Música (Cultura e Sociedade) by Wesley Caesar

Crdito
pg branca
Dedicatria
Dedico este ensaio a todos os colegas e amigos da Msica,

especialmente aos professores, verdadeiros sacerdotes que devotam
ela, a sua vida.
Dedico tambm ao meu velho amigo Jos Roberto Elias estudioso
das filosofias sufi e perene, que desde os anos 70 instigou-me a escrever
esta obra atravs dos nossos longos e freqentes dilogos sobre as
questes fsicas, metafsicas e gerais da Musica.
Dedico este trabalho especialmente em homenagem pstuma
minha me, verdadeira guerreira que apesar de encontrar-se em fase
terminal me deu foras para resistir impossibilidade da concluso
deste livro diante da minha sobrecarga de tarefas.
Msica (Cultura e Sociedade) | 5

Verso da pgina Branca
Agradecimentos
Agradeo minha colega de trabalho, professora Ana Maria

Drummond (Escola Souza Lima-Berklee) que durante anos se
disponibilizou para esclarecer-me questes sobre os perodos da Hist-
ria da Msica Ocidental, e principalmente pelas dicas bibliogrficas.
Agradeo tambm ao amigo, mestre em Antropologia e doutor
em Sociologia (USP) Heitor Frugli Jr. pela pacincia e disposio em
ouvir-me sobre questes em torno da Antropologia em nossos encon-
tros informais, porm sempre esclarecedores e prazerosos, principal-
mente pelas dicas bibliogrficas que foram de grande valia.
Agradeo a Sergio Rizek pela ateno, ao disponibilizar-se ainda
que informalmente, dando sugestes to pertinentes ao ler previamen-
te a Introduo desta obra.

Apresentao
Este pequeno ensaio apresenta em carter meramente

introdutrio, uma concisa seleo de temas que se encontram em torno
do estudo da Msica (ou dos fazeres sonoros humanos), como atividade
quintessencial da histria humana, o mais antigo produto das Culturas
e das Sociedades...
A Msica tem como matria prima o Som, que como fenmeno
natural antecede a existncia da prpria humanidade. Som Vibrao, e,
esta, como pode ser compreendida em sua metafsica? Alm do que,
agregado qualquer produo sonora estar aquilo que conceituamos como
o Tempo. Mas, o que o Tempo?...
Alguns compndios de Msica, mais antigos, traziam explica-
es sobre a Fsica (Acstica) do Som, Anatomia e Fisiologia, Matemtica,
Psicologia, Esttica, Histria, Sociologia, etc. Tais caractersticas se relaciona-
vam com o fato que, os mais importantes e influentes autores da anti-
guidade estavam empenhados em entender e explicar Msica como
uma Cincia do Cosmos.
Entretanto, a histria Ocidental recente contribuiu para for-
necer um redirecionamento para a formao de novas relaes com
a Msica, excluindo assim certas compreenses que faziam parte do
arcabouo das Culturas, pois, as novas relaes colaboraram para
reorganizar os papis da Msica (dos fazeres sonoros do Ocidente).
Como e porque isto aconteceu?
Nesta obra pretendemos apenas provocar reflexes sobre assun-
tos geralmente pouco dialogados. Estamos aqui buscando trazer tona,
apenas a noo das diversidades de conceitos sobre a Msica.
Este sinttico e fragmentado livro apenas o resultado de uma
srie de observaes de um msico que dedicou quatro dcadas ao
convvio com a Msica. Cultura e Sociedade assumiram o subttulo desta
obra por estarem entrelaados de tal forma com ela (a Msica) que
no h como dissociarmos os termos.
Acesse o website: www.estudosgeraisdamusica.com

Prefcio
Os vestgios da prtica dos fazeres sonoros humanos podem ser

encontrados em achados arqueolgicos de milhares e milhares de anos.
A presena da Msica pode ser notada desde as civilizaes mais
remotas, nos primrdios da escrita, nas tais leituras sagradas, at os
filsofos da grcia antiga. Na era medieval, uma grande nfase histrica
foi devotada ela, modernos filsofos lhe deram ateno especial e
durante sculos foi motivo de estudos de diversos setores das cincias.
A Msica a qual tornou-se a minha profisso desde os anos
70 como disciplina, e os temas das Culturas e Sociedades Humanas,
tocaram-me desde os tempos em que cursava a escola.
Como nasci em meados da dcada de 1950, pude assistir
transformaes sociais, tecnolgicas, musicais e artsticas bem mais aceleradas
que outrora puderam ver os nossos ancestrais, em suas vidas quase
montonas, quando no existiam 90% da parafernlia tecnolgica e os gadgets
do mundo moderno, quando a vida conservava caractersticas naturais
das diversas tradies, algumas autnomas, outras no, mas, o
abstrato tinha um papel, e a subjetividade era propriedade imanente
do sujeito, como um patrimnio das Culturas. Um perodo histrico,
o qual, a vida, at ento, era real e os dispositivos virtuais modernos tal
como as mquinas de lobotomizao em massa, assim como a TV, por
exemplo, no haviam sido inventados e o operacionalismo tcnico, o racionalismo
tecnolgico e a ideologia moderna ainda no estavam consolidados.
No h como ignorar que o mundo Ocidental do sculo 20
(mais especificamente da dcada 1950 em diante) denominado pelo
historiador E. Hobsbawn como Era dos Extremos, foi em grande
medida, singular... Certamente os sculos anteriores o prepararam, e
nesta trama complexa, surgiriam as ideologias do fazer musical, e isto,
alteraria profundamente as caractersticas naturais daquilo que outrora
correspondiam aos fazeres sonoros humanos, mas que no Ocidente ganhou
o epteto de Msica.

As mudanas em relao Cultura e a Sociedade foram brutal
e absolutamente notrias, principalmente se considerarmos a vida urbana
das grandes e principais cidades do mundo, espaos geogrficos onde
a Msica foi profundamente afetada.
Embora, a ideia desta obra tenha surgido muito cedo na minha
vida, no entanto, esperei por trs dcadas para escrev-la, contudo, devo
confessar que o fiz entre uma e outra tarefa diria, no escasso tempo
que tive pra dedicar-me esta audaciosa empreitada, pois, pelo tipo de
abordagem que se propem, requer do elaborador a mxima dedicao
e sobretudo exige tempo disponvel, fator decisivo para a pesquisa
no deslocamento bibliotecas, no mergulho vastido dos textos, alm
da necessidade imperiosa de uma leitura organizada e orientada, portanto,
um trabalho intelectual que oferece grandes dificuldades.
Peo desculpas antecipadas ao leitor se cometi algum lapso no
desempenho indispensvel concluso deste trabalho, procurando,
entretanto, compensar em futuras obras, as quais seriam provveis
desdobramentos desta modesta publicao.
Espero sinceramente que esta pequena obra seja til ao mundo
da Msica, e que amplie de fato o nosso conjunto de informaes
sobre ela.
12 | Wesley Caesar
Sumrio
Resumo Quatro dcadas de uma experincia pessoal na

Msica Uma viso Holstica O encontro de uma ampla viso da
Msica Mltiplos Conceitos ou Estudo Geral ou Transdiciplinar da
Msica Um Trielo: Msica Cultura Sociedade ................................. 15
Introduo Uma abordagem sobre o carter da obra
(Esclarecimentos gerais sobre as Cincias envolvidas neste estudo) ................... 33
I Msica, Cultura e Sociedade Conceitos prvios: O Homo (Sapiens,
Faber, Habillis, Ludens, etc.) quando e onde surge? O Homo como
protagonista das Culturas e das Sociedades humanas A busca
por definies dos termos propostos: Msica, Cultura e Sociedade ... 49
II As noes de Som e Tempo como elementos
abstratos(?) pr-determinantes da Msica (dos fazeres
sonoros humanos) A metafsica do Som Noo de Acstica,
Fisiologia e Anatomia da Audio As propriedades do Som (Durao,
Timbre, Altura e Intensidade) O que o Tempo? A noo de Espao-
Tempo A conscincia do Tempo .................................................... 65
III Origens da Msica A Biomusicologia: uma nova cincia
que busca as origens da Msica Um breve comentrio sobre um
inventrio dos humanos ............................................................................ 78
IV Matemtica e Organologia A Etnomatemtica Uma breve
histria da Matemtica As invenes da lgebra, da Geometria (Plana
e Analtica) e os conceitos da Geometria Sagrada As invenes dos
instrumentos musicais e a sexualidade .......................................................... 86
V A Musicologia e a Etnomusicologia A ideia de uma
ontognese dos fazeres sonoros humanos .............................................. 105
VI Noes de Fsica e Psicofsica da Msica, Psicoacstica,
a Neurocincia (o crebro humano e a Msica) Psicologia e
Cincias Cognitivas (a Mente e a Conscincia) Semitica da
Msica (Linguagem, Smbolos e Signos) As questes da narrativa dos
discursos das palavras e dos sons organizadores da cano ................. 109
VII Os conceitos de Inteligncia O Pensamento e a
Inteligncia Apocalpticos e Integrados O Positivismo organiza a
semntica na inveno dos significados da palavra Inteligncia Os testes
de QI (Galton e Binet) A sugesto da Inteligncia Musical por Howard
Gardner .............................................................................. 128
VIII A Musicoterapia, O Fenmeno da Interao Vibrao/
Substncia (Figuras Sonoras), A Cristalizao da gua, A
Msica na Filosofia Sufi (P. Ouspensky e o princpio da Vibrao)
e a Filosofia Perene .......................................................... 135
IX Os Elementos da Msica na concepo Ocidental dos
ltimos sculos Ritmo (o pulso da Msica), Melodia (A Escala
Musical como Fonte), Harmonia (Uma inveno mais recente), Forma,
Tessitura e Timbre As noes de Esttica e Arte ........................... 148
X Interpretaes sobre os conceitos de Histria e
Comentrios sobre a Histria da Msica do Ocidente:
Noes sobre as possveis definies de Histria (Questes gnoseolgicas)
Prembulo para o captulo Aspectos da Formao da Msica
Ocidental............................................................................. 162
XI Aspectos da Formao da Msica Ocidental Os
Primrdios O Medievo Era Moderna A Msica no
mundo contemporneo Aspectos mitolgicos, filosficos, cientficos e
sociais que contriburam para a formao do carter da msica (inveno dos
gneros e estilos musicais) no Ocidente em suas compleies ...................... 167
XII A Revoluo Cientfica como nova Educadora e
Interventora da Cultura em geral e no campo do fazer
musical Os conceitos de Cincia, Filosofia, Educao e Pedagogia
O Quadrivium e o Trivium como organizadores pedaggicos da velha
Epistm Os Meios discursivos modernos: Mass Media, as
Invenes, a Indstria e o aparato Tecnolgico como tentculos interventores
e formadores Epistemolgicos da Cultura (uma introduo) A Msica do
Ocidente no contexto de uma nova Epistm .................................... 200
XIII Qual o futuro da Msica? A Amusia O mundo
Ciberntico e o Cyborg O ps-humano e o Mito de
Golm .............................................................................. 230
Bibliografia ......................................................................... 239
Resumo
Quatro dcadas de uma experincia na

Msica
Uma viso Holstica O encontro de uma ampla viso da

Msica Mltiplos Conceitos ou Estudo Geral ou
Transdiciplinar da Msica Um Trielo: Msica Cultura
Sociedade
Neste captulo pretendo esclarecer porque os episdios os quais

vivenciei, foram demarcadores para a ideia da escrita deste livro, pois,
no houvesse ocorrido situaes as quais vivi, a escolha pela Msica
como atividade profissional, e principalmente as dvidas e incerte-
zas suscitadas a mim logo cedo, talvez no tivesse pensado em escre-
ver este livro. Por isso, este captulo tem um carter autobiogrfico, e
nele fao uma exposio do mote central ou dos motivos gerais que
levaram-me esta empreitada.
A compreenso sobre a imbricao entre Msica, Cultura e
Sociedade, isto , o quanto a Msica e a vida humana se confundem,
foi uma sugesto que surgiu mim ainda na puberdade...
Discorrerei sobre algumas questes gerais que esto absoluta-
mente amarradas, porm nem sempre saltam-nos aos olhos. Disser-
tarei desde quando identifiquei os primeiros sons musicais, narrando
acerca do meu percurso de estudos e observaes, e o encontro que
tive com uma viso absolutamente aberta da Msica, portanto, uma
experincia pessoal vivida em relao a ela.
A narrativa a seguir traz o despertar de ideias e percepes que emergi-
ram naturalmente a partir da convivncia com a Msica e principal-
mente as dificuldades que me surgiram e que naturalmente surgiriam a
qualquer pessoa que se deparasse com o mesmo mbito o qual encon-
trei. Portanto, se por acaso ao longo deste livro lano um olhar crtico,
porque as situaes vividas levaram-me tais interpretaes.

Algumas questes que sero tocadas no texto a seguir, talvez
primeira vista no demonstre qualquer relao com a Msica, porm
s uma leitura mais atenta poder nos trazer luz o grau de imbricao
entre Cultura, Sociedade e Msica.
Durante pelo menos quatro dcadas em perodos diferentes e
alternados, investi em vrias frentes de estudo, realizando mais de um
salto, por vezes para o mesmo assunto. Na medida em que eu percor-
ria os temas, fui reconcebendo a Msica em perspectivas diferentes.
No decorrer das dcadas acentuava-se em mim o desejo (e de
certo modo a obrigao) de relatar aos outros, aquilo o que gradual-
mente compreendera.
Comecei a ouvir msica por volta de 1959 ou 60, na infncia, no
radio de minha me. Na poca participara da bandinha da escola exe-
cutando instrumento de percusso. Penso que esta experincia me agu-
ara a intuio rtmica.
Desde este perodo eu percebera que o primeiro sentido da
Msica era o Rtmico, e que os sons podem nos levar ao transe, porm,
tudo isso era intuitivo, eu no tinha como processar consciente e racio-
nalmente, tais conceitos...
A Msica havia surgido mim, primeiramente de maneira ldica,
servia-me mais especificamente Dana. Pois, esta relao (a msica e a
dana) de fato a mais essencial, talvez a primognita. Assim como para
os antigos, em particular os povos da floresta para quem msica e dana
esto unidas como a verdadeira energia da existncia...
Eu entendia que um outro elemento da msica era a Melodia
(que de fato a msica em si, isto , o elemento o qual a identificamos).
Eu no pensava ainda na Harmonia, porque no tinha minha volta
algum que me fornecesse tal conceito. No entanto, sem querer, eu
intuira acertadamente, de fato a Msica na tradicional acepo (do
Ocidente dos ltimos sculos) estudada considerando a constituio
de trs elementos principais; o Ritmo, a Melodia e a Harmonia
alm destes, ainda considera-se; o Timbre que entendido como uma
das quatro propriedades do som, a Tessitura que a extenso do registro
sonoro em questo, e a Forma que o padro em que se enquadra a
composio musical (ver captulo: Os Elementos da Msica na concepo
Ocidental dos ltimos sculos).
Mas, a Dana era muito importante para mim. Sem que eu sou-
besse ainda, ela era sagrada na antiguidade (movimentos sagrados), mas,
16 | Wesley Caesar
para ns modernos, simples diverso. Na verdade, ela a simulao do
ritual prvio para o acasalamento. A Dana basicamente gestual cuja
essncia s pode ser compreendida em campos de estudo os quais no
Ocidente no so enfatizados... A Msica que se produz para a Dana
funde-se como num processo mgico, e ao mesmo tempo, csmico... A
energia que da produzida a prpria energia da vida.
Eu sentia isso quando criana, mas no entendia conscientemen-
te. Seria necessrio crescer, aprender, e muito exerccio de introspeco,
de reflexo sobre si e os outros, e principalmente ler muitos autores...
Aprendi a cantar acompanhando-me ao violo logo aos 8
anos (1963). Creio que isso tenha me influenciado a optar por uma
carreira musical. Mais tarde, interessei-me pela Msica com outro olhar.
No preciso muita pesquisa para imaginar que o instrumento
musical humano mais antigo a voz. De fato, podemos supor que a
comunicao entre pr-humanos e depois entre os humanos se proces-
sou atravs de sons vocais e gestos, os sons percussivos e de instrumen-
tos de sopro podem ter surgido a seguir, e depois ento as demais
naturezas de instrumentos musicais...
Yehudi Menuhin nos lembra: H provas Antropolgicas de que a msi-
ca surgiu antes da fala. Os ligamentos que h entre os msculos e os ossos deixam
traos no arcabouo esqueletal que nos dizem muito sobre como esses msculos eram
usados... Restos de esqueletos humanos mostram indcios de que o uso da voz para a
produo da fala remonta a cerca de oitenta mil anos, sugerem, ao mesmo tempo, que
o canto tenha aparecido, talvez, meio milho de anos antes....
Tais noes acerca da Msica concebi ainda na dcada de 1970
numa perspectiva Holstica, em carter experimental. Fazia leituras de
temas variados com diversos autores, porm um dos livros que influen-
ciou-me ainda em finais dos anos 70 foi do autor Henry Barraud Para
compreender as Musicas de Hoje.
Em 1972 quando decidi ser musico profissional, iniciei uma car-
reira sem dar-me conta do complexo mundo o qual estava entrando. Na
minha infncia e mesmo ainda na puberdade, no fazia ideia da dimen-
so do seu universo, embora logo cedo observara aspectos no s na
msica, bem como da vida em geral, que se apresentavam como fen-
menos aparentes e com particularidades contraditrias.
Eu percebera (embora subjetivamente) que tudo estava enlaado
e que a Msica concebida como tal, era produto da Cultura e por isso eu

me interessava pelos conceitos de Sociedade, pois na adolescncia eu
havia interessado-me tambm pela Filosofia e pela Sociologia. A Histria j
fazia parte do menu de estudos.
Observara, portanto, que a vida e a Msica so sinnimos ou
pelo menos esto intimamente interligadas, principalmente atravs da
fala na qual emitimos freqncias vibratrias variveis o tempo todo, ou
seja, intervalos musicais. Certamente, isto sugere uma similaridade com
sistemas musicais, porm, a fala se encontra organizada de maneira di-
versa quando comparada aos sistemas musicais.
Mas, particularmente mim, a Msica s passou a ter o sentido
de algo que podia transcender e representar o sagrado, quando resolvi
estud-la sriamente.
Por volta de 1974, passei a dedicar-me ao violo erudito, em
paralelo comeara a investir numa tarefa mais profunda, em assuntos e
temas que para um leigo no estariam diretamente relacionados. Assim
penetrei no imenso universo da Msica...
Os meus dias e noites passaram a ser dedicados a muita audio e
execuo musicais dirias durante horas. A partir de 1981 passei dedicar-
me mais especificamente uma analise geral do repertrio musical desde o
Pop, isto , da msica de consumo descartvel at o Jazz, e o Rock (o qual
abduziu-me ainda na infncia), Msica Brasileira (antiga e a nova MPB), e
ainda mantive o estudo sobre a msica europia dos grandes composito-
res medievais, renascentistas, barrocos, classicistas e romnticos. Ao mes-
mo tempo em que me interessava pela Msica de outros povos.
Ento, durante quatro dcadas, procurei acessar toda a literatura
possvel (a qual na poca era precria) dos temas ligados a Msica, estu-
dos, anlises, transcries, tudo sem cessar, obstinadamente, queria entend-
la em toda a sua abrangncia. Mantive sempre em paralelo minha ativi-
dade de pesquisa musical, uma carreira como musico profissional.
Vrios aspectos me intrigavam desde as questes scio-musicais em
seus diversos meandros, at as questes do propsito da composio na sua
dependncia de um leit-motif (ou leitmotiv em germnico) que popular
e simplificadamente entendemos como tema e seu desenvolvimento
necessrio para concluir a prosdia musical proposta, que na cano popular
envolve as palavras geralmente em carter de discurso descartvel e
fabulista (particularmente a cano urbana), com exceo bvia de seu
setor mais refinado cujos autores trabalham com temticas mais abran-
gentes dotadas de uma conscincia potica mais interessante.
18 | Wesley Caesar
A Msica (ao menos em nossos conceitos Ocidentais) sempre
envolve aquilo que alguns chamam de grand line, a inspirao que leva o
leitmotiv ao seu desenvolvimento.
Para ns msicos, sempre foi natural criar linhas meldicas e harmni-
cas espontaneamente, porm eu queria entender o contedo metafsico
disso, deste processo, e, em outra via, eu tentava imaginar qual a lgica
que se escondia por trs disso. Pois, o adgio: msica no pra entender
s pra sentir nunca me satisfez. Eu queria entender a lgica do discurso
musical, a lgica da composio musical em si, enquanto sons organiza-
dos, pois, rigor esta dotada de um dizer que se apresenta como
indizvel, s poder dizer na perspectiva da analise intelectiva da obra,
analise racional, j to antigas dentro do estudo da msica.
A Msica o espelho da cultura de um povo, ou uma raa ou
civilizao. Ento, ela poder dizer muito sobre o que a Cultura que a
produz. No caso do Ocidente, o sentido de ser das relaes que camu-
flava o que era (e, ) a lgica do pensamento ocidental, j era um dos
principais temas dos debates filosficos em certas rodas...
O pessoal da tal contracultura da poca era na verdade aquele que
mais tocava neste assunto. Mas, aqui no Brasil e em vrios pases da
Amrica do Sul, houvera uma interveno na cultura popular, brutal-
mente conduzida por ditaduras militares (*) a partir de golpes de esta-
do, por conseguinte, ao menos aqui em terras brasilis, os dilogos se
tornaram perigosos e por isso murcharam, emudeceram, tudo ficou
borococh, pra usar uma expresso bem popular.
(*) Os poderes tecnocrticos (poltico-executivos, banqueiros, grandes latifundirios, a rede

industrial e tecnolgica como um todo), ao menos no Brasil, assumiram naturalmente o
Poder como um continuum operacional da ditadura militar. Em torno de uma ideologia
j em curso, a qual, no admite ambivalncia a ideologia do Capital a carta dos
poderes, foi instituda com um slogan eufemstico, conhecido por Democracia
(pois, a origem grega e o significado desta expresso deixam muito longe o que a
sua pratica). Foi, em nome desta ideologia, e com este marketing, que as ditaduras
capitalistas foram implantadas, e, por conseguinte, tomaram o sentido natural da
realidade a um ponto irreversvel devido sua forma de implantao. Portanto, as
ditaduras militares surgiram como medida interventora na Cultura, necessria
concluso da implantao do poder autocrtico internacional do Capital...

O ttulo desta obra Msica (Cultura e Sociedade, como
subttulo) numa de suas muitas dimenses a expresso da relao
no casual exatamente do que aconteceu no Brasil e noutros pases os
quais foram vtimas de uma ditadura.
Sabemos que quando se interrompe elos sociais e culturais, nun-
ca mais voltamos ao mesmo ponto.
Em finais da dcada de 1980, quando no por acaso houvera
sido derrubado o muro de Berlin, a implantao do tal projeto internacional
em sua etapa principal, houvera se concludo. A doutrina do pensamento nico,
finalmente tivera xito. Portanto, o que houvera acontecido, fazia parte
de um projeto de abrangncia mundial encabeado por instituies finan-
ceiras e comerciais internacionais, etc, com o conselho de tecnocratas
servio do Capital, organizou-se o mundo Ocidental mais recente.
Este assunto, alis, merece uma obra especial, porque a Msica
foi capturada por um sistema comercial-econmico, que algo indito em
toda a histria humana, se considerarmos que o processo de apropriao
indbita dos elementos da Cultura adquiridos pela Indstria, no existia
anteriormente como provedora da Cultura, tal como passou a existir.
Aqui temos um ponto chave para futuros debates em relao
msica comercial descartvel, por ter sido esta, exatamente a maior beneficia-
da, pelo processo de implantao da indstria da Msica (e da Cultura
em geral) nvel internacional.
Muito embora estejamos plenamente convictos que no meio
deste imenso e pernicioso campo de produo industrial musical do
sculo 20, tivemos excelentes msicos, compositores e intrpretes em
geral, porm, em contrapartida tivemos um grande percentual de nuli-
dades e futilidades musicais que s foi possvel surgir exatamente por
causa da existncia da indstria musical.
Penso que no compreenderemos a Msica dos sculos 20 e 21
no Ocidente, sem entendermos antes, a histria cultural e social dos scu-
los anteriores e principalmente o atual.
Dando continuidade aos meus interesses nos aspectos gerais da
Msica, conforme vinha comentando em pargrafos anteriores, com
referncia aos anos 70, eu havia mergulhado num estudo que envolveu
uma srie de temas e disciplinas.
Percebera que os conceitos, acepes e contedos mais abrangentes
da Msica ou dos fazeres sonoros humanos que vo desde os sons naturais
20 | Wesley Caesar
produzidos involuntariamente at as elaboraes sonoras mais comple-
xas, no eram entendidos pelas pessoas em suas obvias graduaes,
diferenas, estgios de compleio musical, os quais j haviam sido
naturalmente erigidos pela cultura. Mas, at ento, eu no tinha cons-
cincia plena da amplitude do fato, s mais tarde que pude compre-
ender as filigranas deste grande conjunto de elementos.
Dentro desta mesma percepo lgica, eu havia compreendido
que o status quo do indivduo dentro da estrutura social ditava as pos-
sibilidades de suas aes, realizaes materiais, suas relaes psico-afetivas
com o meio, a prpria escolha de uma carreira musical dependia inicial
e fundamentalmente de patrocnio.
Na minha adolescncia, eu havia observado tambm, ao intro-
duzir na histria da msica, que j nas sociedades medievais ocidentais, o
musico consciente ou inconscientemente fatalmente acabava por exercer
o papel de bufo, desde pelo menos o trovadorismo do sculo 12. Mui-
to embora no medievo o espectro de atividades sociais pudesse ser
muito mais restrito que o de hoje, quando a Cultura ainda era portado-
ra de certa autonomia e espontaneidade, contudo, tal submisso do
musico ao estrato social era uma situao (e, ) angustiante, principal-
mente tendo em vista que nas antigas culturas o papel atribudo ao musico
da tribo era de relevante status mstico, como um xam. Ento, o musico
que nas antigas culturas exerceria um papel sagrado, agora na cultura oci-
dental houvera tornado-se bufo, ou seja, algo sem importncia... Mas, o
que aconteceu? Quem, ou que mudou?
Como eu houvera iniciado uma carreira de musico profissional,
isto , como bufo, encontrava-me, por isso mesmo, filosoficamente in-
quieto, pois eu teria que sujeitar-me situaes constrangedoras dentro
da profisso de musico, situaes indignas e fteis que eu inevitavel-
mente encontraria, por uma questo de subsistncia, ento, encontrei
uma soluo mais razovel que foi ensinar msica.
Nesta poca por volta de 1972, j mencionei que havia me inspi-
rado nas ideias da contracultura (underground) e tinha certa noo do
pensamento critico na linha frankfurtiana por entusiasmo de algumas
obras como A Ideologia da Sociedade Industrial e Eros e Civilizao ambas
de Herbert Marcuse (1898-1979) este pertencente escola de T. Adorno e
M. Horkheimer, os quais alcunharam o termo Indstria Cultural por
entenderem que a indstria havia seqestrado os elementos da Cultura,

os convertendo em mercadoria e principalmente usando-os como fer-
ramentas de controle social.
Adorno e Horkheimer participaram de uma vertente filosfica com
base nas teorias de Karl Marx. Assim fizeram uma releitura das ques-
tes do mundo contemporneo... Horkheimer escreveu um ensaio que deu
contribuio definitiva quilo que passou-se a se conhecer como teoria-
critica, normalmente associado tal escola de Frankfurt.
Ento, antes ainda dos fundadores desta escola do sculo 20
terem nos influenciado, Karl Marx que foi um homem do sculo 19 j
havia me tocado com seus diversos estudos, principalmente pela sua
contundncia crtica, at mesmo o tema da msica. Todos sabem que
Marx foi o grande terico crtico do sistema liberal do sculo 19, da
prpria Revoluo Industrial (surgida no sculo 18), etc.
Mas, por outro lado e ao mesmo tempo em que simpatizava-
me com a teoria critica da escola de Frankfurt, j entre 1974 e 75 fui
tambm tomado profundamente por temas que para mim no estavam
esclarecidos, desde a Mitologia que envolve a Msica, a Fsica e a Mate-
mtica que a contornam, at a sua Metafsica que o seu contedo abstra-
to. Muito embora, neste perodo eu no havia empreendido um traba-
lho sobre a metafsica ou acessado ainda a fenomenologia de Husserl, embo-
ra j tivesse lido J.P.Sartre, mas, soubera que M.Heidegger era um nome
respeitvel e M.Merleau Ponty s descobri mais tarde.
fato, porm, que nesta poca por ser adolescente entrando na
fase adulta, conforme j observei anteriormente, eu no houvera per-
cebido ainda as nuances das positividades constitucionalizadas, j instauradas
no mago das sociedades modernas (da Civilizao), pois, tais positividades j
introjetadas no mago da Cultura tornaram-se insuspeitas e indiscutveis
aos olhos dos cidados comuns.
Embora eu j adotasse a crtica ao establishment como norma
de conduta, ingenuamente ainda no vislumbrava o positivismo em todo
o seu desdobramento abrigado estrutura, de modo indissocivel. Cujo
positivismo houvera surgido como o cerne da ideologia liberal burguesa, em
seu laissez-faire na construo dos fazeres mais recentes do Ocidente, em
particular o fazer musical, a Msica do Ocidente em geral.
A vida governada (desde finais do sculo 18) pela tal burguesia
que tomou toda a esfera social, generalizando assim a sua ideologia at
o proletariado aburguesar-se introjetou na Cultura os seus ideais,
22 | Wesley Caesar
de modo, que no havia (e, no h) como escapar, inclusive a prpria
Msica havia sido contaminada, em particular a cano popular.
Senti-me compelido a saltar para um estudo profundo inteira-
mente dedicado Msica. Conforme os anos passavam mais conso-
lidava-se em mim a ideia da escrita deste livro. O problema, no entan-
to, era por onde comear, uma vez que interessava-me por vrios as-
suntos em torno da Msica.
Na poca, elaborei um Mapa-Organograma para orientar-me na
investida das investigativas sobre a msica.
A experincia que tive na dcada de 1970 dedicando-me ao estudo
do Violo Clssico, me permitiu o acesso aos grandes compositores oci-
dentais, por conseguinte, o acesso aos conceitos que davam base s obras
musicais em suas estruturas e formas, de acordo com o sistema musical, etc.
Neste perodo a Filosofia foi fundamental como apoio. Muitas
questes surgiam, assim como tentar compreender o esprito das
obras musicais... O que poderia haver de importante do ponto de vista
filosfico ou cientfico nas obras dos grandes autores... Por que certos
compositores antigos ainda eram importantes?... Por que os historia-
dores haviam dividido a msica ocidental em perodos, tal como a
histria geral, dando a eles um carter de propriedade histrica...?
Qual era o peso (se que havia algum) da formao social no
surgimento das formas musicais, isto , em que medida, estavam relaciona-
dos, a estratificao social com o fazer musical em suas perspectivas prprias?.
Este ltimo aspecto em particular, era um dos que mais me
inquietava, porque tambm, e ao mesmo tempo, se relaciona com as
questes dos fazeres humanos gerais mais recentes...
O conceito de Homo Sapiens que at ento entendamos como
tal, no teria sido obliterado pelo Homo Habillis que havia se con-
vertido no Homem Tcnico nos ltimos tempos? Perguntava-me: Afi-
nal, quem o homem moderno? Para que servia o desenvolvimento
intelectual uma vez que encontrava-se evidente, que os homens os quais
detinham posses econmicas, gozavam de prestgio e poder na socie-
dade, eram exatamente os incultos, tcnicos, comerciantes, etc, prin-
cipalmente no mundo poltico...?
Eu percebera que os mentores e cones sociais deixavam a
desejar em relao ao prprio discurso moral introjetado na prpria vida
social, o que contraditava os prprios ensinamentos educacionais.

Pois, qualquer pessoa estaria confusa diante do fato (ver captu-
los: Msica, Cultura e Sociedade e A Revoluo Cientfica como nova Educadora
e Interventora da Cultura...).
Outra questo era o gsto musical. Ser que ele tinha alguma im-
portncia dentro deste processo que alia: msica, afeto, valores morais, sociais,
ticos, religiosos, etc, etc?
Hoje, a Psicofsica da Msica tenta explicar o fenmeno que
relaciona gsto musical com processos fsicos e psquicos, naquela poca este
assunto era praticamente inacessvel (ver captulo: Psicologia, Psicofsica da
Msica, Neuromusicologia, o Crebro Humano e a Msica, A Semitica da Msi-
ca, Linguagem, Smbolos e Signos).
Mas, a Msica de fato tinha, isto , tem de ser gostada (como
certa vez questionou o falecido jornalista e musicomano, Artur da Tavola)
ou apenas praticada como algo sagrado, ou como transe, etc?
J sabamos que no Ocidente a Msica houvera passado por
um longo ciclo. Nas rodas de msicos, certos aforismos empregados
no necessariamente correspondiam ao saber geral da sociedade como
um todo, pois, havia um abismo entre certos entendimentos...
Ao menos aqui no ambiente social brasileiro, notara uma boa
distncia entre o cidado comum e os msicos, em seus conceitos e
concepes musicais e o pior que com o passar das dcadas isto se
acentuou. Porm, soubera tambm que no passado tal distncia era
bem menor apesar da acentuada diferena no estrato social...
Questionava-me, por exemplo, como um som popular de
alto nvel instrumental, intrincado, surgido por volta de 1870 no Rio de
Janeiro, que trazia uma linguagem musical que mesclava o material do
Classicismo Europeu e at do Barroco com outras nuances musicais
europias e afro-brasileiras, pudera ter sido produzido num ambiente
social de classe mdia? Aqui refiro-me ao Chro o qual tornou-se
um grande desafio execut-lo, principalmente ao Violo, obras de E.
Nazareth e outros Isto , que classe mdia era esta?
Este nvel musical correspondia ao seu nvel intelectual? Intriga-
va-me, porque o ambiente o qual eu nascera classe social pequeno
burguesa, ou seja, semi-proletarizada e mesmo as classes burguesas mais
abastadas as quais eventualmente eu tivera contato no demonstrava
nvel qualquer o qual eu pudesse fazer uma perfeita conexo no tempo.
24 | Wesley Caesar
Eu soubera j indiretamente influenciado pela escola de Frankfurt,
que a tal msica Pop (Pop Songs) a qual at ento (finais dos anos 60) eu
ainda era absolutamente fascinado teria emergido apenas por conta
das necessidades de sobrevivncia da Indstria e no necessariamente como
algo espontneo e involuntrio das culturas humanas, mas apenas uma uti-
lizao dos materiais legtimos das culturas adaptados agora uma lingua-
gem industrial dentro de um projeto de obsolescncia planejada para o
natural descarte, da a inveno dos conceitos do velho e do novo.
Porm, ao executar e analisar as canes populares, principal-
mente as mais descartveis eu notara que algo estava sendo burlado,
pois, as clulas rtmicas, as melodias, e principalmente as cadncias harmni-
cas j como clichs harmnicos eram aqueles que delineavam todo o reper-
trio popular o qual era interpretado pelos nossos dolos.
Ento, surgira a mim a pergunta: Mas, que novidades so estas,
com a eventual excluso da parte literria da cano? Pois, notara que a
cano musical em si no apresentava qualquer novidade, a no ser casos
especficos como o Rock Progressivo ingls, que tentava mesclar o
material da tradio Europia com o Rock, caminho aberto pelos Beatles
no final dos anos 60, e, etc...
Nos EUA havia caminhos experimentais num certo setor, ver-
tentes do Jazz, enfim... No Brasil, certas vertentes vanguardistas tam-
bm surgiam, porm, a sua difuso sempre dependeria da indstria (pois,
todos haviam tornado-se refm dela) e esta, s investiria naquilo que
houvesse retorno, o qual emergia de condicionamentos prvios. Muitas
discusses em torno deste tema j rondavam as rodas de msicos. Alis,
os dilogos entre os musicos sempre foram, em seu contedo prprio,
bem distantes dos dilogos entre os meros ouvintes.
Eram muitas questes em torno da Msica que surgiam me
inquietando, e algumas informaes eram confusas.
Um curso de nvel acadmico certamente esclarecer-me-ia algu-
mas dvidas, mas dificilmente teria uma orientao para um estudo
holstico, ou, transdisciplinar. Naquela poca eu estava decidido a
dedicar-me a uma tarefa que me trouxesse alguns esclarecimentos.
Conforme j comentei, fiz o primeiro esboo de um Mapa-
Organograma, por volta de 1975, inquieto com uma srie de questes,
porm, no tinha a compreenso da complexidade que envolvia uma
viso supostamente Holstica real da Msica.

Naquele perodo (entre 1974 e 78) investi numa pesquisa sobre
assuntos diversos, mas fato, conforme j comentei, que a Histria da
Msica, a Musicologia, de um lado, e principalmente a Filosofia, em parti-
cular a Metafsica de outro, j me atraiam como temas de estudo.
Entre meados de 1978 e finais de 1980, por necessidade obvia
de sobrevivncia, trabalhei na rea de estatstica em msica de consumo.
Uma relao, entre radio-escuta e gravadoras (no caso as majors),
que j existia, e eu no conhecia at ento.
Por conta disso passei a compreender melhor o mundo comer-
cial musical das relaes entre o lanamento do material fonogrfico e sua
divulgao na mdia e expectativa de consumo. Passei a acessar todos os cat-
logos de todas as principais gravadoras, e entender razoavelmente o
que era o Brasil (e em certa medida o exterior) em termos de consumo
musical, tive uma introduo no mundo da cultura musical nacional
em sua extenso territorial de alcance por vezes inacessvel. Produes
musicais de nvel B que no apareciam na grande mdia e vendiam
muito mais que os materiais expostos na mdia. Essa experincia acres-
centou-me itens na viso critica que eu j possura.
A partir de 1981 quando comecei a ensinar Guitarra e Violo
surgiram muitas outras questes principalmente na ordem dos proces-
sos Pedaggicos. Os meus interesses pelas questes Cognitivas envolvidas
no Ensino-Aprendizagem, e por certos ramos cientficos, como a Neurocincia
e a Psicologia, afloraram-se.
Surgira a mim, ento, uma observao crtica em relao ao en-
sino da Msica. Eu havia percebido que o ensino dela em geral (da
iniciao ao nvel acadmico) era meramente tcnico, e o que tnhamos
era; msicos tcnicos ensinando pessoas a serem tcnicos da Msica.
Pois, o conceito de adestrar embutido no prprio ensino cor-
rente em todos os setores do aprendizado. Pois, estava claro que ningum
buscava (e ainda hoje, busca) na escola, a sabedoria, a emancipao,
a autonomia intelectual (exceto, talvez, quem busca a Filosofia... ver
captulo: A Revoluo Cientfica como nova Educadora e Interventora da Cul-
tura em geral e no campo do fazer musical... O Quadrivium e o Trivium como
organizadores pedaggicos da velha Epistm ...).
Ento, no era novidade que o ensino da msica pudesse estar sub-
metido s mesmas regras alienantes adotadas no ensino oficial mundial
em geral.
26 | Wesley Caesar
Percebera de modo otimista, ingnuo e utpico que estaria aqui
a grande possibilidade de uma revoluo mundial na educao geral e,
por conseguinte no pensamento mundial, isto , um processo emancipatrio
definitivo do indivduo, e que pudesse ser produzido atravs do ensino
da Msica em escala mundial, ou seja, atravs dos verdadeiros xams
da humanidade, os msicos. Um devaneio...
Primeiramente, como j comentamos, a Msica como elemento
principal da cultura havia sido seqestrada pela indstria do entretenimento.
Segundo, os objetivos particulares dos msicos sempre giram em
torno de projetos pessoais, at por obrigao de sobrevivncia, o que
inevitavelmente aliena o prprio, tornando-o um sujeito acrtico.
Terceiro, os msicos para resgatarem seus antigos status de xams
necessitariam agora tornar-se pessoas especialmente cultas em alto
grau de intelectualidade, com domnio em varias reas, para com-
pensar, e conquistarem o respeito e ateno das sociedades contempo-
rneas, ou seja, uma misso impossvel...
Ento, tal feito, uma revoluo, s pde acontecer produzida
pelos Mass Media, que so os verdadeiros detentores e controladores
dos elementos da Cultura exatamente quando um artista ou grupo
musical tornavam-se (tornam-se) famosos, gozando de sucesso e fama.
O que, alis, sempre serviu tambm apenas para massagear o ego pes-
soal de cada individuo, enquanto musico-artista
Entre os anos 2000 e 2010, durante toda a dcada, retomei estu-
dos em reas como a Histria da Msica e uma breve iniciao na Antro-
pologia com o suporte, ainda que informal de especialistas na rea. Esta
nova empreitada no s ampliou e modificou a minha viso sobre o
homem (homo) em geral, bem como, pude perceber como certos
ramos cientficos (em particular as cincias sociais) se encontram em
confronto, com divergncias considerveis. Retornei ento, aos estudos
da Filosofia, e de outras reas.
Ao longo dos anos assisti muitas palestras nas reas de Cincias
gerais, Filosofia, Histria, Psicologia, etc. Acessei centenas de textos de auto-
res em diversas reas de estudo. Como autodidata sempre tive o cuida-
do em acessar fontes as mais gabaritadas, dos grandes autores, dos
grandes textos, pois, o critrio na busca dessas fontes fundamental,
embora no Brasil a literatura sobre msica sempre tenha sido precria.

Eu sabia, portanto, que havia nascido num pas de formao colo-
nial, onde a noo de autonomia e independncia intelectual eram custosas.
Entre as dcadas de 1960 e 70 os ltimos lampejos terico-filosfi-
cos com origem na antiga Era iluminista puderam ser observados atra-
vs de seu esgotamento, pois, para alguns autores neste perodo
que surge o que alguns interpretam como ps-modernidade ou modernidade
esgotada (voltaremos ao tema).
Ento, buscvamos informaes no exterior em lngua inglesa,
eventualmente em espanhol e francs, etc... A minha dificuldade era
encontrar pessoas e informaes que fossem esclarecedoras das mi-
nhas dvidas... No havia, nem por hiptese remota, professores de
Estudos Gerais da Msica. S mesmo dentro do mundo acadmico
isto seria possvel em perspectiva multidisciplinar...
Devemos lembrar o caso do falecido musiclogo brasileiro
Ricardo Rizek que desenvolvia um trabalho aprecivel e que influenciou
muitos msicos, ao cruzar vrias disciplinas com a Msica...
Outro aspecto importante que a Teoria da Msica para a minha
gerao de msicos populares sempre pareceu enfadonha e desneces-
sria, porm, tive que estudar muito e ficar adulto para compreender
esta questo de outra maneira.
Ento, ao consultarmos os antigos compndios ocidentais de
Teoria da Msica, percebemos logo que eles estavam voltados para uma
acepo mais ampla da Msica, pois, os modernos compndios esto
resumidos e voltados ao pragmatismo, ao ensino tcnico, complemen-
tao dos cursos prticos dos instrumentos musicais, os quais so nor-
malmente voltados ao tecnicismo. No mencionam o grau de com-
promisso com a filosofia, com os princpios fundadores da tal teoria da
msica, com seus teoristas, cuja maior parte formada por filsofos, mate-
mticos, fsicos, astrnomos ou astrofsicos, etc.
A propsito disto, nos lembra Nikolaus Harnoncourt em sua obra
Discurso de Sons, aquilo que sempre soubemos, mas sempre nos esque-
cemos, de que no passado havia trs tipos de msicos, os puramente
tericos, os prticos e os terico-praticos (completos).
As caractersticas histricas da teoria musical surgem acompanhan-
do o processo cultural-social dos ltimos sculos, o qual foi altamente afe-
tado por ideologias do pragmatismo, particularmente o econmico o qual ge-
rou o modelo do mundo moderno.
28 | Wesley Caesar
Este assunto requereria um estudo profundo dos Aspectos hist-
ricos da formao da Msica (pratica) e da Teoria da Msica no Ocidente.
Porm, em carter introdutrio, fazemos uma breve abordagem
sobre este tema, no captulo Aspectos da Formao da Msica Ocidental.
No Ocidente, tentar entender em que medida a teoria da msica
amarrou a pratica musical, uma vez que ao longo do percurso histri-
co uma infinidade de teoristas (msicos e no msicos) estabeleceram
regras, conceitos, teses, que se tornaram axiomas para o fazer musical
simultaneamente combinados aos processos espontneos dos po-
vos no fazimento musical, uma tarefa especfica no almejada aqui.
Indico como referncia os Quadros Sinpticos que criei para de-
monstrar o grande contedo de relaes que a Msica possui com a
vida humana. Eles se encontram disponveis na internet, no website:
www.estudosgeraisdamusica.com
A Msica quer seja no mbito do ensino, ou quando tratada pela
Filosofia, naturalmente multidisciplinar...
Desde o mero ouvinte, at o seu mais nobre entendedor, passan-
do pelos criadores e intrpretes, todos podem acreditar (consciente ou
inconscientemente) entend-la plenamente, entretanto, a Msica nos ofe-
rece lacunas aparentemente insondveis...
Contudo, nesta obra propomos percorrer os Mltiplos Conceitos
que cercam a Msica, ou seja, um Estudo Geral da Msica com uma
viso que se aproxima da noo pedaggica-epistemolgica do filsofo e
professor Edgar Morin, um estudo de carter transdisciplinar. Mas, qual a
importncia de um ESTUDO GERAL DA MSICA, ou seja, um
ESTUDO TRANSDISCIPLINAR?
O dado concreto que s podemos ser tocados por este comple-
xo disciplinar quando j atingimos certo despertar. Temos que estar
inquietos cheios de incertezas acerca de aspectos mais prementes da Msi-
ca, tanto de ordem social e cultural at as questes de ordem metafsica...
fato que a experincia pessoal conta muito para tal despertar,
pois podemos crer que milhares de pessoas no mundo, no foram (e
nem sero) tocadas por tal despertar, pois, grande parte da populao
mundial, particularmente aquela que habita as grandes cidades, se rela-
ciona com a msica como puro entretenimento embora as situaes da
audio musical possam diferir.

A Msica s como deleite no suscita questes para que uma
pessoa seja provocada a buscar respostas. Ao mesmo tempo, um ouvinte
comum tambm um musico, porm, passivo.
Pois, l nos anos 70, esta era outra questo que me incomodava,
na medida em que no Ocidente houvera surgido a ideia de palco e
platia (j nos tempos da pera no sculo 17) inventando assim o
espectador separado do autor-interprete-compositor, preparando assim o cam-
po para que a Msica pudesse ser consumida como produto.
Eu houvera encontrado na Fsica e na Matemtica um grau de
importncia superlativa na Msica Ocidental. Depois, encontrara o mes-
mo na cultura Chinesa antiga e Hindu ao pesquisar um pouco sobre o
Oriente. Isso me incomodara (muito embora a Fsica no) porque des-
de garoto considerava a Matemtica a minha inimiga numero um, a jul-
gava absolutamente abstrata e metafrica para ser considerada como cin-
cia exata... Perguntava-me: Que exatido era esta que trabalhava com
frmulas imaginrias?. E, ainda tnhamos que fazer clculos absurdos
incompatveis com a vida real, pouco aplicvel ao mundo o qual viv-
amos na comunidade, com o ldico, com a dana, com a emoo,
com os sentimentos, com a Msica como algo que nos elevava o
esprito, etc... (ver captulo: Matemtica e Organologia).
Devemos estar cientes que um estudo aberto, como propomos
aqui, s pode ser feito sob um olhar investigativo que busque interpretar
os elementos investigados com certa imparcialidade do mesmo modo
admitindo as contradies possveis das disposies gerais (ver Intro-
duo: uma abordagem geral sobre a obra).
Ao propormos um Estudo Geral da Msica com viso
transdisciplinar, estamos apenas sugerindo caminhos que podemos per-
correr, a ttulo de ampliarmos as nossas vises, intencionando possveis
reflexes em torno de questes gerais. Ento, em princpio no estamos
aqui para defender uma tese nica ou propor, uma Teoria Central....
O nosso estudo no se trata to pouco de um trabalho com
foco exclusivo na Musicoterapia tendo em vista que esta se relaciona
com varias reas de estudo dentro da Msica.
A nossa ideia tomar tpicos de estudos que certamente nos
ajudaro na tentativa de compreender seus aspectos gerais, principal-
mente tendo em vista que a acepo tradicional (corrente) da Msica, j
no mais se sustenta h tempos, ento, estabelecer um ponto especfico
30 | Wesley Caesar
de partida para as consideraes gerais dela, seria obscuro na medida
em que no temos um principio nico (uma teoria geral nica que d
conta de responder todas as questes) que nos permita partir de
algum lugar seguro, diante das mltiplas interpretaes que encontra-
mos, a despeito das nossas investigaes gerais sobre ela.
H, todavia, a possibilidade de caracterizarmos formas
interpretativas de anlise que nos permita criar elos com outras teorias,
amarrando assim, uma teoria geral, entretanto, por enquanto o que
teremos uma lista de teorias ligadas direta ou indiretamente Msica,
aparentando contraposio ou sobreposio, com possibilidades de
surgirem demonstraes de aspectos convergentes, o que poderia quem
sabe, resultar numa grande Teoria Filosfica Geral da Musica...
Confrontar ideias, teorias, teses, antteses e snteses, de autores diver-
sos, em diversas reas, constitui-se em algo capital quando se pretende
compreender o mago das questes, sem receio da contradio, da
desconstruo, ou da necessidade de recomear tudo... Manter o ceti-
cismo como prudncia... Os processos de transformao ou mutao
das coisas so revelados ao nosso senso perceptivo... No devemos ter
receio do mergulho num oceano de discursos humanos do qual no
sabemos se vamos voltar tona ou ficaremos imersos no caos.
As investigativas aqui propostas podero servir de iniciativa a
pesquisas em reas diversas, bem como tentar auxiliar ao menos no
esclarecimento dos conceitos mencionados ao longo da obra.
Penso existir uma distncia enorme entre aqueles que j trilha-
ram os caminhos aqui sugeridos, e aqueles que nunca os trilharam, ou
esto por trilh-los. Tal experincia insubstituvel e irreversvel. Novos
conhecimentos nos fornecem novas possibilidades interpretativas, cor-
rendo o risco de alterarmos nossos conceitos sobre a Msica e tudo o
que se encontra volta dela... Deleite-se...

Introduo
Uma abordagem sobre o carter da obra
(Esclarecimentos gerais sobre as Cincias envolvidas

neste estudo)
A maior parte dos assuntos dos respectivos captulos deste livro

apresenta uma literatura vastssima, por isso nossas abordagens aqui
devem ser tomadas como meras introdues dos respectivos tpicos.
Esta obra no pretende ser um tratado sobre a Msica, pois ape-
nas queremos percorrer tens que tentam estud-la ou coment-la dos
pontos de vista histrico, antropolgico, sociolgico, filosfico, metafsico, etc, de modo
a avistar os temas que a cercam da maneira mais despida possvel.
Os captulos podem ser lidos de maneira independente, no
necessariamente formam uma ordem seqencial, embora estejam
co-relacionados.
Como subttulo deste trabalho sugeri a ideia de Cultura e Socieda-
de. Todavia, nos debruarmos no estudo de tais disciplinas, algo que
est para alm dos objetivos desta obra, pretendemos apenas mencio-
nar em carter introdutrio o grau de imbricao com que a Msica se
encontra em relao s Culturas e Sociedades humanas.
Nem de longe desejamos escrever um tratado sobre a Cultura e a
Sociedade. No entanto, estamos aqui apenas apresentando alguns conceitos
sobre os respectivos campos de estudo, uma vez que estes formam uma con-
dio sine qua non para a existncia pratica da Msica, porque das Culturas
e das Sociedades humanas que obviamente emerge a Msica dos humanos,
por isso assumiram a posio secundria em carter de dependncia temtica
desta obra, conforme j acentuei (ver captulo: Msica, Cultura e Sociedade).
Nesta obra, quando nos referimos aos sculos, optei pelos alga-
rismos arbicos e no pelos romanos, sendo: I (1), II (2), III (3), etc.

Este trabalho naturalmente traz tona temas que exigem defini-
es de expresses para referncia dos termos abordados. Para tanto,
inevitavelmente recorreremos por diversas vezes aos dicionrios da ln-
gua, instncias padres que estabelecem as convenes vernaculares
das tais definies dos vocbulos gerais de um idioma, os quais deli-
neiam os conceitos e o pensamento geral de uma Cultura ou Sociedade.
Em princpio eu no havia intencionado dissertar um trabalho
filosfico, contudo inevitavelmente nesta obra encontramos filosofia. No
pensei to pouco num trabalho cientfico, porm aqui abordamos cincias.
No pretendia que fosse potico, mas nele h certa poesia. No queria que
fosse didtico, mas nele encontramos didatismo, muito menos pretendia
lanar ideias msticas, mas no tive como escapar das referncias sobre
as relaes simblicas humanas.
Certamente, no temos aqui uma obra conclusiva, ao contrrio,
apenas introdutria, e assemelhasse ideia de um estudo multifrio, e
principalmente no almejamos estar comprometidos com respostas de-
finitivas, e sim propormos perguntas e comentrios a cerca do assunto que
aqui trazemos. Portanto, acho que temos aqui uma obra de carter
interrogativo ao mesmo tempo expositivo quando pretende apresentar
conceitos j formulados em confronto outros.
Talvez certa inspirao na maiutica socrtica fizesse parir novas
ideias, novos conceitos cerca da Msica, mas isto depender da inter-
pretao do leitor.
Scrates, o homem que perguntava (sabiamente hesitante) convicto no
desenvolvimento do discurso, mostrava que o pensamento deve ser prudente.
Se as respostas saem fceis porque as perguntas foram mal formuladas.
Um dialogo em moto perptuo do movimento contnuo das incertezas, se
estabelece, desde os pensadores pr-socraticos e em todo o decorrer dos
discursos Platnicos, Aristotlicos, passando por uma infinidade de autores
durante todo o medievo e depois na tal idade moderna at chegarmos
aos autores do sculo 19 e 20, pois, a lista enorme e no cabe aqui.
No Ocidente, encontramos na dialtica o significado da lgica de-
senvolvida por tese, anttese e sntese (Houaiss), parte do Trivium este no
Ocidente antigo ainda inclua Gramtica e Retrica.
Estamos habituados a um processo, o qual, alguma concluso deve
ser objetivada, alguma meta deve ser projetada e alcanada que inclui
34 | Wesley Caesar
uma noo de Tempo e de Espao peculiares apenas s nossas expectati-
vas, mas no podemos crer que sejam universais.
Esta obra pretende dissertar sobre a Msica, mas, como j co-
locamos, inspirada na ideia do dialogo perptuo.
Acima de tudo queremos nos aproximar do principio do Zen
Budismo ou em algo no gnero, isto , nenhuma meta alcanar o sbio
mestre, como o principiante, jamais se congratula de haver chegado, conforme
nos lembra Carlos D. Fregtman em sua obra O Tao da Msica. Contra-
riando assim a lgica ocidental da meta, da concluso, do objetivismo utilitrio,
da alienao til. Mas, porque nenhuma meta alcanar?
Para podermos apenas transitar pelas ideias, suscitando questio-
namentos, peregrinarmos por caminhos talvez ambguos e contradi-
trios, onde as ambivalncias podero nos servir para ampliarmos nosso
espectro de ideias acerca da Msica, propondo assim que o leitor
divague prazerosamente sobre os temas e assuntos aqui sugeridos.
Dentro dos nossos estudos, ao pretendermos estar despojados
do compromisso da concluso, a qual ficar a critrio do leitor, teremos
a chance de perscrutarmos as questes da Msica ou dos fazeres
sonoros humanos, como uma viajem atravs dos captulos aqui envolvi-
dos tentando desvendar os significados dos sons em suas perspectivas e
seus contextos mais diversos. Tal como Dom Juan, o mestre ndio
(personagem do livro de Carlos Castaneda) que atravs das viajens
adquiridas pelos chs de ervas alucingenas alava novas dimenses
da percepo, descobria outros sentidos dos significados das coisas, do sentido da
existncia, em contrapartida noo racionalista ocidental que interdita a
possibilidade metafsica das coisas, inibe a possvel viso fenomenolgica
dos elementos que se constituem nossa volta.
A proposta alarmos as dimenses da Msica atravs das
nossas indagaes, cruzando ideias, investigando caminhos. Em princpio, o
que deveria nos tomar, so todos os aspectos da transcendncia os
quais se encontram implcitos na essncia dos sons, por conseguinte na
Msica e na vida humana.
Sabemos que a lgica pragmtica do operacionalismo tcnico se con-
trapem aos processos metafsicos e/ou fenomenolgicos, pois, estes esca-
pam s invenes dos sistemas racionais, s estruturas idealizadas, lgica instru-
mental e objetiva das sociedades contemporneas.

No queremos, contudo, aqui comprometer-nos com uma vi-
so fenomenolgica da Msica, apenas de passagem teremos o foco no
tema, pois este um assunto para uma outra obra.
Contudo, no quero esconder meu desejo ntimo em expor um
conjunto de ideias que possa envolver, sem priorizar, uma abordagem
fenomenolgica, como a da percepo, a da conscincia ou a da psique, e de
todas as fenomenologias possveis que envolvem a Msica ou esto
envolvidas por ela...
Teoricamente iremos incursar num estudo mltiplo (multidiscipli-
nar) ou transdisciplinar para usarmos os termos do conhecido filsofo
e pedagogo Edgar Morin entretanto, em carter de iniciao.
Esta breve introduo no mundo da Msica gostaria de buscar,
tal como j enfatizamos, os sentidos dos significados dos fazeres sonoros hu-
manos ao longo das tradies, ao mesmo tempo indagando sobre os
significados mais recentes da msica no ocidente, no fluxo de positividades, o
qual toda a histria do ocidente moderno foi envolvida. Porm, para buscar-
mos os significados de todos os fazeres sonoros humanos teramos que dedicar
uma obra especfica para o assunto, por isso aqui ficaremos apenas
com a ideia desta possibilidade de carter to amplo.
Temos aqui, principalmente, uma introduo crtica dos aspec-
tos formadores da nossa Cultura, queremos entender o quo legtima
a ideologia da modernidade que tomou posse do fazer humano, em parti-
cular, o fazer musical que mais especificamente do sculo 20 para c foi
apropriada pela indstria (?).
Para tanto, como j sugerimos, nos servimos de uma espcie de
ndice geral de assuntos que tentam descrev-la (a Msica) em todos os
seus principais aspectos.
Ento, nos serviremos de temas orientados por disciplinas que se
relacionam com ela (a Msica) em mbito geral, desde antigos concei-
tos empricos at s modernas cincias.
A proposta de um estudo, ainda que introdutrio, sobre os pa-
pis e a importncia da Msica ou dos fazeres sonoros humanos, nos obrigar
implacavelmente a recorrer a temas aparentemente extraordinrios a ela
(a Msica).
Mergulhar no grande acervo de textos e dados de disciplinas
que h poucos sculos se quer existiam.
36 | Wesley Caesar
Inevitavelmente apelaremos para reas de estudos que em tese
pertencem ao conjunto de saberes modernos, cujas fontes dependem, de
um lado, de aspectos interpretativos ou puramente remissivos de textos
que foram escritos ou narrados pelos homens atravs dos tempos,
que envolve exegtica e uma hermenutica prpria, portanto sempre sujei-
tas ao carter interpretativo, como a Filosofia, a Histria, a Mitolo-
gia, etc. E de outro lado dependem, do trabalho cientfico mais mo-
derno com novas cincias, como a Biomusicologia, a Psicofsica da
Msica, a Semiologia da Msica, etc, que so campos cientficos
que trazem novas perspectivas de analises sobre a msica, e outros as-
pectos da vida humana.
Como atores de um conjunto cultural complexo, multifacetado,
absoluta e contraditoriamente diverso, embora carregado de um senti-
do homogeneizador, como so as sociedades do mundo moderno,
no temos como no recorrer aos mnimos recursos os quais dispo-
mos para este estudo, embora abreviado, mas ao mesmo tempo abrangente
quanto aos seus tens gerais.
Sendo assim, as Cincias aqui nos interessam na medida em que se
constituem como os nicos (ou principais) campos modernos do saber, ainda
que insuficientes, porm so os nossos campos possveis para os pretensos
estudos aqui propostos, incluindo a ampla literatura que relaciona as mito-
logias humanas como testemunhas dos saberes ou das metforas hu-
manas. Entendendo assim, Mitologia como um campo de estudo o qual
podemos ter uma interpretao preferencialmente cientfica.
Ento, caberia aqui a seguinte pergunta: Qual a origem das Cin-
cias uma vez que estas se apresentam como os nicos, ou principais, campos
modernos do saber?
Colin A. Ronan tenta nos responder a questo em sua obra The
Cambridge Illustrated History of the Worlds Science, escrevendo: imposs-
vel examinar a histria ou a teoria da cincia sem se defrontar com a magia. Esta
era um complexo amlgama de espiritismo e arcano. Para quem no tenda a imagi-
nar a cincia moderna meramente como uma taumaturgia, a prpria meno da
magia neste contexto pode parecer estranha ou at inaceitvel. Contudo, aquilo que
aparentemente constitui abordagens totalmente disparatadas da natureza contm,
na verdade, muitos fatores comuns. A magia foi um modo legitimo de expressar uma
sntese do mundo natural e do seu relacionamento com o homem... A magia exprimiu
o que, de um modo geral, era uma viso anmica da natureza....

Em outro trecho Ronan, comenta: A Cincia tem demonstrado ser
uma enorme aventura intelectual... A Cincia um conjunto de conhecimentos cres-
centes e em expanso, at o ponto em que mudanas (sejam) motivadas por experin-
cias ainda mais complexas, mas, quando estas so provocadas por motivos religiosos,
filosficos, sociais ou econmicos, a histria da cincia se prende a todas as oscilaes
da histria mais geral...
Mais adiante Colin Ronan acentua que se alguns negam ter havido
uma cincia genuna nos tempos pr-histricos, contudo, pelo que se co-
nhece da magia, havia uma doutrina bsica e um conjunto de princpios
que estabelecia que o mundo no era habitado por coisas visveis, mas,
tambm pelo invisvel...
Se pensarmos, hoje, na fsica quntica como a mais moderna das
cincias que no s contraria a fsica tradicional, porm, tambm coloca o
quantum assim denominado por Max Plank em 1900 na perspectiva
da mecnica quntica, como representante em certa medida do antago-
nismo entre o contnuo e o descontnuo, a questo da eventual existncia de um limite
divisibilidade da matria (Anna Hurwic A Fsica), ou seja, grosso modo,
o limiar entre a matria que entendemos como tal e a no matria, algo
que ainda no compreendemos... Neste sentido, continuamos enlaa-
dos aos mesmos problemas dos antigos, pois, o mistrio da existncia e
de todas as coisas perduram.
Lembra-nos Ronan que os sacerdotes no antigo Egito adquiriam
poder atravs de sua funo como guardies do conhecimento cientfico.
Ento, cita a sociedade grega antiga como aquela que deu nfase ao
lado intelectual da cincia... Como uma nova aborgadem j pode-se
encontrar indcios na antiga Babilnia. Explica Ronan que teria surgido
ento, uma nova sntese, uma correlao racional de experincias, um
esquema para explicar fenmenos naturais, sem recorrer a quaisquer
elementos ocultos ou sobrenaturais.
Escreve ainda Colin Ronan algo que nos tocou em diversos
captulos desta obra, sobre as ideias que pretendem ser definitivas, mas
na verdade so transitrias e no h cincia cem por cento segura, to
pouco qualquer religio, at porque a cincia tambm se tornou doutrina
religiosa A luta para compreender o estranho mundo que vivemos nobre.
um esforo contnuo. Nossa atual sntese cientfica mais um passo na estrada que
leva a uma imagem mais ampla, mas, no o ltimo. Nossos paradigmas sero
substitudos por novos e aprimorados conjuntos de teoria...
38 | Wesley Caesar
...A crena (outrora) universalmente aceita pelos filsofos cientficos ocidentais de
que as estrelas e os planetas estavam fixos em esferas de cristal que giravam em torno da
Terra crena que era suficientemente saturada de enigmas sobre o movimento celeste
para sobrepujar as mentes mais brilhantes foi substituda por um novo desafio para os
intelectos, hoje, nos voltamos para o movimento regido pela gravitao universal em um
universo relativista espao-temporal; isso representa o pice do pensamento cosmolgico
moderno... (porm) um novo modelo, mais abrangente, vir, sem dvida, substitu-lo.
Refletir sobre as origens dos conceitos de cincia e da prpria
criao cientfica e seu desenvolvimento torna-se nossa obrigao.
A Filosofia da Cincia um setor de estudos que pretende enten-
der os processos da criao e formao das metodologias cientficas ao longo
de seus percursos tentando compreender e analisar as epistemologias que
envolveram as cincias como campos discursivos do saber.
Michel Foucault citado em alguns captulos desta obra sem dvi-
da um dos principais autores que se debruou numa empreitada inte-
lectual admirvel, pois, percorreu o caminho entre as histrias das
ideias, das cincias, da poltica, etc, dentro de uma viso de estrutura
epistemolgica demarcadora dos tais campos discursivos que delinearam (ou
delineiam) o perfil da Cultura (ou, os perfis das Culturas)
correspondentemente s suas respectivas pocas.
Ressalta Foucault que: a analise das formaes discursivas, das positividades
e do saber em suas relaes com as figuras epistemolgicas e as cincias, o que se
chamou, para distingui-la de outras formas possveis de histria das cincias, a ana-
lise da episteme.... Entende-se por episteme o conjunto das relaes que
podem unir, numa poca dada, as praticas discursivas que do lugar a
figuras epistemolgicas, a cincias, eventualmente a sistemas formaliza-
dos... Voltaremos ao assunto ao longo dos captulos...
Ento, Fsica, Matemtica, Anatomia e Fisiologia do Som,
Histria, como cincias mais antigas e Musicologia, Etnomusicologia,
Psicofsica e Semitica da Msica e Neuromusicologia como cin-
cias mais modernas e outras tantas reas de estudo, apareceram num
fluxo de uma cultura civilizadora, e dentro dela, num fluxo de positividades,
num fluxo de construo positiva das coisas, de uma perspectiva da constru-
o ou formao dos discursos que se autodenominaram como
modernos... se assim podemos entender.
A despeito de uma ideologia do positivismo deflagrada em sculos
anteriores encontramos em autores como Augusto Comte (1798-1857)

considerado o pai do positivismo e tantos outros seguidores desta
ideologia os seus maiores mentores, alguns autores ingleses e de ou-
tras nacionalidades europias num certo perodo histrico deram conta
desta difuso (Comte tambm considerado o fundador da Sociologia).
Sobre o conhecimento positivo do Homem, cito aqui ento, o professor
Franois Laplantine que na sua obra Aprender Antropologia comenta: Esse
projeto de um conhecimento positivo do Homem isto , de um estudo de sua existn-
cia emprica considerada por sua vez como objeto do saber constitui um evento
considervel na histria da humanidade. Um evento que se deu no Ocidente no sculo
XVIII(18), que, evidentemente, no ocorreu da noite para o dia, mas que terminou
impondo-se j que se tornou definitivamente constitutivo da modernidade na qual, a
partir dessa poca, entramos.
importante observar que contraditoriamente, e, ao mesmo
tempo, certo esprito efmero construtivo-destrutivo objetivou projetos
que alteraram profundamente os conceitos daquilo que se passou a
entender como a moderna humanidade.
Acima de tudo importante notar o que comentamos de passa-
gem noutros captulos, que as Cincias modernas, ou uma parte delas, ao
pertencerem a um fluxo de positividades, isto , parte de um projeto que se
fundamenta na ideologia do positivismo agrega ao menos dois aspectos
contundentes; como educadora provedora direta ou indireta dos
discursos da modernidade atravs da propaganda que dissemina as filosofias
da indstria e do avano tecnolgico, e, por conseguinte, produtora do con-
tedo que permite avanar a qualidade das ferramentas do controle social.
Ento, neste sentido so altamente perniciosas e discutveis. Por-
tanto, j colocamos antes, que nossos estudos aqui, como qualquer ou-
tro que se proponha a estudar Msica em todas as dimenses poss-
veis, encontrar os mesmos obstculos, disposies contraditrias tais
como, as quais, estamos relatando.
Ainda assim vamos s nossas proposies, antes, porm, deve-
mos colocar que embora os estudos aqui propostos possam aparentar
semelhanas, por exemplo, com a Musicologia, em particular, a
Musicologia Sistemtica, uma vez que esta trabalha com reas di-
versas, mescla cincias e humanidades, como: psicologia, sociologia,
acstica, fisiologia, neurocincia, cincias cognitivas, compu-
tao e tecnologia... Alm de propormos aqui tambm estudos
diversos, a inteno abranger as dimenses do tema Msica sem
adotar uma estabilidade disciplinar.
40 | Wesley Caesar
Teramos uma lista enorme de proposies que justificaria o
nosso estudo. Poderamos comear estabelecendo uma srie de corre-
laes da Msica, como o fazer quintessencial humano, em verses as
mais diferenciadas, como as questes do Tempo, do Espao, das Vi-
braes Csmicas, etc, etc...
Devemos, contudo, preferencialmente, comear nossas indaga-
es atravs dos elementos os quais determinam a existncia da Msica,
em quaisquer circunstncias de ambiente ou cultura humana: o SOM e o
TEMPO so fundamentais e esto imbricados, seja qual for a acepo
do fazer sonoro quer exista um princpio Sistemtico Musical ou no.
Ento, tomar este ponto de partida como princpio para os fazeres
sonoros humanos nos d, certa segurana para posteriores colocaes teri-
cas. (veja o captulo: As noes do Som e o Tempo como elementos abs-
tratos da Msica).
No obstante, antes queremos tocar em definies prvias cerca
do ttulo e subttulo desta obra. Ento, nossa primeira abordagem
em torno do que so, ou o que pode vir a ser: MSICA, CULTURA
e SOCIEDADE.
Aqui a busca por definies nos leva campos de estudo diversos, e
principalmente provoca reflexes que podem vir a alterar consideravel-
mente nossos conceitos gerais.
O segundo captulo trata do Som e o Tempo os quais
correspondem aos elementos essenciais de qualquer fazer sonoro, ou
seja, a essncia da Msica. O Som freqncia vibratria, parte de um
processo que ocorre em planos diferentes. Podemos entender o uni-
verso como um sinnimo de tudo aquilo que , ou possui, vibrao, e
que atende a uma ordem de freqncia. Ento, num alto grau de acelerao
vibratria o que se encontra a matria escura, escalando
descendentemente at transformar-se em Luz, sombras luminosas
geram Cor, e as cores transformam-se em Sons, num espectro frequencial
do mais agudo at ao mais grave.
No mbito do estudo do Som temos a Anatomia e a Fisiolo-
gia que estudam a constituio e o funcionamento dos aparelhos auditivo e da
fonao, os quais nos facultam a percepo e a produo dos sons. Estas cincias
podem ser interpretadas na ordem do fluxo daquilo que surgiu como
Biologia, o estudo da natureza viva ou dos seres vivos.

