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A fenomenologia de Husserl: uma breve leitura

Por: Paulo Csar Gondim da Silva


Resumo
O presente artigo tem como propsito apresentar, en passant, a fenomenologia sob a rubrica do
pensador alemo Edmund Husserl. Sero abordados aqui os principais conceitos que norteiam a
fenomenologia husserliana, a qual exerce ainda grande influncia no meio acadmico.
Palavras-chave: fenomenologia, fenmeno, intencionalidade, epoch, variao eidtica.

Introduo
A palavra fenomenologia foi empregada por alguns pensadores ao longo da histria da filosofia, e
pode ser aqui definida nos seguintes termos: descrio daquilo que aparece ou cincia que tem
como objetivo ou projeto essa descrio (ABBAGNANO, 2000, p. 437). Como se pode deduzir
do prprio vocbulo, a fenomenologia est relacionada diretamente ao conceito de fenmeno o
qual pode ser definido como aquilo que aparece ou se manifesta (Idem). Todavia, no se
pretende aqui apresentar um esboo histrico do conceito de fenmeno nem tampouco da
fenomenologia. Em sendo assim, ser feita uma abordagem en passant da fenomenologia sob a
rubrica do filsofo alemo Edmund Husserl (1859-1938), o que vem ao encontro do objetivo do
presente artigo.

A Fenomenologia

Husserl apresenta a sua fenomenologia como um mtodo de investigao que tem o propsito de
apreender o fenmeno, isto , a apario das coisas conscincia, de uma maneira rigorosa.
Como um mtodo de pesquisa, a fenomenologia uma forma radical de pensar (MARTINS,
2006, p. 18). Como as coisas do mundo se apresentam conscincia, o filsofo alemo pretende
perscrutar essa apario no sentido de captar a sua essncia (aquilo que o objeto em si mesmo),
isto , ir ao encontro das coisas em si mesmas (HUSSERL, 2008, p. 17). Nesse sentido, a
filosofia husserliana traz consigo um novo mtodo de investigao que ir exercer grande
influncia no meio acadmico, o que far da fenomenologia um marco imprescindvel na filosofia
contempornea. oportuno enfatizar que a filosofia de Husserl um tanto quanto vasta e densa,
o que requer, por sua vez, certo esforo para interpret-la. Diante disso, enfocaremos aqui apenas
os aspectos capitais do pensamento husserliano.
O rigor que Husserl reivindica para o seu mtodo fenomenolgico advm do propsito desse
pensador em dispensar filosofia o mesmo rigor metodolgico conferido cincia. Por ter
efetuado estudos nos campos da matemtica e da lgica, Husserl sempre nutriu certo apreo
pelo rigor metodolgico. Contudo, Husserl no via com bons olhos os mtodos empregados,
por exemplo, pela psicologia experimental. Isso porque essa cincia, como outras cincias
experimentais, parte dos dados empricos para da desenvolver seus postulados. Para o filsofo
alemo, a instabilidade dos dados da empiria no fornecem o rigor necessrio concernente
investigao filosfica. Assim, enquanto a cincia positivista restringe seu campo de anlise ao
experimental, a fenomenologia abre-se a regies veladas para esse mtodo, buscando uma
anlise compreensiva e no explicativa dos fenmenos (LAPORTE e VOLPE, 2009, p. 52 ) .
Em contrapartida, o pensador alemo prope a anlise compreensiva da conscincia, uma vez
que todas as vivncias (Erlebnis) do mundo se do na e pela conscincia . Da a to clebre
definio husserliana de conscincia: toda conscincia conscincia de algo (FRAGATA, 1959,
p. 130). Essa definio de conscincia est vinculada, por seu turno, noo
de intencionalidade .
Para Husserl, a palavra intencionalidade significa apenas a caracterstica geral da
conscincia de ser conscincia de alguma coisa (Idem, grifo do autor). Eis o ponto de partida
adotado pelo filsofo alemo: a anlise dos fenmenos no mbito da conscincia no intuito
de se tentar apreender as coisas em si mesmas, isto , como elas so. Podemos dizer que em
Husserl o cogito cartesiano ganha uma nova roupagem onde a intencionalidade (toda conscincia
conscincia de) assume o lugar da certeza clara e distinta de Ren Descartes.
A intencionalidade seria a marca fundamental da conscincia, uma vez que a conscincia est
o tempo todo voltada para fora de si. Contudo, a conscincia no considerada por Husserl como
se fosse uma substncia ou um invlucro a partir do qual o mundo brotaria:
(...) O princpio de intencionalidade que a conscincia sempre conscincia de
alguma coisa, que ela s conscincia estando dirigida a um objeto (sentido
de intentio). Por sua vez, o objeto s pode ser definido em sua relao conscincia,
ele sempre objeto-para-um-sujeito. (...) Isto no quer dizer que o objeto est contido
na conscincia como que dentro de uma caixa, mas que s tem seu sentido de objeto
para uma conscincia (DARTIGUES, 2005, p. 212, grifo do autor). A nfase dada
por Husserl anlise da conscincia ser uma das marcas capitais de sua
filosofia. Seu mtodo investigativo-filosfico procura ater-se sobretudo
ao modo mesmo como a conscincia se d, nos seus pormenores, sem recorrer a
"muletas" conceituais que venham a "explicar" a subjetividade.

