Universidade Federal de Pernambuco

Centro de Filosofia e Cincias Humanas

Departamento de Antropologia e Museologia
Programa de Ps-Graduao em Antropologia

Leilane Pinto do Nascimento

CRIANAS BRINCANTES
Sentidos de continuidade das quadrilhas juninas
(Regio Metropolitana do Recife)

Recife
2013
 Universidade Federal de Pernambuco
Centro de Filosofia e Cincias Humanas
Departamento de Antropologia e Museologia
Programa de Ps-Graduao em Antropologia

Leilane Pinto do Nascimento

CRIANAS BRINCANTES
Sentidos de continuidade das quadrilhas juninas
(Regio Metropolitana do Recife)

Dissertao apresentada Universidade Federal de

Pernambuco como requisito para obteno do ttulo
de mestra em Antropologia.

Orientadora: Dr Lady Selma Ferreira Albernaz

Recife
2013
 Catalogao na fonte
Bibliotecrio Tony Bernardino de Macedo CRB-4 1567

N244c Leilane Pinto do Nascimento.

Crianas brincantes: sentido de continuidade das quadrilhas juninas

(Regio Metropolitana do Recife) / Leilane Pinto do Nascimento. Recife: O
autor, 2013.
140 f. : il. ; 30 cm.

Orientador: Prof. Dr. Lady Selma Ferreira Albernaz.

Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Pernambuco, CFCH.
Programa de Ps-Graduao em Antropologia, 2013.
Inclui referncias e anexos.

1. Antropologia. 2. Infncia. 3. Cultura popular. 4. Quadrilha junina. 5.

Festa junina. I. Albernaz, Lady Selma Ferreira (Orientador). II. Ttulo.

301 CDD (22.ed.) UFPE (CFCH2014-

147)
 LEILANE PINTO DO NASCIMENTO

Crianas brincantes: sentido de continuidade das quadrilhas juninas (Regio

Metropolitana do Recife)

Dissertao apresentada ao
Programa de Ps Graduao em
Antropologia da Universidade
Federal de Pernambuco como
requisito para obteno do ttulo de
mestra em Antropologia.

Aprovada em 30/08/2013

BANCA EXAMINADORA

________________________________________________________________________________

Prof Dr Lady Selma Ferreira Albernaz (Orientadora)

Programa de Ps Graduao em Antropologia - UFPE

________________________________________________________________________________

Prof Dr Carlos Sandroni (Examinador Titular Interno)

Programa de Ps Graduao em Antropologia - UFPE

________________________________________________________________________________

Prof Dr Luciana de Oliveira Chianca (Examinadora Titular Externa)

Programa de Ps Graduao em Antropologia - UFPB

Aos quadrilheiros e quadrilheiras,

minha me e Vandr,

pares nas minhas (an)danas.

Eu fico com a pureza da resposta das crianas...

(Gonzaguinha)
AGRADECIMENTOS

Agradeo o financiamento da CAPES.

A orientao cuidadosa e efetiva da professora Lady Selma. Pelas sugestes,

questionamentos e compreenso, muito obrigada.

A disponibilidade e interesse da professora Luciana Chianca e do professor Carlos

Sandroni.

Aos colegas de turma 2008 e 2011 pelas trocas de sala de aula e companheirismo.

Aos quadrilheiros e quadrilheiras crianas, crescidos/as e organizadores/as que

tornaram este trabalho possvel, especialmente ao pessoal do Pixete.

A Paulinho Mafe, que me apresentou Casa do Carnaval. Agradeo tambm o apoio

a este trabalho.

Aos colegas da Casa do Carnaval, onde iniciei minha trajetria profissional,

especialmente a amiga Alzenide Simes e ao amigo Eduardo Pinheiro.

Ao amigo, tambm quadrilheiro e antroplogo, Hugo Menezes. Obrigada por abrir o

caminho, seu incentivo foi essencial.

A amiga Carmem Llis por ter me proporcionado uma formao com poucos discursos
e muita atitude. Admirao, amor e gratido que no caberiam aqui.

A cada integrante da Quadrilha Raio de Sol: a fora do teu corao, a fora do meu
corao, s vocs sabem a intensidade disso.

Aos meus amigos/as e familiares, agradeo a cumplicidade e torcida de sempre.

A Vandr, meu par da vida real, agradeo o cuidado dirio e o apoio incondicional.

A minha me, meu pai e irmo, agradeo a formao, a teimosia que me conduz e o
matulo carregado. Levo aonde eu for.

Me, obrigada por tornar a quadrilha adulta quando eu cresci.

RESUMO

Esta pesquisa discorre sobre as experincias de crianas nas quadrilhas juninas da

Regio Metropolitana do Recife e tem por objetivo compreender a conformao e
os sentidos de continuidade expressos pelo grupo a partir da atuao das crianas
brincantes. Baseia-se em trabalho de campo, especialmente na interlocuo com
crianas e, como um desdobramento, em entrevistas com adultos que comearam a
danar quadrilha na infncia. A abordagem parte da caracterizao dos festejos
juninos e do movimento quadrilheiro da RMR, contexto em que as crianas
quadrilheiras esto inseridas; apresenta as especificidades das quadrilhas infantis,
evidenciando as relaes de sociabilidade e autoridade; e, por fim, analisa trajetrias
e relaes de pertencimento de quadrilheiros/as crescidos/as em suas vrias formas
de continuar. Os resultados indicam, por um lado, que a experincia do danar
quadrilha na infncia fortalece os sentidos de continuidade da brincadeira e, por outro,
sinaliza para perspectivas de futuro mais amplas, distintas daqueles/as que no se
inseriram ou continuaram no movimento.

Palavras-chave: Infncia; Cultura Popular; Quadrilha Junina; Continuidade.

ABSTRACT

This research is about the experiences of children during June Country Dance
Festivals in the Metropolitan Area of Recife (MAR) and aims to comprehend the
acceptance and Senses of continuity expressed by this group from the role of the
merrymaking children. It's based on field work, especially interlocutions with children,
complemented by interviews with adults who started playing country dances in their
childhood. Its approach is focused on the characterization of the June festivals and the
country dancer movement of the MAR, context in which country dancing children are
involved; it presents peculiarities of children's country dance groups highlighting the
relationship between sociability and authority; and, finally, it analyzes courses and
relations of belonging of grown country dancers in their various means to remain.
Results have shown, on one hand, that the experience in playing country dance
strengthens the senses of continuity of the play and, on the other hand, broaden the
expectancies of future of the dancers, in opposition to those who did not get involved
or remained in the movement.

Keywords: Childhood; Popular Culture; June Country Dance; Continuity.

 SUMRIO

INTRODUO........................................................................................ 9

CAPTULO 1 - INFNCIA, CULTURA POPULAR E QUADRILHA JUNINA......... 25

1.1 Brincando tambm se aprende...................................................................... 26
1.2 Festa Junina e Quadrilha............................................................................... 35
1.3 O Movimento Quadrilheiro da Regio Metropolitana do Recife.................... 40
1.4 As quadrilhas mirins...................................................................................... 49

CAPTULO 2 - CRIANA BRINCANTE, CRIANA QUADRILHEIRA.................. 60

2.1 O brincar na quadrilha................................................................................... 61

2.2 Quadrilha Mirim Xilindr de Ritmos............................................................... 69
2.3 O Pixete no trao das crianas...................................................................... 76
2.4 Autoridade de adultos x vontades de crianas.............................................. 82

CAPTULO 3 - QUADRILHEIROS/AS CRESCIDOS/AS E CONTINUIDADE......... 93

3.1 Quando se inicia na infncia.......................................................................... 94

3.2 Quadrilha Junina Raio de Sol: da escola para as ruas, uma quadrilha
crescida............................................................................................................... 103
3.3 A quadrilha como um caminho alternativo.................................................... 112

CONSIDERAES FINAIS....................................................................... 121

REFERNCIA BIBLIOGRFICA................................................................ 127

ANEXOS............................................................................................... 132
INTRODUO

Em funo da ampla participao de crianas em manifestaes da cultura popular,

esta dissertao discorre sobre as experincias1 dessas brincantes nas quadrilhas
juninas da Regio Metropolitana do Recife; tendo por objetivo compreender a
conformao e os sentidos de continuidade expressos pelo grupo a partir da atuao
das crianas brincantes.

O estudo da infncia, na perspectiva antropolgica, parte da compreenso de que a

criana um ser social, atuante e em pleno desenvolvimento; supe ainda que estar
em processo de formao no significa incapacidade ou menor nvel de
conhecimento: A criana no sabe menos, sabe outra coisa (COHN, 2005: 33).
Nesse sentido, possvel investigar as criaes e motivaes que envolvem o
universo infantil a partir de suas prprias referncias, prticas e opinies, buscando
perceber em que medida as crianas pensam e agem enquanto grupo. No se trata
de conceber um individualismo radical a partir dos estudos das crianas. Trata-se de
estar ciente da criana como sujeito ativo em seu prprio mundo social e no como
um ser passivo s margens de um mundo social dos adultos. (PIRES, 2010: 151)

Diferentemente de outras manifestaes da cultura popular em que crianas e adultos

fazem parte de um mesmo grupo e, assim, se apresentam juntos (mesmo que em alas
ou cordes separados), na quadrilha junina h categorias distintas: infantis e adultas.
Cabe ressaltar que no irei me concentrar nas quadrilhas de escola ou improvisadas,
mas naquelas envolvidas em projetos competitivos e cronograma cclico de
atividades. Essas quadrilhas apresentam dinmicas, formatos, motivaes e
concursos2 prprios; e se renem praticamente durante todo o ano para montagem e
circulao de seus espetculos.

1 Ao longo da dissertao, utilizaremos o termo experincia, no sentido utilizado por Walter Benjamin
(1969), em vez de participao que, de acordo com Burke (1989, p. 18), [...] mais vago do que se
pode parecer, pois usado geralmente para referir-se a um leque de atitudes que variam da total
imerso observao desinteressada.
2 Entre os principais concursos de quadrilhas juninas temos: o Festival Pernambucano de Quadrilhas

Juninas, promovido pela Fundao de Cultura - Prefeitura do Recife - desde 1985 (a categoria Mirim
teve incio em 1999); o Festival SESC de Quadrilhas Juninas que ocorre desde 1996 (a partir de 2000
temos a verso infantil); e o Festival de Quadrilhas Globo Nordeste, desde 1989 (o primeiro concurso
infantil foi em 2008).
9
Baseada em observaes de campo, e partindo da hiptese de que a participao de crianas
nas quadrilhas juninas pode representar a continuidade desta manifestao cultural, esta
pesquisa pretende contribuir para o estudo da criana na antropologia e da sua relao com
o campo da cultura popular. Seja participando de quadrilhas mirins ou aquelas que
acompanham as quadrilhas adultas3, as crianas integram o movimento quadrilheiro4,
compartilhando o danar quadrilha com pessoas adultas que depositam nessa brincadeira
de criana a perspectiva de continuidade.

A partir da experincia de crianas brincantes e de quadrilheiros/as crescidos/as foi

possvel pensar categorias como: 1. Sociabilidade intra e intergeracional, analisando
as relaes entre as prprias crianas e delas com quadrilheiros/as adultos/as; 2.
Autoridade, enfatizando as proibies, punies ou negociaes estabelecidas por
pais e mes; e 3. Sentidos de continuidade, a fim de perceber em que medida as
crianas quadrilheiras contemplam essa expectativa, assim como, quais as
implicaes dessa experincia na sua trajetria.

Paralelamente a essas anlises, ao longo deste estudo busco responder s seguintes

questes: Como podemos pensar a categoria criana brincante a partir das especificidades
do universo das quadrilhas juninas? As manifestaes da cultura popular se configuram
prticas ldicas? O que as crianas pensam sobre danar quadrilha? Que responsabilidades
lhes so atribudas ou assumidas por elas? Como elas se expressam? A que tipo de estmulos
(relacionados ao comportamento ou atuao artstica) estas crianas esto submetidas? Em
que medida elas acatam ou reinventam tais estmulos?

Quanto reviso bibliogrfica, foi possvel identificar alguns autores e autoras que estudaram
as quadrilhas juninas nos centros urbanos: Roberto Benjamim (1987) e Mrio Souto Maior
(1995) na perspectiva folclorista; Elizabeth Cristina de Andrade Lima (2002) analisa o So
Joo de Campina Grande (PB) enquanto produto comercial e turstico, no qual as quadrilhas
juninas esto envolvidas; e Luciana Chianca (2006, 2007) aborda a trajetria das
quadrilhas juninas na cidade de Natal (RN), ressaltando a importncia desses grupos
para a histria da festa na cidade. No caso do Recife e Regio Metropolitana, destacam-se

3 Iremos enfatizar as crianas que integram as quadrilhas infantis (especialmente no captulo 2), mas
tambm h as crianas que vivenciam o processo de produo e as apresentaes das quadrilhas
adultas, normalmente filhos/as de quadrilheiros/as (que sero abordadas no captulo 3).
4
Quadrilheiro/a o/a integrante de uma quadrilha junina, tambm identificado/a por componente ou
brincante (mais adiante indico como o movimento definido na literatura sobre o tema). Iremos tratar,
no decorrer do trabalho, da percepo de dois grupos: as crianas quadrilheiras e os quadrilheiros/as
crescidos /as (adultos que tiveram a experincia como brincantes em quadrilhas mirins).
10
os trabalhos de Carmem Llis e Magdalena Almeida (2000)5 e Hugo Menezes Neto (2008),
que tratam da conformao de um movimento quadrilheiro e das disputas simblicas da
tradio, respectivamente.

Um elemento comum a estes estudos a anlise das mudanas nas quadrilhas juninas, que
passam de um modelo considerado matuto/tradicional para o que se convencionou chamar
de quadrilha estilizada. Diferentemente das primeiras abordagens, Llis e Almeida (2000) 6,
Chianca (2006) e Menezes Neto (2009) ponderam que as mudanas so inerentes s
quadrilhas juninas, destacando os aspectos sociais, emocionais e simblicos expressos
nesses grupos.

No campo da antropologia, o estudo O Balanc no Arraial da Capital - Quadrilha e Tradio

no So Joo do Recife (MENEZES NETO, 2008)7 delineia a histria das quadrilhas,
enfocando as mudanas e permanncias, trazendo uma importante discusso acerca da
categoria tradio. Nas consideraes finais, aponta a importncia de um estudo sobre as
quadrilhas infantis, justificando que significam para quadrilheiros a perpetuao da
manifestao (2009: 157).

Em relao s pesquisas com/sobre crianas, observamos que grande parte dos/as

autores/as identificados estudam-nas sob o prisma da psicologia, da educao e da sade, a
partir de problemas sociais como violncia, habitao, trabalho infantil, por exemplo. O estudo
da infncia no campo da antropologia tem a pesquisa de Margaret Mead 8 como pioneira. No
Brasil, podemos citar Egon Schaden, que desenvolveu um trabalho sobre a criana guarani;
e o socilogo Florestan Fernandes, com destaque para a obra Folclore e mudana social na
cidade de So Paulo. Para Sylvia Garcia (2001: 147):

Florestan aponta para o papel socializador do folclore tanto nos contedos dos
folguedos, que iniciam a criana nos padres tradicionais de uma cultura,
quanto na organizao interna e entre os grupos, isto , nas relaes sociais

5 Desde a publicao do livreto Quadrilha Junina - histria e atualidade, um movimento que no s

imagem, primeiro trabalho que aborda a quadrilha junina da Regio Metropolitana do Recife enquanto
um movimento cultural, recorrente o uso do termo movimento quadrilheiro, no s pelos brincantes e
produtores das quadrilhas, mas pelos demais agentes (jurados, gestores pblicos, membros da
Federao de Quadrilhas de Pernambuco FEQUAJUPE, etc.).

6 O termo quadrilha estilizada (apesar de estar praticamente em desuso entre os quadrilheiros de

Pernambuco) aplicado para designar as quadrilhas que promoveram mudanas estticas, produzindo
apresentaes que se diferenciam das quadrilhas consideradas tradicionais. Sobre as estticas
(matuta, estilizada e recriada) ver Menezes Neto (2009).
7 Dissertao defendida em 2008, no Programa de Ps-Graduao em Antropologia, da Universidade

Federal de Pernambuco (PPGA-UFPE) publicada em formato de livro em 2009. Nesta dissertao,

utilizaremos o livro enquanto referncia.
8 A etnografia Coming Age in Samoa (1928) apresenta como a cultura molda a personalidade, para

tanto, Mead observou o cotidiano das crianas e seus processos de educao.

11
 infantis, que ensinam solidariedade e disciplina aos imaturos. A primeira dimenso
demonstrada a partir dos contedos substantivos dos folguedos que ensinam as regras
das relaes sociais.

Apesar de abordar as crianas como imaturos, agentes passivos das prticas culturais,
o trabalho de Fernandes compartilha da ideia de que os folguedos, jogos e brincadeiras
cumprem uma funo socializadora e educativa, por meio das relaes entre os membros
do grupo, das regras, posicionamento e comportamento das crianas.

Outros dois estudos, que se aproximam das ideias apresentadas por esta dissertao,
so os de ngela Nunes (1997) e Amanda Marqui (2011). A primeira reflete sobre o
cotidiano e a atuao das crianas com nfase em suas brincadeiras; e a segunda enfoca
suas experincias e vivncias a partir da anlise de desenhos por elas produzidos. Ambas
tm como objeto de pesquisa a criana indgena.

Para alm deste campo, identificamos o artigo de Rita de Ccia Silva (2010), que relaciona
a infncia com as experincias vividas e no apenas idade, apresentando a relao de
crianas e seus familiares com a noo de infncia e o universo da performance. Temos
a dissertao de Maria Edi Silva (2011) que enfoca a vivncia dos ciclos festivos
(especialmente Carnaval, So Joo e Natal) no mbito escolar, trazendo as tenses
vividas pelas crianas, em funo das religies praticadas por professores/gestores, mes
e pais. E o artigo de Flvia Pires (2010), O que as crianas podem fazer pela
antropologia?, que busca explorar o que h de ativo nos primeiros anos de vida do
indivduo, em que medida as crianas so autnomas, em que medida seu mundo no
um mundo adulto em miniatura (PIRES: 249).

Voltando-se para os quadrilheiros/as crescidos/as, aqueles que iniciaram suas experincias

ainda na infncia e continuam no movimento quadrilheiro (normalmente na produo das
quadrilhas infantis ou danando em uma quadrilha adulta), busco ressaltar a dimenso da
memria da infncia. O grupo suporte da memria se nos identificamos com ele e fazemos
nosso seu passado [...] preciso estar sempre confrontando, comunicando e recebendo
impresses para que nossas lembranas ganhem consistncia" (Eclia Bosi, 1994: 55). Em
sintonia com esse pensamento, numa relao entre passado e presente, espera-se para
apreender o significado da quadrilha em suas trajetrias e, assim, os sentidos de
continuidade.

partindo deste norte terico que se pensou contribuir para o estudo das crianas
nas quadrilhas juninas. Neste espao, o envolvimento das crianas parece no se
limitar execuo ou observao do espetculo, este apenas o resultado final de
12
meses de dedicao, entre ensaios e experincias diversas que antecedem o So Joo.
Para saber o que quadrilha, tem que olhar aqui pra dentro [...] o que o povo v l fora
s uma parte disso (Aurilene, Quadrilha Briges de Suape, Cabo de Santo Agostinho,
em entrevista a MENEZES NETO, 2009: 117). Aps olhar pra dentro e de dentro, na
condio de pesquisadora e quadrilheira, disponho-me a colocar pra fora tudo o que foi
observado, sentido, falado e experimentado. Anavantu!

Olhar de dentro

Antes de abordar os mtodos, tcnicas e recortes desta pesquisa, considero essencial

pontuar a relao prvia com o universo pesquisado. A dupla insero no campo, como
quadrilheira e pesquisadora, permitiu a elaborao uma etnografia enriquecida por este jogo
de posies entre eu e outro. Com o objetivo de esclarecer as posies de onde se fala
ou se escreve as posies de enunciao (HALL, 1996: 68), apresento em seguida um
pouco dessa trajetria individual.

Na tentativa de expor como iniciou meu contato com as quadrilhas juninas, utilizo aqui parte
do depoimento de Alana Nascimento (minha me, presidenta da Quadrilha Junina Raio de
Sol, da qual fao parte desde criana). Este relato revela alguns sentidos de continuidade
que, at realizar a pesquisa, no tinha conhecimento ou no havia percebido que tambm
estavam na minha casa:

Eu sempre tinha muita vontade, mas no sabia danar, tambm no tinha

condies e mame no deixava. Eu gosto por causa do meu pai, ele adorava
essa poca.... Ele era de organizar, de fazer sabe? E eu via e gostava. A quando
eu tive vocs, eu sempre fazia as roupinhas de So Joo. Eu lembro que tu
entrou com dois anos na escola, ento no So Joo tu tava com dois anos e
meio, a teve um desfile na rua, l vem uma bandinha e tu no meio de matutinha...
Chegando na escola teve um coco, com a peneirinha e umas fitinhas, a tu
danou pela primeira vez. No outro ano foi que teve a quadrilha. Tu foi princesa,
matuta, noiva, miss, Maria Bonita, sinhazinha, tudo que tinha numa quadrilha tu
j foi. E nunca parou, at agora, todos os anos tu danou. [] Hoje eu fico muito
feliz de ver vocs [eu e meu irmo, Jnior] responsveis pela quadrilha, como
um espelho n? Eu acho que vocs fazem porque gostam e porque sabem que
eu no consigo mais fazer s. Hoje a gente se complementa e eu ainda fao
porque vocs querem e gostam.

Esse relato, alm de cumprir o papel de apresentar minha relao com o movimento
quadrilheiro, introduz, a partir de uma fala fundamentada na memria e permeada pela

13
afetividade, como as relaes familiares e de infncia interferem nas trajetrias individuais e
de um grupo. Quanto a mim, no tenho dvida que a quadrilha norteou uma forma de ser, de
lidar com as pessoas, as amizades e as escolhas (no campo da arte e dos estudos). O desafio
agora trata-la enquanto objeto de estudo.

Apesar de j ter desenvolvido trabalhos sobre o So Joo do Recife e quadrilhas juninas

durante a graduao e como pesquisadora da Prefeitura do Recife9, o intuito de aprofundar
os estudos sobre as quadrilhas (especificamente as infantis) resultou na aproximao com a
antropologia. Considerando que o embasamento terico e metodolgico se compatibiliza aos
objetivos da pesquisa, percebi a possibilidade de desenvolver um estudo acadmico sobre a
quadrilha junina, tendo as crianas como principais interlocutoras.

Danar quadrilha no mesmo perodo do campo, que inicialmente me parecia uma dificuldade,
permitiu que eu ampliasse a pesquisa. Mesmo enquanto eu estava envolvida apenas no
danar quadrilha, o objeto de estudo estava sempre se mostrando. Sem hora marcada, as
crianas se faziam presentes: nos festivais e arraiais de bairro, nas arquibancadas, nos nibus
das quadrilhas, nas viagens. Alm do que havia planejado para visitar, observar ou entrevistar,
enquanto eu danava quadrilha, tinha uma espcie de participao observante10. Os
estranhamentos e descobertas me tranquilizaram e acabaram me convencendo que essa
parte tambm era campo.

Assim, pude olhar pra dentro e de dentro, lidando com as facilidades e dificuldades dessa
aproximao. Desde o incio, estive ciente dos meus pr-conceitos e busquei estar sempre
atenta para perceber as diversas formas de fazer e de danar quadrilha (diferentes da maneira
que estava acostumada). No exerccio de deixar o campo falar, surpreendi-me descobrindo
situaes que eu no percebia e questionando outras que tinha como verdades absolutas.
Dessa forma, estudar o que se conhece significa tambm a quebra de preconceitos e muito
aprendizado. Para Gilberto Velho (2008: 131), o processo de estranhar o familiar torna-se
possvel quando somos capazes de confrontar intelectualmente, e mesmo emocionalmente,
diferentes verses e interpretaes existentes a respeito de fatos, situaes.

Alm de danar quadrilha, fao parte de uma equipe de direo: criando

coreografias; pesquisando temas, personagens e trilha sonora; ensinando os passos

9
Durante quatro anos (2005-2008) fui pesquisadora do Centro de Formao, Pesquisa e Memria
Cultural - Casa do Carnaval (Prefeitura do Recife).
10 Diferentemente do sentido atribudo por Durham (2004), em que h uma politizao e defesa do

grupo pesquisado, foi possvel usar a participao a servio da observao, como props Wacquant
(1996) ao tornar-se boxeador para pesquisar o universo do boxe.
14
para os integrantes; entre outras atribuies que me colocam numa posio de liderana.
Tambm tenho participado de reunies e seminrios promovidos pela FEQUAJUPE ou
pelas instituies promotoras dos concursos/festivais, o que me permitiu, ao longo dos
anos, estabelecer uma relao de amizade com outras lideranas (de outras quadrilhas),
e ter uma viso mais crtica do movimento quadrilheiro. Encontrei muitas portas abertas
e os interlocutores estavam sempre dispostos a relatar suas prticas e histrias, numa
relao entrevistador-entrevistado mais prxima e informal.