Esta se props a estudar desde as estruturas celulares ou
subcelulares e moleculares at o nvel populacional e a interao ao
nvel fsico-qumico, etc, tentando entender elementos dos nossos fun-
cionamentos vitais.
Portanto, absolutamente abrangente. Por isso, a Biologia pde
derivar outras tantas cincias. Nestes aspectos gerais acabou por deri-
var cincias especficas que procuram estudar as condies que nos
permitem o elo com os sons externos ao nosso corpo, e, portanto, o
fabrico da Msica.
Nosso prximo tpico se refere s possveis Origens da Msica.
No final do sculo 20, na dcada de 1990, os cientistas Nills Wallin,
S. Brown e B. Merker, a partir de uma srie de workshops e palestras,
organizaram uma obra que consolidou uma nova cincia, a Biomusicologia
que estuda as origens da msica atravs de trs campos de trabalho, a
Musicologia Comparativa que tenta entender as funes, o uso, e o comporta-
mento da msica, bem como, os sistemas musicais universais..., a Musicologia
Evolucionaria que se dedica compreenso das origens da msica, as pres-
ses na seleo evolutiva da msica, etc, e a Neuromusicologia que dedica-se
entender as reas da inteligncia, dos mecanismos neurais e cognitivos no processamento
musical, e a ontognese da capacidade e habilidade musicais...
O homem um animal discursivo e isso nos leva pelo menos dois
tipos de abordagem, por um lado, ns humanos somos emissores de sons,
ou seja, musicais e que isto determinou a nossa compleio e por
outro lado, somos seres simblicos criadores de mitos e organizadores
sociais conscientes, inventores de linguagem, nos tornamos seres hist-
ricos talvez, em nossa mais remota ancestralidade tenhamos sido essen-
cialmente ahistricos e partir do mito criamos o conto, o significado da
criao, a ideia do enredo, dos acontecimentos e seus desdobramentos,
nos tornamos seres histricos(?).
Ento, se levarmos adiante a percepo dos autores da
Biomusicologia podemos arbitrariamente sugerir que todas as ativi-
dades humanas se desenvolveram a partir da, e no por acaso a Msi-
ca sempre teve grau de alta importncia entre as antigas culturas.
O prximo captulo trata da Matemtica e da Organologia.
A Matemtica nos serve para entender melhor as medidas das
propriedades dos sons, assim sendo, nos d a razo do Ritmo (durao do som),
42 | Wesley Caesar
da altura do Som, de sua Intensidade, de seu Timbre, e nos explica quais as relaes
existentes entre os graus de uma Escala Musical e das combinaes Harmnicas.
Ao longo das histrias dos homens, das culturas humanas, o surgi-
mento, ou a criao, ou inveno de uma cincia que tentasse organi-
zar e medir as coisas pde obviamente ter assumido vrias acepes.
fato que se a Matemtica foi parte de um agregado mstico no
passado, porm, aps a Renascena ela tornou-se a pilastra principal da
racionalidade ocidental e contribuiu para organizar um mundo adminis-
trativo onde tudo pode ser ordenado, previsto, certificado com exati-
do, homogeneizado, etc, etc.
A Organologia que estuda as definies e classificaes de todos os instru-
mentos musicais ou sonoros envolve, ou ao menos esbarra em mais de uma
disciplina, como: Fsica, Matemtica, Histria, Mitologia... Ela surge ainda
na antiguidade, mas como entidade cientfica bem mais recente. Pre-
tende discernir e organizar as naturezas e confeces dos instrumentos
musicais no processo de suas invenes.
Podemos deduzir que na mais remota antiguidade os instrumentos
musicais provavelmente no eram entendidos como tais entre as mais
diversas culturas humanas. Como podemos imaginar ento, a razo de
suas invenes? Magia, Sagrado, Artefato blico, etc, etc, etc?
A relao que destaco entre a Matemtica e a Organologia
que a feitura, ou, a construo de um instrumento musical basicamente
depender de medies para a sua composio que trata na verdade do
clculo. Sendo a Matemtica aquela que entendemos como a cincia do
clculo, ento tal lao encontra-se estabelecido, alm de um dispositivo
mitolgico estar aqui conferido, na relao Apolo e Dionsio (ver captulo).
No prximo captulo queremos entender aspectos da relao
msica-sociedade. Nesta perspectiva, em princpio, a Sociologia como
estudo da constituio e da evoluo das sociedades humanas, aquela
que nos elucida sobre a existncia dos gneros diversos da Msica, privativos de cada
povo, e nos explica a influncia exercida pela evoluo humana sobre a arte musical.
No entanto, escolhemos como ttulo deste captulo a Musicologia e a
Etnomusicologia (ver adiante) Aqui tambm gostaramos de abor-
dar os fazeres sonoros humanos como um todo, assim como sugere o ttulo
e subttulo desta obra, porm, este tema merece um trabalho especfi-
co que tentaria traar um inventrio dos fazeres sonoros humanos, algo
extremante audacioso

Muito embora seja atribuda a A. Comte (j citado) a criao da
Sociologia, no entanto, considera-se tambm que oficialmente ela s sur-
giu com Emile Durkheim (1858-1917) e Max Weber (1864-1920), embo-
ra j se pudesse encontrar suas preliminares nos iluministas como Jean J.
Rousseau (1712-1778) e os enciclopedistas como D. Diderot (1713-1784),
Jean Le Ronde DAlambert (1717-1783) e Voltaire (1694-1778) entre outros.
Na verdade, bem sabemos que no Ocidente as preocupaes
com questes sociais e polticas datam dos gregos antigos; Scrates, Plato,
Aristteles, etc, etc.
Dentro da prpria Sociologia, temos um setor chamado Sociolo-
gia da Msica, que ao pesquis-lo notamos que no se caracterizou com
grande nfase. Uma das contribuies Sociologia da Msica foi dada por
alguns autores, entre eles Max Weber um dos mais importantes filsofos
do sculo 19, e j no sculo 20 pelo filsofo alemo T. Adorno.
A Sociologia acabou tornando-se um setor de uma cincia que tem
uma abordagem bem mais ampla e complexa que a Antropologia. Esta
para erguer-se definitivamente dependeu da oficializao da Etnografia a
partir de Franz Boas (1858-1942) e B. MalinowsKi (1884-1942).
A Antropologia se coloca como o mais amplo dos estudos so-
bre o homem, pois, o estudo geral do Homem em todos os seus
aspectos. Um estudo das sociedades humanas to amplo que envolve
varias reas... E, dentro da Antropologia que encontramos uma cincia
importantssima para a compreenso da Msica que a Etnomusicologia,
que, grosso modo, a unio da Etnografia mais a Musicologia.
Ela (a Etnomusicologia) estuda basicamente os fazeres sonoros dos
povos com caractersticas mais primitivas, se diferenciando da Musicologia,
que mais antiga e cujo objetivo de estudo est mais voltado para o da
msica do Ocidente, das sociedades histricas mais modernas.
O prximo captulo dedicado s Noes de Fsica e
Psicofsica da Msica, Psicoacstica (estuda a percepo subjetiva
das qualidades do Som), Neurocincia (estuda o sistema nervoso, a
anatomia e fisiologia do crebro), Psicologia e Cincias Cognitivas,
Semitica da Msica (Linguagem, Smbolos e Signos). So tpicos
de estudo muito prximos embora a princpio podem no demons-
trar semelhana.
Na Fsica encontramos o estudo da Acstica que tenta nos explicar a
produo dos Sons, suas propriedades e os fenmenos a que esto sujeitos. Aqui ela
44 | Wesley Caesar
est inserida no estudo da Psicofsica que pretende esclarecer pontos
sobre a relao entre os fenmenos fsicos do som e seus impactos em nossa
estrutura psicolgica. A Psicofsica surgiu mais recentemente estudando as
relaes das propriedades fsicas e objetivas dos sons associadas s
sensaes subjetivas da msica. , portanto, um estudo interdisciplinar
que envolve no mnimo duas disciplinas; a Fsica e a Psicologia.
Ento, aqui, a noo de Psicologia necessria. Na perspectiva
musical, ela basicamente nos faz compreender o efeito da msica sobre o espri-
to humano e estuda o papel da inteligncia, da imaginao, da memria e da
sensibilidade do intrprete, e do ouvinte na percepo de uma obra musical.
Estes conceitos so obviamente antigos dentro do estudo da
Msica no Ocidente e podem ser reinterpretados...
P. D. Ouspensky em sua obra Psicologia da evoluo possvel ao Ho-
mem nos lembra que a Psicologia durante milnios existiu com o nome
de Filosofia (ou, esteve escondida dentro desta). Pois, a Psicologia s sur-
giu como cincia oficial no Ocidente em fins do sculo 19.
A Neurocincia a base para os estudos que se relacionam
com o crebro e a mente. Uma rea de estudo que tenta compreender o
crebro humano em todas as suas potencialidades...
Outro item deste captulo a Semitica (ou Semiologia) que
normalmente trata do estudo geral dos signos e smbolos, pretende estu-
dar os fenmenos culturais como sistemas de significao, tal como os sistemas
musicais que so sistemas de signos. Basicamente inspirada nos estudos de
Charles Sanders Pierce (1839-1914).
Esta cincia tambm inclui a Lingstica como sistema de signos a qual se
desenvolveu oficialmente a partir de Ferdinand de Saussure (1857-1913) no
comeo do sculo 20. A lingstica uma disciplina que pode dar muitas
contribuies para o estudo geral da Msica, tanto no mbito dos estu-
dos cognitivos (do ensino-aprendizagem), bem como, na rea da com-
preenso do desenvolvimento do crebro musical, isto , em que medida
a pratica musical altera no s a percepo, como tambm, contribui para o
desenvolvimento daquilo que tratamos como inteligncia...
Por sua vez a Inteligncia (no caso aqui) Musical um tipo de
abordagem mais especfica. Surge na literatura dos modernos estudos
nas reas da pedagogia, da psicologia e da educao, mais especificamente
na teoria das inteligncias mltiplas proposta por H. Gardner (professor
de ps-graduao na Universidade de Harvard).

Entre outras coisas ele coloca que os conceitos de inteligncia so
variveis de cultura para cultura, poca para poca, enfim, podemos
entender que a essncia de tal conceito subjetiva. As observaes nos
estudos mais modernos das reas da mente e do crebro podem contra-
riar muitos axiomas j consolidados popularmente.
Depois temos o captulo que trata dos conceitos de
Musicoterapia. Tentamos aqui tocar de passagem na ideia do Fen-
meno da Interao Vibrao/Substncia cujas observaes cient-
ficas podem nos dar mais alguns subsdios a cerca da Msica enquan-
to processo vibratrio e da mesma maneira temos uma ideia ainda que
informal sobre a Cristalizao da gua partir de determinadas
experincias que permitem entender os processos vibratrios como for-
madores da matria... Uma breve explanao sobre conceitos que
envolvem a Filosofia Sufi e a Filosofia Perene...
No prximo captulo acentuamos os conceitos sobre os Ele-
mentos que fundamentam a Msica na concepo Ocidental
dos ltimos sculos. Tais acepes que envolvem; Ritmo, Melodia
e Harmonia (bem como, Tessitura, Timbre e Forma) como elementos
constitutivos do estatuto da Msica dos ltimos sculos no Oci-
dente so parte de um perodo no qual uma nova epistemologia
surge com as Cincias, conforme colocamos em alguns captulos ao
citar Michel Foucault.
Nesta parte inserimos como complemento temtico a Esttica
(cincia do belo) em carter superficial que pode ser compreendida
ainda no mbito das Cincias Exatas. Pois, ela (a Esttica) nos indica a lgica
e o equilbrio de propores que deve existir em uma obra musical, entendida
como a cincia da Arte. fato que o prprio conceito de Esttica
relativo a cada cultura humana, com a possibilidade de se quer existir
tal conceito entre determinadas culturas. Penso que o conceito da for-
mao de uma ordem esttica das coisas em geral, ainda mais subjeti-
vo e particular que as demais cincias. Como, nas Artes Plsticas, na Arqui-
tetura, etc, a saber...
O prximo captulo, a Interpretao da Histria um prepa-
ro conceitual para o captulo seguinte sobre os Aspectos da Forma-
o da Msica Ocidental cujo captulo tenta traar um esboo geral
sobre uma interpretao possvel da Histria da Msica no Ocidente. Para
tanto devemos antes refletir que a Histria da Msica pretende estudar o
46 | Wesley Caesar
processo do desenvolvimento da msica atravs dos tempos, tentando localizar sua
origem, at ao presente, e nos esclarecer sobre a influncia exercida pela msica na
evoluo humana...
A Histria depende de metodologias como qualquer outra cin-
cia. Sua aproximao com a Mitologia, no entanto, incontestvel.
Conforme nos lembra os grandes mitlogos; o homem um produtor
de mitos... Neste sentido a linha que separa a Histria, da Mitologia, para
algumas culturas humanas pode ser nenhuma. No entanto, no Ociden-
te a Histria adquiriu um carter cientfico.
A concepo de linha contnua evolutiva que foi adotada pelo
historicismo, deixou para o historiador uma compreenso com recorte
horizontal, impedindo a viso dos tais processos histricos como pero-
dos epistemolgicos independentes, na linha por exemplo de M. Foucault,
j citado.
No sculo 20 com a escola dos Annales e o professor Marc Bloch
e posteriormente historiadores franceses como Jacques Le Goff, George
Duby e outros, que se pde ter uma nova viso da histria, em parti-
cular, a Medieval, o que alterou consideravelmente os conceitos sobre a
histria e o fazer histrico e principalmente os mtodos de escrita sobre a
histria, a historiografia, etc.
Outra viso do estudo do homem e sua histria a abordagem
da Antropologia Social que propem um recorte vertical trabalhado pela
Etnologia que estuda o homem em sua vida cotidiana.
Parece ser uma difcil tarefa conceber a histria sem anacronismo
(enxergar o passado com a viso do presente) cuja analise seja dotada de
ausncia ideolgica e tente conceber os acontecimentos sem os riscos; da
deficincia documental, da interpretao equivocada, do contedo
conjectural inevitvel, portanto, do mpeto de uma viso fictcia dos fatos.
seguir avanamos em algumas questes sobre; A Revoluo
Cientfica como nova Educadora e interventora no campo
do fazer musical e da Cultura em geral. Obviamente este tema
merece uma obra exclusiva, porm aqui vamos apenas de passagem
apontar alguns dados contundentes no campo das cincias que contribu-
ram para a formao da Cultura e da Msica dos ltimos sculos.
O conjunto total de dados surgidos ao longo do percurso no Oci-
dente parece singular, e pertence a adjacentes processos histricos relativamen-
te complexos que aparentemente confluram, provocando e criando

assim, novas perspectivas no mbito da sobrevivncia humana gerando ento
aquilo que chamamos de mundo moderno.
Acendeu-se, portanto, novas caractersticas no s de padres
de comportamento humano, mas e principalmente do pensamento humano.
Para finalizar temos um tema polmico que trata do que poderia
vir a ser a Msica no futuro. Qual o futuro da Msica? O mundo
Ciberntico e o Cyborg O ps-humano e o Mito de Golm.
Este tema envolve basicamente as novas tecnologias cientficas que
ligadas mitos antigos vislumbram as possibilidades de suas realizaes
no escopo cientfico contemporneo, e como, ento, se poderia pro-
duzir Msica num futuro que tende ser amusico, mas no destitudo
de sons... (?)
Bem, em princpio, a plataforma bsica para que possamos al-
ar vo, para uma tentativa de compreendermos as questes da Msica
em geral, est aqui lanada, podemos, ento, iniciar a nossa jornada.
48 | Wesley Caesar
I Msica, Cultura e Sociedade
Conceitos prvios: O Homo (Sapiens, Faber, Habillis,

Ludens, etc.) quando e onde surge? O Homo como prota-
gonista das Culturas e das Sociedades humanas A busca
por definies dos termos propostos: Msica, Cultura e
Sociedade
Primeiramente devo esclarecer que este captulo na verdade

parte de um resumo de um amplo trabalho, o qual pouco a pouco
vamos escrevendo ao longo dos anos, conforme nossas disponibilida-
des no mbito da pesquisa como nas demais necessidades implcitas.
Descrever sobre Msica, Cultura e Sociedade, tocar nos prin-
cipais temas que nos motivaram escrever esta obra. Penso ser importan-
te tomar como primeira abordagem as definies possveis dos termos
ento propostos. Mas, uma investigativa na ampla literatura sobre o as-
sunto, ser que nos traria uma noo justa sobre os tais termos?.
Antes de tentarmos definies, devemos partir dos seus protago-
nistas; os homens, ou, os humanos. As criaturas as quais deram existncia,
aos fazeres sonoros humanos estes, em particular, no Ocidente adquiriram
(talvez possamos dizer?) um hipocorstico que ficou conhecido por M-
sica s suas praticas gerais em grupo, s suas amplas agremiaes cultu-
rais (as Culturas e Sociedades), as inventando, criando e inventariando.
Tal investigativa nos levaria obrigatriamente uma abordagem
de carter genealgico sobre os humanos, mas isso tarefa para espe-
cialistas. No entanto, acredito que uma busca pela essncia talvez seja mais
interessante do que uma busca pela origem... Mas, por outro lado, um
trabalho que tente investigar aspectos que fundamentam a Msica em
toda a sua amplitude possvel dever considerar como princpio uma
dada localizao no tempo tentando identificar seus primrdios, ou os
seus eventos ocorridos interrogando assim; onde comeam os huma-
nos, segundo os conceitos os quais adotamos sobre ns mesmos...
Embora saibamos que foi na mais antiga Filosofia onde o tema
do homem primeiramente surgiu, contudo, nos ltimos sculos tem sido

na Antropologia, na Sociologia, nas cincias sociais em geral onde o tema
(suas origens, as diversidades culturais, etc) encontra os seus principais
estudiosos, porm outros setores cientficos possuem alto grau de inte-
resse na matria, por isso h uma enorme bibliografia do assunto.
Poucos autores se arriscam em obras que envolvem vrias disci-
plinas e tentam ser inovadoras e muitssimo abrangentes, uma delas
do autor Andr Bourguignon Histria Natural do Homem, apesar de apre-
sentar dados cientficos contundentes, certamente para alguns setores
da cincia sero polmicos...
Em certos campos literrios no cientficos, numa linguagem
metafrica geralmente com apelo de uma forte narrativa mitolgica com
aspectos daquilo que se alcunhou como criacionismo, podemos encon-
trar dados que emitem sugestes a respeito da histria dos humanos e suas
possveis origens...
Certa rea de estudo que geralmente no classificada nas ter-
minologias modernas, a Filosofia Perene (Aldous Huxley). Esta parece
ser a fonte de todo o material no s filosfico, mas principalmente
aquele que originou os grandes troncos religiosos modernos (K.
Armstrong), a saber... (voltaremos ao tpico).
Ento, duas grandes divises conceituais so propostas; a
criacionista e a evolucionista. Esta ltima avanou principalmente no sculo
19 com as teorias de Charles Darwin (1809-1882) em sua famosa obra
A origem das espcies na qual formulou uma interpretao sobre a teoria
das origens do homem. fato que o evolucionismo, que influenciou for-
temente muitas correntes do pensamento moderno apresenta pon-
tos evidentes no que se refere s modificaes das espcies, porm, o
que sempre temos, so meras interpretaes.
O que propem a gentica moderna, isto , certo campo da cincia, que
atravs de uma analise do DNA mitocndrio colhido a partir de frag-
mentos da pele bucal de qualquer pessoa, com a analise do material colhi-
do em laboratrio, possa se traar toda a sua genealogia sabendo-se assim
quais os seus ancestrais mais remotos. Ento, um alentado e evidente
indcio (cientfico) sugere que por volta de 150 mil anos estvamos
todos na frica e ramos todos negros. Devido ao fluxo migratrio de
alguns grupos (tribos) para determinadas regies polares e tropicais, o
que se presume que com o passar do tempo, houve a despigmentao
(esbranquiamento) da pele, olhos, e outras caractersticas fsicas dos
50 | Wesley Caesar
humanos, ento parte dos africanos permaneceram escuros e os outros
(povos do planeta em geral) ficaram num gradiente que vai dos mais
escuros at aos mais claros...
Mesmo que esta teoria tenha unanimidade para todo o pensamen-
to ainda vivo, ainda assim no seria fcil iniciar uma histria dos
humanos, alm do que, entre os vrios setores cientficos h desacordos,
mesmo entre cincias afins...
Em nosso contemporneo, neste ambiente em que nos encon-
tramos por um lado unidos por uma pseuda modernidade questionada
por muitos autores (como, J. F. Lyotard, Z. Bauman e outros) e por
outro lado ao mesmo tempo destroados pela fria de nossas
convices em defesa do conceito de progresso e de uma vida moderna,
quer sejam, convices cientficas, religiosas ou meramente espirituais
como costumam se justificar alguns... Neste contexto, ser que pode-
mos compreender a humanidade como algo genuinamente nico, em
seus formatos mais autnticos de sobrevivncia?
Um dos mais importantes antroplogos contemporneos
Marshall Sahlins da Universidade de Michigan, escreve em sua obra So-
ciedades Tribais: ... Entendo o termo tribo como nao no seu uso mais antigo, um
corpo de pessoas de origem e costumes comuns que possui e controla toda a extenso
de seu territrio. Mas, em certo grau socialmente articulada, especificamente diferen-
te de uma nao moderna na medida em que suas varias comunidades no esto
unidas sob o governo de uma autoridade soberana....
H cinco sculos, e.g., certas tribos, certos grupos humanos se
quer sabiam da existncia de outros grupos, cujos formatos de sobre-
vivncia e peculiaridades culturais podiam (e ainda podem) ser absolu-
tamente dispares, desiguais, e talvez no por mero acaso, jamais terem
se encontrado, mesmo considerando uma biologia nica para todos.
fato, contudo, que no s a biologia, mas aspectos da vida mstica
podem ser muito semelhantes... Apesar de tudo, imaginar integridade
das caractersticas humanas numa presumida remanescncia que garan-
tiria os principais traos da humanidade para todos os grupos huma-
nos e, por conseguinte de todos os seus aspectos culturais, reduzir a
sua ampla diversidade uma pobre unificao das culturas.
Pois, bastaria considerarmos a infinidade de idiomas que existiam e
que gradualmente foram se reduzindo em funo dos domnios exercidos
atravs das colonizaes e invases territoriais ao longo dos ltimos sculos.

Ao que se sabe, quando desaparece um idioma desaparece tam-
bm uma cultura, um conjunto de saberes de um grupo humano ou de
uma populao humana.
A ideia da humanidade nica, homognea, agregada (que tende ou pre-
tende convergir para um nico pensamento) que teria se constitu-
do propositalmente, nunca pde acontecer naturalmente. S foi
possvel o seu foroso acontecimento nos ltimos sculos atravs da
discutvel expanso comercial precedida por relaes mercantis j exis-
tentes nos ltimos milnios, porm agora com aspectos absolutamente
inditos tpicos das sociedades administradas modernas.
Comenta o historiador J. M. Roberts em Histria do Mundo: ... no
sabemos quando nem onde ele ou ela (o humano) surgiu, embora possamos fazer
suposies responsveis dentro de limites razoavelmente amplo. E, para piorar as
coisas, nem todos concordam quanto ao tipo de criaturas que, no inicio dos tempos,
devem ser consideradas humanas nem por onde passa a linha que as separa dos
outros animais... O certo, identificvel e nico a respeito dos humanos no apenas o
fato de possurem certas caractersticas, mas o que eles fazem com elas. Os seres
humanos sempre demonstraram capacidade cumulativa de criar mudanas, que ne-
nhuma outra espcie demonstrou...Eles fizeram sua prpria histria...Desde que foi
possvel romper com o determinismo da natureza, isto provocou uma enorme mudana.
A pergunta, onde comeam os humanos, permanece, porque
tanto a pergunta como a resposta so conceituais... Mas, por enquanto, ao
menos podemos sugerir alguns pontos de interseco que supostamente
levaram a interagir caminhos ou encontros de naturezas que puderam
eventualmente imbricar-se...
, ou foi, da terminologia relativamente fluente, originada quer
seja de certos campos cientficos, ou praticada arbitrariamente, certas
expresses que arriscam classificaes sobre o que somos, ou o que o
homem, ou as categorias possveis da nossa espcie. Ento, Homo Sapiens
tenta indicar o homem que sabe, ou homem racional..., Homo Faber quer
sugerir o homem que fabrica, Homo Habbilis sugere o homem que tem
habilidades, Homo Ludens tenta indicar o homem Ldico (que joga), etc.
Estas classificaes parecem aceitas por certos grupos cientficos,
porm outras de carter ainda mais arbitrrio, como; Homo Economicus
que tenta sugerir que o homem por nascena um ser econmico.
E, Homo Comercialis cuja expresso, sugere que o homem te-
nha por vocao nata o comrcio. Estas ltimas classificaes arbitrrias
52 | Wesley Caesar
inclusive sem amparo cientfico, parecem recusadas por setores mais s-
rios, porm, sero aceitas em setores que as usam proposital e funcio-
nalmente a meu ver essas ltimas classificaes arbitrrias parecem ser
as mais elucubradas e infelizes, no entanto, devemos dizer que infeliz-
mente so aquelas que mais transparecem no mundo contemporneo.
Ento, a ttulo de emprstimo conceitual, utilizando os termos j
propostos, poderemos aqui sugerir aos tais empreendimentos modernos, diga-
se, cujo grau de entrelaamento entre Msica, Cultura e Sociedade, foi,
e, altamente notvel, que as noes do fazer (em particular, dos ltimos
sculos) poderiam ser estabelecidas pelas ento categorias j indicadas (?).
Johan Huizinga (1872-1945) em sua clssica obra Homo Ludens
propem o seguinte: Em poca mais otimista que a atual, nossa espcie recebeu
a designao de Homo Sapiens. Com o passar do tempo, acabamos por compreender
que afinal no somos to racionais quanto a ingenuidade e o culto da razo do sculo
18 nos fizeram supor, e passou a ser moda designar a nossa espcie como Homo
Faber entende Huizinga que esta designao ainda mais inadequada
que a anterior, ento completa o autor:
Existe uma terceira funo que se verifica tanto na vida humana como na
animal e to importante como o raciocnio e o fabrico de objetos: o jogo. Creio que,
depois de Homo Faber e talvez ao nvel de Homo Sapiens a expresso Homo
Ludens merece um lugar em nossa nomenclatura. Huizinga reitera que jogo
tomado em sua obra como fenmeno cultural e no biolgico. Acrescenta
Huizinga que: ... a Civilizao Humana no acrescentou caracterstica essencial
alguma ideia geral do jogo. Os animais brincam tal como os homens....
Em contrapartida entendemos que cultura e biologia tm uma cum-
plicidade indistinguvel (voltaremos neste ponto adiante).
O que queremos tomar aqui emprestado de Huizinga, o carter
da ideia de Homo Ludens (homem ldico). Embora, a expresso, ldica,
implique em jogo, o contedo desta palavra possui sentido duplo; brinca-
deira e clculo (ver captulo: Matemtica e Organologia), e, este o ponto que
nos interessa. A Msica, independente de outras caractersticas que ainda
tocaremos, contm os dois aspectos; o da brincadeira e o do clculo.
Podemos dizer que acima de tudo ela (a Msica) foi elaborada
dentro destes parmetros dicotmicos, onde cada um dos aspectos
poderia estar modelado pela Cultura ou ser modelador dela.
Meio que arbitrariamente podemos tambm notar, que certas ca-
tegorias possveis do tal homem civilizado se ressaltam: do homem culto,

do homem mstico, etc, mas, a principal categoria que se desenvolveu nos
ltimos sculos e mais se destacou foi a do homem tcnico, que para
alguns, em essncia, pode ser o Homo Faber precedido ou somado ao
Homo Habillis (?).
Esta categoria do homem tcnico aquela que persuasivamente
passou a predominar no tal mundo moderno em praticamente todos
os setores das atividades humanas, inclusive aquelas as quais no so
identificveis como tcnicas pois, basta pensarmos no peso da enge-
nharia (dos engenheiros) para a inveno e construo dos ltimos sculos...
(ver captulo: A Revoluo Cientfica e a Indstria...)
Ento, esta faz parecer que todas as outras esto em estado de
decrepitude absoluta, assim sendo as atividades sociais gerais quer se-
jam ldicas ou de estmulo real ao pensamento, etc, devem agora adequar-se
ao mundo tcnico, por isso que todas as atividades humanas convertidas
em profisses no por acaso tornaram-se eminentemente tcnicas.
As outras categorias, do homem culto, do homem mstico, do homem
ldico (e nesta categoria temos os artistas em geral, especialmente os
msicos, etc) e outras que possam haver, puderam ter a opo ou de
aliar-se categoria do homem tcnico ou ficar praticamente margem e
viver com dificuldades em estado de extino...
O homem tcnico aquele que obviamente melhor sobreviveu por
ser o criador verdadeiro da realidade, em particular, a contempor-
nea, o grande construtor pragmatista daquilo que se erigiu como mun-
do real. As outras categorias passaram apenas a serem toleradas pela
categoria dominante obviamente com muitas objees, mas isto assun-
to para uma obra especfica.
Em nossos dias, particularmente, para as pessoas que habitam
as cidades (e em certa medida aquelas que ainda se encontram no cam-
po, mas j em estado de aculturao) absolutamente corrente (ou
seja, encontra-se introjetado em nossa conscincia) o conceito de
moderno e antigo, inovador e arcaico, etc.
Mas, ser que tais conceitos sempre existiram? Ser que durante toda a
ancestralidade humana houve modismos ideolgicos, filosficos, etc? Ser
que sempre houve ideologia? Alis, ser que de fato somos modernos ou jamais
fomos modernos conforme nos propem Bruno Latour? (voltaremos a ele).
Bem, pelo menos o que sabemos com boa margem de certeza,
que, algumas ideologias pragmatistas de certo esprito utilitarista, surgiram
54 | Wesley Caesar
e avanaram entre os sculos 18 e 19. fato, contudo, que anteriores
correntes do pensamento, exerceram profundas influncias. Ento, uma
dada linha moderna de pensamento pde surgir, pois, at mesmo na mais
ingnua historiografia, ela se transparece.
Neste curso, o que se torna facilmente verificvel o trata-
mento empreendido com carter de descarte fisiolgico na ordem da
semntica das palavras e no prprio discurso, que faz desaparecer certas
expresses para que com elas desapaream tambm os seus respecti-
vos conceitos... Uma espcie de faxina no idioma pode ser elaborada...
No me refiro obviamente aqui eventuais descartes fisiolgicos da
semntica das palavras constitudas nas essncias dos idiomas em suas
naturais genealogias, circunscritas nas intempries das culturas obvia-
mente de forma perene...
Ento, certos episdios mais recentes, aqueles que cercam os
incios de nossa contemporaneidade, quando certo fervor pelas ideolo-
gias modernas aflorou-se no Ocidente, quando certas paixes surgidas
das idealizaes que inventaram as noes de economia e sua subseqente
liberdade econmica desdobraram-se no alvorecer dos nossos dias...
Um pouco acerca deste tema, no livro The Great Transformation
considerado uma das principais obras do sculo 20, o seu autor (fil-
sofo, historiador econmico e antroplogo) Karl Polanyi (1886-1964)
nos esclarece: O liberalismo econmico foi o principio organizador de uma socie-
dade engajada na criao de um sistema de mercado... O credo liberal assumiu seu
fervor evanglico em resposta s necessidades de uma economia de mercado plenamente
desenvolvida... Nos anos 1830 o liberalismo econmico explodiu como uma cruzada
apaixonante, e o laissez-faire se tornou um credo militante.
Temos a Europa como fonte inspiradora, propulsora e
disseminadora mundial de um projeto o qual passou a ser conheci-
do como modernidade.
No precisamos ter dvidas que com a Revoluo Industrial do s-
culo 18, e as tais teorias fundadoras econmicas que surgiram no mesmo
perodo (em particular, Adam Smith), mais as conhecidas Revolues; Ame-
ricana (1750-1776) e a Francesa (1789), tivemos a consolidao dos ele-
mentos necessrios nova realidade e sua conseguinte consagrao.
Ento, a razo dos nossos tempos, parece ser aquela que aflorou-
se ainda em finais da tal Idade Mdia e no comeo do tal Renascimento,
perodos assim divididos e classificados pelos historiadores.

Se de fato isto aconteceu, ento talvez possamos usar aqui a
expresso frankfurtiana de T. Adorno e M.Horkheimer, a razo instrumen-
tal (que se opem razo critica) aquela que se conflagrou como de-
terminante para a construo dos tais tempos modernos.
Lembrando que neste captulo o intento buscar definies para
o que possa vir a ser Msica, Cultura e Sociedade, considerando o
confronto com os dados contundentes colocados at aqui, ento, dian-
te disto, como podemos demarcar os termos propostos?.
Vamos investigar um pouco sobre a palavra Cultura. Roque B.
Laraia em sua obra Cultura: um conceito antropolgico escreve: a conciliao
da unidade biolgica e a grande diversidade cultural entre os humanos tem sido um
grande dilema que permanece como tema central de numerosas polmicas... Comen-
ta o autor, que apesar de Confcio sculos antes de Cristo ter enuncia-
do que a natureza dos homens a mesma, contudo, so os seus hbitos
que os mantm separados.
Isso em princpio parece verdico, ento, aqui podemos pergun-
tar; Quem o melhor representante dos humanos? Ou seja, como discernir
qualidades possveis ou atribuir valores em caractersticas culturais dos
diversos povos ou mesmo simples grupos humanos, tal como nos
induz a crer e idealizar, a predominante cultura Ocidental?.
Qualquer analogia que intencione estabelecer um cerne comum
aos humanos seria descabida principalmente quando trata-se de costu-
mes, comportamentos, pensamentos, praticas ritualsticas, etc, a ideia da humani-
dade nica s pode figurar nvel da compleio biolgica e mesmo
assim com suas nuances adaptativas em seus respectivos habitats, no
mais, se contrapem quilo que antropologicamente sabemos ser natu-
ralmente diverso, as culturas.
No entanto, nos ltimos sculos, a evidncia da diversidade na-
tural das culturas humanas tm sido forjada ou trapaceada pelo avano
das prerrogativas do inventado mundo comercial ou das negocia-
es que constituem as bases das relaes humanas contemporneas,
o que, alis, j acentuamos.
A ideia de unificao cultural do mundo encontra-se to presente
em nossos dias, que muito provavelmente o cidado comum, tem pra
si, que a tal modernidade ocidental representante legtima de um longo e
discutvel processo historicamente complexo normalmente tratado como a
evoluo da humanidade.
56 | Wesley Caesar
O filsofo e pedagogo Edgar Morin, em sua obra Os Sete saberes
necessrios Educao do Futuro considera que: O Humano um ser a um s tempo
plenamente biolgico e plenamente cultural, que traz em si uma unidualidade originria...
Ressalta o autor a importncia do circuito crebro/mente/cultura.
O Homem somente se realiza plenamente como ser humano pela cultura e na
cultura. No h cultura sem crebro humano... mas no h mente, capacidade de
conscincia e pensamento, sem cultura. A mente humana uma criao que emerge e
se afirma na relao crebro-cultura... uma trade em circuito entre crebro/mente/
cultura, em que cada um dos termos necessrio ao outro. A mente o surgimento do
crebro que suscita a cultura, que no existiria sem o crebro.
As colocaes do professor Morin, nos levam questes funda-
mentais para tentarmos entender o humano. O circuito crebro/mente/
cultura implica num complexo estudo que envolve uma boa parte dos
setores das cincias, cujo fim pertence s suas respectivas reas de com-
petncia. Noutros captulos voltaremos ao tema.
Antes proponho a tarefa de apresentarmos algumas definies
possveis que se referem ao contedo da palavra, ou do vocbulo
MSICA para depois prosseguirmos na tentativa em buscar definies
para o contedo das palavras j prefaciadas, Cultura e Sociedade
(subttulo desta obra).
amplamente sabido que a palavra Msica de origem grega,
vem de musa, isto , das musas da mitologia grega. Lembra-nos o histo-
riador Claude Palisca em sua obra (at o momento uma das principais j
escritas sobre a) Histria da Msica Ocidental: A palavra msica tinha para os
Gregos um sentido mais lato do que aquele que hoje lhe damos. Era uma forma mais
adjetivada de musa na mitologia clssica qualquer uma das nove deusas irms que
presidiam a determinadas artes e cincias....
O historiador se refere cultura grega antiga, porm, se penssse-
mos em investigar a palavra Msica com equivalentes significados semn-
ticos nos idiomas dos povos primitivos, ditos no civilizados, talvez no
encontrssemos o seu correspondente, muito embora saibamos que no
existe grupo, povo ou civilizao humana que no tenha produzido sons,
isto , fazer sonoro. Ento, se no encontramos a existncia da palavra
(msica) em possveis dicionrios antigos (pr-ocidentais, provveis
pergaminhos) em outros idiomas, ento no podemos saber como a
Msica era definida do ponto de vista semntico e/ou etimolgico,
embora saibamos que a Msica ou os fazeres sonoros dos humanos eram

cotidianamente praticados. Nada impede que as culturas humanas nos
seus mais diversos idiomas se quer pudessem estar definindo os seus
fazeres sonoros, principalmente por serem praticas imanentes e Sagradas.
No mais antigo dicionrio da lngua portuguesa de 1728 Raphael
Bluteau, a palavra Msica aparece com a seguinte definio: Geral-
mente falando o mesmo que Harmonia e filosoficamente considerada se divide em
trs; Divina, Anglica e Mundana....
Nos dicionrios mais modernos encontramos pequenas dife-
renas. No dicionrio Houaiss, por exemplo, ela aparece como: Arte
de combinar os sons de forma rtmica e melodiosa. No dicionrio Aurlio:
Arte e Cincia de combinar os sons de modo agradvel ao ouvido, Qualquer
composio musical, Qualquer conjunto de sons.
Tais definies no s so insuficientes, bem como, nos levam a
problemas conceituais em suas prprias proposies.
No Ocidente, muitas definies sobre a Msica j foram expe-
rimentadas, porm talvez seja mais adequado nos referir a ela como o
fazer sonoro do Ocidente, ou, os fazeres sonoros ocidentais, mais especifica-
mente os quais se desenvolveram ao longo de 1500 anos, sendo que
nos ltimos 300 anos suas caractersticas e significados se tornaram ainda
mais especficas no ambiente de sua organizao geral, em particular
no seu processo de produo e propagao.
Um dos mais conceituados historiadores da literatura e da M-
sica, Otto Maria Carpeaux em sua obra Historia da Msica, comenta:
...estou convencido que a msica, assim como a entendemos, um fenmeno especifico
da civilizao do ocidente... O autor O. M. Carpeaux ainda nos esclarece
que: Em nenhuma outra civilizao ocupa um compositor a posio central de
Beethoven na historia da nossa civilizao; nenhuma outra civilizao
produziu fenmeno comparvel polifonia de Bach....
No Brasil, J.J. de Moraes em seu livro O que Msica, buscou
outros tipos de definies: Para muita gente inclusive para quem fisiologica-
mente no pode ouvir tudo pode ser msica: o movimento mudo das constelaes em
continua expanso... o pulsar cadenciado do corao... misturar-se s ondas do mar...
Msica antes de mais nada movimento....
A pergunta o que Msica, em suas possveis acepes e inter-
pretaes, em seus elementos constitutivos, como Mitologia, como
Sagrado, como Metafsica, na perspectiva dos ltimos sculos nas
Cincias Exatas, Humanas e Sociais, ainda persiste.
58 | Wesley Caesar
Na busca de definies sobre a Msica, podemos tentar uma
acepo de forma livre, porm procurando um conceito o mais
esclarecedor possvel:
Msica uma intencional elaborao de discursos sonoros que
se servem das propriedades do som (ver captulo: As noes do Som e
Tempo como elementos abstratos...)
As quatro propriedades do Som; Durao, Altura, Timbre e Intensidade
constituem-se como inerentes ao fenmeno sonoro. Assim sendo a Msica
s existir com a presena deles.
A Msica no Ocidente na verdade algo que emergiu do mago
desta cultura com acepes que atenderam ao amplo lastro de forma-
es contraditrias da mesma cultura, em vrios perodos histricos.
Apesar disso pde curar-se numa base slida, a mesma que legitimou a
formao de um ethos mstico-cientificista que designou ao mesmo tem-
po uma escolha um formato de sobrevivncia...
Ento, ao que nos parece em princpio, que os significados da tal
Msica do Ocidente, passaram a ter caracteristicas particulares, com as-
pectos que talvez no sejam passveis de analogia com outras culturas, prin-
cipalmente as orientais e sobretudo as primitivas dos povos das florestas.
Tentamos at aqui buscar algumas poucas ideias cerca das de-
finies da palavra Msica e de seu contedo. Vamos continuar ten-
tando encontrar noes sobre as definies possveis das palavras que
constituem o subttulo desta obra; Cultura e Sociedade.
Parece-nos em princpio que encontraremos tambm dificulda-
des com relao tais termos em suas possveis definies antigas (quan-
do encontradas) se comparadas s suas modernas definies.
A palavra CULTURA pode assumir muitas acepes: conjunto
de crenas, costumes, atividades de um grupo social ou civilizao... conhecimento,
instruo... (Houaiss).
Alfredo Bosi (professor da cole des Hautes tudes en Sciences
Sociales e Membro da Academia Brasileira de Letras entre outras tan-
tas atuaes), alm de possuir varias obras literrias sobre os temas em
pauta, comenta sobre a origem da palavra Cultura: Hoje em dia tornou-se
particularmente difcil uma definio da cultura, porque ela pode ser estudada de
vrios pontos de vista, precisaramos escolher uma perspectiva para poder defini-la...
Gostaria de remontar o significado da palavra cultura na sua tradio romana. A

palavra latina e sua origem o verbo colo que significava eu cultivo, cultivar a
terra... a palavra com a terminao ura uma desinncia de futuro, um modo
verbal que tinha uma relao com o futuro, aventura, algo que se deve cultivar....
Explica-nos ainda o professor Bosi que a palavra Cultura foi uma
interpretao aproximada feita pelos romanos, da palavra grega Paidia
(que significava o conjunto de conhecimentos que se devia transmitir s
crianas), por no encontrarem uma expresso equivalente em seu idio-
ma. Isto ocorreu no decurso de seu processo de helenizao, porque
estes (os romanos) j haviam tomado a Grcia. Ento, para os roma-
nos a palavra Cultura passou de um significado puramente material da
vida agrria do cultivo da terra, para uma acepo que passou envol-
ver um significado intelectual, moral, conjunto de ideias e valores.
Norbert Elias em sua clssica obra O Processo Civilizador comenta
a respeito da palavra cultura ou Kultur em alemo que indica certo con-
junto de significados que no necessariamente so correspondentes em
francs, ou em ingls, por exemplo... Portanto, isso demonstra como
certas palavras mesmo existindo em vrios idiomas ainda assim no
garantem significados exatos em toda a sua abrangncia possvel, para
todas as lnguas, mesmo de culturas humanas prximas. Isso demonstra o
que queremos aqui enfatizar, isto , como as culturas humanas se diferem
ponto de no terem equivalentes semnticos justos, porque isto impli-
ca em fatores condicionantes que organizam o pensamento, as caractersticas
geogrficas de seus habitats, hbitos e costumes alimentares, morais, religiosos, etc, a
prpria histria dos costumes descrita por Elias em sua obra j citada.
Abraham Moles na obra Sciodinmica da Cultura esclarece: A noo
de cultura foi proposta pelos filsofos h cerca de dois sculos, a palavra cultura
aparece em dicionrio alemo em 1793. Moles disserta ainda sobre a palavra
Cultura dizendo que o termo to carregado de valores diversos que seu papel
varia notadamente de um autor para outro, contudo acentua que uma carac-
terstica essencial do ser humano viver em um meio que ele prprio criou.
Nos compndios de Antropologia podemos encontrar algumas ex-
posies do seguinte tipo: Desde o final do sculo 19 os antroplogos vm elaboran-
do inmeros conceitos sobre cultura... Mais de 160 definies j surgiram, porm,
ainda no houve um consenso. o que nos explica as autoras M. de Andrade
Marconi e Z. Maria Neves Pessotto em Antropologia uma introduo.
60 | Wesley Caesar
Edward B. Tylor em 1871 foi um dos primeiros formular um
conceito sobre cultura; ...todo o complexo que inclui o conhecimento, as crenas,
a arte, a moral, a lei, os costumes e todos os outros hbitos...
Na obra Antropologia Cultural e Social de autoria de E. Adamsom
Hoebel da Universidade de Minnesota e Everett L.Frost da Universidade
do Leste do Novo Mxico, os respectivos professores comentam que a
expresso Cultura correntemente conceituada pela antropologia como:
... um sistema integrado de padres de comportamento aprendidos, os quais so carac-
tersticos dos membros de uma sociedade e no o resultado de herana biolgica.
Os autores comentam que A. Kroeber e C. Kluckhohn depois de
examinarem quase quinhentas definies sobre o termo chegaram
seguinte concluso: A cultura consiste em padres, implcitos e explcitos, de
comportamento e para comportamento, adquiridos e transmitidos por smbolos, que
constituem as realizaes distintivas dos grupos humanos, inclusive suas incorporaes
em artefato; o ncleo essencial das culturas consiste nas ideias tradicionais (isto ,
recebidas e selecionadas historicamente) e especialmente nos valores que lhes atribuem;
por outro lado, os sistemas de cultura podem ser considerados como produtos de ao
e tambm como elementos condicionantes de ao futura
Claude Levy-Strauss, um dos mais importantes antroplogos do
sculo 20, escreveu em sua obra Raa e Histria no capitulo Raa e Cultu-
ra: Existem muito mais culturas humanas do que raas humanas... Mais adiante
o professor Strauss nos lembra que: Para compreender como e em que medi-
da as culturas humanas diferem entre si, se estas diferenas se anulam ou contradi-
zem, ou se concorrem para formar um conjunto harmonioso, devemos em primeiro
lugar traar o seu inventario. Mas aqui que as dificuldades comeam,
porque ns devemos aperceber-nos de que as culturas humanas no
diferem entre si do mesmo modo nem do mesmo plano. Estamos em
presena de sociedades justapostas no espao umas ao lado das outras,
umas prximas, outras afastadas, mas contemporneas. Depois, deve-
mos ter em conta as formas da vida social que se sucederam no tempo
e que no podemos conhecer por experincia direta.
O falecido professor Strauss nos explica da dificuldade em in-
terpretamos, primeiramente, o que de fato uma Cultura humana em
termos universais, e depois, nos mostra a dificuldade em inventariarmos
de forma conscienciosa, e cabal, as culturas humanas, cujo tema j tocamos
pargrafos atrs.

E aqui enfatizamos a problematizao sobre o tema, abordando o
autor J. Ortega y Gasset quando nos lembra em sua clssica obra A Rebelio
das Massas que quando a humanidade estava dispersa em vrios pedaos sem comu-
nicao entre si formava mundos interiores e independentes, podemos completar
dizendo, nos referindo humanidades autnomas, que cada uma tinha
propriedade de si, com soberania em todos os seus aspectos sociais,
culturais, mitolgicos, etc, sem ter que atender um comando central
mundial qualquer, tal como o mundo contemporneo...
Continua Gasset: desde o sculo XVI(16) a humanidade entrou num
processo gigantesco de unificao... e podemos completar acentuando, que
tal processo avanou gradualmente at tomar o planeta e o converter
num mundo nico onde os resqucios de vises de mundo ficaram
obliterados entre si eliminando assim a real diversidade que tornou-se
pseudo-diversa em sua luta ntima por sobreviver e que na verdade
foram todas obrigadas a atender um fluxo central de relaes administra-
das (ou numa rede de intenes orientadas) que para atender uma
ideologia autoritria organizou o mundo moderno... Tal fluxo desor-
ganizou e deslegitimou por sua vez aquilo que outrora era independen-
te e gozava de alto grau de autonomia.
A histria at hoje tentou inventariar as raas, os povos, as civiliza-
es e isto no nos parece ser um inventrio das culturas humanas no seu
sentido mais especfico.
Nesta mesma perspectiva antropolgica, podemos considerar
que os fazeres sonoros dos grupos humanos (povos ou civilizaes) espa-
lhados pelo planeta em pocas e geografias diferentes no
necessriamente estiveram conectados ou formaram um processo conti-
nuado e evolutivo numa perspectiva, por exemplo, darwinista, para
citar o conceito evolucionista ainda preferido em nossos dias.
Alis, podemos supor, bem ao contrrio, assim como existem
os povos histricos podemos encontrar povos ahistricos, porm, no
desprovidos de mitologia (?)...
Vamos tentar agora alguma definio sobre a palavra Sociedade.
Do latim temos societ (comunidade) ou socius (associado) enfim algo que
indique uma unio de pessoas, grupo de pessoas, ou vrios grupos.
Hoje, a palavra Sociedade tratada com diferentes particulari-
dades nas diversas reas de estudo, quer seja no mbito das cincias
62 | Wesley Caesar
humanas e/ou sociais; na Antropologia, Sociologia, Histria, Filosofia, etc,
ou mesmo da Biologia e seus derivados.
Porm, o que nos interessa aqui o foco na ideia de Sociedade
como grupo de humanos que produzem (e sempre produziram) faze-
res sonoros com finalidades diversas. Tal busca se aproxima da definio
de Cultura que j tentamos dissertar, porm, na perspectiva das sociedades
modernas, so elas, praticamente formadas por agremiados de culturas
humanas, da a complexidade em tentar-se abranger os termos.
Nos dicionrios modernos encontraremos a definio da pala-
vra sociedade com certa diversidade, contudo, basicamente vamos en-
contrar: Comunidade, Coletividade, Meio humano com suas instituies, regras e
leis comuns....
M. Sahlins, j citado, comenta: A Histria tem sido decidida pelo poder
econmico. Isso acontece to regularmente a ponto de sugerir uma regra ou lei...
de que a dominao cultural deriva da predominncia tcnica....
Sahlins entende tribo como nao no sentido mais antigo um corpo de
pessoas de origem e costumes comuns, que possui e controla toda a extenso de seu
territrio... a tribo pouco complexa, pois, explica ele; Sua economia, sua pol-
tica e religio no so conduzidas por diferentes instituies especialmente destinadas
para estes fins....
Poderemos dizer, tal como nas sociedades modernas onde tudo
administrado por rgos por vezes alheio comunidades locais ou regio-
nais. Corporaes e instituies internacionais que direta ou indiretamen-
te organizam a economia, a poltica e at mesmo os princpios ticos
religiosos e morais que a comunidade, povo, ou sociedade devem seguir.
E, nesta perspectiva que acabamos de descrever, os eventuais faze-
res sonoros de uma tribo ou de povos primitivos quaisquer, constituir aspectos,
elementos e significados visceral e radicalmente distintos de qualquer socieda-
de moderna, a ponto de no podermos criar parmetros analgicos.
cerca do tema das origens das sociedades humanas, A. Bourguignon
escreve: Toda reconstruo das primeiras sociedades humanas, s pode ser hipot-
tica... O mais razovel tomar por base as pesquisas etolgicas animais e as pesqui-
sas etnogrficas feitas com os caadores coletores nmades que ainda vivem, admitindo
a hiptese de que as primeiras sociedades humanas tinham uma organizao situada
a meio caminho entre a dos animais mais prximos do homem, a saber, os chimpan-
zs, e a dos caadores-coletores africanos.

Cultura e Sociedade so vocbulos que em suas possveis defi-
nies podem confundir-se em alguns aspectos... Em estudos sobre a
estratificao social referem-se os textos : sociedades de castas, sociedades
estamentais, sociedades de classes sociais, etc.
Quando nos referimos Cultura e a Sociedade humanas, esta-
mos definindo conceitos que surgiram no fluxo das classificaes das coisas
do mundo, dos homens, e do surgimento daquilo que mais recentemente
denominou-se epistemologia e se edificou num processo de auto-afirma-
o de suas prprias acepes, dentro da auto-consagrao de uma
cultura, de tal forma asseverada em sua grandiloqncia, que tal caracte-
rstica encontra-se presente em todo o conjunto de suas produes,
desde as cultural-ideolgicas realizadas num ciclo ininterrupto que vem
desde pelo menos a tal revoluo cientfica, at as produes industriais que
surgiram definitivamente a partir do sculo 18 e se intensificaram nos
sculos 19 e 20, com grande apelo s invenes tecnolgicas em acor-
do com as cincias.
Apesar de, a ideia da catalogao do cosmos, do mundo, dos
homens, da natureza, etc, ser antiga, porm, com a criao cientfica, um
conjunto de metodologias e objetivos de estudos diversos numa ordem de
classificao das coisas passou a catalogar o mundo... Da surgiram no-
vos estudos e conceitos especficos sobre assuntos outrora indissociveis.
De modo que a Msica, a Cultura e a Sociedade tornaram-se
campos diferentes de estudo, no entanto continuaram em suas essncias na-
turalmente imbricadas do ponto de vista pratico em suas realizaes.
64 | Wesley Caesar
II As noes de Som e Tempo como
elementos abstratos(?) pr-determinantes
da Msica (dos fazeres sonoros humanos)
A metafsica do Som Noo de Acstica,

Fisiologia e Anatomia da Audio As propriedades do Som
(Durao, Timbre, Altura e Intensidade) O que o Tem-
po? A noo de Espao-Tempo A conscincia do Tempo
Numa das manhs enquanto escrevia este captulo, ouvi prxi-

mo minha janela alguns pssaros que em seus cantos vidos, entre
as rvores se movimentavam. Imaginei o quanto destes sons que chega-
vam ao meu aparelho auditivo poderiam ser de fato interpretados por
ns humanos, tal como eles prprios...
Ser que o que ouo exatamente o que eles tambm ouvem?.
Se for, ser que ter os mesmos significados, em seu dizer, em sua metafsica,
e no em seus simples sentidos operacionais de acasalamento, identifica-
o de elementos terrestres, etc? Os padres de canto mudam quanto
suas respectivas formas, ao longo da existncia daquela espcie ou so
estveis durante toda a vida da espcie? (ver captulo: Origens da Msica
e a Biomusicologia). Mas, quais as impresses que eles tm do Tempo e
dos Sons?...
Murshid Samuel L. Lewis (mstico americano professor de dana e
criador do movimento Dances of Universal Peace) em seu artigo intitulado
A Metafsica do Som nos lembra que o som da voz, ou a emisso sonora em
si produzida por um ser vivo, o sinal (insgnia) da personalidade... Pois
isso no s tem uma ampla variao entre os humanos, mas principal-
mente entre as espcies animais em geral que designa o carter do bi-
cho (animal) que emite o seu som tpico, o qual expressa sua originali-
dade e ao No estamos aqui nos referindo simplesmente aos
aspectos psicolgicos dos humanos, mais do que isso, queremos nos
referir a uma metafsica das espcies...

Completa Murshid: cada expresso vocal revela algo da natureza do ser
senciente por ele proferido.... Comenta que as espcies animais tendem emi-
tir sons que podem variar em freqncias segundo o seu contedo de rela-
o em suas sensaes de acordo com seus habitats... O elemento terra,
por exemplo, tende a fazer a voz mais densa e aborrecida (como a r).
Assim os animais podem produzir sons, em suas variveis, segun-
do sua forma de sobrevivncia. Os animais aquticos tm suas carac-
tersticas sonoras, os voadores talvez possam emitir sons de carter mais
expansivo, etc. O que nos chama a ateno o quanto cada forma de
vida pode ser um veculo de som... de uma metafsica prpria.
Lembra-nos Murshid Samuel, que de acordo com as tradies
mais sagradas, Deus criou tudo atravs do Som... Obviamente aqui
temos uma metfora para compreendermos melhor a representao do
Som, a sua importncia para o Cosmos.
Hoje, no sculo 21 entre as diversas cincias existentes, a Cosmologia
moderna e a Astrofsica continuam a estudar os enigmas dos primrdios
do Cosmos. So vrios cientistas e inmeros artigos nas mais diversas
revistas cientficas.
Glenn D. Starkman (professor em Cosmologia e Astrofsica da
Universidade de Case Western Reserve) e Dominik J. Schwarz (Universi-
dade de Tecnologia de Viena) no artigo publicado pela revista Scientific
American br. (Ano 4 n. 40), comentam: Imagine uma orquestra fantastica-
mente grande tocando sem parar durante 14 bilhes de anos (idade estimada do
universo at ento, pois, poder ser refutada)... os cientistas ouvem a msi-
ca do Cosmos tocada pela radiao de fundo de microondas, nossa maior janela de
observao para as condies do Universo primordial. Dizem eles que teria
havido ento flutuaes aleatrias neste primrdio e que estas se pareciam
com ondas sonoras, e o som que permeava o Cosmos 14 bilhes de
anos atrs foi impresso no fundo csmico de microondas. Acentuam
os cientistas Starkman e Schwarz, que agora pode-se ver o mapa do som
transcrito no cu na forma das variaes de temperatura do fundo
csmico de microondas.
Da metafsica da natureza, ser que realmente compreendemos
todos os seus elementos? Ser que as cincias, as nossas principais institui-
es do saber, so suficientes e podero nos trazer convices sobre
as essncias mesmas do Som e do Tempo em suas metafsicas prprias?...Quem
sabe um dia a Fsica Quntica, ou algo no gnero...
66 | Wesley Caesar
Tanto no Ocidente como para qualquer cultura humana que in-
clua os conceitos de Som e Tempo em seu acervo, provavelmente
entender que no existir msica sem estes elementos essenciais, pr-
determinantes, que embora nos levem a um campo discursivo real, po-
rm, em seus contedos prprios, precedem de uma virtualidade in-
trnseca, de uma abstrao prpria, que no se refere aos objetos ou s
coisas do mundo, mas que se apresentam aos nossos sentidos como
veridicamente processuais. Mas, isso tambm depende de uma esp-
cie de taxonomia, ou seja, uma ordem de classificao das coisas em geral, que
desenvolvemos, e que nas suas varias categorias, atende como supor-
te s nossas convices biolgico-culturais-perceptivas construdas
como paradigmas (aquilo que os membros de uma comunidade parti-
lham Thomas S. Kuhn: As Estruturas das revolues Cientficas) expressos
aqui num sentido mais amplo por isso podemos dizer que, segundo
os nossos sentidos, identificamos que os elementos incondicional-
mente fundamentais da Msica, so; o Som (certo evento que inclui vibra-
o percebida pelos nossos sentidos) e o Tempo (o conceito que temos
da durao dos eventos). O Som e o Tempo esto inevitavelmente enlaa-
dos pela simultaneidade dos eventos.
Suscitar impresses ou observaes sobre eles (o Som e o Tempo)
deve preceder o surgimento da Cultura Ocidental, talvez da prpria Civili-
zao. Abordar este tpico requereria uma obra especfica, melhor dissertada
por especialistas, entretanto, vamos aqui apenas pincelar o assunto.
Quando uma fonte sonora qualquer acionada, simultaneamente a
ela o Tempo (ou pelo menos aquilo que consideramos ser ele) se proces-
sa na qualidade de durao, e esta por sua vez identificada como uma
das quatro propriedades do Som, o que veremos mais adiante.
Deste modo, no h como falar do Som sem falar do Tempo. No
entanto, vamos primeiramente tecer alguns comentrios sobre o Som.
Nos compndios de Fsica, podemos encontrar a definio do que
o Som segundo a viso cientfica moderna, conforme j exemplificamos
anteriormente: O Som consiste numa vibrao do ar que provoca variaes da presso
percebidas em seguida pelo tmpano... (La Physique Anna Hurwic).
J. Miguel Wisnick em sua admirvel obra O Som e o Sentido nos
lembra que: O som o produto de uma seqncia rapidssima (e geralmente
imperceptvel) de impulses e repousos, de impulsos (que se representam pela asceno
da onda) e de quedas cclicas desses impulsos, seguidas de sua reiterao.

