saie014 (0s ests feriristas ; labrys, estudos femministas, él: agdsto/ dezembro 2004- yodt / décembre 2004 namers 6 Os estudos feministas, os estudos gays e lésbicos e a teoria queer como politicas de conhecimentolLil Guacira Lopes Louro Constituidos a partir de uma militincia e de uma teoriza¢io freqtientemente inseparaveis, os estudos ferninistas, os estudos gays e lésbicos e a Iteoria queer parecem, muitas vezes, aparentados entre si. Marcados por paixGes ¢ lpor polémicas, neles, teoria e politica se confundem e se nutrem mutuamente, los, pois, como uma espécie de continuum, no qual sutis ISeria razoavel conside ldiferenciagées de tematicas ou de estratégias acabariam por produzir, Icumulativamente, deslocamentos significativos? Ou seria mais adequado compreendé-los como campos que se cortam e se tensionam uns aos outros? Ngo sou capaz de dar uma resposta decidida a essas questdes. Prefiro assumir que esses Isfo campos tedticos e politicos marcados por afinidades e aliancas e, a0 mesmo. itempo, atravessados por debates ¢ divergéncias perturbadoras. Como estudiosa € pesquisadora venho me aproximando desses campos numa ética pés-estruturalista, o que tem feito com que minha atenc§o se volte mais pata os discursos e praticas constituidores dos sujeitos e para as disputas por representacdo que fo empreendidas pelos varios grupos culturais. Tal perspectiva leva~me a assumir o carater construido e incomplete, a provisoriedade e a instabilidade de todas identidades sexuais e de géneto. Passo a duvidar que alguma inst@ncia ou algum grupo seja o portador da “Verdade’, ¢ admito que podem lcoexistir (e se confrontar) muitas “verdades". Desconfio das grandes generalizacées e, ent¥o, aprendo a lidar melhor com o local ¢ 0 particular. Ni me proponho a responder questées “fundamentais’, como as que indagam sobte as origens da opressio feminina ou Sobre as causas da homossexualidade; mas me vejo atraida, sim, a conhecer ea htpihwitrianaverroswain com brabrystatrystlibreiguaciaa himsgia2014 (Os estos emits |questionar as formas como uma sociedade (esta em que vivemos, Iparticularmente) trata as mulheres e os grupos homossexuais; quero descrever as relacdes de poder que af circulam e as resisténcias que fo exercidas; por onde Ipassam essas relacées, que sutilezas e disfarces assumem, como se expressam. Tento lescapar do raciocinio que obriga a decidir se algo (ou alguém) & isto ou aquilo par lpensar que algo (au alguém) pode ser, a0 mesmo tempo, isso e aduilo. Procuro Idesmanchar dicotomias, desconstruit binarismos, incluindo aqui as oposic&es, lsupostamente sélidas, entre masculino/ feminino, heterossexual /homossexual. Entendo que os estudos feministas, os estudos gays e lésbicos e a teoria \queer so campos te6ticos ¢ politicos que vém promovendo novas politicas de conhecimento cultural. N3o sfo apenas novos temas ou novas questdes que tém_ bido levantadas. E muito mais do que isso. Hi algumas décadas, 0s movimentos ¢ Igrupos ligados a esses campos vémn provocando importantes transformagdes que ldizem respeito a quem est autorizado a conhecer, ao que pode ser conhecido e 3s formas de se chegar a0 conhecimento. Desafiando o monopélio masculine, heterosexual e branco da Ciéncia, das Artes, ou da Lei, as chamadas “minorias" se lafirrmam e se autorizam a falar sobre sexualidade, género, cultura. Novas questdes So colocadas; noses consagtadas de ética e de estética so perturbadas. Areas ¢ tematicas consideradas, até entio, pouco “dignas” de ocupar o lespaco e o tempo dos sétios acad&micos passam a set objeto de centros luniversitdrios e nacleos de pesquisa. Sobre o mundo do privado e do doméstico; sobre as muitas formas de viver o feminino e o masculino, a familia, as relagdes lamorosas, a maternidade e a pateridade; sobre o erotismo ¢ o prazer, sobre a lpomogiafia eas "perversées’ fazem-se teses, escrevern-se livros, realizam-se lsemintios ¢ cutsos. Para tanto, mobilizam-se, freqiientemente, outras estratégias le métodos de estudo e anilise, reinventam-se técnicas de investigacdo, valorizam- Se “fontes’ até entdo desprezadas. Minha aposta é que as transformagGes trazidas lpor esses campos ultrapassam o terreno dos génetos e da sexualidade e podem nos levar a pensar, de um modo renovado, a cultura, as institui¢des, o poder, as formas lde