Durante a pesquisa, o ato de formular questes para um grupo que me era familiar
possibilitou observar situaes que antes passavam despercebidas, aprofundar
outras, e ativar a memria, num exerccio constante de produzir conhecimento. Ao
realizar as transcries e produzir textos, identifiquei tambm um vocabulrio que
prprio dos/as quadrilheiros/as. Por ser coregrafa e brincante, tambm fiquei atenta
aos detalhes relacionados s formas de danar de cada grupo (e de alguns
quadrilheiros), que tambm revelam histrias, influncias, identidades. Como no caso
das piscadelas de Geertz (1978), pude perceber, por exemplo, a diferena entre
ensaiar quadrilha, danar quadrilha e brincar de danar quadrilha, na concepo
das crianas.

Mtodos, tcnicas e estratgias de pesquisa

A opo pela etnografia, que permite uma maior aproximao entre os interlocutores e o
pesquisador, tambm se adequa aos diversos olhares que o estudo da criana exige. De
acordo com Cohn (2005:09),

[...] diversos estudiosos das crianas tm utilizado o mtodo da antropologia,

especialmente aquele conhecido como etnografia, entendendo ser esse o melhor
meio de entend-las em seus prprios termos porque permite uma observao
mais direta, delas e de seus afazeres, e uma compreenso de seu ponto de vista
sobre o mundo em que se inserem.

Este trabalho foi construdo com base na voz das crianas: sejam de quadrilhas infantis,
mascotes11 ou filhos/as de quadrilheiros/as que acompanham grupos adultos. E na

11Algumas quadrilhas adultas trazem casais de crianas (normalmente um ou dois casais) que
danam frente dos demais integrantes, denominados mascotes. Estes, normalmente passam a
compor o quadrado (fileiras / conjunto) quando adultos. Os mascotes eram bastante comuns na
15
interlocuo com pessoas adultas: quadrilheiros/as que danam desde criana, lideranas,
pais e mes, que compartilham esse universo com as primeiras. Dessa forma, o foco no est
apenas na criana, mas na experincia da infncia (atualmente ou no passado).

Como forma de ampliar a pesquisa, em concordncia com os estudos de Christina Toren

(1999; 2006), busquei observar e analisar o mundo social no qual as crianas esto inseridas
(ou foram inseridas, para as crescidas), compreendendo que este universo compartilhado
com adultos. Morton (apud Pires, 2007: 156) nos ajuda na compreenso deste
posicionamento terico-metodolgico: "Eu compartilho a viso de Toren de que estudar
crianas como se seu mundo social fosse, de alguma maneira, separado do dos adultos
fornecer uma anlise inadequada".

Roda de conversa com integrantes da Xilindr de Ritmos, So Loureno

da Mata/PE. Maio de 2012.
Foto: Srgio Pereira

Para a produo dos dados, as tcnicas escolhidas foram: levantamento bibliogrfico e

anlise documental; registros fotogrficos; e pesquisa de campo por meio de observao
participante, conversas informais e entrevistas semiestruturadas. Para entrevistar as crianas,
alm das diversas estratgias adotadas (descritas mais adiante), foi preciso aplicar o mtodo
rodas de dilogos ou rodas de conversa, bastante utilizado no campo da sociologia e
psicologia:

dcada de 1990, porm, tem se tornado cada vez menos presentes. No So Joo de 2012, observei
mascotes apenas na Quadrilha Junina Traque de Massa (guas Compridas, Olinda).
16
 A Roda de Conversa uma metodologia participativa que possibilita o
encontro e troca de ideias, experincias, opinies, percepes e reflexes
acerca de um determinado assunto. Essa metodologia permite que a palavra
circule, de modo que todos tenham a oportunidade de expressar-se. (ROCHA
et al. 2010: 8)

Esta tcnica permitiu que as crianas se sentissem mais vontade para responder minhas
perguntas e, muitas vezes, conversarem (e at discutirem) entre elas, sem a minha
interferncia. Assim, acessei informaes, opinies, sentimentos e valores que dificilmente
seriam expostos numa entrevista convencional. Individualmente, as crianas costumavam dar
respostas breves, algumas ficavam envergonhadas; enquanto que em crculo, coletivamente,
se sentiam estimuladas a interagir.

As fotografias tambm foram amplamente utilizadas. Para Arajo e Domanski (2012: 1):
Como recurso visual, a fotografia um ativador de memria, pois ambas se constituem de
fragmentos. [] A relao com as fotografias pode ento, ativar esta percepo atual da
histria atravs do estmulo visual proporcionado pelas imagens.

A fim de conversar sobre as vivncias de anos anteriores, ou seja, trabalhar com a memria
das crianas, pedi que cada uma levasse para o ensaio suas fotos preferidas da quadrilha.
Assim, ativamos lembranas e pudemos conversar sobre algumas experincias, descobrir
momentos mais marcantes etc. Esta mesma estratgia foi utilizada com os irmos Valcir e
Valmir, lideranas da Xilindr de Ritmos, para identificar em seus lbuns de fotografia a
trajetria de algumas crianas (algumas, j crescidas, continuam no grupo desempenhando
outros papis). Foi possvel conhecer pessoas, histrias e ampliar o leque de interlocutores,
neste caso, quadrilheiros adultos que comearam a danar quadrilha na infncia.

As crianas eram capazes de acessar uma memria mais recente, enquanto que os adultos
recordavam e relatavam suas trajetrias. As fotos tambm auxiliam na prpria dissertao,
proporcionando a visualizao de expresses que dificilmente seriam traduzidos em textos.

Alm dos mtodos pr-estabelecidos, muitas vezes foi preciso reinvent-los: identificando
caminhos que facilitassem a interao, respeitando o tempo do campo, usando palavras do
dia-a-dia das crianas. Tambm foi preciso adaptar o questionrio/roteiro de entrevista para
uma linguagem mais adequada (Anexo 1). Por exemplo: em vez de perguntar desde que
ano voc dana quadrilha?, era preciso perguntar quantas vezes voc danou? ou
quantas roupas da quadrilha voc tem?. Como as crianas tm uma outra relao com o
tempo, quando eu questionava o ano que ocorreu determinado acontecimento, elas

17
esclareciam: foi no ano do fogo ou foi no ano do barco, sempre remetendo a algum elemento
do tema daquele ano.

Mesmo aps vrias rodas, algumas vezes o dilogo no flua. Foi preciso contar com a ajuda
de intermedirios (alguns integrantes mais velhos ajudavam esclarecendo respostas ou
complementando as informaes), como se pode observar no dilogo abaixo:

[E tu Kaira, j danou outras vezes?]

Kaira - Eu nem sabia.
[Nem sabia o qu?]
Kaira - Danar.
[Era? E tu j danou quantas vezes depois que aprendeu?]
Kaira - Seis. (respondeu a idade)
[Tu danou o ano passado?]
Kaira - Quando eu era mais pequena.
Tatiane - Ela dana desde pequenininha, quando ela aprendeu a andar a o
pai dela botava ela na frente da quadrilha e ela ficava danando.
[Mas agora tu vai danar na fileira n? Com par e tudo?]
Kaira - , mas eu no tenho par ainda.
Tatiane - Tem, porque ele faltou hoje.
Kaira - Que mentira, que eu no tenho par.
Tatiane - aquele que ensaiou contigo naquele dia, Kaira.

Com o intuito de apreender as percepes

das crianas acerca do bairro onde
residem, levei lpis-de-cor e papel para um
ensaio e, durante o intervalo, pedi que
desenhassem. Fui surpreendida pelo nvel
de participao das crianas, pois
acreditava que poucas se interessariam em
desenhar, iriam preferir usar o intervalo
para correr e brincar, como de costume.
Sem muita explicao, pedi que
desenhassem o seu bairro, o Pixete
(periferia do municpio de So Loureno da
Mata). Sugeri que fizessem na metade da
folha como e na outra metade como Crianas da Xilindr de Ritmos desenhando o
Pixete. So Loureno da Mata/PE. Maio de 2012.
gostaria que fosse. Segundo Pires (2007:
Foto: Leilane Nascimento
253):

Os desenhos s so realmente interessantes para a pesquisa antropolgica

quando elaborados naquele contexto em que a criana levada a refletir e a
elaborar oralmente ou textualmente sobre o que ela desenhou. A pesquisa
18
 em antropologia no pode se valer apenas dos desenhos em si mesmos.
Mas, se so conjugados com a observao participante, me parece que as
duas tcnicas reforam-se mutuamente.

Dessa forma, a partir dos desenhos e de suas explicaes estimuladas pelos meus
questionamentos, pude compreender os significados de comunidade para elas, as opes de
lazer do bairro, suas vontades, perspectivas de melhorias e, de maneira geral, o que
percebem, o que importa.

Rodrigo, 8 anos. Antnio, 13 anos Kaira, 7 anos Maria, 5 anos Rayane, 11 anos
Fotos: Leilane Nascimento

Brincar de entrevista

Diante de um campo que tem crianas como interlocutoras, repleto de descobertas, desafios
e aprendizados, considerei importante reservar um espao para compartilhar tais
experincias. Espero poder contribuir, com esta experincia especifica, com o campo da
antropologia da criana e apontar possveis caminhos metodolgicos.

Perante as incertezas de como realizar uma pesquisa com crianas, li algumas obras, relatos
e artigos (COHN, 2005; MARQUI, 201; NUNES, 1997; PIRES, 2010; SILVA, 2010) que
focavam aspectos metodolgicos, dos quais destaco: Para tornar-se um etngrafo da cultura
das crianas necessrio, em primeiro lugar, no ser visto como um adulto tpico (Corsaro
apud MARQUI, 2011: 5).

Aps atender a esse primeiro requisito, com a facilidade de dialogar com as crianas por
tambm ser quadrilheira, foi preciso estar sempre atenta, adaptar-se constantemente e deixar
o campo falar. Eu acrescentaria citao anterior que mais importante do que no ser visto
como um adulto tpico, inicialmente importante no ser visto. Em certa medida a prpria
dinmica da organizao dos grupos, particularmente nos ensaios, momento e espao mais
frequente da minha observao, contribuiu para que no fosse notada minha presena e
minha condio de pesquisadora.

19
Na quadrilha infantil, o meu contato inicial foi
com Srgio (presidente da Quadrilha Xilindr de
Ritmos), que eu j conhecia de reunies do
movimento quadrilheiro e de apresentaes
nos arraiais. Porm, o primeiro ensaio ao qual
fui assistir ele no pde comparecer porque
estava trabalhando (numa escola vizinha),
ento fui para o ensaio sozinha e s no final
pude me apresentar aos responsveis pelo
ensaio naquele dia. Mesmo nos ensaios
seguintes, as lideranas estavam sempre to
ocupadas que no sobrava tempo para me dar
ateno ou me apresentar s crianas.
Portanto, pude observ-las por vrios ensaios
sem que minha presena fosse relacionada
Conversa com King na sede da Xilindr de Ritmos,
com uma pesquisa, o que poderia alterar seus
So Loureno da Mata/PE. Abril de 2012.
modos de agir, como tantas vezes j salientado Foto: Leilane Nascimento

sobre a presena do pesquisador em campo. O que inicialmente poderia ter sido uma
desvantagem tornou-se um ganho.

Tambm evitei fotografar nesses primeiros dias, para no desconcentr-las e, principalmente,

para que continuassem agindo com naturalidade, sem os impactos de algum de fora. Aps
o quarto dia de observao dos ensaios, durante o intervalo, uma criana me perguntou: a
senhora tem filho aqui ? Como bastante comum a presena de adultos assistindo o ensaio,
como um passatempo, ele achava que eu era da comunidade.

Depois de observar as crianas por trs ensaios, pedi que King (responsvel pelas atividades
naquele dia) informasse que eu gostaria de conversar com elas ao final. Fizemos ento o
primeiro crculo e eu me apresentei:

Oi gente, meu nome Leila e t fazendo um trabalho da minha escola sobre

as quadrilhas mirins. Entre todas as quadrilhas mirins que eu conheo, eu
escolhi a Xilindr para estudar. Sabe por qu? [...] Porque a Xilindr muito
conhecida, sempre traz temas interessantes e tem uma histria muito bonita,
por isso eu quis vir at aqui pra conhecer vocs.

Aps as primeiras rodas, a tia desconhecida foi dando espao Leila. A cada ensaio me
recebiam com mais entusiasmo e abraos. As crianas mais ativas me faziam diversas
perguntas enquanto que as mais reservadas apenas chegavam perto e sorriam (como forma

20
de estabelecer algum contato). Fomos, aos poucos, estreitando as relaes e ampliando os
resultados da pesquisa, a partir da observao e das rodas de conversas.

o trabalho da escola dela, foi assim que uma criana explicou outra (que chegou depois
para compor o grupo) o que eu fazia ali. Era como se eles se sentissem responsveis para
que eu conseguisse fazer bem o meu trabalho de escola. Num outro momento, uma criana
me indagou: a gente vai brincar de entrevista hoje? A partir da, percebi que elas encaravam
a entrevista como uma brincadeira (quando formvamos um crculo para fazer perguntas e
respond-las). Por isso me faziam muitas perguntas tambm, j que eu estava na roda,
brincando com elas.

A ideia de brincadeira ou jogo tambm foi compreendida por Isabel (5 anos). Como ela
vivencia o fazer quadrilha (acompanhando reunies e montagem de coreografias da Quadrilha
Raio de Sol), arrisquei entrevist-la. Combinei com ela que iria fazer umas perguntas sobre a
quadrilha e, enquanto fui pegar o gravador, ela chegou: tia, vamos jogar? Aps alguns minutos
de entrevista (Anexo 3), ela reinvidica: isso t muito chato, [...] minha vez agora!

O que me surpreendeu que, mesmo encarando como um jogo ou brincadeira, as crianas

prestavam muita ateno ao que eu perguntava e procuravam responder com seriedade,
contrastando com o carter no srio da brincadeira proposto por Johannes Huizinga (1980).
Mesmo as mais reservadas, se sentiam encorajadas a falar e se divertiam, apesar de
compenetradas. Na viso de Figueiredo (2004: 2)

A brincadeira para a criana no representa o mesmo que o jogo e o

divertimento para o adulto, recreao, ocupao do tempo livre, afastamento
da realidade. Brincar no ficar sem fazer nada, como pensam alguns
adultos, necessrio estar atento a esse carter srio do ato de brincar [...]
atividade atravs da qual ela desenvolve potencialidades, descobre papis
sociais, limites, experimenta novas habilidades, forma um novo conceito de si
mesma.

Ao longo do trabalho de campo, constatei que entrevistas num formato convencional (com
pesquisador e entrevistado definidos, com a dinmica pergunta-resposta), no so to
eficazes com crianas. Em crculo, e em grupo, as crianas ficam mais vontade para falar
e, talvez, a ideia de jogo fique mais evidente. Os resultados so ampliados e, para as crianas,
se torna divertido. Sem dvida, a observao atenta e sistemtica foi imprescindvel para
complementar suas falas e, dessa forma, perceber recorrncias, prticas, cdigos.

21
Universo pesquisado

A partir de um universo de aproximadamente 66 quadrilhas 12, duas quadrilhas juninas

foram selecionadas para serem analisadas com maior profundidade: a Xilindr de Ritmos
(Nazar da Mata) e a Raio de Sol (Olinda). Ambas atuam h mais de 15 anos, tm forte
relao com suas comunidades e so referncias no universo quadrilheiro por trazerem
propostas inovadoras que refletem nas diversas premiaes obtidas nos principais
concursos de quadrilhas13 (aspecto valorizado pelos prprios quadrilheiros). Na primeira,
infantil, foi possvel acompanhar o cotidiano e a dinmica de uma quadrilha mirim; e na
segunda, adulta que comeou como uma quadrilha de escola (infantil), pude apreender
aspectos/recortes de histrias de vida de quadrilheiros desde criana e perceber como
se d a relao de crianas, hoje, numa quadrilha adulta (normalmente filhos de
integrantes). Mesmo que de forma pontual, visitei outros grupos que me apresentaram
pontos de vista e dinmicas distintas14.

Com o objetivo de compreender sentidos de continuidade concretos (de quadrilheiros

adultos que iniciaram na infncia), foram entrevistados: 1. Srgio Trindade, marcador da
Quadrilha Dona Matuta (San Martin, Recife), compositor e vocalista da Banda Matuta,
cujo pai tambm organizava/marcava quadrilha e por isso vivencia a festa junina e o
danar quadrilha desde criana. 2. Gel Lima, ex-danarino da Unidos Venceremos Mirim
(que passou a ser Xilindr de Ritmos posteriormente), onde seus quatro irmos tambm
danaram; atualmente tem sua prpria Cia. de Dana e bailarino profissional da Cia. de
Dana Jaime Aroxa (RJ) e do Maracatu Nao Pernambuco. 3. Clvis Bezer, coregrafo
da Quadrilha Lumiar (Pina, Recife) e da Quadrilha Olodum Mirim (Paratibe, Paulista), foi
danarino da infantil, da qual sua av fundadora/organizadora, e hoje tem a dana como
profisso: bailarino e coregrafo de musicais e companhias de dana. Vale ressaltar
que a escuta informal e produo de depoimentos de quadrilheiros crescidos atinge um
nmero muito mais amplo.

12
Refiro-me s quadrilhas da Regio Metropolitana do Recife, infantis e adultas, que participaram
ativamente do circuito de festivais, concursos e polos de animao do So Joo de 2012 (fonte:
Prefeitura do Recife e Rede Globo Nordeste).
13 Considerando o Festival Pernambucano de Quadrilhas, a Xilindr de Ritmos foi premiada como

Quadrilha Revelao em 2001, Campe Pernambucana em 2003, Vice-campe Pernambucana em

2005, 2006 e 2007; foi campe do Festival da Rede Globo em 2006 e Vice-campe em 2007. A Raio
de Sol conquistou seu primeiro ttulo ainda mirim: Campe Pernambucana em 2000. Como quadrilha
adulta, Pentacampe Pernambucana (2006, 2007, 2008, 2010, 2012), Campe Nacional (2010),
Bicampe da Rede Globo (2007, 2013) e Tetracampe do SESC (2006, 2010, 2012, 2013).
14 Trapi Pernambucana (Jaboato dos Guararapes), Evoluo Mirim (Recife) e Buscap adulta

(Camaragibe).
22
O trabalho de campo foi realizado no perodo de cinco meses (entre maro e julho de
2012), momento de maior mobilizao das quadrilhas, mas a pesquisa se intensificou nos
meses de abril e maio, quando acompanhei sistematicamente os ensaios das duas
quadrilhas. Durante o ms de junho, ms em que ocorrem as apresentaes e
participaes nos concursos, me dividi entre danar quadrilha e dar continuidade
pesquisa. E em julho, em funo das viagens que fiz junto a Raio de Sol para Fortaleza-
CE15, Palmas-TO16 e Contagem-MG17, foi possvel observar a participao de crianas
em outras quadrilhas do pas (tanto danando quanto acompanhando seus pais).

Aps a coleta dos dados, dediquei-me a analis-los para interpretar os contedos de forma a
construir uma etnografia cuja abordagem enfoca o universo das crianas envolvidas nas
quadrilhas juninas da Regio Metropolitana do Recife, os contedos simblicos que so
compartilhados nos diversos espaos de convvio e sua relao com a continuidade desta
manifestao.

Por fim, no intuito de organizar os contedos e produzir uma etnografia acerca dos sentidos
de continuidade das quadrilhas juninas, com base na concepo das crianas brincantes e
dos quadrilheiros/as crescidos/as, optei por distribuir os contedos em trs captulos, que so
arrematados nas consideraes finais.

No primeiro captulo, intitulado Infncia, Cultura Popular e Quadrilha Junina, busco

abordar a atuao da criana no campo da cultura popular, suas formas de insero e
processos de aprendizado. Com o objetivo de compreender o contexto onde as crianas
quadrilheiras esto inseridas, irei caracterizar os festejos juninos, o movimento
quadrilheiro da Regio Metropolitana do Recife e, por fim, apreender as especificidades
das quadrilhas infantis.

No segundo captulo, Criana brincante, criana quadrilheira, procuro evidenciar os

sentidos do brincar junto seriedade do danar quadrilha e as relaes sociais que se
estabelecem nesse contexto (entre si, com as lideranas, com os pais/mes e
entre grupos). Tomando a quadrilha Xilindr de Ritmos como exemplo, apresento

15 Onde ocorreu o Nordesto (concurso regional de quadrilhas) em 2012, promovido pela UNEJ Unio
das Quadrilhas do Nordeste. Participaram quadrilhas de todo o Nordeste, sendo uma representante de
cada estado e duas do Cear (por sediar o concurso).
16 Onde ocorreu o Festival Nacional de Quadrilhas em 2012, promovido pela CONFEBRAQ

Confederao Brasileira de Quadrilhas. Participaram quadrilhas do Acre, Maranho, Bahia, Minas

Gerais, Distrito Federal, Roraima, Cear e Pernambuco.
17 Onde ocorreu o Festival Nacional Globo Minas, promovido pela FEQUAJUMG Federao das

Quadrilhas Juninas de Minas Gerais. Participaram quadrilhas representantes dos estados do Rio de
Janeiro, Minas Gerais, Distrito Federal, Tocantins, Roraima e Pernambuco.
23
lgica de organizao e processo de produo de uma quadrilha infantil; a
representao das crianas sobre o bairro/rua em que vivem, assim como suas
atividades cotidianas; alm de abordar a mediao dos pais, incentivando ou proibindo
a participao de seus filhos na quadrilha.

O terceiro captulo, intitulado Quadrilheiros crescidos e continuidade, tem o objetivo

de analisar a trajetria de quadrilheiros que comearam a danar na infncia e suas
vrias formas de continuar (reinventando sua participao na quadrilha infantil ou se
inserindo em grupos adultos). A partir da experincia vivenciada na quadrilha Raio de
Sol, busco perceber a relao de pertencimento dos/as integrantes crescidos/as. E,
por fim, busco refletir sobre os caminhos alternativos trilhados por quadrilheiros/as,
diante das adversidades vivenciadas na periferia da Regio Metropolitana do Recife.

24
CAPTULO 1
INFNCIA, CULTURA POPULAR
E QUADRILHA JUNINA
Como se fora brincadeira de
roda... memria.
Jogo do trabalho na dana das
mos... macias.
O suor dos corpos na cano da
vida... histria.
O suor da vida no calor de
irmos... magia.
(Redescobrir - Gonzaguinha)
25
CAPTULO 1

INFNCIA, CULTURA POPULAR E QUADRILHA JUNINA

Este captulo traz uma discusso sobre experincias de infncia no universo da cultura
popular, com anlise focada nas quadrilhas juninas. Para tanto, organizei os
contedos em quatro itens: no primeiro, abordo os vrios sentidos do brincar (que se
entrecruzam neste campo), assim como os processos de transmisso de saberes que,
muitas vezes, geram continuidades; no segundo, caracterizo os festejos juninos junto
experincia do danar quadrilha e, assim, aponto como as crianas vivenciam a
festa (especialmente na escola); no terceiro item busquei apresentar a conformao
do movimento de quadrilhas da Regio Metropolitana do Recife; para ento, no quarto
e ltimo item, situar as especificidades das quadrilhas infantis e os sentidos do brincar
junto seriedade do danar quadrilha.

1.1 Brincando tambm se aprende

Por se tratar de um trabalho que envolve infncia e cultura popular, considero

importante ressaltar a multiplicidade de sentidos do termo brincar. Na acepo literal,
emprega-se o vocbulo brincar como sinnimo de diverso ou entretenimento,
associado normalmente ao universo infantil18. No contexto da cultura popular, brincar
significa participar ou atuar19, seja danando, cantando, tocando algum instrumento,
entre outras formas de expresso. Nesse ltimo sentido, no h distino
de idade: crianas, adultos, senhores e senhoras brincam. Em consonncia
com essa conotao, as expresses brincadeira ou brinquedo so
utilizadas para se referir ao grupo do qual fazem parte, e brincante20 para designar

18 No dicionrio Houaiss temos as seguintes acepes para o vocbulo brincar: 1. Distrair-se com jogos
infantis, representando papis fictcios etc.; 2. Entreter-se com um objeto ou uma atividade qualquer,
pular, correr, agitar-se; 3. Menear, tamborilar, mexer em algo distraidamente, por compulso ou para
passar o tempo; 4. No falar a srio, gracejar.
19 Curiosamente, em outras lnguas (como no ingls e no francs) uma mesma palavra designa brincar,

jogar ou atuar (to play, jouer).

20 Este termo ativado principalmente pelos que observam ou estudam tais prticas. Porm, vem sendo

gradativamente apropriado pelos praticantes, que tambm usam denominaes especficas,

dependendo do tipo de agremiao ou dos papis desempenhados: folgazes, maracatuzeiros,
26
seus praticantes.