Acrescenta Wisnick: No a matria do ar que caminha levando o som,
mas sim um sinal de movimento que passa atravs da matria, modificando-a inscre-
vendo nela, de forma fugaz, o seu desenho. O Som assim, o movimento em sua
complementaridade, inscrita na sua forma oscilatria. Essa forma permite a muitas
culturas pens-lo como modelo de uma essncia universal que seria regida pelo movi-
mento permanente.
importante observar que para os pesquisadores da Acstica,
entre eles Marcelo Petraglia (Ouvirativo), o Som no a vibrao em si, pois,
a sensao sonora um produto do nosso crebro, porque, at a onda
chegar ao tmpano, do ouvido para fora, vibrao mecnica. Nesta
perspectiva, ento o Som seria uma interpretao dos nossos sentidos, con-
forme j dei entender em pargrafos anteriores...
Em geral, a maior parte dos seres vivos dependem da audio
(ou algo equivalente), para que a comunicao sonora exista, ento, caberia
concebermos uma ontogenia dos sentidos, isto , qual a natureza dos senti-
dos, como surgiram e se desenvolveram primeiramente nos seres vi-
vos... Mas, antes ainda, os elementos qumicos primordiais dos Cos-
mos que permitiram o surgimento da vida orgnica, estes j estavam
dotados de tais caractersticas...?.
Enfim, a audio o sentido humano sine qua non para que a
Msica, possa existir em nossas vidas, entretanto, sem audio tambm
poderamos senti-la atravs da vibrao ou do tato que mais um,
entre os cinco principais sentidos, porm, a Msica atravs da audio
nica, uma vez que este processo quem nos permite a inteleco
do ato de ouvir.
Portanto, compreender os sentidos fundamental para entender-
mos os demais aspectos... Como sabemos, os cinco sentidos nos permi-
tem as faculdades para a sobrevivncia fsica.
Para que a existncia do Som seja reconhecida pelo nosso cre-
bro, atravs do nosso aparelho auditivo, necessrio haver trs fontes;
uma fonte sonora, um meio elstico (em particular o ar) que propaga o efeito
e um aparelho receptor isto , o aparelho auditivo (Jos Vasconcelos).
Os estudos do mecanismo da audio, no Ocidente, algo recen-
te, se desenvolveu nos ltimos sculos, mais especificamente partir
de H. V. Helmholtz (1821-1894).
Os sons percebidos pelos ouvidos humanos atende a uma gama
que varia entre 16 e 20.000 hz (freqncias sonoras). Abaixo de 16 hz,
68 | Wesley Caesar
h freqncias subsnicas inaudveis. As freqncias muito altas podem flu-
tuar em milhes de ciclos por segundo e podem ser percebidas sob a
forma de calor na pele, por exemplo.
Juan G. Roederer professor de fsica na Universidade de Alaska-
Fairbanks, comenta: Ouvimos um som quando o tmpano entra num tipo caracte-
rstico de movimento chamado vibrao. Essa vibrao causada por pequenas oscila-
es de presso do ar do canal auditivo associadas a uma onda sonora de entrada.
O Dr. Joo Straliotto (mdico, pesquisador em fsica acstica, ps-
graduado em Filosofia) esclarece: O fenmeno consciente da sensao sonora
se inicia na cclea que o aparelho transformador da onda sonora em estmulos
eltricos os quais so elevados at o crtex cerebral na base do encfalo.
A Fonte Sonora pode ser desde a voz humana at qualquer instru-
mento produtor de som, at mesmo os choques trmicos atmosfricos
(como os troves) produzem sons.
Os meios propagadores podem ser vrios, porm, os mais naturais
sero primeiramente o ar, a gua, os gases e todos os slidos ou mate-
riais lquidos em geral que forem transmissores ou condutores sonoros
devem ser considerados. A fonte receptora ser sempre a nossa audio.
Embora o tema possa pertencer antiguidade, no entanto, so-
mente nas ltimas dcadas que tem surgido mais ateno a certos
aspectos que podem relacionar o Som a outros sentidos humanos. o
caso da relao entre Som e Olfato. Apesar dos dados ainda no terem
sido comprovados, os estudos cientficos mais recentes sugerem que
a informao recebida pelo nariz pode ser alterada pelo Som (Scientific American
Br. maio 2010 by Lynne Peeples).
Ao menos para os ouvidos ocidentais e em certa medida para
outras culturas no ocidentais, o Som em seu estado puro no pode
ser compreendido na ordem do intelectvel ou do inteligvel como
algo dotado de significado, tal como as vogais ou consoantes que isoladas
poucos significados podero possuir, porm contextualizadas j em sla-
bas e depois j formando palavras que se inserem numa ordem discursiva,
passam a ter os significados das coisas. Pois, exatamente quando o som
sofre uma apropriao intencional com o fim de ser organizado em
disposies seqenciais, ento, as ondas ou freqncias em seqncia, isto
, em plano intervalar, tomadas e organizadas (j em forma de discurso)
para serem compreendidas pela ordem do inteligvel que torna-se
aquilo que no Ocidente entendido como Msica

Da mesma maneira o Tempo (um estado abstrato) tomado como
posse para a realizao dos eventos, e nele o Som se realiza segundo
a interpretao dos nossos sentidos...
Como observa Robert Jourdain em sua obra Msica, Crebro e x-
tase enquanto a Fsica, entende o Som como vibrao, a Psicologia o entende
como uma espcie de experincia que o crebro extrai do seu meio ambiente.
De certo modo arbitrrio poderamos tomar o Som na perspec-
tiva das categorias sonoras; as naturais e as causais. Um trovo se classificaria
como natural ainda que causado por princpios fsicos explicveis. Uma
fonte sonora de categoria causal (proposital) pode ser desde o canto de
um pssaro que se comunica para o acasalamento, por exemplo, at
uma fonte sonora produzida, criada ou inventada pelo homem, mes-
mo a voz, at os sons de um instrumento musical, ou dos motores ou
das maquinas, etc.
A despeito desta questo, Murray Schaefer em A Afinao do Mun-
do nos lembra que com a Revoluo Industrial apareceram na vida mo-
derna, inmeros sons que nunca existiram em toda a vida humana, mu-
dando definitivamente nossa relao com o mundo dos sons e, por
conseguinte, com a Msica...
Sendo o Som essencialmente Vibrao produzida ou emitida por
qualquer fonte material constituda por elementos que em sua origem
primordial dever ser qumica(?)ou algo no gnero, talvez um dia
poderemos dizer que a existncia da matria em geral pode ser interpreta-
da como processos vibratrios que se organizam num fluxo constante e perma-
nente dando forma aos diversos elementos que podem ser identificados atravs dos
nossos sentidos (ou no) voltaremos ao tema adiante.
J mencionamos a respeito do fato que mais conveniente adotar-
mos como conceito bsico ao nosso plano de trabalho e ponto de partida,
as diferenciaes conceituais, entre; Som (como onda e/ou freqncia vibratria),
Fazer Sonoro (os sons produzidos pelas mais diversas culturas humanas atra-
vs dos tempos em suas acepes prprias) e Msica (o fazer sonoro do
Ocidente que se desenvolveu com caractersticas prprias).
Assim sendo, Msica Som, e, ao mesmo tempo, Fazer Sonoro,
porm, nem todo Fazer Sonoro, poder ser interpretado por ns Ociden-
tais como Msica, tal como em nossa acepo. Ento, nesta perspectiva
proposta, o Som corresponde essncia de todo e qualquer Fazer Sono-
ro e, por conseguinte, prpria Msica...
70 | Wesley Caesar
Entendemos o Som como portador de quatro propriedades, ou
seja, quatro atributos os quais determinam caractersticas identificveis
ao nosso senso; Durao (se refere ao tempo que se prolonga o evento
sonoro e que se relaciona com o Ritmo, isto , com os valores de tempo
das notas musicais, ou seja, tais valores variveis formam o discurso
que d base a toda uma estrutura musical), a Altura (que determinado
pelo nmero da freqncia vibratria produzida pelo evento sonoro e
que se relaciona com os Intervalos, isto , a Escala musical, e, por
conseguinte a Harmonia), Timbre (que se refere cor do som, ao mes-
mo tempo, de aspecto fsico, um atributo de qualidade sonora deter-
minado por harmnios na perspectiva do fenmeno da srie harmnica,
ao que se atribui a gama timbrstica dos instrumentos musicais em ge-
ral...) e a Intensidade (que a fora empregada na ocorrncia sonora, que
se relaciona com a interpretao da emisso do Som, forte ou fraca, que
forma a sua dinmica etc...)
No website: www.estudosgeraisdamusica.com correlaciono
alguns Quadros Sinpticos dos aspectos gerais que so estudados
nesta obra. Entre eles tento relacionar aspectos que partem da Vibrao
como fonte provedora... Entendemos a Vibrao dentro de um pro-
cesso o qual envolve Freqncias, que podem existir em estgios, ou
estados, ou simplesmente planos diferentes, ou seja, em forma de mat-
ria escura do universo, Luz, Cor e Som...
Teramos muito dissertar sobre o Som, mas agora falemos um
pouco sobre o Tempo (na msica).
A ideia do Tempo talvez se confunda com a prpria histria
humana, no entanto, podemos perguntar, ser que o que nos fez huma-
nos foi exatamente o fato de termos desenvolvido a conscincia e
ela j ser em si na sua fonte nascedoura a portadora da ideia do Tempo?
Pensamos no Tempo de vrias maneiras; o tempo csmico, o tempo
astronmico, o tempo das estaes, o tempo da criao, o tempo que no
existia antes do tempo, os tempos cclicos, evolutivos, etc. Temos tambm
o conceito de tempo biolgico, do nosso corpo, medido pelo relgio
circadiano, os ciclos dirios de nossa biologia, em nossa vida fisiolgica
e psicolgica. Os cientistas atribuem a uma regio do nosso crebro
(ncleos supraquiasmticos) como os responsveis pelo processo que
leva o nosso corpo a ter um ponto mximo e a um ponto mnimo
durante o ciclo de 24 horas.

bvio que o que nos interessa aqui o Tempo na Msica, mas
este decorre dos demais conceitos ou se encontra entre eles.
A ideia de Tempo o qual pode ser encontrado nas mitologias
parece ser o mais debatido. Thomas Bulfinch (1796-1867) na obra The
Age of Fable, comenta: Saturno, que devora os prprios filhos, a mesma
divindade que os gregos chamavam de Cronos (tempo) que pode-se dizer, na verdade
destri tudo que ele prprio cria... Na antiga Grcia o conceito de Chronos
ou Kronos era o conceito de Tempo...
O grande problema em entender o Tempo que a prpria pre-
tenso em querer compreend-lo esconde o fato que se no existsse-
mos, no teramos ou no sentiramos a problemtica do Tempo. A
questo do Tempo s surge em funo da nossa existncia, no sabemos
se ele existiria como algo autnomo, isto , independente da nossa
existncia, da as indagaes em vrios filsofos desde os mais antigos
na prpria Grcia at os atuais.
Piotr D. Ouspensky (1878-1947) foi filsofo e psiclogo, estudou
varias cincias, e em particular foi discpulo de George I. Gurdjieff (ms-
tico esotrico conhecedor da antiga Cosmogonia e adepto da filosofia
sufi, se auto-denominava instrutor de dana e tinha na msica e na dana,
a suas principais ferramentas de trabalho). Ouspensky em sua obra Um
novo modelo do Universo, comenta sobre o Tempo: O mistrio da existncia
antes do nascimento e depois da morte, se essa existncia existe, o mistrio do tempo. E
o tempo guarda seus segredos melhor do que pensam muitas pessoas. Para abordar
esses mistrios preciso, em primeiro lugar, compreender o prprio tempo.
O filsofo do sculo 19, Jean Marie Guyau, na sua obra sobre a
Gnese da ideia de Tempo escreveu: Que a ideia de tempo, tal como ela existe hoje
no esprito do adulto, seja o resultado de uma longa evoluo algo difcil de negar.
Na origem, o sentido exato do passado est bem longe de existir no animal e na
criana como ele existe no homem... Nossas lnguas indo-europias tm a distino
entre o passado, o presente e o futuro claramente fixada nos verbos. A ideia de tempo
acha-se assim imposta ns pela prpria lngua. No podemos falar sem evocar e
classificar no tempo uma multiplicidade de imagens....
Lembra-nos o poeta e filsofo Jean Marie que o animal e a crian-
a que ainda no sabe falar, devem apresentar dificuldades para repre-
sentar o Tempo. Continua: Todas as lnguas primitivas exprimem atravs dos
verbos a ideia de ao, mas no distinguem bem os diversos tempos. O verbo, em sua
forma primitiva, pode servir igualmente para designar o passado, o presente ou o
72 | Wesley Caesar
futuro. A filologia indica, portanto, uma evoluo da ideia de tempo... Do ponto de
vista psicolgico, o carter distintivo da memria humana o sentimento exato da
durao, a ordem das lembranas, a preciso conferida....
Sto. Agostinho (sculo 4) nos coloca certa agonia, em sua dvida:Sei
o que o Tempo, mas se me perguntarem sobre ele j no sei diz-lo.
Immanuel Kant filsofo do sculo 18, muito conhecido pela sua
obra Critica da Razo Pura tambm abordou a ideia do tempo em seu
estudo Esttica Transcendental: O tempo no um conceito emprico abstrado de
qualquer experincia... O tempo uma representao necessria subjacente a todas
as intuies... O tempo no um conceito discursivo, ou um conceito universal, mas
uma forma pura da intuio sensvel... O tempo nada mais seno a forma do
sentido interno, isto , do intuir a ns mesmos e a nosso estado interno....
O famoso fsico, doutor em Cosmologia Stephen W.Hawking, em
sua obra Uma Breve Histra do Tempo, nos lembra que houve certo con-
senso popular em torno da ideia de que espao e tempo so coisas separa-
das, entretanto, diz ele: ... tivemos que mudar nossas ideias sobre espao e tempo.
Marcelo Gleiser professor de fsica e astronomia no Dartmouth
College comenta: A cincia expandiu a noo de tempo muito alm de nossa
percepo sensorial; existem inmeros fluxos de tempo, escondidos sob o vu de nossa
existncia clssica, onde o tempo nico...
Nos anos 70 o fsico Fritjof Capra lanou uma das mais famosas
obras que estabelecia um paralelo entre a Fsica moderna e o misticis-
mo oriental, intitulada O Tao da Fsica escreveu ele sobre espao e tempo:
A filosofia oriental, ao contrario da grega (antiga), sempre sustentou que espao e
tempo so construes da mente. Os msticos orientais trataram-nas da mesma forma
com que lidaram com todos os demais conceitos intelectuais, ou seja, como algo relati-
vo, limitado e ilusrio... Os conceitos de espao e tempo so to bsicos para a descri-
o de fenmenos naturais que sua modificao impe uma alterao de toda a estru-
tura que utilizamos na Fsica para descrever a natureza.
Ren Gunon (1886-1951) filsofo e metafsico, um dos principais
porta-vozes da escola perenialista, em sua obra A Grande Trade, co-
loca uma questo fundamental sobre as questes do Tempo, a meu ver,
como algo inerente escolha de conduta do homem, ou seja, dos
humanos. Escreve Gunon: A vontade do homem, desdobrando sua atividade,
modifica as coisas existentes (portanto, presentes), cria novas, que se tornam, de
imediato, propriedade do Destino, e prepara para o futuro mutaes no que estava
feito e conseqncias necessrias no que acaba de ser feito....

Neste sentido todo o fazer plantando intencionalmente onde o
presente designa o futuro que j foi organizado previamente no passado.
Este Trplice Tempo um suposto fluxo (na verdade, inventado pelo
prprio homem) entendido como espontneo ditado pela natureza,
ou algum Demiurgo (Plato), ou, um Deus construtor do Tempo, dos
homens, e de todas as coisas.
Se porventura no pensamento do Ocidente ocorresse uma mu-
dana no conceito de Tempo (e de Espao) certamente toda a estrutura da
realidade se alteraria profundamente desde os costumes mais
comezinhos at a vida humana e social (poltica, cultural, etc) e principal-
mente o fazer musical, todos teriam aspectos talvez inusitados aos nossos
sensos atuais. Admitindo por hiptese que no tivssemos a conceituao
de presente, passado e futuro e que no entendssemos no tempo o se-
nhor do curso das coisas, cujo entendimento nos estimula a expectativas
e, por conseguinte, nos leva ao fazer, a pratica dos costumes, prxis,
podemos perguntar; como seria a realidade? Como seria o fazer musical? O
que seria a Msica do Ocidente sem o conceito clssico do Tempo?
Outra perspectiva que toca diretamente no Tempo o da iluso
induzida. Na vasta literatura sobre os conhecimentos adquiridos com
certos alucingenos (plantas naturais ou drogas sintetizadas em labora-
trio, como o acido lisrgico que foi muito comum nos anos 60 e 70),
a experincia com o Tempo torna-se outra, como transformar a reali-
dade pratica que se encontra encouraada nos costumes, nas ideolo-
gias, nas formas direcionadas de sobrevivncia numa realidade abs-
trata, do intangvel, da transcendncia nica, uma viajem cuja experin-
cia, para aquele que a vivncia (a partir da mente), real, porm, simulta-
neamente virtual, tal como no filme Matrix, para citar algo mais atual
(voltaremos ao tema sobre a percepo mental). Alis, uma pessoa
qualquer que habite a cidade e viaje para fora dela, que fique um fim de
semana no campo, por exemplo, sentir uma enorme diferena do
tempo, l encontrar o tempo que custa a passar, em contraposio ao seu
cotidiano na cidade onde as horas voam...
fato, contudo, que quando nos referimos a alguma realidade
pratica qualquer uma existiria independente da avaliao que se faa
sobre ela, porm, o que nos interessa aqui a qualidade desta realidade e
tambm notarmos tal como observou J. Marie Guyau ao se referir aos
idiomas nativos de povos primitivos como aqueles que no teriam as
74 | Wesley Caesar
formas verbais condicionadas ideia de localizao no tempo, ou seja,
no haveria a introjeo do conceito no idioma.
Esse jogo das condies naturais de sobrevivncia e das interpreta-
es dela, associado ideia de Tempo, explicitados nas condies da pr-
pria Cultura, em seus pressupostos conceituais que incluem ou excluem do
campo semntico de uma lngua (ou de um idioma), certas expresses ou
vocbulos naturalmente portadores de seus respectivos significados, es-
to naturalmente aferindo o idioma em sua formao prpria que inclui
todo o campo subjetivo e tambm o campo objetivo... Isso nos leva a arriscar
um palpite bastante aceitvel dizendo que, provavelmente a vida moderna
(a expresso refere-se aqui ao significado institudo nos ltimos 5 ou 6
sculos) em seus sentidos prprios da inveno, da elaborao, da confeco, da
engenhosidade tcnica e mecnica, etc, talvez no tivesse existido.
Na cultura ocidental a ideia do Tempo est relacionada uma linha
continua que caminha para algum lugar, talvez infinito no se sabe
onde, talvez desconhecido, um tempo portador de uma agonia, a ago-
nia da civilizao, um conflito entre instinto natural e imposies civilizadoras
que determinam um caminho, um futuro, e o homem tem que se sub-
meter ele, como observara S. Freud na obra O Futuro de uma Iluso.
A ideia ocidental moderna do Tempo expressa em si mesmo, o
conceito da meta, do objetivismo pragmtico... Vivemos em tor-
no da ideia do tempo contnuo do progresso da contemporaneidade, do tempo da
produo, do tempo industrial, tecnolgico, cientfico, do tempo da criao do novo
para o descarte do velho... O novo quem se encarrega de repor
o velho, que por vezes esconde padres antigos disfarados como
novidades... Na cano popular de consumo isto foi e ainda tem sido rigo-
rosamente verdade, a saber...
Mas, sobre a ideia do tempo cclico tal como na antiga Grcia e
outras antigas culturas, lembra-nos Guy Debord (1931-1994) em sua obra
aforstica A Sociedade do Espetculo: A sociedade esttica organiza o tempo
segundo sua experincia imediata da natureza, no modelo do tempo cclico... (este
por sua vez) dominante na experincia dos povos nmades, porque as mesmas
condies se apresentam a eles a cada momento de sua passagem....
Conceitos j introjetados nas relaes de espacialidade e temporalidade
podem determinar toda a tradio de uma cultura humana. Desde a
mitologia mais antiga possvel, uma vez portadora de narrativa enredada,
em si histrica, contm em si a perspectiva do Tempo.

Mircea Eliade (1907-1986) pertenceu ao Circulo de Eranos,
assim como Carl Jung (que criou a psicologia analtica) e Joseph Campbell
(que era mestre em mitologia comparada) foi um erudito, um dos
maiores mitlogos do sculo 20, comenta sobre a Ioga e o Budismo se
referindo a eles como escolas que possuem tcnicas de voltar atrs.
Soteriologias, tcnicas msticas, filosofias, cujos fins teraputicos, so
curar o homem do tormento da existncia do Tempo.
Os indianos acreditam na lei do Karma que impem as inumer-
veis transmigraes, a temporalidade do eterno retorno existncia,
ento, o sofrimento. Para libertar-se do ciclo krmico o homem preci-
sa libertar-se do Tempo, trata-se de partir de um momento presente e
percorrer o tempo ao inverso para chegar ad originem, quando (suposta-
mente) a primeira existncia, irrompendo no mundo, desencadeou o
Tempo, para atingir aquele instante paradoxal, quando o Tempo no exis-
tia... Em resumo: Para curar-se da obra do Tempo, preciso voltar atrs e
chegar ao principio do Mundo. Para os msticos chineses e hindus, o
objetivo no consistia em recomear uma nova existncia aqui embai-
xo na terra, mas em volver atrs e reintegrar-se ao Grande-Um primor-
dial (o retorno origem)...
Temos aqui uma metfora do Tempo Cosmognico ou do tempo da
criao. Na realidade esta tcnica usada como um tratamento ps-
quico que visa relaxar a pessoa se libertando da ideia do Tempo, quan-
do esta chega ao clmax do processo... Comenta ainda Eliade que S.
Freud elaborou uma tcnica anloga, a fim de permitir a um indivduo
moderno recuperar o contedo de certas experincias originais.
O importante aqui observarmos que a Msica do Oriente, em
particular, da ndia, que contm vrios sistemas musicais com temperamen-
tos (divises intervalares) bem distintos do Ocidente e que cujas pers-
pectivas sonoras se diferenciam muito dos ocidentais, e o seu fazer musical
no tm analogias objetivas em nvel da organizao musical em si, bem
como, a msica antiga da China, apesar de nos fornecer aspectos para a
teoria do nosso sistema musical ocidental, em sua forma pratica, pouco
tem a ver com a msica do Ocidente (voltaremos ao tema).
Ainda sobre a ideia do Grande-Um primordial da mstica chinesa e
hindu, este conceito vai de encontro com um suposto Incio Primordial,
o Universo que surge do nada, de um Tempo que se inicia de repente,
porque antes nada existia.
76 | Wesley Caesar
As teorias cientficas modernas tambm sugerem conceitos de
um primrdio inicial, tal como a teoria do Big Bang proposta por Georges
Lematre (1894 -1966), padre catlico, fsico e astrnomo. Uma teoria
cosmolgica que sugere uma exploso inicial que teria dado inicio ao
Universo, porm esta foi tambm em tese contraditada pela tal Teoria
das Cordas, criada por Gabriele Veneziano, fsico terico.
E assim as teorias cientficas e as msticas religiosas tentam explicar o
Tempo, mas nem sempre satisfatoriamente. Mas, como podemos enten-
der o Tempo na Msica?.
O grande estudioso da msica e cultura brasileiras; paulistano,
poeta, musico, professor, um dos principais mentores do mais impor-
tante movimento de vanguarda brasileiro do sculo 20, Mario de Andrade
(1893-1945), tambm especulou sobre o tempo na ordem da rtmica
musical.
Mario nos explica: A msica se realiza no tempo, e o tempo o seu
elemento primordial de manifestao. Tempo a entidade abstrata pela qual ns
compreendemos de maneira consciente a durao que o principio de todo movimento
e toda a vida. Tempo uma abstrao absolutamente geral e indefinida....
Na Msica, o Tempo surge a partir de uma fonte sonora
(transmissora) da qual podemos ouvir os sons (que aparecem como
interceptaes) atravs do ar, percorrem o espao at chegar aos nossos
aparelhos auditivos (receptores). O pulso quem se encarregar de per-
mitir que a partir dele um discurso de sons agora organizados podero
passar a existir, e isso nos leva a um outro captulo.
Bem, at aqui vimos primeiramente algumas ideias gerais a cerca
do Som e depois algumas noes sobre o Tempo, as quais foram (e so)
fundamentais para compreendermos como nossos conceitos sobre o
Tempo, podero modelar em padres diferenciados os fazeres sonoros ou
musicais. Ento, agora precisamos entender o Tempo na Msica como
elaborador conceitual da rtmica musical, no entanto, este assunto nos
remete diretamente questo do Ritmo, que est dissertado no captu-
lo: Os Elementos da Msica na concepo Ocidental dos ltimos sculos.

III Origens da Msica A Biomusicologia
Uma nova cincia que busca as origens da Msica Um

breve comentrio sobre um inventrio dos humanos
Desde os autores mais antigos podemos encontrar referncias

sobre os mais remotos vestgios de presumveis instrumentos musi-
cais. Achados arqueolgicos que sugerem ser ferramentas que indi-
cam possveis praticas de fazeres sonoros humanos das mais remotas e
distantes culturas. O que parece demonstrar que em todas as culturas
humanas, desde as mais primitivas, os fazeres sonoros eram (e so) partes
da essencialidade da vida em grupo.
Marius Schneider no compndio The New Oxford History of Music
Ancient and Oriental Music, comenta que de acordo com a antiga
teoria Europia, a msica comea no ponto onde aparecem de manei-
ra distinguvel os intervalos, em contraste fala que considerada uma
sucesso de variaes de pitch (graus de alturas sonoras). Entretanto,
acentua tambm que muito difcil determinar a origem da Msica,
por ser um fenmeno que se encontra distante da nossa capacidade de
observao, contudo, isto no indica que no tenhamos qualquer teoria
sobre o assunto. Cita Darwin, dizendo que ele atribuiu, como j sabe-
mos, o surgimento do canto ou da msica entre os humanos,
imitao dos animais...
Em 1995 foi encontrado nos Alpes da Escandinvia um fmur
de urso cravado com buracos circunfernciais que distam entre si cl-
culos relativamente precisos, supostamente clculos de intervalos musicais,
o que supem-se ser uma flauta primitiva. A datao do objeto foi
estimada entre 50 e 80 mil anos.
Aqui nos chama ateno um ponto especfico. Para se criar um
instrumento qualquer musical, ou no musical, com medidas precisas,
necessrio primeiramente que se tenha desenvolvido a noo de clculo,
ou daquilo que entendemos como matemtica ou a aritmtica (ver captulo:
Matemtica e Organologia). Porm, os Etnomatemticos sugerem que a Ma-
temtica deve ter surgido por volta de 20 mil anos na frica. Ento, no
78 | Wesley Caesar
encontramos nestas informaes algo convergente, de toda forma
apenas uma questo de datao, que poder quem sabe ser refutada.
No sabemos exatamente quando os humanos comearam a
produzir sons propositalmente, embora muitos estudos e achados indi-
quem possibilidades da existncia de instrumentos de percusso, bem
como instrumentos com dataes de tempos muito distantes...
Roland de Cand em Historia Universal da Msica, comenta: A
Msica uma antiga sabedoria coletiva, cuja longa histria se confunde com a das
sociedades humanas....
Em princpio podemos sugerir que os instrumentos de percus-
so, em tese, seriam os mais primitivos, e no apresentariam qualquer
sistema de escalas (ou afinao, ou temperamento) o que nos faz
pensar que os humanos s comeariam a produzir sons baseados em
Intervalos (do tipo temperado em Escala) muito mais tarde.
No entanto sabemos que independente da existncia dos seres
vivos, os sons como processos vibratrios csmicos devem existir desde sem-
pre, arbitrariamente podemos sugerir que teramos primeiramente a
Msica dos Sons.
A expresso parece pleonstica, mas aqui se refere a uma suges-
to qual entende que as vibraes csmicas fundamentais ou originais
seriam aquelas as quais proveriam toda a matria do universo, e estas
teriam uma msica prpria ou uma melodia que seria a essncia do
universo. Teorias como a Harmonia das Esferas de Plato, caminham nes-
sa linha interpretativa. Isto nos levaria ao tema Astronomia e Msica,
bem como, a Qumica e Msica, uma vez que em tese a vibrao na
perspectiva da metafsica em sua essncia seria provedora de toda a
matria qumica do universo (ou dos universos, ou multiversos), sendo
assim do ponto de vista de uma ontologia csmica, seria a provedora de
toda a vida existente (ver captulo: A Musicoterapia...).
Bem, se considerssemos a opinio dos Etnomatemticos confor-
me mencionamos sobre a Matemtica ter surgido por volta de 20 mil
anos na frica, em relao criao da Msica entre os humanos, isso
nos levaria a uma relao intrnseca aos sistemas musicais, isto , com os
possveis clculos intervalares. Mas, tal relao pode no ter qualquer
pertinncia se admitirmos que os sons produzidos natural e espontaneamente
pelos humanos primitivos no foram concebidos atravs de clculos
intervalares e sim atravs de um processo orgnico de sobrevivncia

aonde a comunicao sonora atravs do trato vocal poderia preponde-
rar (?) um pouco na linha darwinista j sugerida anteriormente por
isso j elucidamos noutro captulo, haver fortes indcios sobre, ser a
voz o instrumento musical mais antigo da humanidade contudo, ao
longo da trajetria dos grupos humanos teria ocorrido a formao de
sistemas musicais fundamentados em clculos intervalares...
Certos estudiosos entendem a Msica como Linguagem.
Outros acentuam que as origens e o desenvolvimento dela (a Msica)
estariam entrelaados com a prpria Linguagem (a fala), esta teria
sido antecedida pelo trato vocal animal que forneceu as origens da
prpria Msica. Em particular quem advoga este principio a
Biomusicologia, uma nova cincia surgida ainda na dcada 1990, que
rene vrios estudos em diversas reas (ver adiante neste captulo).
Podemos imaginar que a comunicao entre os primeiros humanos,
o gestual e a percusso corporal ou os barulhos corporais e principalmente o
trato vocal (o qual j fornecia a possibilidade de uma comunicao ainda
onomatopaica) devem ter contribudo enormemente para o surgimen-
to da fala e aqui poderamos ento sugerir a ideia da Msica da Fala, isto ,
os sons que emitidos atravs da fala atendem a freqncias de vibraes variveis,
formam de maneira modificvel intervalos musicais, ou seja, freqncias de vibra-
es que variam na altura em cada som emitido, cujos processos no inter-
pretamos como sistemas musicais, mas sim, como sistemas de linguagem.
Nos conceitos Ocidentais s entende-se um sistema musical quan-
do a fala torna-se canto, ou seja, j atendentendo um sistema de escalas ou
algo equivalente, quando os intervalos musicais so convencionalmente
admitidos e interpretados como tais.
Com a inveno da escrita (estima-se que esta tenha surgido no
mnimo 3000 a.c. na Mesopotmia) e a criao do texto, tornou-se poss-
vel a pratica da musicalizao do texto, ou seja, o texto musicado. Este seria
obviamente um evento muito mais recente dentro do processo de ocorrncia
dos eventos sonoros. Ento, o texto musicado aquilo que hoje, popularmente
conhecemos como cano. Este assunto est intimamente ligado Lingstica
e, mais especificamente Semitica ou Semiologia (ver captulo).
Mas, na rea da Neurocincia que se encontra dividida em setores
assim como outras cincias modernas, Isabelle Peretz, neurolinguista da
Universidade de Montreal, especialista em cognio musical, sugere que a
Msica tem valor para a nossa sobrevivncia e est conosco desde o
80 | Wesley Caesar
desenvolvimento da lngua, h 100 mil anos. Ento, se Peretz estiver
certa, ento as teorias da Biomusicologia, estaro bem prximas, bem
como, o prprio Darwin, conforme j citamos anteriormente. Mas,
isto em certo sentido no seria coincidncia, pois, todos se alinham
com a escola evolucionista.
Bem, tais abordagens podero nos levar a tecer consideraes
gerais sobre complexas questes, como as possveis genealogias culturais
dos humanos... Isto requereria um trabalho especfico, porm, arrisque-
mos um palpite bastante promissor no sentido de que os mais diversos
gneros e tipos de instrumentos musicais ao longo das histrias prprias
de grupos humanos foram sendo inventados e construdos por razes dis-
tintas, podemos crer que basicamente motivos mitolgicos e/ou religio-
sos moveram os homens (ver Matemtica e Organologia).
As criaes musicais concomitante s criaes dos instrumentos (de-
nominado no Ocidente como Organologia) formam a existncia dos
fazeres sonoros humanos que durante a longa tradio humana (podemos
supor pelos indcios) tais fazeres sempre foram praticados em grupo
ainda que eventualmente existisse msico solista...
Na verdade, a criao (ou inveno) dos sons musicais est
imbricada criao dos instrumentos musicais. Cada um, poder determi-
nar as produes sonoras da humanidade, ou, os projetos dos fazeres sonoros
humanos, ou seja, os processos musicais os quais dependeriam inevitavel-
mente dos tipos e gneros dos instrumentos inventados...
Enunciamos no ttulo deste captulo, a Biomusicologia como
uma nova cincia que busca as origens da Msica. Vamos ento conhecer um
pouco desta proposta de estudo, que demonstra o comprometimento
de uma junta cientfica com mais de 20 especialistas em reas diversas,
empenhados em nos esclarecer como a Msica pode ter surgido.
Nils Wallin (diretor do Institute for Biomusicology at Mid Sweden
University) Steven Brown e Bjorn Merker organizaram uma obra The Origins
of Music que reuniu vrios estudos em diversas reas; Musicologia, Biologia,
Antropologia, Arqueologia, Psicologia, Neurocincia, Etologia e Lingstica...
Em 1982 Nils Wallin j havia lanado The Musical Brain e na
dcada seguinte, em 1991, Biomusicology: Neurophysiological, Neuropsychological
and Evolutionary Perspectives on the Origins and Purposes of Music.
Em 1994 um simpsio em Milo inspirado no livro
Biomusicologia, promovido pelo Royal Swedish Academy of Sciences the

Institute for futures Studies..., sob o ttulo Man, Mind and Music reuniu
Neurocientistas, Matemticos, Tericos de Sistemas, Musiclogos, Etnomusiclogos,
apenas um Compositor e um Mediador. O resultado disto foi a Foundation
for Biomusicology and Acoustic Ethology, o rgo executivo do Institute
for Biomusicology, em maro de 1995.
Estes trs cientistas fundaram a Biomusicologia, uma nova
cincia que desde ento, pretende compreender as origens da Msica
dividindo o plano de estudo em trs principais ramos: a Musicologia
Evolucionaria que estuda as origens e a evoluo da msica em ter-
mos de uma aproximao comparativa da comunicao em animais,
(os cantos dos animais, por exemplo) e em termos de uma psicolo-
gia evolucionria na linha da emergncia da msica no homindeo.
A Neuromusicologia que estuda as reas da inteligncia, os
mecanismos cognitivos e neurais no processo do aprendizado musical,
a ontogenia da capacidade, habilidade e comportamento musicais, desde
o estgio fetal... A Neuromusicologia que agrega a Neurocincia
com a Musicologia estuda basicamente os efeitos dos aspectos musi-
cais desencadeados no crebro (voltaremos ao tema).
A Musicologia Comparativa que estuda as funes e o uso da
msica e os sistemas e comportamentos musicais Sobre uma defini-
o primeira de Musicologia ver captulo Musicologia e Etnomusicologia.
A Biomusicologia de certa forma tenta dar seqncia a estudos j
existentes, porm com um novo olhar.
Os autores colocam que desde a segunda guerra, em especial mais
recentemente, a Neurocincia e a Biologia comportamental tm dado passos
significantes em reas de relevncia para os fundamentos da Musicologia.
Eles esperam adquirir melhor compreenso dos processos da cognio
musical, bem como, de fatores biolgicos, que junto s determinantes
culturais, formataram um comportamento musical do gnero humano e
o rico repertrio global das estruturas musicais produzidas. Wallin, Merker
e Brown acreditam que a evoluo da Linguagem esteja altamente entrelaada
com a evoluo da Msica, e esta, proveu meios especficos e diretos
explorando a evoluo da estrutura social humana, funo de grupo e o
comportamento cultural, por isso entendem que, as origens da Msica forne-
cem elementos para a compreenso da evoluo humana.
Para eles, o fabrico da Msica a quintessncia da atividade cul-
tural humana e todas as culturas a produziram. A Msica um elemento
onipresente em todas as culturas, grandes ou pequenas.
82 | Wesley Caesar
Comentam os organizadores da obra, que o estudo da evoluo da
Msica pretende dar uma luz importante evoluo do trato vocal do
homindeo, estrutura dos sinais da comunicao acstica, estrutura de
grupo humano, o nvel de diviso do trabalho de grupo, a capacidade
para desenhar e usar as ferramentas, gestualizaes simblicas, localiza-
o e laterizao (no crebro) da funo da inteligncia, melodia e ritmo na
fala, a estrutura da frase na linguagem, o comeo da comunicao, a
manipulao do comportamento e da emoo atravs do som, o lao
interpessoal e os mecanismos de sincronizao, a auto-expresso e a catarse,
a expresso esttica e criativa, a afinidade humana para o espiritual e o
mstico e a adeso universal humana para a msica.
Argumentam tambm que certas questes em torno das origens
evolucionrias da msica, foram preocupaes de vrios autores (Carl Stumpf,
Robert Lach, E. Von Hornbostel, Otto Abraham, Curt Sachs e Marius Scheneider,
este ltimo j citado no incio deste texto) dentro da Musicologia
Evolucionaria na primeira metade do sculo 20, cujos temas foram aban-
donados por razes polticas que desviaram o foco de estudo. Com
isso a Musicologia no assumiu oficialmente o papel de explorar as origens
da msica, tal como a Sociedade de Lingstica de Paris em 1866 que promo-
via amplas discusses sobre as origens da linguagem lembrando que na
viso dos nossos autores, o desenvolvimento da linguagem dependeu
antes do trato vocal, e, portanto, da Msica.
Ento, nossos autores (Wallin, Merker e Brown) colocam que com
esta omisso da Musicologia naquele perodo, ela se afastou do papel
de contribuir para o estudo das origens humanas, bem como, do com-
promisso de desenvolver uma teoria geral da msica (ver captulo: A
Musicologia e a Etnomusicologia).
Acentuam ainda que, uma viso rpida na maior parte do curso
da vida das tradies culturais, suficiente para demonstrar que Msica
e Dana so componentes essenciais da maior parte dos comportamen-
tos sociais. Desde a caa e os rebanhos at os contos de histria e jogos,
do banho e comida at as oraes e meditao, do cortejo ao casa-
mento at a cura e o sepultamento...
Explicam os autores que a Msica no s tem relao
ambivalente com a cano animal, mas tambm uma relao
ambivalente igualmente com a linguagem humana. Ento, perguntar o
que Msica (?), no s uma questo filogentica em termos da

cano animal, mas tambm tem significncia na psicologia evolucionria
entre os dois maiores sistemas de comunicao vocal que emergiram
na linhagem humana.
Neste sentido s h trs teorias interativas possveis para a evo-
luo da Msica e da Fala. (1) Ou a msica se desenvolveu a partir da
fala, ou ao contrrio, (2) a fala se desenvolveu a partir da msica (do
canto), (3) ou ambos se desenvolveram de um comum ancestral.
Em relao a esta questo, citam Eric Von Hornbostel (1877-1935)
etnomusiclogo austraco, j aludido anteriormente, esclarecendo que
este j havia escrito em 1905, que; a correlao entre linguagem, msica e
dana ocupou a ateno de vrios e antigos tericos, como Spencer
(1857) e Darwin (1871).
Este ltimo, j citado, considerava que tais relaes expressavam
a hereditariedade remanescente melodiosa dos perodos de cortejos dos nossos ances-
trais animais, dos quais, derivou a linguagem em estgios posteriores....
Realmente o estudo organizado por Wallin, Merker e Brown
intrigante e de absoluto interesse a qualquer estudioso da Msica. Os
autores tocam em diversos pontos interessantes, um deles sobre a
isometria rtmica que a capacidade da mtrica constante, observada j
nos sistemas de cano animal e na fala humana. A habilidade, de-
senvolvida pelos humanos, em manter o tempo e se distinguir da
maioria dos animais, ao mover-se na mtrica alternando estilos, etc.
Alm disso, o que chama mais ateno a capacidade de intro-
duzir movimentos para um externo cronmetro tal como o beat (a
batida) de um instrumento de percusso, por exemplo, criando e am-
pliando os discursos mtricos, enfim...
A entusiasmada obra, alm dos organizadores, envolve vrios
autores como Peter Marler da University of Califrnia (Center for Ani-
mal Behavior) acrescenta mais ideias para as relaes das origens da m-
sica e da fala. Ele comenta que os ltimos estudos em relao observa-
o da comunicao vocal entre animais, especialmente entre pssaros, e
tambm entre primatas, demonstram algumas questes relevantes entre
as relaes, (do mundo) animal, que sinalizam linguagem e msica.
Um dos mais provveis significados destes sinais de carter
afetivo enraizado no estato emocional do sinalizador (do animal).
Uma outra questo saber se algo equivalente a uma sentena
na comunicao animal, ocorre naturalmente. Isso parece ser negativo.
84 | Wesley Caesar
Pois, a distino est entre, a sintaxe lexical ou um cdigo lxico
(lexicoding) o qual proveria o critrio para definir uma sentena verda-
deira, e o cdigo fonolgico ou fontico (phonocoding). Este
concerne a habilidade para criar novos padres de sons por simples
recombinao na diversidade geral dos sinais. O potencial para o
lexicoding s pode surgir quando os sinais recombinados so ele-
mentos dotados de significados (ou significaes). O lexicoding pa-
rece ser distintivamente humano, mas o phonocoding difundido
em certos grupos, especialmente em canes de pssaros e baleias,
cujas vocalizaes so aprendidas. Isso menos comum nos primatas
no humanos, cujas vocalizaes so inatas.
Muitos outros autores participam deste estudo da
Biomusicologia com focos em temas diversos; as origens e usos do
repertrio das canes dos pssaros; as vocalizaes nos primatas
como reflexes da emoo e do pensamento; a organizao social da
espcie primata como um fator chave na evoluo da comunicao
vocal e sua relevncia na emergncia da msica e da linguagem, etc, etc...
Queremos novamente lembrar que a palavra Msica carrega a
sua prpria acepo de fazimento e elaborao sonora, e no necessaria-
mente se refere a todos os processos comunicativos atravs de sons que surgiram
antes ainda dos homindeos na organizao animal, conforme j interpretamos
anteriormente. Talvez possamos dizer que de maneira aleatria e isola-
da entre os humanos possa mais tarde ter surgido novas organizaes de
estruturas sonoras que se desenvolveram com novos significados na construo da
organologia e semntica musicais da humanidade.
Para compreendermos o que msica hoje, necessrio antes
conhecer e compreender as suas funes originais, usos e os seus reais pa-
pis atravs da sua pratica nas culturas humanas. Isto nos levaria uma
ideia de uma Ontognese da Msica cuja ideia j tocamos anteriormente.

IV Matemtica e Organologia
A Etnomatemtica - Uma breve histria da Matemtica

As invenes da lgebra, da Geometria (Plana e
Analtica) e os conceitos da Geometria Sagrada - As
invenes dos instrumentos musicais e a sexualidade
Este captulo apenas uma introduo nos temas da relao muito

antiga entre Matemtica e Msica, e entre o clculo e a criao dos instru-
mentos musicais, e mais, a relao destes processos com a sexualidade*.
A Matemtica e a Msica esto imbricadas em relao Rtmi-
ca que forma a sua estrutura ou o seu esqueleto, pois, parte-se de um
pulso para estabelecer-se uma contagem da durao dos sons. Esto tam-
bm relacionadas quanto Escala (ou Intervalo) Melodia e Harmonia
que a fonte da msica em si, corresponde ao lugar de onde provm
toda a msica... Aqui, a Altura do som, permite estabelecer um contnuo
das freqncias sonoras que so em si a prpria msica (ver captulo: Os
Elementos da Msica no Ocidente) e, conforme j colocamos, em relao
tambm construo dos instrumentos musicais.
J mencionamos que existem sugestes de que a Matemtica
pode ter surgido h mais de 20 mil anos na frica, porm, comentamos
tambm sobre os achados arqueolgicos de ferramentas (supostos ins-
trumentos musicais) que demonstram clculos com preciso surpreenden-
te em vista da datao do objeto, sugerida entre 50 e 80 mil anos.
(*) A Matemtica como cincia do clculo e a Msica como cincia dos sons, esto
inevitavelmente imbricadas e, por conseguinte, envolvidas (desde tempos
inimaginveis) em processos de abstraes produzidas pela mente humana (de carter
puramente interpretativo) De modo geral, experincias, vivncias e certos
processos de inferncias, puderam formar mais tarde, estatutos supremos do saber.
Verdadeiras instituies dos discernimentos das coisas, passaram a atender a certos
conjuntos descritivos como asseres tomadas para a criao daquilo que tornou-se a
lgica, processo levado um estgio de alta contemplatividade dos fazeres humanos,
particularmente os mais recentes, pois, as sociedades tecnolgicas e industrializadas
modernas esto fundadas no excesso do fazer...
86 | Wesley Caesar
A despeito da noo de clculo explica Carl B. Boyer (Histria
da Matemtica): ... calcular no passado significou fazer conta por meio de seixos.
A palavra clculo o diminutivo de calx que em latim significa pedra... Em
medicina o significado literal ainda se preserva (clculo ou pedra nos rins). uma
das ironias da histria que o termo clculo tenha vindo a se ligar firmemente a um
ramo da matemtica... No sentido mais formal o clculo foi moldado no sculo 17,
mas as questes das quais surgiu j tinham sido colocadas dezessete sculos antes da
nossa era. Papiros egpcios e tabulas cuneiformes babilnicas incluem problemas de
mensurao retilnea e curvilnea que pertence ao domnio do clculo...
Voltaremos adiante aos egpcios e babilnios, vejamos um pou-
co a pesquisa da Etnomatemtica com povos africanos.
Marc Chemillier (da Universidade de Caen na baixa Normandia
Frana) em artigo (Scientific American Ed. Especial n.11) extrado da
revista LHomme Musique et Antropologie, trata sobre o fazer sonoro de
culturas primitivas. Neste caso especfico, Chemillier desenvolveu um
estudo sobre a msica dos povos Nzakara e Zande da frica Central,
comenta: Na tradio musical erudita ocidental assim como na China antiga
a msica foi sempre associada matemtica. Nas sociedades desprovidas de escrita
de tradio oral essa associao parece ainda mais surpreendente.
Ressalta o professor Chemillier que encontrou na Msica destas
tribos estruturas musicais complexas com cnones e frmulas compa-
rveis a construes matemticas intrincadas. Acredita ele que isto abriu
um campo novo de estudos e pesquisas para os Etnomatemticos.
A Etnomatemtica surgiu nas ltimas dcadas com a proposta de
estudar as acepes possveis da Matemtica, existentes dentro da diver-
sidade das culturas humanas. As diferenas culturais nas diferentes for-
mas de conhecimento. um programa interdisciplinar que envolve
assuntos como; cognio, epistemologia, histria, sociologia, etc.
Obviamente, tal cincia ter laos diretos com outras reas, as
quais ainda no foram devidamente sentidas ou tocadas, uma delas
a prpria Msica.
Oscar Joo Abdounur (graduado pelo ITA e professor-doutor no
Inst. de Matemtica e Estatstica da USP) em sua conhecida obra Ma-
temtica e Msica, comenta: A Matemtica e a Msica possuem laos profundos
j conhecidos desde a Antiguidade. As primeiras manifestaes de algum tipo de
relao entre reas aparentemente to diferentes perdem-se, como dizem os historia-
dores, nas noites dos tempos...

Mas, a Etnomatematica estuda tambm relaes Geomtricas, no
caso, existentes nas aldeias de certas comunidades africanas. Explica
Ron Eglash (do Instituto Politcnico Rensselaer NY.) que o urbanismo
e a arquitetura de algumas aldeias baseiam-se numa geometria fractal, onde
pode se ver curvas invariantes, qualquer que seja a escala de observao
o detalhe aumentado idntico ao conjunto do qual se origina, retn-
gulos de propores idnticas. Um motivo fractal, construdo pela re-
petio de uma operao geomtrica elementar, que resulta numa gra-
de com muitos retngulos...
A Geometria que envolve as questes do clculo das formas tem abso-
luta importncia na construo da Msica, principalmente em relao
construo dos instrumentos musicais. Voltaremos neste ponto adiante.
Paulus Gerdes (professor do Centro de Etnomatematica em Ma-
puto, Moambique -Scientific American) relata que desenhos de contado-
res de histria de um povo (Tshokwe) da frica, criam enigmas de analise
combinatria. O Akwa Kuta Sona o especialista em contar histrias ilus-
tradas com o auxilio de desenhos traados na areia com o dedo. Os
desenhos so conhecidos como Sona e pertencem a uma longa tradi-
o, ilustram provrbios, jogos, fbulas, animais e enigmas, obviamen-
te servem para transmitir o saber da cultura para as novas geraes.
Qualquer musico, professor ou estudioso da Msica sabem que
tanto a Rtmica musical, como a Melodia e a Harmonia (enquanto padres
de encadeamentos) so todos fundamentalmente expresses de padres
de analise combinatria...
Marc Chemillier (j citado), D. Jacquet e M. Zabalia (professores da
Univ. da Baixa Normandia Caen) comentam respeito da arte dos
adivinhos de Madagascar.
O sikids um mtodo de adivinhao utilizado em toda a ilha de
Madagascar. Para prever o destino, os adivinhos malgaxes manipulam
quadros de gros que obedecem a regras matemticas refinadas. Seus princ-
pios foram herdados da geometria rabe, que se propagou no rastro do Isl.
Andr Cauty (pesquisador do Centro de estudos de lnguas ind-
genas da Amrica) comenta sobre a aritmtica dos Maias, povo da
mesoamrica que era mestre na arte de manipular calendrios e usava
algoritmos para calcular datas. Explica Cauty que embora com a inva-
so espanhola a cultura Maia tenha sido destruda, porm, nas ltimas
dcadas, uma reconstruo minuciosa elucidou algumas numricas
88 | Wesley Caesar
encontradas, e mesmo as mais degradadas se juntam pouco a pouco
em signos e palavras. Acentua ainda Cauty junto ao professor Jean-Michel
Hoppan (do mesmo centro de pesquisa), que os Maias foram os nicos
a ter distinguido o zero cardinal (indicador de quantidades) do zero
ordinal (marcador de posio) utilizado para as datas.
Loic Mangin (redator-chefe-adjunto de Pour La Science Scientific
American) relata que os Incas (povo da mesoamerica) registravam seus
nmeros em confeces minuciosas de cordas e ns. Pesquisadores
tentam desvendar se essa era tambm a forma de escrever a lngua
quchua (idioma Inca).
Jean-Claude Martzloff ( diretor do centro de pesquisa sobre a Civi-
lizao Chinesa do CNRS na Frana Scientific American) comenta que
os chineses pensavam que a matemtica no podia, por essncia, represen-
tar corretamente um mundo que evolua de modo imperceptvel. Para se
adaptar, eles reformavam periodicamente suas teorias do movimento
dos astros. Martzloff acentua que, as explicaes matemticas do Universo que
as grandes civilizaes da antiguidade e da Idade Mdia propuseram, diferiam sensivel-
mente... Por exemplo, durante a dinastia Han (206-220) os chineses pensavam que a
terra era plana e conduziram clculos baseados no teorema de Pitgoras... Depois
dessa dinastia, os astrnomos chineses abordaram pouco as questes cosmolgicas e,
quando o faziam, era sempre sem matemtica, maneira daqueles que pensavam que
o cu era redondo e a Terra quadrada...Julgando a estrutura do Universo inacessvel ao
entendimento humano, os chineses elaboraram uma matemtica para a astronomia fora
da cosmologia, o que difere consideravelmente da viso europia...
Ubiratan DAmbrosio que professor dos programas de ps-
graduao em Histria da Cincia e da Educao Matemtica da PUC de
So Paulo, muito conhecido no mundo da matemtica em artigo
para a revista Scientific American trata do tema o qual nos chama aten-
o pelo encontro com nossas colocaes em outros captulos.
Escreve DAmbrosio que: Incas, Egpcios, Maias, Celtas, Inutes, Papuas,
Pigmeus, Indianos, Chineses, Japoneses. Todos esses povos inventaram sua prpria
maneira de contar e medir.
O professor Ubiratan, nos lembra que: No final do sculo 15 e du-
rante todo o sculo 16, as naes europias sobretudo Espanha e Portugal, seguidos
de Holanda, Inglaterra e Frana estabeleceram colnias em quase todo o planeta.
Com o impulso do regime colonial, os meios locais de produo e comrcio foram
alinhados ao modelo europeu. Simultaneamente, as especificidades intelectuais dos po-
vos conquistados foram, na maior parte dos casos, ignoradas e, s vezes, proibidas.

D Ambrosio cita textualmente as palavras do algebrista Yasuo
Akisuki (1902-1984) que foi professor da Universidade de Kyoto e
da Universidade de Cincia e Literatura de Tkio as quais subscreve-
mos a seguir: As Filosofias e as religies orientais so de natureza diferente das
ocidentais. Posso ento imaginar que existam diferentes modos de pensar, mesmo no
campo da Matemtica. No deveramos nos limitar aplicao direta dos mtodos
atualmente considerados na Europa e na Amrica como os melhores, mas estudar de
perto o ensino da matemtica na sia. Tal estudo poderia se mostrar interessante e
frutfero para o Ocidente e para o Oriente.
Poderamos ainda estender a viso do professor Akisuki presu-
mindo que outras culturas primitivas que no necessariamente pude-
ram ter laos diretos e imediatos com quaisquer dos dois plos, existi-
ram e pensaram de formas distintas das citadas...
Na obra enciclopdica Biblioteca da Matemtica Moderna os pro-
fessores-autores A. Marmo de Oliveira e Agostinho Silva nos fornecem
alguns dados sobre a Histria da Matemtica: Por volta dos sculos 9 e 8 a.c.
a matemtica engatinhava na Babilnia. Os Babilnios e os Egpcios j tinham uma
lgebra e uma geometria, mas smente o que bastasse para as suas necessidades
praticas, e no de uma cincia organizada... Apesar de todo o material algbrico que
tinham os babilnios e egpcios s podemos encarar a matemtica como cincia no
sentido moderno da palavra, a partir dos sculos 6 e 5 a.c. na Grcia... A matem-
tica grega se distingue da babilnica e egpcia... Os gregos fizeram-na uma cincia
propriamente dita sem a preocupao de suas aplicaes praticas... Do ponto de vista
da estrutura, a matemtica grega se distingue da anterior, por ter levado em conta
problemas relacionados com processos infinitos, movimento e continuidade...As diver-
sas tentativas dos gregos em resolverem tais problemas fizeram com que aparecesse o
mtodo axiomtico-dedutivo... O mtodo consiste em admitir como verdade certas
proposies (mais ou menos evidentes) e a partir delas, por meio de um encadeamento
lgico, chegar a proposies mais gerais...
Parece que aqui temos problemas em relao ao mtodo
axiomtico-dedutivo, porque ele prope verdades mais ou menos evidentes
que devem encadear-se a uma lgica para chegar-se a proposies mais
gerais... (?)
Obviamente que aqui no temos espao para tratar o assun-
to, porm, tal tema devidamente estudado nos levaria grandes
questionamentos, uma grande polmica em torno do substrato daqui-
lo que entendemos como Matemtica...
90 | Wesley Caesar
No queremos aqui nos aprofundar no tema da lgica, mas gosta-
ramos de citar F. Nietzsche (1844-1900) que em a gaia cincia, escre-
ve: De onde vem o lgico De onde surgiu a lgica na cabea humana? Com
certeza, da no-lgica, cujo reino, na origem, h de ter sido descomunal... Mas
inmeros seres, que inferiam de modo diferente do que ns inferimos agora, sucumbi-
ram... Quem, por exemplo, no sabia descobrir o igual... no tocante a alimentao
ou aos animais hostis, quem subsumia demasiado lentamente, era demasiado cautelo-
so na subsuno, tinha menor probabilidade de sobrevivncia do que aquele que em
todo semelhante adivinhava logo a igualdade. A tendncia preponderante a tratar o
semelhante como igual, uma tendncia ilgica foi a primeira a criar todos os funda-
mentos em que se assenta a lgica. Do mesmo modo para que surgisse o conceito da
substncia, que imprescindvel para a lgica... foi preciso que por longo tempo o
mutvel nas coisas no fosse visto, no fosse sentido; os seres que no viam com
preciso tinham uma vantagem diante daqueles que viam tudo em fluxo... A se-
qncia de pensamentos e concluses lgicas, em nosso crebro de agora, corresponde a
um processo e luta de impulsos, que por si ss so todos muito ilgicos e injustos; de
habito, s ficamos sabendo do resultado do combate: to rpido e to escondido se
desenrola agora esse antiqssimo mecanismo em ns.
Aos poucos estamos tentando relacionar; lgica, matemtica, clculo,
geometria e Msica como coisas da mesma natureza...
Os autores Marmo de Oliveira e A. Silva comentam tambm que
os gregos desviaram da lgebra (parte da matemtica que generaliza a
aritmtica, que estuda leis e processos formais de operaes com enti-
dades abstratas) se direcionando para a Geometria (parte da matemtica
que estuda o espao e as figuras que podem ocup-lo, investiga as for-
mas e as dimenses dos seres matemticos) onde se destacaram, culmi-
nando na obra de Euclides Os Elementos. Citam ainda Arquimedes e
Apolnio de Perga como sucessores de Euclides.
O ilustre filsofo Bertrand Russel (1872-1970) em sua obra Intro-
duo Filosofia Matemtica, comenta que: Os antigos gemetras gregos ao
passarem das regras de agrimensura empricas egpcias para as proposies gerais
pelas quais se constatou estarem aquelas regras justificadas, e da para os axiomas
e postulados de Euclides, estavam praticando a Filosofia Matemtica..
A Geometria envolve na verdade uma noo mais ampla que o sim-
ples conceito das formas do cotidiano, algo que se liga ideia do Absoluto
nas antigas tradies. A frase axiomtica: O gro de areia est no Universo

porque o Universo est num gro de areia, apresenta uma noo do fractal, da-
quilo que ao demonstrar uma parte demonstra na realidade o Todo.
Ento, o que j havia se desenvolvido nas antigas culturas a
noo de Geometria Sagrada. As formas ou desenhos; quadrados, retngulos,
losangos, hexgonos, tringulos, circunferncias, prismas, cilindros, etc, podem ser
observados por todos os lados que nos cercam, desde as menores
partes da matria que podem ser observadas atravs dos modernos
microscpicos at as imagens que podemos observar olho nu.
Na natureza, encontramos em suas formas diversas, nos vegetais e
minerais at animais, os mais diversos desenhos que se explicitam aos
nossos olhos. Alis, estamos envolvidos num mundo (ou universo) de
formas e desenhos. A quantidade de formas e desenhos imensa.
J demos a entender as origens do termo Geometria (geo= terra,
metria = medida), porm o termo Sagrado se liga algo mais especfi-
co, voltaremos ao tema noutro captulo.
Ento, a tal Geometria Sagrada comporia todo o espectro possvel
de todas as formas existentes. Da poder-se-ia ter as denominaes das
razes geomtricas como interpretaes gerais que envolvem o clculo, etc.
Portanto, uma coisa observarmos as formas existentes das coisas,
segundo a iluso possvel oferecida pela ptica de nossa viso ocular,
isto , a impresso mental ou cerebral que desenvolvemos somada
aos conceitos das prprias formas e desenhos em si que discernimos como
tal, e outra tentar racionaliz-las, calcul-las como entes concretos pas-
sveis de nossas manipulaes, o que, alis, aconteceu.
Ao que se sabe, toda a Arte Religiosa do Oriente e do Ocidente e
todas as cosmologias antigas foram baseadas neste conceito das formas
sagradas... Ento, uma coisa operarmos racional e tcnicamente
com algo, e outra coisa compreend-lo em sua essncia mesma.
Assim, continuamos no compreender as essncias mesmas das
coisas, objeto de estudo da Fenomenologia, assunto j tocado noutro cap-
tulo. Mas, acreditamos entender, de fato, os contedos das formas e
desenhos os quais se apresentam nossa viso. Ou seja, o que demonstra
ser as formas em seus contedos para que pudssemos ter em firme
conscincia os seus reais significados?
Se algumas culturas humanas fizeram esta interrogativa e puderam
compreender algo, ficaram com tal saber recndito nos escaninhos da
92 | Wesley Caesar
civilizao. Desde a antiguidade grupos esotricos sempre buscaram
explicaes...
Retornando Grcia antiga, sabe-se que esta foi o centro cultu-
ral do mundo (conhecido na poca), porm, passou por invases e
conquistas. Alexandre Magno (356-323 a.c.) rei da Macednia e ex.
aluno do famoso filsofo grego Aristteles, este o teria influenciado pela
literatura e cultura grega ao estender seu imprio tomou a Grcia em
338 a.c. transferindo o acervo cultural grego para Alexandria que tor-
nou-se o centro mais importante da civilizao helenstica.
Carl B. Boyer comenta: Papus (de Alexandria 290-350) foi o ltimo
matemtico importante da antiguidade, depois dele o nvel da matemtica no mundo
ocidental decaiu sistematicamente por quase um milnio. A civilizao romana foi em
geral inspita para com a matemtica. Nos sculos XII (12) e XIII (13) a Europa
latina tornou-se receptiva cultura clssica, transmitida atravs do grego, rabe,
hebreu, srio e outras lnguas, mas o nvel da matemtica na Europa medieval
permaneceu muito abaixo daquele do mundo grego antigo....
Boyer ao citar a civilizao romana como um ambiente inspito
Matemtica, corrobora uma ideia inversa tal positividade. Pois, pode-
mos supor que a Matemtica no necessariamente precisar ocupar lugar
de relevncia em qualquer cultura humana para que esta possa existir, e,
por conseguinte, os paradigmas das culturas no seriam os mesmos.
Quanto aos gregos, os professores Marmo de Oliveira e A. Silva
parecem ter o mesmo palpite de Boyer citando que a cincia dos gregos
entrou em eclipse j no sculo 7 com a tomada de Alexandria. Mas, co-
mentam tambm que os rabes ao conquistarem a ndia encontraram
um outro tipo de cultura matemtica. Os hindus introduziram um sm-
bolo completamente novo no sistema de numerao at ento desco-
nhecido, o ZERO.
Isto teria causado uma revoluo na arte de calcular. A pro-
pagao da cultura dos hindus por meio dos rabes levou Europa, os
denominados Algarismos Arbicos de inveno hindu.
Citam ainda um dos maiores propagadores da matemtica Allah
Mohamed Ibn Musa Alchwarizmi ou Al Khwarizmi (780-850) matemtico,
astrnomo, astrlogo, etc. Do seu nome resultou as palavras Algarismo e
Algoritmo. Com a sua obra, originou-se o nome lgebra. Considerado
fundador dela, compartilha o crdito com Diophante (sc. 3 a.c.) Ento,
os autores esclarecem que: a matemtica que se achava latente se desperta...

