe em
movimento a fim de
assimilar as matrias dando-lhes uma forma til sua vida. Ao mesmo tempo que age
por este
movimento sobre a natureza exterior e a modifica, ele modifica a sua prpria
natureza tambm e
desenvolve as faculdades que nele esto adormecidas (29).
O trabalho antes de mais caracterizado por dois elementos interdependentes. Um
deles o uso e
o fabrico de instrumentos. "O trabalho, diz Engels, comea com a fabricao de
instrumentos."
O segundo que o trabalho se efectua em condies de actividade comum
colectiva, de modo que
o homem, no seio deste processo, no entra apenas numa relao determinada com a
natureza, mas
com outros homens, membros de uma dada sociedade. apenas por intermdio desta
relao a
outros homens que o homem se encontra em relao com a natureza.
O trabalho , portanto, desde a origem, um processo mediatizado simultaneamente
pelo
instrumento (em sentido lato) e pela sociedade. A preparao dos instrumentos pelo
homem tem
tambm a sua histria natural. Como sabemos, certos animais tm uma actividade
instrumental
rudimentar que se manifesta pela utilizao de meios exteriores que lhes permitem
realizar
operaes (cf, o uso do pau nos smios antropides).

Nota:
(29) K. Marx: O Capital, Livro I, t. I, Ed. Sociales, p. 160.
(30) F. Engels: Dialctica da Natureza, Ed. Sociales, p. 176.

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Estes meios exteriores, os "instrumentos" dos animais, so todavia muito


diferentes,
qualitativamente, dos do homem que so os instrumentos do trabalho.
A diferena no est apenas em que os animais utilizem os seus "instrumentos"
mais raramente
que os homens primitivos. Muito menos a podemos limitar s dissemelhanas de forma
exterior.
Para descobrir a verdadeira diferena entre os instrumentos humanos e os
"instrumentos" animais,
devemos examinar objectivamente a actividade em que eles tomam parte.
Por complexa que seja, a actividade "instrumental" dos animais jamais tem o
carcter de um
processo social, no realizada colectivamente e no determina as relaes de
comunicao entre
os seres que a efectuam. Por outro lado, por complexa que seja, a comunicao
instintiva entre os
membros de uma associao animal jamais se confunde com a actividade "produtiva"
dos animais,
no depende dela, no mediatizada por ela.
O trabalho humano, em contrapartida, uma actividade originariamente social,
assente na
cooperao entre indivduos que supe uma diviso tcnica, embrionria que seja,
das funes de
trabalho; assim, o trabalho uma aco sobre a natureza, ligando entre si os
participantes,
mediatizando a sua comunicao. Marx escreve: "Na produo, os homens no agem
apenas sobre a
natureza. Eles s produzem colaborando de uma determinada maneira e trocando entre
si as suas
actividades. Para produzir, entram em ligaes e relaes determinadas uns com os
outros e no
seno nos .limites destas relaes e destas ligaes sociais que se estabelece
a sua aco sobre a natureza, a produo (31).
Para compreender o significado concreto deste facto para o desenvolvimento do
psiquismo
humano, basta analisar as formas que reveste a estrutura da actividade ao
modificar-se,
quando ela se realiza nas condies do trabalho colectivo. Logo no incio do
desenvolvimento da
sociedade humana surge inevitavelmente uma partilha, entre os diversos
participantes da produo,
do processo de actividade anteriormente nico.

Nota 3. K. Marx: A Nova Gazeta Renana, t. Iii, Ed. Sociales, p. 237.

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Inicialmente, esta diviso verosimilmente fortuita e instvel. No decurso do


desenvolvimento ela
toma j a forma primitiva da diviso tcnica do trabalho.
A certos indivduos, por exemplo, incumbe a conservao do fogo e a preparao
das refeies, a
outros, a procura de alimento. Entre as pessoas encarregadas de caa colectiva,
umas tm por
funo bater a caa, outras espreit-la e apanh-la.
Isto acarreta uma modificao profunda e radical da prpria estrutura da
actividade dos indivduos
que participam no processo de trabalho.
Vimos anteriormente que toda a actividade animal, realizando as relaes
imediatamente
biolgicas, instintivas, entre os animais e a natureza circundante, tinha por
caracterstico ser sempre
orientada para objectos que poderiam satisfazer uma necessidade biolgica e ser
engendrada por
esses objectos. No h actividade animal que no responda a qualquer necessidade
estritamente
biolgica, que no seja provocada por um agente com uma significao biolgica para
um animal (a
de um objecto que satisfaz tal ou tal necessidade) e cujo ltimo elo da cadeia no
esteja
directamente orientado para este objecto. Como dissemos, o objecto da actividade
dos animais
confunde-se sempre com o seu motivo biolgico; estes dois elementos coincidem
sempre.
Estudemos agora, sob este ngulo, a estrutura fundamental da actividade de um
indivduo
colocado nas. condies do trabalho colectivo. Quando um membro da colectividade
realiza a sua
actividade de trabalho, realiza-a tambm com o fim de satisfazer uma necessidade
sua. Assim, a
actividade do batedor que participa na caada colectiva primitiva estimulada pela
necessidade de
se alimentar ou talvez de se vestir com a pele do animal. Mas para que que est
directamente
orientada a sua actividade? Pode ser, por exemplo, assustar a caa e orient-a na
direco dos outros
caadores que esto espreita. propriamente isso que deve ser o resultado da
actividade do
caador. Ela pra a; os outros caadores fazem o resto. evidente que este
resultado (assustar a
caa) no acarreta por si mesmo e no poderia acarretar a satisfao da necessidade
de alimento, de
vesturio, etc., que o batedor sente. Assim, aquilo para que esto orientados os
seus processos de
actividade no coincide com o seu motivo; os dois esto separados.

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Chamaremos aces aos processos em que o objecto e o motivo no coincidem, podemos


dizer por
exemplo que a caada a actividade do batedor, e o facto de levantar a caa a
sua aco,
Como pode nascer uma aco, isto , a separao do objecto da actividade e do
seu motivo?
Visivelmente a aco s possvel no seio de um processo colectivo agindo sobre
a natureza. O produto do processo global, que responde a uma necessidade da
colectividade,
acarreta igualmente a satisfao da necessidade que experimenta um indivduo
particular, se bem
que ele possa no efectuar as operaes finais (o ataque directo ao animal e a sua
matana, por
exemplo) que conduzem directamente posse do objecto desta necessidade.
Geneticamente listo ,
pela sua origem), a separao entre o motivo e o objecto da actividade individual
o resultado do
parcelamento em diferentes operaes de uma actividade complexa, inicialmente
"polifsica", mas
nica. Estas diversas operaes, absorvendo doravante todo o contedo de uma dada
actividade do
indivduo, transformam-se para ele em aces independentes, continuando bem
entendido a no ser
seno um s dos numerosos elos do processo global do trabalho colectivo.
Dois elementos principais (mas no nicos) constituem precursores naturais desta
separao de
operaes particulares e da aquisio por elas de uma certa independncia na
actividade individual.
O primeiro o carcter muitas vezes colectivo da actividade instintiva e a
presena de uma
"hierarquia" primitiva nas relaes entre os indivduos, que se observa nas
associaes de animais
superiores, nos smios especialmente. O segundo a diviso da actividade animal,
que conserva
todavia a sua globalidade em duas fases distintas: a fase preparatria e a fase de
execuo, que
podem ser muito afastadas uma da outra no tempo. Assim, as experincias mostram que
a
interrupo forada de uma actividade numa das duas fases apenas permite retardar
mediocremente
a reaco ulterior dos animais, ao passo que a interrupo entre as duas fases
deixa-lhes um
retardamento dez a cem vezes mais comprido que no primeiro caso (A. V. Zaporojets).
Todavia, mau grado a existncia indubitvel de uma relao gentica entre a
actividade intelectual
"bifsica" dos animais superiores e a de um indivduo humano que participa num
processo de
trabalho colectivo na qualidade de elo, h uma diferena muito grande entre elas.

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Esta diferena surge ao nvel das ligaes e relaes objectivas que esto na base
destas duas
actividades, s quais elas respondem, e que se reflectem no psiquismo dos
indivduos agentes.
A actividade intelectual bifsica dos animais caracteriza-se, como vimos, pelo
facto de que a
ligao entre duas (ou vrias) fases determinada por ligaes e relaes fsicas,
materiais,
espaciais, temporais, mecnicas. Nas condies naturais da existncia humana, estas
relaes e
ligaes so forosamente naturais. O psiquismo dos animais superiores tem, por
consequncia, a
propriedade de reflectir estas relaes e ligaes naturais, atendo-se s coisas.
Quando um
animal efectua um movimento de rodeio e se afasta da sua presa para s a apanhar em
seguida, esta
actividade complexa est subordinada s relaes espaciais da situao considerada,
relaes
percebidas pelo animal; a primeira parte do trajecto, primeira fase da actividade,
conduz o animal,
com uma necessidade natural, possibilidade de realizar a segunda fase.
A base objectiva da forma de actividade humana que aqui estudamos outra.
Bater a caa conduz satisfao de uma necessidade, mas de modo algum porque
sejam essas as
relaes naturais da situao material dada; antes o contrrio; normalmente,
estas relaes naturais
so tais que amedrontar a caa retira toda a possibilidade de a apanhar. O que
que ento, neste
caso, religa o resultado imediato desta actividade ao seu resultado final?
Evidentemente que no
outra coisa seno a relao do indivduo aos outros membros da colectividade,
graas ao qual ele
recebe a sua parte da presa, parte do produto da actividade do trabalho colectivo.
Esta relao, esta
ligao, realiza-se graas s actividades dos outros indivduos. Isso significa que
precisamente a
actividade de outros homens que constitui a base material objectiva da estrutura
especifica da
actividade do indivduo humano; historicamente, pelo seu modo de apario, a
ligao entre o
motivo e o objecto de uma aco no reflecte relaes e ligaes naturais, mas
ligaes e relaes
objectivas sociais.
Assim, a actividade complexa dos animais superiores, submetida a relaes
naturais entre coisas,
transforma-se, no homem, numa actividade submetida a relaes sociais desde a sua
origem. Esta
a causa imediata que d origem forma especificamente humana do reflexo de
realidade, a
conscincia humana.
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A decomposio de uma aco supe que o sujeito que age tem a possibilidade de
reflectir
psiquicamente a relao que existe entre o motivo obejctivo da aco e o seu
objecto.
Seno, a aco impossvel, vazia de sentido para o sujeito. Assim, se
retomarmos o nosso
exemplo do batedor, evidente que a sua aco s possvel desde que reflicta as
ligaes que
existem entre o resultado que ele goza antecipadamente da aco que realiza
pessoalmente e o
resultado final do processo da caada completa, isto , o ataque do animal em fuga,
a sua matana, e
por fim o seu consumo. Na origem, esta ligao percebida pelo homem sob a sua
forma sensvel,
soba forma de aces reais efectuadas pelos outros participantes no trabalho. As
suas aces
comunicam um sentido ao objecto da aco do batedor. O inverso igualmente
verdadeiro: s as
aces do batedor justificam as aces dos homens que espreitam o animal e lhe do
um sentido;
sem a aco do batedor, a espera seria desprovida de sentido e
injustificada.
Assim, estamos ainda perante uma relao, uma ligao que condiciona a
orientao da
actividade. Esta relao , todavia, fundamentalmente diferente das relaes que
governam a
actividade do animal. Ela cria-se no seio de uma actividade humana colectiva e no
poderia existir
fora dela. Aquilo para que orientada a aco governada por esta nova relao pode
em si no ter
sentido biolgico imediato para o homem e mesmo contradiz-lo. Por exemplo,
assustar
a caa em si desprovido de sentido biolgico. Isso s toma um significado nas
condies do
trabalho colectivo. So elas que conferem a esta aco o seu sentido humano e
racional.
Com a aco, esta "unidade" principal da actividade humana, surge assim "a unidade"
fundamental,
social por natureza, do psiquismo humano, o sentido racional para o homem daquilo
para que a sua
actividade se orienta.
Devemos deter-nos especialmente aqui, pois extremamente importante para
compreender a
gnese da conscincia numa ptica de psicologia concreta. Precisemos uma vez
mais q nosso pensamento.
Quando uma aranha se dirige para um objecto em vibrao, esta actividade obedece
relao
biolgica natural que religa a vibrao s propriedades nutritivas do insecto preso
na teia.

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Em virtude desta relao a vibrao toma para a aranha o significado biolgico de


alimento. Se bem
que a ligao que existe entre a propriedade que o insecto tem de provocar uma
vibrao da teia e a
sua propriedade de ser alimento determina de facto a actividade da aranha, ela
permanece
dissimulada aranha enquanto ligao, enquanto relao; ela, "no existe. para
ela". Razo por que
a aranha se dirige para todo o objecto em vibrao que se aproxime da sua teia,
seja ele um
diapaso.
O batedor, quando assusta o animal, submete igualmente a sua aco a uma certa
ligao, a uma
relao determinada, que une a fuga da presa sua captura ulterior; mas no
encontramos na base
desta ligao uma relao natural, mas uma relao social, a relao de trabalho do
batedor com
os outros participantes na caada colectiva.
Como dissemos, a viso do animal s por si no incita naturalmente a assust-lo.
Para que um
homem se encarregue da sua funo de batedor necessrio que as suas aces
estejam numa
correlao para que ela "exista para ele"; por outros termos, preciso que o
sentido das suas aces
se descubra, que ele tenha conscincia dele. A conscincia da significao de uma
aco realiza-se
sob a forma de reflexo do seu objecto enquanto fim consciente.
Doravante, est presente ao sujeito a ligao que existe entre o objecto de uma
aco (o seu fim) e
o gerador da actividade (o seu motivo). Ela surge-lhe na sua forma imediatamente
sensvel, sob a
forma da actividade de trabalho da colectividade humana. Esta actividade reflecte-
se agora na
cabea do homem no j em fuso subjectiva com o objecto, mas como relao prtico-
objectiva do
sujeito para o objecto. Evidentemente, nas condies estudadas, trata-se sempre de
um sujeito
colectivo; por este facto, as relaes dos participantes individuais do trabalho
so inicialmente
reflectidas por eles, na medida apenas em que as suas prprias relaes coincidem
com as da
colectividade de trabalho.
Todavia, o passo decisivo j est dado. A conscincia humana far doravante a
distino entre a
actividade e os objectos. Eles comeam a tomar conscincia tambm destes pela sua
relao. Isto
significa que a prpria natureza (os objectos do mundo circundante) se destaca
tambm para eles
e que ela aparece na sua relao estvel com as necessidades da colectividade e com
a sua
actividade.

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Assim, o homem recebe o alimento, por exemplo, como objecto de uma actividade
particular --
procura, caa, preparao -- e, ao mesmo tempo, como objecto que satisfaz
determinadas
necessidades humanas, independentemente do facto de o homem considerado sentir ou
no a
necessidade imediata ou de ela ser ou no actualmente o objecto da sua actividade
prpria.
Consequentemente, o alimento pode ser distinguido, entre outros objectos de
actividade, no apenas
"praticamente" mas tambm "teoricamente", quer isto dizer que ele pode ser
conservado na
conscincia e tornar-se "ideia".

2, O estabelecimento do pensamento e da linguagem

Acabmos de analisar as condies gerais que tornam possvel o aparecimento da


conscincia.
Encontramo-las nas actividades de trabalho comum aos homens. Vimos que s nestas
condies
que o contedo daquilo para que se orienta uma aco humana se desloca da sua fuso
com as
relaes biolgicas.
Encontramo-nos agora diante de outro problema, o da formao dos processos
especiais aos quais
se liga o reflexo consciente da realidade.
Vimos que a conscincia do fim de uma aco de trabalho supe o reflexo dos
objectos para os
quais ela se orienta, independentemente da relao que existe entre eles e o
sujeito.
Onde encontramos ns as condies especiais deste reflexo? Encontramo-las de
novo no prprio
processo do trabalho. O trabalho no modifica apenas a estrutura geral da
actividade humana, no
engendra unicamente aces orientadas; o contedo da actividade a que chamamos
operaes sofre
tambm uma transformao qualitativa no processo de trabalho.
Esta transformao das operaes efectua-se com o aparecimento e o
desenvolvimento dos
instrumentos de trabalho. As operaes de trabalho dos homens tm isto de notvel:
so realizadas com a ajuda de instrumentos, de meios de trabalho.
O que um instrumento? "O meio de trabalho, diz Marx, uma coisa ou um
conjunto de coisas
que o homem interpe entre ele e o objecto do seu trabalho como condutor da sua
aco 32."

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O instrumento , portanto, um objecto com o qual se realiza uma aco de trabalho,


operaes de
trabalho.
O fabrico e uso de instrumentos s possvel em ligao com a conscincia do
"fim da aco de
trabalho. Mas a utilizao de um instrumento acarreta que se tenha conscincia do
objecto da aco
nas suas propriedades objectivas. O uso do machado, por exemplo, no responde ao
nico fim de
uma aco concreta; ele reflecte objectivamente as propriedades do objecto de
trabalho para o qual
se orienta a aco. O golpe do machado submete as propriedades do material de que
feito este
objecto a uma prova infalvel; assim se realiza uma anlise prtica e uma
generalizao das
propriedades objectivas dos objectos segundo um ndice determinado, objectivado no
prprio
instrumento. Assim o instrumento que de certa maneira portador da primeira
verdadeira
abstraco consciente e racional, da primeira generalizao consciente e racional.
Devemos agora tomar em considerao um outro elemento que caracteriza o
instrumento. O
instrumento no apenas um objecto de forma particular, de propriedades. fsicas
determinadas;
tambm um objecto social, isto , tendo um certo modo de emprego, elaborado
socialmente no
decurso do trabalho colectivo e atribudo a ele. Assim, quando consideramos o
machado enquanto
instrumento e no enquanto simples corpo fsico, ele no apenas a reunio de duas
partes
conjuntas, uma a que chamamos cabo e a outra que a parte verdadeiramente eficaz;
tambm este
meio de aco, elaborado socialmente, estas operaes de trabalho realizadas
materialmente e como
cristalizadas nele. Razo por que dispor de um instrumento no significa
simplesmente possui-lo,
mas dominar o meio de aco de que ele o objecto material de realizao.
O "instrumento" dos animais realiza igualmente uma certa operao, mas esta
ltima no se fixa
para ele. Logo que o pau desempenhou a sua funo nas mos do macaco, ele torna-se
para o
animal um objecto qualquer, sem interesse. No se tornou suporte permanente da
operao
considerada.

Nota:
(32) K. Marx, O Capital, Livro I, t. I, p. 181. Ed. Sociales, Paris

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Razo porque os animais no fabricam instrumentos e no os conservam. O instrumento


do homem,
em contrapartida, fabricado e procurado, conservado pelo homem e ele prprio
conserva o
meio de aco que realiza.
S considerando, portanto, os instrumentos humanos como instrumentos da
actividade de trabalho
do homem que descobriremos a verdadeira diferena que os separa dos
"instrumentos" dos
animais. No seu "instrumento" o animal s encontra uma possibilidade natural de
realizar a sua
actividade instintiva, por exemplo, aproximar um fruto de si. O homem v no
instrumento uma
coisa que encerra em si um meio de aco determinado, elaborado socialmente.
Razo por que, mesmo quando utiliza um instrumento humano especializado e
artificial, um smio
s age nos limites orgnicos dos seus modos instintivos de actividade. Em
contrapartida, nas mos
do homem, o mais simples objecto natural torna-se muitas vezes um verdadeiro
instrumento,
quer isto dizer que ele efectua uma operao verdadeiramente instrumental,
elaborada socialmente.
Nos animais, o "instrumento" no cria nova operao, est submetido aos seus
movimentos naturais
no sistema dos quais se inclui. No homem, o contrrio que se verifica: a sua
prpria mo est
includa num sistema de operaes elaborado socialmente e fixado no prprio
instrumento e est
submetida a ele. As investigaes actuais demonstram com bastante preciso estes
dois factos.
Razo por que, se podemos dizer, a propsito do smio, que o desenvolvimento
natural
da sua mo determina nele o uso do pau enquanto "instrumento", temos as nossas
razes para
afirmar que no homem foi a sua actividade instrumental que criou as
particularidades especficas da
mo.
Assim, o instrumento um objecto social, o produto de uma prtica social, de
uma experincia
social de trabalho, Por conseqncia, o reflexo generalizado das propriedades
objectivas dos
objectos de trabalho, que ele cristaliza em si, igualmente o produto de uma
prtica individual, Por
este facto, o conhecimento humano mais simples, que se realiza directamente numa
aco concreta
de trabalho com a ajuda de um instrumento, no se limita experincia pessoal de
um indivduo,
antes se realiza na base da aquisio por ele da experincia da prtica social por
fim, o
conhecimento humano, assente inicialmente na actividade instrumental de trabalho,
capaz,
diferentemente da actividade intelectual instintiva dos animais, de passar ao
pensamento autntico.

Pgina 84

Chamamos pensamento, em sentido prprio, o processo de reflexo consciente da


realidade, nas
suas propriedades, ligaes e relaes objectivas, incluindo mesmo os objectos
inacessveis
percepo sensvel imediata. O homem, por exemplo, no percebe os raios
ultravioletas, mas nem
por isso desconhece a sua existncia e as suas propriedades. Que torna possvel
este conhecimento?
Ele possvel por via de mediaes. esta via que a via do pensamento. O seu
princpio geral
que submetemos as coisas prova de outras coisas e, tomando conscincia das
relaes e
interaces que se estabelecem entre elas, julgamos a partir das modificaes que
a percebemos, as
propriedades que nos no so directamente acessveis.
Razo por que condio necessria do aparecimento do pensamento a distino e
a tomada de
conscincia das interaces objectivas. Mas esta tomada de conscincia impossvel
nos limites da
actividade instintiva dos animais. Uma vez ainda, ela s se realiza no processo de
trabalho, da
utilizao dos instrumentos com os quais os homens agem sobre a natureza. "Ora,
precisamente a
transformao da natureza pelo homem e no a natureza apenas enquanto tal, que o
fundamento
mais essencial e o mais directo do pensamento humano e a inteligncia do homem
aumentou na
medida em que ele aprendeu a transformar a natureza (33)".
O pensamento do homem distingue-se, por isso, radicalmente, da inteligncia dos
animais que,
como o mostram experincias especiais, s realiza uma adaptao s condies de uma
dada
situao e no pode transformar estas ltimas a no ser pelo acaso, pois a
actividade animal no seu
conjunto permanece sempre orientada no para estas condies, mas para tal ou tal
objecto das suas
necessidades biolgicas. No homem, diferente. A "fase de preparao" donde surge
o
pensamento humano torna-se contedo de aces independentes orientadas para um fim
e pode,
posteriormente, tornar-se actividade independente, capaz de se transformar numa
actividade
totalmente interna, isto , mental.

Nota:
(33) F. Engels. Dialctica da Natureza, Ed. Sociales, p. 233.

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Por fim, o pensamento, como o conhecimento humano em geral, distingue-se


fundamentalmente
do intelecto dos animais porque s ele pode aparecer e desenvolver-se em unio com
o
desenvolvimento da conscincia social. Os fins da aco intelectual no homem no
so apenas
sociais por natureza; vimos que os modos e os meios desta aco so igualmente
elaborados
socialmente. Por consequncia, quando aparece o pensamento verbal abstracto, ele
no pode
efectuar-se a no ser pela aquisio pelo homem de generalizaes elaboradas
socialmente, a saber
os conceitos verbais e as operaes lgicas, igualmente elaboradas socialmente.
O ltimo problema sobre o qual nos devemos deter particularmente o da forma em
que se
produz o reflexo consciente pelo homem da realidade circundante.
A imagem consciente, a representao, o conceito tm uma base sensvel. Todavia,
o reflexo
consciente da realidade no se limita ao sentimento sensvel que dele se tem. J a
simples percepo
de um objecto no o reflecte apenas como possuindo uma forma, uma cor, etc., mas
tambm como
ten,do uma significao objectiva e estvel determinada, como Por exemplo,
alimento, instrumento,
etc. Por conseqncia deve existir uma forma particular de reflexo consciente da
realidade,
qualitativamente diferente da forma sensvel imediata do reflexo psquico prprio
dos animais.
Mas ento, sob que forma concreta opera realmente a conscincia da realidade
circundante? Esta
forma a linguagem que, segundo Marx, "a conscincia prtica", dos homens. Razo
por que a
conscincia inseparvel da linguagem. Como a conscincia humana, a linguagem s
aparece
no processo de trabalho, ao mesmo tempo que ele. Tal como a conscincia, a
linguagem o produto
da colectividade, o Produto da actividade humana, mas igualmente "o ser falante"
da colectividade
(Marx); apenas por isso que existe igualmente para o homem tomado
individualmente.
"A linguagem to velha como a conscincia, a linguagem a conscincia real,
prtica, que
existe tambm para outros homens, que existe, portanto, ento, apenas para mim
tambm. .. (34)"

Nota:
(34) K. Marx: A ideologia alem: "Feuerbach", p. 59. Ed. Sociales, 1875.

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O nascimento da linguagem s pode ser comprendido em relao com a necessidade,


nascida do
trabalho, que os homens sentem de dizer alguma coisa.
Como se formaram a palavra e a linguagem? No trabalho os homens entram
forosamente em
relao, em comunicao uns com os outros. Originariamente, as suas aces, o
trabalho
propriamente, e a sua comunicao formam um processo nico. Agindo sobre a
natureza, os
movimentos de trabalho dos homens agem igualmente sobre os outros participantes na
produo.
Isto significa que as aces do homem tm nestas condies uma dupla funo: uma
funo
imediatamente produtiva e uma funo de aco sobre os outros homens, uma funo de

comunicao.
Posteriormente, estas duas funes separam-se. Para isso, basta que a prpria
experincia sugira
aos homens que se em certas condies um movimento de trabalho no conduz, por uma
razo ou
outra, ao resultado prtico esperado, ele est, mau grado tudo, apto para agir
sobre os outros
participantes, por exemplo, lev-los a efectuar essa aco co ectivamente. Nascem
assim
movimentos que conservam a sua forma de movimentos de trabalho, mas que perdem o
contacto
prtico com o objecto e que, por consequncia, perdem assim o esforo que os
transforma
verdadeiramente em movimentos de trabalho. Estes movimentos, bem como os sons
vocais que os
acompanham, separam-se da tarefa de agir sobre o objecto, separam-se da aco de
trabalho e s
conservam a funo que consiste em agir sobre os homens, a funo de comunicao
verbal. Por
outras palavras, transformam-se em gesto. O gesto nada mais que um movimento
separado do seu
resultado, isto , um movimento que no se aplica ao objecto para o qual est
orientado.
Ao mesmo tempo, o papel principal na comunicao passa dos gestos aos sons da
voz; assim
aparece a linguagem sonora articulada.
Tal ou tal contedo, significado na palavra, fixa-se na linguagem. Mas para que
um fenmeno
possa ser significado e reflectir-se na linguagem, deve ser destacado, tornar-se
facto de conscincia,
o que, como Vimos, se faz inicialmente na actividade prtica dos homens, na
produo. "Os
homens, escreve Marx, comearam efectivamente por se apropriar, etc. etc., de
certas coisas do
mundo exterior como meios de satisfazer as suas prprias necessidades; mais tarde
comearam a
designar igualmente pela linguagem o que elas so para eles na experincia prtica,
a saber meios
de satisfazer as suas necessidades, coisas que os "satisfazem (35)."

Pgina 87

A produo da linguagem, como da conscincia e do pensamento, est directamente


misturada na
origem, actividade produtiva, comunicao material dos homens.
O elo directo que existe entre a palavra e a linguagem, de um lado, e a
actividade de trabalho dos
homens, do outro, a condio primordial sob a influncia da qual eles se
desenvolveram enquanto
portadores do reflexo consciente e "objectivado" da realidade. Significando no
processo de trabalho
um objecto, a,palavra distingue-o e generaliza-o para conscincia individual,
precisamente na sua
relao objectiva e social, isto , como objecto social.
Assim, a linguagem no desempenha apenas o papel de meio de comunicao entre os
homens,
ela tambm um meio, uma forma da conscincia e do pensamento humanos, no
destacado ainda
da produo material. Torna-se a forma e o suporte da generalizao consciente da
realidade. Por
isso, quando, posteriormente, a palavra e a linguagem se separam da actividade
prtica imediata, as
significaes verbais so abstradas do objecto real e s podem portanto existir
como facto de
conscincia, isto , como pensamento.
Ao estudar as condies de passagem do psiquismo pr-consciente dos animais
conscincia do
homem, encontramos certos traos caractersticos desta forma superior do reflexo
psquico.
Vimos igualmente que a conscincia no podia aparecer a no ser nas condies
em que a relao
do homem com a natureza era mediatizada pelas suas relaes de trabalho com outros
homens. Por
conseguinte, a conscincia bem um "produto histrico desde o incio" (Marx).
Vimos em seguida que a conscincia s podia aparecer nas condies e uma aco
efectiva sobre
a natureza, nas condies de uma actividade de trabalho por meio de instrumentos, a
qual ao
mesmo tempo a forma prtica do conhecimento humana. Nestes termos, a conscincia
a forma
do reflexo que conhece activamente.

Notas:
(35) K. Marx: Notas marginais sobre o "Tratado d'economia poltica", de Adolphe
Wagner in O
Capital, ltd. Sociales, edies de bolso, 1876. Livro Ii.

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Vimos que a conscincia s podia existir nas condies da existncia da


linguagem, que aparece
ao mesmo tempo que ela no processo de trabalho.
Por fim, vimos - e devemo-lo sublinhar particularmente que a conscincia
individual do homem
s pode existir nas condies em que existe a conscincia social. A conscincia o
reflexo da
realidade, refractada atravs do prisma das significaes e dos conceitos
lingsticos, elaborados
socialmente.
Estes traos caractersticos da conscincia so todavia apenas os mais gerais e
os mais abstractos.
A conscincia do homem a forma histrica concreta do seu psiquismo. Ela adquire
particularidades diversas segundo as condies sociais da vida dos homens e
transforma-se na
sequncia do desenvolvimento das suas relaes econmicas.

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SOBRE O DESENVOLVIMENTO HISTRICO DA CONSCINCIA


1. A psicologia da conscincia

A conscincia humana no uma coisa imutvel. Alguns dos seus traos


caractersticos so, em
dadas condies histricas concretas, progressivos, com perspectivas de
desenvolvimento, outros
so sobrevivncias condenadas a desaparecer.
Portanto, devemos considerar a conscincia ( o psiquismo) no seu devir e no seu

desenvolvimento, na sua dependncia essencial do modo de vida, que determinado


pelas relaes
sociais existentes e pelo lugar que o indivduo considerado ocupa nestas relaes.
Assim, devemos
considerar o desenvolvimento do psiquismo humano como um processo de transformaes

qualitativas. Com efeito, visto que as condies sociais da existncia dos homens
se desenvolvem
por modificaes qualitativas e no apenas quantitativas, o psiquismo humano, a
conscincia
humana transforma-se igualmente de maneira qualitativa no decurso do
desenvolvimento histrico e
social.
Em que consistem estas transformaes qualitativas? Podem consistir apenas numa
modificao
do contedo que os homens percebem, sentem, pensam? Este ponto de vista foi
sustentado na
psicologia tradicional, especialmente por W. Wundt, que considerava que as
propriedades do
psiquismo humano "so em toda a parte e sempre idnticas", e que apenas o contedo
da
experincia e dos conhecimentos humanos se modifica. Mas esta concepo foi
abandonada h j
muito tempo. Hoje poderemos considerar como assente que a evoluo acarreta tambm
uma
modificao das particularidades qualitativas do psiquismo humano.