O conceito husserliano de intencionalidade traz no seu seio as noes de inteno, intuio e


evidncia. Husserl chama de inteno o contedo significativo de alguma coisa. Temos a
inteno de um objeto (um livro sobre a mesa) quando possuimos apenas o significado intencional
desse livro (bem como da mesa). No entanto, no momento dessa inteno no h efetivamente a
presena em carne e osso do livro e da mesa. Em outras palavras:

existe apenas uma inteno significativa (Bedeutungsintention), quando


significamos intencionalmente (meinen) o objecto, sem considerar ainda a sua
presena, por exemplo, se temos s em conta o contedo significativo de um prado.
Esta inteno pode ser preenchida pela presena do objecto, por exemplo, se nos
colocamos diante do prado; neste caso temos uma intuio. A intuio portanto
o preenchimento duma inteno. A evidncia a conscincia da intuio. Mas
como evidncia e intuio mtuamente se implicam, Husserl usa, na prtica,
indiferentemente as duas palavras (FRAGATA, 1962, p. 21, grifos do autor). A
evidncia, portanto, est diretamente relacionada ao grau de preenchimento da
inteno. No entanto, o grau de clareza da evidncia pode ser limitado por fatores
tais quais a distncia e a luminosidade, por exemplo. Um objeto apreendido sob uma
penumbra ter alguns aspectos seus que no iro preencher completamente a
inteno significativa dele. Nesse caso, o grau de clareza de minha intuio
(evidncia) estaria comprometido. Para o filsofo alemo, o supremo grau de
intuio s se verificaria na plena adequao entre intencionado e intudo; teramos
ento, no sentido perfeitamente rigoroso, uma evidncia apodctica (Idem, p. 24,
grifo do autor). Husserl admitir que a adequao plena entre intencionado e intudo
nunca pode ser atingida de fato. A despeito disso, Husserl defende que o filsofo deve
buscar atingir a mais plena adequao possvel entre inteno e intuio. S assim o
investigador poder obter um fundamento slido e primordial para estabelecer sua
filosofia.

Na esteira do conceito de intencionalidade encontramos ainda a noo de hyl. Para Husserl,


a hyl seria a matria subjetiva que compe uma percepo qualquer. A conscincia de
um objeto qualquer se daria sobre dados hilticos que seriam dados constitudos pelos
contedos sensveis, que compreendem, alm das sensaes denominadas externas, tambm
os sentimentos, impulsos, etc. (ABBAGNANO, 2000, p. 499) . Embora Husserl estabelea que
toda conscincia conscincia de alguma coisa, ou seja, que toda conscincia intencional, ele
no considera os dados hilticos como sendo intencionais. Os dados hilticos seriam apenas
a matria sobre a qual a conscincia se d. A noo husserliana de hyl no pode ser aqui
associada ao empirismo. Husserl no reduz os objetos percebidos a sensaes. A hyl husserliana
considerada apenas como uma matria que assume um papel importante na intuio de um objeto
.
Aps essas breves linhas em torno da definio da fenomenologia husserliana, abordar-se- a
seguir o mtodo da reduo fenomenolgica ou epoch.