Vale destacar que nos dois sentidos do brincar esto presentes a representao, a
diverso, a quebra da rotina, a imaginao e uma tnue relao entre liberdade e
empenho, entre o formal e o informal: ao mesmo tempo em que a brincadeira tem a
funo de divertir, existem regras pr-estabelecidas. Nesse sentido, possvel traar
um paralelo com a definio de jogo proposta por Huizinga (1996: 33):

[...] uma atividade voluntria exercida dentro de certos e determinados limites

de tempo e espao, segundo regras livremente consentidas, mas
absolutamente obrigatrias, dotado de um fim em si mesmo, acompanhado
de um sentimento de tenso e alegria e de uma conscincia de ser diferente
da vida cotidiana.

Nos grupos da cultura popular, podemos citar os acordos internos e diviso de tarefas
(mesmo que no sejam verbalizados), o compromisso com o coletivo, a relao ntima
entre trabalho (dedicao) e realizao etc. Assim como no Ensaio sobre a Ddiva,
de Marcel Mauss (1974: 92), esta obrigao exprime-se de maneira mtica, imaginria
ou, se se quiser, simblica e coletiva. Ao questionar s crianas da Quadrilha Xilindr
de Ritmos se a quadrilha representa diverso ou compromisso, por exemplo, Antonio
(15 anos) responde: As duas coisas. Ao perguntar o porqu, ele completa: Porque
danar como uma brincadeira, mas ensaiar compromisso. E a gente tambm
aproveita pra brincar no intervalo.

Ensaio Quadrilha Xilindr de Ritmos. So Loureno da Mata/PE

Maio de 2012.
Foto: Leilane Nascimento

folies, carnavalescos, mestres, batuqueiros, passistas, quadrilheiros etc.

27
O depoimento a seguir, a partir da pergunta Qual o concurso que vocs mais
gostam?, tambm ilustra o sentido de diverso enquanto se dana quadrilha: Eu
gosto mais da Globo porque cai tudinho. [...] porque escorrega, a a gente dana se
equilibrando, massa. Quando corre na dana, a gente corre e escorrega (Rafael, 9
anos). Porm, ao perguntar se o concurso mais importante ou que mais querem
ganhar, elas ficam divididas entre Globo e Pernambucano. Dessa forma, o concurso
que mais gosta no necessariamente o mais importante; entretanto, fica evidente
que o preferido aquele mais divertido. Assim, para as crianas brincantes, temos de
maneira intensa as duas acepes do brincar, muitas vezes imbricados.

Essa combinao tambm ativada em funo da curiosidade e do interesse que

os grupos da cultura popular suscitam nas crianas ao assistirem s apresentaes.
Segundo Paula Silva (integrante da Quadrilha Raio de Sol, sobre seu filho Cau 02
anos): Ele muito danado, a nica coisa que deixa ele quieto a quadrilha, chega
ele fica parado, olhando, parece que t hipnotizado. Em casa tambm, no tem pra
Patati e Patat21, ele s quer assistir o DVD da quadrilha. Talvez por agregar msica,
dana, cores e movimentos, comum que as expresses da cultura popular provoque
o interesse de crianas. Para Pessoa (2007: 72), ao tratar da Folia de Reis (Gois):

O principal combustvel do aprendizado da folia era o encantamento que ela

exercia sobre as crianas e adolescentes. [...] Aquele conjunto de vozes, a
execuo dos instrumentos, a aura de mistrio dos versos sentidos e das
histrias da crena causavam uma verdadeira fascinao em muitas crianas
que, s vezes, saam em companhia da folia mesmo sem a permisso dos
pais. E a, obviamente, a safra de novos folies era s uma questo de
tempo. Aprendia-se pela observao e pelo estmulo dos que j exerciam
alguma funo no ritual.

Ampliando o olhar para alm da quadrilha junina, avalio que muitos dos mestres,
mestras e brincantes tiveram seus primeiros contatos com as diferentes brincadeiras
de cultura popular na qual atuam ainda na infncia. Ao relatarem suas histrias, so
recorrentes os depoimentos do tipo: brinco desde criana, aprendi com meu pai,
desde a barriga da minha me, o que revela uma ntima e longa relao com o
universo da manifestao.

21 Em referncia a um DVD infantil, encenada por esta dupla de palhaos.

28
 Integrante da Tribo Tup e suas filhas, Bairro de So Jos, Recife/PE
Carnaval 2013.
Foto: Leilane Nascimento

Alm de expressarem orgulho, tais discursos manifestam legitimidade, enquanto

detentores dos saberes, e revelam continuidade, a exemplo da famlia Bezerra,
ligadas dana do frevo:

Dano frevo desde menino. Criei vrios passos: peru na chapa quente,
tesoura area, todo duro, cortando jaca [...] (Egdio Bezerra o Rei do
Passo)22.
A gente aprendeu a danar ele colocando a gente em cima dos ps dele... a
gente agarrava nas pernas dele e ele saa, pronto, a meu pai fazia isso. Tudo
que eu sei foi meu pai que ensinou, a gente aprende da raiz mesmo, aqui de
dentro, e daqui eu passo pros meninos (Zenaide Bezerra filha de Egdio
Bezerra)23.
Que eu me lembre, a gente comeava a danar vendo a minha me
ensaiando com os irmos, com o povo vizinho, com o povo da famlia. Nem
me lembro como comeou, na barriga da minha me, a gente j danava.
(Genilson Bezerra, filho de Zenaide Bezerra) 24.
Eu tinha uns seis anos por a, ou sete [...] Foi aqui na casa da minha av,
meu pai tambm foi me ensinando... Hoje eu dano frevo, coco, xaxado e
toco. Toco percusso, cavaquinho, toco violo. (Glauber Oliveira, neto de
Zenaide Bezerra)25.
Estes exemplos mostram prticas transmitidas ao longo de quatro geraes, um
saber familiar transmitido em casa, no dia-a-dia. Apesar da sistemtica de ensaios,
produo e apresentaes, o aprendizado no campo da cultura popular constitudo

22
Em entrevista a Ney Lopes de Souza, Carnaval de 1967 (AMORIM, 2008: 51).
23
Depoimento registrado por mim para o inventrio e dossi Frevo: Patrimnio Imaterial do Brasil
(2006).
24
Depoimento registrado por mim, Carmem Llis e Hugo Menezes para publicao do livro Zenaide
Bezerra: no passo da vida... so dois pra l, dois pra c (2011).
25
Ibdem.
29
no cotidiano; distingue-se do saber escolar, caracterizado pela formalidade, pela
sistematizao. Os momentos de encontro, muitas vezes festivos, se diferenciam das
relaes hierrquicas e de poder. Ainda que o domnio do conhecimento esteja na gerao
mais velha, adultos e crianas brincam juntos, fortalecendo reciprocamente a continuidade do
brinquedo e os laos familiares. Para Lcia Beatriz Torres e Raphael Cavalcante, sobre a
Folia de Reis (2007: 22):

[...] bem representativo o nmero de crianas que participam desses

grupos, o que estimula e desenvolve o seu lado ldico, fazendo-as interagir
internamente (entre elas) e externamente (com outros grupos), acelerando o
processo de ensino-aprendizagem.

Na Regio Metropolitana do Recife, podemos citar vrios exemplos similares, em

agremiaes as mais diversas, como as famlias do Pastoril Estrela Brilhante e
Ciranda Dengosa, do Bloco Banhistas do Pina, do Bloco Pierrot de So Jos, do
Maracatu de Baque Solto Piaba de Ouro, do Caboclinho Canind, do Maracatu Nao
Estrela Brilhante, entre tantos outros. As falas abaixo ilustram a histria de filhos e
filhas que do continuidade aos grupos e reafirmam a relao frutuosa entre infncia
e cultura popular:

Fui gerada, nascida e criada dentro do Canind (Juracy Simes da Silva

Presidenta do Caboclinho Canind).

Quando eu nasci, minha me colocou 22 homens tocando na minha

cabeceira e eu s fazia me mexer, porque era recm-nascida, mas minha
me teve o prazer de me contar que minha infncia foi toda dentro do carnaval
(Luiza de Frana dos Santos Lopes Ramalho Presidenta do Clube de Frevo
Bola de Ouro).

Tenho dentro da minha falange uma das minhas filhas que j raspada, que
j coroada e pode botar minha coroa na cabea. Ela muito popular, ela
quem vai tocar o maracatu pra frente. [...] Ento no tem por que me
preocupar porque ela acompanha o meu dia a dia e sabe tudo que tem que
fazer. (Marivalda Maria dos Santos Presidenta e rainha do Maracatu Nao
Estrela Brilhante).

Desfilei pela primeira vez no carnaval com 8 meses de idade, nos braos de
Edite Gomes, no Batuta de So Jos, por isso acho que a educao e a
cultura popular so dois caminhos importantes para a integrao social (Maria
Graciete Caminha Presidenta da Troa Carnavalesca Mista Verdureiras de
So Jos, filha da carnavalesca Sevy Caminha, fundadora do Bloco Pierrot
de So Jos).26

26
Este conjunto de depoimentos foi colhido por Ester Monteiro e Claudilene Silva para a publicao do
livro Sem elas no haveria Carnaval: mulheres do carnaval do Recife (2011: 72)
30
Em pesquisas anteriores, tive a oportunidade de conhecer as famlias da Ialorix
Amara Mendes, do terreiro Il Ob Aganj Okoloy, localizado no bairro de Dois
Unidos, Recife/PE; e do mestre Antnio Teles, rabequeiro e dono do Cavalo Marinho
Estrela Brilhante, cuja sede est situada no bairro de Novo Condado, Condado/PE.
Maria Helena, filha de me Amara, fundou o Afox Oy Alax, do qual participam
ativamente suas filhas e netos27. Nicinha, filha de Seu Antonio, criou o Cavalo Marinho
Estrelas do Amanh, do qual participam seus dois filhos (Nathan e Ridervan). Os netos
de Seu Antnio hoje so rabequeiros, botadores de figura28 e tambm aprenderam a
tcnica de tratar bexiga29.

Tot da Rabeca (Ridervan) e seu av, o mestre

rabequeiro Antnio Teles. Dia de Reis, Cidade Tabajara,
Olinda/PE, 2013.
Foto: Leilane Nascimento

Os exemplos expostos informam que muitos dos saberes e prticas da cultura

popular esto articulados com relaes familiares. E questiono: so os vnculos
familiares que alimentam tais fazeres? a brincadeira que agrega pais, mes,

27
Para maiores informaes ver: MONTEIRO (2010).
28
No Cavalo Marinho, botador de figura aquele que interpreta vrios personagens (figuras), esses
papis so exercidos por pessoas normalmente mais experientes e mais velhas, que conhecem
profundamente a brincadeira.
29
A bexiga de boi (aps tratada e resseca) utilizada como instrumento das figuras Mateus e Bastio,
com a qual eles marcam o ritmo (batendo a bexiga no prprio corpo) ou do bexigadas em outras
figuras ou no pblico. Poucos detm o saber de tratar a bexiga, que consiste em retirar o excesso da
membrana, ench-la de ar, amarr-la e colocar para secar.
31
filhos/as e netos/as? Ou essas relaes se entrecruzam e se retroalimentam?30

Os mais velhos, por mais que a viso de quem olha de fora no registre ou reconhea um
mtodo de ensino-aprendizado, inserem as crianas no universo da brincadeira desde cedo.
Talvez, seja mais um ensinamento desses mestres e mestras: deixar fluir e diminuir as
fronteiras entre o que coisa de adulto ou coisa de criana, de estabelecer formas menos
sistemticas/formais e mais eficazes de transmisso do conhecimento.

Vale ressaltar que no percebemos a criana aqui como um ser incompleto. Para Edmir
Perroti estaria implcita uma ideia evolucionista, de que a criana se define em funo de
algo que evoludo, completo: o adulto (1984: 12). Em sintonia com tericos31 que abordam
a criana como agente social, Pires (2010: 148) assinala trs pontos:

1) no h uma idade nica para o aprendizado cultural: no apenas as crianas

aprendem, mas os adultos no cessam de aprender; 2) as crianas aprendem
tanto quanto ensinam, dos/aos seus pares e dos/aos adultos; 3) aprendizagem
no se faz apenas por via consciente e racional, mas tambm atravs de outras
maneiras de conhecer e aprender.

Tambm no comum um espao ou momento definido para ensinar ou aprender.

Ao questionar sobre os processos de aprendizado, as respostas mais recorrentes so:
aprendi olhando, aprendi em casa, aprendi fazendo. Dessa forma, olhando, imitando,
praticando, as crianas aprendem e, inseridos numa expectativa geracional,
simbolizam o futuro da brincadeira. O brinquedo representa o bem de maior valor,
herana familiar que deve ser cuidada e mantida pelas geraes que se sucedem.
So os sentidos de continuidade pensados pelos adultos: Se parar a mirim para tudo.
Porque a infantil a base de tudo, como uma raiz, tudo comea por ela. (Srgio
Pereira presidente da Quadrilha Mirim Xilindr de Ritmos).

Enquanto que os bens materiais familiares, ligados posse de objetos, compem

um sentido de herana, baseado no processo de partilha. O sentido de herana
cultural, familiar ou comunitria, se concretiza no compartilhar. Em vez de dividir,
multiplicar. Tais heranas so fundamentadas no vivido, no dito, nas recordaes e

30 Em contraste com os exemplos acima citados, em alguns grupos da cultura popular, temos a queixa
constante de que os jovens no se interessam em participar. Esse tipo de discurso e preocupao
mais comum em grupos que passam por dificuldades na manuteno/continuidade, o que evidencia a
importncia da criana que brinca e permanece quando adulta na brincadeira.
31 A autora destaca os trabalhos de Bluebond-Langner,1978; Briggs, 1992; Cohn, 2002; Corsaro, 2003,

2005; Nascimento, 2007; Nunes, 1999; Pires, 2009; Tassinari, 2001; Toren, 1990, 1999.
32
identidades abalizadas pela memria individual e coletiva. No esto apenas no
passado, construo cotidiana, como afirma Llis (2005: 3):

Heranas no so lembranas, mas elementos vivos [...] Temos na cultura a

maior herana em todos os tempos e para todos os povos, e nas
manifestaes artsticas os signos e significados, a emoo e a razo,
existindo em conflito com o antigo e o novo, mas presente e vital para o
processo de estruturao e crescimento dos grupos sociais.

Desde as definies de folclore, passando pelos conceitos de cultura popular e, mais

recentemente, de patrimnio cultural imaterial, a noo de herana, a transmisso
oral, de gerao em gerao, esto sempre presentes nas diversas definies e
discusses sobre esse saber tradicional do povo. No iremos aqui nos concentrar
sobre esses conceitos, mas nos processos de transmisso dos saberes e, dessa
forma, sobre a infncia no contexto da cultura popular:

Uma criana que est imitando a batida do basto do palhao enquanto canta
uma folia de reis, ou que est aprendendo o compasso da batida de um
tambor na congada ou no bumba-meu-boi, no est apenas aprendendo um
ritual. Est aprendendo com os que j o praticam, o modo como eles
organizam seu mundo e sua existncia. [...] O mesmo se d no fazer a
comida, na construo dos utenslios artesanais e em tantas expresses que
compem a cultura popular. Todos os traos que a compem so
essencialmente prticas educativas [...] continuam com seu papel na
socializao das novas geraes. (PESSOA, 2005: 12).

Criana brincante de Cavalo Marinho. Dia de Reis,

Cidade Tabajara, Olinda/PE, 2013.
Foto: Leilane Nascimento

33
Alm do aprendizado a partir da prtica, da imitao, as crianas reinventam histrias
contadas, compartilham sensaes e sentimentos, crescem na brincadeira. Entre o
que foi vivido e dito, entre lembranas e histrias, mestres e brincantes criam,
reproduzem e ressignificam suas brincadeiras, articulam experincias de infncia e
sentimentos de agora, do continuidade tradio familiar (ou comunitria). Em
acordo com as ideias de Toren (2006: p. 466):

(...) a experincia infantil de incorporar um comportamento ou uma srie de

comportamentos rituais crucial para o processo de desenvolvimento graas
ao qual, ao fim de algum tempo, as crianas vm a atribuir significado quele
comportamento, de tal modo que a performance deste torna-se simblica do
referido significado e, enquanto tal, obrigatria.

Pensando a quadrilha junina, como uma forma de expresso da cultura popular, o

processo de transmisso do conhecimento segue caminhos semelhantes, no que diz
respeito ao ensino-aprendizado de maneira informal. Da mesma forma, os discursos
so marcados pela perspectiva da continuidade. Entretanto, em funo das categorias
distintas em que as quadrilhas juninas se apresentam (infantis e adultas), as
experincias das crianas quadrilheiras so diferenciadas, a depender da categoria
em que esto inseridas (essas especificidades sero abordadas nos tpicos
seguintes).

Quadrilha Menezes na Roa. Festival da Rede Globo,

Clube Portugus, Recife/PE, So Joo 2012.
Foto: Leilane Nascimento
34
1.2 Festa Junina e Quadrilha32

Fruto da colonizao portuguesa, trazida para o Brasil como resultado da aglutinao

e ressignificao dos cultos da antiga Europa pag (LLIS, 2004), a festa junina que
comemoramos atualmente est diretamente associada ao calendrio catlico.
Especialmente no Nordeste brasileiro, o ciclo junino amplamente celebrado, com
nfase para os dias e vsperas de Santo Antnio (12 e 13 de junho), So Joo (23 e
24 de junho) e So Pedro (28 e 29 de junho), agregando elementos religiosos e
festivos33.

Sua simbologia agrria34, voltada para as colheitas, prolongou-se para os grandes

centros urbanos com grande expressividade, onde a festa se constitui de sentidos
tursticos e comunitrios. No trabalho intitulado A festa do interior: So Joo, migrao
e nostalgia em Natal no sculo XX, Chianca (2006: 75) traz a experincia da festa na
cidade de Natal/RN:

A segunda metade do sculo XX foi marcada pela intensificao da

interveno dos poderes pblicos no modelo citadino de festa, sobretudo
atravs da Prefeitura e da Secretaria de Turismo. A festa tradicional citadina
foi modelada como uma experincia de unificao simblica da populao,
atravs do encadeamento de pequenos eventos centralizados em alguns
pontos de encontro oficiais, no Centro e em alguns bairros.

Da mesma forma, temos na Regio Metropolitana do Recife (RMR), alm da

programao oficial promovida pelo poder pblico35, uma mobilizao, especialmente

32 Antesde discorrer com mais profundidade sobre as crianas nas quadrilhas juninas, apresento uma
viso mais genrica do So Joo e do danar quadrilha, com base no trabalho de Llis (2000; 2003;
2004), Chianca (2006; 2007) e Menezes Neto (2009), bem como nas minhas
observaes/interlocues e experincia pessoal no universo das quadrilhas juninas do Recife e
Regio Metropolitana.
33 Simbolicamente, o ciclo junino inicia no dia 19 de maro, dia de So Jos, dia de plantar o milho.

No dia 1 de junho comeam as trezenas de Santo Antnio, que se encerram no dia dedicado deste
santo (13 de junho). Enquanto que os dias de So Jos e Santo Antnio so marcados por missas e
procisses, o dia 23 de junho, vspera do dia de So Joo, mais festivo: na RMR, h procisses
noturnas acompanhadas de danas e msicas em louvor a So Joo e Xang, a exemplo da Bandeira
de So Joo. Encerrando o ciclo, acontecem no dia 29 de junho procisses martimas e terrestres
dedicadas a So Pedro (este santo parece ser mais comemorado no prprio dia do que na vspera).
Em meio a cnticos e rezas, os pescadores devotos levam a imagem do santo para o mar e pedem a
beno do anzol, para que a pesca seja abundante durante todo o ano (LLIS, 2004).
34 No s na procedncia europeia, vinculada celebrao da colheita, da fertilidade (LLIS, 2004),

mas nos sentidos da festa vividos atualmente, cujo imaginrio remete ao interior do Brasil.
35 Com base na minha vivncia e na programao oficial veiculada pela Prefeitura do Recife nos ltimos

anos, as atraes do So Joo do Recife so gratuitas e distribudas em alguns polos de

animao (Stio da Trindade, Ptio de So Pedro, Praa do Arsenal), praas, ruas e mercados do
subrbio. Nesses espaos, normalmente h shows, onde sanfoneiros, cantadores, violeiros e trios de
forr apresentam suas msicas e poesias; venda de culinria junina, com base no milho e no coco
35
 nos subrbios, em torno da festa. Por trs dos slogans So Joo tradicional a gente
faz na capital ou Recife tem So Joo e valoriza a Tradio (criados pela prefeitura
do Recife a partir dos anos 2000), h fazeres tradicionais, relaes simblicas e
afetivas em torno da festa; prticas que independem da indstria cultural, do poder
pblico ou do trade turstico, outras dialogam com estes36.

Polo Stio Trindade, Recife/PE. So Joo, 2006. Pavilho das quadrilhas, Stio Trindade, Recife/PE.
Foto: Leilane Nascimento So Joo, 2006. Foto: Leilane Nascimento

Nas ruas da periferia, especialmente do Recife, de Olinda e de Paulista, podemos

observar, com maior intensidade, o carter comunitrio da festa: onde vizinhos se renem
para enfeitar as ruas, construir arraiais (palhoas onde h concursos de quadrilhas juninas
ou shows), acender fogueiras em frente s casas, organizar quadrilhas; prticas que
alimentam o discurso e o desejo de manter a tradio 37.

A festa junina, na qual as quadrilhas esto inseridas, famosa por ser calma e
familiar (CHIANCA, 2006: 85) e, dessa forma, no senso comum, so mais
adequadas para as crianas (em comparao ao carnaval, por exemplo). No So
Joo, a criana experimenta a festa em espaos pblicos e privados: em casa, na
rua, na escola. Em funo dos diversos smbolos e significados (fogueiras,
bandeirinhas, fogos de artifcio, comidas tpicas, simpatias, danas etc.), facilmente
articulados a atividades ldicas e pedaggicas, as festas juninas so largamente

(como mungunz, arroz-doce, cuscuz, pamonha, canjica, milho cozido ou assado); parques infantis e
apresentaes culturais (incluindo grupos de coco, xaxado, quadrilhas etc.).
36
Para maiores informaes sobre espetacularizao da cultura popular, ver Jos Jorge de Carvalho
(2010).
37
Alm das festas realizadas com base na mobilizao comunitria, h tambm aquelas apoiadas por
polticos ou financiadas pela Prefeitura do Recife (conhecidas por polinhos).
36
trabalhadas nas escolas:

[...] As festas da escola eram lindas. De carnaval eu nem gostava tanto, s

vezes ainda era frias... Mas a de So Joo era uma senhora festa. Cada
turminha apresentava uma dana, uma apresentava forr, outra coco,
ciranda... e por ltimo era a quadrilha. E tinha duas quadrilhas, a dos
pequenininhos e dos maiores, da 3 e 4 srie. (Alana Nascimento
proprietria de uma escola, dcadas de 1980/90).

Como um encerramento do primeiro semestre, comum que cada escola organize

sua festinha de So Joo, onde muitas crianas experimentam o danar quadrilha.
Sobre o papel da escola no aprendizado e no praticar a quadrilha, comenta Luciana
Chianca (2006: 62-63):

Nos anos de 1970, a maioria dos adultos escolarizados da capital

conseguiam dan-la espontaneamente, como consequncia de uma
pedagogia bem dirigida pela escola local onde era continua sendo ensinada
s crianas desde a mais tenra idade. [] As geraes seguintes guardaram
essa tradio e, at nossos dias, as escolas de Natal permanecem como
espao privilegiado de aprendizagem e divulgao das quadrilhas.

Festa junina da Escola Conhecer. Varza, Recife/PE, 2013.

Foto: Raquel Marinho

A autora acrescenta depoimentos de algumas senhoras sobre a participao em

quadrilhas juninas da escola (2006: 63), entre eles, o da Sra. O.I (nasceu em 1967):
ns sempre participamos de quadrilhas, desde o maternal, n?; e o da Sra. T.C.

37
(nasceu em 1963): na escola tinha esse jogo38 de quadrilha, essas coisas... eu
participava. Acredito que a relao com a quadrilha desde a infncia, na escola,
amplia sobremaneira a abrangncia da manifestao, gerando um sentimento de
apropriao que impulsiona o controle dos contedos tradicionais39 quando adulto.
Concordo com as concluses de Chianca (2006: 63) ao compreender a escola como
espao privilegiado de aprendizagem e divulgao das quadrilhas.

Danar quadrilha significa ensaiar, se apresentar, estrear a roupa nova, formar um par
e, de alguma forma, tambm dosar diverso e o cumprimento de regras (ou
comandos), como nas brincadeiras. Na quadrilha, a criana tambm submetida a
escolhas do/a professor/a como: ordenar da maior para a menor (ou da menor para a
maior), definir os noivos, a rainha do milho etc. Os demais alunos assumem outros
personagens40 ou compem a quadrilha vestidos de matutos41, roupa tpica da festa
junina.

