Uma breve anlise da redescoberta

da experincia antiga em
Pierre Hadot
E
Michel Foucault
Lorrayne Colares

Como bem observa Pierre Hadot nos textos
Um dilogo interrompido com Michel Foucault:
Convergncias e Divergncias e Reflexes Sobre
a Cultura de Si, ambos presentes no recm-tra-
duzido para o portugus Exerccios Espirituais e
Filosofia Antiga (2014), muitos so os encontros
e os desencontros passveis de anlise entre seus
escritos e os de Michel Foucault. O presente ar-
tigo se deter sobre uma das convergncias entre
o pensamento de ambos, a dizer, sobre a questo
da importncia da redescoberta da experincia
antiga para a construo de uma nova possibi-
lidade tica existencial na contemporaneidade.
No debate acerca da subjetividade, da on-
tologia do presente, da esttica da existncia e
do cuidado de si, Foucault desenvolve todo um
programa, infelizmente inacabado, de genea-
logia da tica. Tal genealogia seria um estudo
da provenincia e da origem que identifica o
lugar em que se deu um conflito e uma ruptura
que ainda exerce efeitos no nosso presente.
A escolha por uma genealogia, e no por um sis-
tema tico, se d devido ao fato de Foucault no
possuir um sistema tico no sentido tradicional
institudo pela histria da filosofia, mas sim pro-
curar identificar o surgimento do sujeito moral
atravs de uma histria das problematizaes,
dos discursos, das experincias e dos cdigos.
No ltimo Foucault, o Foucault essencial-
mente tico, percebemos em sua obra uma
reorganizao em torno de estudos sobre a
Antiguidade grega, estudos esses voltados para
o que seriam as assim chamadas prticas de si,
prticas essas que so claramente uma refern-
cia tese hadotiana dos exerccios espirituais.
Foucault se volta pra Antiguidade, pois procura
no por um sujeito soberano, fundador, uma
forma universal de sujeito que poderamos

ConTextura, Belo Horizonte, no 8, jun. 2016, p. 39-45.

40 Contextura 2016 | Lorrayne Colares
encontrar em todos os lugares (FOUCAULT,
2010, p. 291) e, sendo assim, ele critica todas as
formas de filosofias antropologizantes, que de-
fendem uma espcie de ontologia do sujeito. Sua
noo de sujeito histrica, e no constituda. 2011, p. 13, traduo nossa). Foucault estudou
Foucault entende a tica como um modo pelo
qual o indivduo relaciona-se consigo mesmo,
enquanto sujeito de suas prprias aes e, sendo
assim, ele procura conceber uma tica atravs da
qual o indivduo possa criar-se como obra de si
mesmo, ele via a tica como uma atitude tica
que visa transformar a relao consigo mesmo
em uma obra de arte. Vale ressaltar, portanto,
que seu projeto no apenas o de uma virada
tica, mas tambm esttica, na medida em que
ele est focado na possibilidade de uma diver-
sidade de existncias estticas, ou seja, ele est
interessado nas caractersticas plurais, variveis
e multiformes das relaes sociais humanas.
Ele, ento, justifica sua escolha pelo estudo
da Antiguidade greco-romana por trs moti-
vos: i) o fato de que na tica grega as pessoas
estavam preocupadas com a sua conduta moral,
sua tica, suas relaes consigo mesmas e com
os outros muito mais do que com os problemas
religiosos (FOUCAULT, 1995, p. 255); ii) o fato
de que a tica no se relacionava a nenhum
sistema social institucional nem sequer a
nenhum aspecto legal (FOUCAULT, 1995,
p. 255); iii) o fato de que a sua preocupao,
seu tema, era constituir um tipo de tica que
fosse uma esttica da existncia (FOUCAULT,
1995, p. 255).
Com o estudo da esttica/artes da existncia
ou prticas/tcnicas de si na Antiguidade,
Foucault pretende mostrar como a sexualidade
era problematizada e, em contrapartida, analisar
como esse tipo de prtica foi aos poucos sendo
substituda por um cdigo moral. Foucault
defende a tese da apropriao gradual dos
exerccios antigos pelo cristianismo e reconhece
que o tema do cuidado de si passa por uma
inflexo radical do cristianismo, e, sendo assim,
ele afirma que o cuidado de si teve um alcance
positivo e afirmativo durante a Antiguidade,
uma atitude que seria logo revertida pelas
premissas do cristianismo (DESROCHES,
profundamente os gregos e latinos, devido ao fato
da Antiguidade ser caracterizada pela busca de
uma tica pessoal nos mais diversos estilos que
possibilitava ao sujeito constituir-se de um modo
livre dos atuais mecanismos disciplinares, e no
por uma moral como obedincia a um sistema de
regras, como acontece aps o cristianismo, pois
este gerou um cdigo de tica fundamentalmente
diferente daquele do mundo antigo:
Com o cristianismo, vimos se inaugurar
lentamente, progressivamente, uma mudana
em relao s morais antigas, que eram essen-
cialmente uma prtica, um estilo de liberdade.