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Estas modificaes no devem reduzir-se s dos diferentes processos e funes


psquicas, se bem
que a maior parte dos autores afirme que o desenvolvimento histrico do psiquismo
humano
consiste precisamente no manejo dos diferentes processos: percepo, memria e
sobretudo
pensamento e palavra, o que finalmente modifica o seu papel, pois o papel principal
seria
desempenhado quer por uns quer por outros (Lvy-Bruhl, Thurnwald, Dantzel).
Actualmente, est provado que os diferentes processos se reajustam efectivamente
no decurso do
desenvolvimento histrico. Sabemos que a memria de homens que pertencem a certos
grupos
atrasados nos planos econmico e cultural tem traos caractersticos muito
originais, especialmente
a aptido para fixar com uma preciso surpreendente as particularidades dos lugares
(memria dita
topogrfica). Sabemos que o pensamento destes homens tambm extremamente
original, teria
mesmo uma espcie de lgica particular.
Todavia se nos limitarmos ao estudo das transformaes destes processos
psquicos, no podemos
compreender a histria real do desenvolvimento do psiquismo humano. Evidentemente
que homens
vivendo em pocas diferentes da histria, em condies sociais diferentes,
distinguem-se tambm
por aquilo que neles so os processos de percepo, de memria, de pensamento, etc.
Mas esta
diferena nos processos explica por si s a diferena dos seus psiquismos, da sua
conscincia?
Admitimos que no assim e que se produzem igualmente, no decurso do
desenvolvimento
histrico, modificaes de carcter geral da conscincia humana, engendradas pelas
transformaes
do modo de vida. Vimos que a passagem humanidade era acompanhada de uma mudana
do tipo
geral de reflexo psquico e do aparecimento de um tipo superior de psiquismo: a
conscincia. Vimos
que esta passagem se realizava consecutivamente ao aparecimento das relaes de
produo entre
os homens. As particularidades do psiquismo humano so determinadas pelas
particularidades
destas relaes, dependem delas. Por outro lado, sabe-se que as relaes de
produo se
transformam, que as relaes de produo nas comunidades Primitivas so uma coisa e
que as da
sociedade capitalista, por exemplo, so outra. Razo por que podemos pensar que uma

transformao radical das relaes de produo acarreta uma transformao no menos


radical da
conscincia humana, que se torna diferente qualitativamente.

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Para resolver este problema convm fazer uma abordagem da conscincia,


radicalmente diferente
da que foi fixada pelas tradies da psicologia burguesa.
Ao postular a conscincia do homem da sociedade de classes como eterna e prpria
de todos os
homens, a psicologia burguesa apresenta-a como qualquer coisa de absoluto, sem
qualidades e
"indeterminveis". Seria um espao psquico particular ("a cena" de Jaspers); por
este facto, ela
seria apenas "a condio da psicologia e no o seu objecto" (P.. Natorp). "A
conscincia, escrevia
Wundt, consiste simplesmente em podermos. encontrar sempre em ns estados
psquicos."
Deste ponto de vista, a conscincia, psicologicamente falando, apresenta-se como
uma espcie de
"iluminao" interior, que pode ser mais ou menos forte, que pode mesmo extinguir-
se, como o
caso no desmaio profundo (Ledd). por isso que a conscincia apenas pode ter
propriedades
puramente formais: so as que exprimem as leis ditas psicolgicas da conscincia:
unidade,
continuidade, limitao...
No h mudana quanto ao fundo, mesmo quando se considera a conscincia como
"sujeito
psquico" ou, segundo a expresso de James, como o "senhor" das funes psquicas.
Mistificar
assim o sujeito real identificando-o com a conscincia no confere a esta contedo
psicolgico:
finalmente a conscincia, enquanto sujeito, igualmente "metafsica", isto , sai
dos limites ,da
psicologia.
Assim, com a abordagem tradicional da conscincia da psicologia burguesa no
podemos estudar
aquilo que "se encontra" na conscincia ou aquilo que "lhe pertenceu, isto , os
fenmenos e
processos psicolgicos tomados parte e as suas relaes naturais.De facto, o
estudo da conscincia
foi principalmente o estudo do pensamento. Daqui resulta que, falando de
conscincia, <apenas se
tinha em vista o pensamento, a esfera das representaes, dos conceitos. Isso
justo quando se trata
de estudar o desenvolvimento do conhecimento humano. Mas, psicologicamente, o
desenvolvimento da conscincia no se reduz ao desenvolvimento do pensamento.

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A conscincia tem as suas prprias caractersticas de contedo psicolgico.


Para descobrir estas caractersticas psicolgicas da conscincia, devemos
absolutamente rejeitar as
concepes metafsicas que isolam a conscincia da vida real, Devemos, pelo
contrrio, estudar
como a conscincia do homem depende do seu modo de vida humano, da sua existncia.
Isto
significa que devemos estudar como se formam as relaes vitais do homem em tais ou
tais
condies sociais histricas e que estrutura particular engendra dadas relaes.
Devemos em seguida estudar como a estrutura da conscincia do homem se
transforma com a
estrutura da sua actividade. Determinar os caracteres da estrutura interna da
conscincia
caracteriz-la psicologicamente.
J nos esforamos por mostrar que a um dado tipo de estrutura de actividade
correspondia um
determinado tipo de reflexo psquico. Esta dependncia conserva-se posteriormente
nas diferentes
etapas da conscincia humana. A principal dificuldade consiste em encontrar as
"componentes"
reais da conscincia, as suas verdadeiras relaes internas que no s se escondem
da nossa
introspeco, como contra-dizem por vezes o que ela nos descobre.
Para preparar a anlise das transformaes principais da conscincia que se
produzem no processo
de desenvolvimento da sociedade humana, deveremos deter-nos primeiro em certos
caracteres
gerais prprios do desenvolvimento da sua estrutura.
Fizemos j notar que a principal modificao de forma do reflexo psquico
aquando da passagem
humanidade residia no facto de a realidade se mostrar ao homem na estabilidade
objectiva das
suas propriedades, na sua autonomia, na sua independncia para com a relao
subjectiva que o
homem mantm com ela e para com as necessidades efectivas deste ltimo; de qualquer
maneira,
ela "apresenta-seu a ele, como se diz correctamente. Esta mesma "apresentao" a
tomada de
conscincia propriamente dita, a transformao do reflexo psquico inconsciente
em reflexo
consciente. Tomemos um exemplo para ilustrar as nossas palavras.
Suponhamos um homem caminhando na rua, absorvido numa conversa com um
companheiro.
Nos casos normais todo o seu comportamento corresponde perfeitamente ao que se
passa sua
volta; retarda o passo num cruzamento, evita os pees que encontra pela frente,
salta do passeio
para a rua, sobe de novo para o passeio, etc.

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evidente que ele percebe o seu meio circundante. Mas ter uma imagem consciente
da situao da
rua? Se estiver muito absorvido na conversa possvel que no, Podemos, neste
caso, dizer que a
situao da rua no est "presente" sua conscincia neste instante preciso. Mas
eis que tem
nitidamente conscincia de que a casa para que se dirige com o seu interlocutor
est diante dele, O
quadro da rua e dos edifcios acaba de certa maneira de se descobrir no seu
crebro; est-lhe
doravante "presente".
Evidentemente, este exemplo representa um fenmeno psicolgico que no seno
anlogo ao
que realmente estudamos. Ele pode todavia fazer compreender ao leitor em que
sentido ns
empregamos o termo "apresentao".
A realidade est, portanto, presente ao homem na sua conscincia. Como que
este facto
psicologicamente possvel?
Todo o reflexo psquico resulta de uma relao de uma interaco real entre um
sujeito material
vivo altamente organizado, e a realidade material que o cerca quanto aos rgos do
reflexo psquico
eles so ao mesmo tempo os rgos desta interaco, os rgos da actividade vital O
reflexo
psquico no pode aparecer fora da vida, fora da actividade do sujeito. Depende da
actividade do
sujeito, obedece s relaes vitais que ela realiza, no pode no ser parcial, como
parciais so as
prprias relaes.
Dito por outras palavras, o reflexo psquico depende forosamente da relao do
sujeito com o
objecto reflectido, do seu sentido vital para o sujeito. Isto verdadeiro tambm
Para o homem.
Todavia a passagem conscincia humana faz surgir um facto novo. Sabemos que
quando o animal
sente necessidade de se alimentar estimulado por um agente ligado de maneira
firme ao alimento;
para ele, este agente reveste a virtude de um estmulo nutritivo apenas
praticamente. Para o homem
absolutamente diferente. O batedor de caa primitivo que espanta um animal - este
o objectivo
imediato da sua aco - tem conscincia do seu objectivo, quer isto dizer que este
se reflecte nas
suas relaes objectivas (no caso, trata-se de relaes de trabalho), na sua
significao.

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A significao aquilo que num objecto ou fenmeno se descobre objectivamente


num sistema de
ligaes, de interaces e de relaes objectivas. A significao reflectida e
fixada na linguagem,
o que lhe confere a sua estabilidade. Sob a forma de significaes lingusticas,
constitui o
contedo da conscincia social; entrando no contedo da conscincia social, torna-
se assim a
"conscincia real" dos indivduos, objectivando em si o sentido subjectivo que o
reflectido tem para
eles.
Assim, o reflexo consciente psicologicamente caracterizado pela presena de
uma relao
interna especfica, a relao entre sentido subjectivo e significao. Sendo esta
relao fundamental,
devemos estuda-la especialmente. Como o conceito de significao dos mais
elaborados na
psicologia moderna, comearemos por ele, A significao a generalizao da
realidade que
cristalizada e fixada num vector sensvel, ordinariamente a palavra ou a locuo.
a forma ideal,
espiritual da cristalizao da experincia e da prtica sociais da humanidade.
A sua esfera das representaes de uma sociedade, a sua cincia, a sua lngua
existem enquanto
sistemas de significaes correspondentes. A significao pertence, portanto, antes
de mais, ao
mundo dos fenmenos objectivamente histricos. deste facto que devemos partir.
Mas a significao existe tambm como facto da conscincia individual. O homem
que percebe e
pensa o mundo enquanto ser socio-histrico, est ao mesmo tempo armado e limitado
pelas
representaes e conhecimentos da sua poca e da sua sociedade. A riqueza da sua
conscincia no
se reduz nica riqueza da sua experincia individual. O homem no conhece o mundo
como o
Robinson da ilha deserta, fazendo as suas prprias descobertas. No decurso da sua
vida, o homem
assimila a experincia das geraes precedentes; este processo realiza-se
precisamente sob a forma
da aquisio das significaes e na medida desta aquisio.
A significao , portanto, a forma sob a qual um homem assimila a experincia
humana
generalizada e reflectida. A significao, enquanto facto da conscincia
individual, no perde por
isso o seu contedo objectivo; no se toma de modo algum uma coisa puramente
"psicolgica".
Naturalmente, o que eu penso, compreendo e sei do tringulo, pode no coincidir
perfeitamente
com a significao "tringulo" admitida na geometria moderna.

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Mas no uma oposio fundamental. As significaes no tm existncia fora dos


crebros
humanos concretos; no existe qualquer reino de significaes independente e
comparvel ao
mundo platnico das idias. Por conseqncia, no podemos opor uma significao
"geomtrica",
lgica e, em geral, objectiva, a esta mesma significao na conscincia de um
indivduo enquanto
significao psicolgica particular. A diferena no entre o lgico e o
psicolgico, mas entre o
geral e o particular, o individual. Um conceito no deixa de ser conceito quando se
torna o conceito
de um indivduo. Poderia existir um conceito que no fosse o de uma pessoal.
O principal problema psicolgico que a significao pe o do lugar e do papel
reais que ela tem
na vida psquica do homem.
A realidade aparece ao homem na sua significao, mas de maneira particular. A
significao
mediatiza o reflexo do mundo pelo homem na medida em que ele tem conscincia deste,
isto , na
medida em que o seu reflexo do mundo se apoia na experincia da prtica social e a
integra.
A minha conscincia no reflecte uma folha de papel apenas como um objecto
rectangular,
branco, quadriculado ou como uma certa estrutura, uma certa forma acabada.
A minha conscincia reflecte-a como uma folha de papel, como papel. As
impresses sensveis
que percebo da folha de papel refractam-se de maneira determinada na minha
conscincia,
porque possuo as significaes correspondentes; se no as possusse, a folha de
papel no passaria
para mim de um objecto branco, rectangular, etc. Todavia, e isto tem uma
importncia fundamental,
quando eu percebo um papel percebo este papel real e no a significao "papel".
Introspectivamente, a significao est geralmente ausente da minha conscincia:
ela refracta o
percebido ou o pensado, mas ela prpria no conscientizada, no pensada. Este
facto psicolgico
fundamental 3.
Assim, psicologicamente, a significao , entrada na minha conscincia (mais ou
menos
plenamente e sob todos

Nota:
(36) A significao pode todavia ser coinscientizada; trata-se ento de um
fenmeno secundrio.
Que s se produz Quando ti a prpria significao e no o significado o objecto da
conscincia,
como o caso para o estudo de uma lngua. os seus aspectos), o reflexo
generalizado da realidade
elaborado pela humanidade e fixado sob forma de conceitos, de um saber ou mesmo de
um
saberfazer ("modo de aco" generalizado, norma de comportamento, etc.).

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A significao o reflexo da realidade independentemente da relao individual


ou pessoal do
homem a esta.
O homem encontra um sistema de significaes pronto, elaborado historicamente, e
apropria-se
dele tal como se apropria de um instrumento, esse precursor material da
significao. O facto
propriamente psicolgico, o facto da minha vida, que eu me aproprie ou no, que
eu assimile
ou no uma dada significao, em que grau eu a assimilo e tambm o que ela se torna
para mim,
para a minha personalidade; este ltimo elemento depende do sentido subjectivo e
pessoal que esta
significao tenha para mim.
O conceito de sentido foi estudado na psicologia burguesa com orientaes muito
diversas: Mller
chamou "sentido" imagem embrionria; Binet, mais penetrante, aco embrionria;
Van der
Weldt tentou mostrar experimentalmente a formao do sentido como resultado da
aquisio
por um sinal exteriormente indiferente ao sujeito da experincia, significao de
uma aco
condicionalmente ligada a este sinal, A maior parte dos autores contemporneos vo
numa direco
muito diferente e s consideram o sentido em ligao com a lngua. Paulhan definiu
o sentido como
o conjunto dos fenmenos psquicos suscitados pela palavra na conscincia;
Titchener, como uma
concepo contextual complexa, e Bartlett, mais rigorosamente, como a significao
criada pela
"globalidade" de uma situao, outros, ainda, como a concretizao da significao,
como o produto
da significncia.
Mau grado as suas divergncias, estas diferentes concepes do sentido tm todas
um ponto
comum; com efeito, os seus autores tomam todos como fenmeno de partida para a
anlise,
fenmenos que pertencem esfera da conscincia; razo por que todos eles
permanecem encerrados
nesta esfera. Todavia, a conscincia no pode ser compreendida a partir de si
prpria,
O estudo gentico, histrico da conscincia comporta toda uma outra dmarche.
Ela no parte da
anlise dos fenmenos da tomada de conscincia, mas dos fenmenos da vida,
caractersticos da
interaco real que existe entre o sujeito real e o mundo que o cerca, em toda a
objectividade e
independentemente das suas relaes, ligaes e propriedades,

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Razo por que num estudo histrico da conscincia, o sentido antes de mais uma
relao que se
cria na vida, na actividade do sujeito.
Esta relao especifica estabelece-se no decurso do desenvolvimento da
actividade que religa
concretamente os organismos animais ao seu meio; inicialmente biolgica e o
reflexo psquico do
meio exterior pelos animais indissocivel desta relao. Posteriormente, e pela
primeira vez
no homem, o sujeito distingue esta relao como sendo a sua, e toma conscincia
disso. De um
ponto de vista psicolgico concreto, este sentido consciente criado pela relao
objectiva que se
reflecte no crebro do homem, entre aquilo que o incita a agir e aquilo para o qual
a sua aco
se orienta como resultado imediato. Por outras palavras, o sentido consciente
traduz a relao do
motivo ao fim. Devemos apenas sublinhar que no utilizamos o termo "motivou para
designar o
sentimento de uma necessidade; ele designa aquilo em que a necessidade se
concretiza de objectivo
nas condies consideradas e para as quais a actividade se orienta, o que a
estimula.
Imaginemos um aluno lendo uma obra cientfica que lhe foi recomendada. Eis um
processo
consciente que visa um objectivo preciso. O seu fim consciente assimilar o
contedo da obra. Mas
qual o sentido particular que toma para o aluno este fim e por conseqncia a
aco que lhe
corresponde? Isso depende do motivo que estimula a actividade realizada na aco da
leitura. Se o
motivo consiste em preparar o leitor para a sua futura profisso, a leitura ter um
sentido. Se, em
contrapartida, se trata para o leitor de passar nos exames, que no passam de uma
simples
formalidade, o sentido da sua leitura ser outro, ele ler a obra com outras olhos;
assimil-la de
maneira diferente.
Dito de outro modo, para encontrar o sentido pessoal devemos descobrir o motivo
que lhe
corresponde.
Todo o sentido sentido de qualquer coisa. No h sentidos "puros". Razo por
que,
subjectivamente, o sentido faz de certa maneira parte integrante do contedo da
conscincia e
parece entrar na sua significao objectiva. Foi este facto que engendrou na
psicologia e na
lingustica psicologicante um grave mal-entendido que se traduz quer por uma total
indiferenciao
destes conceitos, quer pelo facto de o sentido ser considerado como a significao
em funo do
contexto ou da situao.

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Na verdade, se bem que o sentido ser pessoal e a significao paream, na


introspeco, fundidos
na conscincia, devemos distinguir estes dois conceitos. Eles esto intrinsecamente
ligados um ao
outro, mas apenas por uma relao inversa da assinalada precedentemente; ou seja,
o sentido que
se exprime nas significaes (como o motivo nos fins) e no a significao no
sentido.
Em certos casos, a dissociao entre o sentido e a significao ao nvel da
conscincia aparece
muito nitidamente. Podemos, por exemplo, ter a conscincia perfeita de um
acontecimento
histrico, compreender a significao de uma data; isso no exclui o facto de que a
data em questo
possa ter vrios sentidos para o homem. Um sentido para o jovem ainda nos bancos da
escola, um
outro sentido para o mesmo jovem que partiu para o campo de batalha a defender a
sua
ptria e dar a vida por ela. Os seus conhecimentos do acontecimento, da data
histrica,
modificaram-se, aumentaram? No. Pode mesmo acontecer serem menos precisos, que
certos
elementos tenham sido esquecidos. Mas eis que por uma razo qualquer este
acontecimento lhe vem
de sbito ao esprito; ele aparece conscincia numa iluminao totalmente nova,
de certo modo
num contedo mais completo. Tornou-se outro, no como significao e sob o aspecto
do
conhecimento que tem dele, mas sob o aspecto do sentido que ele reveste para ele;
tomou um novo
sentido para ele, mais profundo. K. D. Ouchinsky registou outras transformaes
deste tipo.
Quan,do se distingue sentido pessoal e significao propriamente dita,
indispensvel sublinhar que
esta distino no concerne a totalidade do contedo reflectido, mas unicamente
aquilo para que
est orientada a actividade do sujeito. Com efeito, o sentido pessoal traduz
precisamente a relao
do sujeito com os fenmenos objectivos conscientizados.
Estudmos em detalhe a questo do sentido e da significao porque a sua relao
a dos
principais "componentes" da estrutura interna da conscincia humana; daqui no
decorre, porm,
que sejam elas as nicas. Com efeito, mesmo esquematizando as relaes complexas
inerentes
conscincia desenvolvida, no podemos abstrair-nos de uma outra das suas
"componentes", a saber:
o seu contedo sensvel.

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o contedo sensvel (sensaes, imagens de percepo, representaes) que cria


a base e as
condies de toda a conscincia. De certo modo, o tecido material da conscincia
que cria a
riqueza e as cores do reflexo consciente do mundo. Por outro lado, este contedo
imediato na
conscincia; ele aquilo que cria directamente "a transformao da energia do
estmulo exterior em
facto de conscincia". Mas na medida em que esta "componente" a base e a condio
de toda a
conscincia, ela no exprime em si toda a especificidade da conscincia.
Tomemos o caso de um homem que perde subitamente a vista; o mundo obscurece-se
de certa
maneira na sua conscincia, mas pode dizer-se que a sua conscincia do mundo muda?
No, por
certo. Mas a coisa absolutamente diferente se os processos cerebrais superiores
deste homem
ficarem perturbados. Neste caso, a conscincia transforma-se, se bem que permaneam
todas as
possibilidades de percepo sensvel imediata do mundo. Isto bem conhecido.
absolutamente claro tambm que a modificao e o desenvolvimento do contedo
sensvel
imediato da conscincia se produzem apenas no decurso do desenvolvimento das formas
humanas
da actividade. Assim, o ouvido fontico criou-se no homem devido a os homens
empregarem a
palavra sonora, tal como o olho humano s comea a ver de modo diferente do olho
grosseiro do
animal na medida em que o objecto se torna para o homem um objecto social. Por fim,
o ltimo
problema que devemos tratar brevemente diz respeito ao mtodo geral do estudo
psicolgico do
desenvolvimento da conscincia.
Sabe-se que o desenvolvimento da conscincia no tem histria independente, que
ele
determinado no fim de contas pela evoluo (a existncia. Esta concepo marxista
geral conserva
naturalmente todo o seu valor em relao ao desenvolvimento da conscincia
individual.
Em que consiste a ligao concreta que existe entre as particularidades
psicolgicas da
conscincia individual do homem e o seu ser social? Por outras palavras, como
passar
da anlise das condies da vida da sociedade anlise da conscincia individual?
Esta passagem ,
alis, possvel? A resposta decorre do facto psicologicamente fundamental de que a
estrutura da
conscincia humana est regularmente ligada estrutura da actividade humana,

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A actividade humana no poderia, alis, ter outra estrutura que a criada pelas
condies sociais e
as relaes humanas que delas decorrem. Sublinhemos, todavia, ao mesmo tempo, que
quando se
trata da conscincia de um indivduo isolado devemos ter presente, no esprito, as
condies
concretas em que o homem se encontra colocado pelas circunstncias e que esta
relao est longe
de ser directa.
O nosso mtodo geral consiste, portanto, em encontrar a estrutura da actividade
humana
engendrada por condies histricas concretas, depois, a partir desta estrutura,
pr em evidncia as
particularidades psicolgicas da estrutura da conscincia dos homens.

2. A conscincia primitiva

De maneira injustificada, a literatura psicolgica burguesa d ao conceito de


conscincia primitiva
(diz-se mais frequentemente mentalidade primitiva) uma significao muito lata
e muito imprecisa. Lvy-Bruhl e outros qualificam de primitiva toda a conscincia
que difere da
conscincia dos homens que pertencem s sociedades ditas civilizadas. Isto cria uma
oposio
funcionalmente errada entre dois tipos de psiquismo, "inferior" e "superior"; esta
oposio
fundamenta as "doutrinas" reaccionrias e colonialistas da dita insuficincia
psquica de povos
inteiros.
Quando ns falamos de conscincia primitiva, entendemos uma coisa absolutamente
diferente: a
conscincia humana nos primeiros estdios do desenvolvimento da sociedade, quando
os homens, j
munidos de instrumentos primitivos, travavam uma luta colectiva contra a natureza;
quando
efectuavam o trabalho em comum e a propriedade dos meios da produo e dos seus
frutos era
comum; quando, por consequncia, a diviso social do trabalho, as relaes de
propriedade privada
e a explorao do homem pelo homem no existiam. Em resumo, queremos falar da
conscincia
humana nas primeiras etapas do desenvolvimento das comunidades primitivas.
Psicologicamente, como se caracteriza a estrutura da conscincia destes homens
no incio da
histria? .

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Esta estrutura depende das particularidades essenciais e inerentes actividade


do homem nas
condies encaradas. Caracteriza-se, em primeiro lugar, pelo facto de a nova
estrutura de
actividade, social por natureza, no englobar inicialmente todos os aspectos desta
actividade.
O domnio do consciente limita-se s nicas relaes do indivduo que respeitam
directamente ao
processo de produo material. "A produo das ideias, das representaes e da
conscincia est,
primeiro, directamente e intimamente, ligada actividade material e ao comrcio
material dos
homens... (37)", escrevia Marx. Razo por que, por exemplo, a esfera das relaes
sexuais no est
nunca representada nas significaes lingusticas primitivas; a prova -nos dada
pelo facto de todos
os termos que se referem sexualidade serem na origem termos assexuais. Por esta
mesma razo, os
termos que servem para designar os animais domsticos aparecem antes dos que
designam os
animais selvagens; o mesmo se passa para as plantas.
Por outras palavras, na aurora do desenvolvimento humano, a esfera das
significaes lingusticas
coexiste com a esfera, muito mais vasta, dos sentidos biolgicos instintivos, tal
como coexistem
ainda as relaes socialmente mediatizadas do homem na natureza com as numerosas
ligaes
instintivas que ele mantm com esta. Este o primeiro ponto.
Um segundo trao .que caracteriza a conscincia nesta fase precoce do seu
desenvolvimento
que, mesmo nos seus limites estreitos, o consciente no est ainda na sua
plenitude.
Assim, o campo interior da percepo, inicialmente sombrio, no se ilumina de
sbito
regularmente da "luz da conscincia", fraca e vacilante partida, depois cada vez
mais forte e
finalmente bastante intensa para permitir distinguir com justeza e preciso cada
vez maior o
contedo que nela se manifesto. Na origem, o consciente est estreitamente
limitado.
Eis por fim o terceiro trao da conscincia primitiva que lhe determina a
estrutura geral, como a
formao geral, e que se conservar ao longo da existncia da comunidade primitiva.

37 K. Marx: A ideologia alem: "Feuerbach", Ed. Sociales, Paris, p. 50.

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Na origem, os homens no tm qualquer conscincia da sua relao com a


colectividade. No
surge seno um princpio de conscincia de que o homem vive em sociedade. "...Este
incio, diz
Marx, to animal como o a prpria vida social neste estdio; uma simples
conscincia gregria
e o homem distingue-se aqui do carneiro pelo nico facto de a sua conscincia tomar
nele o lugar do
instinto ou do seu instinto se tornar um instinto consciente (38)."
Nas etapas ulteriores, quando a conscincia humana realizar os grandes
progressos que veremos,
as significaes lingusticas que se criam na actividade colectiva de trabalho no
reflectem apenas.
as relaes dos homens com a natureza, mas tambm as relaes dos homens entre si.
Mas as
relaes que tm os diferentes participantes do trabalho colectivo com as condies
e os meios de
produo permanecem, no conjunto, idnticos; por este facto, o mundo reflectido
da
mesma maneira sob a forma das mesmas significaes, tanto na conscincia individual
como no
sistema de significaes lingusticas que formam a conscincia da colectividade.
Psicologicamente, isso deve-se a que o sentido que um fenmeno consciente tem
para um
indivduo coincide com o sentido que ele tem para a colectividade e que se fixa nas
significaes
lingusticas. Esta inseparao dos sentidos e das significaes na conscincia
possvel, neste
estdio, porque o domnio do consciente permanece durante muito tempo limitado s
relaes
humanas que so igualmente as relaes directas de todo o grupo, e tambm porque as
prprias
significaes lingusticas no esto ainda suficienterilente diferenciadas.
A coincidncia dos sentidos e das significaes constitui a principal
caracterstica da conscincia
primitiva. Se bem que a decomposio desta coincidncia se prepare no seio do
regime das
comunidades primitivas, ela s se efectua com a desagregao deste regime.
Do ponto de vista do desenvolvimento da conscincia, o alargamento do domnio
do consciente,
ao qual conduz necessariamente o desenvolvimento do trabalho, dos instrumentos, das
formas e
relaes de trabalho, que prepara a separao do sentido da significao.

Nota 38. Karl Marx: A ideologia alem: "Feuerbach", Ed. Soclltles, Paris, p. 60.

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A primeira transformao importante, no sentido de um alargamento do domnio do


consciente,
realizada pela complexificao das operaes de trabalho e dos instrumentos. A
produo exige
cada vez mais, de cada trabalhador, um sistema de aces subordinadas umas s
outras e, por
consequncia, um sistema de fins conscientes que por outro lado entram num processo
nico, numa
aco complexa nica. psicologicamente, a fuso de diferentes aces parciais numa
aco nica
constitui a sua transformao em operaes. Por este facto, o contedo que outrora
ocupava, na
estrutura, o lugar de fins conscientes de aces parciais, ocupa doravante, na
estrutura da aco
complexa, o lugar de condies de realizao da aco. Isto significa que doravante
as opa
raes e condies de aco tambm elas podem entrar no domnio do consciente. Em
contrapartida, no entram a da mesma maneira que as aces e os seus fins.
Esta metamorfose das aces, a saber: a sua transformao em operaes, e, por
consequncia, o
nascimento de operaes de um tipo novo (chamar-lhe-emos operaes conscientes) foi
muitssimo
bem estudada experimentalmente, nas condies actuais, bem entendido. Razo por que
nos fcil
descrev-las.
Tomemos o caso de um atirador: quando ele atinge o alvo, efectua uma aco bem
determinada.
Como caracteriza essa aco? Em primeiro lugar, evidentemente, pela actividade em
que se insere,
pelo seu motivo e, portanto, pelo sentido que ela tem para o indivduo que a
efectua. Mas ela
caracteriza-se tambm pelos processos e operaes atravs dos quais se realiza. Um
tiro ajustado
requer numerosas operaes, cada uma respondendo s condies determinadas da aco
dada:
necessrio assumir uma certa pose, apontar, determinar correctamente a mira,
encostar ao ombro,
reter a respirao e premir correctamente o gatilho.
Para o atirador experimentado, estes diferentes processos no so aces
independentes. Os fins
correspondentes no se distinguem na sua conscincia. O atirador no diz: "agora
devo pr a arma
ao ombro, agora retenho a minha respirao, etc.". Na sua conscincia, s h um
nico fim: atingir
o alvo. Isto significa que ele domina as operaes motrizes que o tiro exige.
A coisa absolutamente diferente naquele que se inicia no tiro. Deve primeiro
ter por fim agarrar
correctamente a espingarda a espingarda; nisso que reside a sua aco; em
seguida,
a sua aco consciente consiste em visar, etc.

