UNIVERSIDAD NACIONAL DE

INGENIERIA
FACULTAD DE INGENIERIA INDUSTRIAL Y DE SISTEMAS

FILOSOFA Y TICA

MONOGRAFIA SOBRE EL EXISTENCIALISMO DE HEIDEGGER

INTEGRANTES DEL EQUIPO:

Moreno Huasasquiche, Marcelo

Reyes torbisco, Brandon Paul

CONTENIDO
EL EXISTENCIALISMO...................................................1
ESCUELAS EXISTENCIALISTAS.................................2
CARACTERSTICAS DEL EXISTENCIALISMO.........4
BIOGRAFIA MARTIN HEIDGEGGER...........................5
ETAPAS..............................................................................6
LA TEORA EXISTENCIALISTA DE HEIDEGGER.....7
EL DASEIN........................................................................9
LOS EXISTENSIARIOS DEL DAISEN........................10
TIPOS DE EXISTENCIAS.............................................13
LA ANGUSTIA.................................................................15
OBRAS MS IMPORTANTES......................................17
FRASES...........................................................................17
CUADRO RESUMEN.....................................................18
BIBLIOGRAFA...............................................................19
EL EXISTENCIALISMO

El existencialismo es un movimiento filosfico que surge en el siglo XX, en Alemania que luego se
difunde por toda Europa, especialmente en Francia, este movimiento se da a raz de
los filsofos antecesores como Shopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche y Unamuno (siglo XIX),
posteriormente se consolida el existencialismo por los trabajos de Martn Heidegger y en menor escala de
Karl Jespers.

El existencialismo se preocupa por la existencia humana (la cual posteriormente se plantea que es la
nica) y pretende dar respuesta a los problemas del hombre, ese hombre que existe y que es algo
principal pues es el principio de la existencia, el mundo solo es para el hombre y lo que este crea de l.

Segn el existencialismo, nada existe en s, es mas todo no existe; el existencialismo supone que solo
existe el hombre en si pues la existencia es el pensamiento del yo mismo, los pensamientos que no son
conocimiento lo que hace a ese ser es en si el modo de ser del ser lo que en realidad existe; el
existencialismo plantea popularmente que la existencia precede a la esencia (sastre), esto implica el
concepto de que el hombre es libertad y que existe en la medida en la que es creador de sus ideas, de l
mismo y de su mundo, ya que solo el hombre puede crear ideas y de esa manera es lo nico que existe
en esta concepcin. El hombre es libre de crear su esencia por medio de sus decisiones; la libertad del
ser se encuentra en l mismo por tanto son tomados como sinnimos. El hecho de sinonimizar la
existencia con la libertad del hombre, todo es mas no existe, y adems el hombre podra dejar de existir
renunciando a su libertad.

La filosofa de Heidegger sustituye la nada por Dios como la fuente de los valores humanos; Jaspers
encontr a Dios (al que llam trascendencia) en la intensa experiencia emocional de los seres humanos.
Pero, el existencialismo es el papel crucial de la existencia, de la libertad y la eleccin individual, en
donde el ser humano es aquel que piensa, acta, crea experiencias subjetivas con la vida humana
dando valor al "existir".

El existencialismo implica que el individuo es libre y, por lo tanto es totalmente responsable de sus actos.
En ello, la libertad deriva varias implicaciones, como la responsabilidad, en donde el hombre es
plenamente responsable del modo de ser que va adquiriendo a lo largo de su existencia. De alguna
manera la libertad resulta incmoda, debido a que hay que saber qu hacer con ella, por lo tanto ser la
causa de una gran angustia.

El existencialismo no cree en normas generales vlidas para todos, no tiene un sentido de referencia o
sea que el hombre bajo sus responsabilidades debe crear sus propias normas.