A REDUO FENOMENOLGICA (EPOCH)

Ao deter-se na anlise da conscincia, Husserl ir propor seu mtodo radical para "vasculhar"
o fenmeno, a saber, a reduo fenomenolgica (epoch). Tomando emprestado da filosofia
antiga o termo grego epoch, que os antigos cticos traduziam por suspenso do juzo a
respeito das coisas, Husserl o adota sob outra perspectiva. A epoch husserliana consiste em pr
"entre parnteses" o mundo quando da apreenso do fenmeno.
Dito de outra forma, a epoch consiste numa suspenso momentnea da atitude natural
(natrliche Einstellung) com a qual ns nos relacionamos com as coisas do mundo. Isso consiste
em deixar provisoriamente de lado todos os preconceitos, teorias, definies, etc., que ns
utilizamos para conferir sentido s coisas. Tal suspenso da nossa atitude natural diante do
mundo tem como escopo apreender na conscincia as coisas no sentido de capt-las como elas so
em si mesmas: "a fenomenologia procura enfocar o fenmeno, entendido como o que se
manifesta em seus modos de aparecer, olhando-o em sua totalidade, de maneira direta, sem
a interveno de conceitos prvios que o definam e sem basear-se em um quadro terico
prvio que enquadre as explicaes sobre o visto" (MARTINS, 2006, p. 16). A fenomenologia
de Husserl parece ser uma tentativa de perscrutar o fenmeno em sua pureza, isto , em sua
originalidade. A proposta husserliana de se evitar a atitude natural na apreenso e anlise do
fenmeno denota no filsofo alemo sua insistente busca pelo rigor metodolgico .
Pode-se estabelecer aqui uma relao de semelhana entre a epoch husserliana e a dvida
metdica de Descartes . Enquanto a dvida hiperblica conduziu Descartes ao porto seguro
do cogito, isto , subjetividade, a epoch serviu de esteira para Husserl adentrar no mago das
aparies das coisas conscincia. A suposta semelhana aqui estabelecida entre os dois filsofos
no autoriza se dizer que a epoch, ao pr o mundo de lado, ponha em dvida a existncia das
coisas. Com a epoch "no se pretende propriamente duvidar da existncia do mundo, nem, muito
menos, suprimi-lo. O mundo ancorar-se- apenas sob o aspecto como se apresenta na conscincia
- reduzido conscincia" (Idem, p. 92). Como j defendemos aqui, o mtodo fenomenolgico de
Husserl promove uma reviso no cogito cartesiano. A propsito, a filosofia husserliana tem
inspiraes cartesianas, embora o filsofo da epoch faa restries ao filsofo do cogito:

para Husserl, assim como para Descartes, o Eu Penso a primeira certeza a partir da
qual devem ser obtidas as outras certezas. Mas o erro de Descartes ter concebido o
eu do cogito como uma alma-substncia, por conseguinte, como uma coisa (res)
independente, da qual restava saber como poderia entrar em relao s outras coisas,
colocadas por definio como exteriores. Mas isso era recair na atitude natural que
descrevemos (DARTIGUES, 2005, p. 25). Dito de outra forma, a dicotomia cartesiana
sujeito-objeto recupera exatamente a atitude natural a qual Husserl no pretende
adotar quando da sua anlise da apario das coisas conscincia. A subjetividade
que o cogito inaugura j estaria infestada de juzos a respeito do mundo. Com a
epoch Husserl pretende superar esse obstculo e captar o fenmeno na sua
originalidade, isto , no mbito da prpria conscincia. O mtodo husserliano da
reduo fenomenolgica traz consigo ainda outras noes que devem ser aqui
apresentadas: o transcendente e o transcendental. O transcendente, segundo
Husserl, a percepo cotidiana e habitual que temos das coisas do mundo: esta
cadeira, esta rvore, este livro, etc. Por seu turno, o transcendental " a
percepo que a conscincia tem de si mesma" (ABBAGNANO, 2000, p. 973).
Em outras palavras, "o transcendente o mundo exterior" enquanto o
transcendental " o mundo interior" da conscincia (HUSSERL, 2008, p. 18).
Esses termos, por sua vez, trazem a reboque as noes de noema e noese.