Naturalmente, havia tambm certas normas de
comportamento que regravam a conduta de cada
um. Porm, na Antiguidade, a vontade de ser um
sujeito moral, a busca de uma tica da existncia
eram principalmente um esforo para afirmar a
sua liberdade e para dar sua prpria vida uma
certa forma na qual era possvel se reconhecer,
ser reconhecido pelos outros e na qual a prpria
posteridade podia encontrar um exemplo. Quanto
a essa elaborao de sua prpria vida como uma
obra de arte pessoal, creio que, embora obede-
cesse a cnones coletivos, ela estava no centro
da experincia moral, da vontade de moral na
Antiguidade, ao passo que, no cristianismo, com
a religio do texto, a ideia de uma vontade de
Deus, o princpio de uma obedincia, a moral
assumia muito mais a forma de um cdigo de
regras (FOUCAULT, 2010, p. 290).
Para Foucault, na contemporaneidade, esse
tipo de moral descendente do cristianismo est
desaparecendo, j desapareceu. E a esta ausncia
de moral corresponde, deve corresponder uma
busca que aquela de uma esttica da existncia
Uma breve anlise da redescoberta da experincia antiga em Pierre Hadot e Michel Foucault
(FOUCAULT, 2010, p. 290). Ele acredita que o
problema tico da contemporaneidade , de cer-
ta forma, semelhante ao da Antiguidade, pois:
a maior parte das pessoas no acredita mais
que a tica esteja fundada na religio, nem
deseja um sistema legal para intervir em nossa
vida moral, pessoal e privada. Os recentes mo-
vimentos de liberao sofrem com o fato de no
poderem encontrar nenhum princpio que sirva
de base elaborao de uma nova tica. Eles
necessitam de uma tica, porm no conseguem
encontrar outra seno aquela fundada no dito
conhecimento cientfico do que o eu, do que
o desejo, do que o inconsciente, etc. Eu estou
surpreso com esta similaridade dos problemas
(FOUCAULT, 1995, p. 255).
Entretanto, o que Foucault faz apresentar
a esttica da existncia como uma forma de
repensar a tica da contemporaneidade, mas
sem propor um retorno aos gregos ou enfatizar
o mito da Antiguidade enquanto uma idade de
ouro na histria da humanidade, apesar de seus
vastos estudos e incurses por esse perodo. O
prprio Foucault afirma que no se trata de uma
alternativa e que no acredita que a soluo dos
impasses ticos atuais se encontre no estudo da
Antiguidade, ou seja, ele defende que:
no se pode encontrar a soluo de um pro-
blema na soluo de um outro problema levanta-
do num outro momento por outras pessoas. Veja
bem, o que eu quero fazer no a histria das
solues, e esta a razo pela qual eu no aceito
a palavra alternativa. Eu gostaria de fazer a
genealogia dos problemas, das problematizaes
(FOUCAULT, 1995, p. 256).
O que Foucault est defendendo que pode-
mos ver claramente que alguns dos principais
princpios de nossa tica foram relacionados,
num certo momento, a uma esttica da exis-
| Contextura 2016 41
tncia (FOUCAULT, 1995, p. 261) e que esse
tipo de anlise histrica da tica grega pode ser
til, mas no uma resposta; ela pode apenas
servir para inspirar um olhar crtico e uma ao
transformadora ante a dificuldade de instituir
princpios de uma nova tica.