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ESCUELAS EXISTENCIALISTAS
Figura 1: Escuelas existencialistas

Fuente: Elaboracin
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propia

Existencialismo ateo:

El existencialismo ateo es un tipo de existencialismo que difiere fuerte y claramente de las obras
existencialistas cristianas de Sren Kierkegaard, desarrollndose en el contexto de un punto de
vista ateo.
El existencialismo ateo confronta la ansiedad por la muerte, sin apelar a la esperanza de ser
alguien salvado por dios.

Representante: Jean- Paul Sartre

Existencialismo cristianismo:

El existencialismo cristiano se caracteriza por plantear el estadio religioso como posibilidad de

salvacin.
Kierkegaard recurre a nociones religiosas como las de pecado original, prohibicin divina y prdida
de la inocencia, para explicar el origen metafsico de la libertad como posibilidad real de los
hombres.

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Representantes: Gabriel Marcel y Sren Kierkegaard

Existencialismo agnstico:

Es una doctrina basada en observaciones y experiencias.

Los agnsticos consideran que las religiones no son una parte esencial de la condicin humana,
pero s de la cultura y de la historia humana, no niega la existencia de dios, pero afirma que no es
demostrable.
Los agnsticos consideran que las religiones no son una parte esencial de la condicin humana,
pero s de la cultura y de la historia humana.
El agnstico no niega la existencia de un dios, pero insiste en que sta no es demostrable o que
no se ajusta a los supuestos establecidos en las diversas religiones oficiales.

Representantes: Albert Camus y Martin Heidegger

CARACTERSTICAS DEL EXISTENCIALISMO

El existencialismo centra su atencin en la existencia y cuestiones propias del hombre, de su ser, y

en dar solucin a los problemas del hombre.
No solo la razn descubre la realidad: tambin sentimientos bsicos como la angustia y
frustracin.
El pesimismo: los existencialistas se caracterizan por un remarcado pesimismo en sus ideas.
El hecho de crear su propia esencia: el existencialismo plantea que solo el hombre existe y que a
pesar de haber un pesimismo remarcado se encuentra un positivismo en poder crear la propia
esencia.
Su popularidad se dio despus de la segunda guerra mundial pues era una salida de pensamiento
a la bancarrota de valores que dej la guerra.
Las cosas son, pero solo existe el hombre: el hombre es el nico que se crea su mundo y el
existencialismo se concentra en esto se toman como sinnimos existencia al hombre y a la
existencia, dado eso las cosas son, pero no existen, solo el hombre existe de verdad en funcin de
su libertad.
Positivamente afirma la existencia humana y concreta.
Sus representantes mantenan una lucha con el racionalismo que termin con Hegel.
Su existencia es libre y precede a la esencia.
El hombre es libre.
Salir de la propia conciencia para dirigirse hacia el Mundo: El hecho de existir consiste en estar en
el mundo e interactuar con el entorno creando la esencia de las cosas saliendo de la propia
conciencia.
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 La existencia es tomada como trascendencia: ya que consiste en reconocer lo externo.
Los valores son creaciones de la libertad humana: eso se da gracias a que solo el hombre existe y
crea sus ideas del mundo.

BIOGRAFIA MARTIN HEIDGEGGER

Martin Heidegger naci en Alemania el 26 de septiembre de 1889 muri en 1976 en la ciudad de Friburgo
de Brisgovia, sus padres fueron Friedrich Heidegger y Johanna Heidegger, ambos padres eran catlicos
romanos devotos y esto llev a Martin Heidegger a estudiar teologa catlica, ciencias naturales y
filosofa en la Universidad de Friburgo de Brisgovia, aunque finalmente decidi dedicarse a la filosofa
donde fue discpulo de Carl Braig y de Heinrich Rickert, uno de los mximos exponentes
del neokantismo de la Escuela de Baden y luego asistente de Edmund Husserl, el fundador de
la fenomenologa.En el ao 1914 se doctor con una tesis sobre el psicologismo, corriente que destaca el
rol de los procesos mentales.