Conforme afirmou Boyer, durante um longo perodo da Idade
Mdia no parece ter havido muita nfase matemtica como cincia do
clculo... Ser que podemos identificar o fato nas artes em geral, bem
como na Msica? (ver captulo: Aspectos Histricos da Msica Ocidental).
Basta fazermos um giro nas artes plsticas, arquitetura, etc, porm, de-
pendemos de uma anlise mais apurada. No pretendemos nos apro-
fundar neste tema porque esta seria uma outra empreitada, mas sabe-
mos, por exemplo, que nas tais artes plsticas a perspectiva que ressur-
ge na Renascena, comea em Jan Van Eyck (1390? -1441), pois at
Giotto (1266-1337) ela no apresenta sinais explcitos...
Em The Story of Art de E. H. Gombrich pode-se ler: A nova
arte da perspectiva aumenta ainda mais a iluso da realidade... Percebe-se nitida-
mente que Donatello (1386-1466) e Brunelleschi (1377-1446) ambos escul-
tores de Florena tinham iniciado um estudo sistemtico dos remanescentes
romanos... Contudo, no foi um escultor quem realizou a conquista final da reali-
dade do Norte, o artista cujas descobertas revolucionarias se sentiu, representarem
algo inteiramente novo foi o pintor Jan Van Eyck...
Temos aqui um ponto chave daquilo que talvez possamos
tratar como o fluxo das positividades como construtor da prpria hist-
ria. Bastasse que a matemtica no fosse reerguida no Ocidente para que
a histria dos sculos posteriores no acontecesse, em perspectivas
ideologizadas, tal como aconteceu. Pois, tudo aquilo que identificamos
como; a Renascena, as cincias modernas, o mundo moderno, surgiram como
ideologias, cuja predominncia do pensar matemtico se fez evidente...
Estamos aqui a questionar paradigmas da cultura. O quanto a
inrcia (imobilismo, falta de reao, estagnao...) natural da no produ-
o histrica pode ser a prpria constituio a-histrica, ou seja, o quanto
a histria pode no acontecer... E o que aconteceria, ento?.
Naturalmente seria a inrcia real, de um movimento quase
inexistente, da vida real animal, que emana inconsciente, lasciva,
libidinosa, como o instinto mais primordial do ser, porque no h o
Tempo, e o Poder como especializao social teria dificuldades em alicerar-
se na lgica calculada certamente este sentido de inrcia foi o que
manteve o homem durante milnios e milnios nas florestas, e na
contrapartida foram geradas as condies essenciais inveno de
novos formatos de sobrevivncia.
94 | Wesley Caesar
Continuando a perseguir os caminhos da Matemtica, lembram
os professores Marmo e A. Silva que no ano de 1202, o matemtico
italiano Leonardo de Pisa (1170-1250) conhecido por Fibonacci, conside-
rado o primeiro grande matemtico do medievo, ressuscita a Matem-
tica na sua obra intitulada Liber abaci na qual descreve a arte de calcu-
lar (Aritmtica e lgebra). Nessa poca a lgebra comea a tomar o
seu aspecto formal.
Jordanus Nemorarius (1225-1260) matemtico germnico intro-
duziu letras para significar um nmero qualquer, alm de acrescentar
outros sinais... Michael Stiefel (1487-1567) outro matemtico alemo que
passou a usar os sinais de mais (+) e menos (-) como utilizamos hoje,
inventou uma tabela logartmica antes de John Napier (1550-1617). Tal
desenvolvimento finalmente consolidado na obra do matemtico fran-
cs Franois Vite (1540-1603), denominada lgebra Speciosa.
Explicam os professores que nela os smbolos alfabticos tm
uma significao geral, podendo designar nmeros, segmentos de reta,
entes geomtricos, etc.
Com Ren Descartes (1596-1650) e Pierre de Fermat (1601-1665) a ma-
temtica toma nova forma. Descartes faz sua grande descoberta (ou inven-
o?) a geometria analtica que consiste em mtodos algbricos geometria.
Na obra Geometria (1637) Descartes escreveu: Em matria de pro-
gresses matemticas, quando se tem os dois ou trs primeiros termos, no difcil
encontrar os outros. Essa ideia de uma ordem natural, inerente progres-
so do conhecimento, fundamental para o projeto cartesiano de cons-
truir uma matemtica universal (Os Pensadores Ed. Nova Cultu-
ral), ou seja, a mathesis universallis, uma cincia que seja capaz de explicar
tudo e todas as coisas atravs da quantidade e da ordem. Tal conceito
foi precedido pelos antigos, como os Pitagricos, por exemplo.
Talvez estejamos diante de uma viso precria, pois, no Oriente
antigo, por exemplo, a busca de tudo e todas as coisas parte da
introspeco e do ser como ente referencial metafsico, portanto uma
busca interior e no exterior... De onde temos como desdobramento
na ordem do pensamento do tal ocidente moderno, a cincia do
Ter, em contraposio cincia do Ser que vigorou no mundo
antigo, at mesmo na antiguidade Ocidental.
Sabemos bem, da influncia do pensamento cartesiano para a cons-
tituio do mundo moderno. A poca que Descartes viveu foi

fundamental para o sucesso de seu discurso. Pois, as dissidncias com
at ento soberana igreja catlica, causada por motivos polticos e,
por conseguinte religiosos, favoreceu todos aqueles que dos domni-
os da igreja discordavam, por isso o protestantismo e tudo aquilo
que estivesse na ordem da dissenso tivera xito, a prpria Renascen-
a (1450-1600), alis, toda a ordem dos discursos posteriores foi possvel.
Tal conformidade afetou todo o universo social, em particular,
a noo de composio musical, o temperamento de escala, etc, etc...
No se trata aqui de defender o medievo, mas tentar refletir
seriamente o que pde de fato ter representado na verdade a Idade
Mdia em contraposio ao racionalismo moderno.
Descartes foi influenciado por Marin Merssene (1588-1648) mate-
mtico, terico musical, telogo e filsofo. Mersenne foi uma espcie de
catalisador, intermedirio e divulgador das ideias daquela poca tendo
contatos no s com Fermat, mas com todos.
O Compendio Musicae de Descartes escrito em 1618 que teve influen-
cia de Gioseffe Zarlino (1517-1590), influenciar tambm 100 anos de-
pois Jean-Philippe Rameau (1683-1764) em sua obra Tratado de Harmo-
nia de 1722, que consolida a ideia de Acordes Funcionais (I -IV-V)
fundamentais ao desenvolvimento da Harmonia do Classicismo (1730/
1750-1810) e depois o Romantismo, at finais do sculo 19 e determi-
nante para a Harmonia Moderna, em particular a cano popular. Volta-
remos ao tema no captulo Aspectos Histricos da Msica Ocidental.
Bem, no queremos perder nosso foco aqui em torno da ideia
da Matemtica como importante provedora no s da Msica como
entidade real, mas tambm aquela que deu as bases gerais para a orga-
nizao do pensamento dos ltimos sculos.
Retomemos Pitgoras (se que ele realmente existiu), do qual
podemos encontrar as mais altas referncias como fundador de uma
seita mstica (e religiosa) que tinha como base o orfismo. O pitagorismo
representou um marco decisivo do pensamento racional e cientfico por ter elevado
condio divina uma das realizaes mais racionais do homem: a Matemtica (His-
tria da Filosofia Ed. Nova Cultural).
No livro Pitgoras e o tema do Nmero o autor Mario Ferreira dos
Santos (1907-1968) importante filsofo brasileiro criador de uma extensa
obra, escreveu: O movimento pitagrico no foi s intelectual, mas religioso-
moral e poltico. Organizado em forma de comunidade com iniciaes, linguagem
96 | Wesley Caesar
simblica, cercado de mistrios e de segredos onde predominam o respeito sagrado
palavra de ordem e a obedincia cega... A concepo de Anaxmenes de que o mundo
estava submerso no infinito tambm era aceita por Pitgoras. Para ele, todas as
coisas so nmeros. Considerava, assim, a relao entre os nmeros e as formas
geomtricas. Atribua aos nmeros valor ontolgico.
Mario Ferreira cita algo bem conhecido entre os estudiosos da
Msica, que Pitgoras teria ido Prsia quando conheceu Zaratustra
(Zoroastro). Sabe-se que os pitagricos cultivavam a matemtica e a msica
e, sobretudo a geometria (estas trs faziam parte do Quadrivium ver
captulo A Revoluo Cientfica como nova Educadora... O Quadrivium e o
Trivium como organizadores pedaggicos da velha Epistm... que ainda in-
tegrava a Astronomia) como Filolau de Tebas e Arquitas de Tarento. A fa-
mosa tetractys, o numero dez (10) era considerado o numero principal,
a soma dos quatro primeiros (1+2+3+4=10). Filolau acreditava que o
numero 10 tinha uma grande fora que atuava em tudo, comeo e guia
da vida divina, celestial e humana.
Completa Mario Ferreira: Pitgoras foi um iniciado nas especulaes da
astronomia oriental. Descobrindo a relao fundamental da altura dos sons, com a
longitude das cordas que vibram, submeteu o fenmeno do som invariabilidade da
lei numrica. Voltaremos ao tema...
Mario Ferreira observa ainda que: As doutrinas dos pitagricos so
uma mescla de cincia e crenas religiosas... O Pitagorismo uma das concepes mais
caricaturizadas e falsificadas na histria da filosofia, isso deve ao carter inicitico
desta doutrina....
Ento, h uma forte sugesto de que a Matemtica seria aquela
que garantiu o incremento da espcie porque ela permitiu o desenvol-
vimento das atividades cognitivas?.
Podemos imaginar que at certo perodo a Matemtica no sur-
giu, porque dependeu do desenvolvimento da conscincia, ou ao contra-
rio?. Como a Matemtica pde desencadear papel de tanta importn-
cia para a nossa espcie?
Direta ou indiretamente estamos aqui questionando toda a msi-
ca produzida pelos humanos, como uma pratica que envolve o clculo,
mas no estamos questionando os fazeres sonoros gerais do mundo ani-
mal, e mesmo dos humanos inclusive considerando a prpria isometria
existente no canto dos pssaros e baleias, que permanecem vivendo
em sua imanncia. Humanos no disciplinados musicalmente talvez

possamos cham-los de amusicos(?) produziro sons com provveis
isometrias. Voltaremos ao ponto...
Vamos admitir que a Matemtica possa ser realmente natural do
Cosmos... Isto no quer dizer que o fato determinaria a sua
inevitabilidade, muito menos o seu uso e desenvolvimento em pers-
pectivas especficas, pois no sabemos se apenas desenvolvemos algo
interpretativo que pertence puramente s nossas abstraes (?). Se quer
temos certeza se o mundo e o cosmos, etc, s existem em nossas men-
tes, isto , se so meras interpretaes mentais (?) ver captulo: A
Psicofsica da Msica e a Neuromusicologia...
Certamente temos margem para perguntar: Como que algo que
acreditamos ter surgido na antiguidade com especificidades que in-
clua a mstica, cujo substrato consiste em abstrao e metfora, portanto,
em tese, fora do campo discursivo, da histria da razo mais recente, da
tal revoluo cientfica que teve como atributo fundamental exigncias r-
gidas na composio de suas metodologias, interditando qualquer hi-
ptese de anlise vulnervel. Que execrou tudo aquilo que no fosse
compatvel com a racionalidade, em particular, cartesiana pde tornar-
se material essencial do discurso, o meio da ordem, da organizao geral?.
J citamos Michel Foucault (1926-1984) nesta obra, ento volte-
mos ele, e sua opinio sobre a Matemtica. Como sabemos, Foucault
reconhecido como um estruturalista ou mesmo ps-estruturalista, como
j comentamos, dedicou-se ao estudo das epistemologias a Epistm
(Episteme) no seu pensamento o paradigma geral segundo o qual se estruturam,
em uma determinada poca, os mltiplos saberes cientficos, que por esta razo com-
partilham, a despeito de suas especificidades e diferentes objetos, determinadas formas
ou caractersticas gerais. O surgimento de uma nova episteme estabelece uma drstica
ruptura epistemolgica que abole a totalidade dos mtodos e pressupostos cognitivos
anteriores, o que implica uma concepo fragmentria e no evolucionista da histria
da cincia (Houaiss).
Foucault dedicou-se profundamente a muitas questes relaciona-
das Histria dos Sistemas e Pensamentos. Em sua obra Arqueologia do
Saber nos coloca algumas ideias fundamentais cerca do tema que
aqui estamos abordando.
Comenta Foucault:...a matemtica a nica pratica discursiva que trans-
ps de uma s vez o limiar da positividade, o limiar da epistemologizao, o da
cientificidade e o da formalizao... A matemtica foi seguramente modelo para a
98 | Wesley Caesar
maioria dos discursos cientficos em seu esforo para alcanar o rigor formal e a
demonstratividade.... Ento;Trata-se de saber, como um conceito carregado
ainda de metforas ou de contedos imaginrios se purificou e pde assumir estatu-
to e funo de conceito cientfico. De saber como uma regio de experincia, j demarcada,
j parcialmente articulada, mas ainda atravessada por utilizaes praticas imedia-
tas ou valorizaes efetivas, pde-se constituir em um domnio cientfico. De saber, de
modo mais geral, como uma cincia se estabeleceu acima e contra um nvel pr-
cientfico que ao mesmo tempo a preparava e resistia a seu avano, como pde trans-
por os obstculos e as limitaes que ainda se opunham ela (?)
A Matemtica participa do cotidiano dentro das tarefas dirias,
de tal forma, que se quer notada a sua presena. Como cincia
fundamentadora e dominadora que se encontra num pedestal do
saber cientfico, algo no questionado, por isso estamos aqui citan-
do Michel Foucault...
Uma analise atenta poder nos trazer luz, que certo discerni-
mento modelador das coisas do mundo teria passado de gerao a
gerao, de civilizao a civilizao, com suposta imanncia insuspeita,
na ordem da prxis, e de forma inclume organizou as ideias, e
estruturou o mundo. Basta olharmos nos ltimos sculos o quanto
os inventados sistemas econmicos modernos se serviram da matemtica...
No Ocidente, vrios autores se serviram de clculos complexos e
ideias abstratas para a formulao de suas teorias econmicas, inacessveis a
maior parte dos homens comuns. Tais teorias com o apoio da matem-
tica adquiriram um certificado de idoneidade e iseno que permiti-
ram as suas implantaes com grau de autoridade suprema, como per-
feitas instituies do inevitvel, do insuspeito, do indiscutvel...
O que encontramos nos compndios de Histria da Matemtica
basicamente a histria que se confunde com os possveis primrdios da
prpria espcie e isto a isenta de questionamentos de sua legitimidade como
algo implacvel sobrevivncia humana, uma espcie de Demiurgo, um
princpio organizador de planto das coisas do mundo...
No entanto, j acentuei que sem a conscincia da Matemtica a
existncia do Som permaneceria, porm nossas relaes de clculos com
ele talvez no existisse, e nossa percepo em relao a ele, provavelmente
se alteraria... Talvez a Msica no estivesse to dependente e associada
Matemtica como se tornou desde supostamente os primrdios da

construo dos instrumentos musicais, embora com as devidas considera-
es diferenciais no tempo, espao e nos objetivos da prpria criao...
Abraham A. Moles (1920-1992), j citado engenheiro acstico,
fsico e filsofo, que foi professor de sociologia e psicologia em Uni-
versidades como Estrasburgo e San Diego entre outras nos lembra
que um dos mais antigos domnios da inveno o do instrumento de
msica. Cita o musiclogo Curt Sachs (1881-1959) que foi um dos fun-
dadores da moderna Organologia.
Acentua Moles, que a obra de Sachs evidencia a profunda ligao
existente entre a criao num estgio primitivo e a sexualidade, fato que
decorre da prpria forma dos instrumentos de msica (tambor de fenda,
sistro, osso talhado, trombeta, arco, etc.) que so tocados por um ou
outro sexo. Cujos princpios incluem tabus os quais se ligam mitos
com os profundos impulsos essenciais do indivduo, pois todos os mitos
relativos a Msica esto estreitamente vinculados com a sexualidade.
J comentamos noutro captulo a dificuldade em determinar
onde comea os humanos, menos ainda podemos precisar quando
comearam a construir os instrumentos musicais, porm de toda for-
ma podemos ter a a incipincia daquilo que muito mais tarde vamos
tratar como Organologia em Msica. Portanto, teramos aqui os
primrdios dos fazeres sonoros humanos propositais com elo na ideia
do clculo por um lado, e a sexualidade, por outro.
Antes de argumentarmos sobre a ideia de clculo e sexualidade,
vejamos ento como a Organologia se apresenta.
Segundo um dos maiores dicionrios de msica do mundo, The
New Grove Dictionary of Music (by Stanley Sadie), a Organologia o
estudo descritivo e analtico dos instrumentos musicais. O termo foi introduzido por
Bessaraboff em 1941, para distinguir entre os aspectos cientficos e o de engenharia
dos instrumentos e o estudo mais amplo da msica....
Na verdade sabemos que Eric Von Hornbostel e Curt Sachs j ha-
viam em 1914 proposto uma organizao sistemtica dos instrumentos
musicais classificados de acordo com suas caractersticas sonoras.
Mas, esta histria bem mais antiga, pois imaginar quando
os humanos comearam a construir instrumentos musicais algo que se
perde nos tempos. J mencionamos aqui e noutros captulos, achados
arqueolgicos de supostos instrumentos musicais datados de mais 50 mil
anos e certos artefatos que podem datar de 200 mil anos...
100 | Wesley Caesar

Entre os instrumentos mais antigos, encontra-se o Ravanastron
que provavelmente um dos primognitos dos instrumentos de cor-
da, que ainda pode ser encontrado no Sri-Lanka, cuja existncia esti-
mada em 5 mil anos.
Ento, as referncias que surgem sobre as criaes e confeces
de instrumentos musicais esto nas Mitologias e nos tais livros Sagrados...
H algumas indicaes que antes ainda da Era Crist, tanto na
ndia quanto na China havia sistemas de diviso de instrumentos segun-
do suas naturezas, fontes sonoras, etc. Os chineses tinham preferncia
por classificar os instrumentos em: Metal, Pedra, Pele, Bambu, Madei-
ra, Barro... Os hindus pelo tipo de produo sonora; Ocos, Tensos,
Cobertos e Slidos...
No Ocidente muitos tentaram padronizar um sistema de estudo
por fonte sonora e etc. Ento, no sculo 14 Filipe de Vitry, autor do
tratado Ars Nova Musicae, que expressou essa poca, e o maior expo-
ente deste perodo Guillaume de Machaut (1300-1377) tiveram entre seus
contemporneos, um dos proponentes da tal Ars Nova, Jean (Johannes)
de Muris que criou um sistema para dividir os instrumentos segundo suas
fontes sonoras.
Em 1511 Sebastian Virdug compositor germnico e teorista dos
instrumentos musicais, props tambm uma classificao.
No comeo do sculo 17, Michael Praetorius compositor e estu-
dioso dos instrumentos musicais em sua obra em trs volumes Syntagma
Musicum props o agrupamento dos instrumentos por famlias.
Marin Mersenne (j citado) no mesmo sculo fez algumas suges-
tes a cerca do agrupamento das famlias dos instrumentos.
No sculo 19 Franois-Auguste Gevaert props um tratado para
os instrumentos musicais que tornou-se precursor da moderna
Organologia.
S no comeo do sculo 20, os etnomusiclogos Hornbostel e
Sachs criaram o sistema que tornou-se referncia para a musicologia e a
Organologia das ltimas dcadas.
O etnomusicologista Andr Schaeffner no comeo da dcada de
1930 publicou um trabalho etnolgico sobre as origens dos instrumentos
musicais.
Ento, segundo Hornbostel e Sachs os instrumentos ficaram classi-
ficados em famlias: Idiofones cuja fonte sonora o prprio corpo do

instrumento, como castanholas, triangulo... Os Membranofones cuja fonte
uma membrana, como o tamborim, tmpano, cuca, etc. Em maior
abrangncia os instrumentos Idiofones e Membranofones podem ser percu-
tidos, beliscados, friccionados e soprados.
Os Cordofones compreendem todos os instrumentos de cordas
sob tenso, incluindo o piano e o cravo.
Os Aerofones so todos os instrumentos cuja fonte sonora uma
coluna de ar. Os instrumentos de sopro em geral.
Foram includos tambm os Eletrofones que so os instrumentos
eltricos em geral, s surgidos do sculo 19 em diante.
Aqui ficamos com a ideia dos instrumentos musicais construdos
pelo homem, ou pelos homens, porm, ser que podemos interpretar
tais constituies ao longo dos processos, ditos histricos, do fa-
brico dos instrumentos como partes integradas do mesmo todo, ou
como processos histricos isolados e descontnuos uns em relao aos outros e
coube aos ltimos sculos nos seus fluxos civilizadores integrarem os sig-
nificados daquilo que na verdade no se tem certeza, conforme j ques-
tionamos mais de uma vez nesta obra?
A ttulo de penetrar um pouco mais nesta questo, quero citar o
historiador e musiclogo Roland de Cand mais de uma vez abordado
neste livro.
Em Histria Universal da Msica observa: A hegemonia ocidental
Se quisermos descobrir a riqueza das musicas extra-europias, deveremos lutar con-
tra uma atitude prpria de nossa cultura: a de aplicar nossos sistemas de referncia
a tudo o que observamos, no sendo o mais grave falar uma lngua estrangeira
pensando na sua, mas estudar os gestos de um homem sem conhecer seu pensamento.
Todas as tentativas de notao, de adaptao, de integrao a nosso sistema das
musicas da sia ou da frica decorrem de um exotismo superficial. Essas musicas
so irredutveis s categorias de nossa cultura musical, estando profundamente arrai-
gadas num pensamento estranho ao nosso.
Explica o musiclogo Cand que at o sculo 16, as compara-
es eventuais entre as tradies eram simtricas. Cada cultura revela-
va-se extica do ponto de vista da outra. Porm, a expanso ocidental
deformou essa simetria. Impondo a nossa cultura aos quatro cantos
do mundo... Lembra-nos ainda o historiador Cand que a hegemonia
cultural almejada por Carlos Magno (747-814), por exemplo, limitava-se
ao mundo cristo, e o colonialismo rabe no impusera uma civilizao
102 | Wesley Caesar

universal e efetuara uma fecunda polinizao que favorecia a difuso
das mais ricas culturas.
Agora gostaria apenas de complementar o tpico da ideia de
clculo na confeco dos instrumentos musicais e sua relao com a sexua-
lidade. Pois, penso que temos aqui uma espcie de dicotomia que parece
estar intrnseca a um processo ritual-mgico.
O clculo como vimos no comeo deste captulo algo ligado a
algum tipo de razo, muito embora, vamos admitir, pudesse ser incons-
ciente, fundada na abstrao, mas e principalmente, ao mesmo tempo um
exerccio do ldico, do divertimento, do Homo Ludens (ver captu-
lo: Msica, Cultura e Sociedade), e o instrumento musical como material liga-
do ao sexo nos leva para a ideia de Eros (na mitologia grega; deus do
amor, da paixo), ou seja, de libido (energia sexual que no sentido etimo-
lgico desejo violento, paixo), parece que tais disposies so contradi-
trias. Porm, o clculo que parece imprescindvel construo do instru-
mento musical exatamente o preparo para o xtase, para o transporte fora
de si em estgios diferenciados, para a exaltao mstica, contraditoria-
mente um fluxo de duas vias opostas, que envia e recebe o Transe e a
Possesso, o Encantamento, a liberao da libido, uma espcie de catarse sexual.
Ento, ironicamente Apolo prepara Dionsio.
Na mitologia grega, que provavelmente originou-se dos
babilnios, tudo parece surgir do Caos, a partir disso chegasse Teogonia
(o nascimento dos Deuses) de Hesodo, que certamente uma espcie
de politesmo, ao contrrio do monotesmo cristo e islmico.
Dionsio (originado de dois deuses tornou-se o Deus Baco para
os romanos, Deus da orgia) parece ser oposto a Apolo (Deus das For-
mas, do equilbrio, harmonizador das foras csmicas, que d razo e
compreenso a tudo que o cerca).
Teramos ento aqui dois impulsos, o apolneo e o dionisaco, confor-
me nos explica o professor Benedito Nunes em sua obra Introduo Filo-
sofia da Arte: O dionisaco a tendncia para o xtase, predominante nas orgias...
clula-mater do canto e da dana que deram origem tragdia, na efuso emocional
provocada pela msica. Seu efeito, vibrao emocional intensa, vizinha do transe ps-
quico, produz a descarga das energias vitais acumuladas em quem o experimenta. No
sentido metafsico, o impulso dionisaco satisfaria a necessidade de embriaguez
espiritual, tentativa do individuo para fundir-se com o Todo e participar do Ser. O
apolneo a tendncia da energia vital dos desejos e dos sentimentos para se condensar

em formas bem delimitadas. Essas formas exteriorizam os contedos da nossa expe-
rincia tendo por funo equilibrar os seus contrastes e arrefecer os seus conflitos
latentes ou manifestos. Fora geradora da poesia lrica e das artes plsticas, espcies
de uma mesma expresso de carter contemplativo, o apolneo, ao contrario do dionisaco,
atende a uma necessidade idntica a do sonho, cujas imagens, j de acordo com a
interpretao de Freud que Nietzsche antecipou, do forma contida aos impulsos
inconscientes e aos desejos reprimidos.
Para dissertarmos melhor a relao entre a construo dos instrumentos
musicais e a sexualidade teramos que reportar o assunto criao de uma
outra obra. Eventualmente voltaremos ao tema nas prximas pginas.
104 | Wesley Caesar

V A Musicologia e a Etnomusicologia
A ideia de uma ontognese dos fazeres sonoros humanos
Como vimos no captulo sobre a Biomusicologia, os autores

so enfticos e otimistas em relao s origens da msica como propulso-
ra provvel da Linguagem e dos fenmenos que resultaram na for-
mao dos humanos. Vimos tambm que eles organizaram o trabalho
envolvendo varias reas de estudo, dividindo em trs setores: Musicologia
Comparativa, Musicologia Evolucionria e a Neuromusicologia.
Neste captulo, tentaremos apenas posicionar noes sobre os
termos Musicologia e a Etnomusicologia.
Esta ltima surgiu primeiro como Musicologia Comparada, e a par-
tir de 1950 com Jaap Kunst (musiclogo holands) o termo passou a
conferir a inicial Etno (Ethno-Musicology), a Antropologia da Msica ou
Etnomusicologia surgiu como uma subrea da Musicologia.
Tiago de O. Pinto (professor diretor do ICBRA) em artigo, com-
pleta a informao escrevendo que a partir de 1956 a designao da
disciplina consagrou-se internacionalmente com a fundao da Society
for Ethnomusicology nos EUA.
Joseph Kerman, um dos mais importantes musiclogos, esclarece-nos
que a Musicologia um termo criado no comeo do sculo 20, citan-
do o Oxford English Dictionary, o qual data a apario do termo em
1919, porm, pondera que a expresso j houvera aparecido em 1915.
Acentua que: A Musicologia abrangia desde a histria da msica ocidental at a
taxonomia da msica primitiva, como era ento chamada, desde a acstica at a
esttica, e desde a harmonia e o contraponto at a pedagogia pianstica.
As categorizaes principiaram nas formulaes clssicas de Hugo
Riemann (1849-1919) um dos mais respeitados tericos da msica e Guido
Adler (1855-1941) considerado um pioneiro da musicologia.
Lembra-nos Kerman, que o ltimo estudioso do assunto a traba-
lhar seriamente com a Musicologia Sistemtica foi Charles Seeger (1886-
1979) que foi o esprito orientador da moderna etnomusicologia americana.

Comenta que a Musicologia se transformou, passou a ter um significado
mais restrito, referindo-se ao estudo da msica Ocidental na tradio de
uma arte superior.
O professor Kerman faz distines entre o musiclogo acadmico e
o popular. Explica que a Etnomusicologia entendida como aquela
que se predispem a estudar as musicas no-ocidentais, citando Alan
P. Merriam.
Em 1964 o livro The Anthropology of Music de Merriam, foi de-
cisivo para a abordagem antropolgica na etnomusicologia. Lembra Tiago
de O. Pinto, que Merriam formulou uma teoria da etnomusicologia na qual
reforou a necessidade da integrao dos mtodos de pesquisa
musicolgicos e antropolgicos.
Kerman comenta que os etnomusiclogos se ocuparam de modo
mais intenso em estudar as musicas altamente desenvolvidas da Indonsia,
Japo e ndia e a msica menos desenvolvida dos amerndios e africanos
subsaarianos. O objetivo produzir acuradas descries tcnicas, e ten-
tar, ao mesmo tempo, entender o papel desempenhado pela Msica
em suas respectivas sociedades.
Assim o Etnomusiclogo, que ao pesquisar (vivenciando em loco
tal como o Etnlogo e o Etngrafo) cada novo grupo humano, cada Cul-
tura, pode descobrir algo que modifique os conceitos civilizadores,
pois, um novo olhar em relao ao outro pode ser acessado.
Joseph Kerman, ainda faz algumas observaes sobre as diferenas
nas atividades incluindo mais uma, a do Terico Musical. Explica que o
Musiclogo gosta de se considerar historiador da msica tal como os da
literatura e os das artes. Pois, o musiclogo alinha-se com os objetivos,
valores e estilo da erudio humanista tradicional. J os Etnomusiclogos
alinham-se Antropologia, pois diz Joseph, que raramente seus artigos e
relatrios esto isentos de aparato scio-cientfico. E os tericos musicais
so os mais difceis de enquadrar em generalizaes, visto que alguns
inclinam-se na direo da Filosofia e outros escrevem ensaios numa lin-
guagem autogerada to altamente especializada quanto a da lgica simb-
lica. Diz o professor Kerman; contudo, o alinhamento principal da teoria
musical com a composio musical, pois, os tericos tm interesse intelec-
tual na estrutura da msica, os compositores revelam esse mesmo inte-
resse, do seu prprio ponto de vista pratico.
106 | Wesley Caesar

Coloca ainda o professor que, desde que a Msica exista em
algum nvel de refinamento a teoria dever se fazer presente:... em todas
as culturas dotadas de escrita, os tratados sobre teoria musical precedem de muitos
sculos os ensaios de histria ou critica musical.
Conclui o professor Kerman, que Musicologia, Teoria da Msica e
Etnomusicologia no devem ser definidas em seus respectivos objetos de
estudo, mas em termos de suas filosofias e ideologias.
Creio que uma observao importante lembrarmos que tanto
a Musicologia como a Etnomusicologia ou a Teoria moderna da Msica de-
pendem de metodologias cientficas, mais especificamente esto imersas
naquilo que passamos a conhecer como cincias sociais que surgiram,
podemos dizer, oficialmente no sculo 19, cujo caldo ideolgico
predominava entre outros aspectos; o positivismo, o liberalismo, o pensa-
mento tcnico-industrial, a liderana de uma classe social semi-culta que houvera
assumido o poder, o surgimento da corporao capitalista moderna, o fascismo
como organizador da cultura, o bolchevismo, etc, etc, varias frentes as
quais deram o tom daquele perodo.
Podemos perguntar: Qual o peso da influncia deste comple-
xo, naquilo que vai ser designado como as cincias da msica e assim
discernido como os nossos aprendizados?. Valeria um estudo conside-
rvel sobre o tal perodo em todos os seus aspectos. Pois, o perodo
(sculos 18 e 19) construtor-fundador dos nossos dias, das nossas
ideologias, das grandes discusses, um perodo descrito reiteradas
vezes por vrios autores como transformador do mundo numa amplitu-
de talvez sem precedentes.
Apesar da ampla abordagem que possa haver dentro da
Musicologia, em resumo, acho que podemos entend-la como aquela
que se propem pesquisar toda a msica ocidental desde seus primrdios,
ou seja, o alvo prprio da Historia da Msica do Ocidente (ver captulo:
Aspectos da Formao da Msica Ocidental).
Em linhas gerais a Etnomusicologia se preocupa mais em
pesquisar as musicas das culturas humanas no ocidentais.
Quanto aos tericos da msica ou teoristas (a lista enorme) se
considerarmos desde Pitgoras, seria necessrio uma obra especifica s
para tratar este tema. Pois, grande parte destes teoristas se quer foram
msicos e sim, matemticos, fsicos, filsofos, etc.

Bem, a despeito de um estudo apurado sobre as culturas huma-
nas, certamente o primeiro intuito da Musicologia e tambm o da
Etnomusicologia, nos levaria sugesto de uma pretensa ontognese
das culturas humanas ou um inventrio dos fazeres sonoros humanos, j
tocamos neste ponto noutros captulos.
Lembremos que, no Ocidente aquilo que chamamos de Msi-
ca corresponde no mximo aos ltimos 1500 anos de Histria da M-
sica, que apenas uma parte dos fazeres sonoros humanos...
Tanto a Musicologia como a Etnomusicologia tentam per-
correr, estudando atravs de seus mtodos, as caractersticas musicais
das culturas humanas. O fato que o sentido de ser do fazer musical e o
prprio significado dos sons podem ser absolutamente especficos em cada
um dos universos sonoros de cada cultura humana que existiram ao longo
dos tempos. Quem sabe at, algumas culturas no deixaram vestgios
concretos dos seus fazeres sonoros. Se, no estamos in loco como um
etnlogo ou etngrafo para observar presencialmente um grupo humano,
como podemos analisar um grupo do passado se no for atravs da
arqueologia ou outras tcnicas cientficas modernas?.
Apesar de tudo, gostaramos de ter podido dedicar um captulo
especial nesta obra para abordar os mais espontneos fazeres sonoros
humanos, como eventos, os mais espontneos possveis, dentro daquilo
que entendemos como as tradies humanas, ento, o nosso desejo era
levantar um possvel inventrio dos fazeres sonoros humanos conforme j
manifestamos varias vezes nestes textos, porm, no nos atrevemos a
tal tarefa, pois esta misso nos traria grandes dificuldades. Contudo, h
muitas fontes disponveis (na internet h inmeros sites) para conhecer-
mos um pouco sobre as musicas ou fazeres sonoros de outras culturas no
ocidentais. Aqui ficamos com esta brevssima introduo sobre a
Musicologia e a Etnomusicologia.
108 | Wesley Caesar

VI Noes de Fsica e Psicofsica da
Msica, Psicoacstica, a Neurocincia (o
crebro humano e a Msica) - Psicologia e
Cincias Cognitivas (a Mente e a
Conscincia) - Semitica da Msica
(Linguagem, Smbolos e Signos)
As questes da narrativa dos discursos das palavras e dos

sons organizadores da cano
Este captulo est intitulado e dissertado de tal forma que na

eventual possibilidade de ser analisado por especialistas poder ser ques-
tionado por tratar assuntos aparentemente distintos, e apresentar as-
pectos aparentemente confusos, o que nos obrigaria a desmembr-los,
porm, por tratar-se de apenas noes introdutrias sobre os respectivos
tpicos, considerei melhor reun-los.
Pretendemos ento apenas incluir notas preliminares sobre algu-
mas cincias que se correspondem e so setores de interesse de outras
disciplinas como a Musicoterapia, por exemplo, a qual veremos uma
introduo noutro captulo.
Embora tenhamos aqui um emaranhado de informaes que
podem primeira vista nos parecer ambguo, nas tentativas em definir-
mos e separarmos Conscincia, Mente e Crebro, porm, todos os tpicos
includos aqui formam um conjunto de dados que certamente poder con-
tribuir para a tentativa em compreendermos como a Msica se pro-
cessa em nosso Crebro. Sabemos, entretanto, que nada est aqui como
definitivo, no entanto, queremos expandir as nossas buscas atrs de defi-
nies, nem sempre satisfatrias...
Neurocientistas, pensadores, educadores, tm desenvolvido
muitas teorias cerca do assunto. Citando novamente o filsofo e
pedagogo Edgar Morin, o qual nos lembra: Nenhum dispositivo cerebral

permite distinguir a alucinao da percepo, o sonho da viglia, o imaginrio do real,
o subjetivo do objetivo....
Foram, e so com estes precrios recursos dos dotes cerebrais
humanos, que as nossas mentes, organizaram (e continuam a organizar) um
universo de discursos que auto-descreve; crenas, comportamentos,
pensamentos prticos e filosficos, reflexes, teorias, conceitos,
acepes, idealizaes, ideologias, formulaes cientficas, revolues
do pensamento e praticas de naturezas diversas...
Os contedos dos discursos so, em si, a formatao e a
formalizao da (auto) conduo da vida humana, e entre eles, inscre-
ve-se a Msica, isto , os fazeres sonoros de todos os grupos humanos,
em toda a sua diversidade.
Porm, a Msica, isto , os fazeres sonoros, inscrevem-se, no
como um simples agregado dentro dos contedos dos discursos, as-
sim como, por exemplo, as trocas simblicas e as tarefas da vida em
si, mas, como a principal descrio de uma essncia (que a vibrao) que
interliga a criao do mito vida humana orgnica...
Bem, queremos introduzir em reas de estudo que podero con-
tribuir para as nossas investigaes, assim como a Psicofsica da
Msica que envolve Psicologia e Fsica com carter interdisciplinar. Ob-
viamente as cincias da cognio esto aqui envolvidas.
A Psicoacstica, um setor que de certa forma pertence ou se in-
terliga Psicofsica, o estudo cientfico da percepo sonora, ou seja, propem-
se a estudar o fenmeno fisiolgico da audio. Ento, a Anatomia e a Fisiologia do
Som esto aqui intrnsecas, alis, assunto j abordado noutro captulo.
Inevitavelmente se interrelacionam os aspectos dos estudos do
Crebro humano na perspectiva da Neurocincia aos estudos da Mente
e da Conscincia que se integram mais especificamente dentro dos estu-
dos da Psicologia (que em finais do sculo 19 deu sua contribuio ao
tentar interpretar as atividades mentais ou cerebrais) e das Cincias
Cognitivas que pretendem estudar a Mente ou a Inteligncia (os concei-
tos de Inteligncia se diferem do conceito de Mente). As Cincias da Cognio
se mostram como um estudo abrangente derivado da Filosofia.
A Neurocincia tem como objeto de estudo os sistemas nervosos
e neurais cerebrais, e dentre as suas divises, tem a Mente como objeto
de estudo que em tese abrigada pelo crebro (?)...
110 | Wesley Caesar

Segundo o dicionrio Houaiss a palavra Cognio aparece em 1836
(mesma data em que aparece a palavra Psicologia) em nosso idioma e tem o
seguinte significado: processo ou faculdade de adquirir um conhecimento, percepo....
Em Psicologia a palavra Cognio se refere a, um dos trs tipos
de funo mental ; Afeto, Cognio e Volio. Ento, segundo o dicionrio
Houaiss, a expresso Cognio quer dizer: Conjunto de unidades de saber da
conscincia, que se baseiam em experincias sensoriais, representaes, pensamentos e
lembranas... Srie de caractersticas funcionais e estruturais da representao ligadas
a um saber referente a um dado objeto....
Ento, as trs funes mentais propostas no mbito da Psicologia
so vitais para os estudos da Msica.
Tomemos primeiramente o Afeto, cuja palavra aparece no sculo
15. Esta Expresso no mbito da Psicologia quer dizer sentimento ou
emoo em diferentes graus de complexidade (Houaiss). Ocorre que na Msica
do Ocidente uma Teoria ou Discurso de Afetos foram desenvolvidos...
Penso que este tema nos levaria a um captulo especfico, o qual nos
furtaremos, muito embora ao longo desta obra o tema reaparecer.
A Cognio segundo a sua prpria acepo o meio pelo qual o
estudo da Msica acontece... A Volio em seu sentido etimolgico o
ato em que a vontade determinante. Em Psicologia a capacidade sobre a qual
se baseia a conduta consciente, ou seja, o estudo no s da Msica, mas de
qualquer setor, depende destas tais funes mentais, assim convencionadas.
Penso que devemos antes aqui tambm nos referir s origens da
Psicologia e tocar no seu principal escopo.
Na obra Histria da Psicologia organizada pela professora Regina
H. de F. Campos, os professores Josef Brozek (Lehigh University) e Erlaine
L. Guerra (Universidade Federal de M.G.) comentam: O termo psychologia
o equivalente neo-grego de Peri psyches do grego clssico, o titulo de uma das obras
de Aristteles, De anima, no latim... A histria da origem do termo psychologia no
completamente clara... .
Mas, qual seria o principal objetivo da Psicologia?. Como cin-
cia, basicamente, pretende entender os processos mentais e comportamentos huma-
nos (Houaiss), ou ainda, o conhecimento intuitivo e/ou emprico dos sentimentos
de outrem... (Aurlio).
Sabemos que a Psicologia embora seja uma cincia altamente re-
conhecida e amplamente praticada, ao menos no ocidente, entretanto,

seu principal mtodo de trabalho tem carter subjetivo, portanto, uma
cincia subjetiva..., questo polmica.
A Psicofsica da Msica uma cincia relativamente nova que
relaciona os aspectos Fsicos do Som com aspectos Psicolgicos.
A palavra Fsica vem do grego (physis). Como cincia se conso-
lidou mais especificamente no perodo da tal revoluo cientfica.
Por definio, a cincia que investiga as leis do universo no que diz
respeito matria e energia, que so seus constituintes, e suas interaes (Houaiss).
, ento, uma cincia que se relaciona ao estudo geral da natureza e seus
fenmenos, e principalmente, tem na Matemtica o seu principal supor-
te. J tocamos noutro captulo sobre os problemas da Matemtica como
cincia que pretende ser exata, etc...
Podemos entender a Fsica na msica sob dois aspectos; o Rtmi-
co (ver captulo Os Elementos da Msica no Ocidente) e o do Som que est
relacionada acstica (ver captulo Noes sobre o Som e o Tempo).
Juan G. Roederer professor de Fsica da Universidade de Alaska-
Fairbanks (j citado) em sua obra Introduo Fsica e Psicofsica da Msi-
ca sugere que: A msica pode ser um subproduto bastante natural da fala e da
linguagem em contraposio sugesto da Biomusicologia, como vimos
noutro captulo...
Roederer desenvolve um trabalho interdisciplinar que tenta esta-
belecer uma relao consistente entre Fsica, Psicofsica e Neuropsicologia.
Analisa propriedades fsicas objetivas dos padres sonoros que estejam
possivelmente associadas s sensaes psicolgicas subjetivas da Msica.
Explica-nos que a sua abordagem sobre a Fsica e a Psicofsica da
Msica, estuda os sistemas Fsicos e processos Psicofsicos que ocorrem
quando ouvimos Msica. Ento, pretende analisar quais propriedades
fsicas objetivas dos padres sonoros, esto de fato associadas quais
sensaes psicolgicas subjetivas da msica. Descrever como esses pa-
dres sonoros so realmente produzidos nos instrumentos, como eles
se propagam pelo ambiente e como so detectados pelo ouvido e
interpretados no crebro.
Para tanto Juan G. Roederer se utiliza da linguagem dos fsicos e
seus mtodos de raciocnio e anlise.
Nas primeiras paginas de sua obra Roederer pergunta: O que
Msica?...Alis, questo j tocada no captulo Msica, Cultura e Sociedade.
Comenta que alguns podem acreditar que msica esttica pura, uma
112 | Wesley Caesar

manifestao inata e sublime compreenso do belo, e no o mero efeito de certos estmulos
de ondas sonoras sobre uma complexa rede de bilhes de clulas nervosas... Mesmo os
sentimentos estticos esto relacionados com o processamento neural de informao.
Acentua que, a mistura, to caracterstica de padres regulares e ordenados
alternados com surpresa e incerteza, comum a toda entrada sensorial classificada como
esttica, pode ser essencialmente uma manifestao inata do homem de exercitar a sua
rede neural super-redundante com operaes de processamento de informaes no-
essenciais de complexidade varivel ou alternante.
Pergunta novamente Roederer; sabemos ns realmente o que Msica?
Quando falamos transmitimos mensagens concretas. O pensamento transmitido pode
ser abstrato, mas o contedo oferece informao. Quando ouvimos sons de origem
animal, troves, gua corrente, sons ambientais, enfim, ns o fazemos, em resposta a
um impulso inato de tomar conscincia daquilo que nos cerca usando todos os nossos
sentidos. A audio confere uma vantagem para a sobrevivncia: a interpretao da
informao acstica oferecida pela linguagem e pelo ambiente tem uma importncia
biolgica fundamental. Mas qual a informao que a Msica transmite?
Ento, nesta perspectiva Roederer tenta explanar seu trabalho in-
terdisciplinar demonstrando as relaes entre Fsica e o processo de
reao Psico-sonoro.
Steven Pinker (professor de psicologia e diretor do centro de
Neurocincia Cognitiva do MIT EUA) entende a Msica como
uma criao humana que serve apenas para deleite, uma espcie de
cheesecake para a Mente.
Ele acredita que a Msica tomaria emprestado os recursos das
reas cerebrais que organizam a Linguagem. Pinker cr tambm que vive-
ramos tranquilamente sem a Msica. Porm, podemos dizer em
resposta ele, que embora possamos viver sem ela (a msica), no po-
demos e no temos como viver sem o Som, que a matria prima da
Msica lembrando que Som Vibrao (ver captulo: As Noes do
Som e do Tempo...) e este apresenta aspectos bastante contundentes em
relao as suas propriedades que esto entrelaadas aos processos do
fazer musical, isto , dos fazeres sonoros humanos. Alis, para muitas culturas
antigas a Msica j estava expressa na prpria natureza, e continua
estando, porm os processos propositais de organizao dos sons que so rela-
tivos cada Cultura foram aqueles que fizeram surgir conceitos, ideais,
e ideologias do fazer sonoro.

Bem, todas as cincias que neste captulo pretendemos tocar ain-
da que superficialmente, envolvem necessariamente os conceitos prvios
da Conscincia, da Mente e do Crebro.
Ento, primeiramente seria correto tentarmos investigar um
pouco, quais as acepes disponveis para os conceitos de Conscincia,
Mente e Crebro.
Podemos comear perguntando: O que a nossa Conscincia?
Mais uma vez recorrendo aos dicionrios encontramos: a palavra Cons-
cincia aparece no sculo 13, e em seu sentido etimolgico quer dizer
senso ntimo (Houaiss)
Nos dicionrios em geral, o termo assume os seguintes signifi-
cados; Conhecimento, Discernimento, um atributo humano o mais alto... Tais de-
finies possuem contedo moral e meramente adjetival... Seria a
conscincia aquela que permite que nossas ideias possam existir, o mago
de nossa Mente, isto , aquela que interpreta os nossos sentidos, aquela
que organiza a Histria, a Msica, os nossos Saberes, as Cincias, os
Conceitos de Civilizao, etc, e todas as tarefas humanas?
Na rubrica tica a palavra Conscincia assume as seguintes acepes;
faculdade, princpio ou propriedade (inata ou para a teologia antiga, de implantao
divina) acima da qualidade moral dos atos e motivos de uma pessoa... Em filosofia
quer dizer; faculdade por meio da qual o ser humano se apercebe daquilo que se
passa dentro dele ou em seu exterior... No cartesianismo, a vida espiritual humana,
passvel de conhecer a si mesma de modo imediato e integral... Em Psicologia j
vimos em pargrafos atrs algumas acepes, contudo, podemos com-
pletar; nvel da vida mental da qual o indivduo tem percepo... fase subjetiva de
uma parte dos processos fsicos... (Houaiss).
No mbito da Msica, a expresso conscincia musical muito
corrente, porm, para uma noo adequada ao seu contedo, neces-
srio antes compreender o que Conscincia...
Uma das teorias sobre a Conscincia a do psiclogo norte-america-
no Julian Jaynes (1920-1997) que em sua obra The Origin of Consciousness
in the Breakdown of the Bicameral Mind sugere que a conscincia como algo
individual e relacionado experincia nica tenha surgido h alguns mi-
lnios. Neste sentido propem que no homem primitivo havia duas
mentes funcionando independentemente, e que a maneira como te-
mos a conscincia hoje de forma unitria surgiu da ruptura de assimetrias
dos hemisfrios direito e esquerdo do crebro.
114 | Wesley Caesar

Ento, a ideia que um hemisfrio executa e l padres, e o
outro, pensa, narra e executa... Esta teoria se encontra entre pensadores
da Neurocincia com apoio em evidncias (voltaremos ao tema).
A expresso Conscincia foi principalmente disseminada e esta-
belecida j dentro da Psicologia com o surgimento da psicanlise do
sculo 19, fundada no estudo do conceito daquilo que se convencionou
chamar de a psique humana, ento, uma estrutura virtual que abrigaria
as funes da conscincia, do ego, superego, etc, etc, com Sigmund Freud
(mdico neurologista e precursor da psicanlise), j citado.
Com esta teoria somada a outras, como a do inconsciente coletivo de
C.Jung (precursor da psicologia analtica), organizou-se assim sistemas
conceituais do estudo da mente humana.
Outros estudiosos, antes ou depois da escola Freudiana,
continuadores ou no de escolas correntes da Psicologia, com focos
diferenciados, como; E. Fromm, W. Reich e tantos outros, surgiram ao
longo do percurso.
Na rea da Antropologia, estruturalistas como C. Levy Strauss, ao
estudarem os mitos e os smbolos humanos, os conceberam na pers-
pectiva das teorias da Conscincia.
Agora tentemos as acepes possveis sobre o que pode ser a
Mente. Ao consultarmos mais uma vez os dicionrios, podemos encon-
trar definies para a Mente, como; Inteligncia (Houaiss) ou Intelecto,
Pensamento, Alma, Esprito (Aurlio).
Podemos perceber, o quanto cada uma das definies pode as-
sumir novas acepes e serem redimensionadas em seus sinnimos,
correndo o risco de perdermos a unidade dos significados dos voc-
bulos investigados.
A expresso Inteligncia j est explanada noutro captulo. Intelecto
quer dizer; faculdade pensante inerente condio humana... e a expresso
Pensamento, quer dizer; Atividade Cognitiva, Racional, Conhecimento por concei-
tos... (Houaiss).
Pudemos notar tambm como alguns filsofos e cientistas, pra-
ticamente abandonaram ou refocaram um conceito terminolgico que
se referia alma ou ao esprito humanos.
Tais expresses tomaram um carter figurado, no entanto, con-
tinuam a ser usadas pelas terminologias das religies, em particular, a
crist na maior parte de suas vertentes, como expresses sinnimas da

essncia humana... Inclusive comum ouvirmos a expresso; o musico
que toca com alma...
Ento, vejamos como podem ser definidas as expresses Alma
(do latim anima) e Esprito, como sinnimos de Mente?. Ambas surgem
no sculo 13. Em acepo livre Alma, quer dizer: princpio vital, vida...
Em Filosofia quer dizer: conjunto de atividades imanentes vida, entendidas
como manifestaes de uma substncia autnoma.... Na Religio, a expresso se
refere : parte imaterial do homem dotada de existncia individual....
A expresso Esprito, assim como as anteriores, assume acepes
em Filosofia, Religio, Gramtica, etc. No sentido livre tem significado
sinnimo ao de Alma. Na acepo da Religio, quer dizer: Ser supremo,
Divindade... Substncia imaterial, incorprea,... Na Filosofia: pensamento em
geral, princpio pensante... No hegelianismo, princpio dinmico, infinito, impesso-
al e imaterial que conduz a histria da humanidade....
Como vemos as acepes de Mente so mltiplas. Seria a Mente
meramente o abrigo dos nossos pensamentos? Apenas uma rea virtual
do crebro que interliga o mundo imaginrio com o mundo real?. E o
que o mundo real?.
A expresso Mente em sua etimologia latina quer dizer mens,
mentis que se refere faculdade intelectual, inteligncia.. Mas, esta acepo
como vemos ampliou-se. Ento, o que seria de fato a Mente?
Um setor de estudos conhecido como Filosofia da Mente dedica-
se interpretar ou tentar responder o que a Mente. por definio o
estudo filosfico dos fenmenos psicolgicos que investiga a natureza da mente e seus
estados gerais. Uma das maiores estrelas deste setor de estudos o
professor norte-americano Daniel Dennett, muito conhecido por ser um
dos cavaleiros do atesmo moderno.
Citando novamente Steven Pinker em sua obra Como a Mente
Funciona ele acentua que; No entendemos como a mente funciona, embora
os estudos tenham avanado... Ele demonstra uma viso mecnica da
mente, e evolucionista em contraponto a outras opinies, por vezes, to
gabaritadas quanto s dele...
Na obra Mente, Crebro e Cognio o seu autor J. de Fernandes
Teixeira (Phd em filosofia da mente e cincia cognitiva pela University
of Essex) comenta que:
116 | Wesley Caesar

Foi Ren Descartes quem props, pela primeira vez nos tempos modernos,
a existncia de uma descontinuidade essencial entre mente e corpo, entre o fsico e o
mental. A partir de sua filosofia (o cartesianismo), a questo da separao entre
matria e pensamento torna-se um problema filosfico....
Completa o professor Teixeira que a possibilidade de desafiar a
herana cartesiana no sculo 20 foi, em grande parte, proporcionada
pelo desenvolvimento da Neurocincia.
O que estariam tentando os neurocientistas demonstrar que os
problemas da filosofia da mente poderiam ser resolvidos atravs de um
estudo aprofundado do funcionamento do crebro, para tornar eviden-
te que os eventos mentais so, na verdade, eventos fsicos ou cerebrais. O
que levaria uma dissoluo do conceito de Mente, e por conseguinte fortalece-
ria certamente o empenho sobre o estudo do Crebro, uma vez que este
possue existncia localizada concreta, portanto, diferente da Mente que a
princpio no teria localizao fsica, apenas virtual ou especulativa(?).
No sentido inverso, ento, o cartesianismo apesar de pretender
teorizar com bases slidas teria se apresentado como mero racionalismo
subjetivo... Descartes sups que podemos deduzir, numa cadeia de raci-
ocnios coerentes, que corpo e alma so duas substncias distintas, e que
suas propriedades so incompatveis.
Comenta ento, J.F.Teixeira: Descartes estabelece essa cadeia de racio-
cnios dedutivos a partir do Cogito. Embora nunca tenha dito o que pensar e muito
menos o que existir... toma como certeza primeira, basilar, a proposio; Penso,
logo existo. Isto porque podemos duvidar de qualquer coisa... mas no podemos
duvidar que duvidamos, ou seja, no podemos duvidar que pensamos ao formular
nossas prprias duvidas, pois duvidas so pensamentos. Assim sendo, impossvel
pensar que no pensamos...
O autor Teixeira aprofunda esta questo, mas para ns aqui, nos
interessa o quanto a definio do que possa ser de fato a Mente se
encontra ainda sem formulao adequada para nossos estudos, pois,
na verdade, caminha para a dissoluo conceitual.
Ainda a cerca das teorias sobre o que seria a Mente, temos o
filsofo Andy Clark (professor de Lgica e Metafsica das Universidades
de Glasgow, Sussex e Edinburgh) que autor de uma teoria que ficou
conhecida como Mente Estendida que propem que a mente humana no
estaria apenas limitada pelo organismo biolgico, pelo nosso corpo,
mas se estenderia para o ambiente todo, ento, os circuitos dinmicos

atravs dos quais a mente e o ambiente interagem no so meramente
um instrumental, o ciclo de atividade do crebro seria executado atra-
vs do corpo e do mundo...
Sobre esta teoria, o professor J. F.Teixeira comenta em artigo, que
Clark sugere que no percebemos que a mente estendida porque estamos
presos a concepes cartesianas do senso comum que separam mente e crebro ou mente e
corpo. Contra essa concepo cartesiana, Clark sustenta a ideia de uma mente material
que, ao interagir com o meio ambiente, gera processos cognitivos capazes de resolver
problemas complexos. O incio do processo de extenso da mente humana corresponde
ao momento em que inventamos a linguagem, e a partir dessa inveno tornou-se difcil
estabelecer uma linha ntida entre mente e mundo, entre interno e externo. Todas as
formas de notao simblica desde o incio da escrita at a internet, so extenses
externas de nossa prpria mente. Tornamo-nos seres hbridos ou ciborgues desde que
pudemos falar, pois a fala nossa primeira associao com o mundo artificial.
Sobre o Ciborgue (ou Cyborg) voltaremos ao assunto noutro ca-
pitulo, mas quanto um estudo sobre a Msica visto nesta perspectiva
da teoria da Mente que propem A.Clark, algo que precisaramos
talvez de uma outra obra ou ao menos outro captulo.
Ento, parece que s restou o Crebro como tema para os estudos
da compresso musical... Mas, ser que os estudos em torno dele sero
suficientes para que entendamos aonde a Msica que ouvimos aconte-
ce l dentro, seguindo assim os estudos cientficos j conhecidos e pro-
postos sobre o Som no captulo Noes sobre o Som e o Tempo...?
No livro Mapping the Mind de Rita Carter, a autora comenta: O
Crebro Humano tem sido lento em abrir mo de seus segredos. At recentemente, as
maquinaes que do origem aos nossos pensamentos, memrias, sentimentos e percepes
eram impossveis de ser examinadas diretamente sua natureza s podia ser inferida
pela observao de seus efeitos... nova tcnica de diagnstico por imagem tornam visvel
o mundo interno da mente... O desafio de cartografar esse mundo localizando a
atividade cerebral precisa que cria experincias especificas e respostas comportamentais
est atualmente engajando alguns dos melhores cientistas do mundo...
Este tema envolve mais de um campo de estudo, e, nos parece,
ao estud-los, que nenhum traz resposta definitiva... Percebemos que
estamos diante de uma espcie de gama interpretativa que surge das
construes da nossa conscincia ou de nossa mente.
Ento, nossa faculdade de pensar que tambm organizou taxonomias
para tudo est tentando compreender a conscincia, a mente, o crebro, etc,
118 | Wesley Caesar

conceitos inventados pelas prprias faculdades do pensar que agora ques-
tionam a si prprias.
Podemos supor que determinados padres interpretativos habitam
nossas mentes ou conscincias que por similitude atuam com os mesmos
provveis padres de labor e clich de interpretao, no mesmo ou
semelhante centro de produo, isto , aquele que constri, organiza,
codifica e decodifica, sons e os reinterpretam, os distinguem, em
campos diversos, organizando assim aquilo que convencionamos ser a
Msica... Uma espcie de interpretao simblica da Msica, pode ser con-
siderada dentro do esforo que fazemos em tentar compreend-la... (?).
Ento, podemos perceber que outro ponto importante intima-
mente ligado a Msica, observar que as formas expressivas dos
vocbulos que tentam definir os contedos reais das coisas no nos
do a firme convico que expressam de fato o contedo real de suas
significaes, isto , no temos segurana que as essncias mesmas das
coisas, correspondem de fato aos contedos semnticos das palavras, po-
demos crer que so meras referncias, apenas tentativas de aproximar-
mos dos possveis significados das coisas.
Isto vale para os contedos sonoros que nos chegam aos ouvidos
que so discernidos, selecionados, etc, pela Mente ou Conscincia, ou
Alma ou Esprito(?), conforme j elucidamos.
O tema dos contedos sonoros que nos chegam aos ouvidos, alm
de envolver Fisiologia e Anatomia do Som, est diretamente ligado Lin-
gstica, antes Filologia e, ao mesmo tempo, e principalmente Semitica
(ou Semiologia), enquanto Linguagem, Smbolos, Significados...
A Lingstica como cincia se propem a estudar a linguagem com mtodos
prprios, pretende assim ser cincia autnoma... (Os Pensadores Saussure,
Jakobson, Hjelmslev e Chomsky).
Na obra Ensaio sobre a Origem da Linguagem de J.G.Herder (1744-
1803) pode-se ler uma proposio colocada pela Academia de Letras
de Berlim em 1769: Tero os homens, entregues s suas faculdades naturais,
podido inventar por si mesmos a linguagem?.
Herder inicia o texto escrevendo: Logo enquanto animal o homem
possui linguagem. Coloca o autor questes sobre a existncia das impres-
ses naturais no prprio mundo animal, como todas as sonoridades e
todos os sons selvagens que inevitavelmente ocorrem dentro dos pro-
cessos involuntrios de sobrevivncia, que comparados aos sons naturais

dos humanos quando nascem no possuem qualquer dizer que carac-
terizasse a prpria espcie, tal como, sons caractersticos de cada espcie
animal que a determinam como espcie ou como tipo animal, pois os
humanos s adquirem linguagem prpria na medida em que crescem
com a prpria convivncia entre seres semelhantes.
Escreve Herder: ... a linguagem de qualquer animal uma expresso de
representaes sensoriais que, de to fortes, se tornam instintos; assim, no animal, a
linguagem, os sentidos, as representaes e os instintos so inatos, so-lhe imediata-
mente naturais.
Mas, no queremos aqui s colocar a Linguagem no seu sentido
mais comum que se refere comunicao verbal ou sonora, podemos
dimensionar o sentido da palavra como um processo de comunicao
qualquer que envolve conjuntos de significados, smbolos, signos, etc.
Ento, na prpria acepo da lingstica a palavra Linguagem pos-
sui a seguinte definio: qualquer meio sistemtico de comunicar ideias ou sen-
timentos atravs de signos convencionais, sonoros, grficos, gestuais, etc. Por exten-
so de sentido quer dizer: qualquer sistema de smbolos ou sinais, ou objetos
institudos como signos; cdigo (Houaiss).
Na obra A Msica como Linguagem de Ernst F. Schurmann o autor
propem um estudo em torno da Msica partindo da seguinte ideia:
No domnio geral da linguagem, se localizaria um campo especifico das linguagens
sonoras, um mbito no qual caberia distinguir entre a linguagem verbal e a musical.
Muito embora o autor ressalte que incluir a msica dentro do
conceito de linguagem um posicionamento que pode apresentar con-
trovrsias se considerssemos que linguagem aquilo que tem proprie-
dade discursiva atribuda exclusivamente propriedade verbal. Porm,
uma concepo ampliada da noo de Linguagem, j proposta, pode
incluir tudo aquilo que j consagramos nestes pargrafos...
Coloca ainda Schurmann: que falta uma conceituao terica adequada
que permita estabelecer de maneira objetiva os critrios envolvidos ao considerar-se
certas manifestaes musicais como pertencentes comunicao lingstica.
Numa colocao arbitraria, talvez pudssemos grosso modo
afirmar que; no h dvidas de que a Msica seja uma Linguagem na
perspectiva tanto sonora em si, ainda que sem cdigos especficos,
como na utilizao de sua escrita com seus signos e smbolos, tanto na
cano com a utilizao da lingstica como na msica puramente instrumental,
adiante voltaremos ao ponto.
120 | Wesley Caesar

Quanto Lingstica, devemos levar em conta os estudos e con-
sideraes de vrios autores, embora possa haver entre eles caminhos
diferentes de analises, mencionamos aqui o fundador da lingstica em
finais do sculo 19, Ferdinand de Saussure (1857-1913), e no sculo 20,
temos; R.Jakobson, L.T.Hjelmslev e N. Chomsky, os quais deram continui-
dade ao estudo, tornando-se os principais especialistas do assunto.
A Semitica se propem ser uma cincia que estuda signos em
geral e os fenmenos culturais como se fossem sistemas sgnicos ou de signifi-
cao. Na obra Manual de Semitica dos autores A. Fidalgo e A. Gradim
dissertam um pouco sobre a Histria da Semitica, acentuando: Apesar
da semitica ser ainda uma jovem cincia, a reflexo sobre o signo e a significao
to antiga quanto o pensamento filosfico. Referem-se os autores escritos
Platnicos, citando Scrates, Hermgenes e Crtilo.
O Semiologista (ou Semilogo) estuda smbolos e signos e ao percor-
rer as culturas humanas identificando as caractersticas especiais perce-
be a multiplicidade de materiais simblicos, como por exemplo, as dife-
rentes lnguas. Estas por sua vez estudadas pelo Lingista que ao consi-
derar os princpios filolgicos da constituio dos idiomas atravs das
lnguas existentes capaz de identificar as variveis culturais humanas.
Roland Barthes um dos mais conhecidos autores do assunto. Na
sua obra Laventure Smiologique relaciona os estudos de Saussure, Hjelmslev
e trata de aspectos j mencionados nas obras de outros autores.
A expresso Semitica (que tem sinonmia com Semiologia)
antiga e vem do grego, apareceu como expresso dentro da medicina
ainda no sculo 17.
No mesmo sculo o filsofo ingls John Locke (1632-1704)
um dos mais influentes idelogos do liberalismo utilizou-se da ex-
presso e desenvolveu uma obra intitulada Ensaio acerca do entendimento
humano que trata temas como: As Ideias em geral e sua origem, Palavras ou
linguagem em geral, O significado das palavras, etc.
Na obra Tratado Geral de Semitica o autor Umberto Eco, disserta
sobre as definies clssicas fornecidas pelos pioneiros da Semitica
contempornea, Peirce e Saussure.
Coloca os termos propostos primeiramente por Saussure; a ln-
gua um sistema de signos que exprimem ideias, e, por isso, confrontvel com a
escrita... o mais importante dos sistemas... uma cincia que estuda a vida dos signos no
quadro da vida social... ela poderia fazer parte da psicologia social e, por conseguinte

da psicologia geral... cham-la-emos de Semiologia... (do grego; signo). Ela poderia
nos dizer em que consistem os signos, quais as leis que o regem....
Dentro da Filosofia do sculo 20 Saussure conhecido como o
criador do estruturalismo uma vez que ele concebia a lngua como um
sistema de elementos equivalentes ou opostos que formam um conjunto de relaes...
Ao pesquisar o assunto encontramos na maior parte dos textos
em autores no setor da Semitica da Msica uma inclinao s teorias
de Charles Sanders Peirce (1839-1914) um filsofo norte-americano com o
qual a Semitica (ou Semiologia) como Cincia, como Filosofia cientfica da
Linguagem, enfim, como sistema de estudo dos signos, teria tomado forma.
O autor H. Eco, ento discorre sobre os conceitos propostos
por Peirce: Por semiose entendo uma ao, uma influncia que seja ou coenvolva
uma cooperao de trs sujeitos, como por exemplo, um signo, o seu objeto e o seu
interpretante, tal influncia tri-relativa no sendo jamais passvel de resoluo em
uma ao entre duplas Continua Eco: Segundo Peirce, um signo qualquer coisa
que est para algum no lugar de algo sob determinados aspectos ou capacidades.
Mas, C.S. Peirce como filsofo e cientista escreveu uma obra que
envolve outros estudos tais como; Lgica, Matemtica e Pragmatismo. En-
to, em seus textos podemos ler argumentaes sobre: pragmaticismo,
fenomenologia, gramtica especulativa, classificao das cincias e elementos de lgica.
A Semitica da Msica pretende ento estudar os significados
musicais, tanto em seus aspectos acsticos, como da composio, das obras
musicais, da percepo, da esttica e da musicologia. No entanto, nos explica o
musiclogo, filsofo e Phd (Puc-SP) Jos Luiz Martinez sobre as dificuldades
em aplicar-se a Semitica Msica, uma vez que o sistema proposto
por Peirce generalista e aplic-lo msica dependeria de uma teoria
intermediaria (Revista Opus n.06 out. 1999).
Mas, como vimos pargrafos atrs, em relao Mente, Crebro,
Cognio, etc, cincias que avanam, podem influenciar na mudana ou
adequao de conceitos em relao aos estudos da Semitica. Entre-
tanto, pode-se encontrar obras mais modernas com abordagens mais
arrojadas, isto , mais avanadas dentro do prprio escopo cientfico
entre Msica e Semitica. Uma delas a interessante obra Curso e
Dis-curso do Sistema Musical (tonal) da professora e musicloga Maria de
Lourdes Sekeff, a qual voltaremos noutro captulo.
Num outro vis, podemos pensar na Msica (do Ocidente) como
algo que j desde o comeo do sculo 20 pra c, em particular, com
122 | Wesley Caesar

a inveno do conceito de Pop Songs tornou-se mercadoria, produto de
consumo e, ao mesmo tempo, fetiche, alis, este assunto j foi um pouco
abordado noutro captulo... Ento, podemos entender que a Msica
tornou-se parte de um imenso conjunto de materiais disponveis no
mercado, o qual realimentado diariamente pela indstria, na incessante
multiplicao de objetos consumidos pelas sociedades contemporneas.
Neste aspecto Jean Baudrilard em sua obra O Sistema dos Objetos
faz uma ampla leitura Sociolgica dentro da perspectiva da Semiologia,
cujo material de estudo deveria ser de interesse at mesmo do cidado
comum o maior usurio dos bens de consumo produzidos pela
indstria, esta por sua vez movida pela ideologia da tecnologia que
repem o estoque de produtos permanentemente numa perspectiva
de obsolescncia planejada.
Para arrematar os temas da Mente, Conscincia, etc, devemos acen-
tuar que muitos contriburam para a construo de tais noes, ou,
para a ideia do que seja a mente humana. Entretanto, na viso das
religies e de muitos filsofos do passado, j citados (em particular a
escolstica medieval) a alma ou o esprito o centro do homem, e no,
a mente ou a conscincia.
Estes temas da conscincia e da mente humanas, ou como
querem as religies a alma ou esprito humanos, como sinnimos
ou no, foram levantados, inmeras vezes, porque so temas principais
da vida humana... Embora este tema esteja (pelo menos por enquanto)
no resolvido, ele fundamental para entendermos os processos das
nossas criaes, em particular, a criao (ou inveno) da Msica.
Para encerrar este captulo quero tocar aqui na narrativa do discur-
so que se consagra na Msica particularmente na cano que se serve da
escrita (da lingstica), esta a qual, j comentamos, foi em grande parte
seqestrada pela indstria e vendida como Pop Song (ou seja, produzida
propositalmente por autores contratados com este fim...).
Apenas discorrerei aqui com base na experincia musical atravs
de dcadas, com base emprica no trato e na pratica da cano e na
experincia do ensino em msica.
Na Msica Popular, via de regra, a escrita, isto , a palavra, est
agregada. Ento, as narrativas dos discursos esto associadas Msica
(isto , aos sons distribudos em intervalos, escalas e acordes) formando
aquilo que popularmente chamamos de cano ou a cano popular, a

qual, no Ocidente entende-se ser a mais antiga tradio dos fazeres
musicais e mesmo considerando parte do material musical produzido
por outras culturas fora do eixo ocidental...
A narrativa atravs das palavras determina os eventos e as coi-
sas em geral, de maneira objetiva, porm, a narrativa do puro discurso
dos sons, isto , aquilo que chamamos de produo sonora pura, no
encontra determinantes objetivos, ou seja, o dizer de cada som, isto , a
significao do som de cada nota musical, em princpio no se apre-
senta (aos nossos sentidos) tal como os significados das palavras, este
assunto nos levaria a outra obra...
J tocamos anteriormente sobre o fato que padres discursivos
quaisquer, podem ser encontrados por analogia (digo, em carter me-
ramente interpretativo) em outras espcies animais (?), etc, porm, o
universo de discursos desenvolvido pelos humanos peculiar com
grau de sofisticao exclusiva... O universo de discursos inventado
pelos humanos desde o mito foi capaz da construo de um mundo
indito se comparado a qualquer vida animal, pois, fundiu a vida real
com a virtual, de forma tnue...
No entanto, quem poder nos garantir que o que foi construdo,
portanto, todas as resultantes, dispuseram de um tal maior saber, e
por isso, contou com a mais pura convico adquirida pela experincia
no mago do ser senciente de todos os humanos, como nos faz crer a
magnificncia da modernidade?...
Na tribo a narrativa dos discursos se funda (ou se fundava)
no mito e suas essncias, transmitida via oral para o grupo pelos seus
xams, ou uma entidade similar, com seus ritos, procedimentos, etc.
Entre as tais culturas humanas modernas, tais narrativas so des-
critas em dimenses diferenciadas, atravs de meios que se servem
como interlocutores onde o xam real, foi substitudo por dois con-
juntos complexos de discursos e atores que cumprem papis, agora,
tcnicos, em uma realidade administrada... Os contedos dos dis-
cursos foram alterados em seus princpios, no mais necessariamente
descrevem justificativas que preservam a ontogenia do prprio mito,
mas, sim, agora podem descrever o mito construdo simultaneamente
ao discurso...
Sobre as questes dos significados dos sons, j tocadas anteriormen-
te, faltou reiterar que: os sons, em si, no determinam qualquer limite no
124 | Wesley Caesar

processo da compreenso intelectivo-subjetiva mediada pela audio
atravs do discernimento mental ou cerebral, o som enquanto vibra-
o destitudo de sentido simblico-intelectivo tal como as palavras
que identificam e classificam imediatamente; os objetos, as expresses,
os pensamentos, etc, etc... Salvo se atravs do avano de alguma das
cincias citadas preferencialmente quem sabe a prpria Psicofsica (?) com
o apoio de outras cincias cognitivas, etc, nos trazer maior clareza so-
bre os significados reais dos sons.
Contudo, no captulo A Musicoterapia, O Fenmeno da Interao
Vibrao/Substncia, A Cristalizao da gua... estamos tratando sobre
temas que se aproximam muito de tal substrato, o qual, aqui estamos
tentando indagar...
Ento, os sons, s passam a adquirir um dote classificador de
sensaes, ou de uma semntica que organiza os sentidos das coisas tal
como as palavras, quando de fato eles so organizados proposital-
mente atendendo a um sentido, uma lgica que emerge, que surge e se
pr-organiza para servir como orientadora de discursos.
Ainda assim poder haver uma compreenso subjetiva dos sons,
no classificadora de sentidos semnticos... possvel que no por acaso as
palavras propositalmente se somaram aos discursos sonoros como emer-
gncia do pragmatismo em sociedades ou grupos humanos obvia-
mente organizados para uma vida reduzida a determinados princpios
mitolgicos (?)...
So evidentes os exemplos de povos que constroem discursos sono-
ros com o uso especfico de sons puros (com intervalos de sons ou mesmo
escalas), porm, sem contedo lingstico, ou seja, sem palavras, apenas com
silabas onomatopaicas, por exemplo. Na prpria cultura ocidental, absolu-
tamente trivial e cotidiano, o canto tipo sketch (canto em silabas, ou sim-
ples vogais e consoantes, onomatopia pura, tal como os vocalizes no
tradicional ensino do canto), cujos sons no representam necessariamente
palavras ou quaisquer significados semnticos que possam ser traduzidos
e identificados como descritores de objetos ou coisas.
Entretanto, conforme j sugeri, os sons em alturas especficas em
seqncia, tal como a escala musical, combinados em intervalos diversos
dentro da prpria escala, formam um discurso, assim como o discurso
das palavras. Uma ordem de discurso sonoro se torna intelectiva ou intelig-
vel, compreensvel nossa mente, a partir da identificao de elementos

contidos nela que previamente foram adotados pela nossa ancestralidade
cultural. Ento, os intervalos (as notas diferenciadas em alturas) de um
sistema musical adotado por uma cultura (grupo, povo, ou civilizao)
humana sero reconhecidos pelos membros daquela cultura como algo
natural, genuno...
Uma cultura, grupo ou civilizao adotam racional ou intuiti-
vamente um ou mais sistemas de escalas nos quais residem o seu material
de produo musical, cujos princpios devero estar provavelmente
conectados a uma ontognese dos seus fazeres sonoros...
Na Msica Ocidental dos ltimos sculos sabemos do peso da
influncia do cartesianismo tanto para a formao de um nexo e de
uma racionalidade, os quais deram direo ao pensamento. Por isso no
difcil perceber o quanto os elementos da composio musical e os ajustes
intervalares do sistema musical mais recente, puderam ser afetados.
O prprio sistema tonal que dependeu do temperamento igual deter-
minando assim uma disposio intervalar na Escala uma afirmao da
influncia do cartesianismo na msica, ou de um racionalismo que busca ajus-
tes organizados, contudo, vimos noutro capitulo que medidas intervalares
com preocupaes de ajustamentos mais precisos, so muito antigas.
Analisar determinados aspectos nos leva para a dimenso de
uma ontogenia das praticas sonoras humanas, j tocamos neste tema.
No entanto, o contedo das freqncias vibratrias das notas musi-
cais em suas conformidades ondulatrias podem nos dizer muito a
respeito dos processos interativos entre vibrao/substncia, conforme j
nos referimos noutro captulo.
A despeito do contedo lingstico o idioma de uma cultura
humana o qual caracteriza o perfil, a personalidade em geral da prpria
cultura, relacionamos seguir a situao atual dos idiomas em nvel
mundial segundo dados estatsticos.
Estima-se que das seis mil e poucas lnguas (alguns especialistas
estimam por volta de dez mil) idiomas humanos ainda existentes
no planeta, pelo menos a metade ser extinta at o final do sculo 21
por conta dos domnios da expanso cultural moderna. Sabe-se que o nme-
ro de idiomas no planeta j foi muito maior do que o atual.
Quando uma lngua desaparece, com ela vai embora uma cultura
humana dona de um saber adquirido atravs de sua tradio, com
possveis acepes singulares, onde o material puramente lingstico
126 | Wesley Caesar

(imaginemos ainda desprovido de escrita) poder deter um contedo
semntico portador de um conjunto de significados absolutamente particula-
res. Portanto, com sua eventual extino, desaparece tambm o seu
fazer sonoro ou musical, um fazer que poderia, quem sabe (?), nos trazer
novas informaes cerca da Msica em geral Por hiptese uma
tribo isolada em alguma ilha durante milnios, etc, etc...
Para concluir, lembremos apenas que a fala manifesta em lingua-
gem, conforme j comentamos, antes o trato vocal (no caso, humano)
que emiti sons em freqncias variveis, ou seja, estamos nos referindo ao
fazer sonoro imanente, Msica dos humanos em seu estado mais
puro, desprovido ainda da conscincia do fazer musical (ou sonoro)
proposital..., ento nesta perspectiva a dicotomia Lngua/Fala
antecessora da cultura musical...