Tanto na escola quanto na rua, comum vestir as crianas de matutas durante o

perodo junino. Ainda hoje se tem a imagem do matuto como representante da
quadrilha tradicional, e este tipo de fantasia largamente disponibilizada no
comrcio42. As meninas vestem vestidos rodados, normalmente de tecido xadrez ou
estampado, enfeitados com bicos e fitas; enquanto que os meninos normalmente
usam calas remendadas, camisas xadrez, leno amarrado no pescoo e chapu de
palha. Algumas vezes os dentes so pintados de preto, assim como os rostos:
barba, bigode e grandes sobrancelhas para os meninos e pintinhas na bochecha

38 Curiosamente, a quadrilha aparece no depoimento da Sra. T.C. enquanto um jogo: esse jogo de
quadrilha.
39 Lady Selma Albernaz (2000: 49) considera que o esforo de no esquecer aponta para um controle

dos contedos para que alguns se transformem em memria outros no o que d um sentido para o
tradicional exatamente a relao entre processos de lembrar e esquecer. [...] Em certa medida o
sentido local de tradio evidencia a articulao da passagem do tempo e as escolhas do que deve ser
lembrado.
40
Algumas escolas, mesmo sem a encenao do casamento matuto, trazem padre, delegado,
prncipes, ciganos, Maria Bonita e Lampio, entre outros.
41
Ao buscar a histria da quadrilha junina e o momento em que a figura do matuto popularizada no
Brasil, possvel perceber que esta imagem est ligada a um projeto de modernidade e urbanizao,
associada figura de Jeca Tatu, personagem criado por Monteiro Lobato no incio do sculo XX
enquanto homem inadaptvel civilizao, posteriormente utilizado nas campanhas sanitaristas. Sobre
o uso da figura do matuto nas quadrilhas juninas ver Edison Carneiro (1974), Roberto Benjamin (1987),
Elizabete Cristina Lima (2002), Luciana Chianca (2006) e Hugo Menezes Neto (2009).
42
As roupas so adquiridas de formas diversas: confeccionada pela famlia ou por costureiras
profissionais, compradas prontas no comercio ambulante ou em lojas de shoppings e galerias
comerciais.
38
(como sardas) para as meninas. Essa imagem,
ainda hoje, amplamente reproduzida durante o
ciclo junino, tanto nas festas escolares, familiares
ou de rua, como na programao televisiva
(programas de auditrio e novelas).

A representao de um outro, na roupa e na

performance da quadrilha (seja imaginada ou
caricatural), compe a experincia da festa. Para
Jadir Moraes de Pessoa (2005: 28), considerando
os que vivem nos centros urbanos e vivenciam a
festa junina,
Festa Junina familiar, Itapissuma/PE.
Foto: acervo familiar de Ivanildo Lopes
temos no dia da apresentao da
quadrilha, uma permisso social para invertermos nossa rotina urbana e
assim, envoltos em gracejos e at em elogios pela performance, sermos o
caipira que gostaramos de poder ser. Ento, em vez de explorados em
nossas brincadeiras, o homem do campo, sbio no conhecimento profundo
de todas as formas de vida, est gritando, suplicando para no morrer
dentro de ns.

Para Chianca (2006: 57) como convm aos excessos festivos em geral, no perodo
junino essas personagens so recuperadas como uma caricatura [...] de modo
pejorativo. Sobre o uso da imagem do homem do campo na escola, Osman Lins
(apud Chianca, 2006:57) acrescenta: falsificar esses nossos irmos, idealiz-los e
ridiculariz-los, como se faz nas festas de junho, no passa de irresponsabilidade.

No se trata de generalizar e afirmar uma ao intencional em depreciar o matuto,

mas de refletir sobre o papel da escola enquanto agente que difunde a prtica do
danar quadrilha na infncia e, muitas vezes, contribui com a propagao de uma
imagem pejorativa do homem do campo (do interior).

Como uma forma de negao, no necessariamente consciente, os brincantes

urbanos no se reconheciam mais na representao do matuto jocoso proposta pela
quadrilha chamada de tradicional e buscaram aproximar a manifestao da vivncia
urbana (MENEZES NETO, 2006). Desde os anos 1980, quando a quadrilha junina da
Regio Metropolitana do Recife passa a desenvolver um tema, foram vrias as
mudanas, refletidas em seus figurinos, ritmos, coreografias, nas vrias formas de se
expressar. A princpio marcadas por caractersticas bastante distintas, nos ltimos
39
30 anos as quadrilhas da Regio Metropolitana do Recife j foram classificadas como
tradicionais, estilizadas e recriadas43.

Porm, as mudanas, adaptaes e ressignificaes fazem parte da quadrilha junina. Como

bem salienta Llis (2003), tratando sobre a dinmica desta expresso: veio do salo para os
clubes populares, atingiu a regio rural, voltou para as cidades, foi nobre e popular. Apesar
da noo de dinmica da cultura, difundida especialmente no campo da antropologia,
considerando que na vida social as foras de permanncia e mudana imbricam-se e
sobrepem-se (CAVALCANTI, 2001: 6), as opinies sobre as transformaes das quadrilhas
juninas so divergentes. De um lado, h uma crtica s mudanas, compartilhada por alguns
folcloristas (como Mrio Souto Maior) ou mesmo por parte da sociedade que danou uma
outra quadrilha, em outro momento/contexto; de outro lado, o desejo dos brincantes e a
mobilizao de um pblico, protagonistas do movimento quadrilheiro.

No s em relao s quadrilhas, mas pensando nas diversas outras expresses da cultura

popular, preciso ter o cuidado de no querer a cultura popular no lugar de origem ou no
formato de origem44, interferindo no rumo da manifestao ou limitando a visibilidade, a
difuso, o acesso informao ou a gerao de renda. O foco (das discusses ou polticas
pblicas), ressalto mais uma vez, precisa estar nas vontades e interesses de quem faz a
cultura popular45.

No iremos aqui aprofundar a anlise nas mudanas ou na esttica da quadrilha junina (temas
j abordados por Menezes Neto, 2009), mas buscar compreender a quadrilha junina enquanto
um Movimento em movimento, criado e recriado por seus atores, responsveis pelos
processos de adaptaes e mudanas. Em seguida, apresento a conformao do Movimento
Quadrilheiro na Regio Metropolitana do Recife, no qual as crianas quadrilheiras, foco desta
pesquisa, esto inseridas.

1.3 O Movimento Quadrilheiro da Regio Metropolitana do Recife

43 O termo estilizada passou a ser utilizado para diferenciar essas quadrilhas das tradicionais; no final
da dcada de 1990 e incio dos anos 2000 uma outra classificao foi criada: a quadrilha recriada. Hoje
os quadrilheiros da RMR utilizam simplesmente a designao quadrilha junina: Diante do que as
quadrilhas tm mostrado nos ltimos anos os termos perdem sua fora determinante, diluem e no do
mais conta de descrever e classificar os grupos que se apresentam nos arraiais da cidade [...] quando
perguntados sobre como gostariam que fosse chamado o momento atual, a resposta mais recorrente
era de: quadrilha junina. (Menezes Neto, 2009: 61).
44 Para maiores informaes sobre as foras de permanncia e mudana na cultura popular, ver Maria

Laura de Castro Cavalcanti (2001).

45 Com o cuidado de observar se esse processo faz parte da dinmica cultural ou se essas foras so

desiguais (impostas), resultando no que Jos Jorge de Carvalho chama de espetacularizao e

canibalizao das culturas populares (2010).
40
 Diferentemente das quadrilhas de escola ou aquelas improvisadas (quadrilhas de
rua ou familiares), as quadrilhas que vamos tratar neste item apresentam uma
organizao permanente, com dinmica e cronograma prprios. Esses grupos,
infantis ou adultos, trabalham de forma regular, apresentando, a cada ano, um
espetculo com figurinos, coreografias, trilha sonora e cenografias novas,
normalmente guiadas por um tema46.

Quadrilha Menezes na Roa, Recife/PE, So Joo Quadrilho. Ponte da Boa Vista, Recife/PE, So Joo
2013. 2006.
Foto: Libia Florentino. Foto: Paulinho Mafe.

Essas quadrilhas esto diretamente envolvidas num circuito competitivo que incluem
festivais de grande porte, como os organizados pelo SESC, Rede Globo e Fundao
de Cultura do Recife - conhecido por Concurso Pernambucano; e os arraiais de
bairro, que so organizados pelas prprias comunidades, distribudos na Regio
Metropolitana do Recife (principalmente nas cidades de Recife, Olinda, Paulista e
Jaboato). Alm dos concursos, as quadrilhas se apresentam em alguns polos de
animao e alguns grupos participam do Desfile das Bandeiras e Quadrilho (cortejo
de quadrilhas pelas ruas do centro do Recife, ao som de msicas juninas, que culmina
com uma s roda - forma-se uma s quadrilha).

46 AQuadrilha infantil Menezes na Roa, por exemplo, apresentou o tema Minha rainha manda
avisar: tem festa junina pra comemorar em 2013, baseado no conto infantil A Cigarra e a Formiga
(conforme foto).
41
No So Joo de 2012 foram 66
quadrilhas envolvidas diretamente
nesta dinmica, sendo 59 adultas e
7 infantis; em 2013 foram 47 adultas
e 13 infantis (conforme mapa
Figura 1 e listagem Anexo 2)47.
Esses grupos normalmente so
filiados FEQUAJUPE (Federao
das Quadrilhas Juninas de
Pernambuco) que, por sua vez,
filiada UNEJ (Unio das
Quadrilhas do Nordeste) e
CONFEBRAQ (Confederao
Brasileira de Quadrilhas). Estas
ltimas entidades instituem os
concursos regional e nacional,
Distribuio de quadrilhas adultas (A) e mirins (M) da Regio
respectivamente. Metropolitana do Recife (2013).

Essas quadrilhas juninas apresentam uma estrutura de funes bastante diversas:

diretoria48, produtores49, apoiadores/patrocinadores, costureiras, grupo de
apoio/produo50, atores e atrizes, danarinos e danarinas51 dentre outros membros,
que tm grande parte do seu cotidiano organizado em torno do fazer quadrilha.

47 Dados obtidos a partir das listas de quadrilhas inscritas, publicadas pela Fundao de Cultura Cidade
do Recife e Rede Globo Nordeste.
48 Pessoa ou grupo de pessoas responsveis pela captao de recursos, a partir da organizao de

festas, elaborao de projetos, contato com apoiadores/patrocinadores (quando h); contratao e

pagamento dos profissionais envolvidos (costureiras, marceneiros, msicos etc.); conduo de
reunies; dependendo do grupo, decidem sobre o tema a ser abordado naquele ano, a escolha dos
destaques/personagens. A diretoria responsvel pela coordenao das diversas atividades e
profissionais que envolvem a produo de uma quadrilha.
49 Os responsveis pela direo artstica do espetculo, especialmente a idealizao do tema, so

chamados pelos quadrilheiros de produtores. Dependendo do grupo, pode ser apenas uma pessoa,
ou um grupo de profissionais que criam os figurinos, cenrio, casamento matuto etc.
50 Apoio ou produo, nas quadrilhas juninas, tem a funo contrarregra; trata-se de um grupo de

pessoas responsveis por carregar e montar os cenrios, viabilizar a entrega de adereos (como
lenos, espingardas, arcos etc.) e ficar em volta da quadrilha enquanto ela se apresenta, caso caia
algum chapu ou precise retirar algum elemento cnico.
51
Apresentando-se em pares, so os/as danarinos/as que compem a apresentao da quadrilha
junina.
42
 Vale ressaltar que nas quadrilhas juninas, devido prpria estrutura da manifestao:
disposta em quadrado, organizada em pares, numa coreografia executada
conjuntamente, de forma sincrnica, h uma separao em categorias adulta e
infantil. Diferentemente de outras manifestaes da cultura popular, no possvel
pensar crianas e adultos apresentando-se em um mesmo grupo: a diferena de
estaturas dificultaria a execuo da dana, assim como as crianas no conseguiriam
acompanhar coreografias mais elaboradas, comprometendo o conjunto.

Sobre as experincias de crianas no movimento quadrilheiro, temos: 1. As crianas

que fazem parte de quadrilhas mirins, sob a orientao e responsabilidade dos adultos
(diretoria, grupo de apoio e pais/mes) que ensaiam as coreografias, criam os
figurinos, desenvolvem o tema e executam todas as atividades relativas produo
da quadrilha, enquanto as crianas tm o papel de ensaiar e se apresentar, com
rotina semelhante a dos quadrilheiros adultos; 2. Os mascotes, crianas que se
apresentam frente das quadrilhas adultas; e 3. As crianas que acompanham o
cotidiano das quadrilhas adultas, mas no se apresentam, se inserem de forma
descompromissada e espontnea (como ocorre em grande parte das manifestaes,
em que as crianas brincam de imitar os adultos); essas crianas no tm obrigaes
a cumprir e, apesar de muitas estarem vestidas com o figurino da quadrilha, no se
apresentam junto ao grupo adulto52.

Apresentao da Quadrilha Olodum Mirim. Mascotes da quadrilha adulta Sanfona Matuta, Goiana/PE,
Stio da Trindade, Recife/PE, So Joo 2006. 2013.
Foto: Paulinho Mafe Foto: Joo Santos

52 A participao de crianas em quadrilhas adultas ser detalhada no Captulo 3.

43
 Criana copiando a coreografia. Ensaio da quadrilha adulta Raio
de Sol, maio de 2012.
Foto: Joo Santos

Quanto ao processo de produo, as adultas iniciam os ensaios para o prximo So

Joo entre os meses de setembro e novembro (as infantis iniciam geralmente aps o
carnaval), que se estendem at maio, ou incio de junho. As coreografias normalmente
so criadas paralelamente aos ensaios. Outras quadrilhas, em menor quantidade,
iniciam suas atividades somente aps o carnaval, quando as que j iniciaram no ano
anterior intensificam seus ensaios. Em funo das responsabilidades profissionais,
familiares ou por participarem de outras agremiaes53, grande parte dos quadrilheiros
passa a ensaiar somente aps o carnaval.

O pice para os quadrilheiros so as apresentaes, que acontecem,

naturalmente, durante o perodo junino e algumas vezes se estendem at julho 54. O
encerramento do ciclo marcado pelas ltimas apresentaes, seguidas de
reunies de avaliao, prestao de contas e festas de confraternizao (essas
atividades no so realizadas por todos os grupos). Aps o fechamento deste ciclo,

53 comum que quadrilheiros/as participem de outros grupos da cultura popular, seja pela livre insero (gosto em participar de brincadeiras/folguedos) ou
mediante pagamento (grande parte das agremiaes contratam quadrilhas para compor suas alas). Na Quadrilha Junina Raio de Sol, por exemplo, h
integrantes que so membros do Caboclinho Kapinaw e do Pastoril Jardim da Alegria (ambos do bairro Linha do Tiro), da Escola Municipal de Frevo, de
companhias de dana ou grupos de teatro; assim como, a Raio de Sol j foi contratada para desfilar na Escola Gigante do Samba, no Clube de Bonecos Seu
Malaquias, na Troa Abanadores do Arruda e no Clube de Bonecos Tadeu no Frevo.
54 Em julho ocorrem alguns festivais fora de poca, por vezes h finais de concursos nos bairros (em
arraiais) e o perodo que ocorrem os festivais regionais e nacionais. A campe da Globo representa
Pernambuco no Regional de Quadrilhas (promovido tambm pela emissora) e a campe do Festival
Pernambucano representa o estado nos concursos Nordesto (promovidos pela UNEJ) e Nacional
(promovido pela CONFEBRAQ).
44
inicia-se o trabalho para o prximo ano.

Alm da sensao de ano novo (quando os integrantes retomam atividades que

ficaram em segundo plano por conta da quadrilha, descansam etc.), o quadrilheiro
parece estabelecer um calendrio prprio (compartilhado por seus pares).
Considerando que as primeiras reunies de planejamento e definio do prximo
tema/espetculo acontecem ainda no segundo semestre, comum tratar como ano
passado o ano em curso (referindo-se ao So Joo passado) e este ano para o ano
que ainda vai iniciar.

Sobre o quantitativo de pares, o regulamento do Festival Pernambucano exige um

mnimo de 18 ou 20 pares (para as quadrilhas adultas do Grupo 2 e Grupo 1,
respectivamente), mas os grupos se apresentam com uma mdia de 30 pares,
havendo quadrilhas que contam com mais de 50 pares. As quadrilhas so compostas
principalmente por jovens; considerando apenas os que danam (chamados de
componentes), que apresentam uma mdia de idade entre 18 e 35 anos.

Em relao s mirins, o regulamento exige um mnimo de 16 pares. Como esses

grupos tm mais dificuldades de arregimentar integrantes55, comum se
apresentarem com um nmero de pares mais prximo do mnimo exigido. As crianas
apresentam idade entre os 5 e 15 anos, sendo a idade mxima um item do
regulamento:

A idade mxima permitida aos participantes das Quadrilhas Infantis de

at 15 (quinze) anos (comprovada com apresentao do RG ou Carteira
de Estudante), exceto o marcador e no mximo 02 (dois) animadores, que
podero ultrapassar a idade mxima de 15 (quinze) anos. (Item 3.3 do
regulamento do Festival Pernambucano).

Conforme observado no So Joo 2012 e 2013, alguns grupos tm predominncia

de crianas menores (bastante valorizadas pelos concursos e pelo pblico), a
exemplo da Trapi Pernambucana de Prazeres (Jaboato dos Guararapes); e outros
so constitudos principalmente por pr-adolescentes (entre 12 e 15 anos), como a
Mirim Evoluo do bairro de Santo Amaro, Recife . Enquanto que na Xilindr de
Ritmos (do bairro do Pixete, em So Loureno da Mata), quadrilha que acompanhei

55As dificuldades das quadrilhas infantis em arregimentar integrantes (normalmente por interferncia
dos pais e no por falta de interesse das crianas) sero discutidas no captulo 2.
45
durante a pesquisa de campo, a faixa etria bastante distribuda, com variao entre
os 5 e os 15 anos56.

Diferentemente dos grupos adultos, os componentes das mirins tem tempo

determinado para parar de danar: 15 anos. O crescer, por vezes, uma experincia
individualizada e, cada integrante que cresceu passa a assumir outras funes no
grupo (ou a danar numa quadrilha adulta); e outras vezes uma situao vivida por
todo o grupo, quando a maioria dos integrantes tem a mesma faixa etria.

[...] E teve esses problemas da idade, porque todo mundo cresceu junto. Mas
teve um ano que a gente disse: vai perder ponto mas essa equipe que vai
danar. Mas a gente ficou evitando uma coisa que no tem como evitar, que
a construo de um novo grupo. A gente tinha um grupo montado j, quando
dizia tem ensaio, a sala tava lotada! Era um grupo bom, j de dana, era fcil
passar coreografia. Mas agora a gente tem que estar buscando outros, indo
em escolas, de casa em casa... (Felipe Matarazo, ex-danarino da Xilindr)

So momentos de dificuldade em que as quadrilhas precisam trazer novos integrantes

para dar continuidade s atividades. Algumas no saem por um tempo, at conseguir
formar o grupo novamente, e outras se tornam adultas, para que seus integrantes
continuem danando, como a Quadrilha Junina Raio de Sol, do bairro de guas
Compridas, Olinda:

A gente fez uma reunio a mais da metade j tinha mais de 15 anos, como
tinha irmos que um era pequeno e outro era maior, as mes se
conformaram. Brbara mesmo, que ainda era pequena, veio de mascote. A
gente fez a adulta, com 20 pares s, muito pequena, hoje a gente sai com
mais de 50 pares [...] Mas eu tenho saudade da mirim ainda, e s vezes eu
tenho vontade de fazer... Com os filhos dos componentes j tem quase uma
quadrilha... e tem muitos filhos de gente que acompanha tambm, que admira
a Raio de Sol, que se eu fizesse colocava pra danar. Mas muito trabalho
pra fazer as duas n? (Alana Nascimento presidenta da Raio de Sol)

Entre a dcada de 1990 e incio dos anos 2000, quando o movimento de quadrilhas
contava com mais de 100 grupos, era comum que as quadrilhas tivessem sua
verso adulta e infantil. De acordo com Srgio Murilo (presidente e marcador da
Rancho Alegre): As crianas maiores danavam na adulta e na mirim. Sobre essa

56Em funo da ampla variao de idade, observei a formao de subgrupos na Xilindr de Ritmos,
evidenciada nos intervalos de ensaios e na concentrao (dia de estreia da quadrilha). A anlise sobre
a experincia das crianas, em funo da idade, ser apresentada mais adiante.
46
relao, comenta Srgio Pereira (presidente da Xilindr de Ritmos57):

s vezes a adulta no tinha muito componente a a gente pegava os maiores

da mirim pra danar na adulta tambm. A gente fazia o seguinte: saia mais
cedo com a mirim e voltava pra pegar a outra quadrilha. E depois a gente
comeou a sair um dia com a infantil e outro dia com a adulta. Mas o pessoal
da adulta ia tudo atrs pra torcer. E o engraado era o seguinte: se a gente
fosse pra um concurso e a infantil no ganhasse a no horrio da adulta o
pessoal no ia, com raiva.

A respeito das dificuldades em manter dois grupos, um adulto e outro mirim, comenta
Felipe Matarazo (ex-danarino da Xilindr):

Duas quadrilhas, dois temas, dois figurinos, cenrio, tudo... pra uma equipe
s fica difcil. Era assim: um ano saia a Unidos boa e a Xilindr ruim, no outro
a Xilindr boa e a Unidos ruim, entendeu? Teve ano que a gente fez as duas
com o mesmo tema. E,ao meu ver, a gente no foi campe pernambucana
por causa disso. E o jurado que via as duas, no tinha noo que era uma
direo s, achava que era imitao. E tambm a gente aproveitava os
maiores da mirim pra danar na adulta.

Ao tratar de sustentabilidade, percebo que as quadrilhas adultas ocupam um lugar

privilegiado em relao s mirins.
As quadrilhas infantis tem apenas
os festivais da Globo, do SESC e o
Pernambucano voltados
exclusivamente para elas, muitas
vezes concorrem com as adultas
em arraiais de bairro (j que
praticamente no h concursos de
quadrilhas mirins nesses espaos)
e pouco participam da programao
oficial (polos de animao onde as
Apresentao da quadrilha infantil Menezes na Roa no Festival
quadrilhas adultas recebem da Rede Globo. Clube Portugus, Recife/PE, So Joo 2013.
Foto: Leilane Nascimento
cachs). Mesmo considerando que
as adultas apresentam uma outra dimenso (com nmero de integrantes e investimento
superior), os valores das premiaes tambm so bastante dspares: a campe
adulta do Festival da Globo, por exemplo, recebe R$ 10.000,00 enquanto a mirim

57
Originalmente, a quadrilha se chamava Unidos de Nova Esperana (mirim e adulta). No final da
dcada de 1990, a mirim mudou o nome para Xilindr de Ritmos: A gente foi desclassificado no SESC
e no podia concorrer por dois anos, a a gente mudou o nome pra Xilindr. Ajudou tambm pra
conseguir apoio da prefeitura porque era outro nome, comeamos a botar duas equipes (Srgio
Pereira).
47
recebe R$ 2.000,00; o Concurso Pernambucano premia a adulta com R$ 7.000,00 e
a mirim com R$ 3.500,00.

Na maioria dos grupos adultos os integrantes colaboram com o pagamento de seu

figurino (incluindo sapatos, chapus, meias, maquiagem). J nas quadrilhas mirins,
normalmente a diretoria se responsabiliza em custe-lo, at como uma forma de
arregimentar integrantes. Os adultos, alm de ter renda prpria, ajudam na captao
de recursos organizando festas, bingos, piqueniques, etc. Por outro lado, as
quadrilhas mirins em menor nmero (muitas vezes a nica do municpio) e por serem
compostas por crianas, mais fcil conseguir apoio da prefeitura ou de
vereadores58 (Srgio Pereira Presidente da Quadrilha Mirim Xilindr de Ritmos).

As quadrilhas juninas, diferentemente das agremiaes carnavalescas, no recebem

subveno (recurso pblico destinado aos grupos que desfilam no carnaval do Recife,
oriundo da Prefeitura do Recife). Entretanto, as quadrilhas representam uma das
poucas manifestaes na Regio Metropolitana do Recife que produzem espetculos
inditos a cada ano, apresentando-se gratuitamente, durante todo o ms de junho,
nos arraiais espalhados pela Regio Metropolitana do Recife (sobretudo em Olinda,
Recife, Jaboato, Camaragibe e Paulista).

Alm da circulao dos espetculos, as quadrilhas so organizaes sociais que

cumprem diversos papis em suas comunidades, reunindo vizinhos, parentes e
amigos, que trabalham ativamente para botar a quadrilha na rua. Envolvidos em uma
ampla cadeia produtiva, os quadrilheiros mobilizam o comrcio, promovem a
profissionalizao e a gerao de emprego, conforme comentrio de Wellington
China59:

Pode no parecer importante quadrilha, mas ela ainda um dos maiores

movimentos culturais do nosso estado e faz com que a parte social seja
trabalhada, ela faz com que as comunidades estejam juntas, ela une famlias,
ela oferece empregos diretos e indiretos, porque a gente contrata, a gente
paga mo de obra, isso tem ajudado nos bairros.