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Ao estudar a aprendizagem do tiro ou qualquer outra aco complexa, vemos,
portanto, que os elos
que a compem se formam inicialmente como aces separadas e s se transformam em
operaes
ulteriormente.
Estas operaes distinguem-se todavia das que aparecem por simples adaptao da
aco s
condies da sua realizao. As experincias mostram que estas operaes se
caracterizam
sobretudo objectivamente pela sua flexibilidade e aptido para serem dirigidas.
Elas distinguem-se
igualmente por toda uma outra relao com a conscincia.
A aco e o seu fim, quando entram na composio de outra aco, no se
"apresentam"
directamente na conscincia. Isto no significa que deixem de ser conscientes.
Ocupam
apenas outro lugar na conscincia; so igualmente, por assim dizer, controlados,
conscientemente, o
que significa que, em certas condies, podem ser conscientes. Na conscincia do
atirador
experiente, por exemplo, as operaes que consistem em ajustar o tiro ou apontar ao
alvo podem
no estar presentes. Basta todavia o menor desvio em relao execuo normal da
operao para
que esta ltima, bem como as suas condies materiais, apaream nitidamente
conscincia.
Esta transformao do contedo inconsciente em contedo consciente e inversamente
que se produz
em ligao com a modificao do lugar ocupado por este contedo na estrutura da
actividade, pode
actualmente ser explicada pela neurofisiologia.
As investigaes actuais mostram que toda a actividade , de um ponto de vista
fisiolgico, um
sistema funcional dinmico, regido por sinais complexos e variados, provenientes
quer do meio
exterior quer do prprio organismo. Estes sinais penetram nos diversos centros
nervosos (que esto
ligados entre si), entre outros os centros proprioceptivos, e so sintetizados.
precisamente o facto
de tal ou tal centro nervoso intervir ou no que caracteriza a estrutura da
actividade sob o aspecto
neurolgico. A actividade pode desenrolar-se em diferentes etapas do sistema
nervoso, com o
concurso de diferentes "nveis". Todavia estes ltimos no tm todos os mesmos
poderes. Um
dominante, enquanto os outros desempenham o papel de fundo (os "nveis de fundo"
segundo a
terminologia de Bernstein).

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O que devemos reter e que N. A. Bemstein sublinhou particularmente, que os sinais


sensveis
conscientizados so sempre os do nvel mais elevado, o nvel dominante. este
contedo
consciente que rege a actividade cuja estrutura pode variar. Quanto ao seu nvel
dominante, ele
prprio foi determinado por aquilo a que Bernstein chama a tarefa, ou seja aquilo
que ns
designamos pelo termo de "fim" na nossa prpria terminologia. (Ns chamamos tarefa
a uma coisa
um pouco diferente, um dado fim em determina,das condies.)
Se bem que as relaes descritas estejam estabelecidas para uma conscincia
inteiramente
desenvolvida, elas permitem compreender a origem histrica da possibilidade de uma
tomada de
conscincia no apenas do contedo que ocupa o lugar de fim na estrutura da
actividade, mas
tambm uma tomada de conscincia dos modos de actividade e das condies em que se
efectua a
actividade.
A necessidade de uma tomada de conscincia das operaes tem a sua causa na
passagem
fabricao de utenslios diferenciados, em particular de instrumentos compostos. Os
instrumentos
mais antigos, como testemunham as descobertas arqueolgicas, podiam ainda resultar
de uma
simples "adaptao" dos objectos naturais s condies da aco de trabalho (cf. "o
retoque natural"
dos instrumentos de pedra, feito no decurso da sua utilizao).
O fabrico de instrumentos especializados diferente. A sua produo exige a
distino e a
conscincia das operaes. A produo de um instrumento deste tipo tem com efeito
como fim uma
operao de trabalho, materializado no instrumento.
Assim, as operaes de trabalho que se formaram inicialmente no decurso de uma
simples
adaptao s condies exteriores conhecem uma nova gnese: quando o fim de uma
aco entra numa segunda aco, enquanto condio da sua realizao, ela
transforma-se em meio
de realizao da segunda aco, por outras palavras, torna-se operao consciente.
Isso acarreta um
alargamento considervel da espera do consciente. Compreender-se- facilmente toda
a importncia
deste facto para o desenvolvimento ulterior da actividade humana.
Sobre o plano da estrutura da conscincia humana, a formao de operaes
conscientes
representa um novo passo no desenvolvimento da conscincia humana.

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Este passo consiste no aparecimento de um contedo "controlado consciente" ao lado


do contedo
apresentado na conscincia e nas passagens de um ao outro. Para evitar todo o mal-
entendido
convm notar que a relao da conscincia que ns descrevemos subsiste mesmo nas
formas
desenvolvidas desta ltima; todavia, no imediatamente aprendida pela nossa
introspeco.
Quando um homem l, por exemplo, ele tem a impresso de que as idias expressas no
livro e a
forma exterior grfica da sua expresso, o texto propriamente dito, so
conscientizados de modo
semelhante. Com efeito, no bem assim; na realidade, s as idias esto presentes
na conscincia;
quanto sua expresso, o lado exterior do texto, ela pode ser consciente, mas
eventualmente. o
caso quando h omisses, gralhas, etc. Todavia se o leitor se perguntar se tem
igualmente
conscincia do aspecto exterior do texto, o seu fim desloca-se do contedo para o
aspecto exterior
do texto e fica ento, por certo, consciente deste aspecto. Estas transformaes
inapercebidas das
operaes em aco (no caso, o texto percebido primeiro como meio de leitura
agora percebido
como aco interior, independente e orientada) criam a iluso que "o campo" da
conscincia no
estruturado.
Integrando as condies concretas, os meios e modos de aco, o consciente
alarga a sua esfera;
no entanto isso no constitui todo o processo. Com efeito, a actividade sofre uma
outra
transformao essencial; a produo imediata no a nica a ser consciente, a das
outras relaes
humanas tambm se tornam igualmente conscientes.
Esta transformao tornou-se necessria pelo aparecimento de uma diviso tcnica
do trabalho
relativamente estvel, que se traduz no facto de certos homens terem doravante
funes de
produo fixadas, quer isto dizer, efectuarem permanentemente aces que pertencem
a um
domnio bem preciso. A conseqncia natural (j exposta pela psicologia antiga)
uma espcie de
deslocamento do motivo destas aces para o fim. A aco tambm se transforma, no
em
operao, como vimos .anteriormente, mas em actividade, tendo um motivo prprio.
Isto permite
ento aos motivos entrarem tambm na esfera do consciente.

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Nos estdios superiores do desenvolvimento observam-se constantemente


deslocamentos de
motivos anlogos. So os casos habituais do homem que comea a efectuar certas
operaes sob a
influncia de um motivo preciso, e que acaba por os efectuar para si mesmos, tendo-
se o motivo de
certo modo deslocado para o seu fim. Isto significa que estas aces se tornaram
actividade. Os
motivos de actividade com esta origem so motivos conscientes. Mas no se tornam
conscientes por
si mesmos, automaticamente. Este processo exige uma actividade especial, um acto
especial. Este
acto aquele -que reflecte a relao que existe entre o motivo de uma actividade
concreta e o de
uma actividade muito mais lata que cria uma relao vital mais lata, mais geral, em
que
entra a actividade concreta em questo.
Surgindo inicialmente do deslocamento efectivo dos motivos para os fins
conscientes, o processo
de tomada de conscincia dos motivos torna-se, posteriormente, de certo modo, o
mecanismo geral
da conscincia. Razo por que podem igualmente tornar-se conscientes, entrar no
domnio do
consciente, os motivos que correspondem s relaes biolgicas originais. Este
facto tem um duplo
significado.
Primeiro, permite compreender psicologicamente como, numa dada etapa da evoluo
socio-
histrica, acedem conscincia o reflexo no apenas da esfera da produo material
imediata, mas
tambm o da esfera das outras relaes humanas.
Assim, na aurora do desenvolvimento da sociedade as relaes sexuais, que nada
ainda limitavam,
pertenciam esfera das relaes estritamente instintivas. Quando o crculo dos
laos matrimoniais
possveis entre os sexos comea a apertar, a prova de que as relaes sexuais
entraram na
esfera das relaes conscientes. O prprio facto de certas unies serem objecto de
interdio
implica que os laos de parentesco podem tornar-se conscientes.
Em segundo lugar, o deslocamento dos motivos para os fins das aces permite
compreender
psicologicamente como novas necessidades podem aparecer e como se transforma o seu
tipo de
desenvolvimento.
A primeira condio de toda a actividade uma necessidade. Todavia, em si, a
necessidade no
pode determinar a orientao concreta de uma actividade, pois apenas no objecto
da actividade
que ela encontra a sua determinao deve, por assim dizer, encontrar-se nele.

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Uma vez que a necessidade encontra a sua determinao no objecto (se "objectiva"
nele), o dito
objecto torna-se motivo da actividade, aquilo que o estimula.
Na actividade animal, o domnio dos motivos possveis est estritamente limitado
aos objectos
naturais concretos, que respondem s necessidades biolgicas do animal, e toda a
evoluo das
necessidades est condicionada por uma mudana da organizao fsica dos animais.
A coisa absolutamente diferente nas condies da produo social pelos homens
dos objectos
que so um meio de satisfazer as suas necessidades. A produo, diz Marx, no
proporciona
apenas um material para a necessidade, proporciona igualmente uma necessidade para
um material.
Que que isso significa no plano psicolgico? Em si, a satisfao de uma
necessidade por
intermdio de objectos novos - objectos de consumo -- s pode conduzir a dar um
sentido biolgico
adequado a estes objectos e fazer de modo que futuramente a sua percepo suscite
uma actividade
que visa a sua posse. Trata-se da produo de objectos que servem para satisfazer
uma necessidade.
Para o fazer, o consumo - sob qualquer forma que se produza - deve conduzir ao
reflexo dos meios
de consumo, como sendo o que deve ser produzido. Psicologicamente, isso significa
que os objectos
meios de satisfazer as necessidades- devem aparecer conscincia na qualidade de
motivos, ou seja,
devem manifestar-se na conscincia como imagem interior, como necessidade, como
estimulao e
como fim. Evidentemente, a conscincia dos motivos que responde s necessidades
naturais no
constitui, ela s, a relao que existe entre a conscincia dos motivos e a
evoluo das necessidades.
O facto psicolgico decisivo consiste no deslocamento dos motivos de uma aco para
os fins que
precisamente no respondem directamente s necessidades biolgicas naturais.
especialmente o
caso dos motivos de cognio, que aparecem ulteriormente. O conhecimento, como fim
consciente
de uma aco, pode ser estimulado por um motivo que responde necessidade natural
de qualquer
coisa. Mas a transformao deste fim em motivo tambm a criao de uma
necessidade nova,
neste caso de uma necessidade de conhecimento.

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O nascimento de novos motivos superiores e a formao de necessidades novas,


especificamente
humanas, correspondentes, constitui um processo extremamente complexo. este
processo que se
produz sob a forma de deslocamento dos motivos para os fins e pela sua
conscientizao.
Assim, ainda nas condies da sociedade primitiva, o desenvolvimento da produo
material e a
constituio das relaes inter-humanas criam j a necessidade de uma plena
extenso da esfera do
consciente. medida que os aspectos e relaes da vida humana, sempre mais
numerosos, come-
am a determinar-se socialmente, isto , a tornarem-se sociais por natureza, a
conscincia vai
revestindo cada vez mais o carcter de forma universal de reflexo psquico da
realidade
pelo homem. Naturalmente, isso no significa que toda a realidade entre de facto na
esfera do
consciente; quer simplesmente dizer que tudo para a pode entrar.
Num breve esboo como este no podemos estudar os fenmenos da interdependncia
concreta
que existe entre as sucessivas etapas do alargamento da esfera do consciente e os
vaus histricos do
desenvolvimento da sociedade primitiva.
Isso exige exame especial aprofundado. Contentar-nos-emos, portanto, em
assinalar que os factos
que caracterizam o nvel de desenvolvimento da produo, das relaes entre os
homens e a sua
linguagem testemunham indiscutivelmente que o processo de alargamento do domnio da

conscincia est j acabado no estdio do regime da comunidade primitiva.


As etapas do desenvolvimento da esfera do consciente, que descrevemos, apenas
traduzem o
desenvolvimento da conscincia sob o seu aspecto funcional, sob a relao do
desenvolvimento do
processo da tomada de conscincia. Estas etapas sobrepem-se e formam finalmente a
estrutura
funcional da conscincia. O que caracteriza esta estrutura que o processo de
tomada de
conscincia do contedo, que ocupa um lugar diferente na estrutura da actividade,
se efectua sob
uma forma concreta psicologicamente diferente.
O contedo, que ocupa na estrutura da aco o lugar de fim, est sempre
presente, quer isto dizer
que est sempre conscientizado como actual. Quanto ao contedo que entra na
estrutura de
actividade na qualidade de condies de aco e de operaes conformes com estas
condies,
vimos que era conscientizado de maneira diferente. Os motivos da actividade, enfim,
tambm eles
chegam ainda diferentemente conscincia.

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Assim, sob este aspecto funcional e descritivo, a conscincia no nos aparece de


modo algum como
um "espao psquico" homogneo e sem qualidades, limitado pelo seu nico "volume" e
pela
claridade .apenas da sua "iluminao", mas caracterizada pelas inter-relaes
determinadas e por
uma estrutura definida, historicamente formada. a formao desta estrutura
funcional da
conscincia, que se opera no quadro geral do tipo primitivo da humanidade, que
constitui o
contedo essencial do desenvolvimento da conscincia humana.
Este tipo geral da conscincia caracteriza-se, como vimos, pela coincidncia dos
sentidos e das
significaes. Inicialmente, esta coincidncia exprime psicologicamente a
identidade da relao que
liga os homens aos meios e aos produtos do trabalho, primeiros objectos a entrar no
domnio do
consciente.
Todavia o desenvolvimento dos meios e relaes de produo e, depois, o
alargamento da esfera
dos fenmenos conscientes que da resulta, deviam inevitavelmente fazer divergir a
maneira como
estes fenmenos so reflectidos nos crebros dos homens tomados parte, e a
maneira como so
generalizados nas significaes lingsticas, as nicas que permitem a tomada de
conscincia dos
fenmenos. Na poca da sociedade primitiva, esta divergncia traduzia-se no facto
de o homem
conscientizar o sentido dos fenmenos reais num crculo restrito de significaes.
Estes ltimos
adquiriram, em contrapartida, a aptido para passar de um domnio dos fenmenos da
realidade, que
reflectem, para outro. Podemos, em certas condies, detectar sobrevivncias desta
divergncia
muito aps a desagregao da comunidade primitiva. o que testemunham os numerosos
dados que
constituem o aspecto factual da clebre concepo de Lvy-Bruhl. Mas esta mesma
divergncia
fornece-nos a chave de uma melhor compreenso dos fenmenos descritos por Levy-
Bruhl sob o
nome de "pr-lgicos".
Indica o autor que os membros da tribo deis Huichols identificam o veado com as
penas de ave, o
trigo com o veado etc.
Segundo ele, a imagem que se apresenta conscincia )eles, nestes casos,
caracterizaria
precisamente a sua mentalidade. Esta imagem genrica, isto , generalizada, escreve
Lvy-
Bruhl, "implica algo de diferente da imagem bastante anloga que, nas mesmas
circunstncias,
ocorre no esprito de um Europeu (3)?

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Naturalmente, isto no possvel. A mentalidade desta tribo no pode ser tal como
ele a descreveu.
Ela caracteriza-se justamente no pela "lei da participao", que confunde o trigo
com o veado
numa nica e mesma imagem generalizada, mas sobretudo o facto de os membros desta
tribo semearem racionalmente o trigo e caarem o veado com a plena conscincia do
fim das suas
aces. Na prtica, agem de maneira totalmente diferente nos dois casos: evidente
que as
representaes que tm destes objectos so completamente diferentes e que se no
confundem uma
com a outra no pensamento deles, quando cultivam o cereal ou quando perseguem a
caa. Os
crticos de Lvy-Bruhl fizeram-lho, alis, notar muitas vezes.
Outra coisa saber sob que forma o sentido daquilo que representado se
manifesta sua
conscincia, ou, por outras palavras, quais so as significaes lingsticas que
objectivam ainda
directamente o reflexo de certos objectos na conscincia, sob o ngulo das relaes
que existem
entre a colectividade e estes objectos. Sob o ngulo destas relaes, o veado e o
trigo tm
efectivamente um ponto comum; so os dois objectos de que depende a existncia da
tribo.
Os membros desta tribo afirmam que o trigo era outrora um veado. Tm uma
cerimnia particular,
em que colocam um veado em cima do trigo e se dirigem a ele como se ele fosse um
feixe deste
cereal. Lvy-Bruhl e Lumgoltz consideram que isto provm do facto de que "na
representao
dos ndios o trigo um veado",
Se se parte de facto de que a estrutura da conscincia primitiva e a da
conscincia do homem
moderno so idnticas, a hiptese de Lvy-Bruhl concebvel, se bem que esteja em
contradio
gritante com os factos da vida prtica desta tribo. Se, pelo contrrio, se admite
que a conscincia
primitiva tem uma estrutura interna totalmente diferente da nossa, caracterizando-
se precisamente
pela no-diferenciao dos sentidos e das significaes, os fenmenos descritos tm
ento todo um outro valor.
Nesta ptica, a aproximao das significaes "veado" -- "trigo" no passa
evidentemente da
forma da conscientizao de uma transferncia dos sentidos, quer isto dizer que as
relaes prticas
da colectividade com o veado so transferidas para o trigo.

Nota:
(39) Lvy.Bruhl: Le fonctions mentales dan le cit3 inlrieure, Paris.1951.

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Esta transferncia reflecte o facto de a agricultura ter substitudo a caa pela


criao, inicialmente
predominantes, o que acarreta uma transformao importante das relaes humanas no
seio de uma
sociedade agora de elas. A cerimnia descrita por Lvy-Bruhl fixa ideologicamente
esta
transferncia.
Encontramos o mesmo fenmeno noutros casos: a "participao" ainda mais
misteriosa das
significaes "veado" e "pena" exprime unicamente a conscientizao do facto de que
a flecha deve ser fabricada de maneira a atingir o veado; testemunhos, os plos de
veado fixados
extremidade emplumada da flecha.
Os Bantos consideram a esterilidade da espulsa uma calamidade. Lvy-Bruhl
explica este
fenmeno afirmando que a sua mentalidade identifica a esterilidade da mulher com
uma m colheita. Frazer at construiu um teoria a partir daqui, segundo a qual, no
mais baixo nvel
do seu desenvolvimento, os homens ignorariam de facto as causas naturais da
fecundao (e isto
mau grado a experincia social da criao de gado!). Devemos, todavia, rejeitar a
idia
preconcebida de que a conscincia seja determinada pelo pensamento, pelo
conhecimento. Assim,
por detrs desta "participao das representaes" ou desta "ignorncia" surge algo
de muito
diferente, a saber: uma forma original de expresso, na conscincia, da identidade
do sentido social
(da significao) destes dois fenmenos. Com efeito, uma famlia composta de poucos
membros
recolhe uma quantidade insuficiente de gros, o que equivale a uma m colheita.
Os investigadores descreveram grande nmero de factos bastante notveis de
"participao
mstica" das propriedades dos objectos e das aces ou relaes humanas. Nos
primrdios do
desenvolvimento da diviso social do trabalho e da propriedade privada, os objectos
revestem-se
efectivamente para o homem de propriedades "supra-sensveis" que no dependem dos
prprios
objectos nem da sua natureza, mas das relaes humanas criadas na produo. So
estas relaes
que determinam realmente a maneira como o objecto se manifesta realmente ao homem.
Se a
conscientizao reveste formas particulares, diferentes das nossas, isso se deve,
uma vez mais, no
ao "misticismo" da mentalidade, mas ao facto de nesta poca as relaes sociais
estarem j
objectivamente diferenciadas, embora a sua conscincia conserve ainda a sua
estrutura antiga, o seu
tipo antigo de conscientizao, por integrao directa do sentido, conscientizado
nas significaes
socialmente elaboradas.

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A dificuldade que h para distinguir as formaes estritamente psicolgicas e


lingsticas das
formaes puramente ideolgicas complica consideravelmente o quadro de conjunto que
constituem
as diferentes formas descritas da conscincia. A anlise deste quadro apela
evidentemente para
um estudo preliminar cuidadoso das ligaes que existem entre os fenmenos que
caracterizam a
conscincia e as condies socio-econmicas concretas que as engendram. Estando
este trabalho
insuficientemente realizado na psicologia "tnica" moderna, o prprio conceito de
conscincia
primitiva continua extremamente vago, como vimos. Este estudo no se prope seguir
o curso do
desenvolvimento histrico da conscincia; no que concerne s formas iniciais da
conscincia,
contentar-nos-emos em estudar a caracterstica geral da sua estrutura mais
primitiva, qual
fizemos aluso anteriormente.
A decomposio da estrutura primitiva da conscincia nas condies do
desenvolvimento
progressivo efectua-se no prprio seio da sociedade de afs. Em contrapartida, a
sua
nova estrutura s se exprime plenamente nas etapas tardias da sociedade de classes;
propomo-nos
agora descrever os seus principais caracteres nestas etapas.

3. A conscincia humana na sociedade de classes

Acabamos de ver a estrutura interna elementar da conscincia humana que reflecte


a relao do
homem com a natureza e com os outros homens, nas condies da comunidade primitiva.
Esta
estrutura interna elementar caracteriza-se pelo facto de o sentido dos fenmenos
reais coincidir
ainda totalmente para o homem com as significaes elaboradas socialmente e fixadas
na
linguagem, forma sob a qual os fenmenos chegam conscincia. A propriedade
colectiva colocava
os homens em relaes idnticas em relao aos meios e frutos da produo, sendo
estes ltimos,
portanto, reflectidos de maneira idntica na conscincia individual e . na
conscincia colectiva.

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O produto do trabalho colectivo tinha o sentido comum de "bem", por exemplo um


sentido social
objectivo na vida da comunidade e um sentido subjectivo para cada um dos seus
membros. Por este
facto, as significaes lingsticas elaboradas socialmente que cristalizavam o
sentido social
objectivo dos fenmenos podia igualmente constituir a forma imediata da conscincia
individual
destes mesmos fenmenos.
A decomposio desta formao da conscincia - poderamos qualific-la de
formao primitiva
integrada - foi preparada no prprio seio da sociedade primitiva. Como dissemos,
foi preparada (se
considerarmos as transformaes que se produzem de maneira reflectida no seio da
conscincia)
pelo alargamento da esfera dos fenmenos conscientes e pelo desfasamento
consecutivo entre a
riqueza do consciente e a relativa pobreza da linguagem, o que se traduziu por
vezes por uma
insuficincia da aptido psicolgica para diferenciar as significaes.
Mas s o aparecimento e o desenvolvimento da diviso social do trabalho e das
relaes de
propriedade privada poderiam actuar de modo a que a estrutura inicial da
conscincia cedesse lugar
a uma nova, respondendo s novas condies socio-econmicas da vida humana. Esta
nova
estrutura da conscincia caracteriza-se pela relao fundamentalmente nova que liga
as principais
"componentes" da conscincia, os sentidos e as significaes. Veremos que se tornou
uma relao
de exterioridade. Por conveno, -qualificaremos esta estrutura de "desintegrada".A
transformao
essencial que caracteriza a conscincia nas condies do desenvolvimento da
sociedade de classes
a modificao que sofre a relao que existe entre o plano dos sentidos e o plano
das significaes
nas quais se produz a tomada de conscincia.
A segunda transformao capital diz respeito aquilo que se convencionou chamar
as funes da
conscincia, bem como o aspecto fenomenal da conscincia, isto , os fenmenos
subjectivos que
constituem o seu contedo. Do ponto de vista do desenvolvimento funcional da
conscincia, esta
transformao consiste na formao de processos psquicos propriamente internos.

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Estudaremos esta transformao antes de mais.


Estando o desenvolvimento da linguagem e da palavra na base desta transformao
devemos
regressar s fontes destes dois fenmenos.
O desenvolvimento da comunicao verbal faz aparecer aces de palavra, isto ,
aces tendo
um fim especial: transmisso verbal, comunicao de um certo contedo.
Este contedo estritamente definido. O desenvolvimento da palavra no comea
pela
conversao sobre um tema qualquer. um facto a palavra estar ainda inclusa na
actividade
colectiva dos homens que determina a sua funo. Ela realiza, portanto, um certo
contedo. Qual ,
pois, o contedo de actividade que pode ser realizado nas aces verbais
Evidentemente, s pode
ser um contedo que respeite planificao, organizao e direco de uma
actividade, isto ,
um contedo que no constitui directamente a realizao prtica desta actividade.
esta "fase
preparatria" da actividade prtica de trabalho que constitui o seu aspecto
terico. Este ltimo
destaca-se, portanto, do processo directamente prtico do trabalho, embora
permanea ainda
confundido com a comunicao verbal.
A separao da funo terica, cognitiva, da palavra e a sua funo de
comunicao propriamente
dita, constitui um novo passo. Esta separao comea na etapa histrica seguinte.
Tem por
preliminar o isolamento da funo de organizao da produo e da troca e, por isso
mesmo, da
funo de aco. Este facto confere palavra a sua motivao independente, quer
isto dizer que ele
a transforma em actividade relativamente autnoma.
Graas ao desenvolvimento da diviso do trabalho e de uma certa individualizao
da actividade
intelectual, as aces verbais no asseguram unicamente a comunicao, mas
orientam-se agora
igualmente para fins tericos, o que torna a sua forma exterior facultativa e mesmo
suprflua; razo
por que elas revestem posteriormente o carcter de processos puramente interior.
Estes processos interiores (aces verbais internas, depois, em conformidade com
a lei geral do
deslocamento dos motivos, formao de uma actividade lingstica, interior pela sua
forma, e de
operaes interiores) manifestam-se agora como puramente cognitivas; processos de
pensamento
verbal ou talvez de memorizao activa, etc.; numa palavra, formam um conjunto
particular de
processos internos intelectuais, que s so verbais na medida em que o so as
significaes
lingsticas aptas para se descolarem da aco directa do significado, que
constituem o seu tecido.

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A forma subjectiva destas significaes, isto , a maneira sensvel como so


representadas na
conscincia individual imagem sonora da palavra ou imagem visual interior no
fundamental.
Nem mesmo obrigatrio que a sua forma seja totalmente interior. Os processos do
pensamento
podem apoiar-see na representao exterior grfica das palavras, sobre frmulas
matemticas ou
fsicas, etc.; podem-se processar sob forma de pensamento em voz alta ou pensamento
"escrito".
Sob o ngulo do desenvolvimento das formas de vida humana, o essencial que estes
processos no
transformam imediatamente o mundo material e o seu produto terico qualquer que
seja a sua
forma concreta exterior.
Por consequncia, um homem que exera uma actividade que tenha por contedo
principal estes
processos interiores, s pode existir em troca do produto desta actividade se
receber uma parte dos
frutos da produo material da sociedade. Os produtos ideais da sua actividade
prpria devem
ser transformados para ele em objectos que nada tm de ideal. Assim, a actividade
terica torna-se
para o prprio homem um meio de realizar a sua vida prtica. Naturalmente, isso s
implica que a
sua actividade terica coincida com o processo material da sua vida. Mesmo
subjectivamente,
mesmo psicologicamente, ela distingue-se da prtica autntica. No isso, porm, o
importante
para ns neste momento, mas outra coisa: o facto de uma actividade humana ideal na
sua forma
poder, nas condies de separao entre trabalho intelectual e trabalho fsico, ser
capaz de realizar
a vida de um homem.
Assim aparece a forma de actividade que a velha psicologia idealista considerava
como
exclusivamente "psicolgica", como relevando apenas da psicologia. Sob este ngulo
a sua anlise
apresenta um interesse particular.
Vimos que a diviso social do trabalho leva a que a actividade espiritual e a
actividade material
incumbam a pessoas diferentes. Ao mesmo tempo, essa forma de actividade isolada
da actividade
material prtica, na seqncia do isolamento das ligaes e relaes pessoais dos
indivduos
para quem ela constitui a ocupao exclusiva.

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Este isolamento da actividade intelectual reflecte-se igualmente na cabea dos


homens, que
comeam a ver nela no uma das formas surgidas historicamente do processo nico da
vida real do
homem, mas a manifestao de um princpio espiritual particular- o mundo da
conscincia, oposto
ao mundo da matria e da extenso.
Esta concepo idealista errada, que ope esprito e matria, desempenhou e
desempenha ainda
em psicologia um papel verdadeiramente fatal. A oposio falaciosa entre esprito e
matria levou a
que se apresentasse o pensamento e toda a actividade espiritual interior em geral
por aquilo que eles
no so na realidade. Esta actividade foi considerada pela psicologia no como uma
das formas,
historicamente surgidas, de realizao da vida humana, real (constituindo apenas,
em certas
condies histricas precisas, o contedo essencial da vida de uma parte das
pessoas), mas
como uma actividade particular, como um tipo de processos particulares,
fundamentalmente
opostos aos da actividade exterior prtica e totalmente independente desta ltima.
Evidentemente, a actividade ideal interior profundamente original e
qualitativamente particular.
Nem por isso deixa de ser uma verdadeira actividade. O trabalho intelectual ,
portanto, um trabalho
se bem que a sua forma seja particular.
Como qualquer outro trabalho, est submetido s condies gerais da produo;
devemos, por
exemplo, levar em conta o tempo necessrio sua realizao. "De outro modo,
exponho-me, dizia
Marx, pelo menos, ao perigo de o meu objecto jamais deixar o domnio da idia para
entrar no
da realidade; que no possa, portanto, adquirir outro valor que o de um objecto
imaginrio, isto ,
um valor imaginrio (40)".
S a diviso social do trabalho poderia criar condies tais que viessem a
permitir ao homem que
este representasse, como qualquer coisa de absolutamente diferente dos processos de
actividade
exterior, os processos de actividade interior existindo entre estes dois processos
uma contradio
original e eterna.
Nota:
(40) K. Marx, La Sainte Famille, Eol. Soclales, Paris, 1972, p. 62.

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A anlise do processo de desenvolvimento histrico do homem mostra que a vida


humana pode
ter por contedo principal, e mesmo, em certas condies, por contedo nico, uma
actividade
ideal, terica. O homem cria neste caso produtos ideais tericos que se transformam
para ele em
objectos que satisfazem as suas necessidades prticas: alimento, vesturio,
alojamento, etc. As
relaes sociais, no seio das quais se opera esta metamorfose, separam a sua
actividade ideal da
actividade material prtica que incumbe aos outros homens. Se, ao faz-lo, a sua
actividade terica
perder o seu sentido prprio e revestir o sentido vulgar de salrio, o homem
procurar ento
afirmar-se ainda mais numa outra actividade intelectual. A sua nova actividade mais
lhe
parecer agora pertencer a um mundo particular, mundo que pode ser considerado o
nico real.
Quanto mais o trabalho intelectual se .separa do trabalho fsico, a actividade
espiritual da
actividade material, menos capaz o homem de reconhecer, no primeiro, a marca do
segundo e
perceber a comunidade das estruturas e das leis psicolgicas das duas actividades.
Este facto marcou a psicologia cientfica que durante muito tempo se desenvolveu
estudando
apenas a actividade psquica interior como actividade totalmente independente
da activi,dade exterior. Razo por que os processos psicolgicos eram considerados
unilateralmente,
unicamente na qualidade de determinantes da actividade exterior. Que a formao da
actividade
interior depende da actividade exterior, isso permanecia na sombra. Quanto
formao dos
processos intelectuais na criana, considerava-se, no melhor dos casos, que a sua
origem se devia
procurar nas percepes sensveis; o desenvolvimento das aces intelectuais era
apresentado como um processo autnomo, de que dependia o desenvolvimento das
prprias aces
exteriores. Negligenciava-se o facto de que os processos interiores tericos se
destacam
inicialmente do seio da actividade exterior, e s depois so transformados num tipo
particular de
actividade.
Digamos a propsito que a questo de saber se devemos considerar o pensamento e
os outros
tipos de processos interiores "ideais" como formas da actividade humana ou
diferentemente,
constitui, verdadeiramente, o problema essencial do mtodo psicolgico, da
abordagem cientfica
concreta do psiquismo.