VII Os conceitos de Inteligncia
O Pensamento e a Inteligncia Apocalpticos e

Integrados - O Positivismo organiza a semntica na
inveno dos significados da palavra Inteligncia Os
testes de QI (Galton e Binet) A sugesto da
Inteligncia Musical por Howard Gardner
Neste captulo queremos retomar o tema da Inteligncia citado de

passagem noutro capitulo, porm queremos buscar definies dos ter-
mos para melhor entendermos o que pode vir a ser, a tal Inteligncia
como provedora da engenhosidade humana, em particular, a Musical.
Aqui vamos brevemente tocar no conceito geral de Inteligncia e
principalmente no conceito de Inteligncia Musical sugerida por Howard
Gardner que professor de ps-graduao na Universidade de Harvard
criador da teoria das inteligncias mltiplas.
Ainda no temos plena certeza, mas at onde chega os nossos
conhecimentos atuais, somos criadores ou ao menos usurios pr-
ticos de algo talvez indito no ecossistema, que o pensamento, em-
bora este possa ser compreendido em mais de uma acepo, contudo
se constitui em tese, na plataforma da filosofia.
Mesmo admitindo a hiptese que outras espcies animais sejam
dotadas de pensamento, contudo, no desenvolveram a Filosofia tal como
surgiu nos ltimos milnios aos humanos, ou ao menos por uma eli-
te humana. To pouco, podemos notar se outras espcies animais
teriam desenvolvido uma percepo intelectual das coisas, no nvel da per-
cepo humana, muito embora alguns estudos tenham avanado neste
setor. Portanto, os humanos so os nicos que possuem tal predicado
de forma explcita.
O Pensamento como base para as atitudes conscientes humanas,
algo que se confunde com aquilo que entendemos como Inteligncia que
pode ser apenas um conceito ilustrado pela realidade, algo que no exis-
tiria sem a nossa presena. Basta sabermos se todas as culturas humanas,
128 | Wesley Caesar

as mais remotas e diversas, possuam tais conceitos, com equivalentes se-
mnticos. Trata-se de saber se nos milhares de idiomas j existentes em
suas linguagens, se em cada um deles encontrar-se-ia qualquer palavra que
contenha significados equivalentes a: Pensamento, Inteligncia, etc, etc, etc...
Ento, como podemos crer que os significados semnticos de
expresses que no existiam em outras culturas so genuinamente hu-
manos, tais como acreditamos ser os atuais?
Contudo, o que pode ser notado, que a relao que pode ha-
ver entre os conceitos de Inteligncia e a ideologia do Positivismo moder-
no, muita estreita.
Entre outras coisas tal ideologia exclui como conduta a duvida e
a incerteza. Neste sentido, o homem moderno adestrado para no
questionar a realidade, no alimentar duvidas e nem incertezas, ensinado a
crer que compreende as coisas em suas substncias mais intimas e no reconhecer
que apenas as conhece operacionalmente, da, o profundo estado de alienao.
O tal Positivismo que se instaurou como ideologia nos ltimos scu-
los, como propulsor da vida moderna no permite qualquer critica em
torno da realidade inventada ou integrada, por isso alguns autores crticos
foram categorizados como apocalpticos, e os no crticos, ou seja, os
positivistas foram nomenclaturados como integrados.
Umberto Eco (escritor, filsofo, ensasta, semilogo) em sua obra
Apocalpticos e Integrados disserta a respeito, comentando: ... os Apocalpticos
sobrevivem confeccionando teorias sobre a decadncia, os Integrados raramente teorizam
e assim, mais facilmente, operam, produzem, emitem suas mensagens cotidianamente a
todos os nveis.... O autor Eco questiona se no estaramos diante de um
problema que tem duas faces, sugerindo que os Apocalpticos (normal-
mente identificados com os autores da teoria-critica da Escola de Frank-
furt, embora tenhamos outras tantas escolas crticas) estariam produzin-
do material mais sofisticado para a mesma indstria de consumo to agracia-
da pelos Integrados (identificados com autores otimistas ou positivistas).
Interprete como quiser o respeitvel autor Umberto Eco, pois,
dentro da realidade integrada, os positivistas encontram o seu integral espa-
o, ditando assim os caminhos para a humanidade.
Umberto Eco completa: O Apocalipse uma obsesso do dissenter, a
integrao a realidade concreta dos que no dissentem. A expresso apocalptico
talvez deva ser melhor analisada, porm de toda forma o sujeito critico
apocalptico, no surgiu por acaso. Criticar implica antes, em se debruar,

tentar compreender muito bem as estruturas das coisas, correr o risco do
isolamento, da antipatia, de tornar-se persona no grata.
A verdade que uma ideologizao ou um kit ideolgico, que
trouxe de forma agregada uma carga histrica de objetos especficos
com alto grau de abstrao no congruente seus prprios propsitos,
instaurou-se como projeto, disseminando-se em perodos diversos a
conta-gotas. Mas, o seu momento de maior propulso teve xito nos
primrdios do sculo 19. Ainda em curso, o tal projeto tem tomado
todos os cantos do tal mundo moderno. Neste contexto o
propositor da mais alta alienao humana talvez sem precedentes. Por
isso as discusses mais prementes, de fato importantes, no podem vir
tona, e, , neste aspecto que o conceito de Inteligncia torna-se ainda
mais fragilizado, duvidoso, altamente discutvel.
Parece ser unnime a crena na ideia de que a Inteligncia algo
positivo, seja como algo que entendemos como um dote, talvez
recebido como ddiva de Deus, por isso no exclusivamente huma-
na, ou, algo desenvolvido pelos humanos em grau de exclusividade.
O conceito de Inteligncia surge num fluxo positivo dentro da hist-
ria. evidente que mesmo no Ocidente antigo, certos perodos hist-
ricos parecem claramente evidenciar, no haver qualquer preocupao
com conceitos que em outras ocasies se constituram como norma,
como cerne da histria. O conceito de Inteligncia um deles.
O conceito da palavra Inteligncia em sua prpria etimologia e a
compreenso em seu contedo mximo talvez seja algo desnecessrio
sobrevivncia humana. Mas, j estamos inevitavelmente dependentes dele.
Vamos tentar buscar definies extradas do vernculo, ou dos
dicionrios, e apenas lembrar como surge na histria recente a preocu-
pao sobre aquilo que passamos a conceituar como Inteligncia.
Se consultarmos a palavra Inteligncia nos mais antigos dicionrios,
a encontraremos? E nos idiomas das mais antigas culturas, ela estar l
ou ter ao menos um vizinho semntico?
Nos modernos dicionrios encontraremos a palavra com mais de
uma acepo, em base refere-se pessoa capacitada para resolver problemas,
que possui faculdade de conhecer, compreender e aprender. Corresponde tambm a um
conjunto de funes psquicas e psicofisiolgicas que contribuem para o conhecimento,
compreenso da natureza das coisas e significado dos fatos (Houaiss). Refere-se
tambm a; perspiccia, agudeza, intelecto, acordo, harmonia e entendimento recproco.
130 | Wesley Caesar

Porm, a palavra ainda agrega significados mais extensos, por
exemplo; Conluio, Maquinao, Trama, Destreza mental, (Aurlio).
Estes ltimos parecem esticar o conceito do termo de forma a
lev-lo para uma nova dimenso da prpria palavra. Ou seja, temos
como sinonmia algo que estende tanto os seus significados que no
estamos mais falando da mesma coisa.
Encontramos como sinnimo o adjetivo Esperto cuja datao
sugerida sculo 13, que no sentido figurado quer dizer Inteligente e Pers-
picaz (Houaiss). Mas, encontramos tambm Trapaceiro (datao sugerida
1692). Por sua vez fomos investigar o significado da palavra Trapaceiro e
encontramos uma srie de sinnimos entre eles os seguintes; Burlador
(datao sugerida sculo 14) e Desonesto (datao sugerida sc.14).
Vemos que no vale a pena continuar nossa investigativa semn-
tica a cerca da palavra, nos dicionrios atuais, porque o prprio sentido
positivo da palavra Inteligncia se desagrega em si prpria em sua
sinonmia, que se negativa a si prpria, demonstrando indiretamente
a fragilidade dos fluxos positivos...
Contudo, ao consultarmos dicionrios mais antigos poderemos
encontrar significados mais atenuados e menos contraditrios. Por
exemplo; faculdade de entender, conhecimento, juzo e discernimento (Rafael
Bluteau-1712-28) se referem palavra Inteligncia.
As dataes para as palavras; Inteligente, Inteligncia, Intelecto, Intelig-
vel, Inteleco, so dos sculos 16, 17 e 18. Porm, a palavra Inteligncia
tem origem no latim, Inteligere.
Existem sugestes de que os Chineses j pudessem estar preo-
cupados com o conceito de Inteligncia h milnios. Resta saber, se, o
que faziam com ela tem paralelo com nossos conceitos atuais.
O racionalismo grego pr-cristo uma vez interpretado pelo Oci-
dente trouxe uma evidente forma do pensamento e dos conceitos... O
racionalismo levado a cabo principalmente partir do cartesianismo pas-
sou a sugerir uma humanidade separada, entre, os inteligentes de um lado
e os no inteligentes de outro...
Ento, os conceitos de Inteligncia no Ocidente, surgiram neste
fluxo organizador da cultura como algo que extrai do indivduo o que ele
poder prover para a cultura no como algo imanente que parte dele
para o grupo, mas o que a ideologia da cultura dever possuir dele para a

perpetuao da prpria ideologia. Ento, neste caso Inteligente o sujeito
que serve ideologia da cultura e no ao contrrio...
Certamente no h, via de duas mos, uma via de mo nica,
o indivduo produz para a cultura assim como o fiel produz para a sua
religio. Neste sentido poderamos ento concordar com Umberto Eco,
quando denuncia a posio contraditria e ambgua em que se en-
contram os crticos da cultura que acabam produzindo para a prpria
lgica de consumo da indstria da cultura...
Tomemos agora as ideias de Howard Gardner o qual possui vrias
obras publicadas. No livro Inteligncia (Um conceito reformulado)
podemos ler logo no primeiro captulo o seguinte: Cada sociedade tem
seu ideal de ser humano. Os antigos gregos valorizavam quem ostentava agilidade
fsica, racionalidade e um comportamento virtuoso. Os romanos focalizavam a cora-
gem mscula, e os seguidores do Isl apreciavam o soldado santo. Influenciados por
Confcio, os chineses valorizavam a msica, a caligrafia, a arte de manejar o arco e
o desenho. Hoje, na tribo Keres dos ndios Pueblo, quem tem considerao pelos
outros altamente respeitado. Nos ltimos sculos, sobretudo nas sociedades ociden-
tais, difundiu-se um ideal: o da pessoa inteligente. As dimenses exatas deste ideal
evoluem com o tempo e o cenrio. Em escolas tradicionais, inteligente era quem domi-
nava as lnguas clssicas e a matemtica, particularmente a geometria. Num cenrio
empresarial, inteligente era quem previa oportunidades comerciais, assumia riscos
calculados, construa uma organizao, mantendo as contas equilibradas e os acionis-
tas satisfeitos. No inicio do sculo XX(20), inteligente era a pessoa capaz de ser
mandada para os confins de um imprio e executar ordens com eficincia... Ao
aproximar-se a virada do milnio, dois novos virtuoses intelectuais passaram a ser
altamente valorizados: o analista de smbolos e o mestre de mudana.
Lembra-nos ainda Gardner que dois mil anos atrs, funcionrios
imperiais chineses aplicavam exames difceis para identificar quem esta-
va apto para ingressar na burocracia. Na Idade Mdia, lideres da Igreja
procuravam estudantes que fossem ao mesmo tempo estudiosos, sa-
gazes e devotos.
Comenta tambm que Francis Galton (primo de Charles Darwin)
um dos fundadores da avaliao psicolgica moderna achava que a
inteligncia era uma caracterstica familiar. Galton em 1870 comeou a
elaborar testes de inteligncia...
Bem, o que podemos completar aqui que outros, assim como
Galton forneceram mais estmulo para tais ideologias elaborando tcnicas
132 | Wesley Caesar

de novos testes para medir a suposta inteligncia das pessoas, os tais
testes de QI (Quociente ou Coeficiente de Inteligncia) que na verdade
foram e so formas arrogantes e discriminatrias de medir e quantificar
uma pessoa. Alis, uma pergunta que no se faz, , qual o fim em medir
a suposta inteligncia das pessoas? Pois, podemos argumentar que isto
corre o risco de tratar-se de um ato que segrega social e existencialmen-
te as pessoas, selecionando assim apenas aquelas que sejam teis ideo-
logia da cultura. Ento, podemos argumentar que foi (e tem sido) abso-
lutamente lamentvel e constrangedor submeter pessoas a tais testes s
para sustentar as ideologias positivas do sculo 20.
No foram poucos aqueles que se interessaram pelo assunto da
Inteligncia, desde pelo menos Alfred Binet (1857-1911) psiclogo
francs grande estimulador dos testes de inteligncia. Sabemos que tais
acepes fizeram avanar ou reforar conceitos de cognio, que perten-
ce ao menu das ideologias positivas...
bvio que no houve um manifesto explcito e retumbante em
relao tais testes e mesmo o desprezo qualquer cientista que se
prestou a um trabalho to abjeto e que contribuiu para a prpria mani-
pulao pedaggica no controle do comportamento, etc, etc, servindo
inclusive como suporte prpria Psicologia, aquela que nos seus setores
diversos agregou em reas mais especificas cabeas importantes como;
Freud, Jung, Reich, e outros no menos importantes, incontestavelmente
teis reflexo, no entanto, ao mesmo tempo, cientistas da cognio, dos
tais testes de Inteligncia que querem medir a capacidade do homem
acabam contribuindo, de um lado, para criar um apartheid, uma segre-
gao entre pessoas conceitualmente inteligentes, e no inteligentes,
que cujo objetivo sabemos bem, fazer com que os supostos inteligen-
tes sirvam ao fluxo das positividades ideolgicas.
De outro lado, servem realidade forense, num mundo que a
investigao, a viglia, e a punio, possuem alto grau de importncia,
infelizmente neste questionvel mundo o qual vivemos. Por isso, a
Psicologia torna-se assim uma cincia um tanto fragilizada, ao usarmos
as teorias de sua literatura como suporte de nossas argumentaes.
H.Gardner autor de uma teoria que pretende ao menos em
tese, ser mais democrtica, pois, sugere que todas as pessoas sejam
inteligentes, porm, com variabilidade entre as classificaes as quais ele
denominou como potenciais existentes em todas as pessoas, que a

teoria das Inteligncias Mltiplas, j absorvida no mundo da pedagogia
moderna do Ocidente.
Obviamente esta teoria continua permitindo o controle social e at
quem sabe de maneira mais requintada. De toda forma a teoria de
Gardner propem oito inteligncias com rumo outras possveis, sen-
do em princpio: a Lingstica, a Lgico-Matematica, a Espacial, a Musical,
Corporal-Sinestsica, Inteligncias Pessoais, Naturalista e a Existencial (Scientific
American Mente & Crebro n.01).
A Inteligncia Musical que aquela que nos interessa aqui, ele expli-
ca que esta, identificvel pela habilidade ou competncia em compor,
executar padres musicais (rtmicos, meldicos e harmnicos) capaci-
dade para ouvir e discernir. Pode estar relacionada a outras inteligncias,
tais como lingstica, espacial, e corporal-sinestsica.
Neste sentido, no podemos afirmar que a criao musical ou os
fazeres sonoros dos humanos so aqueles que passaram de gerao gera-
o, de cultura cultura, com uma auto-conscincia que j se designava
e entendia-se como Inteligncia, pois, tal imanncia deve ter consistido
em si, apenas na pratica da cultura, assim como a Dana, ou mesmo a
coleta de alimentos, a caa, a pesca, etc, sem necessariamente entender-
se como processos os quais pudessem ser compreendidos como j dota-
dos de um percurso de acontecimentos inteligentes...
134 | Wesley Caesar

VIII A Musicoterapia, O Fenmeno da
Interao Vibrao/Substncia (Figuras
Sonoras), A Cristalizao da gua, A Msica
na Filosofia Sufi (P.Ouspensky e o princpio
da Vibrao) e a Filosofia Perene
Este captulo rene tpicos aparentemente heterogneos, po-

rm, algum elo entre eles haver. Deixarei esta concluso para o leitor,
contudo espero estar aqui consentido pelos musicoterapeutas, ao incluir a
Musicoterapia no mesmo captulo em que disserto sobre O Fenmeno da
Interao Vibrao/Substncia (Figuras Sonoras), A Cristalizao da gua, A
Msica na Filosofia Sufi e a Filosofia Perene.
Desde tempos remotos a Msica era tratada como algo divino,
uma propriedade dos Deuses. Os antigos acreditavam que a msica podia
ser usada para fins teraputicos, podia curar um enfrmo quando usada
adequadamente, e podia fazer efeito contrrio se mal utilizada. Podemos
encontrar estas ideias nos escritos de Plato, e tantos outros.
C. Paliska comenta que: A Mitologia Grega atribua msica origem
divina e designava como seus inventores e primeiros intrpretes deuses e semi-deuses,
como Apolo, Anfio e Orfeu. Neste obscuro mundo pr-histrico a msica tinha
poderes mgicos: as pessoas pensavam que ela era capaz de curar doenas, purificar
o corpo e o esprito e operar milagres no reino da Natureza. Tambm no antigo
testamento se atribuam msica idnticos poderes
No podemos deixar de observar aqui que, se o autor Paliska
est fazendo um relato alis, bastante conhecido entre estudiosos
verdadeiro sobre a Grcia antiga, ento, estamos falando tambm de
cincia moderna, porque a Musicoterapia que uma disciplina reconhecida-
mente sria e bem abrangente, tem como um dos principais escopos a
cura atravs da Msica, ento neste sentido os Gregos antigos sabiam
muito bem o que diziam.
Na obra Musicoterapia (uma viso geral) a autora Ana La Von Baranow,
comenta: Papiros egpcios datados de cerca de 1550 ac., atribuam msica influncia
sobre a fertilidade da mulher.. Ainda hoje, os pajs e curandeiros dos povos indgenas

utilizam a msica como via de acesso para uma comunicao com os deuses e espritos,
buscando a cura de doenas e respostas para seus problemas...Durante a primeira
guerra mundial os hospitais dos EUA contrataram msicos profissionais como aju-
da musical aps comprovar o efeito relaxante e sedativo nos doentes de guerra produ-
zido pela audio musical.
Ana La explica que smente na segunda guerra mundial (poca
em que surgiu a musicoterapia nos EUA com graduao nas Universi-
dades de Michigan e Kansas por volta de 1944) com o grande nmero
de soldados feridos e com traumas jamais vistos, que houve um
incio efetivo da utilizao cientfica da Msica. Em 1950 foi fundada
a Associao para Terapia Musical nos EUA. No Brasil os cursos s surgi-
ram por volta de 1971.
Na verdade a Musicoterapia alia trabalho de terapia clinica com
pesquisa cientfica nas reas de: Biomusicologia, Musicologia Comparativa,
Psicoacustica, Teoria da Msica, Acstica e Cognio Musical, Esttica da Msica,
etc, todas elas j estudadas ou mencionadas ao longo desta obra.
A autora La Baranow, busca algumas definies para entender-
mos melhor o que a Musicoterapia. Menciona o fato que segundo
a Federao Mundial de Musicoterapia em 1996, definiu-se:
Musicoterapia a utilizao da msica e/ou seus elementos (Som, Ritmo, Melodia,
Harmonia) por um terapeuta qualificado, com um cliente ou grupo, num processo
para facilitar e promover a comunicao, relao, aprendizagem, mobilizao, ex-
presso, organizao e outros objetivos teraputicos relevantes....
No livro O Tao da Msica, John M. Ortiz (psiclogo e musico)
propem uma srie de exerccios baseados em pesquisas clnicas reali-
zadas durante 20 anos em cenrios distintos. O autor fundamentou-se
em conceitos e tcnicas psicomusicolgicas, com exerccios e ideias que
combinam os benefcios da msica ou dos sons com princpios psicol-
gicos e auxiliam na criao de ambientes internos e externos...
John Ortiz se serve daquilo que ele se refere como Koans (ditados
ou instrues aparentemente ilgicos ou impossveis, para discpulos,
mas com significado intrnseco mais profundo). Explica Ortiz que para
compreender um koan preciso compreender o contexto.
Ento, o autor relaciona uma lista de itens os quais se referem ao
material usado em seu trabalho, como: Tcnicas bsicas de psicomusicologia,
maneiras criativas de usar tcnicas psicolgicas (cognitivas e afetivas) em combinao
com msica ou sons, entoao, cnticos e afirmaes psicomusicais,
136 | Wesley Caesar

aumento da percepo cotidiana a sons comuns para que eles traba-
lhem por ns e conosco, manuteno da sintonia com nosso ritmo
pessoal em harmonia com nossas prprias melodias, implementao
de termos ou frases originais, como rudo psicolgico ou memria
acstica, aprender a pensar musicalmente e a se concentrar no som
(ouvir a melodia da voz de uma pessoa...) e a fazer associaes sonoras
usando construes psicomusicolgicas criativas... essas conotaes
musicais e sonoras visam a instilar novas ideias sonoras e gerar um
novo tipo de ateno....
Bem, no precisaramos nem mencionar que a Musicoterapia
assim como todas as cincias, trabalha com a ideia do positivismo, po-
rm, penso que a positividade necessria implantada pela Musicoterapia
o seu sustentculo principal, por ser uma cincia clnica e pessoal, e,
portanto, se relaciona algo especfico que o tratamento das enfer-
midades, assim como a Psicologia, por exemplo, e outras cincias
que possuem cunho filosfico, e, ao mesmo tempo, cunho clnico, transi-
tando entre ambos.
Devemos assinalar que noutro captulo a nossa viso crtica em
torno daquilo que sugerimos ser um fluxo das positividades cientficas e/
ou epistemolgicas deve ser mantida, porque o positivismo como ideo-
logia poltica na verdade algo que se serviu (e se serve) de processos
histricos como manuteno de vantagens dentro do espectro de uma
estrutura social, j existentes... Assim, as reflexes sobre estas questes
so absolutamente pertinentes... Mas, consideramos tambm, em con-
trapartida, que a Musicoterapia tem em seu substrato algo essencial
compreenso da Msica e, por conseguinte da vida...
Ento, a Musicoterapia envolve estudos bem abrangentes,
podemos dizer por nossa conta que ela na verdade uma cincia multi-
disciplinar. A sua pesquisa como podemos observar no se restringe aos
meros conceitos para a aplicao clnica, contudo, o seu principal obje-
tivo a cura ou o tratamento de seus pacientes.
Dentro dos estudos diversos da Musicoterapia uma de suas
pontas trabalhar com a cognio, conforme j acentuamos anteriormente,
esta se liga diretamente ao ensino-aprendizado em geral O ensino e o
aprendizado so por sua vez o ponto chave no fluxo positivo dos acon-
tecimentos histricos em sociedades modernas conforme j demos a en-
tender, pois, o aprendizado como imanncia sobrevivncia bvio,

porm o ensino-aprendizado como instituio que pretende superar a
lgica da sobrevivncia humana algo que filosoficamente pode ser
sempre debatido.
Em relao a atribuir-se aos processos do ensino-aprendizado o
caminho da mera superao existencial humana e no a verdadeira
emancipao real do humano, tema para uma discusso filosfica.
J tocamos neste tema no captulo A Revoluo Cientfica como nova
Educadora e interventora no campo do fazer musical e da Cultura em geral.
Mas, na prpria perspectiva positiva cientfica das cincias cognitivas,
as questes do ensino-aprendizado esto entre outros objetivos como um
considervel alvo nas sries de estudos que buscam entender melhor os
tais processos cognitivos. Ento, vrios incentivos cientficos num fluxo
de positivismo que envolve pesquisa, estatstica, etc, neste setor do
ensino-aprendizado, j foram consagrados.
Na dcada de 1970, por exemplo, duas pesquisadoras; Sheila
Ostrander (Literatura Francesa e Pedagogia Univ. de Manitoba e for-
mada em msica pela Royal School of Music) e Lynn Schroeder (Litera-
tura Inglesa e Psicologia Skidmore College) realizaram vrias viagens
aos pases os quais na poca ainda pertenciam ao bloco sovitico.
Ambas fizeram muitas pesquisas e como resultado apresentaram
ao Ocidente aquilo que chamaram de sugestologia. Descobriram (naquela
poca) em alguns lugares como na Bulgria, no s uma srie de infor-
maes a cerca dos estudos da mente, nas quais cientistas Russos j traba-
lhavam, bem como, todo um campo de pesquisa dentro da paranormalidade,
que na poca, era um material pouco divulgado no Ocidente.
Sheila e Lynn em conjunto com uma terceira autora, pesquisado-
ra e coordenadora de desenvolvimento mental, Nancy Ostrander, escre-
veram uma obra intitulada Super-aprendizagem pela Sugestologia. Nesta
obra fazem um amplo relato de todos os seus estudos. O objetivo do
trabalho demonstrar que as capacidades de aprender e memorizar so
virtualmente ilimitados. Para tanto os mtodos (de sugestologia) se ser-
viam basicamente de Msica, ou seja, com o auxlio dela pode-se
conseguir resultados surpreendentes na rea da aprendizagem.
Comentam as autoras: Quando os relatrios sobre os efeitos da msica
comearam a transpirar da Bulgria, comeamos a imaginar coisas. Com poucos
minutos de msica Barroca por dia, os alunos de Lozanov passavam a demonstrar
no apenas uma conscincia ampliada e melhor memria, como uma lista completa de
benefcios para a sade.
138 | Wesley Caesar

O Dr. Georgi Lozanov um psicoterapeuta blgaro que desen-
volveu mtodos para o aprendizado de idiomas com uma tcnica que
se conhece como sugestopedia. Lozanov afirma que possvel aprender
cinco vezes mais rpido. Contudo, alguns consideram a sugestopedia uma
pseudocincia.
As autoras Sheila e Lynn citam aspectos os quais j tocamos em
outros captulos. Comentam sobre as questes das vibraes como
fontes organizadoras da matria.
Citam algumas experincias da dcada de 70 que ficaram famo-
sas o que, alis, bem recordo com certos tipos de musicas que ao
serem colocadas em contato com plantas exerciam um poder de trans-
formao na aparncia das mesmas. Os experimentos eram feitos es-
pecificamente com musicas Barrocas, em particular, as composies
de J.S.Bach (1685-1750) e tambm com msica indiana de Ravi Shankar
(1920-). As autoras indagavam;... Se a msica causa tais efeitos benficos em
plantas o que poder causar aos seres humanos... (?).
O Fenmeno da Interao Vibrao/Substncia ou Figu-
ras Sonoras bem conhecido no meio de certos estudiosos da cincia
Acstica.
Marcelo Petraglia (j citado) da revista brasileira Ouvirativo
(www.ouvirativo.com.br) desenvolve h vrios anos trabalhos interes-
santes acerca do assunto. Petraglia cita alguns nomes importantes refe-
rentes cientistas (fsicos e matemticos) que estudaram a Teoria do Som
e que ao longo dos sculos deram contribuies para melhor compre-
enso dos fenmenos fsicos relacionados ao Som enquanto Vibrao.
Lembra-nos, Petraglia, sobre o fsico e musico alemo Ernst F.
Florens Chladni (1756-1827) que desenvolveu vrios estudos baseados
em seus antecessores, como L. Euler, J. Bernoulli e J. Riccati, realizando
observaes sobre superfcies vibratrias at ento pouco estudadas. E.F.
Chladni conhecido como o pai da Acstica, muito embora outros
tambm tenham aproximado-se desta titularidade...
Chladni desenvolveu uma tcnica para demonstrar os vrios modos
de vibrao em uma superfcie mecnica. Servindo-se de um arco de violino e
uma harmnica de vidro (instrumento comum da poca que era feito de
tigelas de vidro fixadas a um eixo rotatrio) baseando-se nos experi-
mentos do cientista Georg G. Lichtenberg que demonstrou que uma des-
carga eltrica sobre uma superfcie se tornava visvel espalhar-se sobre ela

xido vermelho de chumbo e p de enxofre, com este antecedente
acreditava chegar ideia de tornar visvel outros fenmenos vibratrios.
Chladni, na verdade, repetiu o experimento que houvera sido
realizado em 1680 pelo filsofo e cientista Robert Hooke (Universidade
de Oxford), apostando na possibilidade que, diferentes modos de vibra-
o de um corpo podem tornar-se visveis de diferentes formas se es-
palharmos algo sobre ele. Ento, experimentou com placas de metal e
vidro, cobertas com areia fina e observou como diversas figuras se
formavam denominando-as Figuras Sonoras.
Os tais padres nodais (que so estudados dentro da Cymatic ou
Cimtica que o estudo das ondas ou do Som e Vibrao visveis)
podem ser plenamente verificados. No vdeo experimental demons-
trado pelo Ouvirativo, realmente o fenmeno curioso, e bem conheci-
do no meio dos estudiosos, no entanto, explica Petraglia que ao associar-
mos figuras com sons em movimento, vrios fatores esto em jogo e no
sabemos se estamos de fato visualizando a forma do Som ou a forma
da Freqncia como pensamos estar, pois a experincia o resultado da
interao de um grande nmero de fatores.
Na dcada de 1960 Hans Jenny desenvolveu o Tonoscpio um
aparelho que permite a visualizao do efeito do som e vibraes ele nos
permite revelar os padres que surgem quando vibraes interagem
com diversas substncias. Por exemplo, substncias granulares como fa-
rinha e areia tendem a formar linhas nodais sobre uma superfcie
vibratria. Substncias viscosas como leo, glicerina, creme, etc, tendem a
formar figuras tridimensionais onde uma outra gama de fenmenos pode
ser observada.
O mais curioso so os padres de figuras na gua. Relata-nos o
Ouvirativo que nos experimentos onde a gua submetida a vibraes
dentro de um recipiente circular, observaram-se dois processos
oscilatrios bsicos: ondas concntricas que correm entre o centro e a
periferia do recipiente e ondas radiais que circundam o recipiente no
sentido horrio e anti-horrio, neste caso o resultado a interao des-
tes dois processos. Observam que ao longo dos experimentos que
determinam o fenmeno, pde-se constatar que o mesmo se constitui
num sistema integrado como um organismo.
Um trabalho surgido nas ltimas dcadas de Masaru Emoto
entendido por alguns como autor de uma pseudocincia. Masaru ficou
140 | Wesley Caesar

mais conhecido no filme documentrio Quem somos ns cuja temtica
gira em torno da fsica quntica, envolve tambm neurocincia, por conse-
guinte, o Crebro e a Mente...
Emoto acredita que a energia vibracional humana, os pensamentos, as
ideias e principalmente a Msica afetam a estrutura molecular da gua.
Por isso dedica-se a fotografar a gua depois de acionar alguma
fonte sonora ou fixar pensamentos, ou ideias. Como resultado ao revelar suas
fotos encontra figuras cristalizadas por vezes com estruturas geomtri-
cas complexas e muito curiosas. Grande parte deste material est dis-
ponvel em seus livros; Messages from Water, The Hidden Messages in
Water, etc.
Tais cristalizaes configuradas em estruturas geomtricas mais
uma vez nos reportam Geometria Sagrada, tema o qual de passagem
tratamos noutro captulo.
Voltando s autoras Sheila e Lynn, elas acentuam a ideia sobre a
vibrao como a fonte de todas as coisas. Escrevem: Um ligeiro mergulho
nas fontes ocultas da msica demonstra que esta arte j esteve ligada a medicina e a
promoo dos chamados feitos sobrenaturais. Dois livros dedicados msica so atri-
budos Hermes Trimegistus, do antigo Egito.Eles estabelecem os princpios de uma
filosofia relacionada com a msica que foi transmitida durante sculos por grupos secre-
tos e por corporaes de msicos, pedreiros e arquitetos. O essencial desta filosofia que
existe uma harmonia e uma correspondncia entre todas as diferentes manifestaes do
universo...Tudo que existe emana da mesma fonte, segundo a filosofia hermtica...Os
antigos matemticos observaram o universo, perceberam a proporo entre as diferentes
rbitas planetrias, enumeraram as periodicidades rtmicas da natureza, calcularam as
propores do corpo humano. Juntaram tudo em uma geometria sagrada um con-
junto de razes e propores matemticas. Acreditavam que essas razes, se usadas no
som da msica e na arquitetura das edificaes, estaria de acordo com as foras do
universo, intensificando portanto, a vida.
Comentam ainda as autoras sobre aquilo que os musicos j co-
nhecem bem, os sons unssonos ou simpticos (notas simpticas) que em
forma de harmnios so acionados por vibrao paralela, e que os
antigos acreditavam que este fenmeno se reproduzia a nvel csmico,
assim sendo ao sintonizar-mos com as energias (vibracionais) do
planeta para expandirmos nossos poderes naturais estaramos ento
nos harmonizando e conseguindo a cura de ns mesmos e que estas
energias do universo incluem a ideia de prana, uma energia penetrante.

Continuam Sheila e Lynn: Tudo, em nosso universo, est em estado de
vibrao. A matria formada por certos tipos de ondas vibrantes. Existe algo em
comum entre as vibraes de uma nota musical, uma cor, uma substncia qumica, ou
uma vibrao determinada dos eltrons no tomo. Cada uma vibra em sua freqn-
cia especfica em determinada proporo. O A (l) abaixo de C(d) mdio vibra a
213 ciclos por segundo, relacionado com a cor vermelho-laranja e o metal cobre. O
B(si) abaixo de C(d), a 240 ciclos por segundo, relacionado com o amarelo e o
zinco... O Dr. Donald Hatcth Andrews especialista em qumica, coloca que, estamos
descobrindo que o universo composto no de matria, mas de msica... As antigas
escolas de msica acreditavam que a msica era a ponte que ligava todas as coisas.
Seguindo as ideias de Pitgoras construram o cnone sagrado destas harmonias
especficas, dos intervalos e das propores dentro da Msica seriam os sons de
ligao. Quando as pessoas ouvem os sons feitos sob determinadas propores, os
ritmos dos planetas e das plantas, da terra e do mar. A desarmonia e os padres
fora de sincronizao na mente/corpo se dissolvem... A msica seria a ponte para o
cosmos, abrindo corpo e mente aos poderes mais elevados e ampliando a conscincia.
Atravs da msica, microcosmo e macrocosmo entrariam em contato. Os composito-
res barrocos estavam imbudos destas ideias... eram treinados para usar um determi-
nado numero e padro de harmonia, contraponto, ritmo e tempo, em sua msica.
Acreditava-se que esta msica barroca matemtica nos afetasse no sentido de ligar,
harmonizar e sincronizar nossas mentes e corpos a padres mais harmoniosos.
Relatam as autoras experincias de laboratrios com determina-
dos tipos de aparelhos que detectaram feixes de ondas especficos submeti-
dos ao final da pea barroca Messias de G.F.Handel (1685-1759) que
atravs de um grfico demonstraram uma figura perfeita de cinco pontas.
Bem, quanto matemtica e a proporo referidas pelas autoras
(que nos leva Geometria e a Esttica), j abordadas noutros captulos,
vale lembrar que a ideia acaba por nos remeter novamente noo de
Mathesis Universallis (Matemtica Universal) encontrada em R. Descartes,
antes em Plato, e antes ainda em Pitgoras, etc, j questionada noutro
captulo dentro das noes filosficas de M. Foucault, por sinal bastante
pertinentes, porm que nos coloca em certo antagonismo filosfico,
fato que j adverti na Introduo desta obra, no temos compromisso
com a homogeneidade das ideias, queremos expor os contrrios.
Escrevem ainda Sheila e Lynn, sobre o fato de que os mantras
orientais apresentam padres precisos, geometricamente balanceados.
142 | Wesley Caesar

Citam tambm o compositor americano Alan Hovhaness (1911-
2000), que foi um pesquisador de msica de outras culturas, reputando a
este a autoria do seguinte aforismo: ... Quando a msica era melodia e ritmo,
quando cada combinao meldica era uma ddiva dos deuses, cada combinao rtmi-
ca, uma prece para se penetrar nos poderes da natureza, ento a msica era um dos
mistrios dos elementos, dos sistemas planetrios, dos mundos visveis e invisveis.
Retornando um pouco aos experimentos do Ouvirativo, pode-
mos ler no texto a seguir, o que exatamente em seu cerne vem de
encontro com nossas intenes em relatar aspectos cientficos que esto
separados por uma linha tnue dos aspectos metafsicos cuja preocu-
pao se evidenciou em alguns captulos desta obra: So muitas as
analogias que surgem em nossa mente ao observarmos os fenmenos das Figuras
Sonoras, pois so formas e processos que encontramos em muitos campos da natu-
reza e mesmo da vida cultural e social. Estruturao e dissoluo, cristalizao e
fluxo, ordem e caos so acontecimentos presentes em todo o nosso campo de obser-
vao... Se aceitamos como hiptese defendida pela fsica atual que a essncia ulti-
ma da matria energia vibratria, podemos facilmente imaginar que por detrs
de cada fenmeno da natureza e configurao da substncia, existe um complexo
vibratrio, que, se transposto para a nossa faixa auditiva se mostraria como som,
como Msica....
Ao citarem a Fsica atual, referem-se inevitavelmente Fsica Quntica,
a qual j tocamos noutros captulos, porm, o que nos interessa aqui
que se o limite da matria a vibrao ento estamos novamente falando de
Msica (no seu sentido csmico) enquanto Som, este enquanto Vibrao,
e mais, se o limite da matria algo que a Fsica tradicional no pode
explicar e por isso ento temos ao menos em tese a Fsica ou Mecnica
Quntica tentando explicar o substrato desse limite, ento, no sabemos
se estamos falando de Fsica ou Metafsica, at que pelo menos as cincias
possam dar explicaes mais convincentes a cerca do tema.
Retomo aqui o que tocamos alguns pargrafos atrs, sobre a
Vibrao e a possvel alterao ou formao da matria atravs ou a
partir dela. Para tanto, volto a citar P.D. Ouspensky em sua obra Fragmentos
de um ensinamento desconhecido. Lembrando, que todo o texto a seguir tem
base nos ensinamentos de G. I. Gurdjieff j citado noutro captulo.
Ouspensky nos descreve algumas revelaes, as quais, na Filosofia
Sufi e mesmo no Oriente antigo, eram entendidas como fundamentais
compreenso do Cosmos, da vida e da humanidade.

Faz, ento, uma exposio sobre as Leis Csmicas, nos expli-
cando que a primeira lei fundamental do universo, a lei das trs foras ou
princpios tambm chamada de lei de trs; positivo, negativo e neutro. A segun-
da Lei fundamental do universo a Lei de Oitava, escreve: Para compre-
ender a significao dessa lei, preciso considerar que o universo consiste em vibraes.
Essas vibraes se processam em todas as espcies de matria, seja qual for seu aspecto
e sua densidade, desde a mais sutil at a mais grosseira; elas provem de fontes
variadas e vo em todas as direes, entrecruzando-se, chocando-se, fortalecendo-se,
enfraquecendo-se, detendo-se uma outra e assim por diante... Segundo as concepes
habituais no Ocidente, as vibraes so contnuas... A esse respeito, o modo de ver do
antigo conhecimento opem-se ao da cincia contempornea porque coloca, na base de
sua compreenso das vibraes, o principio da descontinuidade.
Esclarece Ouspensky que o principio da descontinuidade significa que
todas as vibraes da natureza se desenvolvem de modo no uniforme. A
fora do impulso original das Vibraes age at certo ponto sem mudar
de natureza, mas algo intervm, e as vibraes deixam de obedecer a essa
fora e durante breve perodo se retardam mudando de natureza ou
de direo. Ento, progresses ascendentes ou descendentes das vibra-
es se fazem mais lentas, e depois deste retardamento temporrio na
subida ou na descida, as vibraes retomam seu curso anterior e sobem
ou descem novamente de modo regular at que se produza nova para-
da em seu desenvolvimento. Comenta Ouspensky que importante notar
que os perodos de ao uniforme da inrcia adquirida no so iguais e que os perodos
de retardamento das vibraes no so simtricos. O que determina esse pero-
do de retardamento a diviso das linhas de desenvolvimento das
vibraes em seces correspondentes ao duplo ou a metade do nme-
ro de vibraes num lapso de tempo.
Ento, relaciona uma proporo numrica atribuindo por hip-
tese a uma freqncia de 1000 (vibraes) que depois de certo tempo
duplica para 2000... Ou seja, est descrevendo aqui o fenmeno fsico
da Oitava, aquilo que trivialmente se estuda em Msica.
Devemos notar que Ouspensky nada mais est relacionar dados
de clculo sobre as vibraes na perspectiva de explicar um fenmeno
fsico natural. Tal explanao algo muito antigo que deve pertencer ao
conhecimento dos mais antigos sbios, alm do que absolutamente
conhecido entre os msicos antigos e atuais.
144 | Wesley Caesar

Acrescenta ele, escrevendo que, as leis que determinam o retarda-
mento das vibraes ou seu desvio da direo original eram bem conhecidas da
cincia antiga. Essas leis estavam incorporadas numa frmula ou diagrama que se
conservou... Nessa frmula o perodo no qual as vibraes so duplicadas, divide-
se em oito partes desiguais... A oitava parte a repetio da primeira com um
numero duplo de vibraes. Esse perodo, isto , a linha de desenvolvimento de
vibraes, medida a partir de um dado numero de vibraes, denomina-se oitava,
composto de oito partes.
Explica ainda Ouspensky: O principio de diviso do perodo em oito
partes desiguais, durante o qual as vibraes se duplicam, baseia-se no estudo do
aumento no uniforme das vibraes na oitava inteira e cada uma das diferentes
partes da oitava mostram a acelerao e o retardamento de seu desenvolvimento em
diferentes momentos.
Neste ponto Ouspensky nos d uma viso histrica desta
frmula:Sob o vu dessa frmula, a ideia de oitava foi transmitida de mestre a
aluno, de uma escola a outra. Em tempos antigos, uma dessas escolas descobriu a
possibilidade de aplicar essa frmula msica. Assim que se obteve a escala musical
de sete tons (sons) que ficou conhecida na antiguidade, depois esquecida e reencontra-
da ou descoberta de novo...
Mas creio que a melhor observao de Ouspensky vem a seguir:
A escala de sete tons (sons) uma frmula de lei csmica elaborada por antigas
escolas e aplicada a msica. Entretanto, se estudarmos as manifestaes da lei de
oitava nas vibraes de outras espcies, veremos que as leis so as mesmas por toda
parte. A luz, o calor, as vibraes qumicas, magnticas e outras, esto submetidas s
mesmas leis que as vibraes sonoras; por exemplo, o espectro da luz, conhecido pela
Fsica; em qumica, a tabela peridica dos elementos, que est, sem duvida alguma
estreitamente ligada ao principio de oitava.
Demonstra adiante Ouspensky a relao da Oitava no s na
perspectiva da msica, expondo ento toda a relao dos intervalos,
caminhando por ordem escalar at chegar num raio, isto , num circulo
ou numa circunferncia cuja figura geomtrica certamente uma das
principais referncias dentro da Geometria Sagrada A circunferncia nor-
malmente serve para representar o Circulo das Quintas, demonstrando a
organizao do sistema musical (voltaremos ao tema).
Ouspensky comenta o fenmeno das vibraes interiores. Explica:...
em todas as vibraes se produzem outras vibraes e cada oitava pode ser decomposta

num grande numero de oitavas interiores. Na Fsica, bem como, na teoria da
msica, tratamos o fenmeno Srie Harmnica (j mencionado noutro
captulo) como algo que se refere ao fato que, quando uma fonte
sonora qualquer que produza sons compostos acionada, ela prpria pro-
duz sons paralelos aos quais so denominados harmnios, estes se auto-
reproduzem em srie, portanto, Ouspensky est descrevendo semelhan-
te fenmeno.
Nesta perspectiva ele se refere ao raio da criao ou a oitava csmica
correlacionando a vibrao do Absoluto que o todo, ou mundo 1,
isto , todos os Universos, como equivalente ao D (a vibrao d) e,
por conseguinte em mltiplos de trs (3) demonstra a Escala de D em
plano descendente relacionada da seguinte maneira: D = 1 (Absolu-
to), Si = 3 (Todos os Mundos), L = 6 (Todos os Sis), Sol = 12 (o Sol,
obviamente do nosso sistema), F = 24 (Todos os Planetas), Mi = 48
(Planeta Terra), R = 96 (Lua) e o prximo o Absoluto novamente que
na verdade a concluso da Oitava.
Mais adiante Ouspensky explica que a influncia da ao do Abso-
luto sobre tudo e todas as coisas se d por um processo de radiao
atravs dos espaos estelares e interplanetrios, ento coloca que para
estudar estas radiaes propem que tomemos o raio de criao sob a
forma de trs oitavas de radiaes: a primeira entre o Absoluto e o Sol, a segunda
entre o Sol e a Terra e a terceira entre a Terra e a Lua.
A partir deste ponto Ouspensky introduz uma dissertao sobre a
formao dos Intervalos musicais nvel csmico, e mais adiante passa a
se referir aos elementos qumicos (o carbono, oxignio e nitrognio)
constitudos em forma de 12 trades e relacionados s respectivas
notas ou vibraes constituindo assim uma tabela peridica com base
no hidrognio que leva nmeros progressivos relacionados s 12 trades
a qual denomina a Tabela dos Hidrognios. Este assunto muito espe-
cfico e nos levaria a outra empreitada.
Devemos notar que o prprio Ouspensky reconhece
matematicidade em todo o processo, portanto, os conceitos expostos
so notoriamente pitagricos que por sua vez esto conectados no
arco das tradies...
Comentamos anteriormente que, Ouspensky embora filsofo e
psiclogo, foi discpulo (e o maior propagador dos conhecimentos
esotricos) de Gurdjieff que tem mensagens da Filosofia Sufi em comum
146 | Wesley Caesar

tambm com a Filosofia Perene. Esta ltima (j notamos) talvez a mais
antiga de todas as filosofias (de acordo com Karen Armstrong e Aldous
Huxley) aquela que deu base todos os princpios religiosos mo-
dernos e que ao mesmo tempo proveu em certos aspectos o prprio
racionalismo grego ao menos na Metafsica Aristotlica, ou mesmo Plat-
nica, enfim pois, a lista de perenialistas grande, vem dos antigos
filsofos. Poderamos talvez considerar do antigo Egito at chegar-
mos antiga Grcia, depois j no medievo em Sto. Agostinho, etc, etc,
at aos nossos dias com Ren Guenon entre tantos outros j citados
nesta obra.
Sobre a importncia da influncia do pensamento perenialista em
todo o pensamento religioso e mstico, e direta ou indiretamente at no
cientfico, na obra A Filosofia Perene seu autor Aldous Huxley, escreve:
Podem achar-se rudimentos da Filosofia Perene nas tradies dos povos primitivos
em todas as regies do mundo, e em suas formas plenamente desenvolvidas tem seu
lugar em cada uma das religies superiores. Uma verso deste Maximo Fator Co-
mum em todas as precedentes e subseqentes teologias foi pela primeira vez escrita faz
mais de vinte e cinco sculos, e aps o inesgotvel tema foi tratado uma e outra vez do
ponto de vista de cada uma das tradies religiosas e em todos os principais idiomas
da sia e Europa.
Lembra-nos Huxley que embora o termo Philosophia Perennis te-
nha sido cunhado por G.W.Leibniz, (1646-1716) o seu contedo filo-
sfico universal e imemorial, porm como sabemos Leibniz a tomou
de Agostinho Steuco (1496-1548) bibliotecrio do Vaticano.
Do modo como descreve Huxley no h como no encontrar
em maior ou menor grau, inevitavelmente adeptos diretos ou indire-
tos do pensamento da Filosofia Perene desde Plato Hegel, de Pitgoras
a Descartes...
Ento, todas as descries conceituais que fizemos neste captu-
lo e mesmo nos outros captulos, que se referem aos estudos da Metafsica
ou mesmo da Fsica e da Matemtica em seus contedos mais abstratos,
poderiam ser explicadas dentro dos ensinamentos da Filosofia Perene,
e a Msica provavelmente como o principal dizer, o principal signifi-
cado do Cosmos, ser o ponto de partida de toda a mstica de todas as
culturas humanas em todos os tempos...

IX Os Elementos da Msica na concepo
Ocidental dos ltimos sculos
Ritmo (o pulso da Msica), Melodia (A Escala Musical como

Fonte), Harmonia (Uma inveno mais recente), Forma,
Tessitura e Timbre As noes de Esttica e Arte
No captulo Quatro dcadas de uma experincia pessoal na Msica de

passagem toquei nos elementos que, em particular, no Ocidente vieram
a constiturem-se como principais; Ritmo, Melodia e Harmonia. Contudo,
outros elementos contribuem para a sua elaborao; Tessitura, Forma,
Timbre (uma das propriedades do Som) e, os aspectos tcnicos que de-
lineiam a execuo-interpretao, que imprescindivelmente completam a
msica ao menos no conceito Ocidental.
Aqui vamos dissertar mais especificamente tais elementos que
deram constituio do fazer musical dos ltimos sculos.
Comecemos pelo Ritmo, pois, este detm definies as quais
modelaram os conceitos formadores da msica no Ocidente.
Primeiramente no h como falar do Ritmo, sem falar do Tem-
po, assunto j desenvolvido noutro captulo, ento, uma vez j colocada
as definies possveis sobre o Tempo, devemos considerar que o Rit-
mo s pde surgir dentro desta abstrao que o Tempo. Ento, o
acontecimento da Rtmica o acontecimento do Tempo.
A palavra Rhytmus vem do latim e parece surgir como expresso
escrita em 1702 (Houaiss), porm sabemos que bem mais antiga. No
grego antigo, a ideia de ritmo era entendida dentro da gramtica como
associado ao verso, fundamento principal junto poesia.
No mais antigo dicionrio da lngua portuguesa Rafael Bluteau,
a palavra Rhitmo se refere a cadencia, medida, numero...
Nos modernos dicionrios, a palavra Ritmo aparece numa
acepo geral como sucesso de tempos fortes e fracos que se alternam com
intervalos regulares (Houaiss) ou no curso de qualquer processo, variao que
ocorre periodicamente de forma regular (Aurlio).
148 | Wesley Caesar

Dentro da acepo musical definido como ocorrncia de uma du-
rao sonora com intervalos regulares. Padro rtmico que define um gnero (Houaiss).
Agrupamento de valores de tempos combinados de maneira que marquem com regu-
laridade uma sucesso de sons fortes e fracos de maior ou menor durao conferindo a
cada trecho caractersticas especiais. A marcao de tempo prpria de cada forma
musical (Aurlio).
Podemos encontrar ainda expresses derivadas, como Ritmopia
que sugere estar diretamente ligada cano, como a cincia de ritmar ou
parte da arte (ou composio) musical, potica ou oratria relacionada s leis do ritmo.
Nos livros de teoria da Msica encontraremos as definies da
palavra Ritmo de maneira mais sucinta, porm, quanto mais antiga a
obra de teoria musical mais torna-se possvel encontrarmos acepes
mais abrangentes, filosficas e/ou cientficas.
No conceito de Aristxeno (sc. 4 a.c.), o Ritmo uma ordem na
repartio das duraes, conforme nos lembra o professor Bruno Kiefer
em sua obra Elementos da Linguagem Musical.
O professor Kiefer faz comentrios diversos sobre classificaes
gerais do Ritmo. Citando o seu colega H. J. Koellreuter, a despeito de
como o Ritmo se processa em outras culturas colocando em anttese a
msica do oriente, por exemplo, a msica indiana em contrapartida a
msica Europia.
Descreve: ... Para o indiano o metro ordem, mas no medida. No
um conceito de quantidade, mas sim um fator de qualidade, a prpria essncia da
Msica.... Completa Kiefer: Nesse sentido a msica indiana distingue-se fun-
damentalmente da racionalidade da msica europia em que a medida de carter
matemtico assume um papel essencial.
No temos espao aqui para abordarmos os processos das duraes
sonoras, ou seja, as formas rtmicas, dentro dos fazeres sonoros de todas as cultu-
ras humanas possveis. Seria na verdade um assunto para uma obra espec-
fica. No que se refere ao menos Msica do Ocidente, acentua o profes-
sor Kiefer que os aspectos conceituais da Rtmica que se diferenciaram de
perodo perodo, demonstram cada fase entendida como principal, as
quais demarcaram planificaes caractersticas da composio.
O segundo elemento da Msica no Ocidente a Melodia. As
suas definies podem ser encontradas praticamente em todos os li-
vros de teoria da Msica. Portanto, seria redundante estarmos aqui a de-
fini-la, mas o que queremos notar aspectos que a determinam.

Como nos lembra Bohumil Med em sua obra Teoria da Msica:
Toda Melodia se caracteriza pela variao de alturas (linha de sons) e pela
variao de durao (ritmo).
Esclarece-nos ainda Bohumil sobre as classificaes possveis da
Melodia quanto sucesso das notas (em graus conjuntos, com pre-
dominncia de saltos...).
Alguns autores relacionam as caractersticas da formao das
melodias, tais como: Tema, Clula ou Motivo, Frase, Inciso, Perodo, etc.
Na antiga obra intitulada Lies Elementares de Teoria Musical (1918)
de Samuel Arcanjo, pode-se ler sobre as espcies de Melodia: Melodia
Temtica e Melodia Ampla.
A Melodia tem como fonte provedora a Escala que por sua vez
se caracteriza por conter intervalos de alturas dispostos em seqncia se
encerrando numa Oitava. Na verdade, a Escala como sistema musical
ento conforme vimos no captulo que trata da Filosofia Sufi
(P.Ouspensky, o princpio da Vibrao e a Lei csmica de Oitava) o raio da
criao. No entanto, na perspectiva da razo matemtica, num clculo arbi-
trrio, podemos dividir a Oitava em quantas partes se queira.
Por isso podemos encontrar incontveis estruturas intervalares que
formam Escalas diversas com 5 (Penta), 6 (Seis), 7 (Sete), 8 (Oito) e
mais sons ou notas dentro do sistema musical cromtico, por exemplo, que
o grande sistema musical ocidental, fundado antes na lgica das 12
tonalidades maiores e menores, mas que alinhadas s 12 tnicas (puras)
em seqncia, formam um sistema fechado que se encerra com 12 sons
dentro da Oitava e que tem vigorado nos ltimos sculos (ver adiante).
A despeito da Escala e da forma como se organiza sistemas musi-
cais, sabemos, que as origens destes processos se do primeiramente na
tradio das culturas, antes ainda na mitologia ou na mstica dos tem-
pos. Depois podemos entender que partir da elaborao do clculo
em certas culturas ou sociedades que forma-se um sistema musical vol-
tado para a razo matemtica.
Lembra-nos William Lovelock: Toda msica baseia-se em alguma esp-
cie de Escala e uma descrio das origens da nossa Msica deve comear por um
exame da derivao do Sistema de Escala Musical.
J comentamos sobre a mstica do nmero sete noutro captulo
como provedor da formao da Escala. No demos nfase ainda ao
numero cinco, como bsico nas Escalas antigas, as tais Pentatnicas.
150 | Wesley Caesar

No captulo Matemtica e Organologia vimos que a cincia do clcu-
lo muito antiga, lembrando que a Matemtica ao menos no Egito anti-
go estava confinada aritmtica.
No difcil imaginar que os primeiros provveis clculos po-
dem ter partido da contagem dos prprios dedos das mos, pois, o
numero cinco absolutamente evidente em cada uma de nossas mos.
Se isso no ocorreu, ao menos temos uma prova potencial da Escala
Pentatnica como a mais antiga de todas as Escalas, muito embora sai-
bamos que antes dela possa ter surgido situaes de fazeres sonoros hu-
manos com predominncia de um (nico) som, tal como alguns mantras,
por exemplo, que ainda subsistem.
Apesar de tudo, acredita-se que a origem da Escala Pentatnica
remonte a China antiga. Porm, ela pode ser encontrada na Msica
Folclrica de vrias culturas, como: a Celta, a Hngara, a dos povos do
Oeste da frica e da sia em geral, etc.
No sculo 20 ela se tornou muito notria partir da divulgao
macia do Rock americano, este por sua vez originou-se do Rhythm&Blues
e do Country. Pois, a presena da Escala Pentatnica no Blues absoluta-
mente patente.
Sabe-se bem, que na China antiga, tanto a escala de sete sons
(Heptatnica) como a de cinco sons (Pentatnica) eram usadas para fins
diferentes.
Como sabemos a soma de 7 + 5 igual a 12, e, neste nmero
que encontramos nas ideias astronmicas do Egito antigo, as provveis
origens da ideia do nmero 12 para se fechar um sistema musical, inclusi-
ve o prprio sistema da Escala cromtica ocidental que ainda vigora:
D #/b R #/b Mi F #/b Sol #/b L #/b Si

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
Colin A. Ronan (j citado) comenta sobre os egpcios antigos, a

cerca do fato que a filosofia para eles no se constitua num foco de
interesse, estavam mais preocupados com questes praticas, em medir
o tempo, por exemplo. Com isso desenvolveram uma astronomia com
base utilitria para a marcao do tempo. Ento, no se interessavam
com a natureza do universo fsico, porque os sacerdotes-astrnomos
estavam mais preocupados com a vida aps a morte. Alguns desenhos

em papiros demonstram isso. Pode-se notar que os conceitos da ori-
gem do universo se referia uma mitologia que tentava explicar o
incio de tudo atravs de um cataclismo ou dilvio.
Cerca de 2.500 antes de Cristo os egpcios tinham trs calend-
rios; o civil, de 365 dias, o companheiro lunar e o ano lunar original.
Os egpcios foram os primeiros a considerar a diviso do dia, o
qual correspondia um perodo (que inclui o dia mais a noite), ou seja,
entre um nascer do Sol at o outro pode-se dividir em dois turnos de 12
horas, portanto, um total de 24 horas, o que alis adotamos at hoje.
Explica-nos Colin que eles escolheram 12 horas porque elas correspondiam
ao movimento das estrelas pelo cu, do seu nascimento ao desapareci-
mento durante a noite. Um escriba teria observado o movimento de
estrelas especficas em seu nascer e desaparecer, durante perodos deter-
minados o qual denominou hora o perodo entre um nascer helaco
de uma estrela (ou grupo de estrelas) e o nascer da seguinte.
De modo que o nmero 12 tem um significado especial muito
antigo, e como vimos parece ter sido preservado pelo Ocidente, em
particular nos ltimos sculos.
Lembremos aqui Max Weber (1864 -1920) em sua obra Os Fun-
damentos Racionais e Sociolgicos da Msica que entre outras coisas pretende
dissertar sobre as diferenas entre a msica Ocidental e Oriental, acentua
que a racionalidade oriental buscaria em algo exterior a razo da diviso
dos intervalos para se chegar a uma estrutura de Escala. Ento, a msica
primitiva estaria ligada a fins prticos, conclui que a existncia de um gozo
esttico autnomo indicaria a verdadeira racionalizao da msica ocidental.
Voltando aos conceitos do que a Melodia, ela tem carter
universal, ao menos em tese, porque ela expressa o que a prpria
Msica, ou seja, a msica por excelncia.
Contudo, no Ocidente ela assumiu significados diferenciados ao
longo dos perodos. Por exemplo, no podemos dizer que o significado
(e o prprio desenvolvimento) da Melodia no perodo Mondico do Canto-
Cho, ou seja, quando a Melodia era em si a nica expresso possvel
da prpria Msica possa ser comparado Polifonia em sculos poste-
riores, uma vez que esta prope uma planificao musical absoluta-
mente distinta da Monodia pura.
Pois, o enlace de vozes que surgiro na tcnica de composio
Polifnica, no pode ser confrontado a nenhum dos perodos tanto
152 | Wesley Caesar

anteriores da predominncia da Monodia do canto litrgico (sculos 6 a
10) como posteriores (sculo 17 em diante), quando ir predominar a
Melodia-Acompanhada que surgiu antes como inteno primeira que le-
vou inveno da pera (ver captulo: Aspectos da Formao da Msica
Ocidental), organizando novos caminhos, fazendo surgir a Harmonia
(o verticalismo em contrapartida ao horizontalismo da Melodia) como
teoria e tcnica de composio que fez da Melodia um refm a
submetendo s regras do funcionalismo Harmnico, cuja acepo musical
se estendeu at prpria Msica Popular que inevitavelmente redirecionou
a prpria Msica no Ocidente.
Conforme j introduzimos nos pargrafos anteriores, o outro
elemento importante da Msica Ocidental surgido h poucos sculos
foi o evento da Harmonia como teoria de Acordes (dentro da pers-
pectiva de uma Teoria de Afetos), que do acompanhamento Melo-
dia fazendo desta ltima a sua subordinada ou ao menos extrema-
mente dependente, ponto que a Melodia desde ento tornou-se Me-
lodia-Harmnica.
O nmero de publicaes sobre tratado de Harmonia enor-
me, por isso seria redundante estar aqui a discursarmos sobre as suas
definies. O que nos importa porque a Harmonia surge como tcnica
de composio se ela antes no existia como tal. Pois, a palavra harmo-
nia muito antiga, remonta Grcia pr-crist, porm detinha outros
significados, no se referia quilo que passou a caracterizar-se no Ocidente.
Vale ressaltar as observaes de Max Weber reiterando os nossos
apontamentos: Toda msica racionalizada harmonicamente parte da Oitava e
a divide nos dois intervalos de quinta e quarta, portanto em duas fraes do esque-
ma... chamada fraes prprias que tambm esto na base de todos os intervalos
musicais abaixo da quinta. Portanto, se a partir de um som inicial subirmos ou
descermos em crculos primeiro em oitavas, em seguida em quintas e quartas ou em
alguma outra relao determinada... ento, as potencias dessas fraes nunca podero
encontrar um mesmo som... A dcima segunda quinta justa uma coma pitagrica
maior do que a stima oitava... Esse inaltervel estado de coisas, e a circunstncia de
que a oitava decomposta por fraes prprias em apenas dois grandes intervalos
diferentes, constituem os fatos fundamentais de toda a racionalizao da msica.
Esta nota de Weber bem sabida entre os msicos. Sobre as
relaes harmnicas, esclarece: Nossa msica harmnica de acordes raciona-
lizou o material sonoro mediante a diviso aritmtica, e respectivamente harmnica,

da oitava em quinta e quarta; a seguir, pondo de lado a quarta, da quinta em teras
maior e menor... etc, etc... Partindo de um som fundamental a harmonia de
acordes constri sobre ele suas quintas superior e inferior, cada uma dividida aritme-
ticamente por suas duas teras, gerando um acorde de trs sons normal; obtm-se
ento, atravs da classificao, em uma oitava, dos sons formados nesses acordes de
trs sons(suas oitavas respectivas), o material total da escala diatnica natural, a
partir do som fundamental em questo; e, conforme a tera maior esteja situada
acima ou abaixo, uma escala menor ou maior, respectivamente...
Weber tinha especial interesse em observar a grande importncia
do monacato dentro do curso da racionalizao da msica ocidental.
No Renascimento o esprito inovador surgia expresso nas ideias
centralizadoras fundadas na razo cientfica, com protagonistas artistas-
cientistas como Da Vinci e outros. A Msica gradualmente passou a ter
nova acepo dentro de um horizonte j mutvel em seu fluxo histrico,
agora mais acentuadamente racional.
No perodo do Barroco (1600-1750) que caracteriza ainda a pra-
tica Polifnica na msica ocidental se desenvolveu aquilo que passou a ser
conhecido como Teoria dos Afetos, sustentando o poder da msica sobre as
emoes do ouvinte, segundo um conjunto de regras que se relacionam entre si, colocan-
do em jogo recursos musicais e estados emocionais especficos como nos lembra a
professora M.L.Sekeff.
Ento, contemporaneamente polifonia Barroca, a pera teve o
seu desenvolvimento, porm, esta possui uma histria parte.
Seus primrdios determinaram a independncia de uma classe
social que pretendia e marchava rumo ao poder e que tais caracters-
ticas de mbito scio-culturais acabaram por afetar a Msica num
plano geral em seus conceitos composicionais e estilsticos, at mesmo
na forma, conceitos tessiturais, etc.
O Temperamento da Escala Ocidental, nos sculos 17 e 18, estava
implicado no fato que uma substituio de sistemas musicais havia ocor-
rido. O sistema Modal cedeu lugar ao sistema Tonal das 12 tonalidades
maiores e 12 menores...
Citando novamente o professor Bruno Kiefer, esclarece-nos ele
que com o perodo do Classicismo (1730/50-1810) o tema (musical) dei-
xa de ser um simples fragmento meldico para se transformar num bloco estrutural,
formado, em geral de diversas partes, mais ou menos contrastantes, compostas ou no
154 | Wesley Caesar

a partir dos mesmos elementos, e que podem ter carter meldico, rtmico, ou mera-
mente harmnico, quando no uma combinao destas qualidades...
Acentua Kiefer a importncia da Tonalidade envolta e determinante
neste jogo de sons e afetos. Cuja trama, podemos completar, fixa-se
num centro, o tal, Centro Tonal, que expressa ao mesmo tempo a pri-
meira Lei Tonal dentro da perspectiva da Harmonia Funcional (H. J. Koellreuter).
Desta decorrer outras leis que encerram o sentido da msica tonal a qual
caminhou durante quase 150 anos chegando ao seu esgotamento.
Sobre a questo da tonalidade citemos novamente Weber: A msica
harmnica de acordes construda sobre esse material sonoro mantm agora, por princ-
pio, em sua configurao completamente racionalizada, para cada composio musical a
unidade da escala prpria produzida atravs da relao com o som fundamental e
com os trs acordes normais de trs sons principais: o principio da tonalidade....
Ento, em finais do sculo 19 e comeo do sculo 20, quando
do esgotamento do tal sistema tonal, muitos compositores propuseram
uma possvel reafirmao do sistema, porm, utilizando-se do sistema
cromtico de 12 sons como gama geral do Sistema-Escala, com propostas
de novas divises intervalares possveis dentro do prprio sistema, como
Claude Debussy com a Escala hexafnica de tons inteiros, A. Schoenberg pro-
pondo a Dodecafnia, e tantas outras sugestes surgiram com divises
intervalares dentro da prpria escala cromtica...
Nesta perspectiva da msica chamada Erudita ou dos composi-
tores que se constituram na vanguarda das sociedades obviamente den-
tro da msica de concerto, de orquestra sinfnica e filarmnica, etc,
surge aquilo que os historiadores vo denominar de msica moderna.
Assim nos lembra Paul Griffiths em sua obra A Msica Moderna:
Se a msica moderna teve um ponto de partida preciso, podemos identific-lo na
melodia para flauta que abre o Prelude lAprs-Midi dun Faune de Claude
Debussy (1862-1918).
Griffiths aborda ento desde Debussy at Pierre Boulez (1925-) de-
marcando assim a msica que se processou no sculo 20 como algo em
paralelo msica popular. Porm, isto relativo cultura de cada pas.
Pois, o que chamamos de msica Erudita no Brasil pode ser popular
na ustria ou na Alemanha, etc.
Do ponto de vista desta msica das salas de concerto houve no
sculo 20, muitas vertentes estilsticas e mesmo na perspectiva das tc-
nicas de composio, como: Impressionismo, Influncias Jazzsticas,