58 Vale ressaltar que esses apoios no se tratam de polticas pblicas efetivas e duradouras, mas de
doaes pontuais, insuficientes e instveis, muitas vezes em troca de favores eleitorais.
59 Depoimento retirado da plaquete Quadrilhas Juninas: continuidades e (des)continuidades nos

caminhos da festa (2008: 13)

48
Assim, preciso compreender a quadrilha junina como um movimento que no s
imagem60, que extrapola a dimenso artstica/esttica. A partir dos espetculos
produzidos anualmente, o movimento quadrilheiro mobiliza comunidades, gera
conhecimento, autoestima, renda, sade... Interfere no rumo de crianas e jovens
que tem a quadrilha como uma alternativa de ocupar o tempo livre, de seguir outro
caminho:

Eu pequeno dava muito trabalho... Tia Alana ficava doidinha. Depois eu fui
obedecendo, parei de brigar, de falar tanto palavro. Hoje eu sou gente por
causa dela e da Raio n no? Tenho trabalho na Prefeitura por qu? Porque
as pessoas me conheceram na quadrilha, tenho uma referncia. (Oscar
Nunes, 30 anos, integrante da Raio de Sol desde criana).

A quadrilha tira a gente do mal caminho n? Quantos vizinhos meus j se

foram, envolvidos com o que no presta? Fico pensando: se eu no tivesse
na quadrilha, tava no mesmo caminho deles. (Jaime Silva, 28 anos, integrante
da Raio de Sol desde criana).

Alm das diferenas entre quadrilhas adultas e infantis at ento apontadas,

relacionadas principalmente s determinaes dos concursos, as quadrilhas mirins
apresentam dinmicas prprias: o vnculo com a comunidade, a interferncia dos
adultos (organizadores ou pais), as formas de participao e apresentao so
algumas peculiares que sero tratadas no prximo item.

1.4 As quadrilhas mirins

As quadrilhas juninas, de maneira geral, apresentam uma relao bastante intensa

com suas comunidades (bairros), realidade que se aplica s diversas expresses da
cultura popular. No Movimento Quadrilheiro, especialmente no Recife e em Olinda 61,
bastante comum vincular o nome da quadrilha ao bairro de origem: Junina
Tradio do Morro da Conceio, Lumiar do Pina, Brincants do Ibura, Raio de Sol
de guas Compridas, Pisa no Espinho de Rio Doce etc. Algumas at trazem o bairro
na denominao do grupo, a exemplo da Razes do Pinho (Alto Jos do
Pinho/Recife), Meninas de Rio Doce (Rio Doce/Olinda), Briges de Suape
(Suape/Cabo de Santo Agostinho), Boa Vista Show (Boa Vista/Recife).

60ALMEIDA; LLIS (2000).

61Percebo que as quadrilhas que no so da capital (tomando como referncia os/as quadrilheiros/as
e os concursos realizados no Recife), normalmente so relacionadas aos municpios e no aos bairros:
Zabumba de Camaragibe, Trapi de Jaboato, Traquejo de Gravat.
49
Nesse sentido, o local onde o grupo ensaia (ou a sede) reflete a procedncia da maior
parte de seus integrantes, normalmente moradores daquele bairro e arredores.
Porm, percebo que devido autonomia dos adultos, estes circulam mais facilmente
e, por vezes, tm outras motivaes para escolher o grupo que ir integrar (grupo de
amigos, admirao pela quadrilha, entre outros motivos62).

Diante da mobilidade limitada das crianas, em funo da dependncia dos pais,

percebo praticamente todos os integrantes das quadrilhas infantis residem prximo ao
local de ensaio, ou seja, fazem parte de um mesmo bairro, o que torna o sentido de
comunidade muito mais intenso. Ao questionar quem trouxe cada uma para a
quadrilha, me surpreendi com a resposta de Rodrigo (8 anos):

[Quem te trouxe?] Ningum.

[Tu resolveu assim... Vou danar quadrilha! Foi?]
Foi.
[E algum te traz pro ensaio?]
No, eu moro aqui perto.

Enquanto a Quadrilha Junina Raio de Sol era mirim, por exemplo, era composta quase
que exclusivamente por crianas do bairro de guas Compridas, residentes nas ruas
prximas Escolinha Pantera Cor de Rosa (onde aconteciam os ensaios); quando a
quadrilha se tornou adulta, os ensaios passaram a ocorrer em uma escola mais ampla
(em um bairro vizinho - So Benedito) e atualmente formada por componentes de
diversos outros bairros (tanto de Olinda como do Recife). Alguns mais prximos de
guas Compridas e So Benedito, como Caixa Dgua, Nova Olinda, Beberibe e
Linha do Tiro; e outros mais distantes como Ouro Preto, Porto da Madeira,
Encruzilhada, Ibura.

Em nmero bastante restrito, tambm h casos nas quadrilhas mirins em que o/a
responsvel tem o interesse de que a criana dance e no tem quadrilha no bairro:

Minha me me trouxe. [E tu j danou outros anos?] J dancei na Brincants.

[A Brincants de onde?] Do Ibura. [E tu ainda mora no Ibura?] , a minha
me me traz. A Brincants acabou a ela me trouxe pra c. [...] Minha me
danava em outra quadrilha. Esqueci o nome. [...] Foi na Truaka, Corao de
Amigos e P de Serra. (Sara, 8 anos, integrante da Xilindr de Ritmos).

62Os integrantes que so de bairros mais distantes, normalmente so grupos de amigos (vizinhos ou
no); pessoas que se mudaram e querem continuar no mesmo grupo; ou ex-integrantes de quadrilhas
que no esto mais em atividade (como o pessoal de Ouro Preto e o pessoal da Vai-Vai que esto
atualmente na Raio de Sol).
50
 Eu vim pra Raio quando era mirim, minha me que me trouxe porque ela
assistiu em 1999, achou bonito, a no outro ano me levou pros ensaios l na
Pantera. (Brivaldo Batista, integrante da Raio de Sol desde 2000)

Outra especificidade da quadrilha mirim a interveno dos pais: acompanham os

ensaios e apresentaes, ajudam na organizao, na confeco de figurinos e
adereos, assim como, influenciam na participao das crianas (incentivando ou
proibindo). O depoimento de Alana ilustra a relao entre mes e componentes na
Quadrilha Junina Raio de Sol (quando era mirim):

As mes me ajudavam tambm a juntar eles tudinho porque quando descia

do nibus era tudo a correr, e tinha menino que a me no ia n? A gente
tomava conta de todos. A primeira vez que a gente foi no Stio da Trindade
mesmo eu faltei enlouquecer, cada um correu pra um brinquedo, pra juntar
eles foi luta. Eu disse: nunca mais eu venho pra c. No imaginava que um
dia ia ser campe pernambucana ali. [...] A diferena de adulta pra mirim
que a mirim era mais fcil de organizar porque era menor, e a dificuldade que
eu tinha que eu no tenho hoje lidar com as crianas e com as mes. Com
as crianas fcil voc lidar, com as mes no. (Alana, direo Raio de Sol)

Me vestindo o filho da Quadrilha Me vestindo o filho da Quadrilha

Xilindr de Ritmos. So Joo 2012. Trapi Pernambucana. So Joo 2012.
Foto: Leilane Nascimento Foto: Leilane Nascimento

Se, por um lado, as quadrilhas mirins tm menos integrantes e, por isso, so mais
fceis de organizar, h relaes bastante delicadas que precisam ser resolvidas ou
mediadas pelos organizadores. Definir os pares, os lugares de cada um (dispostos
em fileiras) ou escolher os destaques so alguns dos problemas para serem
negociados com as crianas, mas tambm com as mes. Muitas vezes ser destaque

51
(noivos, rei, rainha, Maria Bonita, Lampio etc.) significa danar na primeira fileira, posies bastante
disputadas pelos/as quadrilheiros/as. Comparando dcada de 1980 e 1990, o
nmero de destaques hoje bastante reduzido63.

Ainda podemos refletir sobre as relaes de gnero no danar quadrilha:

considerando que h momentos na infncia em que a separao entre meninos e
meninas bastante delimitada, a formao/coreografia da quadrilha requer a
formao de pares. Algumas meninas externam esse sentimento, mas a vontade de
danar quadrilha sobressai: Ela s fica olhando (referindo-se a uma amiga). Ela no
gosta de danar com menino no. Nem eu, mas eu dano (Camila, 10 anos). Sobre
o convvio de meninos e meninas, comentam Fernanda Silvares e rica Ditolvo
(2012):

A fase que vai dos sete aos dez anos marcada por um grande movimento
de distanciamento e aproximao entre meninos e meninas. No incio, para
maior parte deles, torna-se difcil sequer demonstrar qualquer interesse
comum. [...] A noo de amizade est se constituindo e, por vezes, se
submete antes a um conjunto de regras do que prpria experincia pessoal.

Os ensaios, tanto nas mirins quanto nas adultas, funcionam como espaos de
encontro e diverso que propiciam relaes de amizade. As crianas brincam bastante
antes de iniciar o ensaio e durante o intervalo (alguns chegam a levar brinquedos 64),
enquanto que os adultos utilizam esses momentos para conversar. Nos dois casos
formam-se subgrupos: na adulta a convergncia traduz a afinidade ou o ciclo de
amizade anterior participao na quadrilha, e na mirim a afinidade tem relao mais
direta com a idade e com o sexo da criana65: Os meninos ficam correndo e as
meninas ficam mais conversando. E os maiores do mais trabalho sabia? Se
perguntar, quem mais perturba esses dois a... (Camila, 10 anos).

63 Em funo crescente preocupao com o desenvolvimento do tema (que se tornou um item de julgamento em 2008), grande parte das quadrilhas trazem
apenas as personagens que tem relao com o tema (alm dos que participam apenas da encenao do casamento). Os noivos so essenciais e, na ltima
dcada, em funo da influncia das quadrilhas do Cear, muitas quadrilhas trazem a figura da rainha em destaque.
64 Em alguns ensaios, observei meninos brincando de bola e de pio, durante os intervalos, e meninas brincando de pular elstico.
65 WilliamCorsaro (2011), apesar de alertar para a generalizao que se faz da diferenciao de gnero
entre as crianas, aponta diversos estudos que evidenciam esta prtica (que inicia entre os 5 e 6 anos).
Em suas pesquisas, percebeu muito mais segregao de gnero entre crianas mais velhas do que
em crianas mais novas (2011: 196).
52
 At mesmo durante entrevistas (rodas de conversa), eram comuns as discrdias entre
meninos e meninas, entre os menores e os maiores. E a formao destes
subgrupos foi observada em diversas outras ocasies: durante os intervalos, no
momento do almoo, durante a atividade de desenhar (promovida por mim) ou na
concentrao antes de se apresentar; em outros casos, promovida pelas prprias
lideranas, quando se separava meninos e meninas no ensaio, para se escolher
quem danou melhor, quem foi mais animado/a, uma forma de incentiv-los a se
concentrar no ensaio (no executar a coreografia) a partir da brincadeira, da
competio66.

Roda das meninas. Intervalo para almoo, Xilindr de Meninos assistindo as meninas. Brincadeira realizada
Ritmos, maio de 2012. Foto: King no ensaio da Xilindr de Ritmos. Maio de 2012.
Foto: Leilane Nascimento

Apesar da separao de meninos e meninas observada nos ensaios, algumas vezes

incentivada pelas lideranas, outras como uma opo das prprias crianas, a
quadrilha junina, por se configurar como uma dana de pares, exige que meninos e
meninas brinquem de danar juntos. Sobre as brincadeiras infantis e a identidade de
gnero, comenta Cludia Ribeiro (2011: 606):

As brincadeiras infantis constituem-se numa maneira de a criana organizar

o seu mundo, de apropriar-se das relaes com outras crianas e adultos. A
riqueza de sua sensibilidade e de sua expresso fazem-na inventar jogos que
possibilitam descobertas de si mesma e do outro, tanto nas descobertas em
relao identidade sexual quanto nas descobertas da identidade de gnero.

Numa sociedade em que a criana aprende a distinguir, desde cedo, o que coisa
de menino e coisa de menina, cor de menino e cor de menina etc., questiono

66Ao final da brincadeira, a vencedora (Simony, 15 anos) recebeu uma caixa de chocolates e dividiu
com as demais crianas.
53
se seu comportamento reflete a descoberta de uma identidade de gnero por parte
das crianas ou a cultura dos adultos que estimula a diferenciao de meninos e
meninas, seja na escola ou em casa, com frases do tipo: menino no chora. Acredito
que essas foras se combinam e so ressignificadas com o passar dos anos, como
pude intuir ao observar o subgrupo dos maiores (em que a convivncia e a amizade
entre meninos e meninas eram bastante comuns).

Ao acompanhar o cotidiano da quadrilha infantil Xilindr de Ritmos, foi possvel

perceber que a idade das crianas tambm reflete nas diversas formas de
participao, so relaes diferenciadas com o danar quadrilha. No dia da estreia67,
por exemplo, esse aspecto foi evidenciado: enquanto os maiores se mostravam
emocionados, ansiosos e organizavam rodas para rezar ou proferir palavras de
incentivo ao grupo, os menores corriam bastante, brincavam com os elementos
cnicos ou com o prprio figurino (principalmente as meninas rodando suas saias).

Crianas menores da Xilindr de Ritmos Orao antes da apresentao,

brincando com as saias na concentrao do organizada pelas crianas maiores da
Concurso da Globo, So Joo 2012. Xilindr de Ritmos. So Joo 2012.
Foto: Leilane Nascimento Foto: Leilane Nascimento

Voltando-se para os concursos e a rivalidade gerada, no percebo grandes

diferenas entre quadrilhas adultas e infantis, a competio vivida de maneira
intensa, assim como o empenho, a vontade de ganhar. A diferena talvez esteja nas

67 Primeiro dia de apresentao do espetculo Sonho sempre vem pra quem sonhar em 18/06/2012.
54
atitudes, ao vencer ou perder. Observei diversas crianas chorando aps o
resultado, por no ter conquistado o primeiro lugar. Sobre essa questo, comenta
Alana:

A competio tambm era grande quando era mirim. A outra quadrilha de

guas Compridas mesmo era rival, a Sertozinho. Se eles soubessem que a
Sertozinho ia para aquele concurso, eles se rasgavam de danar. E eles
tambm com a gente. Eram todos vizinhos, se conheciam, mas por causa da
quadrilha arengavam. [...] Outro problema da mirim era quando perdia,
porque vinham tudo chorando no nibus e no tinha quem alegrasse.

Alguns adultos discordam do concurso infantil: por mim no tinha mais concurso
infantil, faramos uma mostra (Zlia Sales, coordenadora do Festival Pernambucano
de Quadrilhas). J para Valcir (coordenao - Xilindr de Ritmos): O concurso um
incentivo, alimenta a vontade de danar. Se fosse s uma mostra, colocaria qualquer
coisa l. Eu acho que as crianas querem ser campe, tem que ter concurso. Durante
a pesquisa de campo, foi possvel perceber que o concurso no apenas uma
vontade de adultos, das lideranas. em torno do concurso que as crianas se
mobilizam, se esforam e criam expectativas:
Eu gosto de competir... uma emoo muito grande. Sei l, o trabalho, o ano
inteiro a gente se esforou muito, queria muito... A gente tava ali pra se
divertir, mas tambm queria competir. A gente fez pedgio, fez um bocado de
coisa assim pra poder conseguir o que a gente queria... E no final viu tudo
dando certo. A gente no ganhou, mas s pelo fato de ver tudo pronto e todo
mundo feliz, valeu. (Tatiane, 17 anos)

No ltimo Seminrio para Comisso Julgadora do Concurso Pernambucano de

Quadrilhas Juninas, organizado pela Fundao de Cultura Cidade do Recife em maio
de 2010, houve uma discusso bastante calorosa e polmica sobre o comportamento
ou negligncia de algumas lideranas de quadrilhas infantis. Foi recorrente nos
discursos dos coordenadores dos concursos, jurados ou membros da FEQUAJUPE:
isso no coisa de criana, vocs esto lidando com crianas, deveramos acabar
com o concurso infantil, entre vrias outras opinies que se contrapunham:
Eu acho que tem que ter concurso sempre. O que t errado o que botam
na cabea da criana: voc tem que ganhar, tem que ser a melhor... Tudo na
vida uma competio, desde os espermatozoides. No tem prova na
escola? [...] Mostra, festival... sempre vai ter uma seleo pra participar, uma
competio, o que tem que trabalhar como os adultos trabalham isso com
as crianas. (Paulinho Mafe)

Eu acho que pra criana, tudo um treino pra vida adulta. Ento a
competio na quadrilha uma oportunidade de trabalhar o que
competio. O concurso uma oportunidade de trabalhar o saber competir,
o saber ganhar e o saber perder. Voc no pode esconder da criana o que

55
 ela vai enfrentar na vida adulta. (Ananias Jnior, quadrilheiro crescido,
marcador da Quadrilha Raio de Sol)

De uma maneira geral, as quadrilhas, a cultura popular vem das classes

populares, que convivem com desigualdades sociais profundas, voc j tem
um rano muito forte, de ressentimento social, que pode ser acelerado com o
concurso. Ento preciso ter um cuidado para tratar, porque se no se torna
desastrosa. [...] muito difcil para uma criana de p descalo, do Alto Santa
Terezinha, da Bomba... se sentir bem com essa diferena. Ela no tem
sapato, no tem comida, no tem uma roupa bonita, o que a mdia quer... e
dentro de casa, a situao tambm bastante diversa. Ento, precisa ser
trabalhado. A competitividade uma coisa fantstica... o concurso muito
bom porque traz esse desigual pra uma relao de igualdade: agora eu
dano e voc me aplaude. Nesse momento, aquele menino, aquela moa,
aquele rapaz vai quele local que nunca teve acesso e eu sou agora a
estrela. Ento o concurso tem dois vieses que precisam ser trabalhados,
esse equilbrio, principalmente com criana. (Carmem Llis, historiadora e
pesquisadora da Secretaria de Cultura do Recife)

Para os quadrilheiros, no h dvida sobre a motivao em participar dos concursos

(a opinio das crianas foi apresentada anteriormente e sinaliza para o mesmo
caminho). Pensando no concurso como uma oportunidade, temos que as formas de
cooperao ou de competio, envolvidas pelos folguedos folclricos, so
compatveis com os motivos que podem orientar, estimular e integrar socialmente o
comportamento das crianas (FERNANDES, 1961: 15). Porm, considero que o
posicionamento e a conduo do grupo por parte das lideranas seja essencial,
estejamos tratando com crianas ou adultos; se existe um discurso que incita a
violncia, o grupo responder com violncia.

Outra especificidade da quadrilha mirim, percebida durante as entrevistas, que

componente no apenas aquele que dana. Como grande parte das pessoas que
produzem a quadrilha j fizeram parte danando (no danam mais porque cresceram),
o sentido de pertencimento ao grupo no se modifica ao deixar de danar: Quem dana,
quem produo, tudo componente. s vezes tem gente que no dana e se doa muito
mais (Valcir). Alguns se dividem entre danar numa quadrilha adulta e ajudar a quadrilha
do corao, como eles se referem mirim na qual danou quando criana.

Eu t com 17 anos agora, eu tenho 7 anos na Xilindr. Quando eu fiz 15

anos que eu no podia mais danar, me chamaram pra ser marcador. Esse
ano t numa quadrilha adulta, mas t aqui na Xilindr, fazendo o que posso
em termos de coreografia, de produo, de tudo. Hoje t vivendo outro
mundo nas quadrilhas adultas e sinto uma saudade enorme de estar
danando na Xilindr. Eu tinha coragem de entrar no arraial e bater no peito
dizendo eu sou Xilindr. E meu sonho era entrar numa quadrilha adulta e
sentir essa mesma coisa [] Minha quadrilha de corao a Xilindr,
mesmo eu estando em outra quadrilha, adulta. L tem muita gente que foi

56
 de quadrilha mirim, a no intervalo a gente se junta pra lembrar. (Felipe
Mararazzo, Xilindr de Ritmos e Buscap)

Muitos se realizam produzindo coreografias, colaborando nos ensaios, na confeco

dos figurinos e adereos (chapus, arranjos femininos, painis) e outros se juntam a
estes nos dias de apresentao, como apoio ou produo. Alm da funo de
contrarregra, nas quadrilhas mirins a produo tem o papel de orientar as crianas,
anim-las, conduzem o momento de concentrao, se envolvem com a apresentao
(mesmo em volta da quadrilha, cantam junto, danam, pedem para que as crianas
dancem mais, sorriam).

O primeiro ano s olhando foi horrvel. Eu at tenho vontade s vezes de ir

pra uma adulta, mas no tenho nimo sabe? No a mesma coisa, minha
vontade mesmo era danar na Xilindr. Venho pros ensaios, ajudo na parte
das meninas, postura, saia, tudo isso. [...] At hoje na estreia eu fico ansiosa,
me d uma dor na barriga. D vontade de entrar, eu fico pulando e gritando
do lado da quadrilha, pedindo pros meninos danar. A vontade entrar e sair
danando. (Renata, 17 anos, ex-danarina, vocal e produo da Xilindr)

Produo (crescidos/as) no entorno da apresentao. Quadrilha

Menezes na Roa, So Joo 2012.
Foto: Leilane Nascimento

As relaes familiares nas infantis so bastante intensas. Muitos ex-danarinos

trazem seus irmos mais novos, sobrinhos/as ou filhos/as para danar na quadrilha.
Na Xilindr, como uma teia, muitos dos integrantes esto conectados pelos laos
familiares, como podemos observar nos depoimentos abaixo:

57
 Minha me j danou, meus primos, e eu tinha muita vontade de danar, mas
minha v, que me criou, no queria. [...] Tem gente que j tem filho de 4 e 5
anos, a j trazem pra danar. (Edson, produo)

Minha irm, ela j danava a me trouxe. (Alisson, 11 anos)

Meu pai que me trouxe (Kaira, 7 anos)

Eu dancei quando era pequena, depois eu trouxe meu filho, Tairone, sempre
quis que ele danasse... Minha outra filha j danou, Tas, t com 16 anos
agora. (Paula, produo)

Quem comeou a danar quadrilha foi meu pai. A minha me veio danar
tambm, mas chegou um tempo que no dava mais pra eles porque veio a
gente trs: Renato, Renata e eu. Primeiro foi minha irm, que mais velha,
depois meu irmo que comeou com 10 anos. Depois fiquei maiorzinha e
dancei at meus 15 anos, porque no podia mais. Hoje eu tenho uma
sobrinha que dana, Rayele, t com 4 anos. E quando eu tiver filho, vou
colocar pra danar com certeza. (Rafaela, ex-danarina, vocal e produo
da Xilindr)

Colocar o filho pra danar, ao tempo que representa a sucesso e a continuidade da

famlia na quadrilha, representa tambm a manuteno das relaes. No s do fazer
quadrilha, mas as relaes sociais: adultos que danaram juntos quando crianas,
continuam juntos na produo. A
convivncia entre antigos companheiros
nutre a comunicao entre vises de mundo
que se limitam, se conformam e se
interpenetram. O passado permanece ento
em contnua reconstruo pela memria
coletiva (FROCHTENGARTEN, 2005:
367). Sobre a relao de ex-danarinos com
a quadrilha, comenta Felipe (ex-danarino,
produo da Xilindr): Hoje cada um vive
suas vidas, mas t sempre aqui. E trazem
seus filhos: eu dancei aqui, agora ela que
vai fechar. Foto publicada na pgina Quadrilheiros do Piau
em julho/2013 (facebook)

Assim, temos os sentidos de continuidade

presentes nas crianas que integram as quadrilhas mirins, mas tambm nos/as
crescidos/as que continuam no movimento quadrilheiro seja na produo das
mirins ou nas quadrilhas adultas. Estes, quando inserem novas crianas da famlia
no movimento seja nas quadrilhas mirins ou acompanhando as quadrilhas
58
adultas alimentam o discurso de que as crianas representam o futuro do nosso
So Joo, do fazer/danar quadrilha. Essas relaes sero aprofundadas nos
prximos captulos.

59
CAPTULO 2
CRIANA BRINCANTE, CRIANA
QUADRILHEIRA
No tenha medo, meu menino
povo... memria.
Tudo principia na prpria
pessoa... beleza.
Vai como a criana que no teme
o tempo... mistrio.
[...] Somos a semente, ato, mente
e voz... magia.
(Redescobrir - Gonzaguinha) 60
CAPTULO 2

CRIANA BRINCANTE, CRIANA QUADRILHEIRA

Este captulo tem como foco as experincias das crianas quadrilheiras.

Compreendendo a quadrilha junina como um espao de socializao e exerccio do
lazer, duas dimenses sero aprofundadas: a dupla vivncia de danar quadrilha e
brincar; e as relaes intergeracionais. Para tanto constru quatro itens: no primeiro,
irei abordar a funo socializadora da quadrilha, assim como os pontos de vista das
crianas e suas motivaes; no segundo item, a fim de apontar a dinmica de uma
quadrilha infantil, apresento a trajetria da Xilindr de Ritmos e seus diversos
desdobramentos na comunidade; no terceiro, a partir dos desenhos das crianas,
busco perceber as perspectivas das crianas sobre o bairro em que residem e suas
opes de lazer; e, por fim, no quarto e ltimo item, procuro abordar o convvio entre
geraes que, por um lado, evidenciam as relaes de autoridade do adulto e, por
outro, o posicionamento das crianas.