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A anlise psicolgica mostra que a actividade interior terica possui a mesma
estrutura que a
actividade prtica. Por conseqncia, devemos, tambm no pensamento, distinguir
entre actividade
propriamente dita, as aces e as operaes e as funes cerebrais que as
possibilitam.
precisamente a comunidade de estrutura da actividade anterior terica e da
actividade exterior
prtica que permite aos seus diferentes elementos estruturais passar- e eles passam
realmente- de
uns para os outros; assim, a actividade interior inclui sempre aces e operaes
exteriores,
ao passo que a actividade exterior inclui aces e operaes interiores de
pensamento.
Quando efectuo um trabalho cientfico, a minha actividade evidentemente
mental, terica.
Todavia, no decurso do meu trabalho apresenta-se-me uma srie de fins cuja
realizao necessita de
aces exteriores prticas. Suponhamos que tenho que montar (montar e no imaginar
ou projetar)
uma instalao laboratorial; comeo a estender fios, a aparafusar, serrar, soldar,
etc.; ao montar esta
instalao, efectuo operaes que, se bem que prticas, no entram menos no
contedo da minha
actividade terica e que fora dela estariam desligadas de sentido.
Suponhamos agora que, para pr em circuito um dos aparelhos da instalao, devo
ter em conta a
grandeza da resistncia elctrica do conjunto do circuito elctrico; ao colocar o
fio no borne, calculo
mentalmente esta grandeza: neste caso a minha aco prtica que inclui uma
operao intelectual.
O que h de comum entre a actividade prtica exterior e a actividade interior
terica no se limita
unicamente sua comunidade de estrutura. psicologicamente essencial, igualmente:
que elas
religuem, as duas, se bem que de maneira diferente, o homem ao seu meio
circundante, o qual,
por este facto, se reflecte no crebro humano; que uma e a outra formas de
actividade sejam
mediatizadas pelo reflexo psquico da realidade; que sejam a ttulo igual processos
dotados de
sentido e formadores de sentido. Os seus pontos comuns testemunham a unidade da
vida humana.
Ocorrida numa etapa histrica precisa, a "desintegrao" da vida humana
acarretou uma oposio
entre actividade mental interior e actividade prtica, depois uma relao deruptura
entre elas.

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Por conseqncia, esta relao no nem universal nem eterna. O homem cuja vida se
no limita ao
trabalho intelectual, mas que tem diversos tipos de actividade, fsica entre
outras, tem tambm um
pensamento de aspectos diversos. Este pensamento no se fixa, portanto, em
pensamento abstracto e
a passagem do pensamento actividade prtica efectua-se como um acto absolutamente
natural.
Este pensamento " sempre, Jogo primeira, um momento da vida total do indivduo
que se
desvanece e se reproduz consoante a necessidade se faz sentir 41)".
psicologicamente muito importante pr em evidncia a comunidade de estrutura
entre
actividade intelectual e prtica e a comunidade de seu elo interno com o reflexo da
realidade. Ela
permite, em particular, compreender como, nas condies de um desenvolvimento
completo da
personalidade humana, psicologicamente possvel chegar a uma unio equilibrada
destas duas
formas de actividade que a histria isolara.
A primeira transformao da conscincia, engendrada pelo desenvolvimento da
diviso social do
trabalho, consistiu portanto, no isolamento da actividade intelectual e terica.
Isso acompanhado de uma transformao na estrutura funcional da conscincia, no
sentido em que
o homem toma conscincia tambm dos encadeamentos interiores da sua actividade, o
que lhe
permite atingir o seu pleno desenvolvimento. Eles adquirem relativa autonomia e
tornam-se
orientados, governveis e motivados conscientemente, quer isto dizer que eles se
realizam num tipo
de actividade preciso.
Subjectivamente, o psiquismo humano manifestar-se- doravante como pensamento, como

actividade intelectual em geral, como lugar ou sujeito dos processos interiores


psquicos. Tal foi a
descrio que dele fez a psicologia tradicional.
A segunda transformao da conscincia, a mais importante, , como vimos, a
mudana de
estrutura interna. Ela revela-se de maneira evidente nas condies da sociedade
de classes desenvolvida. A grande massa dos produtores separou-se dos meios de
produo e as
relaes entre os

Notas:
41. K. Marx, A ideologia alem: O concilio de Leipzig, p. 296, Ed sociales,
Paris, 1975.

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homens transformaram-se cada vez mais em puras relaes entre as coisas que se
separam ("se
alienam") do prprio homem. O resultado que a sua prpria actividade deixa de ser
para o homem
o que ela verdadeiramente.
Esta "alienao" criada pelo desenvolvimento das formas de propriedade e das
relaes de troca.
Na origem, o trabalho do homem no estava separado das suas condies materiais. O
homem
encontrava-se em perfeita relao de unidade natural com as condies
objectivamente necessrias
vida. Mas o desenvolvimento das foras produtivas desagrega inevitavelmente esta
relao, o que
se traduz pelo desenvolvimento das formas de propriedade. A ligao inicial do
trabalhador terra,
aos instrumentos de trabalho, ao prprio trabalho encontra-se destruda (42).
Finalmente, a grande
massa dos produtores transforma-se em operrios assalariados, cuja nica
propriedade a sua
capacidade de trabalho. As condies objectivas da produo opem-se-lhes doravante
enquanto propriedade estranha. Para viver, para satisfazer as suas necessidades
vitais, vem-se,
portanto, coagidos a vender a sua fora de trabalho, a alienar o seu trabalho.
Sendo o
trabalho o contedo mais essencial da vida, devem alienar o contedo da sua prpria
vida.
Isolando os produtores, este processo isola na mesma cajadada as prprias
condies que, sob a
forma de capital, so a propriedade dos capitalistas. Para o trabalhador, o
capitalista a encarnao
das condies que se opem a ele. Todavia o capital tem tambm a sua prpria
existncia, distinta
do capitalista e que domina a sua vida e a submete.
Estas relaes objectivas engendradas pelo desenvolvimento da propriedade
privada determinam
as propriedades da conscincia humana nas condies da sociedade de classes.
Naturalmente, o psiclogo tradicional recusa-se a estudar as relaes nas quais
no v seno
relaes entre coisas. Exige que a psicologia permanea absolutamente nos limites
do
"psicolgico" que ele concebe como puramente objectivo.
Mesmo o estudo da actividade industrial do homem se reduz, para ele, ao simples
estudo dos seus
"componentes psquicos", isto , das aptides psquicas que as tcnicas requerem.
Nem

Notas: 42. K. Marx. Fundamentos da critica da economia poltica, t. I, pgs. 12-42.


Ed. Antropos.

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v sequer que a actividade industrial inseparvel das relaes sociais humanas


que ela cria ao
desenvolver-se e que determinam a conscincia dos homens.
Voltemos anlise destas relaes.
A "alienao" da vida do homem tem por conseqncia a discordncia entre o
resultado objectivo
da actividade humana e o seu motivo. Dito por outras palavras, o contedo objectivo
da actividade
no concorda agora com o seu contedo subjectivo, isto , com aquilo que ela para
o prprio
homem.
Isto confere traos psicolgicos particulares conscincia.
A actividade do batedor primitivo subjectivamente motivada pela parte da presa
que lhe caber e
que corresponde s suas necessidades; por outro lado, a presa o resultado
objectivo da sua
actividade, no quadro da actividade colectiva. Na produo capitalista, o operrio
assalariado
procura, ele tambm, subjectivamente, a satisfao das suas necessidades de
alimento, vesturio,
habitao, etc., pela sua actividade.
Mas o seu produto objectivo diferente: este pode ser o minrio de ouro que
extrai, o palcio que
constri. "O que ele produz para si mesmo no a seda que tece, no o ouro que
extrai da mina,
no o palcio que constri. O que produz para si prprio o salrio -- e a seda,
o ouro, o palcio
reduzem-se para ele a uma quantidade determinada de meios de subsistncia, talvez a
uma camisola
de algodo, ao papel de crdito e a um alojamento numa cave (43)".
A sua actividade de trabalho transforma-se, para ele, em qualquer coisa de
diferente daquilo que
ela . Doravante, o seu sentido para o operrio no coincide com a sua significao
objectiva.
Nas condies da sociedade capitalista, sabe o operrio o que a fiao ou a
tecelagem? Possui
ele os conhecimentos e as significaes correspondentes? Naturalmente que possui
estas significaes; em todo o caso, s na medida em que isso necessrio para
tecer, fiar, furar
racionalmente -- numa palavra, para efectuar as operaes de trabalho que
constituem o contedo
do seu trabalho. Todavia, nas condies consideradas, a tecelagem no tem para ele
o sentido
subjectivo de tecelagem, a fiao o de fiao...

Notas: 43 K. Marx, La Nouvelle Gazette rhnane t Iii p. 229 Ed. Sociales, Paris.

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"As doze horas de trabalho no tm, de modo algum, para ele, o sentido de tecer,
de fiar, de furar,
etc., mas o de ganhar aquilo que lhe permita sentar-se mesa, dormir na cama ".
A tecelagem tem, portanto, para o operrio a significao objectiva de
tecelagem, a fiao a de
fiao. Todavia no por a que se caracteriza a sua conscincia, mas pela relao
que existe entre
estas significaes e o sentido pessoal que tm para ele as suas aces de
trabalho. Sabemos que o
sentido depende do motivo. Por consequncia, o sentido da tecelagem ou da fiao
para o operrio
determinado por aquilo que o incita a tecer ou a fiar. Mas so tais as suas
condies
de existncia que ele no fia ou no tece para corresponder s necessidades da
sociedade em fio ou
em tecido, mas nicamente pelo salrio; o salrio que confere ao fio e ao tecido
o seu sentido para
o operrio que os produziu.
Certamente que a significao social do produto do seu trabalho no est
escondida ao operrio,
mas ela estranha ao sentido que este produto tem para ele. Se tivesse a
possibilidade de escolher o
seu trabalho, seria coagido a escolher antes de mais entre dois salrios e no
entre a tecelagem e
a fiao.
O operrio experimenta o sentimento da sua dependncia em face de condies que
nada tm de
comum com o contedo do seu trabalho, com um sentimento crescente de insegurana
face ao futuro. Certas investigaes psicolgicas recentes revelam especialmente
que, em Inglaterra,
os operrios de uma fbrica procuram antes de mais a segurana do emprego.
Outros factos vo no mesmo sentido. Por exemplo, a reciclagem profissional,
organizada pelas
sociedades industriais, em geral mal aceite pelos operrios, precisamente porque
"mina o
sentimento de segurana que lhes proporcionava o seu antigo emprego".
Estas significaes estranhas ao sentido que se esconde por detrs delas
encontram-se
naturalmente no outro plo da sociedade. Com efeito, para o capitalista o sentido
da fiao
ou da tecelagem reside no lucro que dela tira, isto , numa coisa estranha s
propriedades do fruto
da produo e sua significao objectiva.

Notas:
44. K. Marx, lbid, p. 229.

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A alienao das relaes pessoais dos homens e a sua transformao em puras


relaes entre
coisas manifestam-se de maneira flagrante no poder que o dinheiro, modo de troca
universal, tomou
sobre a vida do homem.
"Quanto menos cada um comer, beber, comprar livros, for ao teatro ou ao baile,
ao bar, quanto
menos cada um pensar, amar, teorizar, cantar, falar, fazer esgrima, etc., tanto
mais
poupar, tanto maior ser o seu tesouro, que nem a traa nem a ferrugem roero o
seu capital.
Quanto menos cada um for, quanto menos cada um expressar a sua vida, tanto mais
posiuir, tanto
maior ser a sua vida alienada, mais acumular do seu ser alienado." Mas "tudo o
que no podes
por ti mesmo, o teu dinheiro consegui-lo-: ele pode comer, beber, ir ao baile, ao
teatro. Pode
adquirir a arte, a erudio, as curiosidades histricas, o poder poltico; pode
viajar, apropriar
todas estas coisas, comprar todas as coisas. Ele a verdadeira capacidade" (45).
Sob o reino da propriedade privada dos meios de produo tudo toma um aspecto
duplo, quer se
trate da prpria actividade do homem ou do mundo dos objectos. em que vive.
O quadro em que o pintor pe toda a sua arte obrigado a faz-lo para o
transformar em dinheiro,
coisa que nada tem de comum com a pintura. O quadro conserva todavia o seu
verdadeiro sentido
para o rico industrial que o compra. Talvez tome para este ltimo o sentido de
objecto no qual ele
entende colocar vantajosamente uma parte do seu dinheiro; talvez, o de um objecto
testemunho da
prosperidade do seu proprietrio.
O mdico que compra a crdito uma clientela para exercer a medicina numa pequena
aldeia de
provncia pode querer muito sinceramente aliviar os sofrimentos dos seus doentes,
talvez seja essa a
sua vocao. Mas simultaneamente coagido a desejar ver aumentar o nmero dos
doentes, porque
a sua prpria vida disso depende, uma vez que os doentes so a base material
indispensvel ao
exerccio da sua profisso.
Este dualismo desnatura os sentimentos mais elementares no homem. O vidreiro,
notava Fourier,
alegra-se com o granizo que parte todos os vidros. Mesmo o amor pode revestir
Notas:
45. K. Marx, Manuscrits de 1844, p. 103. Ed. Sociales, 1969, Paris.

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as formas mais abjectas; sem falar do amor pelo dinheiro que pode tornar-se uma
verdadeira paixo.
A penetrao na conscincia destas relaes traduz-se psicologicamente pela
"desintegrao" da
sua estrutura geral que caracteriza o aparecimento de uma relao de alienao
entre os sentidos e
as significaes, nas quais o seu mundo e a sua prpria vida se refractam para o
homem.
Sob o reino da propriedade privada, qualquer que seja o trao histrico concreto
do psiquismo
humano que ns consideremos (quer ele se relacione com o pensamento, com os
interesses ou os
sentimentos), ele comporta forosamente a marca desta estrutura da conscincia e s
pode ser
correctamente compreendido em funo das caractersticas desta estrutura. Razo por
que ao
deixarmos de lado estas particularidades de estrutura da conscincia humana, ao p-
las entre
parntesis na investigao psicolgica, privamos a psicologia do seu concreto
histrico e fazemos
dela uma cincia do psiquismo do homem abstracto, do "homem em geral".
O que dissemos anteriormente da estrutura da conscincia humana, nas condies
da produo
capitalista, ainda muito insuficiente para a caracterizar de maneira precisa no
plano psicolgico.
Para avanar um pouco, devemos analisar ainda duas circunstncias pelo menos.
Uma delas decorre da prpria natureza da alienao da actividade humana.
A "alienao" no significa muito simplesmente que qualquer coisa deixou de
existir para mim. O
trabalho alienado no de modo algum um trabalho inexistente para o operrio.
Existe para ele, por
certo, e entra alis duplamente na sua vida: de maneira negativa e de maneira
positiva.
Negativamente, porque o trabalho lhe toma uma parte da vida, pois fazer pela
vida no viver. A
vida comea para ele onde acaba esta actividade, mesa, em casa, na cama (46).
Positivamente, sob duas relaes, Primeiro, enquanto meio de actividade. Ele
constitui a riqueza
real do aspecto "tcnico" da sua vida, riqueza em conhecimentos, em hbitos, em
saber fazer que
lhe necessrio possuir para efectuar o seu trabalho.

Notas:
(46) K. Marx: La Nouvelle Gazette rhnane, t. Iii, p. 229. Ed. Sociales, Paris.

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Segundo, enquanto condio de enriquecimento da sua vida por um contedo novo,


muito
diferente do da sua actividade alienada, mas todavia criada por ela. O operrio de
uma empresa capitalista no aliena apenas o seu trabalho, entra tambm por este
facto em relao
com outros homens: com o explorador do seu trabalho, por um lado, e com os seus
companheiros
de trabalho, por outro. Naturalmente, no so apenas relaes "tericas". Para o
homem, elas
encarnam-se antes de mais na luta de classes que tem que travar em todas as etapas
do
desenvolvimento da sociedade de classes, como escravo, como servo ou como
proletrio. Esta luta
compromete os dois plos da sociedade, tanto o da dominao como o da explorao.
Do lado da dominao, a luta desenvolve o aspecto inumano do homem e sabemos
hoje at onde
esta inumanidade pode ir no horror.
No plo oposto, a luta desenvolve o aspecto autenticamente humano do homem.
Assim, na
sociedade capitalista, "uma vez mais, o trabalhador s tem esta alternativa:
aceitar a sua sorte,
tornar-se um "bom operrio", servir "fielmente" os interesses da burguesia e, neste
caso, cai de certo
ao nvel do animal - ou ento resistir, lutar quanto possa pela sua dignidade de
homem, e isto s lhe
possvel lutando contra a burguesia" (47).
O movimento prtico que esta indignao exprime cria uma verdadeira unio entre
indivduos;
eles recobrem a sua essncia humana e na sua boca a fraternidade dos homens torna-
se realidade e a
nobreza da humanidade brilha sobre estas figuras endurecidas pelo trabalho (48)".
As relaes dos operrios entre si criam neles "o sentido (Sinn) da
colectividade". Este sentido
penetra tambm a sua relao com o trabalho; assim, s eles tm uma conscincia
verdadeiramente
moral do trabalho, mesmo se o seu produto alienado. Se bem que o operrio seja
obrigado a
vender a sua fora de trabalho, o seu trabalho jamais se transforma para ele numa
simples
mercadoria.
A segunda circunstncia que convm notar apresenta-se assim: se a alienao
prtica do trabalho
do operrio se

Notas:
47. F. Engels, La situation de la classe laborieuse en Angleterre.
P. 166. Ed. Sociales, Paris, 1975.
48. K. Marx: Manuscrits de 1844, p. 108. Ed. Sociales, Paris.

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acompanha da alienao de uma parte da sua vida e se isso encontra expresso na


conscincia, por
outro lado, as relaes reais conservam o seu sentido humano para ele. Este sentido
no lhe escapa e
no est de modo algum envolvido pelo vu mstico da religio. Estes ideais
espirituais, a sua
moral, so humanos; a sua conscincia no tem necessidade das representaes
religiosas que se
revelam ocas, vazias de sentido para ele. "...E se tem por acaso qualquer religio
ela no seno
formal, mas nem sequer terica; praticamente, ele no vive seno para este mundo e
nele procura ter
direito de cidade 49."
Como na sua actividade no h motivos para que outro homem possa perder o seu
sentido para ele
e possa ter a significao de uma coisa, o operrio muito mais humano que o
burgus na vida
quotidiana. "Para eles (os operrios -- A. L.), todo o homem um ser humano, ao
passo que para
a burguesia o operrio menos que um homem (51)."
Os operrios sentem dio e clera pelos exploradores, mas estes sentimentos no
testemunham
uma perda de humanidade. "Esta paixo, esta clera so pelo contrrio a prova de
que os
trabalhadores se ressentem do carcter inumano da sua situao, de que no querem
deixar-se
resvalar ao nvel do animal 51."
"A religio do capital" um sentimento que os trabalhadores ignoram totalmente.
Para eles, o
dinheiro no tem sentido prprio, e se bem que sejam obrigados a trabalhar por
dinheiro, "aos seus
olhos, o dinheiro s tem valor considerando aquilo que ele lhes permite comprar, ao
passo que para
o burgus ele tem um valor particular, intrnseco, o valor de um bem... Razo por
que o operrio
tem tambm muito menos opinies feitas; est mais aberto realidade que o burgus
e no v tudo
atravs do prisma do interesse (52)".
Assim, quando se examina de mais perto o quadro de conjunto constitudo pela
vida do homem na
sociedade capitalista, imediatamente descobre no apenas a sua dualidade, mas
tambm a sua
contradio interna. Nestas condies, a

Notas:
49. F. Engels, La Situation de la classe laborieuse en Angleterre, pp. 172-173.
Ed. Sociales, Paris,
1975.
50. F. Engels, lbid, p. 172.
51. F. Engels, lbid, p. 165.
52 F. Engels, lbid, p. 172.

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vida do homem no se partilha pura e simplesmente entre o seu prprio contedo e o


seu contedo
alienado. Para o prprio homem, a sua vida "uma" na sua totalidade. Razo por que
ela reveste
tambm a forma de uma Juta interior que traduz a resistncia do homem prpria
relao que o
submete. O facto de o sentido e as significaes serem estranhas umas s outras
dissimulado ao
homem na sua conscincia, no existe para a sua introspeco. Revela-se-lhe
todavia, mas
sob a forma de processo de luta interior, aquilo a que se chama correntemente as
contradies da
conscincia, ou melhor, os problemas de conscincia. So estes os processos de
tomada de
conscincia do sentido da realidade, os processos de estabelecimento do sentido
pessoal nas
significaes.
Estudemos primeiro estes processos sob a sua forma mais simples.
O processo de tomada de conscincia complica-se, por um lado, pela divergncia
inicial que
existe entre as relaes da colectividade e a realidade circundante, relaes
generalizadas no sistema
das significaes lingsticas; por outro lado, pelas relaes pessoais dos
indivduos, relaes que
constituem para estes ltimos o sentido do reflectido. Em certas condies, este
processo pode
tomar, como vimos, as formas mais estranhas, como as "participaes".
Todavia, a conscincia no pode desenvolver-se sob estas formas, enquanto formas
universais,
para l de um certo limite. A complexificao da produo e a extenso consecutiva
dos
conhecimentos positivos sobre a natureza acarretam forosamente o desenvolvimento e
a
diferenciao das significaes. Esta preciso faz com que as significaes
reflictam cada vez mais
as relaes objectivas entre os objectos, relaes s quais so submetidos os meios
e processos
tcnicos -- socialmente elaborados -- da actividade humana.
Simultaneamente, elas libertam-se cada vez mais da relao social, nelas
cristalizada, que elas tm
com os fenmenos significados.
Agora, estas relaes so parcialmente reflectidas nas significaes
particulares e, por um lado,
este contedo reflectido no nas prprias significaes mas por intermdio das
significaes. Para
bem compreendermos isto, devemos igualmente ter presentes no esprito as
transformaes que as
formas da linguagem e as formas da conscincia social sofrem.

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Do ponto de vista da histria da linguagem, isto liga-se "tecniciizao" da


lngua (V. Abaev).
Isto significa que, decorrente da evoluo da lngua, as palavras deixam de ser
directamente
portadoras de contedo reflectido: elas transformam-no indirectamente. Do ponto de
vista da
histria da conscincia social, descobre-se que isto est ligado com o facto de que
"a uma ideologia
expressa na lngua se substitui uma ideologia expressa pela lngua (53)".
Um mesmo sistema de significaes verbais est, portanto, apto para exprimir
contedos
diferentes, at opostos. Razo por que no h necessidade de lnguas diferentes, de
sistemas
diferentes de significaes para exprimir as diferenas radicais de representaes
e de pensamentos
que aparecem inevitavelmente na sociedade de classes. Naturalmente, o escravo e o
proprietrio de
escravos, o campons e o senhor, o operrio e o capitalista tm maneiras diferentes
e mesmo
contraditrias de representarem o mundo, mas estas diferenas no exigem de modo
algum uma
mesma diferena na sua lngua, nas significaes verbais que eles possuem e no se
reduzem
a elas.
Do ponto de vista psicolgico, isto , do processo da conscincia, isto liga-se
ao facto de que este
processo tem doravante um carcter desenvolvido. Com efeito, a revelao do sentido
de um
fenmeno conscincia s pode realizar-se sob a forma de uma designao deste
fenmeno; como
vimos vrias vezes, um sentido no encarnado nas significaes no ainda
consciente para o
homem, no ainda "sentido" para ele. Este estabelecimento do sentido nas
significaes passa do
simples processo de concretizao do sentido nas significaes a um processo
bastante complexo,
que de certo modo a soluo de um problema psicolgico particular.
Este problema psicolgico , por vezes, torturante. A literatura cientfica e a
literatura esttica
descreveram vrias vezes "os tormentos da palavra", isto , os tormentos da
objectivao do sentido
nas significaes, os tormentos da conscientizao do sentido, quando, para retomar
uma
expresso de Dostoievski, "a idia no entra nas palavras".

Notas:
53. V. Abaev: "A lngua enquanto ideolgica e tcnica." Iazyk i mychlni ("a
lngua e o
Pensamento"), t. 2. Leninengrado, 1934 (em lngua russa) .

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A coisa no a mesma em relao aos tormentos criadores do pensamento; estes so


os tormentos
da conscincia, da tomada de conscincia. Por tal motivo, seria vo procurar a sua
natureza na
natureza da actividade propriamente cognitiva.
A sua natureza no reside unicamente no facto de o processo pelo qual o sentido
se estabelece
nas significaes revestir doravante um aspecto muito complexo; com efeito, a
complexificao
deste processo abre, pelo contrrio, imensas possibilidades. A sua verdadeira
natureza encontra-se
nas contradies do contedo da prpria vida humana; ela est, por outro lado,
ligada estreiteza da
conscincia social, tornada doravante conscincia de classe.
Vimos que o homem no est sozinho em face do problema da conscientizao do seu
meio
circundante, da sua vida e de si mesmo. A sua conscincia individual s pode
existir nas condies
de uma conscincia social; apropriando-se da realidade que o homem a reflecte
como atravs
do prisma das significaes, dos conhecimentos e das representaes elaboradas
socialmente.
Assim, nas condies de uma lngua desenvolvida e "tecnicizada", o homem no
controla
apenas o domnio das significaes ligsticas. Ele domina-as, mas apropriando-se
do sistema de
idias e de opinies que elas exprimem. Psicologicamente, impossvel assimil-las
de outro modo.
Por outras palavras, a apropriao do sistema das significaes lingsticas ao
mesmo tempo a
apropriao de um contedo ideolgico muito mais geral, isto , a apropriao das
significaes no
sentido mais lato do termo (54).
Sabemos que a ideologia dominante, na sociedade de classes, a da classe
dominante que reflecte
e refora as relaes sociais existentes. Vimos, alm disto, que essas. relaes
escravizam o homem,
submetem a sua vida e nela criam contradies internas. Tal como a vida humana no
se encarna
totalmente nem de maneira autntica nestas relaes, assim os sentidos engendrados
pela vida
humana no se encarnam totalmente nem de maneira autntica nas

Notas:
54. Chamamos a ateno do leitor para o duplo sentido Que damos ao termo
"significao": em
certos casos, ele designa a significao de uma Palavra (significao verbal),
noutros, os
conhecimentos, o contedo da conscincia social assimilada pelo indivduo.

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significaes que reflectem estas relaes estranhas vida. esta a causa da


imperfeio e da
inadequao da conscincia e da conscientizao.
Devemos sublinhar que, se bem que se trate de uma inadequao interna da
conscincia, ela no
pode ser eliminada de outro modo a no ser pela transformao prtica das condies
objectivas que
a criaram. Mais precisamente, se estas condies se conservam, esta inadequao s
pode ser
eliminada custa de um repdio pela conscincia da vida real ou num processo de
luta activa contra
as ditas condies.
O homem esfora-se por pr fim desintegrao da sua conscincia. Mas se busca
a adequao e
a autenticidade da sua conscincia, no por amor abstracto verdade. Isso apenas
traduz a sua
aspirao a uma verdadeira vida; por tal razo que esta aspirao to intensa e
os processos
da tomada de conscincia - os mais secretos, da "vida interior" do homem -- tomam
por vezes um
curso realmente dramtico.
Esta aspirao evidentemente diferente segundo se considera um ou o outro plo
da sociedade;
ela reveste formas contrrias e o seu destino diferente.
Nos homens das classes dominantes, ela apresenta-se como a negao de si, a
negao da sua
prpria vida; no pode ser, portanto, qualquer coisa de durvel, de slido; a sua
caracterizao
essencial a sua impotncia; ela no pode realizar-se seno ficticiamente nos
sentimentos.
Maximo Gorki gravou a forma negativa desta aspirao e a sua impotncia no
romance Thomas
Gordeiev e na personagem de Bougrov.
A vida de Ignacio Gordeiev inteiramente consagrada acumulao do capital e
nisto a sua
avidez e a sua severidade no conhecem limites. "Nos seus perodos de entusiasmo no
trabalho,
tratava as pessoas duramente e sem piedade...
No dava trguas a si mesmo na caa aos rublos". Estes perodos eram seguidos de
instantes durante
os quais se afastava da procura do dinheiro e o mundo lhe aparecia de sbito
diferente. "Ignacio
Gordeiev sentia que no era o senhor do seu bem, mas o seu humilde escravo. Ento
acordava nele
outra alma..." "Com raiva atirava-se s prprias cadeias que forjara e com que se
tinha carregado,
atirava-se a elas e no tinha fora para as quebrar." Vinha ento um

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tempo de pndega, seguido de vrios dias de arrependimento e de orao. "Senhor! Tu


vs ! . . . ",
sussurrava surdamente Ignacio.
Gorki regista estas palavras de Bougrov: "Um dia, cai em si, acalma-se e, de
sbito a alma
estremecida, pensa resignado: Senhor! possvel que todos os homens ou quase todos
habitem
trevas to cegas como as tuas?"
" muito estranho, nota Gorki, saber que este homem que vive do trabalho de
alguns milhares de
homens, capaz de dizer que, na sua opinio, este trabalho intil e no leva a
nada."
A impotncia desta aspirao adequao da conscincia apenas traduz a
inadequao objectiva
das relaes vitais reais do homem. Psicologicamente, ela duplamente
condicionada, primeiro,
pela desnaturao dos sentidos que criaram as relaes de coisas s quais est
submetida a vida
humana, em seguida, pelo sistema de significaes., pela ideologia que precisamente
reflecte estas
relaes de coisas "inautnticas". Com efeito, a vida de Ignacio Gordeiev no
seno acumulao
de capital, ela materializa-se apenas nisto. Na sua materializao, ela subordina
mesmo os
sentimentos e os desejos mais ntimos de Gordeiev. Ele deseja ardentemente um
filho, mas mesmo
este sentimento -- todavia to humano! -- tem nele um sentido totalmente
desnaturado, puramente
material. " um filho que me falta! Compreendes? Um filho, um herdeiro! A quem
deixarei o meu
capital quando morrer?... E uma angstia implacvel se apoderava dele."
No plo do trabalho, a aspirao a uma conscincia adequada , pelo contrrio, a
expresso
psicolgica de uma aspirao verdadeiramente vital. Ela no se contradiz, no nega
o contedo real
da vida humana, ela afirma, pelo contrrio, o seu desenvolvimento mais completo.
Sabe-se que, com o desenvolvimento da produo capitalista, o trabalho toma um
carcter cada
vez mais colectivista: enormes massas de operrios se unem e se aproximam na luta
prtica contra a
burguesia. Nestas condies, que so as da vida dos trabalhadores, no h trao das
condies que
fixam na sua conscincia as relaes dominantes. Mesmo os ltimos laos do
patriarcado que
mascarava outrora o verdadeiro carcter destas relaes esto definitivamente
quebrador.