Apesar de seus vastos estudos sobre a Anti-
guidade, Foucault estava preocupado com um
problema atual. O plano de fundo da crtica de
Foucault se concentra na questo da crise tica
na contemporaneidade, que faz parecer com que
seja impossvel fundamentar hoje uma nova,
nica e norteadora moral e a sua reflexo se
encontra com os gregos e latinos na medida em
que Foucault prope que os caminhos para o
delineamento de uma nova tica se daria atravs
de parmetros estticos e, por isso mesmo, mais
plurais. Foucault est defendendo a necessidade
da existncia de uma nova tica, uma tica pes-
soal que nos liberte do elo analtico ou necess-
rio entre a tica e as outras estruturas sociais ou
econmicas ou polticas (FOUCAULT, 1995,
p. 261) e que nos livre da associao da arte
apenas a objetos e no a indivduos ou vida
(FOUCAULT, 1995, p. 261). Da no se segue
que Foucault tenha nos oferecido um sistema
tico que cumpra essa funo, mas que ele apon-
tou os caminhos para uma tica que defenderia
que devemos viver nossa prpria vida como se
esta fosse uma obra de arte e, a partir disso,
que devemos pensar com e a partir de Foucault
e com e partir dos gregos.
* * *
Por outro lado, em Pierre Hadot, filsofo e
historiador da filosofia contemporneo e crtico
de Foucault, e que, alm disso, com sua tese da
filosofia como modo de vida e prtica de exerccios
espirituais inspirou o pensamento foucaultiano,
encontramos uma importante reflexo sobre
uma possvel alternativa de modelo tico
existencial que o homem contemporneo pudesse
42 Contextura 2016 | Lorrayne Colares
redescobrir na experincia da Antiguidade. Em
toda sua obra, Hadot insiste na distino entre o
que seria a filosofia praticada enquanto ao viva
e o discurso filosfico na Antiguidade, para ele
os historiadores modernos no cessam, pois, de
deplorar as impercias de exposio, as falhas de
composio que se encontram em suas obras
(HADOT, 2014, p. 334), e que, alm disso, existe
um duplo anacronismo ao cremos que, como
muitas obras modernas, elas so destinadas
a comunicar informaes referentes a um
contedo conceitual determinado e que podemos
tambm tirar diretamente delas informaes
claras sobre o pensamento e a psicologia de
seus autores (HADOT, 2014, p. 16). O autor
afirma, ento, seu espanto diante dessas crticas,
pois, para ele, existia uma universalidade e
constncia nesse fenmeno, e tal leitura s devia
ser possvel devido ao fato desses estudiosos
considerarem mais os elementos proposicionais
desses discursos do que o contexto vivo no qual a
filosofia antiga se encontrava, por ignorarem que
a filosofia antiga , antes de tudo, um exerccio
psicaggico e formativo, ou seja, seu objetivo
era o de formar almas. O erro desses estudiosos
o de no levaram em considerao que na
Antiguidade a filosofia era, sobretudo, um modo
de vida, prtica de certos exerccios espirituais,
teraputica e visava uma transformao completa
da maneira de viver do indivduo.
Ao falar sobre os exerccios espirituais, Hadot
revolucionou a interpretao da experincia
filosfica da Antiguidade, mas seu pensamento
tambm se d em relao filosofia moderna
e contempornea. Pierre Hadot, em sua crtica
esttica da existncia foucaultiana, props,
em contrapartida, a possibilidade de o homem
contemporneo viver, no a sabedoria, pois esta
est num mbito ideal e no necessariamente
passvel de ser alcanado, mas um exerccio da
sabedoria, enquanto um esforo de ultrapassar-se
a si mesmo. Com isso, Hadot pretende que
possamos praticar os exerccios filosficos da
Antiguidade independentemente dos discursos
aos quais eles eram atrelados, desde que
mergulhados na totalidade do cosmos. Para
Hadot, no necessrio crer na Natureza ou
na Razo universais dos estoicos para praticar
esses exerccios, mas, ao pratic-los, vive-se
concretamente segundo a razo [...], chega-se
concretamente universalidade da perspectiva
csmica, presena maravilhosa e misteriosa
do universo. (HADOT, 2014, p. 299). Ou
seja, ele defende a possibilidade de revivermos
esses exerccios espirituais hoje, pois eles no
precisariam estar necessariamente ligados aos
discursos tericos de suas pocas, que existiria,
por exemplo, um estoicismo universal, assim
como para as outras escolas, enquanto uma
atitude sempre possvel, sempre aberta, que
consistiria em uma ascese e teraputica atravs
da prtica desses exerccios e que levaria a
uma completa transformao de si atravs do
caminho da sabedoria, da norma transcendente
que deve dirigir a nossa ao. Como afirma
Desroches (2011, p. 2), o que Hadot defende
com o conceito de filosofia como modo de vida
que esse termo no se refere a nenhuma escola
particular de pensamento, mas que descreve
algo que pertence a todos e, assim, denota um
fenmeno cultural complexo na origem do que
chamamos de filosofia.