2.1 O brincar na quadrilha

A partir de um olhar mais atento s relaes estabelecidas nas diversas atividades

que envolvem a quadrilha, possvel perceber que, a partir das prticas do ensaiar e
do se apresentar, as crianas quadrilheiras criam vnculos, alimentam o gosto pelo
So Joo, o sentimento de pertencimento ao grupo, ao mesmo tempo em que se
divertem: dia de ensaio uma festa (Lula Braz coordenao da Xilindr de Ritmos).
O convvio, entre crianas e adultos, intenso durante esse processo, gerando
momentos de lazer, aprendizado e socializao.

Com bases na perspectiva da antropologia da criana, preciso ressaltar a

perspectiva em que trataremos socializao. Em vez da conotao individualista
focada na adaptao e internalizao por parte da criana, utilizaremos a noo de
Corsaro (2011: 31) que pensa socializao infantil enquanto reproduo
interpretativa: o que fundamental para essa viso de socializao o

61
reconhecimento da importncia da atividade coletiva e conjunta como as crianas
negociam, compartilham e criam cultura com adultos e entre si.

Considerando as oportunidades de interao que um folguedo popular propicia e, para

a criana, a ampliao da rede de relaes, Florestan Fernandes (1961: 19) afirmava,
h cinco dcadas, uma conjuntura que se mantem atual:

A criana aprende a ser socius na famlia e em outros grupos primrios.

nesses agrupamentos, porm, que ela consegue projetar semelhante
experincia em um universo social real e inteiramente acessvel sua
capacidade de percepo ou explicao.

Brincadeiras antes do ensaio. Quadrilha Xilindr de Criana quadrilheira brincando antes da apresentao.
Ritmos, So Loureno da Mata, maio de 2012. Quadrilha Trapi Pernambucana, So Joo 2012.
Foto: Leilane Nascimento Foto: Leilane Nascimento

Ao questionar as crianas sobre o que mais gostam de fazer, praticamente todas

responderam brincar e/ou danar. Como as respostas das crianas so geralmente
muito breves, com a inteno de aprofundar e compreender tais prticas, questionei:
brincar de qu?, danar o qu?. Entre as principais respostas tivemos: de
computador, de jogar bola e de danar. Destaquei abaixo algumas das conversas
em que as crianas ressaltam o gosto pelo danar quadrilha:

[E o que tu gosta mais de fazer?] Danar. [O que tu gosta mais de danar?]

Quadrilha. (Suelen, 9 anos)

[O que tu gosta mais de fazer?] De andar. [Andar?! E tu anda por onde?] Aqui
pelas ruas, por todo lugar, bater perna eu gosto. [E alm de andar, tu gosta
mais de qu?] De jogar queimado e danar quadrilha. (Alisson, 11 anos)

Eu gosto mais de ensaiar. [Ensaiar o que?] Quadrilha. [Por que?] Porque eu

acho legal. (Sandrine, 6 anos)

62
 [E o que tu gosta mais de fazer?] Eu gosto de danar, de ir pra praia e de
brincar. [Brincar de qu?] De desenhar, de correr... [E danar o que?] Funk e
quadrilha. (Kaira, 7 anos)

A gente conversa e brinca antes de ensaiar. [Brinca de que?] Brinca de correr

e brinca de danar quadrilha. (Aninha, 9 anos)

Durante essas primeiras conversas com as crianas tambm pude compreender a

sutil diferena entre danar quadrilha, ensaiar, e brincar de danar quadrilha. As duas
primeiras experincias j me eram familiares e a diferena evidente, enquanto que
a ltima me foi apresentada pelas crianas. Brincar de danar , ento, fantasiar que
est se apresentando, como mais uma brincadeira vivida no espao do ensaio. No
caso das crianas que participam dos ensaios de quadrilhas adultas, justamente a
partir dessa prtica (brincando de danar, imitando os adultos) que elas se envolvem
com a quadrilha.

Eu particularmente comecei vendo o movimento, eu via as pessoas

danando, principalmente os adultos... E eu ficava vendo eles ensaiarem,
porque ainda no tinha a mirim sabe? A eu ficava por trs da quadrilha
brincando, imitando o que eles faziam, eu tinha uns 9 ou 10 anos. Eu ficava
l atrs pinotando... (Mrio Soares, ex-danarino, coregrafo da Xilindr de
Ritmos).

Observando as crianas que danam nas quadrilhas mirins e as que vivenciam o cotidiano
das quadrilhas adultas, so notrias as diferenas no processo de socializao e o
aprendizado. No primeiro caso h uma sistematizao no ensino das coreografias, as crianas
so as protagonistas e, por isso, tm responsabilidades e se dividem entre o brincar e a
seriedade do danar quadrilha; enquanto que nas quadrilhas adultas as crianas participam
dos ensaios de forma livre, vendo o movimento ou imitando a coreografia, o que tambm
caracteriza uma diverso, uma brincadeira.

Filhas de quadrilheiros/as imitando a coreografia. Filho de casal quadrilheiro imitando a coreografia.

Ensaio da quadrilha adulta Raio de Sol, fevereiro de Ensaio geral da quadrilha adulta Raio de Sol, junho
2013. Foto: Joo Santos de 2013. Foto: Natlia Andrade
63
Em ambos os casos, o carter ldico do danar quadrilha tornou-se evidente,
recorrente. A partir do trabalho de campo, entre observaes e conversas com
crianas quadrilheiras, posso afirmar que brinca-se antes dos ensaios, nos intervalos,
brinca-se ao danar, de danar, brinca-se ao competir68. Como afirma Walter
Benjamin: brincar no fazer como se, mas um fazer sempre de novo,
transformao da experincia mais comovente em hbito [...] Todo hbito entra na
vida como brincadeira (1969: 75).

Dessa forma, a hora do ensaio no representa apenas um espao destinado para o

aprendizado e a prtica de coreografias, mas um espao de lazer, onde as crianas
correm, conversam, danam, brincam. De acordo com Patrcia (costureira da
Quadrilha Mirim Evoluo): Quando tem ensaio, no adianta fazer mais nada aqui. A
escola do bairro [prxima ao local de ensaio] tem um projeto noite, mas quando tem
ensaio ningum quer ir pra l, nem adianta. Mesmo se tratando de um projeto que
oferece oficinas de dana, talvez pelo carter menos formal ou diferente do espao
da escola, as crianas optam pela quadrilha.

Quadrilha Evoluo Mirim, So Joo 2012. Foto: Leilane Nascimento

Como um espao de sociabilidade, que promove o encontro de crianas com

prticas e propsitos que se diferenciam do mbito escolar, a quadrilha torna-se um

68 Conforme apresentado na Introduo deste trabalho, brincamos at mesmo de entrevista.

64
ponto de encontro. O sentido de pedao, proposto por Magnani69 (1998) e utilizado
por Menezes Neto (2009: 137), corrobora com esta afirmao:

A quadrilha junina um pedao, um lugar onde os quadrilheiros, alm de

danar comungam smbolos, valores e experincias; conhecem e
reconhecem pessoas; formulam expresses semnticas, datas e eventos
particulares; fazem amigos, namoram, e vivem situaes que oscilam entre
harmonia e conflito.

Vimos que a experincia em uma manifestao cultural, bem como na discusso

sobre o movimento quadrilheiro (capitulo anterior), capaz de aproximar geraes,
fortalecer laos de amizade e relaes comunitrias, formar profissionais, gerar
sentidos de continuidade e de pertencimento. Observo as relaes de amizade e
identidade como consequncias do danar quadrilha, e no fins traados
objetivamente por aqueles que brincam. Tais vivncias se aproximam do que
Florestan Fernandes (1961: 15) chamava de situaes de convivncia:

As situaes sociais de convivncia, com as formas de sociabilidade

correspondentes, que explicariam as funes socializadoras dos grupos
infantis, independentemente dos centros de interesses relacionados com os
grupos folclricos.

Assim, as foras que movem os quadrilheiros/as esto tambm relacionadas a

questes mais subjetivas, ligados diverso, ao afeto, emoo. Tanto para os
adultos quanto para as crianas quadrilheiras, percebo que a grande motivao
estar junto:

[O que tu gosta mais na quadrilha?] T junto com meus colegas (Antnio, 15

anos, integrante da quadrilha infantil Xilindr de Ritmos)

[Tu gosta dos ensaios Bel?] Gosto. [Por que tu gosta?] Porque tem sempre
um monte de gente que eu gosto. (Isabel, 5 anos, filha de integrante da
quadrilha adulta Raio de Sol)

[...] Eu procuro fazer o mximo de amizades, me sinto muito bem aqui dentro,
se voc me encontrar l fora vai me ver sria, aqui dentro como se eu
entrasse em outro mundo, aqui o meu mundo. (Componente da Quadrilha
Lumiar. Entrevista realizada por Menezes Neto, 2009: 137)

Vale ressaltar que esse ciclo de amizade muitas vezes extrapola o espao da
quadrilha. Normalmente, as relaes de vizinhana do continuidade s suas
reunies (FERNANDES, 1961: 16). Algumas crianas que estudam em uma mesma

69Um espao intermedirio entre o privado e o pblico, onde se desenvolve uma sociabilidade bsica,
mais ampla que a fundada em laos familiares, porm mais densa, significativa e estvel que as
relaes formais e individualizadas imposta pela sociedade (MAGNANI, 1998: 115).

65
escola, por exemplo, mesmo no sendo de uma mesma turma/classe, se renem e
brincam juntas no horrio do recreio, devido amizade iniciada na quadrilha. Tambm
ocorre de, em funo da amizade de fora (da escola, da rua ou da famlia irmos
ou primos), a criana quadrilheira levar algum amigo/a para tambm danar na
quadrilha.

Danar quadrilha tambm significa passear, no perodo de apresentaes. No caso

da Xilindr de Ritmos, viajar pra Recife mais um aspecto destacado ao justificar
por que bom danar quadrilha. Alm da motivao de estar junto, de brincar e
danar, j apresentadas e discutidas, destaquei algumas motivaes, apresentadas
pelas crianas:

Ela quer danar pra ver o Palhao Chocolate70, s fala nisso. (Srgio Pereira,
sobre a motivao de sua filha, Kaira - 7 anos).

Eu gosto porque tira foto a depois a gente se lembra quando olha a foto.
Quando fica com saudade, a v a foto (Camila, 10 anos).

Eu gosto porque viaja, mas minha me no pode acompanhar e eu ia ficar

solto l. A eu sempre quis, ensaiei at, mas meus pais no deixavam. [E
vocs viajam muito ?] , vai muito pra Recife. (Antnio, 15 anos).

Quadrilha Xilindr de Ritmos. So Joo de 2012.

Foto: Leilane Nascimento

Tambm no podemos deixar de destacar a aproximao com o universo da arte, o

sentido de desafio e superao: desde aprender as coreografias a participar dos

70O Palhao Chocolate apresentador do Festival de Quadrilhas Infantis da Rede Globo. Em uma
conversa com Kaira, questionando sobre algum momento marcante na quadrilha, ela respondeu: Eu
de seis anos, eu tirei foto com palhao chocolate, o que ratifica o depoimento do seu pai.
66
concursos71. A apresentao o momento de exibir o que foi aprendido, de se
mostrar, ser reconhecida, aplaudida, de brigar pelo primeiro lugar; aspectos que,
sem dvida, tambm motivam os quadrilheiros, sejam adultos ou crianas.

Em 2003 foi quando a gente ganhou o ttulo de Campe Pernambucana e a

gente arrastou tambm a melhor rainha do Festival, que foi a noiva, o melhor
Lampio e a melhor Maria Bonita. Foi muito gostoso, a gente foi crescendo...
os temas da gente era sempre ousado, e as quadrilhas tinham a gente como
quadrilha de interior e no queria deitar pra gente... A a gente foi ficando
forte, brigando com as de Recife e criou uma rivalidade, uma batalha pra lutar
pelo ttulo. E em 2006 foi a maior glria da gente, quando a gente levou o
primeiro ttulo da Globo. (Mrio Soares, 26 anos, ex-danarino, atualmente
coregrafo, quadrilha infantil Xilindr de Ritmos).

No caso das quadrilhas infantis, o envolvimento afetivo, o sentido de comunidade e de

pertencimento a um grupo so vividos de formas diferenciadas e, mais uma vez, refletem a
idade das crianas. Enquanto que algumas crianas (especialmente as menores) participam
por incentivo dos pais e vivenciam a quadrilha apenas como uma diverso, as crianas
maiores (entre 7 e 15 anos) apresentam vontades prprias, percebem e se dividem entre o
carter srio e ldico, revelam uma identidade quadrilheira.

Ensaio Quadrilha Xilindr de Ritmos Quadrilha Evoluo Mirim. So Joo de 2012.

So Loureno da Mata, maio de 2012. Foto: Leilane Nascimento
Foto: Leilane Nascimento

71 A competio, a meu ver, se aproxima da ideia de jogo (abordada anteriormente), em que h

diverso, mas tambm regras, vencedores e perdedores.

67
Dessa forma, a princpio por incentivo dos pais e/ou tendo a quadrilha como uma opo de
lazer, as crianas esto construindo uma relao mais profunda com a quadrilha,
evidenciadas quando se tornam crescidos/as. Felipe Matarazzo (ex-danarino, ex-marcador,
atualmente produo da quadrilha infantil Xilindr de Ritmos), destaca o significado de ser
quadrilheiro desde pequenininho:

No momento em que voc t no grupo, uma responsabilidade. No

brincadeira, muita gente v as quadrilhas por a como...quadrilheiro
vagabundo, quadrilheiro isso, aquilo... e no sabe o que a gente passa.
No todo mundo que tem pique pra ser quadrilheiro, no todo mundo que
tem a raa e a coragem. a questo de t no sangue. Eu posso dizer que
amo quadrilha como eu amo meus amigos, t entendendo? Porque uma
coisa assim... Se eu no danar e for assistir, eu choro demais! De ver
qualquer quadrilha, eu choro porque uma coisa que foi de costume, virou
costume porque t ali desde pequenininho, t vendo, danando, participando
(Felipe Matarazzo, 17 anos)

Diante do exposto, aps analisar o que as crianas mais gostam de fazer, por que
gostam de estar na quadrilha e, dessa forma, suas perspectivas e motivaes,
podemos pensar o brincar como significado primeiro, que guia as prticas e consolida
o estar junto, ou seja, o sentido cultural dado brincadeira que mobiliza as relaes
sociais. Devido organizao e execuo coletiva das quadrilhas, a rede de convvio
das crianas ampliada nas festas urbanas (CHIANCA, 2006). A partir da funo
socializadora da quadrilha, podemos pensar questes diversas como: reunio
intergeracional, ocupao do tempo livre (lazer), continuidades ou mesmo a
reproduo do grupo no plano mais imediato (questes a serem aprofundadas nos
prximos itens).

Quadrilha Trapi Pernambucana. So Joo 2012.

Foto: Leilane Nascimento

68
2.2 Quadrilha Mirim Xilindr de Ritmos

A histria da quadrilha mirim Xilindr de Ritmos est vinculada fundao da

quadrilha adulta Unidos Venceremos (atualmente inativa), de So Loureno da Mata.
A Unidos foi fundada em 1983 por vizinhos e familiares da atual diretoria e, em funo
do nome do bairro, passou a ser denominada de Unidos de Nova Esperana:

Quem fundou foram os vizinhos l da rua da minha me, Cludio e a esposa

dele Preta, junto com uma tia minha Sema e um vizinho chamado Juarez que
foi o marcador durante um bom perodo. Nessa poca eu era pirralha,
danava. Depois passou a ser Unidos de Nova Esperana, por causa do
bairro, que Nova Esperana, que hoje a comunidade do Pixete. O pessoal
do municpio dizia a Unidos l de Nova Esperana, a ficou o nome...
Mudamos pra Unidos de Nova Esperana (Srgio Pereira presidente da
Xilindr de Ritmos)

A Unidos mirim foi criada dois anos depois, em 1985, devido grande quantidade
de crianas que se reunia em torno dos ensaios da quadrilha adulta, alguns
acompanhando os pais
quadrilheiros, outros movidos
pelo agito que o ensaio gerava
na comunidade. A gente fazia
os ensaios da adulta e l atrs
ficava um monte de pirralha
danando, brincando,
atrapalhando o ensaio. A a
turma da rua ficava pedindo pra
botar uma quadrilha infantil, e as
crianas queriam muito (Srgio
Sala de troufeus da Unidos de Nova Esperana e Xilindr de Pereira).
Ritmos, maio de 2012. Foto: Leila Nascimento

A quadrilha infantil recebe o nome de Xilindr de Ritmos em 1998. Dois motivos

determinaram a mudana da denominao: em 1997 a Unidos Mirim foi
desclassificada no concurso do SESC, ficando impossibilitada de se inscrever por dois
anos; e os coordenadores j enfrentavam dificuldades em lidar com duas quadrilhas
com o mesmo nome pois, tanto nos concursos quanto na prefeitura, a turma dizia que
era a mesma quadrilha, ento ajudou tambm pra conseguir apoio da prefeitura
porque era outro nome (Valcir tesoureiro da Xilindr de Ritmos).

Independentemente do nome e da categoria (adulta ou infantil), o grupo constitudo

no Pixete referncia no movimento quadrilheiro: em funo da continuidade, pois
um dos poucos grupos que mantm as atividades por quase 30 anos; do trabalho
69
social, que gerou a aquisio da sede e a criao de uma ONG72; dos espetculos
diferenciados e premiaes conquistadas. A partir dos depoimentos possvel perceber
que a quadrilha apenas uma das atividades (e tambm ponto de partida) das diversas
aes realizadas na comunidade:

A gente ainda era Unidos Venceremos, uns seis anos depois a gente
comeou a fazer ensaios de danas populares. A veio o pessoal da
Alemanha, eles viram uma apresentao da gente no Cine Teatro Royal, a
agendaram uma visita no bairro e se comoveram com a situao financeira
do bairro na poca, a fonte de renda daqui era cana de acar e desfiar uns
tecidos de malha de algodo que formavam aqueles... pra limpar carro! E com
o tempo eles voltaram e deram uma ajuda, com essa ajuda a gente comprou
uma casa e comeamos a trabalhar nessa casa. A instituio foi crescendo
era grupo de dana, quadrilha e cursos, tinha grupo de adolescente, de
gestante, de artesanato, de confeitaria, era muita coisa. Depois de um ano
eles voltaram, viram o que estava acontecendo e fizeram uma nova proposta
a gente, e a gente transformou essa proposta na reforma da casa. A gente
legalizou tudo, tem CNPJ, foi mais ou menos em 1994. (Srgio Pereira)

Conforme fala de Srgio Pereira,

a partir da quadrilha formou-se
um grupo de dana (Grupo de
Dana Unidos de Nova
Esperana) que, por sua vez,
abriu caminhos para aquisio da
sede e constituio de Pessoa
Jurdica. Tanto o grupo quanto a
quadrilha, foram citados
enquanto oportunidade para Espao Cultural GD-UNE / Sede da Quadrilha Xilindr de Ritmos.
Rua de Nova Esperana, Pixete, So Loureno da Mata/PE.
mudar de vida, responsveis Foto: Leilane Nascimento

pela formao dos artistas do Pixete. Para Valcir (tesoureiro) muita gente tem um
caminho diferente hoje por causa do grupo e da quadrilha. Tem gente que j danou no
exterior, tem pessoas que esto em companhia de teatro, de dana, pessoas que esto
em outras quadrilhas de nome.... Durante a pesquisa tive acesso a depoimentos de
quadrilheiros crescidos que relataram tal experincia (detalhada no captulo

72O Espao Cultural GD-UNE (Grupo de Dana Unidos de Nova Esperana), organizao no
governamental, foi institudo no incio da dcada de 1990. A princpio utilizada apenas para os ensaios
da quadrilha e do grupo de dana, a sede abriga atualmente diversas outras atividades: projeto Pr
Jovem, voltado profissionalizao e elevao da escolaridade de jovens; aulas de capoeira e
swingueira; alm de alugar (ou ceder) a sede para a realizao de festas ao longo do ano.
70
seguinte).

Essa gerao vivenciou, quando criana, a atuao exitosa da quadrilha infantil: A

infantil comeou a participar dos concursos aqui em So Loureno. Foi campe seis
vezes seguidas, e tinha mais de 30 quadrilhas infantis tudo daqui de So Loureno, a
tradio daqui era boa. A a gente comeou a concorrer no Recife (Srgio Pereira).
Depois de crescidos, muitos continuaram na quadrilha, assumindo responsabilidades
e funes diversas. Praticamente toda a equipe de produo da quadrilha
(coregrafos, marcador, figurinista, costureiras, fotgrafo, artistas plsticos, cantores)
so ex-danarinos da quadrilha.

Reunio / montagem de coreografia. Ex-danarinos da Xilindr

de Ritmos. Maio de 2012.
Foto: Leilane Nascimento

O trabalho desenvolvido no Pixete consagrado no apenas na comunidade e no

movimento quadrilheiro, a Unidos e a Xilindr figuram enquanto representantes da
cultura de So Loureno. O presidente, Srgio Pereira, relata com orgulho o
reconhecimento da prefeitura:

A gente hoje referncia pro municpio. Por causa da quadrilha foi aprovada
at uma lei que d o ttulo ao bairro do Pixete como bairro da cultura de So
Loureno. A prefeitura vai colocar um monumento de um casal danando
quadrilha, em homenagem a gente. Vai ser na praa da televiso 73.

73 A praa da televiso um ponto de encontro do bairro, conforme comenta Srgio: Tem uma pedra
grande que como se fosse uma pracinha, pra gente uma pracinha. Ali a gente se rene, tem
ideias, coloca os assuntos em dia... Tem tambm a praa da televiso, todas as noites a televiso
71
Durante os vrios dias em campo pude ratificar os motivos que me levaram a escolher
a Xilindr de Ritmos enquanto objeto de estudo, e, a todo momento, me surpreender
com os vnculos familiares, a relao da comunidade com a quadrilha, as formas de
atuao das crianas, entre tantos outros aspectos diretamente vinculados aos
objetivos da pesquisa.

Vale ressaltar que a Quadrilha Xilindr de Ritmos uma das poucas quadrilhas da
RMR que possui sede. Alm de estar localizada na principal rua do Pixete (Rua Nova
Esperana), o ensaio representa um entretenimento para vizinhos (crianas e
adultos), sendo por isso bastante movimentada74.

Desde a primeira visita, ao conversar com o presidente em frente sede, tive noo
da complexidade e da infinidade de informaes que eu precisava compreender e, de
alguma forma, sistematizar (diante de diversos nomes, datas, acontecimentos).
Durante o tempo em que conversamos, observei que praticamente ningum passa
indiferente sede: alguns entram para assistir o ensaio, outros olham por cima do
muro, conversam com Srgio (que me apresentava cada um, evidenciando a
participao na quadrilha e as relaes de parentesco). Impressionada, questionei em
tom de brincadeira: Todo mundo do bairro j foi da quadrilha Srgio?. De forma
simples e reveladora ele argumenta: como uma teia, todo mundo aqui j danou
na Unidos, ou ajudou de alguma forma, tem algum da famlia que danou, e agora
que dana na Xilindr.

Esta teia tem uma densidade muito grande e se ramifica em diferentes direes, desde
as relaes de parentesco (aliana e consanguneo), s relaes de vizinhana e
amizade. Apresento alguns depoimentos (de crianas integrantes e adultos
organizadores) para ilustrar essas relaes:

Minha me (Maria) vai fazer 30 anos, eu vou fazer 10. Ela j danou na
Unidos. Minha irm j danou na Xilindr, agora tem 14 e no dana mais
no. (Suelen, 9 anos)

Tem Srgio, que meu tio, e Kaira que minha prima. (Antonio, 15 anos)

ligada, tem mais de 50 anos essa praa. E tem uma diviso de grupos e de lugares: na praa o
pessoal da bebedeira, ai eles criticam muito a turma da pedra porque danam quadrilha.
74 Curiosamente, os vizinhos assistem aos ensaios, mas no costumam presenciar a quadrilha pronta,

uma vez que as apresentaes normalmente ocorrem no Recife.

72
 Tem minha me que costura pra quadrilha, minhas tias Josinete e Iracema
que ajudam ela, danaram na adulta e tambm tiveram filhos que danaram.
Minhas primas Rosa e Ninha participam costurando tambm e os filhos delas
danam na Xilindr Meu irmo j danou E agora tem minha filha que t
danando com 7 anos [Kaira]. uma teia de aranha. (Srgio, presidente)

Tem uma criana chamada Rayele, a me dela, os tios e os avs dela

danaram na quadrilha. A quadrilha t no sangue j, voc tem que ver ela
danar, voc fica impressionada. Ela dana, meu amor, no tem vergonha
no, dela j. linda! (Edson, produo, 19 anos)

Em momentos distintos, a histria da famlia de

Rayele (cujos avs se conheceram na quadrilha, tios
e pais que tambm danaram) me foi contada por
alguns integrantes e membros da diretoria, que
ressaltam, com orgulho, que a Xilindr t no
sangue, coisa de famlia e que, mesmo diante
das dificuldades, as crianas representam o futuro
da quadrilha.