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Segue-se que as relaes predominantes, bem como os elementos de relaes novas


que elas
dissimulam entre si, tomam cada vez mais para os operrios o seu sentido real,
autntico.
Mas este sentido no imediatamente consciente de maneira adequada. Para se
tornar consciente,
deve encamar, entrar para a conscincia nas significaes, elaboradas socialmente,
que reflectem a
real natureza destas relaes. Ora, nas condies histricas consideradas, as
significaes
dominantes so as representaes, as idias que traduzem a ideologia da burguesia.
Elas so,
portanto, estranhas a este sentido.
o seu enraizamento na conscincia das massas a causa da inadequao psicolgica,
da
"inautenticidade" da conscincia.
Vimos j que no indiferente, bem pelo contrrio, qualquer inadequao da
conscincia e da
tomada de conscincia; com efeito, por detrs dela dissimula-se a inadequao da
prpria vida, pois
a conscincia no apenas um "epifenmeno" ou "um fenmeno anexo"; a conscincia
tambm
condio necessria da vida. Isto explica a aspirao inevitvel para superar esta
inadequao.
A aspirao adequao da conscincia reveste, no plo do trabalho, nas
condies histricas
consideradas, uma forma particular, radicalmente diferente das formas que podemos
observar no
plo do capital. No cria nem a negao nem o abandono da vida real, nem a perda ou
a
desnaturao do seu sentido para o homem; cria sim a negao e o abandono das
significaes
inadequadas, que refractam falsamente a vida na conscincia. Esta aspirao cria,
por outro lado,
um terreno psicolgico favorvel assimilao de significaes adequadas, de uma
ideologia
adequada; cria aquilo que se manifesta objectivamente por uma atraco pela
ideologia socialista,
pela conscincia socialista cientfica.
Isto deve-se a que, por um lado, o sentido das relaes objectivas existentes
no pode ainda
realizar-se de maneira adequada na conscincia dos operrios, e conservando ainda a
sua forma de
sentido inconsciente, de instinto, por outro, nem por isso deixa de se realizar na
vida prtica, na luta
espontnea, na unio prtica, nos seus contactos. Sendo o sentido verdadeiro das
relaes
existentes, ele eficiente.
Razo por que as dificuldades e as contradies da conscincia no tomam a forma de
uma revolta
impotente contra si mesma, de um sentimento ineficaz, mas de uma revolta contra

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a ideologia que escraviza a conscincia e por uma aspirao a uma compreenso e a


um saber
autnticos. A revolta dos operrios contra as grilhetas da ideologia burguesa e o
seu gosto por uma
compreenso autntica so suficientemente conhecidos para que seja necessrio dar
exemplo.
Do ponto de vista psicolgico, temos aqui no fundo uma nova relao entre os
componentes
principais da estrutura interna da conscincia que ns distinguimos, se bem que
isso seja ainda no
quadro da sua estrutura geral anterior. Esta relao exprime-se no novo papel que
as significaes e
as idias adquiridas desempenham na fora maior que elas podem adquirir reflectindo
as relaes
reais de maneira adequada.
As idias que exprimem estas relaes verdadeiras, as idias do socialismo
cientfico, que criam
uma nova ideologia socialista nas condies do capitalismo, so o feito dos homens
que dominando
a cincia esto ao mesmo tempo penetrados pela compreenso do sentido do movimento
operrio.
O papel importante das idias do socialismo cientfico foi posto em evidncia
pela teoria marxista
da penetrao da conscincia socialista no movimento operrio espontneo.
Ns s queremos aqui sublinhar ainda uma vez um dos elementos psicolgicos mais
importantes da
conscincia nesta etapa da sua histria: a nova correlao que aparece entre os
sentidos e as
significaes, as idias que as encarnam doravante, correlao que notamos mais
atrs e -- que
confere s significaes e s idias um papel particular na vida.
Esta nova correlao tal que a conscientizao dos senti-los que o homem opera
no sistema
destas significaes, confere s suas aces traos psicolgicos novos. As aces
humanas
recobrem toda a fora e toda a naturalidade do instinto, conservando a
racionalidade e a clareza dos
fins prprios da actividade humana desenvolvida.
A sua fora crescente para os idelogos burgueses um "enigma psicolgico".
Eles esto todavia
conscientes de que este fenmeno est ligado propagao das idias do socialismo
cientfico, o
bastante para intensificar a sua luta contra estas idias.
Em certas circunstncias, esta fora transforma-se finalmente numa fora de aco
histrica, que
abole o domnio das relaes de propriedade privada e liberta o trabalho do homem.
Esta supresso
prtica das relaes de propriedade

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privada e esta libertao prtica do trabalho humano, que conduzem "reintegrao"


(Marx) do
prprio homem, conduzem ao mesmo tempo reintegrao da conscincia humana.
assim que se
efectua a passagem a uma nova estrutura interna da conscincia, a uma nova
"formao" da
conscincia, passagem conscincia do homem socialista.
A transformao psicolgica essencial ento a da relao principal da
conscincia, a relao
entre o sentido e a significao. Como toda a relao do contedo, este ltimo no
pode
transformar-se sem uma modificao destes dois elementos que o compem. Na
ocorrncia, esta
ltima no idntica para as duas componentes.
A sua base o retorno prtico consecutivo abolio da propriedade privada dos
meios de
produo, do contedo subjectivo da actividade, isto , do sentido real que ela tem
para o homem,
ao seu contedo objectivo; a sua no-coincidncia e a sua contradio so
eliminadas.
O operrio socialista tal como o operrio da empresa capitalista tece, fia, etc,
Mas para ele o seu
trabalho tem realmente o sentido de tecelagem, fiao, etc. Para ele o motivo e o
produto objectivo
do trabalho no so extrados um ao outro, porque ele no trabalha para os
exploradores
mas para ele, para a sua classe, para a sociedade.
O operrio socialista recebe um salrio em troca do seu trabalho; tambm para
ele o trabalho tem,
portanto, uma significao de salrio, mas este ltimo no seno um meio para ele
de realizar uma
parte dos frutos da produo social para seu consumo pessoal. O sentido do trabalho
modifica-se
porque os seus motivos so novos.
A nova motivao do trabalho tambm uma atitude nova face ao problema que pe
o domnio
da tcnica, dos meios de trabalho e das operaes produtivas. Enquanto relao de
conscincia, a
relao que existe entre o sentido do trabalho e o conjunto das significaes
concretas e
conhecimentos que com ela se relacionam. Estas significaes concretas-
conhecimentos, saber-
fazer - deixam de ser estranhas ao sentido do trabalho. O seu domnio no apenas
a condio do
salrio ou, se considera o empresrio capitalista, a condio do lucro: nos dois
casos a condio de
obteno de resultados nada tem de comum com a essncia da produo e dos seus
frutos. Estas
significaes concretas aparecem ao homem na sua realidade, no seu contedo
prprio,

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como condio de uma forte produtividade do trabalho.


Compreende-se que a sede de conhecimentos seja particularmente grande nestas
condies.
uma condio indispensvel evoluo da conscincia do homem novo: o sentido
novo deve
com efeito realizar-se psicologicamente nas significaes, pois um sentido no
objectivado e no
concretizado nas significaes, nos conhecimentos, um sentido ainda no
consciente, que no
existe ainda totalmente para o homem. O novo sentido do trabalho realiza-se na
assimilao daquilo
a que se chama a cultura do trabalho, que constitui nele o aspecto intelectual.
O mundo das significaes manifesta-se agora ao homem de maneira diferente.
Objectivamente,
se, por um lado, a riqueza da experincia prtica humana, cristalizada e reflectida
no mundo
assimilada muito intensamente, por outro lado esta riqueza manifesta-se doravante
para os homens
luz de novos sentidos pessoais. Tudo o que nela autntico se apresenta
conscincia com extremo
vigor e desenvolve-se rapidamente; tudo o que fictcio perde o seu sentido e
desaparece.
A estrutura interna nascente da conscincia, a sua nova "formao", caracteriza-
se, antes de mais,
por esta nova relao entre sentido e significaes. No de modo algum um retorno
sua
coincidncia inicial, sua fuso pura e simples. Esta nova relao conserva a
forma desenvolvida
de passagens complexas de uma para a outra. H como que uma rotao do plano dos
sentidos que
abole o fenmeno de desintegrao da conscincia. Agora, a conscincia humana
apresenta uma
estrutura integrada.
Esta caracterstica estrutural da conscincia caracteriza-a verdadeiramente
psicologicamente? Esta
questo tem razo em se pr na medida em que a conscincia se caracteriza, entre
outras, pela
relao que a liga conscincia social, ao seu contedo ideolgico, que em si no
naturalmente
objecto de um estudo psicolgico. O instrumento, por exemplo, no de modo algum
em si um
objeto "psicolgico": todavia, a estrutura interna da actividade intelectual ligada
ao instrumento e ao
processo de domnio do instrumento tem indubitavelmente um contedo psicolgico.
Mediatizando
a actividade do homem, o instrumento reorganiza-a de tal maneira que mesmo os
processos mais
elementares que a constituem se transformam.

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As diferentes aces modificam-se sejam elas exteriores, prticas ou interiores,


tericas; a sua
transformao cria o desenvolvimento dos meios de aco, das operaes e, por
conseqncia, o das
significaes, nas quais estas aces se cristalizam para a conscincia. Por fim,
como mostram
certas pesquisas experimentais actuais, as prprias funes elementares mudam
segundo as
operaes que realizam; um s exemplo bastar: os limiares das sensaes so
susceptveis
de variaes sensveis, em funo do papel que desempenha na actividade da forma de
sensibilidade
e da maneira como entra nesta actividade a operao sensorial correspondente.
esta dependncia estritamente objectiva, entre os processos parciais e a
estrutura global da
actividade e da conscincia dos homens -- determinada pelas condies histricas
concretas da sua
vida, que explica psicologicamente a transformao das propriedades e foras
humanas,
transformao que se produz sob os nossos olhos e cria a nova face psicolgica do
homem. No se
pode, por exemplo, no deixar de ver a relao interna entre o facto de os homens
descobrirem a sua
verdadeira comunidade, comunidade que no altera doravante a forma das coisas que
afectavam as
suas relaes mtuas, e o facto de os sentimentos outrora dominantes darem lugar
cada vez mais a
outros sentimentos verdadeiramente humanos.
Distinguir os sentidos e os motivos sempre tambm distinguir uma vontade,
sentimentos. O acto
de coragem que tem por motivo a sujeio de outro homem, a usurpao do bem de
outrem ou a
ascenso na hierarquia social em qualidades psicolgicas bastante diferentes das do
acto corajoso
cujo motivo contribuir com a sua ajuda para a causa comum. H tambm uma
diferena
psicolgica entre uma faanha realizada nas condies de uma vida contraditria no
seu conjunto
(portanto, no nico domnio da pessoa) e a mesma faanha quando a personalidade do
homem se
exprime em toda a sua unidade e totalidade naturais; s nestas condies, com
efeito, que a fora
moral e a beleza interior do gesto se podem manifestar plenamente.
Uma psicologia que ignorasse que as particularidades do psiquismo humano
dependem do
carcter geral da conscincia, ele prprio determinado pelas condies da vida real
do homem,
acabaria inevitavelmente por negar a natureza histrica dos traos psicolgicos.
Interessada em
reduzir a face psicolgica do homem s suas diferentes aptides e propriedades, ela
tende a
conduzir as suas investigaes no sentido oposto ao que o processo real da sua
formao segue.
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Por este facto, inverte todos os elementos: para ela, o determinado o


determinante, a consequncia
a causa. Acaba mesmo por encontrar os motivos da actividade humana nos
sentimentos
subjectivos, nos sentimentos e emoes do interesse ou do desejo. Prosseguindo a
sua anlise nesta
direco, acaba por encontrar a fonte destes sentimentos nas emoes e desejos
inatos do homem,
isto , nas particularidades dos seus instintos.
A via aberta pela anlise histrica mostra, pelo contrrio, que as propriedades
do psiquismo
humano so determinadas pelas relaes reais do homem com o mundo, relaes que
dependem das
condies histricas objectivas da sua vida. So estas relaes que criam as
particularidades
estruturais da conscincia humana, e que por ela so reflectidas. Assim se
caracteriza o psiquismo
humano na sua verdadeira essncia social.
Como o nosso fim no estudar a histria concreta do desenvolvimento do
psiquismo humano,
limitar-nos-emos a uma exposio muito breve das suas "formaes" histricas mais
gerais. Alis,
este apanhado basta para provar que o que parece primeira vista imutvel no
homem, no passa
de facto de uma etapa transitria no seio do seu desenvolvimento histrico. Mostra,
por outro lado,
que s com a "reintegrao" da conscincia humana que intervm com a reorganizao
radical da
sociedade que comea o seu desenvolvimento realmente livre e completo.
Naturalmente, a nova estrutura psicolgica da conscincia no aparece
instantaneamente logo
aps a transformao das condies de vida. Ela no nasce por si mesma,
espontaneamente, sem
luta, fora do processo de educao dos homens, e da penetrao da sua conscincia
pela ideologia
socialista. Pelo contrrio, a formao activa das novas qualidades psicolgicas
condio
indispensvel da sua constituio.
A metamorfose da conscincia no toca imediatamente todos os aspectos da vida,
todas as
ligaes do homem ao mundo. Quando da primeira apario da conscincia, a realidade
no
apareceu de sbito na sua totalidade sob uma iluminao nova; no princpio, uma
grande parte da
realidade guarda a sua iluminao anterior porque as significaes, as
representaes e as ideias no
se modificam automaticamente, desde que perderam o seu terreno nas condies
objectivas da vida.

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Elas podem conservar a sua fora como preconceitos e muitas vezes s aps uma luta
perseverante
que elas acabam por perder o seu prestgio aos olhos dos homens.
Por outro lado, a "reintegrao" da conscincia no constitui de modo algum,
como vimos, a
passagem coincidncia, simples fuso, na conscincia, do sistema dos sentidos
pessoais e do
sistema das significaes. o trabalho interior de conscientizao e de objectivao
das relaes
subjectivas pessoais com a realidade, que subsiste no sistema das significaes
elaboradas
socialmente, no se torna menos complexo ou menos tenso. Verifica-se sim como que
um
deslocamento deste trabalho interior para uma esfera de relaes mais variadas,
mais profundas e
mais subtis de que o homem deve tomar conscincia para si, para "se encontrar" em
certa maneira
nelas.
Psicologicamente, a conscincia humana desenvolve-se, portanto, nas suas
mudanas qualitativas
por definhamento das suas particularidades anteriores que cedem o seu lugar a
outras. Na aurora da
sociedade humana, a conscincia passa pelas diferentes etapas da sua formao
inicial; s o
desenvolvimento ulterior da diviso social do trabalho, da troca e das formas de
propriedade
acarreta um desenvolvimento da sua estrutura interna, tornando-a, porm, limitada e
contraditria;
depois, chega um tempo novo, o tempo de novas relaes, que cria uma nova
conscincia do
homem. Ainda nos difcil imaginar as imensas perspectivas do seu desabrochar
futuro.

Para terminar esta breve exposio, resta-nos tirar algumas concluses tericas
concernentes
abordagem de princpio do psiquismo.
Por certo, os problemas que abordmos at aqui no esgotam mesmo o essencial do
contedo do
processo de desenvolvimento psquico. Este estudo no tem, portanto, a pretenso de
ser um resumo
da histria do psiquismo; ele representa antes um apanhado da teoria do
desenvolvimento do
psiquismo; mais exactamente, props-se estudar o prprio princpio da concepo
histrica do
psiquismo.

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Quais so as concluses gerais a que chegamos?


A concepo tradicional do psiquismo distingue dois tipos de fenmenos e de
processos. Os
primeiros so os fenmenos e processos interiores, que encontramos em ns; as
imagens sensveis,
os conceitos, as sensaes e tambm os processos do pensamento, da imaginao, da
memorizao
voluntria, etc. Todos eles pertencem ao domnio do psiquismo. o seu conjunto que
constitui o
famoso cogito de Descartes. "Pela palavra pensar eu entendo tudo o que se passa em
ns de tal
maneira que ns o percebemos imediatamente por ns mesmos; por isso que no
apenas ouvir,
querer, imaginar, mas tambm sentir a mesma coisa aqui que pensar (55)?"
Os outros fenmenos e processos so os que, contrariamente aos primeiros,
constituem o mundo
material exterior. So a realidade concreta que circunda o homem, o prprio corpo
deste, os
fenmenos e processos fisiolgicos que se realizam nele. Este conjunto constitui o
domnio do
fsico, o mundo da "extenso".
Nesta ptica, opem-se dois tipos de fenmenos e processos, de que s os
primeiros relevam do
estudo psicolgico. Em que que estes se distinguem especificamente dos fenmenos
e processos
fsicos? A diferena est na sua natureza puramente subjectiva, isto , no facto de
eles no existirem
por assim dizer seno enquanto dados do vivido interior, imediato, do sujeito e no
terem outra
existncia; com efeito, qualquer outra forma de existncia significaria que eles
existem no mundo
fsico, num mundo da extenso e no no do pensamento.
Uma concepo do psiquismo que parte desta distino, seja que figura de estilo
se empregue,
fecha inevitavelmente psicologia o livro da actividade prtica e sensvel do
homem, sem a qual a
psicologia, como disse Marx, no pode ser uma cincia real e verdadeiramente rica
de contedo.
Existe uma outra concepo do psiquismo. Constitui sua base filosfica a teoria
do reflexo.
Tambm ela se apoia numa distino inicial, entre o sujeito material da vida e a
realidade objectiva
concreta em que vive este sujeito, isto , segundo uma forma particular de
interaco material.

Nota 55. R. Descartes: Les Prncipes de la philosophie (Ed. Vrin, 1967), p. 56.

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Dito por outras palavras, nesta ptica, o sujeito no se ope ao mundo, como o "eu"
de Fichte; pelo
contrrio, esto originalmente ligados um ao outro; a sua vida, a sua actividade
vital ligam
realmente o sujeito ao objecto, efectuando as passagens mtuas que, na origem, se
traduzem
simplesmente pela troca de substncias.
Num certo nvel de desenvolvimento da vida do sujeito material aparecem
necessariamente
fenmenos especficos que reflectem as propriedades da realidade objectiva nas suas
relaes e
ligaes, quer isto dizer que reflectem a realidade na sua materialidade. a forma
psquica do
reflexo.
Considerado no sistema das relaes e ligaes da matria do prprio sujeito, o
reflexo psquico
no passa de um estado particular desta matria, uma funo do seu crebro.
Considerado no
sistema das relaes e ligaes do sujeito com o mundo circundante, o reflexo
psquico a imagem
deste mundo.
Assim, existe um processo real, no qual o reflectido cria o reflexo, o ideal
(segundo a expresso
de Marx "ele transportado" no ideal!). Este processo precisamente o processo
material da vida do sujeito, exprime-se nos processos da sua actividade que o ligam
ao mundo
objectivo.
devido ao facto de a actividade criar um elo prtico entre o sujeito e o mundo
circundante
agindo sobre ele, e se submeter s suas propriedades objectivas, que aparecem no
sujeito os
fenmenos que constituem um reflexo do mundo, cada vez mais adequado. Na medida em
que a
actividade mediatizada por estes fenmenos particulares e os comporta de certa
maneira em si, ela
torna-se uma actividade mentalizada.
Numa etapa relativamente tardia da evoluo da vida, a actividade pode ser
interiorizada, isto ,
revestir a forma de uma actividade interior ideal; no deixa de ser menos um
processo realizando a
vida real de um sujeito real e no se torna "puramente" espiritual, oposta
fundamentalmente
actividade exterior, imediatamente prtica. Erigir, como o faz a psicologia
idealista tradicional, esta
oposio em absoluto, traduz ideologicamente a separao que, de facto, se criou,
no decurso do
desenvolvimento da sociedade, entre trabalho intelectual e trabalho manual. Esta
separao tem na
realidade um carcter to pouco absoluto, to transitrio como as relaes
econmicas que a
engendram.

Pgina 42

A segunda concepo do psiquismo rejeita, portanto, a oposio e a separao


dualista entre a
actividade interior terica e a actividade exterior prtica. Alm disso, exige uma
ntida distino
entre o reflexo propriamente dito como imagem da realidade (aparea ele sob que
forma for -- sob
forma de sensaes, de conceitos, etc.) e os processos. de actividade propriamente
dita, inclusive de
actividade interior.
Recusando esta ruptura e esta confuso recusamos ao mesmo tempo a concepo
idealista do
psiquismo que as exprime. Torna-se assim possvel superar a concepo de um
psiquismo como
essncia com existncia prpria, o que lhe permitia entrar na composio dos
processos materiais,
interagir com eles, conter qualquer coisa, etc. Devemos insistir neste ponto pois o
prprio modo de
expresso dos conceitos e das relaes psicolgicas, a que estamos habituados, traz
em si a marca
desta concepo errada. Assim, por exemplo, quando dissermos o que habitual, que
"algo se passa
na nossa conscincia", devemos ver nisto apenas o preo inevitvel da tradio
lingustica.
Na nossa concepo, a histria real do desenvolvimento do psiquismo no a
histria do
desenvolvimento do "desdobramento" da vida, inicialmente una; este desdobramento
deu origem ao
psiquismo primitivo do animal e encontra a sua plena expresso na vida consciente
do homem. Esta
histria , como vimos, o reflexo da histria da evoluo da prpria vida e obedece
s suas leis
gerais: no estdio do desenvolvimento biolgico obedece s leis da evoluo
biolgica, nas etapas
do desenvolvimento histrico s leis socio-histricas.
Pensamos que esta concepo histrica pode fazer da psicologia uma cincia que
no se separe
dos grandes problemas da vida, antes ajude verdadeiramente a resolv-los, a
construir uma vida
nova, a de um homem liberto at ao desenvolvimento completo e harmonioso de todas
as suas
aptides e propriedades.

Pginas 143, 144 e 145

A "DMARCHE" HISTRICA NO ESTUDO DO PSIQUISMO HUMANO

1. As teorias naturalistas em psicologia humana

Hoje citar-se-iam com dificuldade investigaes psicolgicas que no tenham em


conta, de uma
maneira ou outra, o facto de que a conscincia e o comportamento humanos so
sensveis s condies histricas e sociais e que eles se modifiquem com as suas
mudanas.
Mesmo os estudos consagrados a questes puramente psicofisiolgicas so
obrigados a levar em
considerao a influncia dos factores sociais-instruo verbal, apreciao pelo
experimentador dos
resultados obtidos pelo sujeito da experincia, etc. O estudo da determinao do
psiquismo pelas
condies sociais constitui mesmo a tarefa essencial de certos ramos da psicologia.
o caso das
investigaes sobre o desenvolvimento histrico do psiquismo humano e sobre o
desenvolvimento
do psiquismo da criana; o mesmo se verifica para a psicopedagogia, a psicologia da
linguagem e
das relaes entre os indivduos, a psicologia da personalidade.
A importncia terica geral do problema do determinismo social do psiquismo
tambm
absolutamente evidente. Outra coisa a maneira de resolver este problema e a
importncia de
principio que lhe atribuda nas diferentes correntes da psicologia cientfica. As
diferenas de
opinio so com efeito extremamente grandes e traduzem-se em confrontaes a partir
de posies
tericas.
Uma dessas posies exprime a linha terica derivada do evolucionismo
positivista de Spencer
(1), cujas ideias tiveram influncia directa notvel sobre a psicologia pragmtica
americana (2).

Notas:
1. cf. H. Spencer: Elementos de base. 1867: Os fundamentos da psicologia, 1898
2. L. P. Thorpe, A. M. Schmuller: Teorias comtemporneas da aprendizagem, Nova
Iorque, 1954.

Pgina 146

Esta concepo parte do princpio de que o homem, diferentemente dos animais, no


vive apenas
num meio exclusivamente natural, mas num meio igualmente "supra-orgnico", isto ,
social; sente-
lhe constantemente os efeitos e coagido a adaptar-se; admite-se, por isso, que as
leis e os
mecanismos de aquisio da experincia individual no se modificam fundamentalmente
quando da
passagem ao homem. Eles complicam-se apenas, dado o aparecimento de factores novos
como a
linguagem e as diversas instituies sociais. Por consequncia, para estudar o
homem, convm
conservar todas as noes fundamentais relativas evoluo biolgica: o conceito
de adaptao ao
meio e de sobrevivncia, o conceito de integrao e de diferenciao dos rgos e
das suas funes
e o das duas formas de experincia -- hereditria (especfica) e individual. Numa
palavra, a
passagem do animal ao homem provoca simplesmente uma complexificao quantitativa
dos
processos de adaptao tanto especfica como individual. Assim, a maioria dos
investigadores
que professam esta tese apoia-se habitualmente e sem reservas nos dados das
experincias
praticadas com animais: por exemplo, tratar dos mecanismos de aquisio da
experincia individual
no homem (aprendizagem -- learning). Os pontos de vista dos autores divergem
evidentemente um
pouco sobre a importncia destes dados, mas estas diferenas no afectam a essncia
desta
concepo. Assim, se certos autores afirmam categoricamente que a aquisio da
experincia
individual idntica no animal e no homem "E. R. Guthrie) (3), outros vem a
especificidade da
aprendizagem humana no facto de ela poder realizar-se no plano da palavra (F.
Skinner (4); em
certos casos, admite-se em rigor que a aprendizagem humana faz intervir factores
particulares,
como a "vontade de aprender" (Wecker) (5).
O mais das vezes, para estes investigadores, o principal factor que "humaniza" o
comportamento
constitudo pela palavra.

Notas:
3. E. R. Guthrie. A psicologia do ensino, Nova Iorque, 1953.
4. F. Skinner, o comportamento verbal, Nova Iorque, 1957.
5. Resumo dos recentes trabalhos americanos sobre os problemas do ensino (cf. E.
R. Hilgard,
Teoria do Ensino, Nova Iorque, 1948). L. P. Thorpe, A. M. Schmuller: Teorias
comparativas do
ensino, Nova Iorque, 1945, S. S. Stevens: Manual de psicologia experimental, Nova
Iorque, 1945.

Pgina 147

A adio ao estdio do homem, da palavra (e, por consequncia, dos sistemas


exterior e interior de
comportamento verbal) considerado como uma explicao satisfatria das aptides
especificamente humanas: aptido para distinguir os fins, para planificar as
aces, para governar os
movimentos. verdade, como com bastante justia lembrou I. Nuttin (6), que desde a
aurora das
ideias do behaviorismo Thorndike se precavera contra a adjuno mecnica da palavra
ao
comportamento animal para explicar as particularidades especificamente humanas. O
homem,
escrevia ele na sua primeira monografia, no um animal munido de palavra tal como
o elefante
no uma vaca munida de tromba isso no o impediu, todavia, de afirmar que o homem
se
caracteriza pelo aperfeioamento das aptides psquicas que possui j o animal e
que a evoluo do
comportamento consiste sempre "numa complicao quantitativa do processo de ligao
instaurado
entre a situao e a reaco de resposta, processo que se encontra em todos os
vertebrados e mesmo
nos animais inferiores, da lampreia ao homem (7)".
Esta dmarche, que no supera o quadro do problema da adaptao do organismo ao
meio,
mantm-se no estrangeiro num grande nmero de trabalhos contemporneos, mesmo para
um
problema to especificamente humano como o da personalidade. A personalidade humana
neles
considerada como um organismo, como o produto da integrao de todos os actos de
adaptao ao
meio fsico e sobretudo ao meio social, como o produto de ligaes
"intercorrelativas" que
constituem um sistema global que se forma na luta pela sobrevivncia. Em resumo,
esta concepo
da personalidade pode ser formulada nestes termos: a psicologia da personalidade
tem por objecto
de estudo o organismo humano individual; este organismo nada mais que a histria
das suas
adaptaes.
Esta concepo que encara as relaes mtuas existentes entre o homem e a
sociedade de maneira
naturalista, isto , por analogia com as relaes mtuas que existem entre o animal
e o meio, das
concepes que esto na base do ponto de vista pragmtico em teoria do
conhecimento.

Notas:
6. I. Nuttin: Tarefa, xito e fracasso. Lovaina, 1953.
7. E. Thorndike: O ensino no homem, Moscovo, 1935 (em lngua russa).

Pgina 148

Se realmente a vida se reduz, para o homem, em efectuar actos cujo nico fim a
sobrevivncia,
devemos admitir que o fundamento supremo do comportamento e do conhecimento a sua

utilidade. O xito, o efeito positivo (cf. a "lei do efeito") nesta ptica o


nico critrio de
adequao e de justeza: s justo e verdadeiro o que conduz ao sucesso. Aqui
reside a principal
tese de todo o pragmatismo.
O utilitarismo e o pragmatismo so a consequncia necessria da transferncia
mecnica, para o
homem, das relaes biolgicas; com efeito, os animais so realmente "pragmticos
prticos", no
sentido em que a regulao do seu comportamento no tem outro fundamento a no ser
a utilidade
biolgica, Mas eles no tm que resolver os problemas que se pem ao homem e
humanidade.
A dmarche naturalista torna impossvel a explicao cientfica da verdadeira
especificidade da
actividade e da conscincia humanas; mas, por outro lado, refora
retrospectivamente as concepes
erradas em biologia. O regresso ao mundo animal a partir do comportamento humano,
cujas
particularidades aparecem, com esta dmarche, como fundamentalmente indiscernveis,
refora
inevitavelmente, na prpria biologia, a ideia da existncia de um princpio
incognoscvel. Esta
dmarche sustenta na teoria da evoluo, mas desta vez "de cima", as concepes
metafsicas e
idealistas que postulam tanto um misterioso movimento "instintivo" dos
prolongamentos neurnicos, isto , a existncia de uma entelquia, como uma
tendncia universal
para a "forma perfeita", ou seja, a existncia de inclinaes profundas agindo
eternamente, etc.

2. A corrente sociolgica em psicologia

Os trabalhos de psicologia em que o homem considerado antes de mais como um


ser social e
que procuram revelar as particularidades intelectuais que lhe so inerentes, na
histria da sociedade,
traduzem uma concepo totalmente diferente. Eles constituem a tendncia histrica
e sociolgica
da psicologia, distinta da corrente naturalista e biolgica.

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Esta corrente sociolgica encontra-se sobretudo na literatura cientfica


francesa. A tese de partida
que a sociedade forma a natureza humana, quer isto dizer que "a sociedade ,
portanto, o princpio da explicao do indivduo (8)".
Aqui, as divergncias concernem antes de mais concepo do desenvolvimento da
sociedade
que permanece idealista na maior parte dos autores estrangeiros. A segunda
divergncia de
opinies, que, alis, decorre da primeira, refere-se compreenso do processo de
"socializao" do
indivduo. Alguns autores como E. Durkheim (9), M. Halbwachs (10) e outros
apresentam este
processo de acordo com a sua orientao sociolgica, como o resultado da
comunicao intelectual,
verbal entre os homens e os seus semelhantes, como o resultado da apropriao dos
"conceitos"
sociais ou "representaes colectivas"; assim, a sociedade apareceria primeiro, nos
trabalhos destes
autores e de outros da mesma escola, como conscincia da sociedade e o indivduo
humano mais
como um ser "de relao" do que como um ser social agindo praticamente. Todavia, os
trabalhos
desta corrente trouxeram uma contribuio preciosa, muitas vezes subestimada,
psicologia,
notoriamente no que respeita ao problema do desenvolvimento das formas sociais da
memria
humana, da noo de tempo, do pensamento lgico em ligao com o desenvolvimento da

linguagem, da origem dos sentidos superiores e dos comportamentos ditos sociais --


diversos
hbitos, costumes, cerimnias, etc. (P. Janet) (11).
Do ponto de vista -que nos interessa, as notveis investigaes de J. Piaget,
consagradas ao
desenvolvimento psquico da criana (12), tm uma significao particular, dupla na
minha opinio.
Penso, por um lado, na manuteno, na sua teoria geral do desenvolvimento, dos
conceitos de
organizao, de assimilao e de acomodao como conceitos de base e, por outro
lado, no facto de
ele considerar o desenvolvimento psquico como o produto do desenvolvimento das
relaes do
indivduo com as pessoas que o rodeiam, com a sociedade, relaes que transformam e
reorganizam
a estrutura dos processos de cognio iniciais da criana.