En la dcada de 1920 trabaj como profesor de filosofa en la Universidad de Marburg y posteriormente

en la de Freiburg, en la que ejercera durante el resto de su carrera. Durante esa poca empez a dar
charlas centradas en sus ideas sobre la existencia humana y el sentido de esta, que desarrollara en su
libro Ser y tiempo, publicado en el ao 1927.

En 1933 Heidegger fue nombrado rector de la Universidad de Freiburg, cargo que abandon 12 aos
despus, cabe destacar su afiliacin y su participacin activa en el Partido Nacionalsocialista Obrero
Alemn ms conocido como Partido Nazi; de hecho, Heidegger intent sin xito convertirse en el
filsofo de referencia de este movimiento.

Heidegger a pesar de las crticas que ha recibido por su colaboracin con los nazis, por las
contradicciones entre sus obras y por su desconocimiento de otros autores de su misma poca, es una
de las figuras protagnicas de la filosofa contempornea: fue uno de los primeros pensadores en apuntar
hacia la destruccin de la metafsica (movimiento que sigue siendo repetido) en quebrar las
estructuras del pensamiento erigidas por la Metafsica (que domina al hombre occidental), que plante
que el problema de la filosofa no es la verdad sino el lenguaje, con lo que hizo un aporte decisivo al
denominado giro lingstico, problema que ha revolucionado la filosofa. Mantuvo vigencia en muchos
pensadores europeos y con el paso del tiempo en los no europeos, a partir de la publicacin de Ser y
tiempo (1927). El estilo innovador, complicado y an oscuro que utiliza Heidegger con el fin de abrir-
mundos segn el pensador (y que muchos consideran que es terriblemente oscuro y casi mstico) influy

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en Hans-Georg Gadamer, el estilo singular y difcil que utiliza Jean-Paul Sartre en El ser y la nada, el
de Jacques Lacan cuando redacta sus Escritos, el de Jacques Derrida con su crtica a
la Presencia, Gianni Vattimo y a una gran parte de pensadores envueltos en el debate sobre la muerte de
Dios y el Ser, el nihilismo, la postmodernidad y la poca post-capitalista.

ETAPAS

La obra de Heidegger suele entenderse como separada en dos perodos distintos cuya ruptura se
encontrara en el viraje (Kehre) experimentado por su enfoque filosfico, por lo que es habitual hablar de
dos etapas o momentos en su pensamiento. Digamos que esta decisin sealada por estudiosos y
crticos de su obra, el filsofo nunca la acept:

Momento en que se sirve de la analtica existencial como instrumento o prolegmeno para

replantear la pregunta tradicional de la metafsica, la pregunta por el ser, como pregunta por el
sentido de ser (claramente desde los primeros prrafos de Ser y tiempo). En esta etapa se
concluye que el sentido de ser es ntimamente dependiente del tiempo, por esto podemos considerar
la primera etapa como marcada por una bsqueda del ser del tiempo.

Un segundo periodo en el que, como el propio autor seala, concibe su pensamiento como el
desarrollo de una historia del ser. El objetivo fundamental de esta historia del ser radica en la
comprensin de los vnculos entre el desarrollo de la cuestin del ser en la filosofa y la historia
de Occidente (aunque no sealado por muchos, encarar este momento segn este enfoque, nos lleva
a reminiscencias hegelianas). Esta segunda etapa ya no pretende abordar el ser del tiempo sino
que se encara frente a los tiempos del ser, en este sentido puede ser comprendido el viraje que se
produce en su filosofa.

Sin embargo, en ambos perodos hay un mismo objetivo unificador: la elaboracin y consiguiente
respuesta a la pregunta por el sentido de ser (Sein).

El primer periodo viene marcado por su principal obra, Ser y tiempo (1927), obra que pretende abordar la
pregunta por el sentido de ser pero que, quedando inconclusa, se centra en el estudio de
la existencia humana. En esta obra confluyen, principalmente, tres tradiciones
filosficas: historicismo y hermenutica a travs de la lectura de Dilthey, irracionalismo (Kierkegaard)
y fenomenologa (Husserl).