Outras crianas, apesar de inseridas neste mesmo

Fernanda (ex-integrante) e sua filha contexto, talvez pela pouca idade que impede
no ensaio da Xilindr de Ritmos. Maio
de 2012. Foto: Leilane Nascimento conhecer estas relaes ou ter a dimenso do seu
significado, no sabiam da participao de seus pais, a exemplo de Camila (10 anos)
e Kaira (7 anos):

[E tu Camila, tem algum da tua famlia que j fez parte da quadrilha?]

Camila - No.
Srgio - A me dela uma das fundadoras.
[ Camila, tua me ajudou a criar essa quadrilha, t vendo?]
Camila - Que me viu... E no me botou antes, t vendo. Que me viu...

[Quem da tua famlia participa Kaira?]

Kaira minha me s.
[E teu pai?]
Kaira - Meu pai tambm.
Edson Tua v a costureira menina!
Kaira - Minha v. ?
[E tem algum tio que j danou?]
Kaira Painho, tio Hlio j danou?
Srgio J.
[T vendo, muita gente da tua famlia faz parte da Xilindr. Tu sabia disso?]
Kaira No. Eu sei que minha prima dana, que ela (aponta a prima).

73
Somando-se ao que j foi discutido, possvel afirmar que o sentido de pertena vai
sendo construdo com o passar dos anos, ao tempo em que as relaes tomam maior
densidade. O que inicia com o brincar se transforma (ou se soma) em compromisso
com a quadrilha, aspecto percebido j nas crianas maiores. Esta ocorrncia no
tem relao apenas com a idade (com o tornar-se adolescente ou adulto), mas com o
sentimento de pertencer ao grupo, da trajetria de cada um/uma75.

Crianas assistindo ao ensaio da Xilindr de Ritmos (So Loureno da

Mata/PE). Foto: Leilane Nascimento

Alm das crianas que danam, tambm h as que assistem aos ensaios. Entre os
principais motivos (ao question-las o porqu de no danar) destaco algumas
recorrncias: porque minha me no deixa, tenho vergonha ou gosto s de olhar.
Algumas crianas acompanham os ensaios apenas olhando durante anos,
mantendo o vnculo com a quadrilha (quando crescido) na produo ou mesmo
danando. Temos o exemplo de Anderson Almeida, que assistia os ensaios da Raio
de Sol mirim, passou a ser produo quando adolescente e, atualmente, danarino
da quadrilha:

Como eu era vizinho da escola, preferia ver o ensaio do que brincar na rua
[...] Nunca pensei em danar porque no sabia, morria de vergonha... mas
meu amor pela Raio foi crescendo sabe? Comecei a ajudar no apoio, a
naquele dia tu me convidou pra danar n? [...] uma emoo nica quando
estamos dentro do arraial, damos o melhor da gente, com muita garra, amor,
vibrao, pra dar ao pblico a sensao de alegria. Sou quadrilheiro e tenho
orgulho disso.

75
Podemos fazer um paralelo com os recm-chegados nas quadrilhas adultas que, dependendo da
motivao, no apresentam necessariamente pertencimento ao grupo.
74
Conforme j foi dito, o apoio ou produo das quadrilhas mirins so normalmente
constitudos de ex-integrantes da quadrilha que, por terem crescido, no podem mais danar.
Em relao Xilindr de Ritmos, em funo da sede/ONG e da relao afetiva e profissional
que se construiu a partir da quadrilha, os jovens participam de um vasto cronograma semanal
(seja ministrando ou participando de aulas/oficinas):

Segunda, quarta e sexta a gente tem swingueira noite, durante o dia

funciona o Pr Jovem. Os ensaios da quadrilha fica s teras e quintas.
Capoeira domingo pela manh, no sbado geralmente pra quadrilha, mas
a comunidade agenda com Valcir as festas, pagam uma taxa pra ajudar. A
gente tambm tem no espao o Pr Jovem, o instrutor componente da
quadrilha, Mrio. Com ele tem dado certo, ele segurou a turma. (Srgio)

No s quadrilha no, a gente vive de arte, respira arte. Tinha o grupo de

dana, tem minhas artes, os meninos que cresceram e so artistas, a
quadrilha... S que a quadrilha o que junta [...] Saiu muito artista daqui do
Pixete. Tem ator, tem bailarino, tem artista plstico.... Valmir76 (diretoria da
Xilindr, gari e artista plstico)

A gente faz tanta coisa ligada cultura, h tanto tempo, que s vezes no
temos nada a ver, mas quando diz que do Pixete, acham que fomos ns.
(King, marcador)

O pessoal do Pixete, alm das atividades semanais vinculadas ONG, organizam

eventos/celebraes ao longo de todo o ano, conforme depoimentos de Srgio:

A gente tem eventos durante o ano todo. No carnaval, por exemplo, a gente
faz uma sambada de ursos, o nico de Pernambuco, a gente j faz h oito
anos. A vem a Paixo de Cristo, tem tambm a infantil e todo mundo da
quadrilha se envolve tambm. Tudo isso ajuda a gente ficar mais junto.
Depois disso a a gente comea os ensaios da quadrilha. Em agosto tem o
folclore e a festa do padroeiro, depois tem o desfile em setembro que todo
mundo se rene pra ajudar a escola do bairro, quem dana na quadrilha
desfila e quem produo na quadrilha produo no desfile. E no final do
ano tem a semana da conscincia negra quando Valcir e Valmir, os gmeos,
organizam uma exposio, chamam profissionais pra dar palestras, tem
apresentaes, eles convidam as escolas pra visitar as exposies... Quando
vem dezembro a gente faz uma pea similar ao Baile do Menino Deus, tudo
para o bairro.

Diante do exposto, questionei se o vnculo com a quadrilha mobiliza pessoas para a

realizao das demais aes, ou se so essas outras atividades que alimentam a
quadrilha; Valcir (tesoureiro da Xilindr de Ritmos) respondeu: a gente se movimenta
o ano todo, tem muita coisa, mas o carro chefe a quadrilha. Esta gama de
possibilidades amplia a atuao desses/as quadrilheiros/as e abre caminhos

76Valmir, juntamente com seu irmo Valcir, me mostrou diversas fotos antigas da quadrilha. Em um
misto de orgulho e emoo, apresentaram fotos de crianas, ressaltando a trajetria artstica delas
atualmente (j adultas). Destaco Gel Lima, Mrio Soares e Felipe Matarazzo, com os quais conversei
posteriormente, que sero abordados no captulo seguinte.
75
bastante diversos no campo artstico quando mais velhos/as (este aspecto ser
aprofundado no captulo seguinte).

A partir do depoimento de Srgio, fica evidente,

mais uma vez, a vontade de estar junto e de
fazer arte no Pixete. Por abrigar os ensaios da
quadrilha e as vrias outras atividades (cursos,
festas, ensaios etc.), a sede da ONG torna-se
uma referncia na comunidade (incluindo as
crianas). Esse aspecto foi evidenciado durante
as observaes de campo e entrevistas, mas
tambm demonstrado nos desenhos produzidos
pelas crianas (expostos e analisados no prximo
item).
Sala de artes onde so expostos os
resultados das oficinas. Sede.
Foto: Leilane Nascimento

2.3 O Pixete no trao das crianas

Considerando a organizao espacial dos bairros perifricos da Regio Metropolitana

do Recife, onde as quadrilhas juninas esto situadas, possvel afirmar que grande
parte dos/as quadrilheiros/as convive com problemas de moradia, violncia,
saneamento, quase inexistncia de reas verdes, quadras esportivas, praas ou
qualquer outro espao destinado prtica do lazer (condies que influenciam
diretamente no cotidiano das crianas).

Muitas vezes, devido arquitetura (tamanho) das casas onde moram, cujo espao
muito pequeno, adultos e crianas tm a rua como espao de sociabilidade. No caso
das crianas quadrilheiras, vimos que o espao do ensaio, apesar das normas e
responsabilidades, um lugar que comporta o brincar. Analisando as experincias
das crianas da Xilindr de Ritmos, grupo que possui uma sede77, este espao parece
complementar o espao da rua enquanto um lugar de diverso.

77Grande parte das crianas tem esse espao como sede da quadrilha, enquanto que os adultos
organizadores tratam ora como sede da quadrilha, ora como sede da ONG (no h clareza na
delimitao).
76
A partir da atividade por mim proposta, de desenhar como seu bairro e como
gostaria que fosse, ficou evidente a importncia da sede no cotidiano dessas
crianas. Assim, alm do sentido de grupo j mencionado, as crianas quadrilheiras
parecem aprender desde cedo qual o seu bairro, sua cidade e, assim, elaborar um
sentido de pertencimento que se intensifica ao longo do seu crescimento.

Figura 2 - Localizao da sede, rua Nova Esperana, bairro do Pixete, So Loureno da Mata (reproduo do
mapa exposto na Sala de artes).

A experincia de levar o nome do Pixete pra fora (Lula Braz, produtor e cengrafo
da Xilindr de Ritmos), o trabalho em grupo para a participao em um concurso, a
competitividade e rivalidade do s crianas quadrilheiras uma noo de
pertencimento, uma relao com seu lugar ou seu grupo que no me parece
ocorrer com frequncia na infncia. Especialmente para a Xilindr de Ritmos, que no
est no centro (no Recife) e mesmo em sua prpria cidade est margem, um
desafio e motivo de orgulho sair do seu bairro e represent-lo l fora78. Sobre os

78Como a maioria das quadrilhas provm de bairros com grande vulnerabilidade social, noticiados
normalmente devido violncia, a quadrilha torna-se motivo de orgulho para comunidade, a exemplo
do depoimento de Lcia Barbosa (moradora de guas Compridas), em entrevista para o programa
Globo Comunidade: A Raio de Sol um orgulho pra gente... Porque nosso bairro j to discriminado,
s tem notcia ruim, a quando no So Joo passa o que tem de bom, que a quadrilha.
77
concursos e a discriminao com o Pixete, comenta Srgio:

Aqui em So Loureno tinha uma rivalidade muito grande, por conta do bairro
tinha uma discriminao muito grande, mas quando chegava nos concursos
a gente levava. A a turma no aceitava que uma quadrilha do Pixete
ganhasse o concurso, a o cacete comia, mas a gente trazia o trofu.

Considerando que essas crianas extrapolam a relao casa-rua-escola (ao sair de

seus bairros para danar em outros ambientes, em outras cidades) avaliei importante
estabelecer uma conversa sobre o bairro do Pixete. Assim, os desenhos foram usados
como mais um canal de interlocuo: ao ouvir suas explicaes sobre seus desenhos,
registrei os depoimentos e selecionei os desenhos em seguida, observando as
recorrncias.

Em conformidade com as proposies de Pires (2007), o objetivo aqui no foi

interpretar os desenhos isoladamente, mas apresent-los junto s explicaes das
crianas (sobre o que produziram), que refletem, naturalmente, o que elas consideram
relevante. Como podemos observar nos desenhos e dilogos transcritos abaixo, as
crianas avaliaram o que bom e o que poderia melhorar no seu bairro. Com foco
na sede e seu entorno, foi possvel perceber suas representaes, pontos de vista e
vontades:

[E o que tem de mais legal no teu bairro Antnio?]

Antnio (13 anos) - A sede.
[A sede?]
Antnio - , a sede e a casa da minha av.
[Olha, e o que que tu faz durante o dia?]
Antnio - Vou pra escola.
[De manh ?]
Antnio - .
[E tarde?]
Antnio - De tarde tem Pro Jovem na sede, vou pra lan house, jogo bola...
[E o ensaio da quadrilha?]
Antnio - s de noite.
Kaira Depois ele vai namorar.
[E tem alguma coisa que no legal no bairro?]
Antnio - A rua no legal no.
[Por qu?]
Kaira - O cano estourou...
Antnio Tem um lixo do lado da escola... Podia ter um parque...

78
Figura 3 Desenho de Antnio, 13 anos.

Dilogo com Maria (5 anos) sobre seus desenhos:

[Foi o qu que tu desenhou?]

Maria A praia
[Por que tu desenhou a praia?]
Maria Minha me ainda no tem a passagem...
[Tu j foi alguma vez na praia?]
Maria No.
[A tu quer conhecer ?]
Maria .
[E aqui em cima, o que que t escrito?]
Maria Meu nome.
[Ah! L aqui comigo...]
Maria Maria Paula. S que eu escrevi esses nome tudinho aqui.
[Sei... E o que o resto?]
Maria Sei no.
[So s letras?]
Maria .
[E quem so essas?]
Maria Eu e mainha.
[A vocs vo pra praia quando ela conseguir a passagem ?]
Maria - Vo.

79
 Figura 4 Desenho de Maria, 5 anos.

Explicao de Tayronay (11 anos) sobre seus desenhos:

Tayronay - Aqui a rua Nova Esperana.

[ onde tu mora?]
Tayronay - No.
[E tu preferiu desenhar a sede do que a tua casa foi?]
Tayronay - Foi.
[Por que]
Tayronay - Porque eu gosto da sede.
[E tu vai pra l sempre?]
Tayronay - Todo dia.
[Pra que?]
Tayronay - Pra swingueira, pra quadrilha... fazer um bocado de coisa. Pra
conversar, pra brincar...

80
 Figura 5 Desenho de Tayronay, 11 anos.

Explicao de Rodrigo (8 anos) sobre seu desenho:

Rodrigo - Eu queria que fosse igual, s queria que fosse maior.

[Maior o que?]
Rodrigo - A sede.

81
Figura 6 Desenho de Rodrigo, 8 anos.
A partir dos desenhos e explicaes das crianas, foi possvel conhecer suas
atividades cotidianas e suas aspiraes, vinculadas, sobretudo, prtica do lazer. De
acordo com Marice Fassina (2008: 1305), desenhar um momento de introspeco,
de reflexo, de leitura e escrita do mundo. Utilizados estrategicamente para acessar
este mundo infantil, os desenhos revelaram no somente o que faz parte do dia a
dia dessas crianas, mas o que elas querem por perto, vinculados diverso, mas
tambm sade e educao.

Na Figura 3, podemos observar que Antnio prope a retirada do lixo e a ampliao

da escola, assim como a substituio de algumas casas comuns por quadra, parque,
academia e supermercado; ele mantm a sua casa e a sede da quadrilha no segundo
desenho (na verso como gostaria que fosse). Nas figuras 5 e 6 podemos observar
a pretenso de ampliao da sede; curiosamente, como podemos observar no
desenho de Tayronay, a sede da quadrilha seria beira mar e ao lado da UPA.

Dando continuidade a uma abordagem que enfoca as crianas quadrilheiras, fao uma
anlise, no prximo item, das relaes entre adultos e crianas (inerentes
experincia do danar quadrilha). Suas vontades, nem sempre consentidas, so
demonstradas por meio de resistncias e questionamentos, mesmo diante da
autoridade dos adultos.

2.4 Autoridade de adultos x vontades de crianas

As quadrilhas mirins, obviamente, so organizadas e lideradas por adultos. Alm das

relaes de ensino-aprendizado e os sentidos de continuidade abordados at ento,
preciso ressaltar os conflitos e as relaes de poder dos adultos sobre as crianas,
que interferem diretamente na experincia do danar quadrilha (ou querer danar).
Inseridas nas mais variadas atividades do grupo, elas precisam atender a regras
impostas pelos adultos (enquanto responsveis pela direo do grupo), ora acatando,
ora discordando. Segundo Regina Zilberman (1984: 8):

Recebedora mais ou menos passiva, dependendo do objeto cultural em

causa, ou ento produtora ativa, a criana, em nenhum momento, um ser
inerte em que se imprimem, com eficcia ou facilidade, as marcas artsticas

82
 destinadas a ela. Nuances se constroem entre o papel de destinatria e o de
criadora.

Entre as pessoas de liderana que tem maior contato com as crianas, temos a figura
do dono ou dona da quadrilha79 e a equipe de coregrafos/as e ensaiadores/as80.
Estes so responsveis pela conduo dos ensaios; produo do espetculo
(idealizao do tema, cenografia, figurino); estabelecimento de algumas normas ou
definies (pares, posicionamento na coreografia ou papis a serem desempenhados
na encenao do casamento81); e diversas outras atividades, relacionadas
disciplina, motivao, captao de recursos etc.

Alm dos adultos que organizam as quadrilhas, as

crianas tambm esto submetidas autoridade
ou influncia de mes, pais ou outros membros da
famlia, seja incentivando ou proibindo a
participao das crianas. Alguns familiares
acompanham os ensaios e apresentaes82,
colaboram com o processo de produo; outras
dificultam a conduo do grupo, como relata Srgio
Pereira (presidente da Xilindr de Ritmos): elas
querem entrar nos arraiais, brigam porque querem
camisa da quadrilha, a brigam quando esto
assistindo se algum de outra quadrilha fizer Srgio (presidente da Xilindr de Ritmos
e sua filha Kaira. So Joo 2012.
matao83. Elas do mais trabalho do que os Foto: Leilane Nascimento
meninos. Para Alana Nascimento, recordando

79 Enquanto que nas quadrilhas adultas os homens se sobrepem no papel de coordenao, diversas
quadrilhas infantis so lideradas por mulheres, a exemplo de Dona Maria do Carmo da Olodum Mirim
(Paratibe, Paulista), Ktia Marinho da Brincants Show (Ibura, Recife), Dona Josefa da Pisa na Ful
(Ipsep, Recife) e Dona Elvira da Rosa Linda, Linda Rosa (Paudalho). Entre as quadrilhas adultas que
conheo, apenas a Raio de Sol tem em sua diretoria duas mulheres (Alana e Ruthe). Vale ressaltar que
a Raio de Sol foi criada como quadrilha mirim e passou categoria adulta em 2002.
80 Os/as coregrafos/as e ensaiadores/as, muitas vezes, integraram o grupo quando criana; alguns

danam atualmente em quadrilhas adultas.

81 De acordo com Srgio Pereira, presidente da Xilindr de Ritmos: O problema pra escolher os

destaques. A gente escolhe os que mais se destacam nos ensaios, tem uns que no gostam a saem.
E a gente comea a ensaiar sem saber quais so os pares, depois choram, querem outro par, dizem
que fulano gordo... todo mundo quer ser a noiva...
82 Nos ensaios da Evoluo Mirim (Santo Amaro, Recife), percebi a participao efetiva das mes, com
falas do tipo: bora menino, que So Joo amanh, alinha, a outra perna que comea... No dia
da estreia a presena das mes foi ainda mais intensa, vestindo e maquiando seus filhos/as.
83 Criticar, depreciar a quadrilha rival.

83
quando a Raio de Sol era infantil:

As mes ajudavam, mas tambm se metiam em tudo e s queriam que os

filhos fossem destaque, eu ficava doidinha. Teve um ano que tinha quatro
fileiras de destaque, se no a quadrilha no saia. Eu tambm tentava agradar
n? [...] Com as crianas fcil voc lidar, com as mes no. Elas tem
aquilo... tudo elas s veem os filhos.

Em alguns casos, a criana inserida no grupo por interesse dos pais, que se realizam
ao prestigiarem o/a filho/a artista. Na quadrilha, como em qualquer expresso artstica,
a criana comumente vista como uma miniatura que executa com primor coisa de
gente grande. Chama a ateno, arranca aplausos, alvo de cmeras que
fotografam/filmam suas performances.

Crianas quadrilheiras da Xilindr de Ritmos sendo Noiva da Trapi Pernambucana sendo

fotografadas, So Joo 2012. fotografada, So Joo 2012.
Foto: Leilane Nascimento Foto: Leilane Nascimento

Sobre a vivncia da infncia e as responsabilidades da criana artista, sob a tica dos

adultos que compartilham este universo, comenta SILVA (2010: 133): Se por um lado
os adultos parecem ver nas performances um lugar para vivenciarem seu lado infantil,
para poderem brincar entre si, por outro lado, so as performances tambm lugar das
crianas aprenderem a botar a cabea no lugar. Assim, temos uma espcie de
inverso, onde o adulto brinca e a criana assume responsabilidades.

Alm da dimenso da performance, temos no campo da cultura popular a dimenso

da continuidade (conforme j discutido): de mes ou pais que obrigam ou
chantageiam seus filhos/as pensando no futuro, no amanh (conforme discursos

84
mais recorrentes)84. Temos o exemplo de Ananias Jnior, hoje marcador da Raio de
Sol, que comeou a participar da quadrilha em troca de presentes:

Eu incentivei ele a danar, foi quando eu prometi a ele os bonecos todinho do

Zodaco, sei l o que era... do Cavalheiros do Zodaco. A ele entrou, todo
duro, mas entrou pra ganhar os bonecos n? [...] Primeiro ele no queria,
depois foi em troca de presente e depois ele gostou. Ainda assumiu a
responsabilidade de ser o marcador n? (Alana Nascimento, fundadora da
Raio de Sol)

Assim, h crianas que resistem, outras que cedem s negociaes com os pais/mes
e aquelas que compartilham com eles/as o gosto pela quadrilha. Durante as
observaes de campo, observei apenas um caso em que a me obrigou a filha a
ensaiar e ela ensaiou chorando (Mirim Evoluo,
Santo Amaro/Recife). Ao question-la no intervalo
por que estava chorando, ela respondeu: porque t
cansada.

Na Xilindr de Ritmos, onde realizei a observao

Integrante da Xilindr de Ritmos
dormindo durante o ensaio. Maio de
2012.
Foto: Leilane Nascimento
participante e as rodas de conversa, tive exemplos
diversos (inclusive de uma criana que dormia
durante o ensaio). Tive acesso a depoimentos e
situaes em que as crianas foram inseridas na
quadrilha por influencia dos pais ou mes; outras em
que as crianas eram proibidas de danar85,
conforme falas abaixo:

Dancei trs anos j, esse o quarto ano. Comecei porque minha me queria
que eu viesse, a eu vim. (Raza, 13 anos, Xilindr de Ritmos)

Eu fui criada aqui, eu sempre estive por aqui, mas toda vez eu ensaiava,
ensaiava e minha me nunca deixava, a eu cresci mais e ela deixou. Dancei
trs anos j. As mes no deixam porque s vezes no podem acompanhar
ou porque so evanglicas. Minha me mesmo, eu pude quando minha me
saiu da igreja. (Tatiane, 17 anos, Xilindr de Ritmos)

84 Como exemplo, apresento o depoimento de Zenaide Bezerra, mestra e passista de frevo: Todo
mundo ensaiava e ele ficava olhando [se referindo ao seu filho Glaucio]. Mas ele danava toda vez,
apanhava e danava. Minha irm dizia assim Naide, faz isso com o bichinho no, tais feito pai ? A
eu apostei com ela, que meu maior passista, tirando a menina, ia ser ele (Entrevista registrada por
mim para publicao do livro Zenaide Bezerra: no passo da vida... so dois pra l, dois pra c, 2011).
85 Tambm observamos nas quadrilhas adultas meninas adolescentes/mulheres que convivem com a

autoridade dos pais, ou mesmo dos namorados/maridos, que no permitem que elas dancem quadrilha
(esse aspecto ser aprofundado no prximo captulo).
85
As crianas dependem dos adultos. Elas so inseridas em um mundo de adultos, um
mundo onde so os adultos que, geralmente, do a ltima palavra (PIRES, 2010:
249). Assim, no novidade afirmar que o incentivo, autorizao ou proibio das
crianas em participar da quadrilha junina compete aos adultos responsveis. Entre
os principais motivos de no deixar esto os medos, preconceitos, o no poder
acompanhar ou o impedimento religioso, conforme falas abaixo:

E h pessoas que no entraram na quadrilha porque tem preconceito. Os pais

acham que se for danar vai virar homossexual, a a gente sofreu muito com
isso. [...] As meninas tambm, os pais dizem: vai beijar, vai fazer isso e aquilo.
E eu vejo em todas as quadrilhas falta meninas. (Felippe, quadrilheiro
crescido, produo e coregrafo da Xilindr).

Minha me no deixava por causa do meu pai, porque ela separada dele,
a ele ficava botando presso e tambm porque ele evanglico. (Raniele,
14 anos, Xilindr de Ritmos).

Sobre o impedimento religioso, situao bastante comum entre crianas, seja na vida escolar
(embates relativos s festas de origem catlica que marcam o calendrio escolar) ou nos
grupos da cultura popular, comenta Silva (2011: 56-57)

O impedimento dado pela orientao religiosa dos estudantes tem sido

elemento desagregador nesse momento, revelando no campo emprico, o
conflito e a tenso. [...] As crianas sentem-se diferentes por no poderem
participar das festividades e, assim sendo, o momento ldico proposto lhes
negado.

Acompanhando os ensaios da Xilindr de Ritmos, percebi a presena de uma menina que

sempre estava nos ensaios, encostada na porta, assistindo. Fui at ela para conversar e
questionar por que ela no danava, apesar de estar sempre presente:

[Como teu nome?]

Luiza
[E tu no dana no?]
No.
[Por que?]
Porque eu s olho.
[E tu no gosta de danar no?]
...