Notas:
8. G. Dumas, Trait de psychologie, t. Ii, Paris, 1924, p. 766.
9. E. Durkheim: As regras do mtodo sociolgico, Paris, 1895.
10. M. Halbwachs: Os quadros sociais da memria, Paris, 1925.
11. P. Janet: A evoluo da memria e da noo de tempo, Paris, 1928: do mesmo
autor : A
evoluo psicolgica da personalidade, Paris, 1829.
12. J. Piaget: A formao do smbolo na criana, Paris, 1945: A psicologia da
inteligncia,
Neuchtei -- Paris, 1947; Da lgica da criana lgica do adolescente, Paris,
1955.

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Tomemos um exemplo: J. Piaget pensa que a etapa principal na formao da lgica


infantil o
aparecimento de sistemas ligados a operaes intelectuais- produto da cooperao
exterior
aparecida na vida social, transferida para o plano interior. Sem cooperao com os
outros, escreve
Piaget, o indivduo no poderia reorganizar as suas operaes num todo coerente. A
dualidade da
concepo de Piaget cria uma srie de dificuldades maiores, uma das quais encontra
expresso no
facto de a transformao social em questo no aparecer verdadeiramente a no serem
etapas
relativamente tardias do desenvolvimento ontognico e no concemir seno aos
processos
superiores.
Entre os numerosos trabalhos estrangeiros que enumeramos e noutros consagrados
anlise da
natureza histrica e social das propriedades e faculdades do homem, convm notar a
presena de
tendncias inegavelmente progressistas e materialistas. Em primeiro lugar, a
tendncia para
considerar o aspecto social no homem no abstraindo das suas particularidades
naturais e da sua
organizao neurofisiolgica, mas como produto da transformao histrica do
sujeito material e
corporal na unidade das suas propriedades corporais e psicolgicas. Esta tendncia
est
representada da maneira mais ntida na psicologia moderna francesa, nos trabalhos
de H. Wallon
(13) e dos investigadores da sua escola. Em segundo lugar, a tendncia para
superar o
sociologismo abstracto e idealista na concepo histrica do psiquismo humano.
Encontramo-la nos
trabalhos de autores que, partindo de uma concepo materialista da sociedade,
sublinham o
carcter concreto e dinmico da actividade psicolgica do homem (G. Politzer) (14).
Igualmente importante a tentativa de introduzir na corrente histrico-social
actual da psicologia
a teoria segundo a qual o trabalho, tIansformando a natureza exterior e produzindo
o mundo dos
objectos humanos materiais e intelectuais, transforma ao mesmo tempo a prpria
natureza do
homem e cria a conscincia humana (I. Meyerson 15).

Notas:
(13) cf. H, Wallon: De l'acte it la pense, Paris, Flammarion, 1942.
(14) G. Politzer: critica dos fundamentos da psicologia contempornea.
(15) I. Meyerson: "Temas novos da psicologia objectiva", Journal de psvchologie
normal et
patologique, 1954. "o trabalho, funo psicolgica. o trabalho, os ofcios, o
emprego", 1955.

Pgina 151

Estas duas tendncias que acabamos de esboar - abordagem naturalista e


abordagem histrico-
social do psiquismo humano - conservam todavia, de facto, na psicologia estrangeira

contempornea, a separao dos dois domnios que remonta classificao das


cincias de Bacon,
em que se atribui uma parte da psicologia investigao antomo-fisiolgica e a
outra parte
sociologia. Esta dualidade, como se sabe, reproduziu-se at ao infinito: quer na
oposio entre
psicologia experimental, fisiolgica e psicologia terica, meta-fsica, quer na
oposio entre
psicologia "explicativa" e psicologia descritiva ou "compreensiva", quer na
oposio entre
psicologia do comportamento e psicologia subjectiva fenomenal, etc. _
No decurso da evoluo da cincia fisicolgica, o isolamento recproco destes
dois tipos de
concepo do psiquismo foi, certo, apenas relativo, pois as pesquisas concretas,
se bem que
emanando de posies e de correntes opostas aprofundavam finalmente os mesmos
fenmenos
psicolgicos; objectivamente isso ofereceu a possibilidade de suprimir a dicotomia
da psicologia,
mas ser necessrio um trabalho terico mais importante ainda para o alcanar
definitivamente.
Nem o materialismo mecanicista nem o idealismo esto em estado de orientar a
pesquisa
psicolgica de maneira a criar uma cincia nica da vida psquica do homem. Este
problema
s pode ser resolvido sobre a base de uma concepo do mundo filosfica que estenda
a explicao
cientfica e materialista tanto aos fenmenos naturais como aos fenmenos sociais.
Existe uma
nica concepo do mundo que responde a este objectivo: a filosofia do materialismo
dialctico.

3. O desenvolvimento da "dmarche" histrica na psicologia sovitica

Desde a sua origem, a psicologia sovitica entregou-se tarefa de elaborar uma


cincia
psicolgica na base do materialismo dialctico, do marxismo. Tomou, portanto,
imediatamente
conscincia da importncia decisiva do problema da determinao socio-histrica do
psiquismo
humano.
Por tal razo, os primeiros trabalhos de psicologia sovitica avanaram, por um
lado, com a tese
do psiquismo como funo de um rgo material, o crebro, que se exprime no reflexo
da realidade
objectiva; por outro lado, estes primeiros trabalhos avanaram fortemente a tese do
papel. do meio
social e da determinao histrica concreta de classe do psiquismo humano (16).

Pgina 152

No h necessidade de mostrar em detalhe quanto esta tarefa dos psiclogos


soviticos
complexa ou de falar do longo trabalho sistemtico necessrio para a levar a bom
termo, mesmo
numa primeira aproximao. muito natural, portanto, que as primeiras tentativas
dos
investigadores para elaborar uma psicologia marxista se tenham limitado ao
estabelecimento de
princpios extremamente gerais respeitantes concepo materialista do psiquismo e
crtica do
idealismo militante em psicologia?. Os trabalhos desta poca trataram igualmente do
problema da
determinao social do comportamento humano. Em 1924, K. N. Kornilov, que defendia
ainda posies "reactolgicas", escrevia a este propsito: "No devemos ir da
psicologia individual
psicologia social, mas ao contrrio...", e "s a partir da base dos factores
sociais motores
compreenderemos a psicologia individual de que trata a psicologia emprica". Ao
dizer isto, coloca-
se resolutamente em guarda contra o reconhecimento da "omnipotncia do mtodo
naturalista" em
psicologia (18). Todavia, o problema metodolgico maior, a saber o de uma dmarche
nica para o
estudo do psiquismo humano, no estava resolvido. O facto era manifesto no manual
publicado por
K. N. Kornilov nesta poca (19), em que ele defendia a tese dos dois factores
(biolgico e social)
que determinam o comportamento humano e citava ingenuamente, ao lado da sua
descrio das
reaces elementares, as caractersticas psicolgicas dos representantes das
diversas classes sociais
no esprito de Sombart.
Uma nova etapa no estudo do problema do determinismo socio-histrico do
psiquismo humano
foi marcada pelos trabalhos de L. S. Vygotski. Foi ele o primeiro entre ns (em
1927) a exprimir a
tese de que a dmarche histrica devia tornar-se o princpio director da edificao
da psicologia do
homem.

Notas:
(16) cf. A. A. Smimov: 40 anos de Psicologia sovitica. "Voproesy psikholo" 1957,
n. 5.
(17) cf. P. P. Blonsky: Ensaio de Psicologia cientfica, Moscovo 1921; K. N.
Komllov: Psicologia
contempornea e marxismo, Leninegrado, 1924.
(18) K. N. Komilov: Psicologia e Marxismo. Recolha "psicologia e marxismo",
Moscovo, 1925; L.
S. Vygotski: A psicologia e a teoria da localizao. "Teses do primeiro congresso
ucraniano de
neuropsicologla". Kharkov, 1934.
(19) cf. K. N. Kornllov: Manual de psicologia. Exposto ao ponto de vista do
materialismo
dialctica, Leninegrado, 1926.

Pgina 153

Efectuou a crtica terica das concepes biolgicas naturalistas do homem e ops-


lhe a sua teoria
do desenvolvimento histrico e cultural. O mais importante que introduziu na
investigao
psicolgica concreta a ideia da historicidade da natureza do psiquismo humano e a
da reorganizao
dos mecanismos naturais dos processos psquicos no decurso da evoluo socio-
histrica e
ontognica. Vygotski interpretava esta reorganizao como o resultado necessrio da
apropriao
pelo homem dos produtos da cultura humana no decurso dos seus contactos com os seus
semelhantes.
Como se sabe, Vygotski tomou como base das suas investigaes as duas hipteses
seguintes: as
funes psquicas do homem so de carcter mediatizado; os processos interiores
intelectuais
provm de uma actividade inicialmente exterior, "interpsicolgica".
Segundo a primeira destas duas hipteses, as particularidades especificamente
humanas do
psiquismo nascem da transformao dos processos, anteriormente directos,
"naturais", em processos
mediatizados, graas introduo, no comportamento, de um n intermedirio
("estmulo-mdio").
Daqui resulta a reunio no crebro de elementos simples numa "unidade" nova. Assim
se cria um
processo global que se pode representar pelo esquema seguinte:
FIG. 20. Bloco esquema da instalao experimental

A-B simboliza o novo processo mediatizado, A-X e X-B representam as ligaes


elementares que
se criam a ttulo de instaurao dos reflexos condicionais ordinrios. Numa
memorizao
mediatizada, por exemplo, as ligaes elementares que se instauraram unem-se
estruturalmente por
meio de um signo mnemotcnico X; noutros casos este papel volta palavra (20).

Pgina 154

Assim, Vygotski no via a originalidade da actividade psquica do homem em


relao do animal
apenas na sua complexificao quantitativa e na mudana do prprio contedo
objectivo que ela
reflecte, mas antes de mais na transformao da sua estrutura.
A segunda hiptese de L. Vygotski no era menos importante: a estrutura
mediatizada do
processo psquico forma-se inicialmente nas condies em que o n mediatizante tem
a forma de
estmulo exterior (em Que, por consequncia, o processo correspondente tem, tambm
ele, uma
forma exterior). Isto permitiu compreender a origem social da nova estrutura que
no surge do
interior, no se inventa, mas se forma necessariamente na comunicao que no homem
sempre
mediatizada. Assim, por exemplo, o processo voluntrio da "efectuao de uma aco"

inicialmente mediatizado por um sinal exterior, pelo qual um outro homem age sobre
o
comportamento do sujeito que efectua a aco considerada. Neste estdio de
formao, a estrutura
mediatizada no caracteriza o processo realizado pelo sujeito agente, mas o
processo
"interpsicolgico" correspondente, isto , o processo no seu conjunto, no qual
intervm tanto a
pessoa que reage ao sinal realizando a aco como a ou as pessoas que do o sinal.
S
posteriormente, quando numa estrutura anloga o sinal de partida comea a ser dado
pelo prprio
sujeito agente ("auto-comando", que o processo adquire um carcter mediatizado
"intrapsicolgico, isto , integralmente realizado por um s homem; nasce assim a
estrutura
elementar da aco voluntria, o acto de vontade.
Dito por outras palavras, a estrutura mediatizada dos processos psicolgicos
aparece sempre a
partir da apropriao por um indivduo das formas de comportamento que foram
inicialmente
formas e comportamento imediatamente social. Ao faz-lo, o indivduo assimila o n
("estmulo-
-mdio") que mediatiza o processo considerado; este pode ser um meio material (um
instrumento),
conceitos verbais socialmente elaborados ou qualquer outro sinal.

Notas:
(19) L. S. Vygotski: "Problema do desenvolvimento cultural da criana." Journal of
Genetic
Psychology (Jornal de psicologia gentica), 1929, n. 3.

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Assim se introduz em psicologia uma nova ideia capital, a tese de que o principal
mecanismo do
desenvolvimento psquico no homem o mecanismo da apropriao das diferentes
espcies e
formas sociais de actividade, historicamente constitudas. Uma vez que a actividade
s pode
efectuar-se na sua expresso exterior, admitiu-se que os processos apropriados sob
a sua forma
exterior se transformavam posteriormente em processos internos, intelectuais.
Devemos, porm, dizer que as idias avanadas na poca por L. S. Vygotski no
constituem um
sistema psicolgico acabado. Elas exprimem mais a abordagem do problema que
a sua soluo (21)
O estudo do problema da conscincia e da actividade humanas constituiu um outro
aspecto do
princpio da historicidade do psiquismo humano. a teoria de Marx sobre a
transformao da
natureza humana no decurso do processo de desenvolvimento da actividade material e
intelectual da
sociedade, a fonte directa do aparecimento deste problema.
O artigo de S. L. Rubinstein, consagrado aos problemas de psicologia nas obras
de Marx (22) e
aparecido em 1934, foi um marco importante no estudo deste problema. Infelizmente,
no suscitou
toda a ateno que merecia 23. Mais tarde, apoiando-se na frmula clebre de Marx a
propsito da
indstria, "esta psicologia concretamente presente", S. L. Rubinstein props, nos
Fundamentos da
psicologia (1935), a tese segundo a qual a psicologia estuda as particularidades
psicolgicas da
actividade que inclui nas suas investigaes tambm a actividade ou o comportamento
(24). Esta
formulao foi em seguida modificada pelo autor. Num artigo terico aparecido em
1940,
Rubinstein insistiu sobre a ideia de que a psicologia estuda no o psiquismo e a
actividade, mas o
psiquismo na actividade" e que "toda a psicologia que compreende o que faz estuda o
psiquismo e
apenas o psiquismo 25".
Notas:
(21) Poder-se- encontrar uma anlise e urna apreciao falais completa doe
trabalhos de L. S.
Vygotski na introduo de A. N. Leontiev e de A. R. Lour ltima edio da obra
Algumas
experincias psicolgicas. L. S. Vygotski, Moscovo, 1956.
(22) Ver igualmente A. N. Leontiev e L. S. Vygotski, A neurofisiologia
contempornea, 1934, n-o
6.
(22) cf. S. L. Rubinstein: Problemas de psicologia nas obras de Marx,
"Psicotcnica", 1934.
(23) O significado essencial deste artigo apenas foi notado, tanto Quanto sei, na
obra de B. M.
Teplov: Trinta anos de cincia psicolgica .sovitica, Moscovo, 1947.
(24) S. L. Rubinstem: Os fundamentos da psicologia, Muscovo, 1935, (em lngua
russa).

Pgina 156

Mas se bem que o autor, nos seus trabalhos ulteriores, tenha vrias vezes fornecido
esclarecimentos
que o salvaguardavam contra uma eventual interpretao simplista das suas teses 26,
estas foram
muitas vezes compreendidas de tal maneira que perdiam praticamente o seu sentido
fundamental.
Elas foram de facto suplantadas por uma concepo essencialmente diferente, segundo
a qual os
processos psquicos se manifestam na actividade e dependem da actividade; foi
notoriamente a
posio caracterstica adaptada nos manuais universitrios dessa poca.
A esta posio opunha-se principalmente a concepo gentica, histrica, do
problema da
actividade psquica que prosseguia a investigao no sentido indicado por Vygotski.
Esta concepo considerava a actividade psquica como uma forma particular de
actividade-produto
e derivado do desenvolvimento da vida material, da actividade exterior material,
que se transforma
no decurso do desenvolvimento socio-histrico em actividade interna, em actividade
da
conscincia; assim, o problema essencial continuava a ser o do estudo da estrutura
da actividade e
da sua interiorizao.
Convm notar que se concedia muito menos ateno aos mecanismos fisiolgicos nas

investigaes orientadas para a anlise do problema da actividade, como alis na


maioria dos
trabalhos psicolgicos dos anos 40, por exemplo, do que nas primeiras obras
"histrico-culturais"
de L. S. Vygotski. Razo por que a importncia que tomou posteriormente, em
psicologia, a
fisiologia da actividade nervosa superior, elaborada por L. Pavlov, veio a colocar
o estudo do
problema da natureza sacio-histrica do psiquismo humano em face de dificuldades
muito srias
que no era possvel evidentemente superar de imediato.

Nota:
(25) S. L. Rubinstem: Reflexes sobre a psicologia, "Memria do Instituto
Pedaggico A. I.
Herzen, de Leninegrado", t. Xxxiv, Lemigrado, 1940 (em lngua russa) .
(26) Cf. S. L. Rubinstem: Os fundamentos da psicologia geral, Moscou, 1948

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Por outro lado, este problema fundamental da psicologia marxista encontrava-se de


certo modo
relegado para segundo plano. Limitava-se essencialmente ao estudo do papel da
palavra (segundo
sistema de sinalizao) no comportamento. Naturalmente que continuava em vigor a
tese do
carcter histrico e da essncia social do homem e da sua conscincia, mas
unicamente nas
declaraes e principalmente em relao a problemas psicolgicos como os dos traos
sociais
da personalidade, dos sentimentos superiores, da vontade moral, etc.
Assim reapareceu uma nova alternativa que, no obstante se verificou falsa, como
o testemunha o
conjunto da experincia acumulada pela psicologia cientfica. Duas possibilidades
se ofereciam: em
primeiro lugar, um estudo psicolgico "a partir de cima", o estudo dos problemas
mais complexos,
especificamente humanos. Mas ento a investigao entrava fatalmente, de seguida,
no domnio das
concepes puramente descritivas que s podiam pr-se em ligao com conceitos
explicativos
relativos aos mecanismos de processos mais elementares custa de interpretaes.
totalmente
arbitrrias.
A segunda possibilidade consistia em partir "de baixo", isto e, do estudo
analtico ou gentico das
relaes e processos mais simples. Se partirmos da doutrina pavloviana, tratamos de
relaes de
sinalizao e de processos correspondentes de formao de ligaes ou associaes
condicionais.
Evidentemente, poder-se-ia exigir do investigador que no perdessede vista que o
homem um ser
antes de mais social, etc, mas esta exigncia no podia ser realmente respeitada
pela simples razo
de que os conceitos de base so tirados de um sistema de relaes fundamentalmente
diferentes do
sistema das relaes homem-sociedade. Por tal razo, no se pde resolver,
radicalmente, o
problema e superar a dualidade da psicologia tentando complexificar e enriquecer
estes concei-
tos para os aplicar ao homem, integrando, por exemplo, o ndice de actividade no
conceito de
adaptao ou a qualidade de socialidade, de carcter de classe e de actividade
(aqui, aces
educativas orientadas para os indivduos) no conceito de meio, etc. Esta dualidade
tornou-se um
hbito tal que, em artigo relativamente recente, consagrado s discusses em
psicologia, se tentou
justificar teoricamente a diviso dos problemas psicolgicos em duas espcies:

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os problemas estudados na base da doutrina pavloviana e os problemas estudados na
base do
materialismo histrico (27). Evidentemente que a verdadeira tarefa da psicologia
consiste, pelo
contrrio, em aplicar uma dmarche nica a todos os problemas da psicologia humana
e inseri-los
assim num sistema unificado da cincia.
Esta tarefa hoje de grande actualidade, segundo penso, pois se renuncissemos
a ela criaramos
em psicologia as condies favorveis ao desenvolvimento de todas as tendncias
que apoiam objectivamente as concepes naturalistas positivistas.

4. O indivduo e o meio, o homem e a sociedade

No h necessidade de mostrar as vantagens reais que apresenta a dmarche "a partir


de baixo", isto
, a que parte dos mecanismos elementares. Todavia, esta dmarche, como vimos,
choca com serias
contradies.
A primeira surge quando nos esforamos por estudar o comportamento humano no
quadro do
problema clssico da adaptao ao meio exterior e do equilbrio com ele. A
contradio reside em
que, por um lado, uma investigao psicolgica feita no quadro do problema da
interaco entre
o meio e o organismo d resultados muito limitados e, por este facto, inadequados;
por outro lado,
no podemos negligenciar este problema da interaco, pois o homem um ser natural
e no est
evidentemente isento de interaco com o meio. No podemos, portanto, pr o
problema nestes
termos: devemos ou no estudar este problema em psicologia humana? A questo deve
ser
formulada assim: que contedo novo adquire o problema "organismo-meio" quando o
aplicamos ao
homem, isto , quando a questo fundamental se torna a relao "homem-sociedade"?
Todavia, como o testemunham os esforos desenvolvidos para encontrar no problema
"organismo-
meio" um novo contedo adequado ao nvel do homem, impossvel chegar a uma
soluo se
permanecermos nos limites do problema considerado. Para o tratar a este novo nvel,
devemos
previamente estudar a questo da relao que existe entre as propriedades da
espcie e as dos
indivduos que a compem.

27 Cf. "Questes filosficas da psicologia", Voprossy filosofii, 1954, No 4 (em


lngua russa).

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Sabendo como a psicologia em geral ignora o problema da espcie e do indivduo,


indispensvel
que nos demoremos um pouco sobre o contedo deste problema enquanto problema geral
da
biologia.
A definio mais simples da espcie (definio descritiva) a seguinte: a
espcie o conjunto dos
seres mais prximos uns dos outros. A teoria da evoluo forneceu noo de
espcie um sentido
filogentico: a espcie uma etapa do desenvolvimento e o reflexo de toda a
evoluo anterior (28).
A realidade da existncia da espcie enquanto fenmeno filogentico reside em
que as
propriedades desta se transmitem por hereditariedade de gerao em gerao e so
reproduzidas
pelos diferentes organismos que a compem. "Se no houvesse hereditariedade, no
haveria
espcie. Todos os indivduos que colocamos numa mesma espcie pertencem a esta,
precisamente
porque tm em comum um certo nmero de propriedades que herdaram de um parente
comum 29".
Por outro lado, no plano do organismo, os diferentes organismos (indivduos) so
em relao
sua espcie a reproduo das suas propriedades. Esta reproduo um trao
necessrio e comum a
todos os organismos; este mesmo facto que exprime a sua natureza. Assim, o
problema da
natureza de todo o ser vivo o das suas propriedades intrnsecas que exprimem as
particularidades
da sua espcie. Dito por outras palavras, a natureza do indivduo determinada
pela sua pertena
espcie e o reflexo do estado atingido nesta poca pela evoluo filogentica.
Deste ponto de vista, o desenvolvimento ontognico do organismo que se realiza
num processo de
inter-relaes com o meio, afinal a realizao das suas propriedades especficas.
Razo por que (e
quando se conhecem as posies simplistas de certos autores, importante not-lo)
um estudo da
interaco do meio exterior e dos diferentes organismos que no leve em conta a
prpria natureza
destes organismos, uma abstraco absolutamente ilegtima.

Notas:
28. Ch. Darwin: A origem das espcies, Moscovo, 1952, [ Existe edio
Portuguesa.]
29. V. L. Komarov: A noo de espcies vegetais, Moscovo 1944.

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Com efeito, o que o seu meio para o organismo e como este meio se manifesta para
ele, isso
depende da prpria natureza do organismo em questo; desta natureza dependem
igualmente as
transformaes que ele pode sofrer ontogenicamente, sob a influncia do meio.
isto que assegura
a sucesso das geraes, o movimento da evoluo filogentica.
O indivduo humano, como qualquer ser vivo, reflecte nas suas particularidades
prprias os
caracteres da sua espcie -- os adquiridos durante o desenvolvimento das geraes
anteriores.
Quando dizemos que certas formas de comportamento, como a palavra, a
conscincia, etc., so
especificamente inerentes ao homem, pensamos precisamente nas particularidades
formadas
filogeneticamente no decurso da evoluo do homem enquanto espcie "homem",
enquanto gnero
humano (a Menschengattung em Marx).
Assim, o problema coI1siste em explicar as particularidades especficas do
indivduo humano, a
sua actividade e o seu psiquismo, analisando a relao e a ligao que existem
entre estas
particularidades e as particularidades adquiridas durante o desenvolvimento das
geraes anteriores
do homem, do desenvolvimento da sociedade.
Como se sabe, Marx foi o primeiro a dar a este ponto de vista uma anlise
cientfica da natureza
do homem, ser ao mesmo tempo natural e social. A sua descoberta foi da maior
importncia para a
psicologia.

5. O desenvolvimento biolgico e socio-histrico do homem

Encontramos ainda, bastante frequentemente, a concepo do desenvolvimento


filogentico do
homem como um processo ininterrupto, regido pelas leis da evoluo biolgica. A
descrio dos
homens fsseis, dos mais antigos aos mais recentes, constitui primeira vista um
quadro bastante
convincente das variaes morfolgicas progressivas que se operavam at ao homem
moderno e se
prolongaro no futuro, talvez mesmo com a perspectiva do aparecimento de uma
nova espcie de homens, qualquer Homo futurus.

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Esta concepo est ligada convico de que a evoluo humana, obedecendo s


leis biolgicas,
se estende a todas as etapas do seu desenvolvimento no seio da sociedade. Supe que
a seleco e a
hereditariedade dos caracteres biolgicos, que asseguram a adaptao constante do
homem s
exigncias da sociedade, prosseguem mesmo em condies novas.
A paleantropologia moderna progressista est em contradio flagrante com esta
concepo da
antropognese e suas concluses grosseiramente biologizantes.
A teoria segundo a qual o desenvolvimento filogentico do homem formado por
uma srie de
estdios sucessivos fundamentalmente diferentes, sobre os quais agem leis
diferentes (30), forneceu
uma contribuio bastante importante teoria cientfica da antropognese.
O primeiro destes estdios o que prepara a passagem ao homem. Comea no fim da
era terciria
e prossegue at ao princpio do quaternrio, quando aparece o pitecantropo. os
representantes deste
estdio -- os australopitecos -- eram smios que viviam sobre a terra em hordas;
caracterizavam-se
pela posio vertical e pela sua aptido para efectuar operaes manuais complexas,
o que tornava
possvel o uso de instrumentos rudimentares, muito pouco elaborados. As relaes
complexas que
existem no seio da horda obrigam-nos a admitir a existncia entre eles de meios
elementares de
comunicao.
O segundo estdio, estdio do pitecantropo (protoantropiano), e o terceiro, o do
homem de
Neanderthal (paleantropiano) poderiam ser qualificados de estdios de transio
para o do homem moderno (neantropiano).
A fronteira qualitativa que separa estes estdios do estdio preparatrio
anterior consiste no
aparecimento, nos pitecantropos, da confeco de instrumentos e de uma actividade
colectiva
primitiva utilizando os instrumentos; isso significa que neste estdio estavam em
vias de se criar as
formas embrionrias do trabalho e da sociedade. Este facto modificou
fundamentalmente o curso da
evoluo.
As nicas leis da evoluo no estdio dos australopitecos eram as leis da
evoluo biolgica. Elas
conservam toda a sua forma nos estdios do protoantropiano e do paleantropiano.

Nota 30. Cf. I. I. IloRUinski, M. G. Lvine: As bases da antrovoiogia, Moscovo,


1955 (em lngua russa).

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Nestes estdios tambm, o desenvolvimento constitudo por uma srie de variaes


morfolgicas
bem conhecidas, como as importantes modificaes do endocrnio, superfcie interior
da cavidade
craniana (31).
As transformaes morfolgicas fixadas pela hereditariedade, que se operavam em
ligao com o
desenvolvimento da actividade do trabalho e da comunicao verbal, isto , sob a
influncia de
factores j sociais, obedeciam tambm, evidentemente, a leis estritamente
biolgicas. O problema
completamente outro no que concerne ao desenvolvimento da prpria produo social
e de todos
os fenmenos que ela engendra. Com efeito, este desenvolvimento no agora regido
seno pelas
leis sociais, leis socio-histricas, leis fundamentalmente novas.
Os indivduos, tomados sujeitos de um processo social, obedecem, portanto,
doravante,
simultaneamente, aco de leis biolgicas (graas s quais se produzem as
transformaes
morfolgicas ulteriores, tornadas necessrias pelo desenvolvimento da produo e da
comunicao)
e aco das leis sociais (que regem o desenvolvimento da prpria produo
social). Pode-se dizer
que nestes estdios intermedirios as novas leis sociais se manifestavam
relativamente pouco,
limitadas que eram pelos progressos da evoluo biolgica no decurso da qual se
estava formando o
homem propriamente dito -- o Homo sapiens. medida que se desenrola este processo,
as leis
sociais tomam maior importncia e o ritmo do desenvolvimento social do homem
depende cada
vez menos do seu desenvolvimento biolgico (32).
O segundo momento crtico na filognese do homem situa-se quando da passagem ao
estado
neantropiano, isto , ao estdio do homem inteiramente formado biologicamente, o
homem
moderno. Esta viragem manifesta-se no facto de o desenvolvimento socio-histrico do
homem estar
doravante totalmente liberto da sua antiga dependncia em relao ao seu
desenvolvimento
morfolgico: a era nova da d das leis sociais apenas.

Notas:
31. F. Tilney: The Brain from Ape to Man [O crebro, do macaco ao homem], t. 2,
1928; M. F.
Nestourkh: L'origine de l'Homme, Ed, de Moscovo (em lngua francesa).
32. Como sublinha I. I. Roguinski trata-se aqui de diferentes leis agindo em
diferentes esferas e no
de leis biossociais intermedirias ou mistas. (Roguinski, M. Lvine: Fundamentos da
antropologia,
Moscovo, 1955).

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"Do outro lado da fronteira, isto , no homem em formao, a actividade de


trabalho estava em
relao estreita com a sua evoluo morfolgica. Deste lado da fronteira, isto ,
no homem
"terminado", a actividade de trabalho desenrola-se independentemente do seu
progresso
morfolgico (33)" (Roguinski).
Assim, a partir do homem de Cro-Magnon, isto , do homem em sentido prprio, os
indivduos
possuem todas as propriedades morfolgicas indispensveis ao desenvolvimento socio-
histrico
ilimitado do homem, processo que no exige doravante modificao da sua natureza
hereditria. Eis
como se apresenta verdadeiramente o curso real do desenvolvimento do homem durante
as dezenas
de milnios que nos separam dos primeiros representantes do tipo Homo sapiens: por
um lado,
transformaes extraordinrias de uma importncia sem precedentes e feitas segundo
ritmos cada
vez mais rpidos, das condies e do modo de vida humana; por outro lado, a
estabilidade das
particularidades morfolgicas humanas, cuja variao no ultrapassa as simples
variantes que
no tm qualquer significado adaptador socialmente essencial (34).
Significaria isto que cessa todo o desenvolvimento filogentico no estdio do
homem? Que a
natureza do homem, enquanto expresso da sua espcie, no se transforma, uma vez
formada?
Se o admitirmos, temos que admitir igualmente que as faculdades e funes
prprias do homem
moderno, como um ouvido fonmico muito fino, ou a aptido para o pensamento lgico,
so o
produto de modificaes funcionais ontognicas (A. N. Seventsov), independentes das

caractersticas adquiridas durante o desenvolvimento especfico, das aquisies das


geraes
anteriores.
manifesta a ausncia de fundamento desta hiptese.