En la segunda etapa de su pensamiento, cuyos primeros sntomas se perciben en su texto sobre La

esencia de la verdad, el filsofo estudia la historia de la metafsica como proceso de olvido del ser,

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desde Platn, y como cada inevitable en el nihilismo (cuando se piensa el ente tan slo, ste termina por
aparecer vaco). En este sentido ser fundamental su obra Nietzsche, obra donde se define su concepto
de nihilismo.

LA TEORA EXISTENCIALISTA DE HEIDEGGER

Heidegger considera que en los prolegmenos del itinerario especulativo se debe evitar el partir de una
concepcin del ser en general cono hizo el idealismo hegeliano, o tambin de cualquiera de las ideas que
sobre el ser ha puesto en circulacin el esencialismo metafsico. Estos modos de filosofar abstractos,
slo han conseguido recubrir de forma epidrmica, la realidad del ser como inmediata presencia
patentizadora. Es por ello que hay que recuperar el significado arcaico y primigenio de la verdad como no
ocultamiento, y la realidad del ser como presencia (tenai) de acuerdo con la concepcin del
viejo Parmnides. El mtodo fenomenolgico-existencial va a ser el que utilizar Heidegger, intentando
con l, describir el fenmeno como aquello que se desvela del ser, lo que se muestra-en-s-mismo en el
mbito de lo cotidiano, que es el lugar inmediato y espontneo del existir del hombre.

La principal obra de Heidegger es Ser y tiempo. En ella el autor trata de responder a una pregunta
clave: qu significa exactamente ser? En qu consiste la existencia, y cul es su caracterstica
fundamental, si es que existe una? De este modo recuper una cuestin que, en su opinin, haba sido
dejada de lado por la filosofa desde el periodo clsico.

En este libro Heidegger plantea que esta pregunta debe ser reformulada en busca del sentido del ser,
ms que de ste en s mismo. En torno a esto afirma que no es posible separar el sentido del ser de un
contexto espacial y temporal (con la muerte como elemento estructurador) determinado; as, habla de la
existencia humana como Dasein o ser-en-el-mundo.

A diferencia de lo que planteaban Descartes y otros autores previos, Heidegger consideraba que las
personas no somos entes pensantes aislados del mundo que nos rodea, sino que la propia interaccin
con el entorno es un aspecto nuclear del ser. Es por esto que no es posible dominar el ser e intentar
hacerlo lleva a una vida carente de autenticidad.

En consecuencia, la capacidad humana para pensar tiene un carcter secundario y no debe ser
entendida como aquello que define nuestro ser. Descubrimos el mundo a travs del ser-en-el-mundo, es
decir, de la existencia en s misma; para Heidegger la cognicin es tan slo un reflejo de sta, y por tanto
tambin lo son la reflexin y otros procesos similares.

La existencia no depende de la voluntad, sino que somos arrojados al mundo y sabemos que es
inevitable que nuestra vida termine. La aceptacin de estos hechos, as como la comprensin de que

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somos una parte ms del mundo, permite dar sentido a la vida, que Heidegger conceptualiza como el
proyecto del ser-en-el-mundo.

Posteriormente los intereses de Heidegger se trasladaron a otros temas. Destac la relevancia del
lenguaje como herramienta fundamental para entender el mundo, explor la relacin entre el arte y la
bsqueda de la verdad y critic la actitud despectiva e irresponsable de los pases occidentales con
respecto a la naturaleza.

EL DASEIN

EL Dasein es un trmino que en alemn combina las palabras ser (sein) y ah (da), significando
existencia.

El sentido literal de la palabra Da-sein es 'ser-ah'. Que ms bien sera el estar haciendo algo ah como
expresa el uso del gerundio en latn. La nocin de Dasein fue usada por varios filsofos alemanes,
como Hegel o Jaspers, pero sobre todo por Martin Heidegger para indicar el mbito en que se produce la
apertura del hombre hacia el Ser. Inicialmente el trmino haba sido identificado con la existencia del
hombre, pero el propio Heidegger, en su Carta sobre el Humanismo de 1947 rechaza esta interpretacin.
De forma ms precisa, podemos decir que Dasein alude al hombre como nico ente que vive fuera de s,
abierto constantemente al Ser y a sufrir una revelacin de l.