Politonalidade, Atonalidade, Expressionismo, Pontilhismo, Serialismo, Neoclassicismo,
Microtonalidade, Msica Concreta, Msica Eletrnica etc. (Roy Bennett)
Em cada uma das vertentes encontraremos vrios composito-
res, porm quero lembrar aqui A. Walter Smetak (1913-1984) que radi-
cado no Brasil, influenciou muitos msicos ao ensinar, criar e inventar
instrumentos para experincias microtonais.
Todas estas vertentes buscavam novos horizontes para a com-
posio, algumas chegaram a eliminar a escrita da msica em partitura,
produzindo outras formas de escrita musical.
No entanto, em contrapartida, durante todo o sculo 20 e co-
meo do 21, com raras e honrosas excees como no Jazz, no Rock
Progressivo e na Msica Experimental em geral, a maior parte da Msica
Popular manteve-se conservadora quanto tcnica de composio,
em particular a msica de consumo (a msica da indstria do entretenimento),
ficou retida no passado, ao mesmo tempo no representou legitima-
mente o seu carter de msica original, do folclore, da expresso au-
tntica do povo, serviu-se da lgica autoritria estrutural da tonalidade
e de toda a sua trama, ponto de no encontrar mais sobrevivncia na
perspectiva de uma msica autnoma que fosse auto-suficiente, pois,
serviu-se de uma teoria da msica j esgotada, como tambm do Modalismo,
e este por sua vez muito mais antigo que a Tonalidade. Ao menos o
modalismo estava (est) pendurado no arco da tradio do Ocidente.
Mas, este assunto mereceria uma outra obra (ver Aspectos da Formao
da Msica Ocidental).
Os outros elementos que constituem parte integral da Msica no
Ocidente so a Forma, a Tessitura e o Timbre. No queremos aqui,
entretanto, nos debruar nestes trs elementos em vista do amplo mate-
rial informativo hoje disponvel, compndios de teoria e histria da msica
que tratam mais especificamente do assunto, contudo, queremos aqui
apenas citar os tais elementos, em carter meramente de apresentao.
A Forma musical como algo no necessariamente consciente,
criada involuntria e espontaneamente, deve remontar os mais antigos
tempos, porm, como algo consciente e proposital, calculado, etc, deve
ter surgido mais recentemente.
Nos ltimos sculos no Ocidente ela (a Forma) assumiu um ca-
rter determinante intrnseco nos estilos musicais porque se refere ao
mapa da pea musical.
156 | Wesley Caesar

Conforme acentua Roy Bennett: Usamos a palavra Forma para des-
crever o projeto ou configurao bsica de que um compositor pode valer-se para moldar
ou desenvolver uma obra musical. So vrios os tipos de formas ou configuraes, obtidos
atravs de diferentes mtodos, nos diferentes perodos da histria da Msica.
No antigo livro (1918) de teoria da Msica de Samuel Arcanjo, po-
demos ler: ... Para que uma sucesso de sons constitua uma melodia propriamente
dita, necessrio que os sons conservem entre si relaes lgicas e ordenadas, sob o
ponto de vista tonal e rtmico. Essa ordem de propores recebe o nome de Forma...
Forma ou Construo a estrutura de uma melodia, ou de seus elementos integrantes
(perodos, frases, clulas ou motivos...).
Ento, a Forma implica em diviso de partes, ou seja, uma pri-
meira parte que normalmente entendida como parte A, depois uma
segunda parte entendida como B, etc. Assim, toda a msica do Oci-
dente do folclore ao erudito passando pelo popular implicou e implica
numa Forma.
Comenta o professor B. Kiefer em sua obra Histria e significado
das Formas musicais: As Formas musicais, como de resto todas as formas em arte,
s podem ser compreendidas e sentidas quando colocadas dentro do contexto cultural
da poca que as gerou.
A Tessitura um outro elemento importante na construo
musical, normalmente se refere a uma disposio das notas para se acomo-
darem a uma determinada voz ou um dado instrumento... escala de sons de um
instrumento... composio do tecido, textura... (Houaiss).
O Timbre uma das propriedades do Som, conforme vimos
noutro captulo, tambm entendido como um dos elementos da
Msica, ao menos no Ocidente. Suas definies no so muito claras,
normalmente ele se refere cor do som.
Instrumentos de naturezas diferentes que eventualmente emitam
a mesma nota, na mesma altura, certamente produziro diferena no
Timbre, pois, o conjunto de harmnios produzido por cada um dos
instrumentos poder ter diferenas.
O mesmo ocorre com a voz humana ao emitir-se a mesma nota
(tipo unssono) vinda de duas fontes diferentes, notaremos a diferena
de timbre.
Outros aspectos contribuem como complemento da composi-
o musical e, por conseguinte da respectiva interpretao ou execu-
o. Aquilo que normalmente entende-se como Tcnica que se refere

normalmente execuo da msica, pea, ou cano e que envolve na
verdade questes ergomtricas e/ou fsico-mecnicas que se relacio-
nam com a destreza do executante. Normalmente associamos Tcnica a
um princpio inviolvel que consiste nos prprios movimentos requeri-
dos existncia da execuo de qualquer instrumento musical. Estes
movimentos se relacionam s habilidades motoras em suas conformida-
des. Precisaramos de um captulo especial para tratarmos este tema.
Tais argumentaes nos levam um outro aspecto importante
que o resultado Esttico da composio. Ento, devemos perguntar
aqui o que Esttica musical?. Pois, o conceito de Arte e o conceito de
Esttica esto praticamente entrelaados.
Mario de Andrade em sua obra Introduo Esttica Musical comen-
ta: A Esttica Musical faz parte da prpria tcnica do musico. Todo msico sabe
Esttica musical e tem a dele, seno no musico. Dantes ela era de aquisio
autodidtica resumida s observaes e reflexes do prprio artista. Porm, com a
harmonia se deu o mesmo e com a instrumentao tambm. No tem compositor sem
esttica musical. Um estudo preliminar da matria evita a poro de tolices que os
compositores dizem a respeito dessa matria. Vem da a desconfiana e descrdito com
que certos estetas e cientistas observam os compositores em geral. Alis, desconfiana
e descrdito justificadamente recproco.
H inmeros livros e autores que tentam responder o que , ou
meramente dissertar sobre a Esttica e a Arte. Na filosofia, por exemplo,
podemos encontrar vrios autores que se debruaram neste tema. Um
deles foi G.W.F.Hegel (1770-1831) que em seu tratado de Esttica tenta
definir e esclarecer uma concepo objetiva da Arte, tentando discernir ou
estabelecer relaes entre o belo artstico e o belo natural.
Citando novamente Benedito Nunes professor de literatura e filo-
sofia, nos lembra ele que os conceitos do Belo e da Arte (Kllos, Tkne e
Poisis) na Grcia antiga possuam acepes especficas, cuja aplicao
em nossa contemporaneidade talvez no consagre os termos como
imaginamos: O conceito de Belo (to Kaln) teve, na cultura e na filosofia gregas,
implicaes morais e intelectuais que condicionaram o alcance do seu sentido esttico, o
qual no foi o predominante nem esteve diretamente relacionado com a Arte, na
acepo estrita do termo. Ars, artis, palavra latina da qual a nossa derivou corresponde
ao grego Tkne, que significa todo e qualquer meio apto obteno de determinado
fim, e que o que se contm na ideia genrica da arte. Quanto a poisis, de significado
158 | Wesley Caesar

semelhante tkne, aplicada por Aristteles, de modo especial, para designar a
poesia e tambm a Arte, na acepo estrita do termo.
Explica-nos o professor Nunes que os gregos antigos fizeram
prevalecer trs acepes fundamentais em torno do Belo; esttica, moral
e espiritual.
No sentido esttico o Belo a qualidade de certos elementos de pure-
za, como sons e cores agradveis, das figuras geomtricas regulares, das
formas abstratas, como a simetria e as propores definidas, a qualidade,
enfim, de toda espcie de relao harmoniosa. A beleza dos elementos
puros repousa principalmente nos sentidos da viso e da audio enquanto
que as coisas que se compem de partes dependem dos princpios do
equilbrio e da unidade na variedade. De modo que o agrado esttico, prazer de
ordem superior, decorre mormente da atividade privilegiada desses dois sentidos, de nature-
za intelectual, que estariam mais prximos da essncia imaterial da alma.
Quero lembrar dois aspectos. Primeiro, o que j dissertamos
noutros captulos cerca dos nossos sentidos, o quo vulnervel e fludico
esto sujeitos. Segundo, observar que na filosofia grega o discernimento
que pretende ser dotado de uma conduta cientfica ao mesmo tem-
po dotado de especulaes metafsicas. E, neste sentido o quanto os
renascentistas que adotaram o pensamento grego absorveram natural-
mente, paradoxos filosficos desta cultura.
Portanto, nesta linha de pensamento, no grego, Belo o que agra-
da ver e ouvir, ento, pode-se dizer que a escolha um dote cultural
e no biolgico.
Continua Nunes acentuando que, na acepo moral grega, a Beleza
, justamente, o patrimnio das almas equilibradas, que conseguem
manter-se em perfeita harmonia consigo mesmas... o meio termo en-
tre a virtude e o vcio que para Aristteles a medida do Bem. As duas ideias,
a do Belo e a do Bem foram unidas por Scrates e Plato, unio essencial, terica e
prtica, que o pensamento filosfico transformou num ideal pedaggico...
Scrates ensinou aos seus discpulos que tudo o que se pode
chamar de belo til, preenchendo uma funo.
Observa que entre as trs espcies de Beleza h uma relao hierr-
quica, ento o Belo esttico sujeito s duas outras espcies que lhe so superiores, e
que as artes esto subordinadas. Se a msica pura, se a poesia visa estimular as
boas qualidades da alma, uma e outra conseguem produzir, nos ouvintes, o mesmo
efeito moderador que seria obtido pela simples contemplao de formas geomtricas

regulares, da proporo e da simetria. Poesia e Msica, as artes das Musas, que
formaram, na cultura grega, um complexo artstico, deviam servir para acalmar as
paixes e no para excit-las, e, assim, acalmado as paixes, elas poderiam criar
uma predisposio favorvel pratica das virtudes. V-se, pois, que a Arte preenche
uma finalidade moral, objeto de segunda espcie de beleza.
Comenta sobre a Tkne ou Ars que queria dizer Arte no sentido
lato. O meio de fazer, de produzir. Nessa acepo, artsticos so todos aqueles
processos que, mediante o emprego de meios adequados, permitem-nos fazer bem uma
determinada coisa. Arte a prpria disposio prvia que habilita o sujeito a agir de
maneira pertinente, orientado pelo conhecimento antecipado daquilo que quer fazer
ou produzir Da derivou o conceito de Arte de Aristteles. Ento, ter-se-
ia as Artes da medida e da contagem, considerada pelos antigos como b-
sicas, as Artes Manuais que possibilitam a fabricao de objetos destina-
dos ao uso, e a Artes Imitativas como; Pintura, Escultura, Poesia e Msica.
Completa o professor Nunes nos explicando que a Piesis, pro-
duo, fabricao, criao. H, nessa palavra, uma densidade metafsica e cosmolgica
que precisamos ter em vista. Significa um produzir que d forma, um fabricar que
engendra, uma criao que organiza, ordena e instaura uma realidade nova, um ser.
Criao, no , porm no sentido hebraico de fazer algo do nada, mas na acepo
grega de gerar e produzir dando forma matria bruta preexistente, ainda
indeterminada, em estado de mera potncia... A Arte, enquanto processo produtivo,
formador, que pressupe aquilo que ordinariamente chamamos tcnica, e enquanto
atividade pratica, que encontra na criao de uma obra o seu termo final, piesis.
Na clssica obra Histria Social da Arte e da Literatura de Arnold
Hauser o autor escreve: ... o sentimento de que o antigo deve ser melhor, ainda
to forte, que os historiadores da arte e os arquelogos no recuam diante da
falsificao histrica quando tentam provar que o estilo artstico que mais os atrai
tambm o mais antigo. Alguns declaram estar a arte baseada em princpios estrita-
mente formais, na estilizao e idealizao da vida; outros, que se ba-
seia na reproduo e preservao da existncia natural das coisas, cons-
tituindo a mais antiga evidncia da atividade artstica segundo vejam
na arte um meio de dominar e subjugar a realidade, ou a vivenciem
como um instrumento de submisso natureza.
Citando novamente Mario de Andrade arrisca ele uma definio
sobre a Esttica; A Esttica a disciplina do saber que estuda a Arte. No
entanto, mais adiante ressalva: Ningum mais hoje pode acreditar que uma
definio contenha o significado total geral e particular duma coisa....
160 | Wesley Caesar

Porm, disserta Mario convictamente sobre as acepes da Est-
tica como um processo que envolve filosofia, metafsica e cincia: Desde os
tempos histricos mais antigos da filosofia os pensadores incluram o Belo entre as
evidncias psicolgicas junto do Bem e da Verdade. E estudaram as manifestaes
dele. Isso prova que a Esttica uma preocupao intelectual antigussima que j na
Grcia e na ndia fazia vibrar a imperiosa curiosidade humana. Apenas no tinha
nome e no se delimitara numa disciplina determinada do saber. no sculo
XVIII(18) que esse batismo e essa delimitao aparecem. O filosofismo francs
comea com Tratados e Ensaios sobre o Belo. Afinal Alexandre Baumgarten (1715-
1762) baseado numa passagem de Aristteles criou a palavra Esttica denominan-
do com ela o seu livro de 1750... De primeiro a Esttica geral foi unicamente
filosfica e especulativa. Desprezados os elementos da experincia a preocupao qua-
se nica era determinar o conceito de Belo e estabelecer a funo dele... Esse filosofismo
que no princpio foi to exagerado a ponto de se tornar uma exclusiva especulao
metafsica se transformou aos poucos pela preciso lgica de conformar a realidade
objetiva do Belo com a fora criadora e compreensiva do esprito. Da tornar-se essa
metafsica inicial numa lgica que no ignorava o fator psicolgico e j principiava a
se servir dele. Aristteles na Grcia, Kant pros tempos modernos representam o
clmax dessa evoluo. A Esttica geral no era mais pura divagao muito tica,
porm se apoiava nas cincias de experincia. Era j um estudo positivo seno expe-
rimental contrastando com a dialtica primitiva.
Mario de Andrade como estudioso da cultura demonstra como
uma especulao filosfica se torna uma disciplina do saber... Reduzir a
Msica a um tratado que se refere a conceitos que se edificaram em
determinados perodos da histria, nos deixa incertos. Na verdade, o
assunto mereceria outra obra Teramos muito dissertar, contudo,
temos aqui uma introduo para mera referncia sobre o tema.

X Interpretaes sobre os conceitos de
Histria e Comentrios sobre a Histria da
Msica do Ocidente
Noes sobre as possveis definies de Histria (Questes

gnoseolgicas) - Prembulo para o captulo Aspectos da
Formao da Msica Ocidental
Este captulo um prembulo para o prximo Aspectos da For-

mao da Msica Ocidental. Queremos apenas aludir sobre as interpreta-
es possveis daquilo que designamos como Histria, para que possa-
mos de passagem tocar em aspectos que prepararam a Histria da Msica
do Ocidente...
Logo de incio importante observarmos com certo vis an-
tropolgico, em autores (como Claude Lvy-Strauss) que acentuam o
fato que; historicidades humanas serem contemporneas no deter-
mina qualquer cumplicidade que nos permita identificar uma linha conti-
nua, ou seja, uma linha histrica, uma linha do tempo que pretenda ser a
expresso da prpria histria, pois, contemporneo, no quer dizer similar,
apenas algo que acontece ao mesmo tempo, e que podem ser portado-
res de contedos absolutamente distintos, na ordem cultural geral.
Contudo, podemos dizer que eventualmente atravs de uma dada in-
terveno (colonizaes, pilhagens, relaes comerciais, etc, etc) tais
culturas humanas podem passar a existir mutuamente com caractersti-
cas agora aproximadas, donde a confuso sobre, a histria de culturas
que apenas convivem, mas que no possuem valores semelhantes..., so
somente contemporneas e mantm intercmbios...
No temos como focar exclusivamente aspectos histricos da
Msica ocidental sem estarmos a depender da historiografia, do historicismo
e seus mtodos. Diante disto, seria correto investigar-se qual a real utilida-
de da histria como cincia, como ela surge (?). At onde a Histria pode
ser entendida como um corpo nico, o qual unificaria a expresso de
162 | Wesley Caesar

todos os humanos?. Tais respostas nos levaria uma empreitada a qual
no temos espao e nem o nosso objetivo... Aqui, apenas iremos
tocar em noes sobre o tema. J anunciamos que no a finalidade
desta obra (e nem nos sentimos gabaritados) aprofundar em questes
das metodologias cientficas...
Entre alguns estudiosos parece claro que no h uma histria
da humanidade, mas cada cultura humana, at poucos sculos, tinha a sua
prpria histria. No h como no notarmos que o Ocidente mo-
derno tornou-se dominante e agregou culturas distintas que se torna-
ram aparentemente semelhantes.
Arrisquemos algumas definies possveis sobre o que Histria
atravs dos pareceres de alguns autores.
O problema compreender quais so as escolas do pensamento
histrico, suas metodologias e objetivos..., o que nos leva aos modelos j exis-
tentes das analises do processo do conhecimento, e, por conseguinte, na proble-
mtica gnosiolgica, das relaes cognitivas no processo do conheci-
mento... A teoria geral do conhecimento humano que envolve a reflexo em torno
da origem, natureza e limites do ato cognitivo (Houaiss), implica num proces-
so que envolve sujeito e objeto de estudo.
Na obra A Interpretao da Histria de James T. Shotwell, o autor
nos explica que a palavra Histria, vem do grego, e era usada pelos
jnios no sculo VI a.c. para significar a busca de conhecimentos..., significava
indagao, investigao e no narrativa..., sculos mais tarde foi substituda
por um outro sentido... Assim a histria comeou como um ramo cien-
tfico, tal qual denominado pelos atenienses como a Filosofia. S com
Aristteles (384-322 a.c.) que a Histria passou a ser uma forma de
literatura... O autor completa: A histria em si mesma... comea no alvorecer
da memria e da inveno da fala..., mesmo a era pr-literaria teve sua histria,
primeiro no mito depois na saga..., esta (a saga ou a epopia) representou um avano
sobre o mito, nela os feitos dos homens substituem os feitos dos deuses... A histria
verdadeira, como registro do que realmente aconteceu, amadureceu na prosa....
O professor Marc Bloch (1886-1944) que fundou com Lucien
Febvre a revista dos Annales (1929) o mais importante movimento
historiogrfico do sculo 20, que ficou conhecido como escola dos Analles,
um marco divisor nos novos conceitos de se analisar, interpretar e escrever
histria, se propunham ir alm da viso positivista da histria como
crnica de acontecimentos em sua obra Apologia da Histria comenta:

A palavra histria antiqssima... nas origens da historiografia, os velhos analis-
tas narravam, desordenadamente, acontecimentos...
Na obra A Nova Histria que envolve uma coletnea de textos
de vrios autores como; Jacques Le Goff, Georges Duby e Michel de Certeau
que num dos captulos comenta: O livro de Histria de h cem ou cento e
cinqenta anos tinha sobretudo um papel de identificao (nacional, patritica, social,
religiosa) para o grupo onde circulava. Legitimava, circunscrevia, doutrinava igual-
mente. Ancorava-se num passado. Dava validade a uma ambio do grupo ou
pretenso de uma elite sobre o todo da sociedade.
Contudo observa Certeau sobre como no contemporneo a his-
tria pde adquirir um carter que funde mitologia, histria, fato, interpre-
tao, etc, etc, simultaneamente: hoje a Televiso que, em Histria, privile-
gia o valor seguro, o relato patente, a vulgata comum. A prosperam a narrativa
doutrinal e os nomes academizados.
Bem, quanto televiso este um tema que voltaremos mais tarde,
agora o que nos interessa o surgimento da histria como cincia ou ao
menos como plano de viso dos eventos humanos incorporado ao
mundo cientfico, e como ela foi aludida de gerao a gerao.
Certamente temos dois aspectos distintos que se mesclam natu-
ralmente; a vida da cultura e da sociedade que produz e pereniza a sua
histria no seu contnuo, e a interpretao cientfica destes processos...
Adam Schaff (1913-2006) em sua obra Histria e Verdade disserta
sobre o condicionamento social do conhecimento histrico, e as duas concepes
(as duas maiores escolas) da cincia da histria; o positivismo e o presentismo
que certamente diferem em seus princpios...
Se, a histria como cincia exclusiva do Ocidente, ento, nesta
perspectiva, qual a inteno da narrativa dos acontecimentos?. A nar-
rativa histrica pretende envolver uma gama de eventos humanos,
ao mesmo tempo, tais eventos esto inscritos num contexto geral que
envolve os paradigmas da Cultura... A ordem e a organizao das pr-
disposies nos contedos das narrativas podero servir tanto ao con-
dicionamento das ideias alienando o sujeito, bem como, ao contrrio, a
sua emancipao intelectual.
Na obra Histria Social e Econmica da Idade Mdia do professor
Gerald Hodgett, podemos ler ainda na orelha do livro, o seguinte: O
mito da idade mdia como idade obscura, difundida pelos historiadores liberais do
sculo 19, foi totalmente derrogado pela historiografia contempornea. Com ampla
164 | Wesley Caesar

riqueza de argumentos, esteados em fatos incontroversos, mostraram eles que a hist-
ria da idade mdia de fundamental importncia para a compreenso orgnica do
mundo moderno. Tampouco o medievo uma fase de transio entre a Antiguidade
Clssica e o mundo contemporneo. Isso porque a sua histria a prpria histria da
Europa em suas bases romano-crists: o Ocidente,como hoje o consideramos, foi
elaborado nas retortas sociais, culturais, econmicas e polticas do Medievo, e ali
nasceram as instituies e os valores que tornaram possvel a nossa civilizao. Est
hoje comprovado que com Occam e Orsmio e outros os sculos 13 e 14 elaboraram
o esprito da cincia moderna. Tambm est comprovado que o Renascimento por
longo tempo, apontado como a contraface do Medievo, comeou com Francesco DAssisi,
quer dizer, na prpria Idade Mdia.
Neste discurso do professor Hodgett, apesar de corroborar o
que argumentamos nesta obra, porm, demonstra certa contraposio
ao acentuar o fato que no h clara distino entre medievo e renascena,
coloca-os como um contnuo histrico...
No entanto, em geral, o historicismo ortodoxo do ocidente ten-
ta transmitir a ideia do ethos da cultura. Discursa sobre o medievo como
o conjunto de elementos culturais os quais o dialogo em torno do abstrato foi a
sua principal marca fundadora at chegar-se sua dissolvncia com
o alvorecer da lgica renascentista-iluminista dos sculos 15, 16 e 17 (que
prepararam o campo para um novo mundo), planificada pelo
racionalismo (a partir do sculo 17), ou ao menos com grande suporte
nele o qual, diga-se de passagem, contribuiu com grau de relevncia
para a organizao da Msica.
Ento, sobre a construo de uma Historia da Msica Ocidental,
temos que ter em vista que uma ampla e verdadeira realizao de cate-
gorias de fazeres sonoros em nveis graduados da produo e planificao musicais
surgiu no Ocidente como uma acepo que se autodenomina composio
que inclui elementos que nem sempre existiram em outras culturas
humanas civilizadas, por exemplo; a teoria da Harmonia, o conceito
de cano Pop moderna, a prpria elaborao de uma estrutura rtmi-
ca e a prpria noo de melodia, etc, etc.
Podemos analisar tambm que, a ideia de uma estruturao musical
que tenta ter uma narrativa, assemelha-se como padro de evento,
narrativa do mito talvez pudssemos interpretar que este fato seria
uma pista que nos aproximaria da ideia de uma ontognese dos fazeres

sonoros humanos, constituindo-se assim, como demarcaes da criao
de um conceito epistemolgico musical, ou da Msica.
O batismo aos fazeres sonoros que fundam um conceito do
fazer musical, com o epteto de Msica, especificamente Ocidental, e
mesmo que outras civilizaes utilizassem por coincidncia o mesmo
codinome aos seus fazeres sonoros ainda assim no teramos qualquer ga-
rantia das similaridades de seus elementos de elaborao, de fazimento, entre-
tanto, as premissas pitagricas (sc. VI a.c.) ocidentais que organizaram
uma ideologia (uma seita) musical fundada na sagrao do nmero
como elemento fundamental do universo dentro da ideia do tal Quadrivium
(ver noutro captulo), na verdade uma acepo possvel do complexo
de possibilidades que fundam uma cultura, pois poca de Pitgoras,
Arquitas de Tarento, Aristxeno e Eraststenes, para citar alguns, tiveram entre
si propostas diferentes para a fundao de um sistema musical ou um siste-
ma de escalas, que o ponto de partida para a elaborao da Msica.
Comenta Nikolaus Harnoncourt em sua obra intitulada O Dis-
curso de Sons: Da Idade Mdia Revoluo Francesa, a msica sempre foi
um dos pilares da nossa cultura... Compreend-la fazia parte da cultura geral.
Hoje, no entanto, ela se tornou um simples ornamento que permite preencher noites
vazias com idas concertos, ou em casa com a ajuda de aparelhos de som espantar
ou enriquecer o silncio criado pela solido. Donde o paradoxo: ouvimos, atualmente,
muito mais msica do que antes, mas na pratica isto representa bem pouco, no mais
que uma mera funo decorativa... A modificao radical da significao da Msica
processou-se nos ltimos dois sculos com rapidez crescente.... Completa Harnoncourt
escrevendo que: Ela (a Msica) era a lngua do indizvel e s os seus contem-
porneos podiam compreend-la. A msica transformava o homem tanto o ouvinte
como o msico.
Bem, para concluir este captulo que tentou pincelar aspectos da
noo de histria como pr-condio para se compreender a historiogra-
fia que organizou a Histria da Msica no Ocidente, podemos dizer que o
racionalismo filosfico, a mitologia grega antigos, o paganismo romano, a cultura
monotesta judaico-crist, parecem trazer a mescla da cultura Ocidental con-
forme estamos acostumados a assim conceber. Contudo, seria interes-
sante, quantificar, se possvel, os graus de interdependncias no processo
do fazer histrico dos tais aspectos citados, formadores da cultura, e,
portanto, j introjetados nela...(?)
166 | Wesley Caesar

XI Aspectos da Formao da Msica
Ocidental - Os Primrdios - O Medievo - Era
Moderna - A Msica no mundo
contemporneo
Aspectos mitolgicos, filosficos, cientficos e sociais

que contriburam para a formao do carter da msica
(inveno dos gneros e estilos musicais) no Ocidente em
suas compleies
Como vimos, este captulo est prefaciado pelo anterior. Inter-

pretaes sobre os conceitos de Histria e Comentrios sobre a Histria da Msica
do Ocidente.
No descreveremos aqui, a Histria da Msica do Ocidente com
datas e nomes de autores e compositores nos seus respectivos perodos
histricos, pois, esta uma tarefa para historiadores, alm do que, seria
redundante em vista da imensa bibliografia em torno do assunto.
Vamos tentar apenas relacionar aspectos histricos no intuito de
reiterar nossos palpites sobre como a Histria que construda em seus
fazeres voluntrios ou involuntrios (?) no possui caminhos
inexorveis... Lembremos Herbert Marcuse: a histria a esfera da possibili-
dade na esfera da necessidade....
Queremos apenas fazer algumas citaes que prepararam o am-
biente o qual seria propulsor no s do pensamento e da cultura do Ociden-
te, mas, dos conceitos que contriburam para formar a prpria Msica.
Para comear a abordar dados histricos da msica no ocidente
normalmente inicia-se pela Grcia pr-crist, que parece ser onde os au-
tores em geral elegeram como marco inicial, embora alguns autores pre-
firam comear no canto litrgico, por considerarem que no h uma
referncia clara do que seria a msica no Ocidente antes deste perodo.
W.S.B. Mathews em A Popular History of the Art of Music faz um
breve resumo das caractersticas da msica no Ocidente, quanto escolha
do material intervalar e sistemas, desde a sua antiguidade at ao sculo 19.

Observou Mathews (aquilo que os estudiosos da msica j bem
sabem) sobre o fato de que a moderna msica difere da antiga por
dois pontos radicais; a Tonalidade, ou seja, a dependncia dos tons em
sries com um tom principal que recebe o nome de chave (na termi-
nologia da teoria musical em portugus no se usa comumente a expres-
so chave que se refere a uma tonalidade) e o desenvolvimento (nos
ltimos sculos do conceito e da teoria aplicada) da Harmonia ou o
satisfatrio uso dos sons combinados, seria ento o segundo aspec-
to diferencial, mencionado por Mathews. Voltaremos aos temas da Har-
monia e da Tonalidade.
Mathews nos esclarece que at ao perodo em que surgem as
mudanas, a nica forma mais comum de combinao de sons era o
intervalo de oitava, pois, raramente se usava a quarta ou quinta. Aqui o
leitor pode ter uma ideia de como podia ser a msica do passado com
tais limites intervalares...
O conceito do uso de outros sons (intervalos) alm da oitava j
havia sido sugerida por Aristteles. Ento, reitera Mathews que, do incio
da era crist at por volta de 1400, foi devotado um aprendizado neste
departamento de arte, uma concepo central procurou introduzir um
principio de unidade...
Nos pargrafos seguintes veremos como desde o sculo 6, o
sistema modal que organizou a monodia crist, mais tarde, tomou direes
especficas na planificao da composio, abrindo para a utilizao de
outros intervalos, avanando assim para uma tcnica que veio a ser
conhecida como contraponto. Certamente o peso dos conceitos cientficos
surgidos j em finais da tal idade mdia, ir afetar consideravelmente a
teoria musical e seu fazer, isto , a composio...
Continua Mathews nos explicando, que depois de 1400 houve
um progresso rpido neste sentido com as escolas dos pases baixos
quando comea a surgir a tal Renascena Contudo, a poca do
florescimento da msica moderna no pode ser considerado antes
de 1600 quando surge a pera (a primeira de Caccini em 1602) e em
1700 quando a msica instrumental passou a se desenvolver totalmente.
Temos aqui com o autor W.S.B.Mathews uma sinopse inicial de
algumas das principais caractersticas da trajetria geral da msica
no Ocidente.
168 | Wesley Caesar

Assim, ao longo das prximas linhas vamos tentar identificar
apenas alguns traos principais que contriburam para desenhar aquilo
que hoje no Ocidente chamamos de Msica.
Para que o leitor possa ter uma posio mais especfica das ter-
minologias e significados do curso da Msica no Ocidente, fare-
mos uma breve sinopse j sugerida no prprio subttulo deste cap-
tulo daquilo que normalmente os historiadores consideram como os
perodos da Historia da Msica no Ocidente, porm, tal sinopse estar
entretecida a comentrios sobre aspectos gerais da Histria Geral ou
dos processos ocorridos em suas respectivas pocas...
Em geral os historiadores europeus determinam perodos da
Histria da Msica no Ocidente segundo os contextos ocorridos em cada
um dos perodos identificados como tais. Elegeram os tais perodos
que em suas vises, foram demarcados por pontos especficos delinean-
do assim aquilo que num suposto fluxo contnuo de acontecimentos po-
der ser entendido como a Histria da Msica do Ocidente.
Segundo os compndios da historia da msica ocidental, desde a
Grcia de Pitgoras (por volta do sculo 6 a.c.), os Pitagricos viam den-
tro do Quadrivium (geometria, astronomia, aritmtica e msica) a orga-
nizao possvel do Cosmos e o Numero especialmente como
organizador do universo.
Ento, o Pitagorismo foi um marco decisivo no desenvolvimento
racional e cientfico, por ter elevado condio divina a Matemtica Vi-
mos noutro captulo com os Etnomatemticos, que a Matemtica pode ter
formulaes diferenciadas respectivamente cada cultura humana, segundo
as suas necessidades...
Citando novamente o filsofo Mario F. dos Santos em Pitgoras e
o tema do numero, escreve o autor: O grande desenvolvimento que teve a
matemtica na cincia moderna, particularmente na Fsica, se observam seus resul-
tados extraordinrios, permite a afirmao, de que a cincia moderna esta sob a
gide de Pitgoras... Assim como a cincia medieval foi predominantemente aristotlica
e a pr-relativista, democrtea, a moderna pitagrica....
Nos idos do sexto sculo da era crist, isto , passado um mil-
nio da Grcia de Pitgoras, homens do clero trouxeram luz sistemas
musicais, em tese fundamentados na lgica do sistema grego antigo, cujo
material originou aquilo que conhecemos hoje como os primrdios da

Msica do Ocidente, o canto cho ou canto gregoriano fundado nos tais
Modos Gregorianos, inspirados nos tais Modos Gregos...
Quase dez sculos adiante, no perodo em que os historiadores
denominaram como Renascimento, os homens que se encarregaram
de reinterpretar certos aspectos de uma dada filosofia antiga, trouxe-
ram ideias que acabaram por organizar novos caminhos para aquilo
que o Ocidente concebeu como Msica.
Assim sendo, ao longo dos sculos, por uma srie de razes, po-
demos dizer scio-culturais, filosficas, etc, a tal msica do Ocidente pouco a
pouco contribuiu no sentido de fragilizar os significados mais relevantes
daquela Msica que se encontrava no arco das tradies humanas
(dos fazeres sonoros humanos) que a marcava como quintessencial da huma-
nidade tornando assim imprecisos os seus aspectos mais essenciais.
Roland de Cand em sua obra Historia Universal da Msica, escre-
ve: Desde a antiguidade, o publico, popular ou aristocrtico, suscitou durante
muito tempo, por seu comportamento ou suas exigncias, a msica que correspondia
a suas necessidades, assumindo assim a responsabilidade de uma evoluo que pode-
mos considerar natural. Porm, algumas vezes uma minoria ousou decidir pelo publi-
co sobre o que lhe convinha, estabelecendo a priori, as normas da boa msica. A
evoluo ,ento, provocada .
Quanto a ideia da boa msica, esta dever ser bem mais anti-
ga que o Ocidente, pois, encontramos, nos tais textos sagrados ou nos
textos histricos de povos antigos como China ou ndia, indcios de
categorias diferenciadas dos fazeres sonoros em mbito social...
Bem, em geral os historiadores sugerem como incio da Histria
da Msica no Ocidente a tal Grcia antiga, porm, na verdade, deste perodo
o que se sabe apenas a teoria que os gregos haviam desenvolvido para
se fazer msica.
Ento, dado como oficial o incio da msica no Ocidente so-
mente no sculo 6 com Papa Gregrio quando este resolve fundar o tal
canto litrgico da Igreja Catlica o canto cho (ou canto gregoriano)
criado partir do sistema de modos (ou escalas)...
As primeiras referncias Gregas que surgem, so os filsofos
pr-socraticos, entre eles encontra-se Pitgoras. Embora no existam
provas de sua existncia, teria nascido na Jnia (regio da antiga sia
menor) e vivido por volta do sculo 6 a.c. No se sabe o que lenda, e,
o que, de fato aconteceu, em relao aos feitos de Pitgoras, entretanto,
170 | Wesley Caesar

ao consultar a Histria da Filosofia, podemos encontr-lo como funda-
dor de uma seita (ou escola mstica); o Pitagorismo.
Seus seguidores acreditavam na transmigrao das almas e entendiam
que o universo poderia ser explicado atravs dos nmeros.
Porm, na Histria da Msica, e principalmente da Matemtica, como
vimos noutro capitulo, Pitgoras surge como um estudioso que teria
elaborado experincias, e observado determinadas propores nas
medies de freqncias sonoras (intervalos musicais), interpretando
assim que, tais razes numricas expressavam as relaes csmicas.
Ento, neste caso ele aparece como um cientista...
muito conhecida a sua experincia do monocrdio, pois, teria ele
percebido, que uma corda esticada, presa em duas extremidades, po-
deria produzir intervalos puros, isto , a oitava, a quinta e a quarta, a
partir de medidas que atendem propores aritmticas. Estabelecendo
assim uma relao da Matemtica com a Msica. Podemos dizer que, a
cincia-msica no Ocidente tem a seus primrdios.
importante observar que, um conceito de Intervalos como hoje
conhecemos poderia ter uma acepo csmica conforme colocamos
noutro captulo no qual comentamos sobre a Filosofia Perene. Portanto, o
uso das palavras Intervalos puros e Intervalos musicais devem ser considera-
das segundo os contextos. O mesmo pode-se interpretar sobre o con-
ceito de Cincia, pois, esta, tal como a conhecemos, s surge no Ocidente
a partir da Renascena e elaborou-se como tal no antes do sculo16.
Os Pitagricos ao elevarem a Matemtica a uma condio divina,
tornaram-na uma crena que ao mesmo tempo entendemos hoje como
Cincia...
Para os Pitagricos tudo era nmero e Harmonia. Na perspec-
tiva Astronmica, os planetas, os quais so esferas, estariam alinhados
como uma Escala Musical, isto , as suas vibraes prprias formariam
uma Escala. Tal acepo nos leva ideia de Harmonia das Esferas. A
noo de nmeros universais muito anterior aos Pitagricos...
Existiram muitos seguidores do pitagorismo, como por exemplo,
Arquitas de Tarento (que viveu cerca de 430-360 a.c.), considerado o
iniciador da mecnica cientfica, que escreveu obras sobre matemtica, geome-
tria e msica. Normalmente sugerida pelos historiadores da filosofia
como a principal base filosfica do Ocidente, aquela que corresponde
aos pensadores Scrates e Plato.

Na conhecida obra A Repblica de Plato (talvez o mais famo-
so filsofo do Ocidente e terico musical que viveu entre 428 e 328
a.c.), cujos textos relatam os dilogos do conhecido filsofo Scrates
(469-399 ac., historiador, tratadista e terico) com outros filsofos,
sobre os Modos Drico, Frgio, Ldio e Mixoldio.
Trata-se de um discurso das relaes e adequaes s quais os
Modos devem ou no ser usados ao se fazer msica, uma espcie de thos
do fazer musical, como deve-se empregar tais modos para a composio
musical, enfim... Na Grcia antiga, Msica e Poesia eram sinnimos, a
teoria e a esttica musicais eram estudadas apenas pelos filsofos. A estti-
ca da forma musical era o Ethos, pois, os gregos atribuam a cada
Modo um carter moral particular.
Ao lermos a Repblica, percebemos que certa teoria ou discurso
sobre os afetos humanos, ou uma espcie de tratado de psicologia da Msi-
ca, tenta se explicitar. Este tema nos levaria como sempre, a uma obra
especfica sobre a constituio da teoria da Msica, a qual estamos aqui
apenas superficialmente comentando.
Sobre os aspectos da teoria da msica como fundamentadora da
prpria cultura musical, comenta o autor Leslie D. Blasius (The Cambridge
History of Western Music Theory) da Universidade de Wisconsin-Madison,
Ph.D. pela Universidade de Princeton: ...a mais bsica representao da
teoria da msica o schema, uma tentativa de analisar ou sistematizar um corpo
de conhecimentos atravs da diviso de categorias idealizadas.
Acentua Leslie que a esquematizao (schematization) da teoria da
msica na tradio do Ocidente vem de uma natural extenso da siste-
mtica Aristotlica.
Lembra que o material apresentado por Aristoxenus de Tarentus
(filsofo da escola peripatetica fundada por Aristteles) contm uma
compreensiva racionalizao da teoria da msica dividindo a msica em
trs domnios e campos de estudo: pitch, ritmo e melodia.
fato que podemos observar atravs da Msica os esboos
dos aspectos psicolgicos nos traos principais das culturas humanas.
Uma leitura sobre a psicologia da Msica nas culturas humanas,
algo que est presente em suas manifestaes. Tal leitura, entretanto,
implica em saber interpretar os seus significados.
Comenta C.. Paliska que: As ideias de Plato acerca da natureza e
funes da Msica, tal como vieram mais tarde a serem interpretadas pelos autores
172 | Wesley Caesar

medievais exerceram uma profunda influncia nas especulaes destes ltimos sobre a
msica e o seu papel na educao.
Ento, o carter Pitagrico da Msica-Matemtica, associado um
carter moral da criao musical, ou, um Ethos que move o processo
de criao, construram assim os princpios do fazer musical.
O Sistema de Modos gregos como fonte de influncia para a siste-
matizao da Msica no Ocidente partir de Gregrio, evidente, po-
rm, a Escola Aristotlica foi outra fonte de influncia para o pensamento
musical (e geral) Ocidental...
Primeiramente, o Sistema de Modos foi fundamentado no Grande
Sistema Perfeito de Aristgenes (cerca de 350-330 a.c.) que tambm era
filsofo e musico. No sculo 4 a.c. foi ele quem escreveu Elementos de
Armona, a obra mais antiga que se conhece no Ocidente sobre a msica.
Neste mesmo perodo Aristoxenus de Tarento, teria tambm escri-
to um tratado, embora incompleto, sobre Elementos de Armonia (em
contraposio ao anterior j mencionado) que em sua teoria insistia que
as notas da Escala (os Intervalos) no deveriam ser julgadas por propores mate-
mticas, tal como consideravam os Pitagricos.
Talvez seja bom lembrar que a instruo enciclopdica (educa-
o moral) na Grcia antiga era chamada de Musike em homenagem s
Musas. Porm, a Msica era conhecida por Harmonia, e uma cano
era um Melos (melodia).
O melos era criado partir dos tais Modos designados como
tetracordes (quatro notas consecutivas em duas sries formava o Modo).
Em princpio havia trs Modos; Drio ou Drico (considerado no-
bre e viril) o Frgio (simbolizava a energia) e o Ldio (reservado para os
lamentos fnebres, mais tarde passou a ser usado como ameno e doce).
Destes Modos originou-se outros Modos chamados Hiperdrio,
Hipodrio, etc, at chegar-se no Modo Mixoldio criado por Terpandro (c.700
a.c.). Os Modos Drico (Drio) e Jnio teriam sido inventados (ou conce-
bidos) por Polimnesto de Tracia.
Safo, que era uma tocadora de ctara fundou uma escola de msi-
ca e poesia na ilha de Lesbos. Polimnesto de Calafon criou uma escrita musi-
cal com o alfabeto grego.
Damon (450-415 a.c.) musico pitagrico e terico acreditava que
a msica tinha poderes educadores e deveria ser associada poltica.

Aristteles (384-322 a.c.), filsofo e musico anti-pitagrico, es-
creveu varias obras, e sua filosofia em certa medida influenciou a for-
mao das concepes no Ocidente medieval.
Considerado o pai da Metafsica (na verdade um divulgador
do conceito) cuja palavra originria do grego, meta (depois, alm) e
physis (natureza ou fsico) o estudo do ser ou da realidade. Se ocupa
em procurar responder perguntas tais como: O que real?, O que
natural?, O que sobrenatural?, etc.
Mais tarde, j no perodo final da Idade Mdia, a verso crist do
pensamento Aristotlico tornou-se a doutrina oficial da Igreja, pois, a
cincia moderna que surge no Renascimento desenvolveu-se em meio a uma
discusso sobre o Aristotelismo.
Certos conceitos Aristotlicos se contrapem aos Pitagricos. Po-
demos entender que, de um lado, a Msica em essncia Metafsica,
porm, organizada como um Sistema matemtico com razes fsicas. J tocamos
antes nesta espcie de paradoxo que um ponto potencial para uma
discusso intrincada em Msica. Entretanto, na vida pratica toda a Msi-
ca se desenvolve muito mais em torno do elemento ldico que o condutor
dos principais processos da humanidade...
Tanto Aristteles como Aristgenes, Plutarco (50 a.c.-?) historiador,
tratadista e terico, e Scrates, todos eles eram estudiosos dos Modos
Frgio e Ldio.
No livro Msica uma breve histria o autor Edson Frederico, co-
menta: A Msica, os fenmenos artsticos e a mitologia grega foram, no fundo,
produtos de importao, Orfeu era de Tracia, no norte da Macednia. Olimpo era
filho de Marsias que era da Frigia, cidade da Sria. Os Modos musicais gregos
receberam nomes como Frgio e Ldio, porque tambm eram procedentes da sia
menor. Edson Frederico faz varias citaes histricas, algumas das quais j
foram mencionadas, e outras esto a seguir relacionadas.
Do perodo posterior ao Grego pr-cristo, que o perodo
Romano, podemos citar, por exemplo, Marco Terencio (194 -159 a.c.)
que teria divulgado as teorias musicais gregas em Roma. Um flautista
chamado Tigellio, tornou-se intimo do imperador Csar, ele e seu ami-
go Demtrio tambm musico, tornaram-se professores de msica das
damas romanas.
Nero, o imperador romano teve aulas de msica com Terpo que
era considerado o melhor musico da poca. Ccero (106-43 a.c.) teria
174 | Wesley Caesar

aprendido msica com os gregos e um dos poucos que a entendia
seriamente.
Na histria deste perodo, surge com destaque, o nome de Ptolomeo
ou Ptolomeu (83 a 161 d.c.) que era astrnomo e musico pitagrico, foi
o mais sistemtico dos tericos antigos da Msica.
Quando comeou a surgir o Cristianismo, os primeiros cristos
(que eram em grande parte escravos) acreditavam no poder mgico
do canto, embora este fosse proibido nos cultos (que eram feitos
secretamente nas catacumbas) por causa das perseguies.
Entretanto, no Oriente os cristos cantavam, e, portanto, o can-
to cristo foi propagado do Oriente para o Ocidente (*).
O perodo que vai do sculo 3 e 4 (j com Sto. Agostinho ou
Agostinho de Hipona como o principal pensador e pr-cursor do cristia-
nismo) at sculo 14 e 15 (quando surgi a tal Renascena que provocou
uma ruptura na hegemonia do pensamento Catlico) demarca basi-
camente tudo aquilo que chamamos de Era Medieval. Durante este lon-
go perodo o Clero como continuador do Imprio Romano e prin-
cipal condutor dos caminhos humanos ocidentais do mundo europeu
da poca, ir sustentar uma relao com a Msica muito mais voltada
metafsica do que uma relao tratadista como Matemtica-Msica ou
Msica-Cincia na perspectiva de uma sistematizao cientfica-musical.
Embora, Sto. Agostinho (354-430) no sculo 4 e Boetius ou Boecius (480-
524/25) mais tarde no sculo 6 tentassem sistematiz-la.
Podemos sugerir neste sentido que a Era Medieval possuiu uma
relao com a Msica, mais abstrata e menos voltada cincia, se compa-
rada posterior Era Moderna. Os eventos da msica estaro intimamen-
te ligados aos da Igreja Catlica. A msica deveria apenas prestar-se aos
servios do clero (da Igreja). Ento, especulao matemtica era algo que
no expressava os grandes objetivos sacros medievais, por isso no se
(*) A titulo de esclarecimento devemos lembrar que, a diviso do Imprio (de

Roma) em Ocidente e Oriente s foi definitiva nos primrdios da Idade Mdia.
Pois, o lado Oriental permaneceu at ao sculo 15, porm, no lado Ocidental
pequenos reinos brbaros assimilaram valores e tradies romanas, e
principalmente crists, comeava ento a Idade Mdia... Um estudo mais apurado
sobre a Idade Mdia pode ser iniciado com os medievalistas franceses j citados
noutro captulo...

observa muita nfase, com preocupaes cientficas da racionalizao do Siste-
ma Musical, no ser casos isolados de estudiosos que pudessem estar
preocupados com o assunto, muito embora por volta dos sculos 10
ou 11 surgissem personagens como Guido DArezzo dando contribui-
es para a escrita musical (voltaremos adiante).
Contudo, existiram alguns tratadistas preocupados com as ques-
tes da Msica que deram curso aos processos, na tentativa (consciente
ou inconsciente) de sistematiz-la.
O historiador C. Paliska comenta: Em 387 d.c. Santo Agostinho
comeou a escrever um tratado, Da Msica, que completou seis livros. Os cinco primei-
ros tratam da mtrica e do ritmo. O sexto aborda a psicologia, a tica e a esttica da
msica e do ritmo. Teria projetado mais seis livros tratando sobre a Melodia.
Agostinho como sabemos voltou-se para a metafsica Aristotlica cujo
pensamento exerceu influncia no decorrer medieval.
Entre os sculos 5 e 6 o pensador romano Boetius deu uma con-
tribuio importante no processo de sistematizao da msica ociden-
tal, tendo escrito sobre; aritmtica, msica, geometria, astronomia, lgica, teolo-
gia e filosofia, publicou cinco volumes intitulados De Institutione Msica
que considerava a msica uma fora que impregnava todo o universo.
Este trabalho de Boetius tornou-se na Idade Mdia a mais difundida obra
de teoria musical, que estava em grande parte apoiada na doutrina Pitagrica.
Apesar dos processos conscientes sistematizadores da Msica Ocidental
no medievo serem escassos, pode-se verificar em sua trajetria altera-
es em seus conceitos de Espao-Tempo.
Retornando ao livro Matemtica e Msica do autor O.J. Abdounour,
comenta ele: Percorrendo a Idade mdia desde os anos 800 at ao inicio do
Renascimento (por volta do sculo XV-15), observa-se na Msica Ocidental mu-
danas substanciais que partem de uma concepo exclusivamente meldica, rumo a
um carter principalmente harmnico.
Com referncia s colocaes de Abdounour, podemos dizer que,
a Msica sofreu alteraes na ordem de seus conceitos Espaciais (Melo-
dia e Harmonia) e de Tempo (Ritmo).
No sculo 4, j haviam surgido os Cantos Ambrosianos institudos
pelo Papa (Santo) Ambrsio (333-397), que teria sido responsvel pelo
arranjo de quatro modos, denominados Authentus, tornando-os obri-
gatrios na composio do canto litrgico, em Milo. Teria criado um
Antifonrio (versculos cantados).
176 | Wesley Caesar

Depois de Ambrosio, o Papa Gregrio Magno (Gregrio I, o Gran-
de 540-604), j citado, instituiu o sistema de Modos de Escalas para a
criao da msica litrgica catlica, que predominou durante toda a
Idade Mdia e deu as bases para toda a msica Ocidental, desde o folclore
at a msica mais rebuscada...
Embora bigrafos tenham atribudo Gregrio I, a paternida-
de dos cantos litrgicos, sabe-se que ele no comps, nem utilizou as melodias
do canto gregoriano, porm, promoveu em seu tempo a maior refor-
ma litrgica, exercendo assim uma grande influncia na posteridade.
Pois, ele apenas substituiu o antifonrio de Ambrsio.
O historiador O. M. Carpeaux comenta: O coral gregoriano no
obra do grande Papa (Gregrio). A atribuio a ele s data de 873.
Contudo, atribui-se a Gregrio o fato de ter adicionado aos
modos Ambrosianos, os Modos Plagais, donde teria surgido os Cantos
Gregorianos, entretanto, no h nenhuma confirmao quanto a isso.
De toda forma, o canto litrgico catlico, mais conhecido como
Canto Gregoriano ou Canto Cho, foi tornado o canto oficial da Igreja
Catlica, a partir de Gregrio. Cuja msica mondica e cantada em
unssono tipo capela, tal como sempre foi exercida, sem o uso de
instrumentos musicais.
Conforme, acentua C. Paliska, um sistema de escrita, adequado
este trabalho, se quer existia, portanto, no se sabe ao certo como o
vasto repertrio conhecido mais tarde, teria sido anteriormente preser-
vado. A hiptese que, ou era improvisado, ou praticado de memria.
O que consta nos compndios de Histria da Msica que, o
Canto Gregoriano (Canto Cho) foi fundado nos Modos (j comentados).
Os Modos, em princpio quatro, considerados Autnticos (Drico,
Frgio, Ldio e Mixoldio) posteriormente mais quatro chamados Plagais
(Hipodrico, Hipofrgio, Hipoldio e Hipomixoldio) teriam sido adotados
a partir dos Modos Gregos, j explanados pargrafos atrs, porm, com
uma interpretao equivocada, pois, segundo o autor W. Lovelock (Hist-
ria Concisa da Msica): O sistema modal dos gregos antigos era altamente organiza-
do e complexo, sendo as escalas classificadas como diatnicas, cromticas e enarmnicas.
O sistema medieval de escalas que serviu como base at o sculo XVI(16), originou-se
de uma interpretao errnea do sistema diatnico grego.
muito conhecido o evento o qual por volta do sculo 10 Guido
DArezzo (j citado) deu contribuies decisivas em nvel da escrita

musical (no que se refere pauta), bem como, nomeou com slabas as
notas musicais Ut R Mi Fa Sol La extradas das iniciais de um
Hino Sacro em forma de Escala de seis sons, nomes de notas que
usamos at hoje, pois, a nota Si depois foi acrescentada e o Ut tornou-
se D. Conforme observa W. Lovelock: A Msica da Igreja, pelo menos at
o sculo X(10), foi puramente meldica e limitada extenso de uma oitava J
elucidamos tal fato no comeo deste captulo...
Na mesma poca de Guido DArezzo, surgiu uma obra intitulada
Msica Enchiriads, cuja autoria duvidosa atribuda um tal Abade Otger,
um marco na historia da msica do Ocidente, expem os princpios do
Organum (Diafonia) cuja base essencial a duplicao de uma melodia
em quartas e quintas paralelas, e que cuja tcnica foi fundamental para o
desenvolvimento do Contraponto, que acabou por originar a Polifonia
Ocidental, mais tarde.
A Polifonia contm uma construo musical, que relaciona ao
mesmo tempo varias vozes (melodias), isto , as vozes estabelecem um
dialogo onde todos protagonizam ao mesmo tempo.
Desde este perodo at quase a metade do sculo 18, mais espe-
cificamente com a morte de J.S.Bach (1750) esta tcnica musical predo-
minou muito embora partir de 1600 uma nova proposio de
composio j surgisse resultando na Melodia-Acompanhada.
Por volta do sculo 12, h o surgimento de certos movimentos
musicais registrados pelos historiadores em geral, tais como; os Dramas
Litrgicos conduzido pela Igreja, e a msica dos poetas populares, o
Trovadorismo, cuja cultura musical estava voltada para fins ldicos, sociais,
poticos, etc, no correspondendo assim aos objetivos da Igreja.
Ento, os compndios de histria da msica costumam reputar
estes, o primeiro movimento de msica popular no Ocidente,
que se tenha informao, descolado da Igreja, uma manifestao musi-
cal no religiosa, podemos dizer os primrdios da cano popular.
Conforme acentua o historiador Roy Bennett, em sua obra Uma
breve histria da Msica: As Danas e Canes Medievais eram monofnicas.
Durante os sculos XII(12) e XIII(13), houve uma intensa produo de obras na
forma de cano, compostas pelos Troubadours, os aristocrticos poetas-musicos do
sul da Frana e pelos Trouvres que eram a contrapartida destes no norte... Eram
melodias que davam clara ideia do tom, mas no dos valores reais das notas, que
advinham certamente do ritmo natural das palavras.
178 | Wesley Caesar

Ainda no sculo 13 surgiu uma forma musical que agregava mais
uma voz s duas j existentes do Organum. Deste perodo em diante a
msica continua se desenvolvendo nesta tcnica de composio que acaba des-
dobrando-se na tcnica contrapontstica fazendo predominar a tal Polifonia
at surgir novos conceitos principiolgicos musicais para a composio...
Quanto ao carter das mltiplas vozes que ir surgir na msica do
Ocidente, temos um paralelo contundente com outros setores da vida
social na Idade Mdia.
O professor Eduardo Bittar filsofo do Direito (USP) em bri-
lhante palestra sobre O Homem Globalizado: Com que Direito?, nos con-
voca a uma reflexo lembrando aspectos sobre o medievo em torno
das fontes do Direito. Coloca em confronto a Era da Razo, aquela que
dar o novo caminho num processo de reconstituio do pensamento e da
vida social ocidental, inauguradora de uma nova epistm (para relembrar
Foucault), de um novo conjunto de paradigmas.
Ento, no prximo pargrafo temos uma descrio das caracteristicas
gerais da Idade Mdia em contraposio s caracteristicas da tal Era Moderna
que surge como anttese. Aqui temos apenas parte da explanao do
professor Bittar cujas observaes proferidas com grandiloqncia por ele,
creio que nos servir para uma analogia Msica do ocidente, contribuin-
do para as nossas anotaes e reflexes sobre o tema.
Comenta o eminente professor Bittar: ...a Modernidade significa o
afastamento do perodo pr-moderno, e esse afastamento impem uma Racionaliza-
o, e exatamente este modelo racional, que acaba paulatinamente em todos os
setores da vida se alastrando como uma espcie de meta modelo substitutivo ao modelo
teolgico anteriormente vigente para a conduo dos negcios humanos... Se a vida
medieval era orientada, inspirada, movida e motivada, por certa presena dos olhos
de Deus que vigiava o seu rebanho permanentemente, que tudo perscrutava e que
estava presente em tudo, em todos os momentos, e determinava at mesmo o funda-
mento da Lei... Se a vida Medieval e a vida Jurdica se inspiravam e se fundavam
sob movimentos ideolgicos estritamente categorizados a partir do movimento ideol-
gico cristo, ns teramos, ento, a partir da modernidade uma dessacralizao
destes fundamentos... Ento, a Modernidade uma espcie de Age du Razon (Era
ou Idade da Razo). Uma espcie de contorno em torno da Racionalizao dos
fundamentos do agir humano, em qualquer setor em qualquer campo. A Cincia
explica o que a Religio no capaz de explicar, ou explica de modo racional,
portanto, de modo diverso quele que a Teologia explicava os fenmenos mais

comezinhos da vida cotidiana. E num certo sentido a Modernidade acaba por ser
um processo paulatino de entronizao da Razo. Essa espcie de fetichizao de
uma razo onipotente, onipresente que acaba substituindo o Deus onipotente e onipresente
da era medieval. A expulso do no racional e a sua nova categorizao como sendo
sinnimo de irracional acaba por construir uma espcie de eixo limitador da prpria
concepo humana de razo... A Razo Moderna uma Razo instrumental.
uma Razo limitada, no a Razo prudencial, a Razo Calculadora. Ento, a
Razo que recorta o mundo para reconstru-lo dentro dos seus arcanos, acaba por
limitar-se na sua prpria abrangncia. Ento, a critica contempornea que se faz a
todo projeto iluminista, a todo projeto moderno de racionalizao da sociedade, aca-
ba... esbarrando no problema da limitao da prpria concepo de Razo, que se
inspira neste contexto... O Direito que gestado dentro do contexto Moderno o
Direito que surgir exatamente conta e por fruto desta condio e sob os influxos
ideolgicos deste novo projeto. Que um projeto racionalizador fundado na fetichizao
da Razo. A Modernidade vive a ideia de preciso, o que racional preciso. A
Modernidade vive sob o bastio da homogeneidade, o que no igual expulso,
eliminado, apagado do contexto. Ento, temos que a um s tempo construir racio-
nalmente o universo das nossas categorias pela eliminao do que no tido conta
de explicvel, de racionalizvel. Ento, os Valores do Projeto Racionalizador
da Idade Moderna; Preciso, Homogeneidade, Ordenao, Certeza, Certificao,
Artificialidade, Racionalidade, surgem como grandes motes organizadores do siste-
ma de valores que est por traz do projeto da Modernidade. Eis o momento do
nascimento da maior parte das instituies modernas, a noo de Burocracia, a noo
de Estado, a noo de Direito, a noo de um sistema Jurdico, a noo de planeja-
mento urbano, enfim, e boa parte das grandes conquistas cientficas, industriais,
tecnolgicas, econmicas, que conhecemos como vigentes ainda hoje. Ento, boa parte
das instituies que haveriam de ser as instituies contemporneas que organizam a
nossa vida, foram gestadas sob o influxo desta ideologia. A razo produz ordem, e
o dado tornado construdo. A razo produz ordem no sistema jurdico, atravs da
codificao, atravs da Lei consagrada num texto. Que Direito ns tnhamos na
Idade Mdia? Quais eram as categorias do Direito e como o Direito se organizava
antes da Modernidade? Um direito disperso, um direito difuso, um direito confuso,
luz dos iluministas. Exatamente porque a um s tempo em que as fontes eram
dispersas vigia o direito cannico, que era promulgado pela Igreja, pelas bulas papais,
pelos editos papais, etc, que basicamente tinham inspirao nas ideologias crists, que
se fundava em uma ordem teolgica de explicao do mundo, em um universo de
valores assim se fundava. De outro lado, fontes vindas do Direito Romano que ainda
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vigoravam poca, em outro lado, as Leis validas dentro dos limites territoriais de
certos reis ou imperadores, um outro lado, um outro Direito que valia dentro dos
limites e dentro das condies de Poder sempre limitadas do senhor feudal, ento,
tnhamos 5, 6, 7, 8 ou 10 fontes de Direito, ao mesmo tempo. Qual a unidade disso?
Qual a racionalidade disso? Ento, o projeto iluminista para o Direito, exatamen-
te tornar todas as fontes partirem de um eixo nico, o Estado (Direito
Moderno=Unificao do sistema legal em torno do Estado), controlveis em torno
de procedimentos racionais, fiscalizados por uma burocracia permanente de Estado,
que se coloca frente dos grandes dilemas do governo.
Bem, penso que este longo pargrafo nos traz uma boa noo
do que desenhou de certa forma o medievo e um projeto que tentou
idealizar novos paradigmas, a modernidade...
O professor Bittar se refere modernidade como aquela que entre
outras coisas determinou uma centralizao das instncias sociais, da vida
social em geral, levou ideia de um eixo nico, pois tal caracterstica
um dos elementos fundadores da tal modernidade.
Ento, os Valores do Projeto Racionalizador da Idade Moderna; Preci-
so, Homogeneidade, Ordenao, Certeza, Certificao, Artificialidade, Racionalidade,
etc, descritos pelo professor Bittar, em que grau puderam afetar a Msica
do Ocidente? Como podemos mensurar isso? O quanto um projeto
modernizador do mundo pde alterar o processo espontneo da
produo musical? O quanto desta Msica pode ser considerada pura, au-
tntica, verdadeira? O quanto permanecem intactos os smbolos de
sua tradio?
Ento, por similitude ao que ocorreu no Direito, sucedeu-se na
Msica. Parece claro, que no por acaso, exatamente no curso deste
processo, em certo perodo, mais especificamente entre finais do sculo
16 e comeo do sculo 17, tenha ocorrido uma espcie de conspira-
o em torno da Polifonia (que permitia que vrias vozes pudessem
existir na composio musical). Tal feito, liderado por um famoso gru-
po de intelectuais, pretendia que a msica retornasse monodia com o
intuito da centralizao de um nico texto atendendo uma nica melodia,
da, o nascimento da pera
A Msica Polifnica Modal desenvolvida durante quase toda a Idade
Mdia, dar lugar tal Melodia-Acompanhada definitivamente, mas, s,
partir do Classicismo, j no sculo 18 (voltaremos ao ponto adiante).