aprender e de estar no mundo. Para manter “oxigenados" esses campos de conhecimento, contudo, é ecessirio aceitar 0 risco de incompreensGes, é preciso estar disposto 3 ser |continuamente subversive. Essa disposi¢Jo se mostra particularmente complicada Ide ser assumida por aqueles e aquelas que, como eu, lidam com o campo da Educago - um campo historicamente disciplinador, usualmente comprometido Icom a integraco social e pouco afeito 3s transgressdes. A grande dificuldade talvez| Seja, precisamente, reinventar a educacio na pés-modernidade. Para muitos analistas contempordneos, as politicas de identidade e as hepihwntarianaerroswain com brlabrystabryslibrelguacira himsgia2014 (Os estos emits |que se auto denominam pés-identitstias (como a teoria queer) no seriam apenas lconstitutivas da pés-modernidade; na verdade, se poderia dizer que sfo elas que itornaram (e tornam) possivel a ps-modernidade. Os protagonistas dessas politicas lousam se assumir diferentes, e aqui me interessam, particularmente, aqueles e laquelas que se assumem como diferentes no géneto € na sexualidade. Ao longo do Itempo, os movimentos que constituem essq histdrig se multiplicaram, assim como seus propésitos. Essa dingmica foi provecando mudangas nas teorias e, 30 mesmo tempo, foi sendo alimentada por elas. Localizo alguns dos pontes de tensfo nesse processo. Algumas lestratégias da politica de identidade, que podem ser centrais para a afirmac3o lferninista, gay ¢ lésbica, sio problematizadas pelos tedricos e tedricas queer. Para lesses diltimos, uma politica de identidade pode se tornar climplice do sistema Icontra o qual ela pretende se insurgir na medida em que ela mantém como referéncia para construcSo de suas demandas ou de suas lutas a “norma’, isto é, 0 Isujeito masculine heterosexual. Para tedricos e tedricas queer, seria necessirio lpensar, agora, numa politica ¢ numa teoria ps-identitiria, que se voltasse nfo ipropriamente para as condicdes de vida de homens e mulheres homossexuais, mas \que tivesse como alvo, fundamentalmente, a critica da oposicgo heterossexual/ homossexual onipresente na sociedade; a oposi¢o que, segundo suas anilises, lorganiza as praticas sociais, as instituicdes, o conhecimente, as relagdes entre os Sujeitos Na perspectiva queer, no se teri, propriamente, como objetivo introduzir um contra-conhecimento ou um (outro) saber que se contraponha ao aber dominante. A ambigio é de outra ordem: trata-se de par em questio o Iproprio conhecimento; trata-se de fazer pensar para além dos limites do pensivel. Em outtas palavias, trata-se de pdr em quest§o o que é possivel conhecer; como se lvem a conhecer e, principalmente, como se vem a desconhecer alguma coisa; 0 Ique se suporta conhecer e o que se prefere ignorar. Volto-me particularmente para o campo da Educacgo: é possivel Ipensar que os cutriculos de nossas escolas € universidades so uma espécie de texto “generificado” e sexualizado (ou sea, sio textos que acabam por constituir os \géneros € as sexualidades de estudantes e professores/as) (Louro, 2004). Ali usualmente se reafirma a premissa que diz que um determinado sexo indica um ldeterminado géneto ¢ este género, por sua vez, indica ou induz 0 desejo. Nessa lagica, supde-se que o sexo é “natural” ¢ se entende o natural come “dado”. Ocarater imutavel, a-histdrico e bingrio do sexo vai impor limites 4 Iconcepeio de qénero ¢ de sexualidade. Natuteza é, de algum modo, equacionada com heterossexualidade, entdo, o desejo “natural” s6 pode se voltar para sexo/ hepihwntarianaerroswain com brlabrystabryslibrelguacira himsgia2014 (5 estos faricistas lgéneto oposto. A heterossexualidade se constitu, assim, na forma compulsoria de Isexualidade. Dentro desta ldgica, os sujeitos que, por qualquer razjo ou Icircunsténcia, escapam da norma e promovem uma descontinuidade na seqii@ncia lsexo/género/sexualidade serjo tomados como *minoria" e sero colocados 4 margem das preocupacées de uma educacio que se pretenda para a maioria Paradoxalmente, esses sujeitos “marginalizados” continuam necessirios, pois lservem pata citcunscrever os contornos daqueles que so normais € que, de fato, se Iconstituem nos sujeitos que importam. O limite do "pensivel’, ne campo dos géneros e da sexualidade, fica icircunscrito 30s contornos dessa tal sequéncia "normal". J4 