Existencia, Dasein, ser-en-el-mundo, son sinnimos. Los tres conceptos indican el hecho de que el
hombre est situado de manera dinmica, es decir, en el modo del poder ser. El trmino Dasein es
usado para identificar categricamente la relacin entre el ser humano y cualquier accin enfocada hacia
el alcance de un propsito; entonces, el propsito es conocido, razonable y procesado intelectualmente,
pero la accin no goza de las mismas condiciones, porque de alguna manera es una accin
preconsciente, no procesada, no cuestionada; sencillamente concurre, se hace; y eso es Dasein.

LOS EXISTENSIARIOS DEL DAISEN

Ser en el mundo

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Heidegger describe al Dasein como un ser en el mundo (In der Weltsein). Con ello quiere decir que es
un existente concreto que habita con las cosas, aunque separado de las cosas, siendo transcendente a
ellas. Por tanto, aunque independiente de las cosas, no es un ser aislado: vive en un mundo. Pero para
entender esto de modo ms adecuado, conviene aclarar qu entiende Heidegger por mundo. Mundo,
para Heidegger, es la totalidad de los entes. Pero el mundo en el que habita el Dasein es el mundo
circundante (Umwelt), en el que las cosas se definen por su relacin con el Dasein. El mundo no es algo
en s, sino algo para m, un instrumento. As, el Dasein acta sobre las cosas para utilizarlas,
produciendo sus propias obras. Ante las cosas con las que est, el Dasein tiene un sentimiento
fundamental: la preocupacin (besorgen) por las cosas en cuanto que le sirven o son tiles. Las cosas
con las que se encuentra en su mundo, por tanto, tienen un sentido prctico antes que terico, y se le
presentan como objeto sutiles u objetos a mano (Zuhandenheit). Por consiguiente, el mundo es,
respecto del Dasein, la totalidad de los seres creados por el Dasein, los cuales forman un entramado de
significaciones y referencias al hombre. En consecuencia, el Dasein da sentido al mundo. Y esto significa
que el ente es puesto por el hombre, de modo que se convierte en objeto para el sujeto humano. El
Dasein no est en el mundo estticamente, sino en relacin dinmica con l. Todo lo que hay en el
mundo es un til para el hombre.

Ser con
El Dasein no existe slo en el mundo, sino con otros muchos Dasein. Pero, adems, se encuentra con
que est radicalmente abierto a ellos. Esta apertura (Erscholessenheit) le permite comprenderlos. De
modo que aparece as un segundo modo de ser: ser con (Mitsein). Para el Dasein, ser es ser con
otros. Ante ellos, el Dasein se pregunta quin es l, y se comprende a s mismo como yo. Por eso, el
mundo ser un co-mundo (Mitwelt). Ante los otros, el sentimiento bsico no es el de preocupacin,
como suceda con las cosas, sino el de solicitud por ellos (Frsorgen). En esta solicitud por los otros se
funda la actividad social. Dicha solicitud por los otros significa que en ningn caso le pueden ser
indiferentes al Dasein. Puede llegar, por tanto, a tomarlos sobre s, a hacer de su existencia algo propio
siendo el uno para el otro o bien llegar a ser el uno contra el otro. Por eso, para Heidegger, el
individualismo, la indiferencia por los dems o el aislamiento no son fenmenos originarios, sino
deformaciones de esta estructura del Dasein orientada originalmente al otro.

Encontrarse
Ante los otros Dasein con los que se est, adems de la solicitud o atencin al otro, surge otro
sentimiento: el de encontrarse (Befindlichkeit) de cierta manera entre los dems. Este encontrarse de
un modo o de otro, sentir cmo le va a uno, le revela su situacin en el mundo porque le sita ah (Da).
Su ser ah viene dado por este sentimiento.