Dois aspectos saltam aos nossos olhos de modo contundente que
contribuem para uma viso anloga msica, ou planificao da composio
musical. Primeiramente, vamos poder notar como certas acepes,
asseres racionais ou da ordem das condutas racionais, dos projetos
cientficos, idealizaro os novos projetos do fazer no Ocidente e entre os
fazeres est o fazer musical. O segundo aspecto, j mencionado, conforme
argumenta o professor Bittar, que na idade mdia vigia varias fontes do
Direito, podemos por semelhana perfeita notar que da mesma maneira
na Msica Polifnica que perdurou alguns sculos durante o medievo, vi-
gia ou regrava a pluralidade das vozes na construo da composio
musical, a qual denotar um esprito ou a inteno da multiplicidade de
aspectos (que embora integrados numa sociedade de estrato social
estamental, tal multiplicidade sugere certa difuso de valores). Em vista
disso cabe a pergunta: Que Era das trevas esta, conforme reputaram
os iluministas ela, que apesar de manter uma estrutura poltico-social
estamental, de imobilidade social e de poder religioso autocrtico, po-
rm, ao mesmo tempo, permitia vrias fontes do Direito, vrias vozes na
msica, e permitia principalmente o carter da vida social autnoma na
qual a sociedade organizava a sua prpria economia atravs dos mer-
cados rurais que eram independentes e menos ainda dependiam dos merca-
dos urbanos os quais no possuam poder suficiente, muito menos eram
centralizadores da vida humana tal como passou acontecer, partir do
sculo 19, com o surgimento daquilo que passou a ser conhecido como
a economia moderna, a economia de mercado?
O que queremos entender at onde um conjunto de ideias que
fluram com o intuito do controle social expresso nos prprios movi-
mentos sociais de interesses polticos bvios e explcitos, contriburam
apenas, para uma simples substituio dos agentes histricos que ao
reestruturarem a sociedade a acomodou de maneira conveniente s
novas ideologias de Poder, agora em novas mos, ou ao menos em
estado de sobreposio?.
As observaes feitas at aqui no pretendem induzir a uma
critica Idade Moderna purificando a Idade Mdia, o fato que est bas-
tante claro que no arco da tradio das Culturas e das Sociedades, a
organicidade inerente e a independncia que as permeavam, foram dissolvi-
das pouco a pouco com a tal modernidade, o que resultou em prejuzo
para as prprias culturas uma vez que perderam o poder de autonomia, o
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maior patrimnio de qualquer cultura humana. O que, alis, na Msica
tais caractersticas podem ser perfeitamente observadas.
Ento, na idade moderna o conceito pitagrico de Msica-Cincia, e
o conceito fsico-harmnico ganharam mais impulso dentro das teorizaes
da Msica.
Citando novamente O.J. Abdounour, comenta ele sobre uma tra-
jetria da msica no Ocidente que parte da monodia crist (entre os scu-
los 6 a 8) e chega polifonia modal ( partir do sculo 10 e 11), quando, j
no Barroco, em particular partir no sculo 17, e principalmente no
Classicismo, a Msica Ocidental sofreu uma alterao profunda em seu
sistema e principalmente na planificao da composio. Esta trajetria ilustra,
em sntese, os acontecimentos da msica nas passagens da Idade Mdia
para a Era Moderna, a qual na viso dos historiadores da Msica Ocidental
resumida em perodos nomenclaturados por eles.
Assim sendo, esta surgiu partir do Renascimento que vai de 1450
a 1600, em seqncia temos o Barroco de 1600 a 1750, o Classicismo que
vai de 1730/50 a 1810/30 e o Romantismo de 1810 a 1900. Alguns
aspectos histricos relacionados formao da cultura Europia neste
perodo devem ser observados, para que possamos compreender
melhor os efeitos da razo na msica.
Vrios historiadores sustentam posies semelhantes sobre o
Renascimento. O historiador J.M. Roberts em seu clssico Histria do Mun-
do, comenta que: Entre 1350 e 1450 a Itlia foi o grande centro intelectual
da Europa que abrigou a maior parte dos sbios, artistas, cientistas e poetas da
poca. A cidade de Florena teria sido o principal plo.
Os Europeus em geral (os que tinham posses) iam estudar nesta
capital intelectual. O que deu nome Renascena foi o renascimento
da sabedoria clssica.
Reiterando ainda a ideia de contraste que pode ser notada entre
os perodos; antigo (idade clssica), o medievo e a tal modernidade, citamos
novamente M. Foucault em sua obra As Palavras e as Coisas, escreve:
Projeto de uma cincia geral da ordem; teoria dos signos analisando a
representao; disposio em quadros ordenados das identidades e das diferenas:
assim se constituiu na idade clssica um espao de empiricidade que no existira at
o fim do Renascimento e que estava condenado a desaparecer desde o inicio do sculo
XIX (19). Ele para ns, hoje, to difcil de restituir e to profundamente recoberto
pelo sistema de positividades a que pertence nosso saber que durante muito tempo,

passou despercebido... O que torna possvel o conjunto da epistm clssica primei-
ramente a relao de um conhecimento da ordem. Quando se trata de ordenar as
naturezas simples recorre-se a uma mthsis cujo mtodo universal a lgebra.
Quando se trata de pr em ordem naturezas complexas (as representaes em geral,
tais como so dadas na experincia), necessrio constituir uma taxinomia e para
tanto instaurar um sistema de signos. Os signos esto para a ordem das naturezas
compostas como a lgebra est para ordem das naturezas simples. Mas, na medida
em que as representaes empricas devem ser susceptveis de se analisar como nature-
zas simples, v-se que a taxinomia se reporta inteiramente mthsis....
Ser que poderamos sugerir ao nos utilizarmos da perspectiva
proposta por Foucault, o seguinte questionamento: At onde as disposi-
es gerais na relao da tal mthsis que condicionou um discurso
taxonmico do mundo no teriam ento da mesma forma determinado
o desencadeamento de um conjunto de aspectos da ordem psico-afetiva
em relao aos prprios planos composicionais gerando o discurso de
afetos os quais determinariam por sua vez as nossas relaes com a
prpria criao musical, em via de mo dupla, nesta relao inevitvel
entre compositor e ouvinte normalmente intermediado pelo intrprete, o
qual por sua vez, exerce nos nossos tempos, um vulto de influncia
especfica no processo do discurso musical?.
A relao entre a razo cientfica e a razo na msica, facilmente
observvel. J.M. Wisnick (musico, autor e professor de literatura) em
palestra, cujo tema era a Razo, acentuou que: A curva no grfico do
histrico da msica ocidental semelhante curva do Racionalismo (cientfico) desen-
volvido no mesmo perodo.
O Renascimento um perodo de valorizao da criatividade,
logo, da inveno. O artista do renascimento se integra ao avano da
cincia e da tcnica, ento, a imagem que se tem do renascimento acolhe
uma auto-valorizao dos artistas-engenheiros.
Se quisermos, podemos dizer, artistas-cientistas, que faz deste pero-
do uma poca de avano tcnico associado a celebridades como Leonardo
da Vinci (1452-1519) que alm de pintor (artista plstico), apresentou vrios
projetos cientficos, como arquiteto, mecnico, urbanista, engenheiro,
fisilogo, qumico, fsico, gelogo, etc. Diz a lenda que Leonardo tocava
composies prprias em instrumentos musicais inventados por ele mesmo.
Este esprito voltado para atividades mltiplas traz um carter
megalmano... Difcil afirmar, porm, primeira vista parece tratar-se
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de um conjunto de ideais auto-afirmativos, uma espcie de empreita-
da quixotesca dotada de grande soberba que estimulou as ideologias
posteriores, que sem aperceberem-se adotaram planos altamente
auspiciosos que se alastraram por toda a vida social inclusive at a
msica...
Da os conceitos do sujeito que gnio disso ou gnio da-
quilo, pde surgir com a demarcada arrogncia em sua fonte
nascedoura, cujos valores sociais no se encontram devidamente
descritos na vida social at estes momentos, simplesmente porque
at ento, ao que sabemos, a vida estava contornada no abstrato, orien-
tada por uma teologia... Mas, agora, tais valores passaram interessar,
pois, os novos projetos de construo do novo mundo edificado
com base na entronizao da razo em especial a cientfica, mais tarde,
nas razes industrial e comercial, e principalmente na lgica antropocntrica,
pois, o novo projeto ter que se auto-justificar atravs de referenciais
encarnados em protagonizadores para a devida sustentao das tais
novas ideologias, onde sujeitos como Da Vinci, serviro de modelo.
Um projeto antropocntrico estava em curso, uma espcie de tlos ou
teleologia agora ir orientar os caminhos humanos...
Podemos dizer que o Classicismo na Msica, considerado por al-
guns autores a Era do Indivduo por excelncia a era dos virtuoses
exibicionistas cujos valores ainda podem ser contemplados em nos-
sos dias, muito embora, o contemporneo se apresente como non sense,
apresentando grandes incongruncias e discrepncias Os cones na
Msica Popular de consumo, por exemplo, tanto podem ser artistas real-
mente capacitados, como tambm podem ser indivduos absolutamente
desprezveis sem compromisso e preparo qualquer para exercerem a
funo de musico-artista. Ao menos no perodo clssico o virtuose pos-
sua tal status porque realmente tinha na msica um sacerdcio.
Alm de tudo, h um carter de interdependncia das relaes; cria-
o do instrumento (ver captulo: Matemtica e Organologia) executante-com-
posio-teoria-historia da msica... que nos leva a outros captulos desta obra...
O professor Octavio Ianni em sua clssica obra Teorias de
Estratificao Social escreveu: Sem a habilidade do carpinteiro o violino ociden-
tal seria impossvel (H. Gerth e C.W.Mills), e poderamos completar reite-
rando que no teria existido tambm por conseqncia Nicolo Paganini e
os mais famosos virtuoses do violino.

Completa Ianni:Ofcios e habilidade so, assim, pr-condies necessrias
para o desenvolvimento da msica instrumental. Lembra-nos ainda o vetera-
no professor, aquilo o que ns msicos bem sabemos, o fato que J.S.
Bach comps o Cravo bem temperado para provar a amplitude e as possi-
bilidades adequadas do instrumento quando afinado daquele modo. E
aqui fazemos aluso ao sistema tonal, e aproveitamos para indagar: No
fosse o cartesianismo, teria ocorrido tudo tal como ocorreu na msica de
Bach e no Barroco e o que da sucedeu-se, pois principalmente a cano
popular carregada de tonalismos, seria a mesma e o pensar
composicional musical e, por conseguinte o condicionamento do dis-
curso psico-afetivo musical seriam os mesmos?.
O sistema tonal que foi antecedido por um clima quase que de
conspirao instaurou como princpio as doze escalas maiores e
doze menores onde tal conjunto pde ser exposto dentro do antigo
circulo das quintas, porm, neste caso privilegia a ideia de uma escala cro-
mtica, que seria a extenso provedora de todas as outras escalas
diatnicas, cuja diviso em doze partes iguais (a medida o semitom) da
tnica at oitava, estabelece uma conta artificial, um conceito logaritmo
de escala, a razo exata de uma proporo numrica, que parece ter na lgica
matemtica dos sculos 17 e 18 o seu maior apoio ideolgico (?). Afinal,
certo discurso dos afetos protegido por uma matemtica de afetos, pde
surgir como representativo dos sentimentos musicais humanos(?)
A sugesto bem acertada de que a Msica desenvolveu-se como
uma matemtica dos afetos do professor brasileiro Fl Menezes.
A Era Moderna (ou Era da Razo), argumenta O.J. Abdounur o
perodo que se caracteriza por processos de matematizao, experimenta-
o e mecanizao, a Revoluo Cientfica dos sculos 16 e 17, propiciou a
emergncia de interpretaes e argumentaes inovadoras, contrapon-
do-se s doutrinas aristotlicas as quais possuam carter qualitativo,
pois, as interpretaes cientficas (da Era Moderna) sero regidas por
frmulas e teorias matemticas, a cincia emergente, portanto, tornou-se
mais quantitativa, primando pela exatido e sofrendo um processo de
matematizao.
Ento, a supervalorizao do modelo cientfico de compreen-
so e organizao da vida em geral, deu margem a invenes e criaes
cientficas inditas na histria, tendo como conseqncia uma nova or-
dem mundial racional-tecnolgica que afetaria no s a msica em todas as
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suas dimenses, bem como, a sociedade como um todo (ver captulo:
A Revoluo Cientfica como nova Educadora e Interventora da Cultura...).
Continua O.J. Abdounour: Do ponto de vista musical o Renascimento
caracteriza-se pela evoluo da polifonia superposio de melodias e conseqente
desenvolvimento da Harmonia. Realizando especulaes matemticas concernentes a
esta rea em seu Msica Terica, Ludovico Fogliani (1470-1539) forneceu fortes
subsdios para que Gioseffe Zarlino (1517-1590) um dos maiores tericos musi-
cais da poca organizasse em sua obra Instituzioni Armonique (1558) a base da
educao cientifico-cultural em toda Europa durante dois sculos.
Noutro captulo j mencionamos Marin Mersenne (1588-1648) o
padre francs que dedicou-se acstica, que fundamentou o estudo da
harmonia no fenmeno da ressonncia, escrevendo; Harmonie Universelle
(1636). O padre mantinha correspondncia com Renes Descartes (1596-
1650) j mencionado um dos mais conhecidos pensadores do
Iluminismo, cujas concepes exerceram influncia at o sculo 20.
Descartes escreveu em 1618 o seu Compendium Musicae, cuja obra,
acentua Abdounour, denota influncias claras do padre Mersenne, no que
se refere teoria da ressonncia. Este compndio de Descartes por sua
vez, influenciou de maneira marcante o Tratado de Harmonia de Jean
Phillipe Rameau, cem anos mais tarde, em 1722.
O tratado de Rameau na verdade um dos principais compndi-
os de Harmonia que deu origem teoria da Harmonia Moderna.
O autor Abdounour, acentua ainda que: A percepo por parte de
Galileu Galilei no sculo XVII(17) de que a sensao de altura musical relacio-
na-se diretamente ao conceito de freqncia, marca o incio da fsica da msica em
sua concepo atual... Galileu modificou substancialmente a concepo pitagrica
quando escreveu em 1638, que nem o comprimento nem a tenso e a densidade
linear de cordas apresentava-se como razo direta e imediata subjacente interva-
los musicais, mas razes dos nmeros de vibraes e impactos de ondas sonoras que
atingiam o tmpano.
Ainda no comeo do sculo 17, Johannes Kepler (1571-1630) ma-
temtico, astrnomo e filsofo, daria tambm a sua contribuio para
a teoria musical. Em 1619, publicou uma obra intitulada Harmonicies
Mundi que compunha-se de 5 livros. O livro 3 era um tratado sobre
consonncia, dissonncia, intervalos, modos, melodia e notao. Conforme obser-
va O.J. Abdounur, esta obra deu fortes subsdios para a cincia msica.

Kepler considerava que os pitagricos haviam desprezado os inter-
valos de teras e sextas como consonncias, ao considerar somente os intervalos
de quarta, quinta e oitava como puros.
Ento, procedeu no experimento do monocrdio dividindo em
oito partes, como j havia feito G. Zarlino e M. Mersenne, reconhecendo
como consonncias; oitava, quinta, quarta, tera maior, tera menor, sexta maior
e sexta menor. Kepler defendia a existncia, j conhecida entre os antigos,
de Escalas musicais peculiares a cada planeta, que soavam como se estes
cantassem simples melodias, relacionando velocidades dos planetas
para as freqncias emitidas, ou seja, voltamos em Plato com a ideia
de Harmonia das Esferas e outros autores (ver captulo: ...Filosofia Sufi
(P.Ouspensky, o princpio da Vibrao e a Lei csmica de Oitava).
A ideia da Srie Harmnica (ou Harmnios, cujo fenmeno
conhecido desde a Antigidade) que mais tarde dar base aos concei-
tos para a criao da cincia harmnica, tem nos fsicos deste perodo
(sculo 17) como; Joseph Saveur, Christiaan Huygens, John Wallis e outros, o
seu amparo terico, podendo-se formular ento, novas planificaes
na composio musical.
A Srie Harmnica um fenmeno natural produzido por uma
fonte sonora (isto , notas musicais) que em sua freqncia vibratria, gera
ondas regulares capazes de produzir outras ondas fisicamente corres-
pondentes em nmero de vibraes. Foram, inclusive, de singular im-
portncia os estudos de Jean Fourier, por volta de 1822, dando contri-
buies definitivas com seus teoremas, em particular, no mbito da
acstica musical, para a compreenso dos conceitos da Srie Harmnica.
Em perodo anterior, outros homens j faziam da msica um
sacerdcio. Martinho Lutero (1483-1546) que era frade agostinho, flau-
tista e exmio tocador de Alade, em 1521 traduziu a bblia para o
alemo, escreveu hinos e formou o Coral e atravs do protestantismo
promoveu a Reforma Luterana, influenciando em sua poca, bem como,
em perodos posteriores muitas personalidades, uma delas, o com-
positor J. S. Bach (1685-1750) considerado o ltimo (junto a Haendel)
do Barroco tardio, que era luterano convicto e dedicou grande parte
de sua vida msica para a Igreja, tendo sido Kantor (responsvel por
toda a msica da Igreja e pela direo de uma Escola anexa).
Como sabemos, a obra de Bach tornou-se referncia e influen-
ciou varias vertentes da msica no Ocidente, at hoje. Quanto ao carter
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de suas obras, vale citar o pianista concertista Arnaldo Cohen que certa
vez, respeito de uma obra especfica do mestre barroco, comentou:
um verdadeiro tratado matemtico com o corao pulsando.
Tal comentrio ajuda a ilustrar os caminhos da msica no Oci-
dente, o quanto, o esprito racionalista da Era Moderna encontrou na
Matemtica ou na Mtsis Universallis (e tambm na Fsica) uma forma de
organizar a msica e a vida, influenciando tambm os compositores.
Ao mesmo tempo, o comentrio do concertista evoca um tema
que j aludimos, sobre a ideia da emoo em msica condicionada
uma teoria de afetos desenvolvida no Ocidente, e que modelou a for-
ma da construo musical.
Ento, uma concepo matemtica organizadora do mundo (ver
capitulo Matemtica e Organologia), foi combinada Emoo (talvez pos-
samos dizer a criao de um conceito do sentir humano, isto , como
se os sentimentos devessem ser primeiramente despertados, depois
educados e ordenados dentro do processo civilizador j toquei noutro
captulo sobre a ideia de uma ontognese dos sentidos).
Poderemos observar com referncia aos Intervalos musicais, cer-
tas atribuies de afetos.
Por exemplo, acredita-se que; Intervalos puros causem sensaes
agradveis, atravs de tentativas de testemunho cientfico, etc.
Nos mbitos, da Melodia, da Harmonia, e principalmente, dos Tim-
bres, h referncias estilsticas ao nvel do afeto. Inclusive, a teoria de
que certas Escalas ou certos Acordes estejam relacionados, tristeza ou
alegria, cuja formulao pode ser confirmada na experincia pratica... (?)
Pargrafos atrs tocamos no episdio o qual por volta de 1580
um grupo conhecido como a Camerata que envolvia literatos intelectuais,
reunia-se em Florena, pois, encontravam-se descontentes com a tcnica
de composio contrapontstica ou seja, a Polifonia a qual j ressaltamos
detinha um carter democrtico que permitia vrias linhas meldicas
simultneas, isto , no havia uma voz principal como protagonista
desfecharam ento um ataque contra o estilo polifnico de composio.
Argumentaram que o estilo contrapontstico obscurecia a poe-
sia. O grupo Camerata pretendia, portanto, a ressurreio do que consi-
deravam ser o antigo mtodo de declamao, na forma de uma inten-
sificao musical do texto. Este movimento se estendeu por mais uns
anos e seus efeitos definitivos s surgiram mais tarde...

Em 1602 G. Caccini (um dos membros do grupo Camerata)
publicou uma obra que reunia canes para canto intitulada La Nuove
Musiche (A Nova Msica), que baseava-se apenas em uma Melodia
(estilo mondico) resgatando ento, a ideia de uma nica linha vocal,
ao mesmo tempo valorizando o texto, inicialmente o acompanhamen-
to era absolutamente simples. E assim temos aqui os primrdios da-
quilo que chamamos de pera.
Sobre esta questo, o historiador Roy Bennett coloca que: A linha
meldica vocal ondulava de acordo com o significado do texto, e acompanhava de
perto o ritmo da pronuncia natural das palavras. Foi esse estilo meio cantado,
meio recitado que ficou conhecido como Recitativo. Este estilo mondico viria
a ser ento conhecido como a nova Msica.
Entretanto, a pera como dramaturgia e criao melodra-
mtica, tm origens nos Dramas Litrgicos do sculo 12, porm, tor-
nou-se um gnero de msica que passou a existir a partir de 1600 e
seguiu at aos nossos dias.
a msica de inveno Europia que como idealizao de um
gnero assimilado pela burguesia a acompanhou durante toda a sua
ascenso. E neste sentido, o ponto importante que, uma linha vocal
mondica, isto , uma melodia pura que tem como nico objetivo valo-
rizar o texto, com apoio harmnico, por sua vez submetido regras
prvias, por excelncia o formato musical popular do sculo 20.
Acontece que grande parte da msica popular Europia com origem na
pera ou em gneros subjacentes, entre os sculos 17 e 19 deu base a
esta msica popular do sculo 20.
Citando novamente o professor Bruno Kiefer, sobre a Polifonia,
comenta: Numa trama polifnica cada voz constrangida pelas outras. Alm
disto, o prprio carter comunitrio da msica polifnica impossibilita, de inicio,
qualquer veleidade de expanso individual desta ou daquela voz. A melodia acompa-
nhada que surge com o barroco afirmao do indivduo. O perigo inerente tal
situao bvio: tendncia para o puro exibicionismo e o virtuosismo oco.
J tocamos neste assunto anteriormente, porm aqui ainda po-
demos esclarecer dois aspectos sobre o exibicionismo e o virtuosismo oco.
Primeiramente, o perodo Barroco que demarca a atribuio ao pice
da composio musical no Ocidente mais especificamente em J.S. Bach,
no consagra ao mesmo tempo o fato que o prprio Bach tivesse sido
um homem de palco e platia, ou seja, um artista do show business
190 | Wesley Caesar

conforme os nossos conceitos atuais... Na historiografia ele (Bach) sempre
aparece condecorado como um homem que foi dedicado ao culto
de sua religio e como Kantor (profissional do ensino da msica). J.S.
Bach comps Sutes, Cantatas, Toccatas, um repertrio enorme de peas
musicais, sempre um tipo de msica instrumental ou vocal voltada para
outros fins bem distintos dos da pera.
importante relembrar que toda a Msica Polifnica que se desen-
volveu desde a Idade Mdia at este perodo do sculo 16 est baseada no
Sistema Modal, o qual j partir do sculo 17 comea a se desagregar
porque dar lugar ao Sistema Tonal fundado na Escala Maior e Menor.
Sobre isso acentua W. Lovelock: O sculo XVII(17) assistiu desin-
tegrao final do sistema modal, suplantado pelo sistema de Escala Maior e Menor.
Nos primeiros anos houve considervel impreciso de tonalidade, parecendo que os
compositores vacilavam entre os modos e o sistema mais recente (maior e menor).
O falecido professor H.J. Koellreutter que viveu no Brasil durante
muitos anos, em sua obra Harmonia Funcional, esclarece: O conceito de
Harmonia como teoria de concatenao de acordes tem sua origem em fins do
sculo XVII(17) e comeo do XVIII(18) quando o horizontalismo do contraponto,
cada vez mais, cede lugar ao verticalismo da emisso simultnea de trs ou mais sons
de alturas diferentes e s leis prprias dos acordes fundamentadas em Rameau
quando o sistema modal substitudo pelo tonal do maior e menor.
Como resultado desta evoluo surge a harmonia diatnica basea-
da em funes principais e secundrias e no principio tonal da cadn-
cia, harmonia esta que caracteriza a msica do barroco de Bach e Handel,
e ainda a msica dos clssicos Haydn, Mozart e Beethoven, na qual, no
entanto, elementos mtricos e rtmicos comeam a determinar, cada
vez mais, o discurso harmnico.
O que fica claro na histria da msica do Ocidente que a partir do
Classicismo, os exibicionistas da msica surgem com magnitude, isto ,
um conceito moderno de artista comea a surgir, muito embora a
pera como evento que inaugura o conceito moderno de palco-artista
e platia-ouvinte j existisse h quase 150 anos. Ento, no caso pode-
mos dizer que neste perodo teria surgido o primognito do que mais
tarde seria o conceito de Msica Pop (opinio partilhada com o histori-
ador Piero Scaruffi) ou de artista Pop, inventados pela indstria do sculo
20. Pois, foi necessrio surgir primeiramente no sculo 17 com a pera,
um conceito de palco com platia pagante com espectadores com o

fim de ouvir e ver a exibio de artistas. Tal surgimento mais tarde daria
forma apresentao musical moderna.
Retomando a ideia do Sistema Modal medieval devemos aqui
acrescentar que estes Modos Medievais (Drico, Frgio, Ldio, Mixoldio,
Hipodrico, Hipofrgio, etc) que serviram de base para a composio mu-
sical desde a sua adoo at o sculo 16, chegaram a um total de 12
Modos somando-se os Autnticos e Plagais. Este sistema j possua o acrs-
cimo de mais quatro Modos (Jonio, Elio, Hipojnico e Hipoelio), o sistema
total foi exposto em sua teoria completa pelo escritor H. Glareanus na
sua obra Dodecachordon em 1547. Mais tarde, j no Sistema Tonal o Modo
Elio ser a Escala menor, e o Modo Jonio ser a Escala Maior.
Conforme acentua o historiador W. Lovelock: Esses Modos (Jnio
e Elio) no podem ser considerados novas invenes, mas sua incorporao ao siste-
ma oficial forneceu a justificao terica para a prtica corrente dos compositores.
Para evitar equvocos, vamos deixar claro que, os 12 Modos
eram; os quatro Autnticos, os quatro Plagais (que levavam o prefixo
Hipo, cujos Modos consistem em iniciar em uma quarta abaixo da Tnica
do Autntico) e mais, os Modos; Jnio e Elio com seus Plagais respectivos
(Hipojnico e Hipoelio) que somam quatro Modos.
W. Lovelock acrescenta ainda a ideia de que, muito embora alguns
Modos parecessem iguais, entretanto, eles se distinguiam por sua nota final.
Comenta ele: Uma melodia no Modo Drico autntico (por exemplo) situar-se-ia
fundamentalmente entre R e sua oitava circulando ao redor do La dominante, e
terminaria no R mais baixo. No Modo Hipodrico, a Melodia situar-se-ia entre L
e sua oitava, mas terminaria em R, no em L. Uma autentica melodia Elia (por
exemplo) situar-se-ia tambm entre La e sua oitava, mas terminaria no La final.
J comentamos que se hoje fizssemos um levantamento das
Melodias populares, encontraramos grande parte delas desenhadas por
tais Modos (Autnticos e Plagais), bem como, obviamente as escalas to-
nais (Maiores e Menores). Contudo, encontraremos tambm na msica
folclrica no s do Ocidente, mas de outras partes do mundo, a Esca-
la Pentatnica, bem como outras possveis estruturas de Escalas.
At aqui, tivemos a exposio da base musical Europia, ou seja,
do sistema musical europeu, porm, as divises intervalares no eram
precisas por razes fsicas naturais, que j citamos de passagem.
Portanto, a Escala, isto , uma sucesso de intervalos da primeira
nota (tnica) at a sua oitava respectiva, ainda no se encontrava separada
192 | Wesley Caesar

por medidas exatamente iguais, tal como aconteceu com o Temperamento
igual por volta do sculo 17, pois, o que prevalecia at ento, era o tempe-
ramento desigual que j incorria em confuso em sculos anteriores.
Lembra-nos mais uma vez J.Abdounour que: O Temperamento igual
j mostrava-se postulado por tericos do sculo XVI(16)... Conforme vimos
anteriormente (em M. Mersenne e outros) os princpios fsicos dos
harmnios j possuam relevncia, quanto conjugao da mdia dos
intervalos para a formao da Escala.
O Temperamento da Escala acabou surgindo como uma necessi-
dade em vista dos acontecimentos no plano cientfico, uma concep-
o racionalista (matemtica) no prprio processo da composio musical.
Para ilustrar esta abordagem, basta lembrar que em outras culturas
no ocidentais as divises intervalares podem possuir medidas muito distintas
das nossas. Acentua Abdounour: Podemos pensar os distintos temperamentos assu-
midos em msica ao longo dos tempos em diferentes culturas. Na verdade, as medi-
das tentam corresponder um significado natural das disposies dos sons,
cujos significados podem se diferenciar e muito entre as culturas humanas,
e neste sentido, o conceito de Espao-Tempo, determinante.
O temperamento igual, que dividiu a oitava em 12 partes iguais, isto ,
em 12 semitons, ocorrido na Europa, por volta do sculo 17, que alterou
o Sistema Musical Ocidental, (portanto, talvez possamos entender como
uma nova proposta epistemolgica da msica, quando novos paradigmas
da composio sero inevitavelmente implantados) foi sugerido em
1620 pelo fsico Simon Stevin, e tambm pelo organista alemo Andreas
Werckmeister em 1686, com a publicao de sua obra Musiklische Temperatur
que expe a teoria do temperamento igual por doze e a maneira de afinar
segundo este sistema, os instrumentos de teclado.
A influncia do novo sistema atingiu todos os seus contempor-
neos, inclusive J. S. Bach (j citado) que acabou escrevendo o Cravo bem
temperado cuja obra composta para as 12 tonalidades maiores e 12 menores.
R. de Cand, comenta: A adoo do temperamento igual ter uma influncia
determinante na evoluo dos instrumentos de teclado e no advento do piano; as tcnicas de
composio vo-se ver, assim, modificadas pela nova importncia do desenvolvimento modulante
no mbito do sistema tonal e, sobretudo, a percepo musical ser pouco a pouco trans-
formada pela uniformidade das Escalas e pelos esteretipos da harmonia clssica.
Vale observar que, o condicionamento perceptivo a um novo siste-
ma musical vai moldar os instintos musicais no s do musico-compositor,

bem como do ouvinte, que ser envolvido de maneira inadvertida, e que
de alguma forma ter o seu gosto musical tanto quanto moldado
aos padres condicionantes. O ouvinte estar na verdade envolvido num
processo cujas descries encontram-se nos prximos pargrafos.
Argumenta ainda o historiador R. de Cand, que, o temperamento
igual gera inconvenientes. Um deles o fato da Escala ser determinada
por sries aritmticas no harmnicas, fruto de um clculo terico sem funda-
mento fsico ou fisiolgico, os Intervalos so impuros, salvo a oitava.
Podemos imaginar o peso da razo cientfica tendo por base a
matemtica, nos conceitos que levam a uma sistematizao matemtica de
uma escala musical cuja diviso deve conter espaos metricamente iguais,
tal como no sistema rtmico, muito embora j comentamos noutro
captulo que na China antiga tais experincias com medidas iguais den-
tro da Escala j haviam surgido.
Parece claro que a Msica Tonal (ou o Sistema Tonal) surgiu como
uma das conseqncias do racionalismo da Era Moderna, a qual
representante do pensamento dos sculos 18 e 19.
A msica do sculo 18 em diante no apenas sofreu uma modifi-
cao ao nvel dos conceitos Fsicos, Matemticos, na planificao da Com-
posio, etc, mas, e principalmente, a msica espontnea se tornar
cada vez mais restrita.
Sobre o perodo Barroco do sculo 18, observa mais uma vez
O.M.Carpeaux: O sculo XVIII (18) passa por ter sido Racionalista no pensa-
mento e Classicista na Arte.
Seguindo o curso histrico das implicaes que organizaram o
nosso Sistema Musical, podemos ainda acrescentar dados que enfatizam
a sua formao.
Uma via de analise refere-se aos cientistas, que de alguma forma
contriburam para organizar a Formao do nosso Sistema Musical. Como,
H. V. Helmholtz (1821-1894), pois, uma de suas obras (Doutrina das
Sensaes Sonoras como Fundamento Fisiolgico para a Teoria da Msica, as-
sunto que se relaciona com a Teoria de Afetos em msica, e os processos
do pensar, agir e fazer musicais) exerceu influncia nas ideias de outros
autores tratadistas da msica.
Bem, cabe aqui a citao de uma seqncia de autores que con-
triburam diretamente para a Formao de uma Teoria da Harmonia e suas
conseqncias.
194 | Wesley Caesar

Lembra-nos os autores Marilena e Zula de Oliveira na obra Har-
monia Funcional que o significado da palavra Harmonia manteve-se atra-
vs dos sculos, porm, o seu contedo sofreu alteraes. J comenta-
mos que entre os gregos antigos e em toda a Idade Mdia significava
seqncia ordenada das Escalas. Da Renascena em diante passou a signi-
ficar disposio equilibrada e determinstica, das trades consonantais.
Conforme j demos a entender em pargrafos anteriores, que
certas experincias contriburam para elaborar conceitos de Intervalos
privilegiados em detrimento outros. Vimos, por exemplo, no come-
o deste texto, Pitgoras como um marco inicial importante, no desen-
rolar deste processo.
Neste sentido os autores citados, reiteram alguns dados que j
mencionamos em outros pargrafos. Alguns tratadistas deram seqn-
cia certas noes que podemos observar como; pensamentos analgicos
que ajudaram construir significados (cujo tema objeto de estudo do autor
O. J. Abdounour varias vezes citado).
Ento, seguindo o rastreamento histrico sugerido pelos auto-
res Marilena e Zula de Oliveira, ainda no sculo 13 certas obras ou trata-
dos como o de Joh de Garlandia, F. Von Koln e Walter Odington, mostram
elementos harmnicos privilegiando os intervalos de Tera e Sexta.
Bem como, na obra j citada de 1558 de G. Zarlino o tratado
Instituzioni Harmoniche estabelece a Tera e a Quinta como nicas con-
sonncias da harmonia. Em fins do sculo 16 o surgimento do Baixo
Contnuo alterou as teorias anteriores. Uma melodia acompanhada por acordes,
agora predominar como a lgica do fazer musical no Ocidente. A cano
popular surgida mais tarde tem a suas origens.
Os autores Marilena e Zula, lembram que Jean P. Rameau (j cita-
do) ser aquele que estabelecer a ideia de Tonalidade com seu Centro
Harmnico, criando os conceitos de Tnica, Dominante com ou sem 7. e Subdominante
com ou sem 6.. Donde com justia, pode ser considerado pioneiro da teoria das
funes harmnicas.
Marilena e Zula citam Gottfried Weber (1779-1839) o qual deu conti-
nuidade ao trabalho de Rameau, classificando os acordes da escala classificando-os
com nmeros romanos, at hoje usados, e Hugo Riemann (1849-1919) que se
utilizou das teorias de Rameau e Weber estabelecendo o chamado dualismo tonal,
como princpio bsico da compreenso das funes harmnicas. O Dualismo admite a
trade (maior ou menor) como discurso fornecido pela natureza...

Esclarecem que Simon Sechter (1788-1867) e Anton Bruckner (1824
-1896) criaram outra concepo, o monismo, ou seja, a trade no uma
unidade fornecida pela natureza, mas uma conseqncia do intervalo de
tera... Lembram que Max Reger (1873-1916) que foi aluno de Riemann
melhorou o sistema dualista de seu mestre e estabeleceu as chamadas 5 leis tonais.
Hermann Grabner (1886-1969) simplificou o sistema de Riemann e termi-
nou por estabelecer um sistema mais funcional, talvez o mais usado, at hoje, o sistema
Harmonia Funcional que envolve o contedo harmnico Clssico, Romntico, etc.
Podemos completar aqui por nossa conta que tal sistema envol-
ve quase a totalidade da cano popular de consumo produzida no sculo
20 e comeo do sculo 21(?) pela indstria da msica, isto , indstria do
entretenimento.
Reputam ainda os autores Marilena e Zula, o que, alis, sabe-se
bem, que o mrito da introduo do sistema Harmonia Funcional no
Brasil de Hans J. Koellreuter, j citado nesta obra, o qual ensinou aqueles
que se destacaram tanto na rea da msica erudita, como na popular, tal
como o compositor Tom Jobim entre outros.
Podemos acrescentar por nossa conta que outros autores em
menor ou maior grau podem ter dado outras contribuies para siste-
matizaes mais recentes na msica do Ocidente.
O Sistema Tonal que substituiu o Modal (conforme j observa-
mos) surgiu como um discurso de si prprio. Muito embora o Sistema
Modal medieval tivesse sido criado por homens do clero, conforme
vimos, adquiriu ao longo dos sculos o carter da tradio da Msica
no Ocidente.
O Sistema Tonal surge como algo autnomo, tal sistema no ne-
cessariamente surgiu colado na tradio da cultura popular, e sim,
muito mais comprometido com a Razo e a Cincia que emergiram do
meio social de homens que tinham acesso aos estudos e experimentos
cientficos... Por isso, difcil dizer quanto de uma curta tradio
musical poder ter emergido do seio popular, at por uma questo de
uma nebulosa identificao em vista do carter do estrato social que no
permitia uma unidade do conjunto social...
Sobre o sistema tonal, a professora Maria L.Sekeff que desenvolveu
uma brilhante obra sobre o assunto, Curso e Dis-curso do Sistema (Tonal),
comenta que do ponto de vista Filosfico: ... o Sistema nos remete ao
racionalismo ocidental, associando tradio empirista e formalismo lgico-matemtico...
196 | Wesley Caesar

esta origem racional e dualista levou-o a adquirir uma feio singular, possibilitando-
lhe erigir-se em Sistema independente, regido por leis de funcionamento prprias,
fundamentando um discurso tridimensional, polarizado, seletivo, funcional, tautolgico,
articulado, orgnico, previsvel, configurado no Acorde perfeito e no jogo de funes
autoritrias (a Tnica e suas Dominantes).
Completa ainda a professora colocando que do ponto de vista
Sociolgico, o Sistema representa a vitria de uma classe social: a burguesia.
expresso do pensamento e do universo cultural burgus semelhana do seu poten-
cial ldico.
Entretanto, o final do sculo 19 assistiu desintegrao do tal
Sistema Tonal, ele agora se esgotaria dando margem novas teorias na
tentativa de solucionar a sua desagregao, isto , novas abordagens de
estruturas intervalares ainda dentro do sistema temperado (ou retornando
hiptese de um temperamento desigual). Ento, so vrios autores com-
positores que agora se preocuparo com a questo.
Segundo consenso entre os historiadores da msica, foi com Richard
Wagner (1813-1883) no sculo 19 que com uma cromatizao exagera-
da da tonalidade daria conta de esgotar por vez o sistema tonal que estava
em curso desde pelo menos o sculo 17, conforme vimos. Wagner em-
pregou harmonias bastante cromatizadas e dissonncias acentuadas.
Claude Debussy (1862-1918) embora nascido no sculo 19 est
enquadrado historicamente na msica do sculo 20, portanto, um
contemporneo da ultima fase do Romantismo europeu. Debussy foi um
daqueles que tentou sugerir um novo caminho usando em suas com-
posies a Escala de tons inteiros (whole tone).
Outros, assim como Arnold Schoenberg (1871-1951) que sugeriu
o sistema dodecafnico e o atonalismo. Oliver Messian que criou uma
teoria de modos de transposies limitadas.
Bela Bartok (1881-1945) que aderiu ao uso de Escalas da Msica Folcl-
rica. Igor Stravinsky (1882-1971) que usou a Escala Diminuta embora tenha
sido defensor do sistema tonal, e tantos outros que tentaram contribuir, su-
gerindo solues para uma nova relao com o sistema de escala.
Entretanto, todas estas experincias de vanguarda ainda no
atingiram a Msica Popular do sculo 20, talvez eventualmente de ras-
po, mas no intencional e sistematicamente.
Pois, no sculo 20 e ainda comeo do sculo 21, tanto o sistema modal
em forma mondica como o sistema tonal das 12 tonalidades (maiores e

menores) em forma de melodia-acompanhada, esto em vigor quase que
na totalidade da Msica Popular, isto , do ponto de vista da organiza-
o do sistema musical, da predominncia da funcionalidade tonal, e
principalmente, a planificao musical baseada na Melodia-Acompanhada
por Acordes que exercem funes harmnicas definidas, cujos Acordes
encadeados em seqncias padres j sugerem as linhas meldicas, nes-
te sentido, a msica popular (em particular de consumo) encontra-se prati-
camente congelada entre o sculo 18 e comeo do 19.
Foi, portanto, j no sculo 19 que certas experincias de alguns
compositores deram origem ao uso de Escalas no usuais, algumas j
mencionadas, nos pargrafos anteriores.
Cuja pratica no sculo 20, foi assimilada por alguns composito-
res do Jazz, e em outros setores da msica de Vanguarda.
Na msica Pop, tais influncias podem ser percebidas, por exem-
plo, com a banda inglesa The Beatles (1963-1970), particularmente a par-
tir de 1967 com a obra Stg. Peppers Lonely Heart Club Band, podemos
perceber uma alterao dos conceitos no prprio mundo do Rock. A
partir de 1968 comea surgir na Inglaterra o chamado Rock Progressivo.
Bandas como; King Crimson, Yes, Emerson, Lake & Palmer, Gentle Giant,
Jethro Tull, Genesis, etc, passaram incorporar uma linguagem musical
que mesclava elementos do Pop, Rock, Renascimento, Barroco, Classicismo,
Romantismo Europeu do sculo 19, etc.
Tais combinaes derivaram outras possibilidades dentro da msica
mundial, que por sua vez influenciaram outros setores da Msica Popu-
lar de consumo, inclusive no Brasil.
Essas misturas de elementos implicaram no uso de diferentes
Escalas e Modos, na construo de Melodias e respectivas Harmonias. Por-
tanto, a ideia de Escala Extica, por exemplo, tornou-se mais comum,
porm, no com abrangncia toda Msica Pop ou Popular, seja de
consumo ou simplesmente de raiz.
No Jazz, por exemplo, ficou claro o uso da superposio de trades
(sugeridas ainda no sculo 19 por Debussy e outros) o uso das extenses
(dissonncias) cadencias harmnicas utilizadas pela Bossa Nova no Brasil
confirmam as influncias dos movimentos musicais anteriores.
A grande massa de compositores populares sempre se manteve fa-
zendo msica com base nas suas prprias razes, porm, o mundo do
198 | Wesley Caesar

sculo 19 em diante passou a ser cada vez mais ocidentalizado, o que
levou uma padronizao das ideias musicais.
No final do sculo 20, isto tornou-se claro. Entretanto, os gru-
pos humanos espalhados pelo planeta que eventualmente no foram
ainda agregados ao chamado mundo moderno, podem ainda preser-
var seus Sistemas Musicais com suas Escalas, no sabemos por quan-
to tempo. Sabemos que apenas um percentual de toda a Msica do
Ocidente que foi afetada pelas noes mais modernas do Tempera-
mento da Escala. Porm, a Msica, enquanto Som, no tem diviso de
limites territoriais, por isso, uma vez, abertas as fronteiras, as Estticas
musicais se encontram...
As Escalas, enquanto, fontes das Melodias, podem ser utilizadas
em carter de emprstimo, isto , uma Escala no pertencente a uma
determinada cultura humana, ou mesmo um simples grupo social, pode
ser utilizada por qualquer compositor de outra cultura musical.
fato que a compatibilidade de uma Escala originada numa
cultura estranha uma outra dada cultura depender dos Sistemas Musi-
cais j existentes previamente e mesmo poder depender do tipo de
Temperamento.
Podemos proceder tambm para a construo de uma Escala, a
partir de uma viso, puramente matemtica numa perspectiva de reorga-
nizao dos intervalos j dispostos na Escala Cromtica, por exemplo,
sendo esse o sistema total, ento, atravs da analise combinatria dos Inter-
valos podemos formar estruturas intervalares diversas.
E foi o uso de certas Escalas ou Modos Exticos, ou ainda, pro-
postas de novos sistemas, que alguns compositores (j mencionados) do
perodo Romntico, ou ainda do Impressionismo em finais do sculo 19,
praticaram. Assim como, outros tantos compositores no sculo 20,
cujo perodo caracteriza-se pela multiplicidade de vertentes musicais.
O sculo 20 se torna ambguo por um lado, porm, bem defini-
do quanto difuso da msica como produto de massa, caracterizando
assim uma mudana de paradigmas talvez sem precedentes...

XII A Revoluo Cientfica como nova
Educadora e Interventora da Cultura em geral
e no campo do fazer musical
Os conceitos de Cincia, Filosofia, Educao e Pedagogia

- O Quadrivium e o Trivium como organizadores
pedaggicos da velha Epistm - Os Meios
discursivos modernos: Mass Media, as Invenes, a
Indstria e o aparato Tecnolgico como tentculos
interventores e formadores Epistemolgicos da Cultura
(uma introduo) - A Msica do Ocidente no contexto de
uma nova Epistm
O contedo deste captulo deveria pertencer ao anterior, po-

rm, devido a sua importncia considerei melhor desmembr-lo dan-
do destaque aos tpicos.
Vimos noutro captulo a importncia do raciocnio cientfico no cam-
po da Msica. Alis, o que tratamos, foi na verdade sobre aquilo que
no Ocidente ficou conhecido como Msica-Cincia desde Pitgoras. J
comentamos tambm sobre os conceitos gerais das Cincias, agora que-
remos em carter introdutrio dissertar sobre as Cincias como pro-
vedora e organizadora dos novos paradigmas pedaggico-educacionais, assim
como j no sculo 20, os Mass Media, as Invenes e os aparatos tecnolgicos
intervieram na formao da Cultura moderna, das novas sociedades...
No que se refere ao Ocidente, mais acentuadamente a partir de
finais do sculo 19, especialmente no sculo 20, a Msica (os fazeres
sonoros) foi aviltadamente apropriada pela Indstria, assim, desapossada
dos seus reais intrpretes, as comunidades, as populaes em seus respectivos
habitats em suas formas mais genunas e espontneas de criao exceto, as
eventuais sociedades fora do eixo do grande mundo civilizado moderno, re-
manescentes de antigas culturas humanas eventualmente ainda no fo-
ram atingidas pelo processo de ocidentalizao do mundo, neste caso
podem cultivar suas caractersticas mais instintivas na forma e contedo
200 | Wesley Caesar

de seus fazeres sonoros Citando novamente Edgar Morin lembra-nos
em sua obra Cultura de Massas no Sculo XX, que: O criador, isto , o
autor, criador da substncia e da forma de sua obra, emergiu tardiamente na hist-
ria da cultura: o artista do sculo XIX(19). Ele se afirma precisamente no
momento em que comea a era industrial. Tende a se desagregar com a introduo
das tcnicas industriais na cultura. A criao tende a se tornar produo.
A Indstria alm de apropriar-se das produes musicais livremente
criadas pelas populaes em geral, contratou em seu percurso autores
especficos (funcionrios) para o processo produtivo, revendendo assim, o
mesmo material produzido, para as prprias populaes as quais
proveram ao longo dos sculos o material original, convertendo ento
os originais protagonistas como meros ouvintes, consumidores da msica como
mercadoria. Conseqentemente a participao do processo criativo ficou con-
dicionada uma situao de espectadores apenas com permisso para even-
tuais manifestaes; a Dana, o Canto, etc. Tal configurao, palco-platia
com publico pagante, j teria surgido quando da inveno da pera no
comeo do sculo 17, conforme acentuamos noutro captulo.
Como sugerem alguns, vivemos uma realidade de mltiplas tra-
dies simultneas, cujo resultado a ausncia de uma nica tradio
predominante h, contudo, uma nica ideologia predominante no Oci-
dente que tem unido os povos; o comrcio entrelaado a outras ideo-
logias como a industrializao, a pratica da tecnologia e outros fetiches, o
maior deles, certamente o papel moeda (o dinheiro).
Contraditoriamente especializao das ideias e dos discursos, vive-
mos um mundo pan-ptico, cujos paradoxos provavelmente no se en-
contre precedentes.
As tais Cincias modernas dos ltimos sculos foram desenvolvi-
das custa de um conjunto de metodologias. J tocamos na Introduo deste
livro sobre o fato que, luz de uma crtica cientfica tal conjunto de meto-
dologias deve ser constantemente verificado, suas apresentaes e con-
vices so sempre discutveis.
Poderamos indagar no estilo de Schopenhauer ou de K. Popper e
outros filsofos, perguntando: Como podemos nos assegurar que as
Cincias com todas as suas metodologias comprobatrias no estejam
equivocadas sobre uma srie de aspectos? Em que medida as Cincias
(dos ltimos 500 anos) no seriam tambm as mais modernas formas

de um complexo Mitolgico fundado na Razo, que tornou-se organizador
pragmtico da vida humana?
Uma questo intrincada, cuja avaliao demanda estimvel
esforo intelectual, no estilo de I. Kant e tantos outros...
O que nos toma so as seguintes questes: Em suas origens, o que
foi a Cincia no passado? Quais as conseqncias do surgimento das
Cincias modernas e seu respectivo desenvolvimento no decorrer dos sculos
para as formas do pensamento das sociedades modernas, para a formao
de uma nova epistemologia, em particular a da Msica? O que no passado
no medievo, por exemplo regulou a vida educacional? O que era a
pedagogia, em particular, a Musical? Qual a implicncia que pode haver
das cincias modernas e seus novos agregados na formao do comportamen-
to geral das populaes, principalmente no que se refere Msica?
No pretendemos responder todas as perguntas neste curto
espao, mas, tentar entender um pouco os pesos que possam haver
neste processo entre Cincia, Msica, Cultura e Sociedade.
Se, no passado, a Msica era uma pratica espontnea do povo
que permanecia sob seu comando e arbtrio, e tambm, ao contrrio
poderia ser algo sujeito interveno (ou, noutro sentido, a contribui-
o) intelectual dos seus respectivos teoristas, portanto, neste caso, a teo-
ria da Msica pertencia aos domnios de um monacato como diria
M. Weber, contudo, ainda assim, a Msica como manifestao espon-
tnea se classificava como objeto do domnio da cultura, como uma esp-
cie de patrimnio dela, porm, entre os sculos 19 e 20, quando surgiu a
chamada cultura de massa (denominada por alguns) ou ainda a indstria
da cultura (denominada por outros) ela (a Msica), talvez de forma in-
dita e sem precedentes, tomou certamente uma acepo diferenciada,
nada comparvel ao que j foi na antiguidade mesmo no Ocidente.
Um complexo conjunto, de elementos que se imbricaram, a
ponto de no se saber mais distinguir o que de fato essencialmente
puro da cultura e o que ao ser produzido pela indstria passou a ser
parte daquilo que no existia na sua origem e agora tomou a forma
orgnica da cultura, uma vez que encontraremos dificuldades em provar
que o surgimento da indstria pode ser considerado natural dentro
do fluxo de possibilidades da histria da cultura, as quais sempre foram
organizadas espontaneamente pela prpria Cultura. Neste sentido, o
que nos interessa saber em que grau a Msica no Ocidente dos
202 | Wesley Caesar

ltimos sculos encontra a mesma semelhana na ordem de depen-
dncia, j como refm da trplice aliana indstria-tecnologia-econo-
mia que atingiram as Culturas e as Sociedades como um todo, imersas
num oceano de conflitos e incongruncias.
Ao investigarmos tais aspectos dessa histria, s nos restar
duas posies possveis, a apocalptica, como, alis, j estamos propon-
do, ou a integrada...
Seguindo nossas propostas interrogativas, queremos saber como
surge o conhecimento cientfico, embora obviamente estejamos cansados de
saber a tal histria da Revoluo Cientfica. J citamos nesta obra vrios
autores a propsito deste tema.
Porm, o que queremos nos aproximar ainda mais do ntimo
verdadeiro dos discursos modernos, tentar compreender o quanto nele se
pode encontrar a essncia da verdade geral, sobre todas as coisas, tal
como soberbamente se propem os tais discursos, atravs das institui-
es gerais do saber, do conhecimento e das suas mltiplas asseres...
Devemos perguntar: O conhecimento cientfico dependeu fundamental-
mente de que? Do saber que baseado na experincia deseja ser emprico e
tomar posse da verdade, mas, passa antes pelos sentidos, mas o que
esta experincia do conhecimento que pretende saber?
O saber emprico na tradio das culturas foi o regulador das mes-
mas, ento, o que pretende este novo saber? Seria por acaso algo que
pretende saber mais do que as prprias tradies das culturas e por isso
mesmo pretendeu super-las e substitu-las pela nova tradio ou crena,
as Cincias? Os mtodos heursticos inevitavelmente empregados foram an-
tes credenciados por quem? So eles agora ento, os reguladores da
Cultura? Mas, foram prvia e devidamente discutidos pela prpria Cul-
tura, antes de seus surgimentos? Este era o desejo da Cultura, e por isso
as Cincias surgiram, assim como a tal Revoluo Industrial, o avano da
Tecnologia, etc.? Se, era o desejo da Cultura, ento de qual cultura estamos
falando, todas, ou daquelas culturas formadas mais recentemente den-
tro de uma estrutura do pensamento que se convencionou denominar-se
Histria?. Se, a deciso pelo avano cientfico foi ditada s por estas culturas
mais recentes, ento, as cincias modernas no so representativas do dese-
jo de outras culturas fora do eixo civilizado, as quais no foram consul-
tadas, portanto, no representativo da humanidade, como um todo..., e
mais, do ponto de vista poltico, trata-se de um quadro autocrtico

(monocracia) e no democrtico tal como pretende o slogan da
modernidade?...
J dissertamos a cerca da Matemtica, noutro captulo, como base
geral para o desenvolvimento cientfico. Talvez possamos acrescentar que
a Filosofia Natural em sua origem encarnava a cincia e a filosofia ao mes-
mo tempo.
Desde Plato at certo perodo da Filosofia, no se separava o amor
sabedoria da posio do homem no Universo e do estudo estrutural deste, con-
forme nos lembra o professor Abraham A. Moles em sua obra A Cria-
o Cientfica. Contudo, o percurso histrico que conduziu criao da
cincia experimental no Renascimento provocou divergncia acentuada entre cincia e
filosofia. Tal separao acentuou-se nos sculos que passaram, assim a
cincia tornou-se um corpo de doutrinas operacional e explicativo, ameaando a
destituio da Filosofia como provedora da reflexo do homem sobre
si mesmo, e principalmente, ao pretender explicar tudo atravs da Fsi-
ca e da Matemtica, da Geometria, etc, etc, descredibilizou a Metafsica,
aquela que se encontrava embutida na tradio da Filosofia (ou mesmo,
na tradio das culturas)...
O Dr. Fritz Kahn (1888-1968) que em sua audaciosa obra O
Livro da Natureza (Das Buch Der Natur) comenta: Cincia no coleo de
conhecimentos nem busca da verdade, mas sim formao de conceitos. A Fsica em
seus termos; massa, velocidade e energia no so realidades e sim os conceitos funda-
mentais da Fsica... So instrumentos do pensamento, artificialmente construdos,
tais como as chaves de parafusos, so instrumentos que servem para abrir um motor
o qual nada tem a ver com chaves de parafusos....
Dr. Fritz acrescenta o aspecto da formao do conhecimento
e a conseguinte referncia que cada poca poder prover aos seus con-
temporneos, ditando assim o pensamento da cultura: ... Aristteles no
conhecia o conceito de atrao e no teria podido discutir com Newton. Este por sua
vez no poderia intervir num atual congresso de fsicos, pois os conceitos de campo, de
quantum, de salto eletrnico no existiam para ele. Goethe e Shakespeare diante de
um jornal moderno se sentiriam analfabetos....
M.Merleau-Ponty (1908-1961) nos lembra: Todo o universo da cincia
constitudo sobre o mundo vivido, e se queremos pensar a prpria cincia com rigor,
apreciar exatamente seu sentido e seu alcance precisamos primeiramente despertar
essa experincia do mundo da qual ela a expresso segunda. A cincia no tem e
204 | Wesley Caesar

no ter jamais o mesmo sentido de ser que o mundo percebido, pela simples razo de
que ela uma determinao ou uma explicao dele.
Huberto Rohden filsofo e educador brasileiro ao citar David Hume
(1711-1776) sobre a questo do empirismo do conhecimento, escreve:
..nada existe no intelecto que no tenha existido nos sentidos. Qualquer conhecimen-
to real e certo supem uma relao entre o individual e o universal, mas, como este
universal apenas uma fico de nossa mente subjetiva, e no uma realidade objetiva,
segue-se que esta relao no existe realmente, uma vez que um dos seus termos
irreal. Logo, no h conhecimento, no sentido tradicional do termo... Todo conheci-
mento baseia-se no sentido da relao causal; mas, como essa relao no existe
objetivamente, no h conhecimento certo... No h na natureza nenhuma conseq-
ncia lgica, de causas e efeitos, independentes... O nexo causal interno criado pela
mente do cognoscente... Todo o nosso chamado conhecimento no terreno da Fsica e da
Qumica em outro setor qualquer tem por base uma probabilidade maior ou menor,
mas no uma certeza real. Ora, a soma total das probabilidades no da certeza,
seno apenas um elevado grau de probabilidade... H2O igual a gua, um fato
histrico, mil vezes verificado. Mas desse fato no se segue que exista uma lei necess-
ria que obrigue o hidrognio e o oxignio a se combinarem dessa forma... Todo o nosso
saber essencialmente indutivo, e no dedutivo, porque comea invariavelmente com
fatos individuais e concretos, e termina tambm com fatos dessa natureza.
Na obra do prprio Dave Hume (que ao lado de outros empiristas
como J.Locke e G. Berkeley, influenciaram o pensamento do mundo
moderno), em Da origem das Ideias na sua Investigao sobre o entendimento
humano, pode-se ler: Todos admitiro sem hesitar que existe uma considervel
diferena entre as percepes da mente quando o homem sente a dor de um calor
excessivo... quando relembra mais tarde essa sensao ou a antecipa pela imaginao.
Essas faculdades podem remedar ou copiar as percepes dos sentidos, mas jamais
atingiro a fora e a vivacidade do sentimento original... O mais vivo pensamento
ainda inferior mais embotada das sensaes...Podemos observar que uma distino
semelhante vale para todas as demais percepes da mente... Podemos dividir todas as
percepes da mente em duas classes ou espcies, as quais se distinguem pelos seus
diferentes graus de fora ou vivacidade. As menos fortes ou vivazes so comumente
denominadas pensamentos ou ideias. A outra espcie no tem nome em nossa lngua,
como em muitas outras, suponho que por no ser necessrio para nenhum fim que no
fosse filosfico... chamemo-la de impresses, usando a palavra num sentido diferente do
usual...Pelo termo entendo todas as nossas percepes mais vivazes... que se distin-
guem das ideias...

J tocamos noutro captulo sobre o fato que, se as Cincias que
formulam o conhecimento, o saber, passam antes pela iluso dos sentidos,
como podemos ter nela a nossa mais pura ancoragem da verdade? A
mesma pergunta caberia todos os pensamentos msticos, religiosos...
As Cincias so oriundas daquela parte da Filosofia que adquiriu
um carter tcnico e pratico, enquanto a misso da Filosofia, como
diria G. W. Hegel; esta situada na falta de conhecimentos e de estudos, e esta
parece comear onde os outros findam....
Ento, a nosso ver, a Cincia moderna foi capturada pela lgica do
pragmatismo, adquiriu condio burocrtica e partcipe do mundo
pragmatista comercial ao unir-se com a Indstria e a Tecnologia, orientadores
da vida humana bom lembrar que a Indstria surgiu no sculo 18
como exploradora da mo de obra humana tendo como objetivo a
produo em srie em larga escala para as massas, como resultado o
fim lucrativo. No entanto, com o advento da doutrina do pensamento nico,
tal afirmativa fatalmente vista como uma crtica de cunho marxista,
por isso altamente rechaada pelos partidrios doutrinrios das institui-
es modernas e considerada arcaica, ultrapassada.
Muito embora, as Cincias tambm preservem o carter das
inconcluses, da transitoriedade de opinio, da pratica experimental,
entretanto, servem lgica do giro da fabrica que inventou produtos desne-
cessrios sobrevivncia humana condicionando as populaes aos
seus respectivos usos.
Portanto, as Cincias aliadas Indstria e a Tecnologia, juntas, torna-
ram-se parte indissocivel como pea chave de uma lgica que atende a
um projeto ideolgico... Este processo incisivo certamente a compromete
em seus prprios objetivos de busca, impedindo seu papel de iseno,
tal como a Filosofia que ainda pode desfrutar... (embora esta tambm j
tenha sido afetada pelo mesmo processo, mas ainda resta um pouco
de luz) O que deve ser preservado o carter da Filosofia, em sua
origem, que no pretendia afirmar, pois, queria saber...
As Cincias se separam de acordo com o campo de estudo, mas,
o operacionalismo tcnico as unem, precisam demonstrar resultados. Em
seus diversos setores, h divises exclusivamente dedicadas pesquisa,
outras dedicadas produo imediata de produtos, tal como os gadgets,
etc, ambos desguam na produo Industrial atravs das patentes ad-
quiridas pelas suas invenes e descobertas.
206 | Wesley Caesar

Nos ltimos sculos, surgiu algo indito na histria do prprio
Ocidente que podemos identific-lo como o desenvolvimento da
Corporao, isto , algo que no incio era tmido, simples e incipiente,
cresceu assustadoramente entre os sculos 19 e 20, com alto grau de
autonomia, tomando conta da vida humana, exatamente depois da tal
Revoluo Industrial do sculo 18. Ela (a Corporao), em particular,
partir da Inglaterra e pases da Europa e a seguir, dos EUA, tomou
todos os espaos da atividade humana, alastrando-se...
Neste contexto, o cientista passou a ser um funcionrio tcnico
da grande Corporao, ainda que inconscientemente... Da a grande
diferena entre filsofo e cientista, porm, j comentamos que at mesmo
a Filosofia foi solapada pela modernidade instituda pela Corporao,
adotando assim um carter tcnico. Ento, no mundo da filosofia pode-
mos tambm encontrar tericos tcnicos cientificistas.
J comentamos de passagem que as Cincias Humanas surgiram
oficialmente, na ordem da histria e da epistemologia cientfica, que
poderamos situar depois obviamente das Cincias Exatas e das Cincias
Biolgicas. Observamos, ento, a importncia dos estudos da Histria
da Msica, da Psicologia, da Sociologia, antes ainda e primordial-
mente da Antropologia, para uma compreenso mais ampla daquilo
que chamamos de Msica.
Expomos diversas questes at aqui, as quais tornam mais rele-
vante o fato de estarmos atentos aos processos histricos da Msica
de acordo com seus perodos e contextos... As anlises devem conside-
rar imprescindivelmente os aspectos da contundncia histrica que fa-
talmente alteraram a sociedade, a vida social em geral...
Neste captulo, at o presente ponto, tentamos questionar as
noes sobre os conceitos de Cincia, tocamos tambm na Filosofia, mas
queremos agora dissertar sobre a Educao e a Pedagogia, pois, como
vimos, as Cincias em seu enlace com a Indstria e a Tecnologia como
ideologia e religio, tornaram-se os principais interventores das Cul-
turas humanas e das Sociedades em geral.
Ento, as Cincias modernas passaram a ter um papel educativo,
como interveniente na Educao bsica. Acima de tudo as Cincias den-
tro da modernidade se apresentam como um grande contedo de discursos do
saber. Os discursos somados uma tradio relativamente antiga do con-
ceito de educao, nos leva ideia do ensino dos discursos modernos...

