La Memoria Indgena de los Muertos

por Andrs Herrera

En el ser originario, la memoria sobre sus ancestros vive y revive a diario en sus quehaceres. En su
estar siendo los relaciona con su cosmovisin del buenvivir, el sumak kawsay, esa visin ancestral
que considera a las personas como un elemento de la Pachamama, mediante la que se busca el
equilibrio con la naturaleza tomando slo lo necesario para perdurar.

A travs de evidencias arqueolgicas sabemos que en muchas culturas del mundo andino, como
por ejemplo en la tradicin de nuestro cercano Valle de Taf, se sepultaba a los muertos en el
mismo patio principal de la vivienda, en donde los miembros de la familia realizaban sus tareas
domsticas. Esta costumbre mucho nos dice sobre el valor y la memoria de la presencia de los
muertos como acompaantes de la vida diaria, o bien como deca Kusch, en nuestro continente se
trata de vivir la cotidianeidad de lo sagrado.

As como tambin los menhires de Taf, esos monolitos tallados con tantsima expresividad,
vendran a ser memoria de ancestros destacados, representados de forma flica, quizs por haber
sido lderes o chamanes, o quizs tambin como representacin del poder de fertilidad en las
siembras con la sola presencia del objeto, pero que ubicados como estaban originalmente, podran
habernos dado todo un mapa simblico sobre esos cultos de la memoria colectiva. (Haberlos
retirado de sus contextos y circunstancias culturales ha sido un atentado militar a la memoria
indgena).
Un poco ms all, en Colombia, y tambin a travs de la arqueologa se dice que "la tumba es
parte del pas de los muertos, pero ellos no estn exnimes e inertes sino que siguen participando
en la vida diaria de los sobrevivientes."

Y es as como en las crnicas acerca del Valle del Cauca, unos indios colocan en una bveda armas,
sillas, ropa y recipientes usados por el difunto para que coma de noche, y que unos das luego de
la sepultura se acercan a ver si lo escuchan. Es creencia comn, las voces de los antepasados,
entre los indios actuales de esa regin en la que guan de esta forma a su comunidad. Se imaginan
al muerto como si an estuviera vivo, y por eso se les entierra con su comida y dems, en su aqu y
ahora, o en el aquisito noms del mundo andino. (a diferencia de culturas lejanas a nuestra
cosmovisin, como la Egipcia y su libro de los muertos, en la que se suele pensar en provisiones
para el camino hacia el ms all.)

Seykwa, un entusiasta miembro de una tribu de la etnia de los Arwakos, que son unos de los 4
grupos ancestrales que custodian a la sagrada Sierra Nevada de Santa Marta, en Colombia, me
contaba all por 2011, en medio de un paraje de esos interminables y misteriosos caminos
verticales hacia la lejana nieve, acerca de que los bosques de la Sierra dicen mucho sobre la
memoria de su pueblo, cuales testigos de su historia. Imborrables picas de la naturaleza y sus
originarios, y que muchas veces un suceso en el camino puede significar para ellos una seal. Y es
asi que all por los 90, la Sierra de los Arwakos, los Kankuamos, los Wiwas y los Kogi, se
encontraban en la encrucijada de la lucha armada, siendo que grupos militares y paramilitares
perseguan a guerrilleros de las Farc que se encontraban en tratativas de las guerras rurales. Una
maana, la comunidad de Seykwa encontr que uno de los rboles ms grandes del camino,
ubicado justo en una curva, se haba derrumbado dejando ver sus enormes races. Un Mamo (o
chamn) de la comunidad, ray y ray su poporo con el palito que usan como acto meditativo
antes de mascar hojas de coca, y luego interpret y advirti de que gente importante de los suyos
podra caer y es as como recuerdan el vaticinio del da en que militares del estado colombiano
dispararon abiertamente a dos lderes arwakos, una mujer y un hombre, que hoy viven en la
presencia de las luchas por el reconocimiento del territorio y la libre determinacin, un hombre
quien fuera el padre de mi amigo Seykwa, y una mujer quien fuera su ta. No se recuerda agresin
ni ninguna discusin por parte de estos lderes tnicos, slo el simple hecho de que los arwakos
sin ser aliados de la guerrilla, accedieron a venderles alimentos, un trato justo y honrado, y eso
bast para que el ejrcito los tratara de traicin, en una accin teida de hipocresa ya que cuando
los soldados del estado colombiano pasaban por los caminos sagrados nunca ofrecieron negociar
alimentos con los arwakos, puesto que se los apropiaban impunemente, a punta de fusil.

Y es as como la memoria vive en el originario americano de estos tiempos, desde un pensamiento

no occidental, que es algo muy distinto a una invocacin de meros recuerdos, sino como una
memoria de la presencia de los que ya no estn.

En nuestro noroeste argentino, poco sabemos sobre los desaparecidos indgenas y sus relaciones
con enfrentamientos armados, pero no por ello debemos abandonar el camino de la reparacin
histrica, porque quizs nos haga falta escuchar voces que han sufrido una doble marginacin, sea
por miedo a la represin militar, pero quizs sea tambin por que an nos viene costando
reconocerlos como una presencia activa en nuestra cultura, ms all de los bordes de la
urbanidad, muchos de ellos viven como campesinos, pero siguen siendo originarios. Ms all de
los pocos registros de los desplazamientos guerrilleros en el monte, an se siguen oyendo historias
que estuvieron dormidas por temor, y es as que como ejemplo quiero mencionar que un
comunero en Hualinchay nos cuenta que sinti peligro por los tantos libros que l haba
coleccionar, que un da decidi enterrarlos bajo tierra bien escondidos, pero bajo fuego tambin,
porque eligi el piso de su cocina para cavar y luego tapar tantas pginas que haban sido parte de
su curiosidad por devorar un conocimiento enciclopdico que a muchos terratenientes o
estancieros dejara boquiabiertos. Nadie sospech nunca que debajo de las brasas y la olla pudiera
atesorar semejante biblioteca. Pero la memoria no est hecha de pgina sino tambin de
misteriosos recuerdos de hallazgos de armas de guerra por la zona, e inclusive ms al sur, en los
caminos hacia Rearte comentan haber visto a una persona armada, uniformado pero barbado, que
anduvo preguntando sobre las sendas para cruzar las cumbres hacia los valles calchaques