O noema seria "o aspecto objetivo da vivncia (p. ex., rvore verde, iluminada, no iluminada,
percebida, lembrada, etc.)" (ABBAGNANO, 2000, p. 713). Dito de outra maneira, o noema seria
o mundo transcendente tal qual ele nos dado. Por sua vez, a noese " o aspecto subjetivo da
vivncia, constitudo por todos os atos de compreenso que visam a apreender o objeto, tais como
perceber, lembrar, imaginar, etc." (Idem). Para Husserl, o filsofo deve deter-se no campo do
transcendental. no nvel da conscincia que o mundo se nos apresenta. Pode-se dizer aqui que
o mtodo fenomenolgico husserliano uma proposta para encararmos o mundo como se
fosse pela primeira vez. A sedimentao conceitual que ns acumulamos ao longo da vida viria
a "obscurecer" nossa maneira de apreender as coisas.

Em se tratando ainda da reduo (epoch), Husserl a apresenta sob dois nveis, a saber,
a reduo psicolgica e a reduo transcendental. Na primeira, os juzos relativos ao mundo
que nos circunda so postos fora de circuito. Como j se viu aqui, no se trata de duvidar da
existncia das coisas, trata-se apenas de uma suspenso momentnea do juzo em relao s
mesmas. Contudo, Husserl defende que a reduo psicolgica seja radicalizada. quando o
filsofo prope a sua reduo transcendental, que seria a epoch da prpria reduo psicolgica.
A reduo transcendental levaria o investigador a um estgio de conscincia pura. Segundo
Husserl, na conscincia pura ou transcendental, as vivncias perdem inteiramente o seu
carter psicolgico e existencial para conservarem apenas a relao pura do sujeito
plenamente purificado ao objecto enquanto consciente... (FRAGATA, 1962, p. 30, grifos do
autor). Nesse nvel de reduo chega-se ao que Husserl chama de atitude fenomenolgica. a
partir dessa atitude que o investigador deve partir para fundamentar sua pesquisa em bases
originais e seguras. Essa depurao do fenmeno proposta pelo pensador alemo nos faz
lembrar, de uma certa maneira, a originalidade com a qual os pr-socrticos apreenderam a
existncia. A epoch, numa certa medida, proporciona o desocultamento das coisas mesmas,
revelando-as em sua nudez imediata e original. Aqui parece residir o grande mrito da
fenomenologia husserliana. Partamos, por fim, para a abordagem da noo husserliana de
variao eidtica. o que se ver.

A VARIAO EIDTICA

Segundo Husserl, os objetos do mundo se nos apresentam sob


diversas perspectivas (Abschattungen) . Esta cadeira diante de mim pode ser apreendida sob
diversas variaes de perfil (Abschattung). Na epoch, o objeto deve ser submetido s diversas
variaes possveis de perfil no intuito de se apreender a essncia desse mesmo objeto, isto ,
aquilo que permanece inalterado no mesmo. Nesse sentido, a reduo fenomenolgica (epoch)
seria uma maneira de se depurar o fenmeno a fim de se alcanar o objeto com total evidncia:

o processo pelo qual podemos chegar a essa conscincia consiste em imaginar, a


propsito de um objeto tomado por modelo, todas as variaes que ele suscetvel de
sofrer... este invariante identificado atravs das diferenas define precisamente a
essncia dos objetos dessa espcie... Foi esse processo que Husserl chamou de
variao eidtica (DARTIGUES, 2005, p. 25). Como a epoch tem como escopo
apreender a essncia do fenmeno, ou seja, seu eidos , compreende-se assim que tal
mtodo fenomenolgico seja denominado de variao eidtica.
Na variao eidtica Husserl estabelece uma distino entre o objeto percebido e o noema: "o
noema distinto do prprio objeto, que a coisa; p. ex., o objeto da percepo da rvore a rvore,
mas o noema dessa percepo o complexo dos predicados e dos modos de ser dados pela
experincia" (ABBAGNANO, 2000, p. 724). A coisa que se apresenta minha conscincia no
tem a sua existncia negada. O que Husserl defende que a atual percepo que temos de um
objeto s se sustenta ante a possibilidade dos diversos perfis sob os quais esse objeto pode ser
apreendido:
(...) a fenomenologia, ao invs de igualar o objeto fsico a um suposto fundamento ou
substrato, iguala o objeto fsico a todas as suas aparncias, as atuais e possveis. As
aparncias que esto sendo apresentadas no indicam uma coisa-em-si fundamental,
mas sim possveis aparncias que no esto sendo apresentadas atualmente, mas que
poderiam vir a ser... Husserl chama essas possveis aparncias de "horizontes" (COX,
2005, p. 29).