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Ser para la muerte
Lo propio del Dasein es proyectarse hacia adelante, porque es un ser inacabado. Por ello, no podemos
llegar a captar plenamente quin es hasta que no est acabado en su totalidad. Por tanto, slo es posible
captar la totalidad del existente humano desde el horizonte de la muerte. Para Heidegger, la muerte es la
posibilidad extrema del Dasein, siendo as que su ser ntegro slo ser efectivo cuando acontezca la
muerte. Pero, paradjicamente, al llegar la muerte, perdemos el Dasein, se esfuma justo aquello que
estbamos analizando. Pero esta dificultad, afirma Heidegger, supone que se concibe la muerte como un
suceso puntual que llegar algn da. Sin embargo, para Heidegger la muerte no es algo an no
llegado, sino algo inminente que constituye una posibilidad siempre presente en el Dasein, la posibilidad
segura. La muerte es, por tanto, una posibilidad, un modo de ser siempre presente en el existente
humano. Nada ms nacer, el existente humano ya puede morir, lo que significa que la muerte pertenece a
la estructura constitutiva de la existencia. La muerte es un modo de ser que el Dasein asume tan pronto
como es. En este sentido, el Dasein es un ser para la muerte (SeinzumTode). De esta manera, es
posible captar el Dasein en su totalidad, lo cual slo ser posible si al describirlo contamos con su
posibilidad ms radical, con la posibilidad que le define, la que le diferencia totalmente del resto de los
entes: la muerte. Esta posibilidad es la ms definitoria, porque no puede eludirla ni trascenderla ni evitarla
de ninguna manera.

El cuidado
Constituye el existencial que unifica todos los anteriores, por lo que constituye el ser del Dasein. El
existente humano se manifiesta como cuidado: bien como cuidado y preocupacin por las cosas (be-
sorgen) o bien como solicitud y cuidado por los otros existentes (fr- sorgen). El cuidado supone:

>En primer lugar, la propia existencia, porque el ser-ah debe proyectar y anticiparse, cuidarse de su
poder ser.

> En segundo lugar, manifiesta el hecho de ser en el mundo, de estar arrojado al mundo.

> Pero, en tercer lugar, tambin muestra la posibilidad de la vida inautntica en la que el Dasein se pierde
en lo annimo.

En definitiva, este existenciario revela, en ltima instancia, qu es el Dasein: aquel ser que se anticipa a
lo que puede ser mediante un proyecto, estando ya en un mundo, pero estando en l como cado o
arrojado junto con otros entes. El cuidado lleva al Dasein ante una doble posibilidad:

> La de realizar aquello que proyecta ser, eligiendo libremente entre posibilidades.

> La de perderse a s mismo en el mundo, renunciando a anticipar y realizar la propia existencia.

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Por tanto, estamos ante una doble posibilidad: la vida autntica o la vida inautntica.

TIPOS DE EXISTENCIAS

Para Heidegger existen 2 tipos de existencias:

Ante la posibilidad radical del existente humano, la muerte, slo caben dos posibilidades: aceptarla o
distraerse para tratar de eludirla. Es posible afrontar la propia existencia como un ser para la muerte o
tratar de distraerse a s mismo. En el primer caso, la persona podr realizar realmente su vida, llevar
una existencia autntica (eigentlich). En el segundo caso, el Dasein malograr su vida, arrastrar una
existencia inautntica (uneigentlich).

Existencia inautntica
La existencia inautntica procede de una corrupcin del vivir humano cotidiano, es decir, de un tipo de
vida en el que ya no es el yo el que vive segn su proyecto de vida, eligiendo entre posibilidades, sino
que vive impersonalmente, en el se. Vive, por tanto, desde lo que se hace, se piensa, se dice.
Se termina por poner como modelo de actuacin un sujeto impersonal: el se (man). De este modo, el
Dasein termina por disolverse en la masa, en lo impersonal, convirtindose en un cualquiera. Pero esto
supone una existencia totalmente abierta y gregaria, sin sentimientos ni ideas ni responsabilidades
propias, lo que, como contrapartida, produce gran seguridad. Se trata, por tanto, de una vida super ficial,
impersonal: de una vida inautntica. De este modo, se quiere conjurar la muerte diciendo que la gente
se muere, como si fuese una posibilidad externa que no ha de llegar nunca a uno. Se trata, por tanto, de
una existencia que huye de la muerte y de toda la angustia que produce reconocerse como un ser para la
muerte.