que essa € uma Logica lbinaria, acaba-se por ter de admitir a existéncia de um pélo desvalorizado - um Igrupo designado como minoritétio que talvez possa ser tolerado como desviante lou diferente. E insuportivel, contude, pensar em maltiplas sexualidades. A idéia de multiplicidade escapa da lagica que rege toda essa questo. Conseqiientemente, € fredliente ouvirmos muitos assumirem (até mesmo com orgulho) que ignoram formas ndo-hegeménicas de sexualidade. Chegamos, aqui, a. uma questio importante: 3 ignorncia. Para a Educagio, a dicotomia conhecimento X ignorancia sempre foi central e, nesse campo, usualmente, a ignorncia é vista como uma falta ou como uma auséncia Ide conhecimento. Mas, perguntam algumas estudiosas queer, nfo seria possivel lpensara ignorincia como 0 efeito de um jeito de conhecer? No se poderia pensar lconhecimento e ignorncia como mutuamente implicados? Se assim for, a ignorancia talvez deva ser compreendida como sendo produzida por um modo de lconhecer. Deborah Britzman diz que "qualquer conhecimento [§ contém suas Iproprias ignorincias’; a ignorincia seria uma espécie de “residuo’ do Iconhecimento. Quando formulamos determinados problemas fazemos com suporte numa determinada légica que nos permite formul§-los; uma légica que, por loutro lado, deixa de fora outros problemas, outras perguntas. A propria lformulacdo do problema indica o que ser objeto do conhecimento e o que dever4| Ificar “desconhecido", 0 que ser reconhecido, admitido e o que permanecera inteconhecivel, impossivel de ser reconhecido como verdade. Existem, por certo, conhecimentos em telacio aos quais hi uma recusa’ em se aproximar; conhecimentos aos quais s¢ nega acesso, 305 quais se resiste. No discuto, aqui, tal recusa em termos individuais ou psicolégicos, lembora isso também possa ser importante, mas quero enfatizar ess9 recusa ou resist@ncia a0 conhecimento em termos culturais, ou seja, aquilo que uma dada Icultura nJo se permite conhecer. Ha coisas e h§ sujeites que sfo impensiveis no htpihwitrianaverroswain com brabrystatrystlibreiguaciaa himsgia2014 (Os estos emits interior de uma determinada cultura, conforme ensinou Foucault. Eles ngo se lenquadram numa légica ou num quadro admissiveis quela cultura, naquele momento. Essas priticas ¢ esses sujeitos transgridem a imaginacio, sso incompreensiveis e ento sfio recusados, sio ignorados. Pata educadoras e educadores, e533 recusa se coloca, geralmente, como intransponivel. A partir desse ponto-limite deixamos de formular questées, pois Indo sabemos como sustenté-las dentro da légica consagrada. N3o costumamos lacolher curiosidades impertinentes, a menos que possamos torn§-las “pertinentes", iquer dizer, a menos que possames domestic§-las. Mas talvez pudéssemos subverter lessas priticas questionando a propria resisténcia a0 conhecimento e indagando \quando, em que ponto, algo deixa de “fazer sentido". Talvez pudéssemos lperguntar, como fazem varias estudiosas queer : “o due se pode aprender com a ignorancia’” E, entio, forgar esse ponto-limite, tentar ir para além dele, pensar latravés dele, por meio dele. J§ se disse, muitas vezes, que sem a sexualidade no haveria curiosidade le sem curiosidade o ser humane nio seria capaz de aprender. Tudo isso me leva a lapostar que teorias ¢ politicas voltadas, inicialmente, para a multiplicidade da sexualidade, dos géneros e dos corpos possam contribuir para transformar nossos modos de pensar e de aprender, de conhecer e de estar no mundo em processos mais prazerosos, mais efetivos e mais intensos. Referéncias: BRITZMANN, Deborah. O que é ssa coisa chamada amor. Identidade homossexual, educacio e curriculo. Educacio e Realidade. Vol.21(1), jan/jul.1996: 71-96. LOURO, Guacita. Um corpo estranho. Ensaios sobre sexualidade e teoria queer. Belo Horizonte: Auténtica, 2004. Guacira Lopes Louro é pesquisadora e professora no Programa de Pas \graduacio em Educagio da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Em 1990, Ifundou o GEERGE (Grupo de Estudos de Educacio e Relagées de Género), da UFRGS, grupo no qual continua participando. \Li] texto apresentado no Il Congreso da Associacio Brasileira de Estudos de Homocultura (ABEH) realizado de 16 3 19 de junhe de 2004, em Brasilia, DF, Brasil hepihwntarianaerroswain com brlabrystabryslibrelguacira him