Concluso

Referncias bibliogrficas
ABBAGNANO, N. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
BAKDINI, M. Da G. Fenomenologia e teoria literria. So Paulo: EDUSP, 1990.
COX, G. Compreender Sartre. Petrpolis: Vozes, 2005.
DARTIGUES, A. O que a fenomenologia? So Paulo: Centauro, 2005.
DEPRAZ, N. Compreender Husserl. Petrpolis: Vozes, 2007.
DESCARTES, R. Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1986.
FRAGATA, J. A fenomenologia de Husserl como fundamento da filosofia. Braga: Livraria
Cruz, 1959.
____________. Problemas da fenomenologia de Husserl. Braga: Editorial Presena, 1962.
HUSSERL, E. A crise da humanidade europeia e a filosofia. Porto Alegre; EDIPUCRS, 2008.
LAPORTE, A.M.A.; VOLPE, N.V. Existencialismo: uma reflexo antropolgica e poltica a
partir de Heidegger e Sartre. Curitiba: Juru, 2009.
LUIJPEN, W. Introduo fenomenologia existencial. So Paulo: EDUSP, 1973.
MARTINS, J. Estudos sobre existencialismo, fenomenologia e educao. So Paulo: Centauro,
2006.
MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da percepo. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
ROVIGHI, S.V. Histria da filosofia contempornea Do sculo XIX neoescolstica. So
Paulo: Edies Loyola, 1999.
SARTRE, J-P. Esboo de uma teoria das emoes. Braga: Editorial Presena, 1972.
___________. O ser e o nada Ensaio de ontologia fenomenolgica. Petrpolis: Vozes, 1997.
-------------------------------------------------------------------
1 (...) E, por fenmeno, deve entender-se aquilo que se denuncia a si prprio, aquilo cuja
realidade precisamente a aparncia SARTRE, J-P. Esboo de Uma Teoria das Emoes. Braga:
Editorial Presena, 1972, p. 50, grifo do autor.
2 A palavra fenmeno (aquilo que aparece; phinomai significa aparecer, brilhar' foi usada

na linguagem filosfica j desde Plato e Aristteles. No decurso da Histria da Filosofia adquiriu


um sentido cada vez mais subjectivo. Em Husserl, desliga-se inteiramente da relao a qualquer
objecto exterior conscincia, para referir ao puro objecto imanente enquanto aparece na
conscincia FRAGATA, J. Problemas da Fenomenologia de Husserl. Braga: Livraria Cruz, 1962,
p. 25, grifos do autor.
3 Segundo Maurice Merleau-Ponty, a fenomenologia de Husserl trata-se de descrever, no de

explicar nem de analisar. Essa primeira ordem que Husserl dava fenomenologia iniciante de ser
uma psicologia descritiva ou de retornar s coisas mesmas antes de tudo a desaprovao da
cincia. Eu no sou o resultado ou o entrecruzamento de mltiplas causalidades que determinam
meu corpo ou meu psiquismo, eu no posso pensar-me como uma parte do mundo, como o
simples objeto da biologia, da psicologia e da sociologia nem fechar sobre mim o universo da
cincia. Tudo aquilo que sei do mundo, mesmo por cincia, eu o sei a partir de uma viso minha
ou de uma experincia do mundo sem a qual os smbolos da cincia no poderiam dizer nada.
Todo o universo da cincia construdo sobre o mundo vivido, e se queremos pensar a prpria
cincia com rigor, apreciar exatamente seu sentido e seu alcance, precisamos primeiramente
despertar essa experincia do mundo da qual ela a expresso segunda MERLEAU-PONTY, M.
Fenomenologia da Percepo. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 3, grifos do autor.
4 (...) H qualquer coisa mais evidente do que o objecto exterior: a prpria conscincia do

objecto exterior () Portanto, o comeo absoluto tem que estar no objecto enquanto consciente
FRAGATA, J. Problemas da Fenomenologia de Husserl. Braga: Livraria Cruz, 1962, p. 27-28,
grifos do autor.
5 (...) A palavra intencionalidade nada significa seno essa particularidade fundamental e geral

que a conscincia tem de ser conscincia de alguma coisa, de portar, em sua qualidade de cogito,
seu cogitatum nela mesma HUSSERL, E. Meditaes Cartesianas, 14, grifos do autor, Apud
Natalie Depraz em: Compreender Husserl. Petrpolis: Vozes, 2007, p. 35.
6 A existncia da coisa supe a da conscincia. A conscincia, porm, no para ele, como para