En este tipo de vida tambin surgen un grupo de rasgos existenciales o existenciarios que definen a
quien vive as:

a) Los rumores o habladuras, que consisten en emplear el lenguaje no para comunicarse ni para hablar
sobre las cosas, sino para hablar de lo que se dice. Se convierte en hablar sobre lo que se habla, en
un hablar superficial y banal, en mera charla inconsistente. Esto lleva al Dasein a desarraigarse y a
perder la relacin consigo y con la realidad.

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b) La curiosidad, vinculada a la habladura, que hace que el existente tenga avidez de lo nuevo, no por su
verdad, sino por su novedad. El existente humano se dispersa y se olvida de s en el marasmo de lo
nuevo promovido por los medios de comunicacin, la publicidad. Lo real queda preterido, vivindose en la
ambigedad del reclamo inmediato.

c) La decadencia o cada del Dasein es la consecuencia de lo anterior, pues perdido en lo annimo,

absorbido por el reclamo del se, de lo impersonal, de la palabrera, se pierde as mismo porque en
tales circunstancias es incapaz de afrontar las posibilidades que se le ofrecen. Es ms, viviendo de esta
manera huye de s y de sus posibilidades. De este modo, vive alejado de s mismo, incapaz de realizarse.
Precisamente por esto su vida es inautntica.

d) Dereliccin o estar arrojado a la existencia es la situacin en la que se encuentra finalmente el

Dasein a causa de su inautenticidad. El sujeto humano se encuentra, de esta manera, siendo mera
facticidad, mero hecho sin origen, sin sentido, sin un para qu, sin saber quin nos ha puesto en l. De
este modo, se percibe la propia existencia como una carga, pues no ha elegido existir, sino que ha sido
cargado con su propia existencia.

Existencia autentica
Por el contrario, la existencia autntica supone correr al encuentro de la muerte (vorlaufen in den Tod),
lo que consiste en asumir la muerte como la nica posibilidad real para llegar a ser totalmente. En ese
momento, el Dasein queda liberado de la frrea atadura del se, de lo impersonal, y asume una nueva
vivencia: la angustia. Y, como veremos, se produce esta angustia porque el Dasein se encuentra
entonces a s mismo como desvalido ante el mundo, ante los entes, descubre y experimenta su radical
finitud, su esencial temporalidad finita.

Pero slo en esta condicin le es posible al Dasein realizarse total y autnticamente. Y como slo
podemos (vermgen) aquello que gustamos (mgen), la vida autntica implica amor a la muerte,
gusto por la muerte. sta es, para Heidegger, la clave ltima de comprensin del Dasein.

La vida autntica ser, por tanto, la que asume todas sus posibilidades, incluida la posibilidad radical, que
es la muerte, y vive anticipndose a s misma, es decir, proyectando quin quiere ser, y eligiendo
libremente posibilidades para realizar esto que quiere ser.

LA ANGUSTIA

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Por el contrario, la existencia autntica supone correr al encuentro de la muerte (vorlaufen in den Tod),
lo que consiste en asumir la muerte como la nica posibilidad real para llegar a ser totalmente. En ese
momento, el Dasein queda liberado de la frrea atadura del se, de lo impersonal, y asume una nueva
vivencia: la angustia. Y, como veremos, se produce esta angustia porque el Dasein se encuentra
entonces a s mismo como desvalido ante el mundo, ante los entes, descubre y experimenta su radical
finitud, su esencial temporalidad finita.