Hadot assume que no mundo atual o in-
divduo se perdeu e se isolou e que a natureza
se transformou no mero meio-ambiente do
homem, e nesse cenrio que ele afirma que
existe uma clara distino entre o mundo que
percebemos e o mundo irrepresentvel da ci-
ncia moderna. Ele recorre fenomenologia de
Husserl e Merleau-Ponty e defende que o mun-
do da cincia, apesar de transformar diversos
aspectos de nossas vidas, no pode transformar
nossa percepo do mundo. Segundo ele, mes-
mo para um astrnomo o sol se levanta e se pe
e a terra imvel (HADOT, 2014, p. 314). E,
nessa configurao, que Hadot, assim como o
Uma breve anlise da redescoberta da experincia antiga em Pierre Hadot e Michel Foucault
fenomenlogo Merleau-Ponty, define a filoso-
fia como o movimento de reaprender a ver o
mundo. Ver o mundo a partir de uma percepo
filosfica, da mesma forma que ver o mundo a
partir de uma viso cientfica, diverge com uma
percepo habitual das coisas. A diferena se
situa no fato da cincia eliminar a percepo,
enquanto, para ele, o papel da filosofia seria o
de aprofundar e transformar a nossa percepo,
fazendo-nos tomar conscincia do prprio fato
de que percebemos o mundo e de que o mundo
o que percebemos (HADOT, 2014, p. 315).
Ele defende que precisamos mudar a nos-
sa relao para com o mundo, que tenhamos
tanto percepes filosficas quanto estticas
dele. O fato de Hadot, nesse momento, tratar as
percepes estticas do mundo como modelos
das percepes filosficas parece propor que
os filsofos sejam desapegados, mais desin-
teressados, assim com os artistas de Bergson:
aqueles que veem a coisa por ela mesma, afinal
a prpria arte se justifica por ela mesma. Essa
experincia atual seria possvel, pois, como Ha-
dot conjectura atravs de sua interpretao de
Lucrcio, mesmo na Antiguidade o homem no
tinha conscincia de viver no mundo, no tinha
tempo de observar o mundo e que os filsofos
sentiam fortemente o paradoxo e o escndalo
dessa condio do homem que vive no mundo
sem perceber o mundo (HADOT, 2014, p. 321).
Logo, para ele, no o carter irrepresentvel
do universo da cincia moderna que nos separa
do mundo, pois mesmo os antigos, que no co-
nheciam a cincia moderna e nem as inmeras
revolues industriais, no observavam o mun-
do da maneira da mesma maneira consciente
que o filsofo o pretendia fazer. Esta no uma
caracterstica negativa da atualidade, mas sim
da condio humana. A viso de Hadot, ento,
nos remete ao fato de que:
O obstculo percepo do mundo no se
situa, portanto, na modernidade, mas no prprio
| Contextura 2016 43
homem. O homem deve se separar do mundo
enquanto mundo para poder viver sua vida quo-
tidiana e deve se separar do mundo cotidiano
para reencontrar o mundo enquanto mundo
(HADOT, 2014, p. 322).
Segundo sua maneira de ver a filosofia,
preciso que vivamos um exerccio, sempre
frgil, sempre renovado, de sabedoria. E [...]
esse exerccio da sabedoria pode e deve visar
a realizar uma reinsero do eu no mundo e
no universal.. (HADOT, 2014, p. 314). E, seria
nesse exerccio de reinsero do eu no mundo
e no universal, que a experincia antiga e a
experincia moderna se reencontrariam na
elaborao de uma nova proposta de tica.
Pierre Hadot est assim propondo uma suposta
permanncia da experincia filosfica da
tradio antiga em ns. Para ele, a noo de
exerccio espiritual que existia nessa tradio
est viva na conscincia contempornea e um
fenmeno com consequncias importantes pra
compreenso da filosofia, e ele afirma que em
consonncia com G. Friedmann, o seu:
presente estudo no gostaria de somente re-
lembrar a existncia de exerccios espirituais na
Antiguidade greco-latina, ele gostaria, sobretu-
do, de especificar todo o alcance e a importncia
desse fenmeno e mostrar as consequncias que
dele decorrem para a compreenso do pensa-
mento antigo e da prpria filosofia (HADOT,
2014, p. 21).