Berkeley, um mundo fechado em si, que possui a mesma existncia que a da coisa. A conscincia
husserliana uma conscincia de, e s porque h o transcendente que ela existe. Est, portanto,
situada antes da noo de sujeito e objeto e absoluta: origem do ser BAKDINI, M. Da G.
Fenomenologia e Teoria Literria. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1990, p. 32,
grifo da autora.
7 (...) Mesmo se concordarmos com Husserl sobre a existncia de um estrato hiltico na noese,

no se poderia entender como a conscincia seria capaz de transcender esta subjetividade rumo
objetividade. Dando hyl os caracteres da coisa e da conscincia, Husserl sups facilitar a
passagem de uma outra, mas s logrou criar um ser hbrido que a conscincia recusa e no poderia
fazer parte do mundo SARTRE, 1997, p. 31-32, grifo do autor.
8 (...) Os dados sensveis, que mostram o colorido, a forma, etc., assim como as impresses

sensveis do prazer, da dor, no seriam intencionais, mas formariam o que ele chama de 'leito
hiltico', material, algo que nada tem a ver com o que, na vida da conscincia, se chama de cor,
prazer, etc. Ou seja, o objeto no feito de sensaes captadas do exterior, como queria o
empirismo BAKDINI, M. Da G. Fenomenologia e Teoria Literria. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 1990, p. 341, grifo da autora.
9 (...) A atitude natural caracteriza-se pela convico fundamental de viver em um mundo de

coisas existentes, um mundo que meu ambiente () um mundo feito de coisas com um
determinado valor para mim, de coisas dotadas de um significado prtico, coisas a serem usadas...
HUSSERL, E. Ideen I, 27 e 28 apud ROVIGHI, S.V. em: Histria da Filosofia Contempornea
Do sculo XIX Neoescolstica. So Paulo: Edies Loyola, 1999, p. 375.
10 A reflexo filosfica exige uma volta experincia original e ao mundo original, despojados

da superestrutura de teorias acrescentadas pelas cincias. Esta volta se chama reduo


fenomenolgica FRAGATA, J. A Fenomenologia de Husserl como Fundamento da Filosofia.
Braga: Livraria Cruz, 1959, p. 109, grifo do autor.
11 DESCARTES, R., 1986, p.15.
12 Abrevia-se nessa palavra a expresso cartesiana cogito ergosunf (Discours, IV; Md., II, 6),

que exprime a auto-evidncia existencial do sujeito pensante, isto , a certeza que o sujeito
pensante tem da sua existncia enquanto tal ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia. So
Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 148, grifo do autor.
13 " A palavra Abschattung significa , originariamente, modo de sombra, o qual vai variando

segundo as diferentes posies do sol durante o dia. Compreendemos assim que Husserl a aplicasse
para indicar os modos sucessivos segundo os quais a coisa se manifesta" FRAGATA, J. A
Fenomenologia de Husserl como Fundamento da Filosofia. Livraria Cruz: Braga, 1959, p.102.
14 EIDOS. Este, que um dos termos com que Plato indicava a ideia e Aristteles a forma,

usado na filosofia contempornea especialmente por Husserl para indicar a essncia que se torna
evidente mediante a reduo fenomenolgica ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia. So
Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 308.
15 Todo perfil atual indica, pois, intrinsecamente, um perfil que aparece em potncia, e isso

significa que, sem essa indicao, o perfil atual no o que ele . Tambm sem referncia a
possveis percepes no existe realmente a percepo atual... O objeto da percepo, portanto,
um sistema de significados mutveis, prximos e longnquos LUIJPEN, W. Introduo
Fenomenologia Existencial. So Paulo: EDUSP, 1973, p. 105, grifos do autor.
Paulo Csar Gondim da Silva*
Bacharel e Mestre em Filosofia pela UFRN
(*) pcgondim@gmail.com