Pero slo en esta condicin le es posible al Dasein realizarse total y autnticamente. Y como slo
podemos (vermgen) aquello que gustamos (mgen), la vida autntica implica amor a la muerte,
gusto por la muerte. sta es, para Heidegger, la clave ltima de comprensin del Dasein.

La vida autntica ser, por tanto, la que asume todas sus posibilidades, incluida la posibilidad radical, que
es la muerte, y vive anticipndose a s misma, es decir, proyectando quin quiere ser, y eligiendo
libremente posibilidades para realizar esto que quiere ser.

Por tanto, la nada pertenece a la misma esencia del ser, de modo que sta muestra que no tiene
fundamento, que est hundido en la nada. Es a esto a lo que se denomina el nihilismo de Heidegger.
As mismo, el Dasein est hundido en la nada, y tiene que realizar su existencia en la nada sin saber por
qu ni para qu, con la conciencia clara de que su posibilidad radical es la muerte. El resultado de esta
experiencia, evidentemente, es la angustia.A su vez, el resultado de la angustia es el aislamiento y la
soledad. Pero justo esta soledad es la situacin en la que el Dasein descubre su poder y su libertad para
realizarse en una vida autntica. La angustia, por tanto, tiene la virtualidad de salvar al Dasein de la
cada y de lanzarle a vivir una vida autntica. Sin embargo, la angustia (que Heidegger juzga como un
sentimiento que cumple una funcin positiva) muy pocas veces se siente y son pocos quienes la sienten,
pues la situacin de lo impersonal, de la vida inautntica y de la cada es la ms comn. La nada que
se siente en la angustia es la trgica experiencia del hundimiento de los entes del mundo, que se
muestran sin sentido propio (lo cual slo se puede percibir porque previamente se ha abandonado el
cmodo mundo de lo impersonal, de lo seguro, de lo categorizado). La existencia aniquila los entes y la
nada aparece, pero aparece como nada: lanada nadea, dir Heidegger. Ante tal nada, el Dasein
aparece como existencia pura, inconceptuable, ininteligible. Para Heidegger, los entes aparecen ante el
Dasein desde el horizonte de la nada. Por eso, en su Introduccin a la metafsica comienza
preguntndose:Por qu es en general el ente y no ms bien la nada?.El Dasein es el nico ser capaz
de percibir su existencia bruta. Por eso es el nico ser capaz de enfrentarse a la nada proyectndose y
creando as un sentido, una inteligibilidad en el ser. De ah que diga Heidegger que todo ente en cuanto
ente se hace de la nada, es decir, que el Dasein tiene la capacidad de poner el sentido de los entes a
partir de la percepcin o sensacin de la nada.

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OBRAS MS IMPORTANTES

Ser y tiempo (1927);

Kant y el problema de la metafsica (1929);
Qu es Metafsica? (1929);
Hlderlin y la esencia de la poesa (1937);
Carta sobre el humanismo (1947);
Caminos del bosque (1950);
Introduccin a la metafsica (1953);
Nietzsche (1961).

FRASES

Las artes se convierten en instrumentos de informacin manipulados y manipuladores.

La lengua es la casa de la verdad del ser.
Solo hay mundo donde hay lengua.
Todo lo grande esta en medio de la tempestad.
Quien piensa a lo grande tiene que equivocarse a lo grande.
La angustia es la disposicin fundamental que nos coloca ante la nada.
La esencia de la verdad es la verdad de la esencia.
Cantar y pensar son los troncos cercanos del poetizar. Crecen del ser y se alzan hasta tocar su
verdad.

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CUADRO RESUMEN

Figura: Resumen

BIBLIOGRAFA

pg. 14
 W. J. Korab-Karpowicz, Martin Heidegger (1889-1976), Anglo-American University of Prague,
2009. Consultado en octubre de 2017, en http://www.iep.utm.edu/heidegge/

Martin Heidegger, Academia de Ciencias Luventicus, Argentina, 2009. Consultado en Octubre de

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