Por fim, Hadot tambm ressalta, assim como
o faz Foucault inmeras vezes com a sua onto-
logia do presente, que no pretende solucionar
definitivamente os problemas filosficos de seu
tempo, mas que certas concepes da filosofia
antiga lhe parecem manter um valor sempre
atual e, sendo assim, devemos revisit-las e
aprender com a nossa herana existencial.
44 Contextura 2016 | Lorrayne Colares
* * *
A crtica de Hadot Foucault a respeito
dessa releitura da filosofia antiga , sobretu-
do, fruto de uma diferena interpretativa e
metodolgica. Hadot diverge quanto ao uso
da palavra esttica, no conceito de esttica da
existncia; diverge quanto ao momento em que
a filosofia deixou de ser vivida como um tra-
balho de si sobre si; sobre a questo do prazer;
da escrita de si e, sobretudo, sobre a questo
da universalidade do exerccio filosfico, pois
Hadot acredita que Foucault ignore a questo
do ultrapassamento de si e busca pela sabedoria
enquanto finalidade mxima dessas prticas.
Segundo sua teoria, os exerccios espirituais
conduzem a dois movimentos de tomada de
conscincia de si: concentrao e dilatao do que nos mantm distncia de um pensamento
eu (HADOT, 2011. p. 273) e Foucault teria se
concentrado apenas nesse primeiro movimento.
Sendo assim, para o autor, o projeto tico pro-
posto por Foucault ao homem contemporneo
atravs da sua esttica da existncia, parece-lhe
demasiadamente estreito e no dar conta da
dimenso csmica inerente sabedoria. Hadot
afirma que M. Foucault prope uma cultura de
si muito puramente esttica, isto , temo, uma
nova forma de dandismo, verso final do sculo
XX (HADOT, 2014, p. 298) e, por esse motivo,
Foucault, recairia sobre uma estetizao do eu
que demasiadamente concentrada no sujeito.
Quanto validade das crticas hadotianas,
cabe ressaltar que o temor de Hadot no
injustificado e consiste no fato de que cultura
de si, sem vnculos com valores universais, pode
tornar-se uma questo de preferncia de um ou
de poucos, mas nunca recomendao moral
para todos (COSTA, 1995, p. 124). O prprio
Foucault (1998, p. 12) reconheceu os riscos
engendrados pelo seu desvio metodolgico,
e chegou a mencionar que um dos maiores
perigos enfrentados por ele era abordar
documentos por ele mal conhecidos e submet-
los, sem perceber, a formas de anlise ou modos
de questionamentos que, vindos de outros
lugares, no lhes convinham (FOUCAULT,
1998, p. 12). Em uma nota, Foucault se defende
ao afirmar que:
No sou nem helenista nem latinista. Mas
me pareceu que, com bastante cuidado, paci-
ncia, modstia e ateno, era possvel adqui-
rir familiaridade suficiente com os textos da
Antiguidade grega e romana: quero dizer essa
familiaridade que permita, de acordo com uma
prtica sem dvida constitutiva da filosofia oci-
dental, interrogar, ao mesmo tempo, a diferena
em que reconhecemos a origem do nosso, e a
proximidade que permanece a despeito desse dis-
tanciamento que ns aprofundamos sem cessar
(FOUCAULT, 1998, p. 12).
J para A. Davidson, o que Foucault enten-
de pelo conceito cultura de si na Antiguidade
tardia sim demasiado estreito, contudo o erro
de Foucault estaria num defeito de interpre-
tao, e no de conceituao (DAVIDSON,
2005, p. 130, traduo nossa). Ele defende que
o conceito de tica desenvolvido por Foucault
como uma espcie de cuidado de si, apesar das
inmeras crticas, nos prov um quadro muito
amplo e profundo e nos permite refletir sobre
inmeros aspectos do pensamento antigo. E,
mais, Davidson sugere que se a interpretao
de Foucault parece cair numa espcie de este-
tizao do eu, a interpretao de Hadot insiste
numa divinizao do eu (DAVIDSON, 2005,
p. 139, traduo nossa).
ConTextura
Uma breve anlise da redescoberta da experincia antiga em Pierre Hadot e Michel Foucault | Contextura 2016 45

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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DAVIDSON, A. I. Ethics as Ascetics: Foucault, the History of Ethics, and Ancient Thought. In:
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DESROCHES, D. La philosophie comme mode de vie chez Pierre Hadot. Encyclopdie de lAgora,
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