Notas:
33. Roguinski, M. G. Lvine: Fundamentos da antropologia (em lngua russa).
34. O processo de morfognese no homem cessa, no, bem entendido, porque a aco
da lei da
variao e da hereditariedade biolgicas cesse, mas porque a seleco na luta pela
existncia pra.
"A teoria da luta pela existncia, escreve K. A. Timiriazev, detm-se no limiar da
histria cultural.
Toda a actividade racional do homem urna Juta contra & luta pela existncia." (K.
A. Timiriazev:
Trechos escolhidos, em Quatro temos, t. Iii, Moscovo, 1949, em lngua russa).

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A comunicao pela linguagem ou a aptido para utilizar instrumentos e


utenslios transmite-se
evidentemente de gerao em gerao; neste sentido, elas so propriedades da
espcie humana. O
indivduo em quem, por uma razo qualquer, se no formaram na ontognese
propriedades deste
tipo (casos anlogos ao do famoso Kaspar Hauser, descritos por vezes na
literatura), no pode ser
considerado um verdadeiro representante das caractersticas do homem moderno, por
pouco
que dele se distinga pelos seus caracteres morfolgicos.
Durante o processo do seu desenvolvimento ontognico, o homem realiza
necessariamente as
aquisies da sua espcie, entre outras as acumuladas ao longo da era socio-
histrica. Todavia as
aquisies do desenvolvimento socio-histrico da humanidade acumulam-se e fixam-se
sob uma
forma radicalmente diferente da forma biolgica sob a qual se acumulam e se fixam
as propriedades
formadas filo geneticamente. Por conseqncia, a transmisso. das aquisies do
desenvolvimento
histrico da humanidade pode tomar formas muito diferentes segundo os indivduos.
O problema da relao que existe entre as propriedades do indivduo e as da
espcie conserva-se,
portanto, no homem; ele toma todavia um contedo totalmente novo. So as
particularidades desta
relao no homem que vamos estudar agora.

6. A apropriao pelo homem da experincia scio-histrica

No decurso da sua histria, a humanidade empregou foras e faculdades enormes. A


este respeito,
milnios de histria social contriburam infinitamente muito mais que milhes de
anos de evoluo
biolgica. Os conhecimentos adquiridos durante o desenvolvimento das faculdades e
propriedades
humanas acumularam-se e transmitiram-se de geraes em geraes. Por conseqncia,
estas
aquisies devem necessariamente ser fixadas. Ora, ns vimos que na era do domnio
das leis
sociais elas se no fixavam sob a forma de particularidades morfolgicas, de
variaes fixadas pela
hereditariedade. Fixavam-se sob uma forma original, exterior ("exotrica").

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Esta nova forma de acumulao da experincia filognica pde aparecer no homem,


na medida
em que a actividade especificamente humana tem um carcter produtivo,
contrariamente
actividade animal. Esta actividade produtiva dos homens, fundamental entre todas,
a actividade do
trabalho.
O trabalho, realizando o processo de produo (sob as duas formas, material e
intelectual)
imprime-se no seu produto. "O que era movimento (Unruhe) no trabalhador, aparece
agora no
produto como uma propriedade em repouso (ruhende Eigenschaft), como um ser
objectivo (35)
(Marx).
O processo que transforma o trabalho, de forma de actividade em forma de ser (ou
de
objectividade, Gegenstndlichkeit), pode estudar-se sob aspectos e relaes
diversas. Pode-se
estud-lo sob o ngulo da quantidade de fora de trabalho e em relao quantidade
produzida,
abstraindo do contedo concreto do trabalho. Pode-se igualmente estuda-lo sob o
ngulo do prprio
contedo da actividade de trabalho e na sua relao com os indivduos produtores,
abstraindo de
todos os outros aspectos e relaes. Ento, a transformao de que acabamos de
falar manifesta-se
como um processo de encarnao, de objectivao nos produtos da actividade dos
homens, das suas
foras e faculdades intelectuais e a histria da cultura material e intelectual da
humanidade
manifesta-se como um processo, que exprime sob uma forma exterior e objectiva, as
aquisies do
desenvolvimento das aptides do gnero humano. Nesta ptica, pode considerar-se
cada etapa
do aperfeioamento dos instrumentos e utenslios, por exemplo, como exprimindo e
fixando em si
um certo grau de desenvolvimento das funes psicomotoras da mo humana, a
complexificao da
fontica das lnguas como a expresso do desenvolvimento das faculdades de
articulao e do
ouvido verbal, o processo nas obras de arte como a manifestao do desenvolvimento
esttico da
humanidade, etc. Mesmo na indstria material ordinria, sob o aspecto de objectos
exteriores,
estamos perante faculdades humanas objectivadas ou das "foras essenciais"
(objectivadas) do
homem (Wesenkrfte des Menschen).
Recordemos uma vez mais que ns no falamos aqui seno de faculdades psquicas
do homem.
Evidentemente que durante o processo de trabalho o homem faz intervir um conjunto
de faculdades
que se gravam no produto e de que algumas so necessariamente fsicas.

Nota:
(35) K. Marx: O Capital, ob. cit., t. 1.

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Todavia, as foras e 'faculdades fsicas apenas realizam sob a sua forma prtica a
especificidade da
actividade humana do trabalho, aquilo que constitui o seu contedo psicolgico.
Razo por que
Marx fala do ser objectivo da indstria como de uma psicologia concretamente
presente, e escreve:
"uma psicologia para a qual continua fechado este livro, isto , precisamente a
parte mais
concretamente presente, a mais acessvel da histria, no pode tornar-se uma
cincia real e
verdadeiramente rica de contedo" (36).
Este pensamento de Marx foi muitas vezes citado na nossa literatura psicolgica,
mas dava-se-lhe
geralmente um sentido restrito, essencialmente gentico, histrico. Na realidade,
ele tem uma
significao geral e decisiva para a psicologia cientfica. Esta significao
aparece plenamente
quando se considera o processo sob um outro aspecto, isto , no sob o ngulo da
objectivao
(Vergegenstndigung) das faculdades humanas, mas sob o da sua apropriao
(Aneignung)
pelos indivduos.
No decurso do seu desenvolvimento ontognico (37) o homem entra em relaes
particulares,
especficas, com o mundo que o cerca, mundo feito de objectos e de fenmenos
criados pelas
geraes humanas anteriores. Esta especificidade antes de tudo determinada pela
natureza destes
objectos e fenmenos. Por outro lado, determinada pelas condies em que se
instauram as
relaes em questo.
O mundo real, imediato, do homem, que mais do que tudo determina a sua vida,
um mundo
transformado e criado pela actividade humana. Todavia, ele no dado imediatamente
ao indivduo,
enquanto mundo de objectos sociais, de objectos encarnando aptides humanas
formadas no
decurso do desenvolvimento da prtica socio-histrica enquanto tal, apresenta-se a
cada indivduo
como um problema a resolver.
Mesmo os instrumentos ou utenslios da vida quotidiana mais elementares tm de
ser descobertos
activamente na sua qualidade especfica pela criana quando esta os encontra
pela primeira vez.

Nota
(36) K. Marx: Manuscrits de 1844, Ed. Sociales, 1962, Paris, p. 95.
(37) Considero aqui e mais adiante apenas o perodo de desenvolvimento ps-natal
(A. L.).

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Por outras palavras, a criana tem de efectuar a seu respeito uma actividade
prtica ou cognitiva
que responda de maneira adequada (o que no quer dizer forosamente idntica)
actividade
humana que eles encarnam. Em que medida a actividade da criana ser adequada e,
por
conseqncia, em que grau a significao de um objecto ou de um fenmeno lhe
aparecer, isto
outro problema, mas esta actividade deve sempre produzir-se.
isto que explica que quando se colocam objectos da cultura material humana na
gaiola de um
animal, se bem que eles no percam evidentemente qualquer das suas propriedades
fsicas, toma-se
impossvel a manifestao das propriedades especficas que estes tm para o homem;
eles
aparecem como simples objectos de adaptao ou de equilbrio, isto , como elemento
do meio
natural do animal.
A actividade animal compreende actos de adaptao ao meio, mas nunca actos de
apropriao das
aquisies do desenvolvimento filognico. Estas aquisies so dadas ao animal nas
suas
particularidades naturais hereditrias; ao homem, so propostas nos fenmenos
objectivos do
mundo que o rodeia (38). Para as realizar no seu prprio desenvolvimento
ontognico, o homem
tem que apropriar-se delas; s na seqncia deste processo sempre activo que o
individuo fica
apto para exprimir em si a verdadeira natureza humana, estas propriedades e
aptides que
constituem o produto do desenvolvimento socio-histrico do homem. O que s
possvel porque
estas propriedades e aptides adquiriram uma forma material objectiva. "S atravs
da riqueza
objectivamente desenvolvida do ser humano, escrevia Marx, que em parte se cultiva
e em
parte se cria a riqueza da sensibilidade subjectiva humana (que um ouvido se torna
musical, que um
olho percebe a beleza da forma, em suma, que os sentidos se tornam sentidos e se
afirmam como
faculdades essenciais do homem)" De facto, no so apenas os cinco sentidos, mas
tambm os
sentidos ditos espirituais, os sentidos prticos (vontade, amor, etc-), numa
palavra", a sensibilidade
humana e o carcter humano dos sentidos, que se formam graas existncia do seu
objecto,
atravs da natureza humanizada

Nota:

(38) "Nem a natureza - em sentido objectivo- fiem a natureza em sentido


subjectivo existem
imediatamente de uma maneira adequada ao ser humano." Manuscrits de 1844, ob, cit.

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A formao dos cinco sentidos obra de toda a histria passada (39)"


Assim, o desenvolvimento espiritual, psquico, dos indivduos o produto de um
processo antes
de mais particular, o processo de apropriao, que falta no animal, tal como,
alis, o processo
inverso de objectivao das suas faculdades nos produtos objectivos da sua
actividade (40).
Convm sublinhar que este processo se distingue do processo de adaptao
individual ao meio
natural, pois a extenso sem reservas do conceito de equilbrio ou de adaptao ao
meio ao
desenvolvimento ontognico do homem quase universalmente admitido. Se se aplica
este conceito
ao homem sem anlise conveniente, apenas estamos a esconder o verdadeiro quadro do
desenvolvimento humano.
Poderemos, por exemplo, tratar em termos de adaptao ou de equilbrio a
actividade do homem
que corresponde sua necessidade de conhecimentos em relao a um saber objectivo
existindo sob
forma verbal e que se torna para ele estimulao, fim, ou simplesmente condio
para atingir um
fim? Ao satisfazer a sua necessidade de conhecimentos, o homem pode fazer de um
conceito o seu
conceito, isto , apropriar-se da sua significao; mas este processo no se
assemelha de modo
algum ao processo de adaptao ou de equilbrio propriamente dito. "A adaptao ao
conceito",
"o equilbrio entre o homem e o conceito" so expresses totalmente desprovidas de
sentido.
A situao j diferente nos casos em que os objectos em relao com o homem
so objectos
materiais, coisas criadas pela actividade humana, como os instrumentos de trabalho.
O instrumento
no para o homem um simples objecto de forma exterior determinada e possuindo
propriedades
mecnicas definidas; ele manifesta-se-lhe como um objecto no qual se gravam modos
de aco,
operaes de trabalho socialmente elaboradas. Por tal motivo, a relao adequada do
homem ao
instrumento traduz-se, antes do mais, no facto de o homem se aproximar, na prtica
ou em teoria
(isto , apenas, na sua significao), das operaes fixadas no instrumento,
desenvolvendo assim as suas capacidades humanas (40).

Nota:
(39) K. Marx: Alanuscrits de 1844, ob. cit., p. 94.
(40) " Naturalmente, excluo aqui o caso em que os animais manifestam "instintos de
construo",
Pois a sua natureza evidentemente diferente.

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No v sem dizer-se que o processo idntico para todos os outros objectos


humanos. A diferena
fundamental entre os processos de adaptao em sentido prprio e os de apropriao
reside no facto
de o processo de adaptao biolgica transformar as propriedades e faculdades
especficas do
organismo bem como o seu comportamento de espcie. O processo de assimilao ou de
apropriao diferente: o seu resultado a reproduo, pelo indivduo, das
aptides e funes
humanas, historicamente formadas. Pode dizer-se que o processo pelo qual o homem
atinge no seu desenvolvimento ontognico o que atingido, no animal, pela
hereditariedade, isto ,
a encarnao nas propriedades do indivduo das aquisies do desenvolvimento da
espcie.
As aptides e funes formadas no homem no decurso deste processo so
neoformaes
psicolgicas, relativamente s quais os mecanismos e os processos hereditrios,
inatos, no
passam de condies interiores (subjectivas) necessrias que tornam o seu
aparecimento possvel;
em nenhum caso determinam a sua composio ou a sua qualidade especfica.
Assim, so por exemplo as particularidades morfolgicas do homem que permitem a
formao
das faculdades auditivas; mas apenas a existncia objectiva da linguagem que
explica o
desenvolvimento do ouvido verbal, tal como s as particularidades fonticas de uma
lngua
explicam o desenvolvimento das qualidades especficas deste ouvido.
Tambm o pensamento lgico se no pode absolutamente deduzir dos processos
inatos do crebro
humano e das leis internas que os regem. A aptido para o pensamento lgico s pode
ser o
resultado da apropriao da lgica, produto objectivo da prtica social da
humanidade. No homem
que sempre viveu isolado, sem contacto com as formas objectivas que encamam a
lgica humana,
sem o menor contacto humano, no puderam formar-se os processos do pensamento
lgico mesmo
quando se encontrou um nmero incalculvel de vezes em situaes que pem problemas
que
exigem, precisamente para a elas se adaptar, a formao desta aptido

Nota:
(41) "...A apropriao de unta totalidade de instrumentos de Produo J o
desenvolvimento de
uma totalidade das faculdades nos prprios indivduos." (Marx: A ideologia Alem,
ob, cit.).

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Alis, a representao de um homem sozinho em face do mundo de objectos que o


rodeia ,
evidentemente, uma hiptese puramente artificial. Nas circunstncias normais, as
relaes do
homem ao mundo material que o cerca, so sempre mediatizadas pela relao a outros
homens,
sociedade. Elas esto includas na comunicao, mesmo quando o homem est
exteriormente
sozinho, quando se entrega a uma tarefa cientfica, por exemplo (42).
A comunicao, na sua forma exterior inicial, enquanto aspecto da actividade
colectiva dos
homens, isto , sob forma de "colectividade directa" ou sob uma forma interior,
interiorizada,
constitui a segunda condio especfica indispensvel do processo de apropriao
pelos indivduos
dos conhecimentos adquiridos no decurso do desenvolvimento histrico da humanidade.
O papel desempenhado pela comunicao na ontognese do homem foi bastante bem
analisado
nas investigaes psicolgicas consagradas infncia (43). Do ponto de vista que
nos interessa, o
saldo destas investigaes pode assim ser formulado:
Desde a primeira infncia, as relaes prticas da criana com os objectos
humanos que a rodeiam
esto necessariamente inseridos na sua comunicao com os adultos - comunicao
evidentemente
inicialmente "prtica".
O aparecimento destas primeiras comunicaes tem como ponto de partida
subjectivo, na criana,
o despertar de uma reaco especfica, provocada pelo adulto, chamada "complexo de
animao"
por Figurine e Denissova (44). a partir dela que se diferencia posteriormente a
comunicao
prtica da criana com o seu meio circundante.

Notas:
(42) Cf. Manuscrits de 1844, ob. cit., p. 137 e seguintes.
(43) Cf. F. I. Fradkiiia: A psicologia tio jogo na primeira infncia, Tese de
Doutoramento,
Moscovo, 1950. Do mesmo autor: "O aparecimento da linguagem na criana"; Notas
cientificas do
Instituto Pedaggico de Leninegrado, t. XII, 1955. T. E. Konnikova: A etapa inicial
do
desenvolvimento da linguagem infantil. Tese de candidato. Leninegrado, 1947; R,
Lemigrado
Abramovitch e F. I. Fradkina: As etapas do desenvolvimento do logo e das aces
objectuais na
primeira infncia, Moscovo, 1949
(44) Cf, N. L. Figurine e M. P. Denissova: As etapas do desenvolvimento do
comportamento
infantil, do nascimento 4i idade de um ano Moscovo, 1949. '

Pgina 171

Desde o princpio, esta comunicao tem a estrutura do processo mediatizado que


caracteriza toda
a actividade humana; mas nas suas formas primeiras e rudimentares no mediatizada
pela palavra
mas pelo objecto. Ela aparece graas ao facto de que na aurora do desenvolvimento
da criana as
suas relaes com os objectos circundantes se realizam necessariamente com a ajuda
do adulto; este
aproxima da criana o objecto que ela quer apanhar, alimenta-a colher, agita o
brinquedo que faz
barulho, etc. Por outras palavras, as relaes da criana com o mundo dos objectos
so sempre
inicialmente mediatizadas pelas aces do adulto. A segunda caracterstica destas
relaes consiste
em que as aces realizadas pela prpria criana no se dirigem apenas ao objecto,
mas igualmente
ao adulto. Se ele manipula um objecto e o deixa por terra a criana age sobre o
adulto presente; este
fenmeno por vezes descrito em psicologia como "um apelo da comunicao lanado
ao adulto.
(45)".
O aparecimento do motivo de comunicao no comportamento infantil traduz-se pelo
facto de que
certas aces da criana comeam a no ser agora reforadas pelo seu efeito
concreto apenas, mas
pela reaco do adulto a este efeito. Este fenmeno foi posto em evidncia por S.
Fajans, que
estudou a manipulao dos objectos nas crianas da primeira idade; a criana
interrompe a sua
aco quando o adulto desaparece do seu campo de percepo, e retoma-a quando o
adulto
reaparece (46).
Desde as primeiras etapas do desenvolvimento do indivduo que a realidade
concreta se lhe
manifesta atravs da relao que ele tem com o meio; razo por que ele a percebe
no apenas sob o
ngulo das suas propriedades materiais e do seu sentido biolgico, mas igualmente
como um mundo
de objectos que se descobrem progressivamente a ele na sua significao social, por
intermdio da
actividade humana. Isto constitui a base inicial sobre a qual se d a aquisio da
linguagem, a
apropriao da comunicao verbal. Sem querer tratar aqui do que a palavra traz ao
desenvolvimento psquico (esto consagradas a isto milhares de Paginas), gostaria
simplesmente de
sublinhar uma vez mais que, se bem que desempenhe um papel enorme e verdadeiramente
decisivo,
a linguagem nem por isso o demiurgo do humano no homem (47).

Nota:
(45) E. K. Kaverina: O desenvolvimento da linguagem nas crianas durante os dois
primeiros anos.
MIoscovo, 1950.
(46) S. Fajans: "Importncia do afastamento Vara o desenvolvimento do fenmeno
"apelo
comunicao" no lactante." Psvchologische Forschungen (Investigaes psicolgicas),
t. Xiii, 1933.

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A linguagem aquilo atravs do qual se generaliza e se transmite a experincia


da prtica socio-
histrica da humanidade; por conseqncia, igualmente um meio de comunicao, a
condio da
apropriao pelos indivduos desta experincia e a forma da sua existncia na
conscincia.
Por outras palavras, o processo ontognico de formao do psiquismo humano no
criado pela
aco dos excitantes verbais em si mesmos; o resultado do processo especfico de
apropriao que
se descreveu, o qual determinado por todas as circunstncias do desenvolvimento
da vida dos
indivduos na sociedade.
O processo de apropriao realiza a necessidade principal e o princpio
fundamental do
desenvolvimento ontognico humano - a reproduo nas aptides e propriedades do
indivduo, das
aptides e propriedades historicamente formadas da espcie humana, inclusive a
aptido para
compreender e utilizar a linguagem.
Quando falamos do meio social em que vive o homem, introduzimos neste conceito
um sentido
diferente do que tem em biologia, o de condies s quais se adapta o organismo.
Para o homem, o
meio social imediato o grupo social a que pertence e que constitui o domnio da
sua comunicao
directa. Ele tem evidentemente uma influncia sobre ele.
A despeito das teses que a psicologia burguesa sustenta a propsito do
desenvolvimento
ontognico humano, que ela considera como "uma adaptao do homem ao seu meio",
esta
adaptao ao meio no constitui de modo algum o princpio do desenvolvimento do
homem. Com
efeito, o sucesso do seu desenvolvimento pode consistir, para um homem, no numa
adaptao mas
em sair dos limites do seu meio imediato que, no caso, constituiria simplesmente um
obstculo
a uma expresso eventualmente mais completa da riqueza das suas propriedades e
aptides
verdadeiramente humanas.
O conceito de adaptao do homem ao seu meio social , portanto, pelo menos,
ambguo tanto no
plano social como no plano da tica.

Nota:
(47) Cf. A N Leontlev a Aprendizagem como problema de psicologia, Voprossy
psikhologuii,
1957, n. 1, p. 12 (em lngua russa).

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O desenvolvimento do homem, da sua vida, exige evidentemente uma interaco


constante do
homem como meio natural, uma troca de substncias entre eles. Esta interaco
executa o processo
de adaptao do homem natureza. Todavia o homem adaptar-se natureza circundante
no
seno produzir os meios da sua prpria existncia. Graas a isto, o homem,
diferentemente do
animal, mediatiza, regula e controla este processo pela sua actividade; ele prprio
desempenha, em
face da natureza, o papel de uma potncia natural".
O homem encontra na sociedade e no mundo transformado pelo processo socio-
histrico os
meios, aptides e saber fazer necessrios para realizar a actividade que mediatiza
a sua ligao com
a natureza. Para fazer seus os seus meios, as suas aptides, o seu saber-fazer o
homem deve
entrar em relaes com os outros homens e com a realidade humana material. no
decurso do
desenvolvimento destas relaes que se realiza o processo da ontognese humana. Tal
como o
desenvolvimento do animal no seu meio natural, o desenvolvimento do homem tem um
carcter
ecolgico (quer isto dizer que depende das condies exteriores), mas no um
processo de
adaptao em sentido prprio, biolgico do termo, como o caso para a evoluo
animal.
Se, nas condies da sociedade de classes antagonistas, a maioria dos homens,
que pertence s
classes exploradas e aos povos oprimidos, obrigada a efectuar quase
exclusivamente os trabalhos
fsicos grosseiros, as dificuldades correlativas destes homens para desenvolver as
suas aptides
intelectuais superiores no se explica pela "sua incapacidade para se adaptarem" s
exigncias
superiores, mas pelo lugar que ocupam - independentemente da sua vontade - no
sistema das
relaes sociais. Determinando as possibilidades destes homens para assimilar a
actividade humana,
este facto determina, ao mesmo tempo, a sua possibilidade de "adaptao", isto , a
possibilidade de
desenvolver a sua natureza humana, as suas aptides e propriedades humanas.
Na sociedade de classes, a encarnao no desenvolvimento dos indivduos dos
resultados
adquiridos pela humanidade na seqncia do desenvolvimento da sua actividade
global,
e a de todas as aptides humanas, permanecem sempre unilaterais e parciais.

Nota:
(48) K. Marx: O Capital, ob. cit., t. l, Livro 1, p, 180.

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S a supresso do reino da propriedade privada e das relaes antagonistas que ela


engendra pode
pr fim necessidade de um desenvolvimento parcial e unilateral dos indivduos 4?.
S ela cria,
com efeito, as condies em que o princpio fundamental da ontognese humana a
saber, a
reproduo nas aptides e propriedades do indivduo, das aptides e propriedades
mltiplas
formadas durante o processo socio-histrico - se pode plenamente exercer.
Isto significa que, nestas condies, o homem no est agora "alienado"
praticamente
relativamente s realizaes humanas e que, por conseqncia, o princpio da
ontognese
no agora limitado no seu exerccio. O homem pode enfim realizar a sua vocao,
levar a cabo a
tarefa essencial para que est destinado, isto , desenvolver todas as suas
capacidades.
O estudo das leis concretas do processo de realizao desta vocao e deste
destino-misso constitui
a tarefa principal da psicologia cientfica moderna.
Quais so as cond'ies imediatas deste processo? Qual o seu contedo?

7. Os mecanismos fundamentais do comportamentona ontognese animal e humana

Conhecem-se, nos animais, mecanismos de comportamento de duas ordens agindo


conjuntamente: os mecanismos inatos, hereditrios (reflexos incondicionais,
instintos) e os
mecanismos de adaptao individual.
Uma importante particularidade do comportamento inato especifico que o seu
desenvolvimento
est intimamente ligado ao desenvolvimento dos rgos exossomticos (rgos que
asseguram as
relaes com o meio exterior) e constitui de certo modo o aspecto funcional da sua
evoluo.
As modificaes do comportamento de espcie operam-se, como todas as
modificaes
hereditrias, pela via de seleco e adio de pequenas variaes; um processo
muito
lento correspondendo lentido das modificaes do meio exterior: estas
modificaes tm ao
mesmo tempo um alcance adaptativo fundamental (50).

49 K. Marx: Manuscrits de 1844, ob. cit., P. 92.

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Os mecanismos do comportamento individual so diferentes. Distinguem-se


principalmente dos
mecanismos de comportamento especfico porque s fixam a aptido ou comportamento
que a
adaptao individual realiza, enquanto os mecanismos de comportamento especfico
fixam o
prprio comportamento. Se bem que respondam a variaes rpidas do meio, a sua
evoluo est
igualmente ligada s variaes hereditrias muito lentas embora directamente s s
transformaes
do crebro, rgo que possui o maior polimorfismo de funes.
A questo essencial que se nos pe saber qual a correlao entre estes dois
mecanismos no
comportamento do indivduo animal.
As mltiplas investigaes actuais sobre o comportamento animal revelam que no
existe
praticamente manifestao do comportamento especfico totalmente independente da
experincia
individual. Mesmo os animais conhecidos pelo carcter fortemente mecnico dos seus
instintos,
como os insectos, contrariamente s velhas ideias de J. H. Fabres adaptam o seu
comportamento aos
elementos variveis do meio exterior.
O mesmo ocorre para os actos inatos, como os movimentos de bicagem nos
pintainhos; as
experincias de autores que utilizam especialmente o mtodo da "espera" de apario
dos
movimentos de bicagem mostraram que o pinto devia fazer a aprendizagem desses actos
antes de
estes se tornarem eficazes e coordenados (52).

Notas:
(51) Cf. A. N. Sventsov: Evoluo e psiquismo, Obras completas, Iii, Moscovo,
1947 (em lngua
russa).
(51) E. RabL1ud: A biologia dos insectos e J. H. Fabre: Journal de Pscolologie,
1924, n-o 2. A.
Molitor: "Novas experincias e observaes sobre as vespas". Biologisches
zentralblatt (Jornal de
biologia), I-X, 1931-1938. K. von Frisch: As abelhas, Cornell University Press,
1950.
(52) F. Shepard, F. Breed: "Maturao e hbito no desenvolvimento do instinto"
Journal do Animal
Behavior (Jornal do comportamento animal) t. III, 1913, W. W. Cruze: "Maturao e
aprendizagem
nos pintos", Journal of Comparative Psvchologv (Jornal de Psicologia comparada).
1935; V. M.
BorovskYl Comportamento dos pintos, criados em chocadeira. Rfleksv, instinktv 1
navvkv
(ReflexoG instintos e hbitos) (em lngua russa).

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Enfim, sabemos que a manifestao ontognica da actividade "reflexa


condicional)) nos
mamferos superiores no depende apenas do momento em que chegam maturidade os
mecanismos nervosos correspondentes, mas igualmente das influncias exercidas pelas
condies
exteriores, as quais fazem finalmente aparecer bastante rapidamente reflexos
condicionais que se
vm enxertar nos mecanismos inatos do comportamento (53).
Assim, o comportamento hereditrio do animal adapta-se, acomoda-se, de certa
maneira, aos
elementos variveis do meio exterior, no decurso da sua ontognese. Na medida em
que h sempre
elementos variveis no meio exterior, o comportamento especfico do animal sempre
susceptvel
de modificaes individuais ".
Por outro lado, sabemos que o comportamento individual do animal depende do
comportamento
inato prprio da sua espcie. Quer se trate de um reflexo condicional qualquer, de
um
comportamento em cadeia estereotipado ou de um comportamento intelectual,
necessrio no
animal que haja uma base instintiva inata. Assim, se queremos compreender o
comportamento
individual do animal e as modificaes que ele pode sofrer sob a influncia das
condies
exteriores, preciso sempre ter em conta o fundo do comportamento inato
especfico. A este
respeito escreve I. P. Pavlov: "Estabelecer a lista completa de todos estes
reflexos (reflexos
incondicionais, instintos-A.L.), fazer uma descrio detalhada deles e expor o seu
sistema natural
constitui uma das tarefas mais urgentes da fisiologia do sistema nervoso (55)".
"Repito que
extremamente importante ter a lista completa destes reflexos e proceder sua
sistematizao, pois
todo o resto da actividade nervosa se edifica, como veremos posteriormente, sobre o
fundamento
destes reflexos (56)."
Os dados da zoopsicologia e da fisiologia comparada concordam para testemunhar
que a
formao do comportamento individual no animal depende directamente dos seus
instintos; um
animal capaz de levar a cabo tarefas difceis se so dos domnios das
possibilidades do prprio
comportamento da espcie; em contrapartida, no chega ao fim das mais simples
tarefas se so
inadequadas, isto , se so estranhas s condies naturais de vida da sua espcie
(57).

Nota:
(53) Cf. A. D. Slonim: "Q Principio ecolgico em fisiologia e o estudo da
actividade instintiva nos
animais," Materiais da conferncia sobre psicologia, Moscovo, 1957 (em lngua
russa).
(54) Cf, I. P, Pavlov, Obras completas, Iii, Livro I, Moscovo, Leninegrado 1951
(em lngua russa).
b Ibidem, p, 362.
(56) Ibidem, t. Iv, Moscovo-Leninegrado, p, 28 (em lngua russa),

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Os animais podem, naturalmente, manifestar um comportamento que exteriormente


parece no ter
qualquer relao com os seus instintos. Se estudarmos o processo de formao de um
tal
comportamento, a sua relao com o fundo hereditrio inato deixa de ter qualquer
sombra de
dvida. Tomemos o exemplo dos animais adestrados e analisemos o seu comportamento.
A foca
que segura uma bola em equilbrio, a raposa que desenrola uma passadeira, efectuam
aces que
parecem totalmente estranhas ao seu comportamento de espcie. Todavia, estas aces
formam-se a
partir de reaces instintivas (58). Suscita-se, primeiro, no animal, um
comportamento instintivo,
habitual para a sua espcie, que compreende os movimentos necessrios ao
adestramento (fase da
"estimulao") directa ou indirectal. Em seguida, estes movimentos so fixados com
a ajuda de um
reforo incondicional, enquanto os movimentos inteis para o adestrador so
inibidos (fase do
"reforo" e do "polimento"). O facto de estas duas fases serem obrigatrias mostra
que o novo
comportamento criado pelo adestrador um derivado directo do comportamento
especfico do
animal e que o resultado da adaptao do animal s condies exteriores; a sua
forma inslita
explica-se muito simplesmente pelo carcter extremamente artificial das condies
criadas pelo
adestrador. O mesmo fenmeno se produz aquando de certas experincias visando o
efeito exterior,
em que se chega a criar um comportamento animal bastante complexo (cf, as
experincias de J. B.
Wolfe sobre os smios) (59).
No este o lugar para nos demorarmos sobre o estudo da aquisio da
experincia individual no
animal, nas condies mais normais. Sabe-se perfeitamente que as diferenas que o
experimentador
descobre dizem respeito aos mecanismos concretos e estrutura dos prprios
processos do
comportamento e, por conseqncia, ao reflexo do meio que se forma e que mediatiza
a sua
realizao. Todavia a complexidade crescente dos mecanismos do comportamento
individual dos
reflexos condicionais elementares s aces intelectuais complexas> dos smios no
traduz um
progresso seno num s sentido, o do desenvolvimento, no animal, da aptido para
realizar o
comportamento prprio da sua espcie em condies concretas cada vez mais afastadas
das
condies gerais da vida desta.