Valga homenajear en esta ocasin a tantos pueblos indgenas que perdieron personas en las
luchas desiguales de los derechos y reconocimientos en nuestro continente. Pero que no sea un
homenaje descriptivo, sino una invitacin a los muertos indios a ser parte de nuestra memoria de
presencia, como fundamentos de nuestra continua emancipacin latinoamericana, y que para
hacerla apelemos a conceptos de un modo ms acorde para nuestra tierras, sin dejarnos llevar por
la pequea historia de la modernidad occidental, como deca Kusch, sino ms bien por los valores
del ser americano, que no se mueve del ser al estar, como el europeo, sino del estar al ser: el
mbito, el suelo, es determinante en este continente.

Porque la memoria indgena siempre ha estado impregnada por la rebelin americana, desde los
movimientos insurrecionales indgenas contra la colonia espaola, con Tupac Amaru como gran
ejemplo liberador (inclusive de luchas de dos siglos despus que tomaron de la tradicin indgena,
como los Tupamaros y los Uturuncos), las largusimas Guerras Calchaques, con los memorables
Quilmes como grandsimo smbolo de rebelin del modo de ser indgena, en aqul relato de los
chamanes que se suicidaron en un barranco, contra los cardones, para proteger con ellos los
conocimientos milenarios de la tradicin andina. Para nada casual que actualmente la comunidad
Quilmes se haya reorganizado y siga siendo de los pueblos ms combativos en la lucha sobre el
territorio, sobre los derechos de poder seguir siendo en su tierra.

La tambin indigenista revolucin mexicana de Emiliano Zapata, hasta llegar a convertirse en el

EZLN, y los autodeterminados en el territorio de Chiapas quienes, valientemente se enfrentaron a
un Estado mexicano represivo y dictador que ignoraba las necesidades de las minoras tnicas.
Guatemala y sus levantamientos contra los embates colonialistas, siendo el pas en el que mayor
porcentaje de habitantes se reconocen actualmente como indgenas. Los Mapuches, en el sur
chileno y argentino, vienen guerreando desde antes de que estos estados se disputaran lmites
otrora inexistentes para las etnias del sur, y que hoy siguen en las mismas, con la conduccin de
sus Machis (o chamanas mujeres).

Y tantas otras luchas que ms all de los desencuentros y diferencias, partieron de una base
indoamericana como el FRIP, PRT-ERP, Montoneros y al mismsimo Ernesto Guevara, porque
siempre que anduvo perdindose en el monte no dej de ser un entusiasta estudioso de las
arqueologas y de las realidades de nuestros pueblos originarios, para poder comprender esa
negacin eterna de los nuestros contra el occidente colonizador e invasor. Y al decir de
Maritegui: No renegamos, propiamente, la herencia espaola; renegamos la herencia feudal.
Un Gobierno Chiquito era lo que el lder Quintn Lame quiso hacer en Colombia, habitado y
gobernado por indgenas en contra del gobierno estatal de los terratenientes, hace un siglo, es
verdad, pero ahora mismo mientras escribo, la misma gente, la misma memoria del Gobierno
Chiquito es lo que moviliza al pueblo del Cauca (s, el mismo que invita a sus muertos a participar
de la vida diaria) a luchar y movilizarse para hacer notar que no les han terminado de cumplir la
promesa de reasignarles sus tierras, despus de sucesivas matanzas por parte del actual estado
colombiano y viles engaos con los falsos positivos mediante los que se hace firmar a la fuerza a
los indgenas sobre delitos inventados. Todo esto ha devenido en la actual lucha indigenista que
fue llamada la liberacin de la Pachamama.

En Argentina se trat de aniquilar a todas las naciones originarias para poblar un territorio que se
transformara en una nueva nacin a la europea, se intent erigir un pas que desde el vamos fue
construido con cimientos etnocidas, en el que el inmigrante y nuevo argentino tena que pelearse
l mismo con sus vecinos para hacer patria en el desierto, siguiendo las nefastas adaptaciones del
evolucionismo biolgico a la cultura, a travs del concepto que ms dao le ha hecho a la historia
de la humanidad: la falsa dicotoma entre civilizacin y barbarie. Y es por ese origen sangriento y
fratricida, es que an seguimos siendo unos hermanos de la misma tierra pero en constante
disputa, y eso por ello que se sigue argumentando con falacias importadas del western y con una
pobreza de mente exasperante tales como la de que en nuestro pas no existen indios, los
matamos a todos, yo no veo aqu a ningn indio con plumas, al contrario, usan zapatillas.

Pero en la actualidad, ante el fracaso de la civilizacin y del modo occidental del ser, el paradigma
es encaminar todas las naciones de Latinoamrica que se levantan unidas, a una gran nacin sin
fronteras que viva en cosmovisin y forma que se ha desarrollado hace miles de aos en estas
tierras: el buen vivir con la naturaleza, la solidaridad entre hermanos y vecinos, la medicina de la
selva y el estar siendo pacha.

PROYECTO HUELLAS 8

Marzo 2015

Tucumn