Conforme j argumentamos, temos a ideia de uma epistemologia
desenvolvida nos ltimos sculos expressa no surgimento e conseqente
avano das cincias modernas atravs de um conjunto de planos metodolgicos,
oriundos ou no, de vertentes de saberes, ou epstimes pr-existentes.
Mas, o que foi a base do saber no antigo Ocidente? O que regrava as comunidades em
outros tempos, ou mesmo ainda entre pequenos grupos humanos que ainda vivem na
floresta fora da civilizao, quem determina suas regras de sobrevivncia?.
Sabe-se que no Ocidente durante quase todo o medievo e mes-
mo ainda com grande influncia no mundo intelectual dos primrdios
da modernidade, o Quadrivium (Artes Reales) e o Trivium (Artes
Sermocinales) compunham o sistema de ensino medieval. Foram, as-
sim, os organizadores pedaggicos da velha Epistm, alis, j co-
mentamos noutro captulo que as Sete Artes Clssicas ou Liberais susten-
taram em grande medida os pilares do saber. Estavam relacionadas
noo da Paidia grega. Mas, o que eram as Sete Artes Clssicas expressas
no Quadrivium e no Trivium?
O Trivium ou Artes Sermocinales, as artes da linguagem, compreen-
diam; Gramtica, Retrica, Lgica (ou Dialtica). O Quadrivium, as artes da
quantidade, compreendiam; Aritmtica, Geometria, Astronomia e Msica.
Na obra Trivium (Entendendo a natureza e a Funo da Linguagem) da
irm Miriam Joseph a autora descreve que as Artes Liberais denotam os
sete ramos do conhecimento e que tal conceito do perodo clssico,
mas a expresso e a diviso das artes em trivium e quadrivium datam da
Idade Mdia.
Escreve Miriam Joseph: O Trivium inclui aspectos das artes relacio-
nadas mente. A Lgica (ou Dialtica) a arte do pensamento, enquanto a
Gramtica a arte de inventar smbolos e combin-los para expressar pensamento e
a Retrica a arte de comunicar pensamento de uma mente a outra ou a adaptao
da linguagem circunstncia.
O Quadrivium contm aspectos relacionados matria. A aritm-
tica, ou a teoria do nmero, e a msica, uma aplicao da teoria do numero (a
medio de quantidades discretas em movimento), so as artes da quantidade discreta
ou nmero. A geometria, ou a teoria do espao, e a astronomia, uma aplicao da
teoria do espao, so as artes da quantidade contnua ou extenso.
J observamos exaustivamente nesta obra como a Msica ad-
quiriu no Ocidente o carter de cincia que envolve nmeros... portanto,
pitagrica, tal como acima sugerida...
208 | Wesley Caesar

Quanto ao sentido dos termos; Trivium significa obviamente o
cruzamento e a articulao de trs ramos ou caminhos e tem a cono-
tao de um cruzamento de estradas acessvel todos. Quadrivium
significa o cruzamento de quatro ramos ou caminhos.
A autora M. Joseph disserta a respeito das diferenas entre as artes
liberais e as outras artes e ofcios. Escreve: As sete artes liberais difere essencial-
mente das muitas artes e ofcios utilitrios (tais como carpintaria, alvenaria, vendas,
impresso, edio, servios bancrios, direito, medicina, ou cuidado das almas) e das
sete belas-artes (arquitetura, msica instrumental, escultura, pintura, literatura,
teatro e dana), pois tanto as artes utilitrias como as belas-artes so atividades
transitivas, enquanto a caracterstica essencial das artes liberais que elas so ativi-
dades imanentes ou intransitivas... O artista utilitrio produz utilidades que aten-
dem s necessidades do homem; o artista de uma das belas-artes, se for de superlativa
categoria, produz uma obra que algo de belo e uma alegria para sempre e que tem
o poder de elevar o esprito humano. No exerccio tanto das artes utilitrias quanto
das belas-artes, ainda que a ao comece no agente e termina no objeto produzido
tendo usualmente um valor comercial; portanto, o artista pago pelo trabalho ou
obra. No exerccio das artes liberais, todavia, a ao comea no agente e termina no
agente, que aperfeioado pela ao conseqentemente, o artista liberal, longe de ser
pago por seu trabalho do qual o nico a receber todo o benefcio -, usualmente
paga a um professor para que este lhe d a instruo e o guiamento necessrios na
prtica das artes liberais.
Completa: As artes utilitrias, ou servis, permitem que algum seja um
servidor de outra pessoa, ou do Estado, de uma corporao, de uma profisso e
que ganhe a vida. As artes liberais, em contraste, ensinam como viver; elas treinam
as faculdades e as aperfeioam; elas permitem a uma pessoa elevar-se acima de seu
ambiente material para viver uma vida intelectual, uma vida racional e, portanto,
uma vida livre para adquirir a verdade. J. Cristo disse: conhecereis a verdade, e a
verdade vos libertar (Joo 8:32). Podemos entender nesta metfora que
s o conhecimento verdadeiro emancipa, algo que se encontra distante
do cidado moderno, embora se pense ao contrario.
No queremos aqui defender simplesmente a noo das Artes
Liberias em detrimento s Artes Servis, mas no podemos ter a plena
convico que, o que temos como base geral da Educao foi fruto de
uma deciso realmente refletida da Sociedade como um todo (?).
Embora, os elementos do Trivium tenham sido absorvidos den-
tro do ensino moderno como ttulo disciplinar (Gramtica, Retrica e

Lgica) no estamos entrando no mrito dos seus contedos esto
embutidos nos cursos de Linguagem, porm, o Quadrivium foi dissolvi-
do, apenas, a Geometria e a Aritmtica como ttulos disciplinares se en-
contram embutidos na Matemtica. A Astronomia ainda vive como cin-
cia moderna, mas, a Msica ficou isolada como ensino, no tem ex-
presso vital para a cultura do mundo moderno, principalmente no
Brasil. Portanto, no ensino moderno, Msica e Matemtica se encon-
tram ministradas em separado e menos ainda confrontadas ou
justificadas entre si, ou colocadas em perspectiva de reflexo...
J tocamos noutro captulo e reiteramos nos ltimos pargrafos
que as artes utilitrias ou servis se constituem no mago da realidade
moderna, pois no h uma s profisso em nossos tempos que no
seja utilitria que no pertena esse imenso campo das artes servis como
atividades meramente tcnicas que servem s instituies em geral. As-
sim sendo, ao que nos parece, quanto ao carter emancipatrio pro-
posto pelos contedos das Sete Artes Liberais, este, s poder encontrar
sobrevivncia na Filosofia, pois, s restou esta, como o ltimo recndi-
to possvel para o pensamento livre, independente, do saber autno-
mo, porm, como profisso fatalmente depender do tal mercado aque-
le o qual se tornou, sem precedentes, o campo total como meio
possvel sobrevivncia humana.
Na obra Trivium e Quadrivium (As Artes liberais da Idade Mdia) que
envolve vrios autores, num dos captulos Tereza A.P. Queiroz (professora
doutora do dept. de Histria USP) escreve: ...entre os sculos V(5) e
XV(15), o Ocidente europeu materializa e pe em pratica conhecimentos em grande
parte pouco conectados com o saber institucional das escolas.Uma frao reduzida
dassobrevivncias medievais que nos impressionam hoje em dia dependeram de uma
escolaridade formal. Nas escolas no se aprendiam construir casas, catedrais,
abadias,navios, a desenhar cidades, a pintar afrescos,a esculpir pedras ou mesmo a
escrever poesias e romances. Tampouco eram ensinados aos estudantes as funes
elementares de criao pratica ou os mecanismos de funcionamento externos e inter-
nos do mundo material; como produzir, como lidar com dinheiro, como dominar
tcnicas da agricultura ou do pastoreio, criar objetos, tecidos, roupas, sobreviver na
guerra. A Histria, a Geografia, ou a compreenso das razes da prpria lngua
falada estavam longe de serem consideradas com contedos importantes formao de
um homem educado. A defasagem entre o mundo concreto e a abstrao curricular
parece ser uma constante.
210 | Wesley Caesar

Fantasias as mais diversas alimentaram as mentes que determinaram o parmetros
do saber acadmico na Idade Mdia. Sobretudo aquelas fantasias que se conectam
com a realidade....
Explica-nos a professora Tereza Queiroz que, a reformulao dos
conceitos do estar-no-mundo feita pelos intelectuais cristos no perodo de desintegra-
o do Imprio Romano (sculos III a V d.c. 3 a 5) encerra uma incapacidade
deliberada de libertao das maneiras antigas de pensar a realidade.
Completa T. Queiroz, comentando que a manuteno da chamada
tradio cultural clssica, usada como suporte do cristianismo, representa
um entrave possibilidade de formas originais de pensamento.
Pois, pensadores como Sto. Agostinho e outros formalizaram o
sagrado com uma percepo romana, descreveram assim uma sombra
sobre os sculos futuros, de modo que o pensar antigo se encontrou de
tal forma introjetado na mente dos construtores do cristianismo, que os
sculos seguintes, dominados pelo saber eclesistico, se viram afogados
por uma sapincia deslocada, mas impossvel de ser descartada, tal era
sua fora intrnseca. fato tambm, que houve razes polticas.
Observa a autora: ... a Igreja Romana era nada mais nada menos do
que uma clonagem das instituies, da lei, do principio monrquico, universalista, do
antigo Imprio Romano. Endossava o prprio mito da eternidade de Roma.
Mais um ponto importante que nos interessa aqui a observa-
o que faz a professora cerca das possibilidades do estar-no-mundo no
medievo. O Ocidente europeu dos sculos V(5) a XI(11), ruralizado, com pou-
cos enclaves urbanos significativos, comrcio restrito, dominado por aristocratas guer-
reiros e por uma casta de homens polticos submetidos a uma engrenagem religiosa,
eivado de um novo misticismo avesso concretude romana, pouco se parece com o
mundo romano. Se o preceito da bem-aventurana dos pobres de esprito tivesse
realmente sido seguido risca pelo cristianismo, certamente a Europa teria conhecido
outras maneiras de estar-no-mundo a partir dos sculos IV-V (4-5).
Lembra-nos que o entendimento cristo desde o seu incio im-
bricou-se com uma inesgotvel erudio, literria e plstica, porm a
cultura antiga passou por uma profunda releitura, fragmentada, des-
contextualizada, ressignificada, comentando como as leituras do anterior
mundo pago puderam ser reinterpretadas.
Coloca ainda a autora que: O ensino sempre visa a uma adequao a
determinadas ideias das camadas dominantes. Inscreve-se numa poltica de entendi-
mento do mundo e na poltica propriamente dita.

J escrevemos noutros captulos sobre as questes das
interdependncias. O pensamento, ou o thos de uma cultura humana se expres-
sam na conduta desta mesma cultura.
Comenta Franco Cambi (professor de Pedagogia Geral da Uni-
versidade de Florena) em sua extensa obra Histria da Pedagogia que
o dialogo entre pensamento grego e cristianismo fundou a primeira tradio filosfica
da nova religio e tocou em particular o mbito da teorizao pedaggica que incor-
porou e transcreveu a noo de Paidia.
Do ponto de vista cultural, mal ou bem, concorde-se ou no, a
primeira grande revoluo no Ocidente foi promovida pelo pensa-
mento cristo, depois s na Renascena dos sculos 14 e 15, que tera-
mos uma reviravolta.
O que nos interessa saber o quanto a Revoluo Cientfica dos
sculos 16 a 18 como reorganizadora do pensamento ocidental influiu na
formao educacional do Ocidente, mais recente?.
Quanto deste pensamento pde afetar o pensamento musical? O
quanto as artes servis e as belas-artes como praticas utilitrias, logo,
servidoras s instituies, portanto no emancipatrias, tornaram-se
bsicas na educao assim convertendo-se em matrias essenciais aos cur-
rculos escolares contemporneos, ou seja, principalmente desde a Re-
voluo Francesa com as classes sociais; a burguesia que historicamente
tem origem no comrcio, o proletariado que era uma nova classe for-
mada por incautos de origem humilde vinda do campesinato, refm
da burguesia, etc, etc. Tal quadro daria o tom da modernidade, e, por-
tanto, do novo ensino ou da nova forma de ensinar, com novas
abordagens, principalmente voltadas ao comrcio, este certamente se re-
sume na expresso mxima do mundo moderno.
Podemos dizer que a Escola moderna tem a as suas origens funcio-
nais. A questo fundamental da Educao moderna instituda em forma
de Escolas, que ela no tem como existir margem de uma realidade
comercial fundada no conceito de mercado.
Nesta medida ela no tem como escapar dos planejamentos
naturalmente estabelecidos por uma lgica que exige graduao de cur-
sos. Aqui temos dois pontos a observar:
(1) A graduao implica em um percurso que forma um enre-
do (j muito antigo noutras culturas) preenchido por tarefas as quais
imitam uma lgica (j introjetada) em grande medida do enredo
212 | Wesley Caesar

mitolgico que so estrias, isto , tem comeo, meio e fim, porque
devem encerrar um sentido, que o sentido do discurso mitolgico.
Este processo encerra uma etapa que garante ao aprendiz um status de
conhecimento, ou suposto saber, que, por conseguinte o coloca apto a
servir o mercado.
(2) Outrora nas Artes Clssicas, o sujeito podia estudar livremente
sem concluso porque no havia mercado para absorv-lo como merca-
doria humana. Ento, hoje, um possvel conjunto de informaes que
supostamente proveria sujeitos com noes razoveis a cerca de as-
suntos diversos, com a perspectiva da conquista da autonomia intelec-
tual e da emancipao reais, convertido em conjuntos de teorias
que formam em sua totalidade tcnicos prontos para uma realidade
onde se negocia os conhecimentos, em grande parte descartveis.
O carter fundamental a transio permanente das ideias,
porm, com possvel estabilidade varivel. Isto , o carter industrial
da produo dos objetos, e principalmente das pessoas, estabelecer que
estes devam ser permanentemente reciclados... As reas de estudo
envolvidas so remanescentes de outras reas, somadas novas reas
ou campos...
O modelo est fundado basicamente no comrcio ou na rela-
o comercial que compra e vende pessoas (funcionrios em geral,
tcnicos, burocratas e tecnocratas) de maneira subliminar. Da porque a
formao do indivduo deve ser graduada e objetiva uma vez que este
deve servir ao mercado de maneira pratica e operacional.
Ento, uma formao em nada no serviria ao mercado, isto ,
se o sujeito possuir um conjunto de informaes que o torne intelec-
tualmente emancipado, independente, obviamente sem especializao
funcional tcnica burocrtica, isto certamente no poder ter ade-
quao realidade comercial...
Faz-se pertinente aqui uma observao sobre as questes da
Educao ou do Ensino. Sabemos que conceitos de ensino, escola,
educao e dentro destes a pedagogia, so muito antigos, principal-
mente, se considerarmos as fundaes das primeiras universidades para
termos uma referncia, por exemplo, de Fez em Marrocos no ano de
859, do Cairo no Egito em 988, de Bolonha na Itlia em 1088, de Paris
na Frana em 1090, de Oxford Inglaterra 1096, passando por Sorbonne
na Frana at chegarmos s modernas Universidades...

Pelas datas podemos perceber que a ideia de ensino no to
nova, no entanto, podemos supor o quanto uma pratica de ensino-
educao pde se transformar no tempo, o quanto os conceitos de
estudo, ensino, educao, puderam atender necessidades
temporais...
Outra observao importante lembrarmos que o sentido or-
gnico de aprendizado-ensino est inerentemente ligado ao princpio de
sobrevivncia animal. Tal como na tribo, este sentido parece no ter
qualquer semelhana com os conceitos modernos de ensino-aprendiza-
gem. Podemos argir que, uma vez que o domnio da natureza foi
adquirido, parece lgico que os processos de ensino-aprendizado muda-
ram seus significados...
Franco Cambi acentua que: A histria da Pedagogia no sentido prprio,
nasceu entre os sculos XVIII (18) e XIX(19) e desenvolveu-se no decorrer deste
ultimo como pesquisa elaborada por pessoas ligadas escola, empenhadas na organi-
zao de uma instituio cada vez mais central na sociedade moderna (para formar
tcnicos e formar cidados)... Nascia como uma histria ideologicamente
orientada...Uma histria persuasiva de um lado e teoreticista de outro...
Cabe aqui, observar, perguntando ao leitor: O ensino-educao ser-
ve emancipao intelectual do sujeito ou ao controle social?...
A cerca das origens do princpio ensino-escola nos lembra Cambi,
que: ... No Mediterrneo antigo, sobretudo, a Grcia clssica e helenstica, foram
os ncleos constitutivos da tradio ocidental, ou, pelo menos, de alguns dos seus
elementos caracterizantes... No centro da vida social, afirmou-se cada vez mais a
instituio-escola, que entre Egito e Grcia se foi articulando tanto no seu aspecto
administrativo, como cultural... Lembra-nos ainda sobre as origens da figura do
pedagogo o qual (na Grcia antiga) era apenas um acompanhante de criana que a
controlava e a estimulava. Figura que se transforma e se enfatiza com a experincia
dos mestres de verdade, diretores da vida espiritual, verdadeiros protagonistas da
formao juvenil, tal como Scrates... Portanto, o mundo antigo colocar como cen-
tral esta figura do educador... Mais tarde, a Paidia, isto , a formao do indiv-
duo atravs do contato orgnico com a cultura, organizada em cursos de estudos....
Como sabemos os discursos modernos foram naturalmente altera-
dos em seus contedos, porque as narrativas de seus contedos devem
agora adaptar-se lgica da contemporaneidade...
No h como negar que os meios discursivos modernos; os Mass
Media, as Invenes e o aparato Tecnolgico, se tornaram tentculos
214 | Wesley Caesar

interventores e formadores epistemolgicos da Cultura, e a Msica no Ociden-
te passou participar de um novo contexto dentro de uma nova Epistm,
se assim podemos nos referir...
Ento, se no Ocidente as artes servis, as artes clssicas mais a Igreja
Catlica foram os arcabouos do saber das populaes no passado,
com a Revoluo Industrial isso comeou a se modificar, pois, os discursos
se transformaram, e a partir das invenes do sculo 19 e depois no
sculo 20, j com grande fora, os novos pedagogos que surgem
agora virtuais com ampla capacidade de penetrao popular, estaro
participando de maneira to integrada com os homens e mulheres co-
muns, que no sero mais percebidos como interventores da cultura.
O conjunto dos discursos modernos organizados dentro do processo
educacional, encontra em sua base como peas chaves, um conjunto de
tentculos que formam um complexo de dispositivos virtuais um aparato
tcnico virtual Cinema, Rdio, TV, Imprensa em geral e a Internet (esta
ltima, contudo, no possue a forma monloga autoritria como os
anteriores, ao contrrio, porm, o maior espao inventado pela econo-
mia moderna para o comrcio direto de mercadorias).
Este tema exige um estudo analtico mais aprofundado das ori-
gens do surgimento deste aparato de invenes tecnolgicas que fo-
ram peas fundamentais para a divulgao de materiais e produtos
em escala mundial. Uma nova ideologia que entendida como o novo
conceito comercial industrial que surgiu no sculo 19, antecedido pela
tal Revoluo Industrial do sculo 18 na Inglaterra, foi propulsor de uma
inveno comercial moderna que experimentou algo indito em toda a
histria humana...
Estes dispositivos virtuais agem e interagem, e nos educam,
dentro de um processo protagonizado pela relao comercial. Aqui,
as narrativas dos mitos naturalmente ocultam-se nas relaes reais... Tais
dispositivos virtuais se tornaram no sculo 20, os mediadores dos processos
mitolgicos das sociedades agora tecnicamente avanadas...
Ento, os mitos agora podem ser construdos simultanea-
mente aos discursos, dentro das relaes de compra e venda, de for-
ma oculta, sem que os reconheamos como tais, entretanto, quando
identificados e reconhecidos assim como na Msica, por exem-
plo so naturalmente justificados pela venda como produto

espontneo da sociedade, como se fossem orgnicos. O argumen-
to que, naturalmente surgiriam de uma forma ou de outra...
Por isso, no mundo puramente comercial, a Msica tornou-se
fisiolgica, algo para consumo descartvel tal qual um comestvel...
Notadamente desde finais do sculo 19 no Ocidente, com o surgi-
mento da tal cultura de massa, mais as invenes dos novos meios industrializados
de comunicao, a Msica foi automaticamente includa no grande campo
dimensional projetado por novas organizaes e instituies mundiais
orientadoras de certo tipo de projeto mercantista que passou a permear as
relaes humanas, porm agora sem o compromisso com os elemen-
tos mais orgnicos da cultura, uma vez que um projeto de centralizao, dife-
rente da anterior com dispersa forma de economia, agora em plano
de unidade comercial mercadolgica mundial, tornou-se possvel. Utilizando-
se da ausncia de compromisso com os elementos sacrais da cultura,
dentro de um expediente fundado no merchandising, conseguiu preen-
cher um campo outrora inexistente cujo espao s pde ser assegurado
atravs da futilidade e da inutilidade. Associando assim, o carter da produ-
o musical (outrora imanente) ao mesmo fluxo de procedncia abjeta
do prprio mago das ideologias conselheiras da contemporaneidade. Em-
bora a metafsica a qual os sons so capazes de portar naturalmente,
qui seja dotada de certa proteo a qual dificulta a captura de seu
extrato, obrigando assim as desprezveis formas de apropriao indus-
trial-comercial dos meios naturais da comunicao humana, a manterem o seu
imo quase intocvel, no entanto, contraditoriamente e por esta mes-
ma razo o trnsito da Msica atravs do processo mercadolgico foi
possvel, alm do que, visto de maneira positiva pelo prprio ouvinte. Por
esta mesma razo, podemos presumir, por exemplo, que a cano popu-
lar do sculo 20 foi altamente bem sucedida.
Desde a Revoluo Cientfica (sculo 16) um esprito de inovao
do mundo emergia naturalmente de certa classe social que a propsito
orientava os caminhos da sociedade.
Porm, lembremos que existiam pouqussimos cientistas no sen-
tido moderno das cincias. Segundo dados, consta-se que at ao sculo
16 ou 17 poderia existir no mundo no mximo 300 cientistas.
Com a Revoluo Industrial do sculo 18, tal esprito inovador
aguou as novas geraes de cientistas que estimulados pela possibili-
dade de mudar o mundo e principalmente adquirir direitos de patentes
216 | Wesley Caesar

comerciais, passaram a inventar os aparatos industriais e tecnolgicos, os Gadgets,
e toda a tranqueira de materiais modernos em geral, que tornaram-se os
principais interventores da cultura, os quais passaram a fazer parte
indissocivel da vida humana, agora autenticados pela ideologia
moderna do caminho nico.
Lembra-nos Colin Ronan (j citado) que a Reforma e a Contra-
Reforma religiosa veio a ter um papel profundo no crescimento e na
prtica da cincia durante a tal Renascena e por muito tempo depois,
quando se torna claro o progresso da cincia do sculo 15 em diante,
que aconteceu em virtude da tica do protestantismo emergente uma
das principais obras que analisa este tema de Max Weber; A tica
protestante e o esprito do Capitalismo.
Ento, nos explica Colin Ronan, que por um lado, a atitude pro-
testante encorajou o crescente capitalismo da poca no norte da Euro-
pa, especialmente na Alemanha, e por outro lado estimulou a pesquisa
cientfica. Pois, o estmulo cientfico foi causado pelo desejo de usar a
descoberta para criar uma figura do universo ordeira e coerente com a
finalidade de descobrir ainda mais o trabalho de Deus.
Ronan lembra que paralelamente neste perodo houve um movi-
mento que exerceu profunda influncia nos estudos do mundo natural,
o Hermetismo, atribudo Hermes de Trimegisto (j citado noutro captu-
lo). Embora, no sculo 17 a procedncia dos escritos hermticos tenha
sido contestada, dois sculos antes (sculo15) esses e outros trabalhos
da antiguidade que chegaram Itlia, eram entendidos como incontes-
tavelmente autnticos.
Em edio especial a revista Scientific American (n. 04) tratou o
tema, a Era dos Inventores. O artigo obviamente positivo, refere-se
principalmente s invenes que surgiram a partir do sculo 18. No final
da Idade Mdia, a Europa passou por uma srie de transformaes considerveis...
Como conseqncia acabou descobrindo um novo tipo de saber. Aps sculos volta-
dos para a filosofia crist, os europeus comeavam a se interessar pela tcnica. Algo
novo encantava aqueles homens e mulheres. Elaborado por artfices iletrados, esse
novo saber tinha um alto grau de inventividade e possua a capacidade de progredir,
j que a experincia de uma construo servia de base para a melhoria da seguin-
te... Essa caracterstica foi logo percebida como vantagem pelos tericos da poca,
envoltos em querelas que chegavam a durar sculos sem solues... Ao conviver com
esse saber, os europeus acabaram descobrindo um novo profissional. O nome pelo

qual ficou conhecido engenheiro provinha de engenhosidade com que trabalhava
solucionando diversos problemas prticos. Com a difuso das maquinas e das cidades,
o nmero desses profissionais se multiplicou. Seu trabalho partia de uma metodologia
muito precisa... Os filsofos naturais dos sculos 16 e 18 perceberam a importncia
desta metodologia e a denominaram experimentao. Mais tarde ela acabou se trans-
formando num dos fundamentos de uma nova forma de produo de conhecimentos
que se desejava construir, as cincias modernas... Os engenheiros no eram profissio-
nais formados em academias, mas nas corporaes de ofcios....
Tocamos antes sobre as nossas dvidas da autenticidade no
mbito da escolha de caminhos no processo que seguiu a Europa e
deu curso s suas inovaes. Pois, aqui temos dois pontos; primeira-
mente, no podemos esquecer que as populaes em geral no habita-
vam originalmente as cidades, vieram dos campos, antes ainda das flo-
restas, ento, originalmente a cultura do fazer era limitada s suas prprias
necessidades e no serviam aos interesses de terceiros. As habilidades j
inatas que antes serviam a si prprias, agora nas cidades serviro
terceiros. Ento, tais homens e mulheres pertencem s classes sociais do
fazer, do elaborar, em termos modernos so os trabalhadores simples, no
mximo, mdios, portanto, no estamos aqui tratando dos ricos, dos
abastados... Outro ponto que, bastasse que estes homens e mulheres
que viram na tcnica a sada para as solues de certos problemas, sim-
plesmente no procedessem por este caminho, mas, acontece, como j
observamos, que est claro que a mentalidade das artes servis ou utilitrias
se encontram introjetadas na estrutura das classes sociais h mais tempo
que imaginamos, pois, a ao do construir, elaborar artefatos, por exem-
plo, como vimos noutro captulo sobre a Matemtica e a Organologia e a
confeco dos instrumentos musicais, ou seja, o condicionamento do fazer
indissociado necessidade de sobreviver, deve remontar a mais lon-
gnqua tradio.
No cabe aqui, mas poderamos discutir a qualidade, os objetivos e
os beneficiados pela cultura do fazer. No podemos nos esquecer que o
estar-no-mundo, no implica que tenhamos que inventar uma ideologia de
progresso, cada cultura humana sabe l o que deve querer para si. O ponto
crtico deste processo que a tal ideologia tomou uma dimenso avassalado-
ra penetrando nos recantos de todas as culturas, dos grupos humanos,
dos povos, atravs seja da colonizao, da imposio territorial, da
presso comercial, etc, etc...
218 | Wesley Caesar

Portanto, se verdade que o processo moderno emergiu do seio
legtimo da cultura, das mos de homens e mulheres das classes sociais
comuns, ento agora podemos de modo convicto acentuar que, as
classes que governaram, mantiveram o adestramento s demais clas-
ses, que na tradio da formao das sociedades de classes demarcou
as suas respectivas realidades, de tal forma que, s classes sociais inferiores
por presso prpria do aparelho de Poder e pelas necessidades bvias
de sobrevivncia, s restou resolver problemas que em princpio no
eram seus e se tornaram aparentemente insolveis bem sabido do
sofrimento das antigas geraes que encontravam dificuldades de so-
brevivncia no s por questes territoriais, mas principalmente por
presso do estrato social, o que os fez imburem-se de um esprito de
reconstruo permanente, tendo a vida como uma sina, um fardo pe-
sado, que a da sobrevivncia, muito diferente do estado psicolgico
das classes abastadas...
Para as classes sociais inferiores, entre, terem que se suicidar em
coletivo e sobreviver sob presso social, optaram por esta ltima, acei-
tando o modo de sobrevivncia j imposto pela prpria histria da
cultura. fato que o tema merece no mnimo um captulo parte, pois
h vrios aspectos serem analisados
Certamente aqui podemos dizer que se houvesse ainda alguma
chance para as Artes Liberais como forma educacional, elas foram de
fato sucumbidas pelas Artes Servis, Utilitrias, pois a modernidade o
prprio atestado disso.
Ento, por conta do tal servilismo social com fim lucrativo de
um lado, para uma classe, e desfavorvel e espoliador outra classe,
surgem as invenes industriais e tecnolgicas dos sculos 19 e 20 at chegar-
mos s principais e mais influentes delas, os dispositivos virtuais; as maqui-
nas de reproduo de mitologia, os processadores de lobotomizao em massa.
Neste fluxo de acontecimentos, em particular na Inglaterra, fil-
sofos naturais e engenheiros participavam das mesmas reunies cientficas, o
que favoreceu a ao deles, como operrios de um processo propo-
sitalmente em curso, que passaram a trabalhar em conjunto. Os filso-
fos naturais ministravam cursos sobre mecnica newtoniana. Muitos ou-
vintes eram industriais e engenheiros. Isto demonstra como a filosofia natural
estava influenciada pelas teorias da Fsica newtoniana. Essa aproxima-
o entre cincia e tcnica teve como resultante a Revoluo Industrial.

bom lembrar, entretanto, que na Frana os filsofos naturais e engenheiros
estavam separados e distantes.
Eric Hobsbawm numa de suas clssicas obras A Era das Revolues
(1789-1848), escreve: As palavras so testemunhas que muitas vezes falam
mais alto que os documentos. Consideremos algumas palavras que foram inventadas
ou ganharam seus significados modernos... indstria, industrial, fbrica, classe m-
dia, classe trabalhadora, capitalismo, socialismo... aristocracia, ferrovia, liberal, con-
servador, nacionalidade, cientista, engenheiro, proletrio, crise, utilitrio, estatstica,
sociologia, jornalismo, ideologia... todas elas so cunhagens ou adaptaes deste perodo...
A grande revoluo de 1789 a 1848 foi o triunfo no da indstria como tal, mas da
classe mdia ou da sociedade burguesa, liberal; no da economia moderna, ou do
Estado moderno, mas das economias e Estados em uma determinada regio geogr-
fica do mundo (parte da Europa e alguns trechos da Amrica do Norte), cujo centro
eram os Estados rivais e vizinhos da Gr-Bretanha e Frana. A transformao de
1789-1848 essencialmente o levante gmeo que se deu naqueles dois paises e que
dali se propagou por todo mundo.
Acentua Hobsbawm alguns dados importantes: O mundo de 1789
era essencialmente rural e impossvel entend-lo sem assimilar este fato funda-
mental. Poucos refinamentos intelectuais foram necessrios para se fazer a Revo-
luo Industrial.
Os professores E. K. Hunt e Howard Sherman ambos da Univer-
sidade da Califrnia, na obra Histria do Pensamento Econmico expli-
cam: O termo Capitalismo designa, este sistema cujos pilares so a busca de lucros
e a acumulao de capital. O capital a fonte dos lucros... As quatro fontes princi-
pais de acumulao inicial do capitalismo foram: o rpido crescimento do volume de
intercmbios e do comrcio de mercadorias, o sistema de produo manufatureiro, o
regime de enclosure dos campos, a grande inflao de preos. Houve varias outras
fontes de acumulao inicial... freqentemente esquecidas, como, por exemplo, a pilha-
gem colonial, o trfico de escravos e a pirataria.
A professora Ellen Meiksins Wood em sua obra A Origem do Capi-
talismo, escreve: ... a caracterstica distintiva dominante do mercado capitalista
no a oportunidade nem a escolha, mas, ao contrario, a compulso....
De fato bastante claro que este fenmeno tomou vulto prin-
cipalmente no sculo 19, a compulso que pode ser analisada sobre
vrios aspectos, mas, fundamentalmente surge como caracterstica de
uma nova raa conforme observou o professor de Histria Ge-
ral da Universidade da Califrnia Eugen Weber os consumidores, que
220 | Wesley Caesar

agora daro conta de consumir tudo aquilo que est para alm das
necessidades bsicas de sobrevivncia, porm, vital ao giro da fbrica.
Ento, este conjunto que associa um sistema econmico no caso o
capitalista (que quando necessrio usou a fora e a persuaso para se
instaurar nos continentes), com a Indstria, com o avano Tecnolgico e
Cientfico como peas fundamentais para o desenvolvimento das inven-
es dos materiais industriais para consumo dirio, passou a exercer um
papel fundamental para a prosperidade dos novos tempos. E a Msi-
ca est l como um dos produtos no por acaso at hoje os pases
disputam o ranking de marcas e patentes industriais. Os pases ditos de-
senvolvidos detm o maior nmero anual de patentes em todos os
setores da inveno tudo isso forma o perfil da modernidade.
A palavra Inveno na lngua portuguesa possui mais de um
sentido e tem os seguintes significados; ardil, mentira, mecanismo e quimera
(Houaiss). Ento, inveno refere-se coisa previamente imaginada ou a algo
criado dotado obviamente de inteno, seja no campo da cincia, da tecnologia ou
das artes.
Possui o sentido tambm de uma Fico ou Fabula, um engano,
uma mentira inventada para enganar.
No campo da retrica, por exemplo, a escolha das ideias e dos
argumentos para tratar um assunto. Entende-se tambm como um novo meio
ou expediente para alcanar um fim.
No campo jurdico, refere-se ao achado de coisa alheia, perdida pelo
dono ou possuidor. Quer dizer tambm descobrimento ou achado em sentido
geral. Existe tambm o Privilgio da inveno, privilgio que a lei (ou go-
verno) concede ao autor de um invento a garantia de propriedade e a
exclusividade de explorao do invento, durante certo perodo.
Este ltimo nos interessa, particularmente, em dois setores; o
das Cincias na sua relao direta com a Indstria, inevitavelmente atin-
gem o espectro social e, portanto, compem a Cultura, e, o da Msica
que a Cultura em suas manifestaes abstratas.
Como sabemos Tales de Mileto (625-550 a.C.) na antiga Grcia
criou o termo elektron que derivou o conceito de eletricidade. Aps dois
milnios, em 1650/60 o fsico Otto Von Guericke inventou a primeira
maquina produtora de eletricidade.
No sculo 19, o conceito de inovao estava irremediavel-
mente ligado Eletricidade que havia surgido primeiramente como

conhecimento cientfico depois tornou-se ramo da Indstria. Este acon-
tecimento fez surgir uma srie de invenes, pois, no sculo anterior a revo-
luo industrial tinha nascido das mos dos engenheiros, conforme vimos.
Ento, a Eletricidade foi uma inveno fundamental para viabilizar
aquilo que chamamos de mundo moderno.
No fosse o invento da eletricidade como seria o tal mundo mo-
derno dos sculos 20 e 21?.
No que se refere Msica, podemos imaginar o quanto era
difcil para a indstria divulgar o material musical antes de surgirem as
maquinas de reproduo e divulgao. Ento, sem eletricidade como poderia
existir a msica gravada, por conseguinte, as maquinas de reproduo musical,
que sonorizaram todos os ambientes no sculo 20 e comeo do sculo
21 e como poderia existir os nossos fetichizados instrumentos musicais
eltricos e, por conseguinte, seus executantes... (?).
Por exemplo, a guitarra eltrica e seus venerveis guitar heroes?.
E, todos os equipamentos musicais modernos, desde multi-timbrais
at os teclados sintetizadores, emuladores de timbre, sequencers e
samplers que programados passaram a integrar a maior parte da msica
popular de consumo das ultimas dcadas, se quer notados pela maioria dos
ouvintes, que crem estar escutando, nas respectivas gravaes, instru-
mentos musicais executados por msicos e no programados. Princi-
palmente a divulgao dos protagonistas musicais, os dolos do p-
blico que atravs dos mass media (cinema, radio TV, imprensa) foram divul-
gados, porm sem estas mdias como teriam sido divulgados, como
chegariam at ao nosso conhecimento em tempo quase real, simult-
neo de ponta a ponta do planeta?.
Assim sendo, como existiria toda a parafernlia de equipamen-
tos e gadgets contemporneos at chegarmos aos aparelhos celulares e a
internet?.
Por conta de tudo isso os conceitos em torno da Msica e o trato
com ela mudou radicalmente. Ento, o feito das invenes aliado indstria
e tecnologia foram fundamentais para a existncia do tal mundo moderno
o qual estamos imersos. Mas, qual o mago daquilo que moveu as
muitas invenes, particularmente dos ltimos sculos no Ocidente? Entre
outras coisas, com segurana podemos afirmar apenas uma.
Dentro do mundo contemporneo um dos aspectos contun-
dentes que faz medir o punch econmico de uma nao moderna o
222 | Wesley Caesar

numero de patentes anuais, ou seja, o numero de inventos que possam
grassar num Pas ou num Estado e todas as relaes de interdependncia
que isso possa promover, no s em mbito local, mas, e principal-
mente, mundial.
Como j vimos muitas invenes so muito antigas como o rel-
gio, por exemplo... Na Renascena Europia entre os sculos 15 e 16,
como vimos, artistas-cientistas como Leonardo Da Vinci projetaram mui-
tas invenes, mas s partir do sculo 17, uma srie de invenes ser
fundamental para constituir o mundo moderno:
1679 o fsico francs Dennis Papin inventou a panela de presso,

que cujo princpio ser fundamental para a maquina a vapor, pea essen-
cial para a Revoluo Industrial.
1698 Thomas Savery patenteou a maquina a vapor.
1765 James Watt aperfeioou a maquina a vapor tornando-a mais
vivel ao uso impulsionando assim a Revoluo Industrial.
1769 Nicolas-Joseph Cugnot baseado no princpio de alta presso
de Papin inventa uma engenhoca que era um triciclo ou um prottipo
de automvel, demonstrou assim que a maquina a vapor poderia ser
transformada para transporte.
1799 A pilha eltrica foi criada por Alessandro Volta, cuja in-
veno foi precedida pelos estudos de Luigi Galvani.
1803 O engenheiro mecnico Richard Trevithick construiu a
primeira locomotiva a vapor.
1844 A primeira transmisso telegrfica pblica.
1849 Antonio Meucci descobre que a voz pode caminhar por
impulsos eltricos.
1876 Graham Bell solicita a patente do telefone.
1877 Thomas Alva Edison inventa o fongrafo.
Enfim, so muitas invenes e muitos inventores, porm, para a di-

vulgao da msica em escala mundial no comeo do sculo 20, mais
duas invenes foram fundamentais; o Cinema e o Radio que consagra-
riam a difuso da msica distncia.
Da fotografia j inventada, nascia o Cinema, surgido em 1895
com os irmos Lumire que realizaram a primeira sesso de cinema no
mundo, no mesmo ano que inaugurada a primeira sala de cinema do

planeta em Atlanta (EUA). Certamente o Cinema foi o grande
divulgador mundial da cano popular e da msica de orquestra.
Guglielmo Marconi fazia experincias com radio transmisso j em
1895 embora precedidas pelo padre brasileiro Landell de Moura que
1892/93 j havia realizado transmisses de voz sem fio. Mas, por volta
de 1918 que o Radio surge como meio comercial e se torna o princi-
pal canal de divulgao da msica.
Podemos considerar que estes dispositivos virtuais se tornaram
parte integrante e fundamental das cidades e depois do mundo no
sculo 20.
Quem completaria a santssima trindade visual-auditiva da
comunicao moderna, ao menos no sculo 20, seria a TV, porm, s
em 1950.
Muito embora a Imprensa seja o mais antigo destes meios de comu-
nicao modernos, porm, por depender do texto, isto , da leitura, sua
comunicao introspectiva (tanto que o Radio inventou o noticirio
dirio e a TV mais tarde inventaria o Tele-Jornal exatamente para dige-
rir o noticirio impresso), portanto, menos imediata que as demais,
pois, as outras, a santssima trindade (Cinema, Radio e TV) de forma
monloga e persuasiva penetram imediatamente na vida do especta-
dor-ouvinte, mantendo o carter da presena coletiva.
O Cinema, no sculo 20, fomentou o mito e o sonho, tornou-se o
grande interventor da Cultura, mudou a conscincia e a percepo dos
homens e mulheres comuns. Passou a divulgar a msica como um agre-
gado importante do jogo visual-auditivo, agora a msica virou parte da
narrativa cinematogrfica. O maestro brasileiro Julio Medaglia ministrou
uma srie de palestras pela TV Cultura de SP exatamente com este
tema, intitulado: O Som como (P) arte da Narrativa.
O Radio e a Radio-Vitrola como equipamentos caseiros (e a Juke-
Box em menor proporo), principalmente na primeira metade do
sculo 20, foram os grandes divulgadores da msica na medida em que
contriburam para fetichiz-la.
O Radio fomentou o imaginrio popular estimulando o apareci-
mento daquilo que ficou conhecido como os dolos da Era do Radio,
assim como o Cinema inventou dolos na msica e nas artes cnicas em
geral, ou seja, com muito mais poder de divulgao de ideias e influn-
cia na opinio pblica do que o teatro, alis, este ltimo foi, e, o grande
224 | Wesley Caesar

celeiro do mundo da dramaturgia, que proveu o elenco do Cinema e do
Radio em seus primrdios, assim como o Radio proveria boa parte do
elenco da TV partir de 1950.
Ento, dos dispositivos virtuais o mais penetrante na cultura popular
a TV que surgiu em meados do sculo 20, por ser um aparelho de
carter fundamentalmente residencial, e por esta mesma razo adquiriu
um crdito sem precedentes. Passou fazer parte da famlia, interagindo
como o principal interlocutor dos dilogos familiares, e por conse-
guinte, humanos. Por isso acabou assumindo um carter de prncipe
desptico de planto na vida dos seus respectivos espectadores-ouvintes.
A TV sustentada por seus patrocinadores, tal como j sobrevi-
via o Radio, uma vez que veculos de comunicao s existem com
patrocnios diretos ou indiretos, ambos, (TV e o Radio) so meios publi-
citrios, intermedirios da venda dos produtos de seus anunciantes a
consumidores que so os espectadores-ouvintes, j condicionados a esta
relao de compra e venda, submetidos s regras da indstria de consumo.
Na TV, tudo Show Bussiness e fantasia, tratando com serieda-
de as futilidades que inventa e promove, num suposto papel de servidor
de utilidade pblica.
Estudos em neurofisiologia nos anos 70 e 80 provaram que, ao
assistirmos TV, passamos por hipnose. Com a passividade crtica
do espectador, impossibilitado do dialogo natural, devido sua forma
monloga de carter imperceptivelmente persuasivo, ela invade o mundo
subjetivo do sujeito com imagens de fico que sugerem realidade, des-
pejando um contedo de elementos ldicos e smbolos programticos
com apelos sensacionalistas que substituem o senso critico verdadeiro
do espectador por um pseudocritico, interagindo na perspectiva de
vida real das pessoas. Resultado; um dispositivo virtual que exerce funo
lobotomizadora...
Num ciclo constante, tais clichs acabam por fundamentar
novas lgicas e comportamentos subvertendo a realidade de maneira
insuspeita, uma vez que as resultantes j foram materializadas, antes
ainda na prpria tela.
O processo se torna legtimo, pois, os canais de mdia padroni-
zam linhas de comportamentos inspiradas na prpria cultura.
A TV forjou o seu status de autoridade, tal como um prncipe
divino que arrogante e despoticamente se coloca como representante

do desejo popular, e de um suposto dialogo de acordo das ideias
reais da sociedade, pois, malandra e sabiamente assumiu as vozes
das ruas, unificando-as, confundindo-se assim, com o grande (ir-
mo) interlocutor da vontade popular, pois trouxe os elementos j
disponveis da cultura do povo para a tela, isto , para o vdeo, portanto,
autoritariamente outorgou a si prpria a autenticidade como divulgadora
da cultura popular. Ento, ela (a TV) em comunho com o Radio (a
imprensa sublimada, como diria T. Adorno), com o Cinema (depois do
teatro, foi o primeiro grande conversor de fico em realidade, o maior
dispositivo de criao e reproduo mitolgica j inventado) como a
principal promotora das Gravadoras (empresas fonogrficas do sculo
20 que se apropriaram da msica) partir da dcada de 1950 passara
a ser a grande responsvel pelos movimentos da msica popular mais
recente, obliterando de vez o ltimo vis da possibilidade real de mo-
vimentos musicais mais genunos, nascidos mais espontaneamente
dos meios sociais...
A TV quando havia surgido, nos anos 50, continha uma progra-
mao ainda dividida com elementos do Teatro e do Radio, no havia
sido totalmente tomada pela ideologia do marketing industrial e era
absolutamente musical, cuja caracterstica se perdeu com as dcadas...
Mas, ela passou promover e exaltar pessoas que se candidatavam
cargos bufnicos, desprovidas de qualquer contedo representativo
dos saberes humanos, absolutamente sem importncia qualquer,
como vozes verdicas e legtimas da cultura, tais pessoas passaram ser
entidades sagradas, cones da cultura, passaram exercer o papel de
representantes da voz popular, assumindo assim o cargo de opinion
makers, inclusive em relao Msica em geral.
Da mesma maneira as gravadoras (a indstria fonogrfica como
um todo conjugada com o Cinema, o Radio e a TV mais tarde) no
comeo do sculo 20, em princpio, estavam comprometidas em
divulgar bons artistas ou ao menos aqueles que realmente eram parte
da cultura, mas no correr do sculo tal critrio foi degradado, pois, ao
mesmo tempo em que lanavam artistas autnticos, produziam tam-
bm qualquer canditado artista em geral representante de sua
prpria vaidade e da indstria empresarial artstica, porm uma vez
divulgado pelos meios televisivos, tornava-se dolo popular por von-
tade legitimada dos espectadores consumidores condicionados ao
226 | Wesley Caesar

processo imagem-verdade, com isso o nvel de lanamento das musicas
populares degradou absolutamente. E mesmo os mais autnticos artis-
tas lanados pela mdia no sculo 20 foram dissolvidos no ar por
ela mesma. A maior parte dos cones inventados por ela se deterio-
rou no tempo.
O principal que a TV nunca objetivamente esclareceu o por-
que de sua existncia, qual a sua real necessidade para a vida humana,
ocorre que no h, a no ser o seu estatuto de; o maior veiculo de vendas de
mercadorias industriais e controle social mascarados pelo entretenimento, jamais
inventado at o surgimento da internet.
Portanto, como dispositivo virtual surgido num mundo de marcas e
patentes que intermedia a venda das produes de consumo em larga
escala, tornou-se um dos maiores achados do mundo industrial, no
por acaso alteou-se a si prpria adquirindo em seu decorrer um poder
outorgado e legitimado pelo prprio espectador-consumidor, o seu
maior cmplice, no importa se consciente ou inconscientemente.
Uma cultura do entretenimento autoritrio j encontrava-se em
curso h tempos. A TV desde sua fonte nascedoura s poderia so-
breviver de anncios de produtos, ou seja, da propaganda das merca-
dorias inventadas pela indstria de consumo da moderna economia.
O fato que num mundo comercial, fundado na venda de mer-
cadorias atravs da propaganda calcada num histrico cultural do esp-
rito da conquista, do sucesso e do xito, uma ideologia, ou, um cerco
ideolgico inerente ao processo, surgiria, ento s pde ser idealizado
e produzido por este nico caminho, o da Mdia ou Mass Media.
Na verdade o sucesso como valor social ganhou um significado
especfico exatamente dentro do curso ideolgico do progresso. A constru-
o, a inveno, a produo, a inovao como lgica do estar-no-mundo
tornaram-se indissociveis do xito daquilo que s pode dar certo. O
positivismo como condio sine qua non na vida moderna tornou-se sua
mola mestra. A Economia por excelncia, a fundadora de tal artificialismo
que autoritariamente intenciona fazer com que tudo funcione.
Aquele ou aquela que consegue popularidade na msica, ou xito
em qualquer setor de atividades profissionais, estar assim atingindo o
sucesso que sinnimo de triunfo ou vitria, tal como ganhar uma batalha,
ento gozar de prestgio e respeito, como um pico da cultura, a epo-
pia dos entes divinos modernos.

Na cano popular do sculo 20, o sucesso tornou-se sinnimo da
prpria cano. A lgica do sucesso antes a lgica positivista. Como vimos
noutro capitulo o positivismo surgiu no kit ideolgico liberal por conta
da nova frente de pensamento, cujas preliminares esboaram-se com o
fim da Idade Mdia na Europa.
Na modernidade o sucesso social tornou-se obrigao, passou a
ser uma patolgica busca de asceno social, numa agnica competio
que foi instituda como nico caminho possvel para a sobrevivncia
humana. Pois, mesmo no Ocidente antigo esta realidade no existia,
simplesmente porque no havia mobilidade social, ento no havia
motivos ao sujeito intencionar asceno social. Este ponto chave para
uma ampla e importante discusso a qual no tocada.
As atividades humanas produzidas com carter ldico que ou-
trora poderiam permear a vida humana tornaram-se o trabalho, si-
nnimo inevitvel de sobrevivncia e meta para a vitria, no aceit-
lo implica que o sujeito pode ser punido pela excluso social como
uma representao da derrota.
A supervalorizao da ideologia do sucesso como pr-condio e
ao mesmo tempo fomentador das realizaes humanas s pde surgir
nos termos como o entendemos hoje, depois da burguesia ir ao poder
na Europa, poca em que surge a Era do Indivduo, a Revoluo Indus-
trial precedida pela Cientfica, como j vimos anteriormente. Ento,
um novo conceito das relaes comerciais a inveno da economia
como cincia e como norma de sobrevivncia se completara j no scu-
lo 19 e a Revoluo Francesa em 1789, quando foi escrita a carta de uma
tentativa de construo de um mundo novo que esforou-se em auto
concretizar-se, mas pelo visto submergiu na angustia da civilizao.
Um outro aspecto j tocado de passagem a se observar entre
este e o prximo captulo do ponto de vista civilizatrio, o qual os dispa-
rates culturais se apresentam com evidncia, o fato que, mesmo a
qualquer leigo, desinteressado pelos assuntos tratados aqui nesta obra,
que em seu cotidiano no est preocupado com observaes gerais
sobre as configuraes da contemporaneidade, ainda assim dever lhe
saltar aos olhos aspectos paradoxais da modernidade que, alis, a con-
figura como algo indito em termos de Cultura e Sociedade.
Sobre isto comenta o americano Clement Greenberg (um dos maio-
res crticos de arte do sc. 20) em sua obra Arte e Cultura: Uma mesma
228 | Wesley Caesar

civilizao produz duas coisas to diferentes quanto um poema de T.S.Elliot e uma
cano de Tin Pan Alley.
Como sabemos Tin Pan Alley foi o centro editorial fundamental
para 90% de toda a produo musical mundial, ainda nas primeiras
dcadas do sculo 20, fomentando a inveno comercial daquilo
que passamos a conhecer como Pop Songs (Cano ou Msica Pop).
Ento, questiona o autor; Como tal disparidade pode existir dentro de
uma nica tradio cultural, fazer parte da mesma civilizao sem que ningum
note?. Os heterogneos de um complexo cultural que foi inventado atravs
das colonizaes e das frentes de liderana comerciais mundiais cujo ambiente
agora estamos imersos, pertencem no final das contas ao mesmo cal-
do, e por isso podem acabar sobrepostos... Neste caldo, qual ser o
futuro da Msica?...

XIII Qual o futuro da Msica? A Amusia O
mundo Ciberntico e o Cyborg O ps-
humano e o Mito de Golm
O tema e seus derivados que esto envolvidos neste captulo

assunto para uma imensa obra. Porm, fiquemos aqui apenas com uma
breve noo das implicaes que podem haver no mundo contempo-
rneo entre a automao humana e a Msica...
J citado neste livro o filsofo e antroplogo Bruno Latour que
professor da cole Nationale Suprieure de Paris e da Universidade da
Califrnia, em sua obra Jamais Fomos Modernos indaga: o que ser moderno?
Sobre os objetos estranhos que invadem o nosso mundo pode-se ques-
tionar se pertencem cultura ou a natureza?
Observa Latour que a palavra moderno designa dois conjuntos de
praticas totalmente diferentes, que para permanecerem eficazes, devem
permanecer distintas, porm, nos ltimos tempos deixaram de s-lo. O
primeiro conjunto de praticas cria misturas entre gneros de seres com-
pletamente novos, hbridos de natureza e cultura, e o segundo conjunto
de praticas cria por purificao duas zonas ontolgicas inteiramente
distintas, a dos humanos de um lado, e a dos no-humanos de outro.
Latour faz um questionamento interessante que merece que de-
brucemos nele, porm, isso nos levaria a uma dimenso maior do estu-
do. O que queremos, apenas tratar em carter introdutrio sobre o
tema da ps-modernidade ou do ps-humano com relao ao
futuro da Msica.
Este captulo aborda um tema que est no fluxo de positividades.
Tal abordagem que agora queremos fazer vai um pouco contramo
da viso crtica esboada em alguns captulos anteriores desta obra.
Vamos tocar em algo que se encontra num rumo aparentemente inevi-
tvel e inexorvel. Aqui irremediavelmente teremos que dissertar consi-
derando os influxos imanentes a um curso histrico j planejado, j
premeditado, que tem metas a alcanar, cujos passos so calculados e
230 | Wesley Caesar

os dados cientficos so colocados em vista das possibilidades j cons-
titudas, desde os ltimos sculos quando os domnios da natureza se
consolidaram, e o mundo passou a ser definitivamente administrado.
Portanto, aqui a histria como eventual fluxo imprevisvel de
acontecimentos no mais aleatria...
J colocamos no comeo deste livro os problemas do conceito
de Tempo, porm, j imersos numa perspectiva do tempo continuo podemos
pensar no futuro.
O que nos toca aqui o futuro da Msica, contudo, tentar
projet-lo uma tarefa difcil, mas, nada nos impede de fazermos uma
prospeco fundada no ambiente que j temos, tentando sondar o
que poderemos ter adiante.
No Ocidente e em todos os lugares do planeta que foram
ocidentalizados, enquanto escrevo este texto, milhes e milhes de
pessoas no mundo inteiro ouvem Msica das mais diversas categorias,
estilos e gneros.
As situaes de audio musical so diversas, quer seja
introspectivamente nos Ipods, por exemplo, ou em coletivo nos even-
tos pblicos.
Podemos supor que o universo de ouvintes da Msica gran-
de, ou seja, escuta-se desde a msica popular mais simples e banal,
at a mais refinada musica, variando obviamente de acordo com a
geografia, a populao, a cultura de cada regio... Alis, no mundo Oci-
dental nunca se ouviu tanta Msica, conforme j observamos quando
citamos o conde e regente Nikolaus Harnoncourt, por conta principal-
mente dos aparelhos reprodutores de som inventados pela indstria durante
todo o sculo 20, conforme vimos tambm noutro captulo.
Podemos supor ainda que milhares de pessoas no mundo prati-
cam msica, nos mais diversos instrumentos, porm, fato tambm,
que milhes e milhes de pessoas nunca tocaram qualquer instrumento
musical, cujo dado tem um peso enorme na convivncia e compreen-
so coletiva da Msica em geral, embora, conforme j acentuamos no
incio deste livro que todo ser humano possui a voz como seu princi-
pal instrumento musical mesmo que no a utilize para o canto
neste sentido somos todos msicos (lembrando o musiclogo aus-
traco Viktor Zuckerkandl em sua teoria sobre o Homo Musicos).

Um dos motes principais desta obra demonstrar que a Msi-
ca ou a pratica musical, ou seja, os fazeres sonoros humanos mais a dana se
constituem na quintessncia da humanidade, a sua pratica mais antiga,
algo que se encontra no arco das tradies de todas as culturas huma-
nas. Caso no mais a praticssemos perderamos a sua existncia, s
nos restaria os sons naturais gerados pelos ambientes da natureza e por
aqueles ambientes os quais construmos.
Contudo, no Ocidente, como j notamos, ao que parece nas
ltimas dcadas nas sociedades modernas, milhes e milhes de pesso-
as ouvem msica diria, automtica e compulsivamente, mas, tambm
ao lado disso, podemos observar um aumento considervel na indife-
rena com a Msica, pessoas que no se interessam por ela.
Notamos claramente que hoje existe maior quantidade de pes-
soas que no apresentam interesse por msica se comparado h 50 anos,
por exemplo, quando a msica ainda era parte indissocivel das comuni-
dades humanas. No entanto, esta indiferena no prova falta de habili-
dade musical, apenas simples desinteresse.
Na contrapartida, a audio musical diria e compulsiva no neces-
sariamente implica em habilidade prtica ou vocao para a msica nos
sentidos convencionais destes termos. Mas, podemos sugerir tambm
que a ausncia da pratica musical, ao longo das geraes, ao menos em
tese, poder levar inaptido musical.
Ento, nos referindo exclusivamente ao Ocidente nesta mescla
de pessoas musicais e pessoas j desinteressadas por ela, podemos per-
guntar; o que no futuro ir preponderar, a sempre musicalidade humana
ou a Amusia (perda total ou parcial das faculdades musicais), ou ser
que a Amusia sempre existiu, porm agora se acentua e o futuro proje-
tado no homem maquina, ou seja, no cyborg, trar a ausncia definitiva
da pratica musical, tendo em vista inclusive, conforme vimos noutro
captulo, que no Ocidente aquilo que foi denominado como Msica
durante sculos, quando chegou metade do sculo 20, esgotou-se,
destituindo-se dos seus principais elementos que valeram nos ltimos
trs sculos; Ritmo, Melodia, Harmonia, voltando ao pulso tanto na cha-
mada Msica Erudita como na msica popular, o Rap, os sons produzidos
pelos DJs, a msica eletrnica de pista, etc, etc? Alis, a estes sons que no
incluem os elementos principais da Msica Ocidental, deveriam ser tra-
tados mais corretamente como fazeres sonoros de certas populaes urbanas,
232 | Wesley Caesar

desprovidos parcialmente dos elementos que constituram o estatuto da Msica no
Ocidente nos ltimos sculos.
Alguns cientistas da neurocognio musical tal como Isabelle Peretz
(professora da Universidade de Montreal) j citada nesta obra co-
mungam ideias a cerca da Amusia, pois, classificam-na como uma do-
ena que tm dois tipos detectveis; amusia adquirida (que ocorre como
resultado de danos cerebrais) e a amusia congnita (que resulta de uma
anomalia no processamento cerebral musical no nascimento). Os espe-
cialistas ainda sub-classificam as situaes quanto aos sintomas da Amusia.
Contudo, no queremos aqui nos aprofundar nesta questo,
porm, nossa duvida saber se a Msica continuar a existir no futuro
tal como ainda podemos ouvi-la, tendo em vista que uma boa parte
das ltimas geraes encontra-se j desmusicalizada no sentido convencio-
nal da palavra...
H algumas dcadas, por exemplo, tm sido crescente os ambien-
tes freqentados por pessoas de diversas idades que em estado de tran-
se ou hipnose so capturadas por sons animados por Djs com contedo
sonoro essencialmente baseado no pulso em rudimentos ritmicos, com
nica clula rtmica ou meldica em looping descartando Harmonia, por-
tanto, tais sons no contam com uma estrutura rtmica, meldica e harmnica,
conforme j observamos, so sons apenas hipnticos, fazeres sonoros ur-
banos que se servem exclusivamente do pulso...
No estamos aqui questionando a qualidade disto tentando jul-
gar se bom ou ruim, retrocesso ou avano, mas sabemos que guarda-
dos os devidos critrios que demonstraram o que foi a Msica no
Ocidente num ciclo de 1500 anos, certamente qualquer leigo minimante
interessado no assunto perceber que houve um declnio profundo no grfico
que conduziu em sua lgica os postulados da tal Msica Ocidental.
Por outro lado, como j vimos noutro captulo, os avanos in-
dustriais-cientficos-tecnolgicos das ltimas dcadas tem sido muito rpidos.
O nvel de artificialismo que chegamos no tem precedentes, pois, ca-
minha-se cada vez mais para um mundo virtualizado, autmato, onde a
biologia humana vem fundindo-se uma biologia artificial inventada pela
prpria industria cientfica, pois, a biociberntica surge.
Ento, o que nos toma agora o quanto destes avanos podero
afetar definitivamente a sensibilidade humana, no sentido de lev-la a
uma automao permanente e irreversvel, alterando de vez a sua percepo

musical, a sua afeio a certos sons que ainda compem e recompem o
humano, aqueles sons os quais, dependendo como organizados, har-
monizam a biologia humana constituda ao longo de milhares de anos,
conforme vimos noutros captulos.
Na dcada de 1960 quando assistamos no Cinema ou na TV
qualquer filme de fico cientfica, as pessoas em geral entendiam os
aspectos ficcionais como meras sugestes imaginrias dos seus respec-
tivos autores. Se naquela poca algum ao assistir um filme de James
Bond o agente 007, atendendo seu telefone vermelho sem fio dentro
do carro, e dissesse que no futuro (isto , hoje) seria comum aparelhos
telefnicos sem fio, e, alm disso, mveis, seria considerado louco.
Da mesma maneira, hoje, alguns cientistas sugerem o nascimen-
to do Cyborg (Cybernetic Organism) e no futuro, o seu possvel dom-
nio sobre o planeta. O surgimento de uma biologia artificial e, portan-
to, imortal, o Homo Robs ou Homem Maquina.
Na dcada de 1950, o matemtico e professor Nobert Wiener
criador da Ciberntica como disciplina de estudo, foi autor de uma obra
que se tornaria clssica na literatura cientfica moderna, principalmente
em seu respectivo meio acadmico, Ciberntica e Sociedade, estava ele
alcunhando o termo que se tornaria algo trivial em nosso cotidiano.
Obviamente que no por acaso, Wiener estava fazendo grandes
prognsticos, pois, no h praticamente nenhum bem industrial ou inven-
o de qualquer tipo de equipamento que no provenha principalmente
dos pases do tal primeiro mundo. Inventam-se prottipos de materiais
que se tornam produtos de consumo em larga escala altamente popu-
larizados, como aparelhos celulares, micro computadores, etc, etc. Neste
sentido fica fcil fazer prognsticos, principalmente sobre o Cyborg o
Ps-Humano.
A expectativa das cincias que trabalham com as tecnologias que
levaro definitivamente ao Cyborg (Ciborgue) que este venha a ser po-
tencialmente superior aos humanos em suas capacidades gerais. Mas, e
suas capacidades musicais, que o que nos interessa aqui, sero superio-
res ou iguais s dos humanos, ou no existiro?.
Na hiptese de existir, a msica do Ciborgue ter significados simila-
res dos humanos?. Depender ento se ele (o Ciborgue) ser progra-
mado para isto, ou ter vontade prpria para tanto, etc...
234 | Wesley Caesar

Numa viso mais apocalptica pra manter nossas intenes, a
filsofa e escritora Donna Haraway (professora da Universidade da
Califrnia) em sua obra Antropologia do Cyborg (A vertigem do ps-huma-
no) comenta: Um ciborgue um organismo ciberntico, um hibrido de maquina
e organismo, uma criatura de realidade social e tambm uma criatura de fico.
Realidade social significa relaes sociais vividas, significa nossa construo poltica
mais importante, significa uma fico capaz de mudar o mundo... A produo mo-
derna parece um sonho de colonizao ciborguiana... a guerra moderna uma orgia
ciborguiana, codificada por meio de sigla C3I (comando-controle-comunicao-inteli-
gncia)... O conceito de biopolitica de Michel Foucault no passa de uma dbil
premonio da poltica-ciborgue... No final do sculo 20, neste nosso tempo, um
tempo mtico, somos todos quimeras, hbridos tericos e fabricados de maquina e
organismo; somos, em suma, ciborgues. O ciborgue nossa ontologia; ele determina
nossa poltica. O ciborgue uma imagem condensada tanto da imaginao quanto da
realidade material: esses dois centros, conjugados, estruturam qualquer possibilidade
de transformao histrica. Nas tradies da cincia e da poltica ocidentais (a
tradio do capitalismo racista, dominado pelos homens; a tradio do progresso; a
tradio da apropriao da natureza como matria para a produo da cultura; a
tradio da reproduo do eu a partir dos reflexos do outro), a relao entre orga-
nismo e maquina tem sido uma guerra de fronteiras...
Numa viso mais integrada, porm, com uma pitada apocalptica,
temos Pierre Levy (professor do dept. de hypermdia na Universidade
Paris-VIII) que em sua obra A inteligncia Coletiva (por uma antropologia do
ciberespao), comenta: o Homo Sapiens enfrenta a rpida modificao de seu
meio, da qual ele o agente coletivo, involuntrio... As redes de comunicao e as
memrias digitais englobaro em breve a maioria das representaes e mensagens em
circulao no planeta... O ciberespao poderia anunciar... o futuro aterrador ou
inumano que nos apresentado em certos romances de fico cientfica....
Obviamente que alguns povos que ainda vivem nas florestas
distantes da civilizao, ainda no integrados, provavelmente com o
passar do tempo se no forem extintos do planeta sero includos nes-
ta tal modernidade ciberntica.
As Cincias desde a Revoluo Cientfica depois com o surgimento e
avano da chamada Revoluo Industrial (j exaustivamente citadas nesta
obra), passaram a trilhar obstinadamente um mito muito antigo, a busca
da eternidade do humano, que pretende a soberania do homem, o domnio

da natureza, ao mesmo tempo, a destruio do mito da criao espont-
nea, a no aceitao de uma biologia mortal.
No sculo 20 a inspirao filosfica numa espcie de mito
nietzscheniano do super-homem, deu ainda mais fora aos objetivos de uma
idealizada superao humana sobre a natureza. Agora a biologia tem que
atender a uma programao, que a programao para a eternidade, a
realizao material do Mito de Golm, um dos mais antigos mitos da
cultura judaica.
O Golm no folclore judaico ou na cabala judaica um ser ani-
mado que feito de material inanimado, de maneira figurada uma
espcie de homnculo, um ser criado artificialmente. No talmude judaico
Ado que um personagem mtico importante na cultura crist, apare-
ce como um golm. Como sabemos a cultura judaica deu contribuio
definitiva para o surgimento do cristianismo, a maior de todas as mito-
logias do Ocidente.
Desde pelo menos a antiga Arbia, passando pela China, ndia,
e mais tarde na Renascena Europia que as experincias com homnculos
(a criao de vida humana artificial a partir de materiais inanimados)
eram praticadas pela Alquimia que era uma mistura de cincia, magia e
arte, pois, esta floresceu at tornar-se uma forma inicial de Qumica. A
Alquimia que tinha neste tipo de experimento com homnculos um de
seus objetivos, desenvolveu um estudo cuidadoso de minerais e metais
que mais tarde foi usado pela cincia, conforme nos lembra Colin Ronan...
Os alquimistas antigos primordialmente se dedicavam transmu-
tao dos metais (pois, o princpio da transmutao como lei da natureza
comea na gua que se evapora, no cozimento dos alimentos, etc, etc)
e ao elixir de longa vida. Ento, estas praticas somadas aos objetivos de
criar homnculos nos levam diretamente aos objetivos cientficos moder-
nos conforme j estamos descrevendo nas linhas deste captulo.
Assim podemos dizer que ao menos neste sentido Bruno Latour,
citado no comeo deste captulo, tem razo, pois, jamais fomos modernos...
Bem, acrescentando algumas informaes a cerca das cincias
modernas, apesar de vivermos um mundo de ensino orientado para a
especializao, ao mesmo tempo, novas cincias aparentemente distin-
tas surgem e se encontram, o que tem gerado um tipo de simbiose,
uma forma de multidisciplinaridade cientfica que aponta para cruza-
mentos cada vez mais comuns, promovendo assim a possibilidade
236 | Wesley Caesar

quase inevitvel de recursos que utilizados levaro a uma vida longa,
quem sabe, eterna...
Ento, o mundo futuro seria um mundo de highlanders, curio-
samente tal como os personagens bblicos: Matusalm que teria vivido
mais de 900 anos, outros longevos seriam; Ado (que aparece tanto na
Bblia Sagrada como no Alcoro), assim como os seus filhos (Caim,
Abel e Sete), seriam tambm longevos No, Abrao e outros persona-
gens que segundo estes livros sagrados viveram muitos sculos.
Portanto, o mito da eternidade estaria naturalmente alimentado pela
prpria tradio religiosa das culturas ocidentais, e chegado at s cin-
cias modernas enquanto um ideal que acompanhou a humanidade du-
rante milnios e milnios.
Jean Paul Jacob (do ITA e Phd em matemtica e engenharia
professor adjunto pela Universidade da Califrnia), comenta: Esquea
que havia cincias isoladas no passado. Daqui para frente, as pesquisas sero
multidisciplinares. Um professor com um tubo de ensaio pode estar trabalhando em
um computador quntico. A biologia e a informtica se uniro de tal forma que ser
impossvel dizer onde uma comea e a outra acaba....
Assim algumas cincias como Nanotecnologia, Inteligncia Artificial,
Fsica Quntica, Biociberntica e Robtica ou Biorobtica que envolve Engenha-
ria Gentica e Ciberntica esto promovendo e previamente desenhando
o futuro, pois, alguns engenheiros robticos afirmam que at a metade do
sculo 21, j teremos robs autnomos com vontade prpria, outros cien-
tistas igualmente gabaritados no acreditam que isto acontea em pra-
zo curto. Outros apostam no hibridismo homem-mquina (biologia hu-
mana adaptada biologia artificial resultando no Cyborg).
Enfim, todas estas e outras cincias somadas alguns inventos
podem nos dar uma noo mais consistente do que realmente ou vir-
tualmente ser o futuro.
Entre eles est a computao quntica que traz o chip quntico em escala
nanomtrica, porm, dependem da nanotecnologia para o seu avano.
Surgiu nos ltimos anos a pele artificial e as prteses digitais que
podem substituir os membros do nosso corpo.
A computao ubqua (onipresente) pode transformar qualquer
objeto do cotidiano (canetas, fechaduras, calados, etc) numa pea da
rede digital. Os pesquisadores pioneiros deste setor cientfico so do
Instituto Tecnolgico da Gergia (EUA).

Algumas empresas de pesquisa gentica j detm no s paten-
tes de experimentos do DNA humano como rumam ao domnio de
suas manipulaes o avano da identificao e manipulao da
codificao gentica humana j como realidade, poder no futuro permitir o
inimaginvel...
So vrios projetos e divises cientficas que trabalham com a
hiptese da eternidade. Um deles o projeto o qual participa Raymond
Kurzweil no MIT como cientista futurista envolvido com estudos de
inteligncia artificial e transhumanismo. Kurzweil ingere por dia uma mdia
de 150 cpsulas cujo procedimento faz parte do projeto e ele mesmo
se colocou como cobaia. Estas cpsulas possuem substncias qumi-
cas, algumas extradas da prpria biologia humana e sintetizadas com
finalidade de agir no retardamento do desgaste fsico, neutralizando
assim o processo de envelhecimento.
Diz Kurzweil que em futuro breve micro-robs sero criados para
agirem sem margem de erro substituindo os nossos glbulos brancos,
o que impediria as enfermidades.
As pesquisas na rea da criogenia, por exemplo, indicam-nos o
que poder ser o futuro, assim como sugerido na novela inglesa Cold
Lazarus escrita pelo dramaturgo Dennis Potter, a qual imaginada numa
sociedade distpica do sculo 24. Outros tantos autores de fico cient-
fica tem muitas sugestes, inclusive aquelas que j foram superadas pela
prpria realidade...
Teramos outros tantos dados relacionar sobre o contempor-
neo cientfico, porm, aqui fica reiterada a pergunta sobre o que ser o
futuro da Msica no mundo do Ps-Humano, do Ps-Homem, do Homo-
Robs, do Cyborg (Ciborgue)?
238 | Wesley Caesar

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Música (Cultura e Sociedade) by Wesley Caesar

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