Notas:
(57) F. J. Bujtendijk: Psicologia dos animais, 1928.
(58) Ct, M. A. Herde: "Anlise dos processos de adestramento." Materiais da
conferncia de
psicologia. Moscovo, 1957.
(59) J. B. Wolfe: "Eficcia da recompensa simblica para os chimpanzs."
Comparative
Psvchological Monographs (Monografias de psicologia comparada), Xiii, 1938.

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Assim, o comportamento individual do animal depende sempre de uma dupla


experincia: a
experincia especfica, fixada nos mecanismos do comportamento reflexo
incondicional instintivo e
a experincia individual, formada ontogenicamente; a funo fundamental que
asseguram os
mecanismo de formao da experincia individual consiste numa adaptao do
comportamento
especfico uns elementos mutveis ao meio exterior. O problema diferente no
homem. Com efeito,
existe nele um terceiro tipo de experincia, a experincia socio-histrica de que o
homem se
apropria no decurso do seu desenvolvimento ontognico.
Esta experincia especfica no sentido em que no se forma na vida dos
diferentes indivduos,
mas produto do desenvolvimento de numerosas geraes e transmite-se de uma
gerao a outra.
Todavia no fixada pela hereditariedade e nisso que reside a sua diferena
radical com a
experincia especfica dos animais. Se bem que ela se adquira no decurso do
desenvolvimento
ontognico do homem, no podemos identific-la com a experincia individual
propriamente dita.
Ela distingue-se, por um lado, pelo seu contedo, o que evidente, e, por outro,
pelo princpio do
seu mecanismo de aquisio e de apropriao. A apropriao da experincia socio-
histrica acarreta
uma modificao da estrutura geral dos processos do comportamento e do reflexo,
forma novos
modos de comportamento e engendra formas e tipos de comportamento verdadeiramente
novos.
Razo por que os mecanismos do processo de apropriao tm a particularidade de ser
mecanismos
de formao de mecanismos.

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O seu estudo apresenta serias dificuldades, pois so mascarados pelos mecanismos


gerais de
formao e de experincia individual. Quando um adulto procura que uma criana beba
pela
primeira vez por um copo, o contacto do lquido provoca nela movimentos reflexos
incondicionais,
estritamente conformes s condies naturais do acto de beber (a concha da mo
forma um
recipiente natural). Os lbios da criana esticam-se em forma de tubo, a lngua
avana, as narinas
contraem-se e produzem-se movimentos de suco. O copo no percebido ainda como
objecto que
determina o modo de realizao do acto de beber. Todavia a criana aprende
rapidamente a beber
com correco pelo copo, quer isto dizer que os movimentos se reorganizam e que ela
utiliza o copo
de conformidade com a funo deste. O bordo pressionado contra o lbio inferior,
a boca estende-
se, a lngua pe-se em tal posio que a ponta toca a face interna da mandbula
inferior, as narinas
dilatam-se e o lquido escorre do copo inclinado para a boca. H, portanto,
verdadeiramente,
o aparecimento de um sistema motor funcional absolutamente novo que realiza o acto
de beber
integrando novos elementos (observaes do autor).
A formao deste novo sistema funcional depende das propriedades objectivas do
prprio objecto
que o copo , que se distingue de todo o "recipiente natural)) no s porque pode
ser deslocado,
mas tambm devido ao seu bordo fino; a utilizao pela criana destas propriedades
no
determinada pela sua prpria existncia, mas pelas aces do adulto que a obriga a
beber: o adulto
leva correctamente o copo aos lbios e inclina-o pregressivamente; em seguida,
depois de lhe
ensinar a segurar sozinha o copo, dirige e rectifica activamente os movimentos da
criana. Assim, o
adulto constri na criana um novo sistema motor funcional, em parte inculcando-lhe
directamente
movimentos (segurar o copo entre os lbios e inclin-lo progressivamente), em parte
despertando
nela com isso reflexos existentes, mas pertencentes a outros "conjuntos reflexos"
naturais.
O processo de apropriao pela criana de aces especificamente humanas, como o
uso da
colher, da p, etc., desenrola-se de maneira idntica. No princpio, o objecto que
a criana agarra
entra no seu sistema de movimentos naturais; ele leva uma colher boca contendo
alimento como
se se tratasse de um objecto natural "no instrumental" qualquer, isto , no leva
em conta, por
exemplo, a necessidade de manter a colher em posio horizontal.

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Posteriormente, pela interveno directa do adulto, os movimentos da mo


reorganizam-se:
comeam a obedecer lgica objectiva da utilizao da colher. O carcter geral da
aferentao
destes movimentos muda; estes ltimos atingem um nvel superior, nvel "objectal"
(60); forma-se
na criana um sistema motor funcional, o sistema das aces de tipo instrumental.
primeira vista, pode-se observar reorganizao anloga dos movimentos em
certos animais
superiores; de facto, esta similitude no seno exterior. Podemos, por exemplo,
elaborar, nos
smios, aces que empreguem um pau para aproximar um engodo qualquer; as
experincias
inditas de S. A. Novosselova mostram que se produz alis um deslocamento
caracterstico da
motricidade.
Todavia aces deste tipo so o produto de uma adaptao elaborada uma por uma,
de uma
acomodao dos movimentos naturais do animal s relaes mtricas e mecnicas
exteriores e,
como o mostrou W. Khler (61), no formam qualquer tipo particular de
comportamento. Por
outras palavras, se bem que o smio seja capaz de elaborar diversas aces com a
ajuda de
instrumentos muito simples, o prprio princpio da aco instrumental permanece-lhe
inacessvel,
como o testemunha nitidamente o carcter das faltas que ele comete quando utiliza
"instrumentos".
Por outro lado, as aces "instrumentais)) dos animais distinguem-se das aces
verdadeiramente
instrumentais pelo facto de elas se formarem sob a influncia das prprias
condies materiais
(obstculo, pau no campo de viso do animal) e de as aces dos outros animais ou
do homem no
desempenharem papel decisivo na sua formao. Elas no se constroem a partir de
outras, no se
plagiam, no podem ser executadas "segundo um modelo" (62).

Notas:
(60) Cf. N. A. Bernstein: Da formao dos movimentos. Moscovo, 1947 (em lngua
russa).
(61) Cf. W. Khler: Estudo do intelecto dos smios antropides, Moscovo, 1930

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Os animais so evidentemente capazes de imitao, mas esta no forma neles aces


de tipo novo.
Devemos dizer que se exagera muitas vezes e erradamente o papel da imitao no
comportamento
animal. Na realidade, numerosas reaces que se atribuem imitao, nada tm
deste mecanismo.
As reaces vocais das aves, por exemplo, podem aparecer sem qualquer imitao do
que quer que
seja. Este facto tinha j sido mencionado na sua poca por W. A. Wagner que se
apoiava nas
observaes de Le Dantec relativas ao comportamento de aves novas 63;
posteriormente, este facto
foi estabelecido de maneira rigorosa com experincias praticadas com pintos criados
no isolamento
mais completo; estes ltimos manifestaram reaces vocais idnticas tanto no plano
quantitativo
como no plano qualitativo s dos pintos "testemunhas". O problema sensivelmente
diferente nas
aves nidfugas, mas nestes casos trata-se igualmente apenas de um reflexo inato de
imitao.
A imitao no smio um problema mais complexo que tem sido objecto de
numerosos debates
(650. Todavia, a principal fonte de divergncias de opinies no se deve s
contradies dos factos,
mas aos diferentes contedos que os autores do ao conceito de imitao (66).
Pode-se todavia considerar como certo que mesmo os animais ditos "imitadores"
possuem
faculdades de imitao bastante limitadas, cuja incidncia sobre o comportamento
geral
muito fraco. Para disso nos persuadirmos basta referir os estudos consagrados
limitao nos
smios inferiores (67) e nos smios superiores antropides".

Notas:
(62) A possibilidade de criar nos animais ligaes temporrias segundo o mtodo
dos "movimentos
passivos" no infirma de modo algum o Que se disse: mesmo nos smios antropides, a
interveno
directa do experimentador apenas faz suscitar uma ligao entre o gesto do animal e
o reforo
alimentar ou o reforo de orientao; assim, "a escrita" dos smios no Quadro,
obtida segundo este
mtodo, est em relao com o reforo pelos seus componentes quinestslcos e no
pelo seu
produto.
Cf. E. G. Vatsouro: Estudo sobre a actividade nervosa superior do antropide,
Moscovo, 1948 (em
lngua russa).
(63) Cf. W, A. Wagrler: As bases biolgicas da psicologia contempornea, t. Ii,
Moscovo, 1913
(em lngua russa).
(64) D. Katz; Os animais e o Homem, Londres, 1953 (em lngua inglesa),
(65) Cf. I. I. Roguinski: Hbitos e embries de aces intelectuais nos
chimpanzs, Leninegrado,
1948 (em lngua russa)
(66) Cf. N. I. Voitonis: A pr-histria do intelecto, Moscovo. 1949 (em lngua
russa).

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Os fenmenos de imitao observados no jovem chimpanz por N. N. Ladyguina-Kots so


a este
respeito ricos de ensinamentos: Johnny imitava muitas vezes as aces do homem, em
particular as
aces instrumentais, como pregar um prego com um martelo. Todavia no aprendia a
lgica
objectiva da aco; ora no aplicava fora suficiente, ora no mantinha o prego na
posio vertical,
ora batia ao lado do prego. "Assim, escreve o autor, mau grado a sua longa prtica,
Johnny jamais
pregou um s prego" (69)
Na criana, a imitao tem um carcter fundamentalmente diferente. Se bem que se
observem,
nela tambm, fenmenos de imitao reflexa como a ecoquinsia, a ecomstica e a
ecolalia, estas
manifestaes perdem normalmente a sua importncia quando a criana atinge os dois
anos; a
criana manifesta simultaneamente reaces de imitao especificamente humanas;
esta imitao
dita "intelectual" ou imitao "segundo o modelo apresentado". As formas de
imitao superiores
que se estabelecem no decurso da vida da criana foram estudadas e bem por P.
Guillaume (70) e J.
Piaget (71).
As experincias de A. V. Zaporojets, A. G. Poliakova e S. A. Kirillova mostraram
que, na
formao das aces de imitao "segundo o modelo apresentado", o papel do
reforador
desempenhado, no por um estmulo qualquer que age como resultado da sua
realizao, mas pela
coincidncia da aco com a representao do modelo oferecido (72). Por este facto,
a imitao
reveste uma funo nova: enquanto no animal permanece limitada s possibilidades de

comportamento existentes, na criana ela pode superar esse quadro, criar novas
possibilidades e
formar tipos de aces absolutamente novas. Assim, a imitao na criana aproxima-
se da
aprendizagem nas suas formas especficas, a qual se distingue qualitativamente do
"learning"
animal.
Notas:
(67) Watson: "A imitao nos simios: Psvchological Bulletin (Boletim de
Psicologia), 1908, n. 5:
N. N. Ladygltina-Kots: Os hbitos niotries de adaptao no macaco, Moscovo, 1929;
G.
Aranovitch. I. Khotin: "A imitao nos smios." Elementos novos em rejleziologia e
em fisiologia
do sistema nervoso, 1929, n. 3.
(68) R. Yerkes, A. Yerkes: Os Grandes Smios, 1929; N. N. Lady-glina-KoLs. A
criana do
chimpanz e a criana do Homem, Moscovo, 1915 (em lngua russa).
(69) N. N. Ladyguina-Kots: A criana do chimpanz e a criana do Homem, Moscovo,
1935 (em
lngua russa).
(70) Guillaurrte, L'iinitation chea l'enfant, Paris 1925. Piaget: La formation du
svmbole chea
l'enjant. Neuchtel Paris, 1945.
(72) Ct. A. V. Zaporojets: O desenvolvimento dos movimentos voluntrios. Moscovo,
1959.

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8. As particularidades da formao das aces Intelectuais

A apropriao pela criana de aces especificamente humanas manifesta logo de


origem a sua
propriedade principal, a de se fazer na comunicao. Nas primeiras. etapas do
desenvolvimento, a
comunicao comunicao prtica, o que limita a sua funo e as suas
possibilidades. Esta
limitao deve-se ao facto de o contedo da experincia humana, formada
historicamente, ser
generalizado e fixado sob forma verbal; para que a criana a assimile, ele tem de
ser transmitido no
sistema das significaes verbais, o que implica a participao dos mecanismos
verbais de segunda
sinalizao. A sua formao na criana deve necessariamente preceder a aprendizagem
em sentido
restrito, isto , o processo que produz a apropriao do saber acumulado
socialmente
sob a forma do seu reflexo consciente. Nas primeiras etapas da aquisio da
linguagem, a pala-
vra para a criana apenas um sinal que comanda a sua actividade de orientao em
relao aos
objectos que ela percebe pelos senti<dos e que lhe permite apanh-los, compar-los
e distingui-los
de outros objectos exteriormente semelhantes. Por outras palavras, ela generaliza-
os e analisa-os
a um nvel j superior, isto , sob a sua forma refractada atravs do prisma da
experincia social,
fixada na significao da palavra.
Nos estdios ulteriores do desenvolvimento da palavra, quando a criana j
adquiriu a faculdade
de compreender e de utilizar a linguagem seguida, os processos de aprendizagem
revestem uma
forma muito mais evoluda e a sua funo complica-se, "eleva-se)) de certa maneira.
A aquisio de
conhecimentos torna-se um processo que provoca atualmente a formao na criana de
aces
interiores cognitivas, isto , de aces e de operaes intelectuais. Isso serve de
ponto de partida
para a aquisio dos conceitos, nas suas ligaes e no seu movimento.

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O estudo deste processo de to extrema complexidade revela o mecanismo


especfico, isto , o
mecanismo de interiorizao das aces exteriores.
Numerosos psiclogos descreveram o fenmeno de interiorizao. L. S. Vygotski
sublinhou em
particular a sua importncia fundamental para o desenvolvimento. Tem sido
sistematicamente
estudado entre ns nestes ltimos tempos por P.. Galperine, V. V. Davydov, N. S.
Pantina,
N. F. Talyzina, D. B. Elkonine e outros; entre os trabalhos estrangeiros devemos
distinguir as
numerosas investigaes de J. Piaget e dos seus colaboradores.
No tendo por finalidade expor aqui o contedo destas investigaes ou de tratar
das divergncias
de concepo do processo de interiorizao, limitar-me-ei a estudar o problema da
necessidade
deste processo.
A interiorizao das aces, isto , a transformao gradual das aces
exteriores em aces
interiores, intelectuais, realiza-se necessariamente na ontognese humana. A sua
necessidade
decorre de que o contedo central do desenvolvimento da criana consiste na
apropriao por ela
das aquisies do desenvolvimento histrico da humanidade, em particular das do
pensamento e do
conhecimento humanos. Estas aquisies manifestam-se-lhe sob a forma de fenmenos
exteriores
objectos, conceitos verbais, saberes. A sua aco suscita reaces na criana e
aparece, nela, um
reflexo destes fenmenos; todavia, as reaces primrias da criana , aco destes
fenmenos. s
correspondem ao seu aspecto material e no s suas qualidades especficas;
consecutivamente, o seu
reflexo, no crebro da criana, permanece um reflexo de primeira sinalizao, no
refractado nas
significaes, isto , no refractado atravs do prisma da experincia generalizada
da prtica social.

Nota:
(73) Cf. P. I, Galperine: "Experlnclas sobre o estudo da formao das aces
Intelectuais".
Relaes para a conferncia sobre a psicologia, Moscovo, 1954; Do mesmo autor: "A
aco
intelectual, base para a formas Co do Pensamento e da imagem". Voprossv
psikhologuii, 1957, n.
6 (em lngua russa) .
(76) Cf, N. F. Talyzina: "Da aquisio doe conceitos geomtricas de base".
Materiais da
conferncia sobre a psicologia, Moecovo, 1957.
(77) " cf. D. B. Elkonine: "certae questes de psicologias Moscovo, 1958, n. 5 (em
lngua russa),

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Para que a criana reflicta os fenmenos na sua qualidade especfica - na sua


significao-
deve efectuar em relao a ela uma actividade conforme actividade humana que eles
concretizam,
que eles "objectivam". Em relao aos fenmenos espirituais, a um conceito, por
exemplo, que ela
encontra pela primeira vez, a criana deve manifestar uma actividade intelectual,
uma actividade
do pensamento que lhe corresponda. Como que esta forma de actividade se constitui
na criana
pela primeira vez?
Em primeiro lugar devemos rejeitar a convico ingnua e desprovida de qualquer
fundamento
que caracteriza a velha psicologia idealista, segundo a qual a criana possuiria
por natureza a
faculdade de efectuar processos mentais interiores, que os fenmenos que agem sobre
a criana
apenas fariam provocar estes processos e enriquec-los com um contedo cada vez
mais complexo,
e que o seu desenvolvimento se reduziria a isso.
A outra soluo possvel do problema do desenvolvimento da actividade mental
interior na
criana parte justamente de que esta actividade no inata. Admite-se, por outro
lado, que os
processos de pensamento e os processos lgicos so, na criana, produto da sua
experincia pessoal,
que eles se formam, portanto, da mesma maneira como se constituem no animal os
processos que
permitem abrir as "caixas experimentais" ou encontrar o mais curto caminho num
labirinto.
A nica diferena entre estes dois processos deve-se ao facto de que eles se
formam na criana em
relao com a aco que exercem sobre ela os fenmenos de natureza socio-histrica,
os fenmenos
verbais especialmente. Durante os processos de aprendizagem, a criana
confrontada com estes
fenmenos que lhe so apresentados em ligaes adequadas e seleccionadas de maneira
sistemtica:
fora de repetir e de reforar estas ligaes, formam-se progressivamente na
criana associaes e
unies em cadeias complexas entrecruzadas cuja actualizao no mais do que o
desenrolar do
processo mental correspondente.
Esta concepo do desenvolvimento do pensamento na criana, que se impe pela
sua
simplicidade, choca todavia com srias dificuldades. Est em contradio com o
ritmo real da
aquisio das aces intelectuais pela criana.

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Com efeito, a formao dos processos mentais por via de acumulao progressiva
das ligaes
suscitadas pela aco do material educativo, por natureza s poderia ser muito
lento, pois devia
apoiar-se num material quantitativamente considervel. Mas, na realidade, os
processos mentais
formam-se rapidamente a partir de um material relativamente pouco importante; muito
mais
limitado que o mnimo requerido para a formao, pela criana, das ligaes
adequadas, para sua
diferenciao e generalizao. Basta mencionar a este respeito o facto,
estabelecido por A. G.
Rouzskaia, de mesmo uma criana em idade pr-escolar ser capaz, na prtica, de
aprender,
"imediatamente" e literalmente, a partir de alguns exemplos isolados, a analisar e
a generalizar
correctamente figuras geomtricas, por pouco que nela se crie activamente o
processo de orientao
em relao s suas formas, graas aos sinais. que o experimentador coloca de certa
maneira
directamente entre as suas mos (78)
A segunda dificuldade, muito maior e fundamental que a primeira, com que choca
esta concepo
do desenvolvimento dos processos mentais, deve-se a que o processo de actualizao
das
associaes no de modo algum idntico ao processo de actividade intelectual que
no seno
uma das condies e um dos mecanismos da sua realizao. fcil de ver atravs de
factos muito
simples e bem conhecidos.
No difcil, por exemplo, criar numa criana as ligaes associativas estveis
do tipo 2+3=5;
3+4=7; 4+5=9, etc. Se bem que estas ligaes> possam facilmente ser actualizadas, a
criana pode
todavia no saber adicionar as grandezas correspondentes, independentemente do
facto de os
elementos destas ligaes estarem associados ou no nela s quantidades discretas
visveis
correspondentes. A aco aritmtica da adio no criada por estas ligaes, ela
precede a sua
formao. Razo por que, para aprender a contar, nunca se comea a tabuada da
adio de cor.
Antes de dar a tabuada criana, ensina-se-lhe obrigatoriamente como efectuar a
aco de adio
com a ajuda de objectos concretos; em seguida, transforma-se progressivamente esta
aco da
criana reduzindo-a sua forma contracta, sob a qual ela fixada nas expresses
aritmticas do tipo
?+3=5, etc.

Notas:
(78) Cf. A. G. Rouzskia: "A actividade de pesquisa-orientao na formao das
generalizaes
elementares nas crianas. Recolha Problemas do reflexo de orientao e da
actividade de
orientao, Alcscovo, 1958,

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Apenas neste momento a criana adquire a possibilidade de utilizar uma tabuada da


adio para
contar; isso significa que as associaes de que estamos a falar lhe permitem
doravante efectuar o
processo de adio "de cabea".
As ingnuas concepes associativistas da aprendizagem manifestam uma falta
total de
fundamento nos planos terico e prtico, na medida em que omitem o encadeamento
principal e a
condio essencial dos processos de apropriao, a saber a formao na criana das
aces que
constituem a base real destes processos. Estas aces devem ser sempre construdas
activamente
pelo meio circundante da criana, pois esta ltima incapaz de sozinha as
elaboram. Vimos j isto a
propsito das aces exteriores materiais mais simples. No comeo, a criana
realiza-as sempre
quer com a ajuda directa do adulto (aprendizagem do uso da colher, do copo, etc.),
quer quando o
adulto mostra como fazer ("aco segundo um modelo"), quer enfim por intermdio de
uma
instruo verbal.
Posteriormente, fora de se repetir, elas elaboram-se na criana e adquirem a
propriedade de se
adaptar s modificaes mesmo profundas das condies concretas. Este processo de
adaptao das
aces realiza-se j segundo mecanismos gerais de formao da experincia
individual, mas
agora estes mecanismos asseguram a adaptao variao das condies concretas de
aces
historicamente elaboradas assimiladas pela criana, e no as variaes das
condies
concretas do comportamento hereditrio especfico, como o caso no animal.
Quando se trata da formao de aces interiores intelectuais aces que se
relacionam com
fenmenos ideais este processo muito mais complexo. Tal como a influncia dos
objectos
humanos, a influncia dos conceitos, dos Conhecimentos em si no susceptvel de
provocar na
criana reaces adequadas; com efeito, a criana deve antes apropriar-se delas.
Para o fazer, o
adulto tem de construir activamente estas aces na criana; mas, contrariamente s
aces
exteriores, as aces interiores no podem ser criadas directamente do exterior.
Quando se constri
uma aco exterior, Pode-se mostr-la criana, pode-se assim intervir
mecanicamente na sua
execuo, por exemplo, mantendo a mo da criana na posio correcta, rectificando
a trajectria
do seu gesto, etc.

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Para a aco interior, a aco "de cabea", diferente. No podemos nem mostr-la,
nem v-la, nem
intervir directamente na sua realizao. Assim, se se quer construir na criana uma
nova aco
intelectual, como a aco da adio, preciso apresentar-lha inicialmente como uma
aco exterior,
preciso exterioriz-la. A aco interior constitui-se, portanto, primeiro, sob a
forma de uma aco
exterior desenvolvida. Posteriormente, aps uma transformao progressiva-
generalizao, reduo
especfica dos seus encadeamentos, modificao do nvel em que se efectua - ela
interioriza-se, isto
, transforma-se em aco interior, desenrolando-se inteiramente no esprito da
criana.
Assim, a aquisio das aces mentais, que esto na baseda apropriao pelo
indivduo da
"herana" dos conhecimentos e conceitos elaborados pelo homem, supe
necessariamente que o
sujeito passe das aces realizadas no exterior s aces situadas no plano verbal,
depois a uma
interiorizao progressiva destas ltimas; o resultado que estas aces adquirem
o carcter de
operaes intelectuais estreitas, de actos intelectuais.
Naturalmente que este processo no passa sempre obrigatoriamente por todas estas
etapas e no
engloba necessariamente todos os encadeamentos da aco intelectual novamente
adquirida.
evidente que as operaes intelectuais j formadas se manifestam aquando da
aquisio de uma
nova aco, como faculdades mentais j formadas que so simplesmente "postas em
aco". A este
propsito, importante notar que este facto cria por vezes a iluso de que a
interiorizao das
aces exteriores no serto um caso particular, que se observa principalmente
nas primeiras
etapas do desenvolvimento intelectual.
De facto, este processo obrigatrio na ontognese do homem. de uma
importncia capital, se
se quer compreender a formao do psiquismo humano, na medida em que a
caracterstica principal
deste ltimo precisamente desenvolver-se no a ttulo de aptides inatas, no a
ttulo de adaptao
do comportamento especfico aos elementos variveis do meio, mas ser o produto da
transmisso e
da apropriao pelos indivduos das aquisies do desenvolvimento socio-histrico e
da experincia
das geraes anteriores. Toda a progresso criadora ulterior do pensamento, que o
homem faz, s
possvel na base da assimilao desta experincia.

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Por este facto, a teoria do desenvolvimento intelectual e a psicologia da


aprendizagem no podem
negligenciar a profunda originalidade deste processo; elas no devem limitar-se
apenas concepo
dos mecanismos gerais de formao da
experincia individual que, se bem que estando na base deste
processo, no pode explicar-lhe as particularidades espe-
cficas.

9. O crebro e a actividade psquica do homem

A anlise precedente apoiava-se em duas teses: primeiramente, no decurso do


desenvolvimento
socio-histrico, novas aptides psquicas, novas funes psquicas se formam no
homem; segundo,
na era da predominncia das leis sociais, o crebro humano no sofre,
filogeneticamente falando,
modificaes morfolgicas essenciais; as aquisies do desenvolvimento histrico
fixam-se nos
produtos objectivos - materiais e ideais-da actividade humana e transmitem-se de
uma gerao a
outra sob esta forma; por consequncia, as neoformaes psicolgicas aparecidas no
decurso do
processo histrico so reproduzidas pelos indivduos no em virtude da aco da
hereditariedade
biolgica, mas em virtude das aquisies feitas no decurso da vida.
A confrontao destas duas teses pe um problema muito importante, o dos
mecanismos cerebrais
das aptides e funes psquicas que se formaram historicamente no homem.
Este problema constitui o ponto crtico diante do qual a investigao da maioria
dos psiclogos de
orientao sociolgica se detm. Ainda por cima, tem uma importncia fundamental.
com efeito
por ela se desviar da sua soluo que a psicologia se cinde em psicologia social
(histrica) e
psicologia experimental (subsidiria das cincias da natureza).
A dificuldade deste problema reside no facto de o reconhecimento da natureza socio-
histrica das
aptides psquicas humanas conduzir a uma afirmao paradoxal primeira vista;
elas so
relativamente independentes das particularidades morfolgicas do crebro. Por
outras palavras, isto
pe o problema da existncia possvel de aptides ou de funes psquicas sem
rgos especiais, no
sentido prprio, morfolgico, do termo.

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Esta questo no absolutamente nova para a psicologia. H j muito tempo que ela
se ps aos
psiclogos cientficos, sob a seguinte forma: o que que engendra tal ou tal
processo
psquico? Quando, por analogia com o conceito de funo biolgica de um rgo, se
introduziu em
psicologia o conceito de funo psquica, o problema tomou uma forma muito ntida.
Foi preciso
encontrar os rgos correspondentes s diversas funes psquicas concretas. Como a
simples
referncia ao crebro como rgo do psiquismo se verificava insuficiente, os
esforos dos
investigadores "tenderam para ligar o mais precisamente possvel as diferentes
funes
s diferentes estruturas cerebrais. Sabe-se todavia que estas tentativas para
localizar directamente as
funes psicolgicas superiores, num esprito de psicomorfologia ingnuo, se
revelaram falsas,
antes de mais no plano dos factos.
Tentativas ulteriores, visan,do ligar directamente as funes psquicas a tal
processo fisiolgico
do crtex dos grandes hemisfrios no foram mais satisfatrios; deve dizer-se que
essas tentativas
so o resultado de uma compreenso funcionalmente errada do princpio pavloviano da
"aplicao
do bordado psicolgico na talagara fisiolgica". Com efeito, bem evidente que
no existem e que
no podem existir processos psquicos em que uns seriam, digamos, a funo especial
da inibio e
os outros a da excitao; em que uns seriam o produto de uma irradiao geral, os
outros o produto
de uma irradiao "efectiva". Mesmo um conceito fisiolgico como o conceito de
processo no
segundo sistema de sinalizao no se relaciona com a nica funo da linguagem mas
com todas as
funes. psicolgicas ao nvel da conscincia, isto , tanto do pensamento como da
memorizao
lgica, da percepo consciente, da ateno voluntria, etc.Nesta poca, as
descobertas da
psicologia experimental e, em particular, os resultados do desenvolvimento da
teoria da actividade
nervosa superior, constituam uma excelente preparao para a nica soluo
positiva possvel deste
problema to complexo.
No princpio do sculo Xx acumulavam-se numerosas experincias e observaes
clnicas que
testemunham que mesmo as funes psquicas sensoriais relativamente simples so o
produto da
actividade conjunta de diferentes aparelhos receptores e efectores.

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Isto permitiu avanar a ideia geral segundo a qual "onde as funes fisiolgicas
adquirem
uma significao especfica que se exprime psicologicamente por uma qualidade
original das
sensaes... o carcter especfico de uma tal actividade assenta na unio dos
elementos e no nos
prprios elementos?. E sublinha-se que esta unio dos elementos fisiolgicos cria
uma qualidade
,lava, no inerente aos prprios elementos. Alm disto, mltiplos dados permitiram
chegar
concluso geral, no menos importante, de que a unio dos elementos fisiolgicos
elementares,
unio que est na base das funes psquicas, se constitui no decurso da vida, e
que, por
conseqncia, "a formao destas funes (psquicas) deve ser inteiramente
atribuda s condies
imediatas de vida, que agem durante o desenvolvimento individual"
Como se sabe, I. M. Setchenov foi o primeiro a desenvolver, a partir de uma
concepo
materialista reflexa do trabalho do crebro, a ideia segundo a qual as ligaes
complexas em que o
funcionamento realiza as funes cognitivas se formam e se fortificam no decurso da
vida.
A este propsito, avanou a tese fundamental de que estas ligaes sejam
formadas
principalmente pelos encadeamentos motores dos reflexos, isto , no pelas
sensaes e imagens,
tuas pelas suas "consequncias motrizes" (81)
Todavia, a explicao fisiolgica concreta da formao das ligaes entre os
diversos elementos
do sistema reflexo s foi encontrada muito mais tarde. Penso nas descobertas de I.
P. Pavlov
respeitantes ao mecanismo de formao dos sistemas funcionais cerebrais.
Notas:
(79) Cf. W. Wundt: Os princpios da psicologia fisiolgica, t. 1906, p. 458 (em
lngua russa). M W.
Wundt: ob. cit., p. I, p. 460.
(81) 1. M. Setchenov: Obras escolhidas de filosofia e de psicologia, Moscovo, 1947
(em lngua
russa), PP. 258. 259, 274 e 275.
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