Luiza no respondeu a ltima pergunta e quase chorou. Continuei ao lado dela, sem insistir,
e acompanhei o restante do ensaio do lado de fora. Em conversa com Srgio, presidente, ele
me explicou: ela doidinha pra danar, mas a me evanglica e no deixa. A porta, assim,
parece representar o limite imposto pela me. Diferentemente de Tatiane e Raniele, j
adolescentes que conseguiram conquistar um lugar na quadrilha, Luiza (8 anos) tem sua
vontade negada devido religio da me.

86
Alm do impedimento religioso, entre as principais causas que levam os pais/mes a
proibirem seus filhos/as de participarem da quadrilha (citadas pelos organizadores das
quadrilhas infantis) esto a violncia e o preconceito. Se, por um lado, a quadrilha
representa na comunidade um espao de socializao, entretenimento, aprendizado
e continuidade; por outro lado, pode ser vista com um lugar perigoso para as
crianas, na tica das famlias que residem nos subrbios da Regio Metropolitana do
Recife.

O bairro conhecido pela violncia. Por um tempo ficou mais tranquilo, acho
que a gente teve participao nisso, por causa dos cursos, mas agora voltou
a ficar violento de novo. Questo das drogas n? geral, em todo pas.
Semana passada um rapaz foi assassinado, ele j foi componente quando
era criana, e quem matou foi tambm dois ex-componentes. (Srgio,
presidente da Xilindr de Ritmos)

Com criana tem que ver a hora de se apresentar ali e tem que ver a hora de
correr. Tem lugar muito perigoso por a. (Valcir, tesoureiro da Xilindr de
Ritmos)

Assim, contraditoriamente, a quadrilha pode ser vista pelos pais/mes como um risco, uma
vez que a criana est na rua, exposta; ou mesmo como um caminho alternativo dentro da
comunidade, onde a criana est envolvida com atividades artsticas e saudveis.

Tem casos que a gente tem resolvido. O ano passado tinha um caso srio...
ele nunca tinha se envolvido com a quadrilha, o irmo danava e ele no
queria, a ele se interessou em danar e ajudava muito a gente, por um tempo
ele ficou anestesiado pela quadrilha. E agora ele t mais calmo. A a me
dele ajuda a quadrilha, quando precisa de arranjo de flores, pro andor do
casamento... (Srgio, presidente Xilindr de Ritmos)

Em relao ao preconceito, segundo os entrevistados, ocorre devido participao efetiva de

homossexuais nas quadrilhas. Tem muito problema, em vez de t melhorando, t piorando,
os pais no deixam por causa de preconceito. A mente t pior (Marclio, quadrilheiro crescido,
produo e coregrafo da Xilindr). A autoridade do adulto, nesse sentido impulsionada pela
discriminao, ensina para a criana que errado ser homossexual. Por outro lado, as
crianas parecem no dar relevncia a essa questo86. Em uma das rodas de conversa com
as crianas, por exemplo, ao perguntar quem elas mais gostam, Camila (10 anos) ressalta
a admirao que tem por Edson (que ensina as coreografias para as meninas):

86Evidentemente, existem relaes de preconceito ou discriminao entre as crianas; se este fosse o

foco deste estudo, seria necessrio aprofundar a pesquisa e question-las a respeito.
87
 Uma coisa que eu gosto dele. Porque quando ele vem ensinar, ele vem e
abala, voc fica de boca aberta. A eu gosto de danar como ele ensinou, no
tem ningum que dance como ele.

Ensaio com Edson na Escola Conde Correia. Quadrilha Xilindr de

Ritmos, So Loureno da Mata, maio de 2012.
Foto: Leilane Nascimento

As outras crianas aplaudiram a fala de Camila, evidenciando que no h problema em Edson

danar como dama, ele abala e preciso aprender a danar como ele. Sobre a formao da
criana, em meio diversidade vivida no universo das quadrilhas, comentam Carmem
(historiadora e pesquisadora da Secretaria de Cultura do Recife) e Ananias Jnior (28 anos,
quadrilheiro crescido da Raio de Sol):

Pensando na criana enquanto elemento que pode vir a ser continuidade,

essa relao muito importante para a formao. Enquanto que algumas
famlias podem dizer eu no quero minha filha nesse antro, por outro lado,
eu acho que o oposto. voc colocar a criana no eixo do que a gente vive
hoje, pra que ela tenha noo de respeito pelo outro... Ter criana na
quadrilha e mostrar que a quadrilha tem essa relao da diversidade, da
convivncia entre pares, absolutamente dessemelhantes, a forma de
educar. Isso vai virando uma relao natural. (Carmem Llis)

Eu sou um resultado disso. Eu conheo minha famlia, os meus primos, por

exemplo, que so da minha gerao, e eu vejo o nvel de preconceito e de
machismo que todos eles tm e o que eu tenho, que muito diferente. Eu era
uma criana que convivi a vida inteira com muitos homossexuais, uns
pintosos outros no, ento isso se tornou natural. Hoje em dia eu sou um
homem, heterossexual, e lido com isso com muito mais naturalidade [...] O
que me mostrou isso, porque nunca tinha parado pra pensar, foi eu dando
aula na faculdade... Eu tinha um aluno, Oscar, que na verdade era Leona,
se vestia de mulher. E a eu perguntei: na chamada voc quer que eu te
chame de Leona ou de Oscar? Ele disse: de Leona. Ento ele comentou
que tinha muito problema com outros professores que fazia questo de
chamar de Leandro Oscar. Eu vi tambm que durante as aulas, eu via
88
 desconforto nos alunos ou achavam graa de uma coisa que ela no tinha
graa, a eu percebi que pra mim era natural. (Ananias Jnior)

Diante do exposto, vimos que a criana no reflete necessariamente os preconceitos

e valores hegemnicos reproduzidos socialmente; constri-se de forma
descompromissada, natural, sem maiores ingerncias ou, ainda, filtrando somente as
ingerncias necessrias ao grupo (PERROTI: 1984, 25). Assim, possvel relacionar
as ideias de socializao e aprendizado das crianas concepo de que a criana,
com sua ingenuidade ou menor nvel de preconceito, tambm tem muito a ensinar.
No se trata de desconsiderar o papel dos adultos na formao das crianas, inclusive
porque estamos falando em continuidade, em transmisso de saberes na cultura
popular, mas de minimizar a ideia da criana enquanto indivduo passivo, em
evoluo.

Apesar da autoridade do adulto sobre a criana, foi possvel vivenciar diversos casos
em que as crianas contestam, desobedecem, testam limites (a exemplo de Luiza,
que assiste o ensaio na porta), exprimem suas vontades ou contribuem
criativamente para organizar o grupo. Durante os diversos ensaios que presenciei,
registrei falas como: T bom, a gente t cansado, Quer matar a gente ?, Olha a
hora King, eu tenho hora pra dormir, Bora comear, De novo!; evidenciando que
as crianas no respondem, necessariamente, de forma passiva autoridade adulta.

Sobre o comportamento infantil e juvenil, comenta Ulion Pereira (in BENJAMIM, 1969:
11): O ser humano de pouca idade constri seu prprio universo, capaz de incluir lances
de pureza e ingenuidade, sem eliminar todavia a agressividade, resistncia, perversidade,
humor, vontade de domnio e mando. Fernandes, ao estudar as trocinhas87, tambm
apresenta situaes de liderana, subordinao, trapaas e consequente retaliao das
crianas, agentes e rbitros do que certo ou errado (1961: 18).

Em conversa com as crianas, tambm tive acesso a insatisfaes, como ilustra a fala
de Maysa (13 anos): Eu j ensaiei dois anos e s esse ano eu vou sair na Xilindr. A
pessoa fica toda assim quando gritam n? Era Marclio, ele gritava, a eu no queria
ficar aqui pra ser humilhada. A eu saa, a esse ano eu vou danar.

87 Grupos de crianas que se renem para brincar. Fernandes (1961) estudou especialmente as
trocinhas do Bom Retiro, cidade de So Paulo.
89
A quadrilha exige disciplina e um trabalho contnuo (durante meses) para o
aprendizado da coreografia; alm da participao em concursos (de categoria infantil)
e, dessa forma, do convvio com tenses provenientes da competitividade. Sobre o
trabalho com crianas nas quadrilhas, comenta Paulinho Mafe88:

Eu fico impressionado com a disciplina das mirins, como elas conseguem

fazer com que a criana preste ateno e aprenda assim... Aquela ansiedade:
eu vou danar agora, vou arrasar. [...] Voc pensar isso no adulto fcil
olhe, um concurso, mas a criana ter esse nvel de concentrao, mesmo
achando aquilo fantstico, uma brincadeira maravilhosa, mas ela est ali
concentrada.

Os adultos chamam a ateno das crianas, com o objetivo de que elas executem a
coreografia de forma correta, mas tambm h reclamaes das prprias crianas que
querem fazer bonito l fora e, dessa forma, uma aponta o erro do outro. Para voltar
ordem, cria-se um pacto: O que foi combinado? Elas respondem em coro: Cada
um cuida do seu.

De acordo com Srgio (presidente da Xilindr

de Ritmos), a prpria fundao do grupo foi
fruto da vontade das crianas: A mirim foi
feita pela presso das crianas e at hoje eles
no deixam eu acabar. Ficam tudo em cima
perguntando quando vai comear os
ensaios.

Durante a pesquisa de campo, a proatividade

Sara, frente, repassando o passo que inventou.
das crianas tambm se mostrou em Foto: Leilane Nascimento

momentos de criao coreogrfica e confeco do figurino. Temos o exemplo de Sara (8

anos), que props um passo para as damas usando a saia, aprovado pelo ensaiador daquele
dia (Srgio) que incluiu na coreografia. E de Alesson (11 anos), que pediu para ficar na sede
aps o ensaio para ajudar a cortar as saias, sendo autorizado pelos adultos organizadores e
seguido por outras crianas que tambm contriburam com a produo do figurino89. Conforme
viso de Perroti (1984: 25):

A criana cria a si e ao mundo, forma sua personalidade, humaniza-se de

modo muito menos repressivo do que em grupos controlados pelos adultos,

88 Paulo Marques Ferreira servidor da Prefeitura do Recife, coordenou o Festival Pernambucano entre
1999 e 2008, participa ativamente do movimento quadrilheiro, acompanhando as apresentaes,
reunies e fotografando (possui, dessa forma, um rico acervo de fotografias).
89 No ensaio geral, durante o intervalo, tambm observei diversas crianas ajudando na confeco dos

arranjos de cabelo (das damas).

90
 experimenta um convvio social rico, exerce funes as mais diversas, lidera,
obedece a regras traadas pelo prprio grupo.

Cabe ressaltar aqui a experincia diferenciada dos/as filhos/as de quadrilheiros/as que

acompanham os ensaios e apresentaes das quadrilhas adultas (normalmente vestidos com
o figurino da quadrilha). Ainda que no dancem efetivamente com o grupo, se colocam como
se danassem, sempre se incluindo. Um exemplo disso a pergunta frequente entre as
crianas que acompanham seus pais/mes: a gente vai danar onde hoje?. Durante as
apresentaes essas crianas se posicionam de frente para a quadrilha (junto equipe de
direo/produo), assistindo ou imitando os passos.

Apesar do recorrente discurso de que as crianas representam o futuro das quadrilhas, no

percebo ateno s crianas que acompanham grupos adultos. Ao contrrio, esto margem
da brincadeira, no entorno do quadrado90 e, quando ultrapassam o limite, so convidadas a
se afastar para no atrapalhar os ensaios ou apresentaes. Porm, mesmo sem um
estmulo participao, as crianas se inserem, participam dos ensaios, se sentem parte do
grupo e se espelham em seus familiares, algumas vezes at projetando sua integrao ao
movimento de quadrilhas.

Ao entrevistar Isabel (minha sobrinha de 5 anos), questionando se ela pretendia danar na

Raio de Sol quando crescesse, me surpreendi com sua resposta91. Diferentemente de todas
as outras crianas (filhos/as de integrantes que acompanham os ensaios), ela respondeu
negativamente, alegando que iria fazer sua prpria quadrilha. Mesmo desapontada (pensando
na continuidade do grupo que fao parte), compreendi posteriormente que a relao de Isabel
est mais vinculada ao fazer quadrilha, acompanhando reunies e montagem de coreografias,
das quais participam seu pai, sua tia e sua av. Assim, pretende continuar fazendo sua prpria
quadrilha, conforme dilogo abaixo:

[E tu vai danar quando for adulta?]

Isabel - At agora eu t fazendo uma quadrilha des [desde] que eu sou
pequena.
[...]
[E tu disse que no danava na Raio de Sol porque era criana, e quando tu
ficar grande?]

90 Disposio dos pares em fileiras, formao base da quadrilha junina.

91 A entrevista completa encontra-se transcrita no Anexo 3.
91
 Isabel - Ainda no. Como [quando] eu ficar grande eu vou tinuar [continuar]
fazendo minha quadrilha.

Seja na quadrilha ou em qualquer

outro grupo social, a criana se
posiciona; apresenta criatividade ao
interpretar as regras sociais bem
como autonomia para contestar
(ainda que no resulte em mudanas
nas normas). No se trata de ser ou
no criana, mas da individualidade
que, desde cedo, se mostra. Ao longo
do trabalho, vimos que as crianas
recriam o mundo, mas o fazem a
partir do mundo que lhes
apresentado, um mundo de adultos.
So agentes da mudana, mas

Corte das saias. Sede da Quadrilha infantil Xilindr de tambm da continuidade (PIRES:
Ritmos. So Loureno da Mata/PE, maio de 2012. Foto:
Leilane Nascimento 2010, 152).

A partir das experincias de crianas quadrilheiras, foi possvel perceber os frutos e

as tenses geradas pelas relaes intergeracionais. Mesmo diante da dependncia
do adulto e relaes de autoridade, h reaes e vontades que evidenciam o carter
ativo das crianas. Ainda as crianas que danam por incentivo dos pais/mes, no
se sentiam obrigadas a danar. Durante o trabalho de campo, registrei a perspectiva
(ou preocupao, em funo da idade) das crianas em continuarem danando,
conforme dilogos transcritos abaixo:

Elizeu (12 anos) Ano que vem vai ser adulta, a eu vou ser o mascote.
Joice (12 anos) Eu no, vou pra Menezes que mirim. Tu pensa que adulta
feito mirim ?
Elizeu Pois se continuar mirim, quando eu ficar adulto vou pra outra. Uma
adulta. Lumiar ou Raio de Sol92.
Mateus (11 anos) - Ano que vem adulta.
Simony (15 anos) Mentira.
Mateus ! Parece que pode de 12 anos pra cima. Eu completo 12 em julho.
Simony Oxe, se for, melhor ainda93.

92 Dilogo entre integrantes da Mirim Evoluo, antes de iniciar o ensaio. Santo Amaro, Recife/PE.

92
 CAPTULO 3
QUADRILHEIROS/AS
CRESCIDOS/AS E
CONTINUIDADE
Vai o bicho homem fruto da
semente... memria.
Renascer da prpria fora, prpria
luz e f... memria.
Entender que tudo nosso,
sempre esteve em ns... histria.
[...] Amor se fazer to prazer
que como se fosse dor... magia.
(Redescobrir - Gonzaguinha)

CAPTULO 3

93
QUADRILHEIROS/AS CRESCIDOS/AS E CONTINUIDADE

Aps observar e analisar as experincias de crianas nas quadrilhas juninas,

conforme exposto nos captulos anteriores, faz-se relevante abordar as vivncias
daqueles/as que iniciaram a trajetria junina na infncia e permanecem no
movimento: os/as quadrilheiros/as crescidos/as. Portanto, desdobrando-se os
sentidos de continuidade atribudos s crianas brincantes da infncia para idade
adulta, foco do presente trabalho. Para tanto, organizei os contedos deste captulo
em trs itens. No primeiro, apresento suas relaes de pertencimento e formas de
continuar (reinventando a participao na quadrilha infantil ou se inserindo em
quadrilhas adultas). No segundo item, descrevo a trajetria da Raio de Sol, uma
quadrilha infantil que se tornou adulta em funo do crescimento de seus integrantes
e que, por isso, parece ter uma dinmica peculiar. E, por fim, no terceiro item, procuro
situar a quadrilha como um caminho alternativo frente realidade social vivenciada
nos bairros de onde provm os/as quadrilheiros/as.

3.1 Quando se inicia na infncia...

Conforme j foi exposto no primeiro captulo, vale lembrar aqui que muitos/as
artistas da cultura popular foram iniciados/as na brincadeira ainda na infncia,
normalmente inseridos em relaes familiares ou de vizinhana em momentos de
festas e celebraes. Jadir Pessoa, ao tratar sobre como se aprende a ser folio
de reis, expe o depoimento do senhor Anselmo de Oliveira e Silva (Canesin e
Silva apud Pessoa, 2005: 71), no qual fica evidente a relao entre infncia e
continuidade:

Uai, eu desde menino, estava com sete anos e eu j fui na garupa do meu
pai, n. Com quinze anos eu j sa cantando moda, na catira, n. E a j
agarrei a ajudar meu cunhado, cantando a msica, ajudando a cantar a
msica. Assim, fui aprendendo os versos com ele. Depois ele saiu, largou.
Mudou l pra baixo de Ceres. E continuei no lugar dele. Eu continuei a
msica, cantando. O meu sobrinho tambm comeou como eu, por
influncia. Ele comeou na catira, ele e o irmo dele cantavam moda de

94
 viola juntos. Depois foi que ns tiramos os versos pra ele. A ele comeou a
cantar na folia.

Voltando-se para o universo das quadrilhas juninas, como ponto de partida para
reflexo, apresento o depoimento do quadrilheiro crescido Everton Lupy, que relata o
sentimento de ter comeado na mirim; uma relao de continuidade que acentua o
pertencimento construdo ao longo dos anos:

Quando a gente comea na mirim o sangue junino corre nas veias e no tem
como parar mais, sentindo essa emoo de mirim no tem como sair mais
no. diferente de uma pessoa que nunca danou quadrilha mirim e j vai
comear de adulto (Everton, 17 anos, ex-danarino da quadrilha infantil
Xilindr de Ritmos, integrante da quadrilha adulta Buscap).

Vale lembrar que os/as integrantes de quadrilhas mirins, em funo do regulamento

dos festivais/concursos, tem a idade de 15 anos como limite. Sobre esse dilema,
vivenciado por aqueles que cresceram, comenta Felipe Matarazzo: Se a gente sair e
conversar com os ex-danarinos aqui na comunidade, voc vai ver a saudade. Se
perguntar saiu por qu? brigou? No, foi porque cresci. No tem o que fazer (17
anos, ex-danarino da quadrilha infantil Xilindr de Ritmos, integrante da quadrilha
adulta Buscap).

Luan e Felipe, Quadrilha Xilindr de Felipe e Mrio, crescidos, na Quadrilha

Ritmos, So Joo de 2007. Acervo Buscap, So Joo 2013.
Xilindr de Ritmos. Foto: Leilane Nascimento

Durante a pesquisa, me questionei: o que faz um/a jovem querer danar numa

95
quadrilha infantil? Por serem adolescentes, eles no sentem vergonha? Ao escrever
este captulo, fiz as contas e percebi que em 2001 (ltimo ano da quadrilha na
categoria infantil) eu tinha 17 anos e estava fazendo curso pr-vestibular, mas no
pensava sobre isso. O nvel de envolvimento com o grupo parece extrapolar a relao
com a idade.

No decorrer do trabalho de campo, tomei conhecimento de vrios/a crescidos/as que

buscaram outras formas de participao e continuam no movimento quadrilheiro, de
maneira bastante intensa. Como j foi dito, grande parte da produo (apoio) da
quadrilha infantil formada por integrantes que no danam mais porque cresceram.
Alguns destes, alm de atuar nos bastidores das quadrilhas infantis, tambm passam
a experimentar o danar quadrilha em um grupo adulto.

Crescidos/as da Xilindr de Ritmos, na produo. Estreia no So Joo 2012.

Clube Portugus (Recife). Foto: Leilane Nascimento

Assim, identifiquei formas variadas de continuar nas quadrilhas por parte das pessoas
que se iniciaram na brincadeira quando eram crianas. Em menor nmero, temos
crescidos/as que danam na infantil mesmo aps os 15 anos; seja atendendo
exceo do regulamento exceto o marcador e no mximo 02 (dois) animadores,
que podero ultrapassar a idade mxima de 15 (quinze) anos ou desobedecendo
96
este critrio e perdendo pontos na soma das notas. Com maior recorrncia, percebo
trs modalidades de continuao. Na primeira, as pessoas que permanecem na mirim
ao se inserirem no espao da produo dessas quadrilhas. Outra maneira de
continuar integrar-se em um grupo adulto. E, por fim, os/as que conciliam a produo
da mirim com o danar na adulta.

A partir dos depoimentos abaixo, possvel perceber essas relaes. Srgio comenta
sobre as vrias formas de continuar (inclusive colocando filhos para danar), enquanto
que Felipe (ex-danarino da quadrilha infantil Xilindr de Ritmos que concilia o danar
em um grupo adulto com a produo da mirim) fala sobre o limite de idade e a saudade
que ele e outros integrantes sentem:

As pessoas que no tem mais idade de danar na mirim... Tem uns que esto
em uma quadrilha adulta de Camaragibe, a Buscap. Mas a maioria bateu o
p e no quis ir pra outra quadrilha, ficaram por aqui mesmo. Eles participam
da produo, da direo, outros tm filhos que colocam pra danar, tem uns
que ajudam com pesquisa, buscando patrocnio, tem o pessoal que faz
coreografia... Todos j danaram na mirim. quase mais apoio do que
danando, o povo que cresceu... fica parecendo outra quadrilha do lado de
fora. (Srgio Pereira presidente da Xilindr de Ritmos)

Eu parei na Xilindr, assim de danar, porque fiz 15 anos, se dissesse assim:

at 18 anos, eu tava l. No s eu, como vrias pessoas. Que saudade...
Tem eu, Alexandre que foi o Rei das Quadrilhas, Ricardo que foi o melhor
lampio de Pernambuco, tem Sabrina que foi a Rainha das Quadrilhas, tem
Fia, tem Rafinha, tem C, tem Mrcia, tem muita gente, muita gente mesmo
que j tem at filhos aqui. E todo ano vem aqui: como que t a Xilindr?
Hoje mesmo tinha trs pessoas assistindo que no pode danar mais por
causa da idade. (Felipe Matarazzo, 17 anos).

97
Alm de observar a presena
e atuao dos quadrilheiros
crescidos nos ensaios da
Xilindr de Ritmos, pude
constatar, na estreia das
quadrilhas infantis (em
11/06/2012 - Festival da Rede
Globo), que essa realidade
tambm se aplica s demais
quadrilhas infantis94. Na rea
de concentrao dos grupos, Crescidos/as da Trapi Pernambucana, montando o
cenrio. Estreia no So Joo 2012. Clube Portugus
conheci diversos quadrilheiros (Recife). Foto: Leilane Nascimento
crescidos, montando a cenografia, incentivando as crianas e, durante a
apresentao, em xtase: cantando com a quadrilha, chorando, torcendo.
Naturalmente, as crianas crescem e precisam deixar de danar, porm, a histria
com o grupo no necessariamente se encerra: Pra mim a mesma coisa, porque eu
t na produo. Dancei at 2010... 2011 na produo e 2012 (Jos, 17 anos, Trapi
Pernambucana). Jos passou a compor a produo em 2011, porm, percebo que
para alguns crescidos/as, estar na produo com se continuasse danando
quadrilha, ainda que no efetivamente, mas no nvel do sentimento.

Analiso, dessa forma, que os sentidos de continuidade no esto relacionados apenas

ao permanecer danando; alguns/as quadrilheiro/as que iniciaram essa experincia
na infncia apresentam uma relao mais intensa com o grupo em si (com o nome) e
preferem assumir outras funes para permanecer na sua quadrilha:

Tonho - Eu no t danando esse ano por causa da minha idade [16 anos],
t aqui pra incentivar os meninos danarem. Eu dancei at o ano passado,
foram 6 anos danando ia ser 7 com esse. Mas eu vou no So Joo com a
Xilindr.
[E tu queria que tivesse a Unidos (verso adulta, inativa) pra tu danar?]
Tonho No, queria que tivesse Xilindr adulta.
[Entendi, adulta com o nome Xilindr...]
Tonho - , porque esse nome Xilindr marcou muito a minha vida. [...] A
agora eu ajudo a passar os passos, passar a coreografia...

94
Estabeleci um dilogo com a produo da Menezes na Roa (Macaxeira, Recife), Evoluo Mirim
(Santo Amaro, Recife) e Trapi Pernambucana (Prazeres, Jaboato dos Guararapes).
98
A partir do dilogo acima,
percebemos que o mais
importante para Tonho no
continuar danando, mas
continuar no seu grupo, de tal
modo que descobre outras
formas de participao.
Dallyana (ex-integrante da
Brincants Mirim, integrante da
quadrilha adulta Buscap)
expe um sentimento Mrio e Tonho, crescidos, conduzindo o ensaio da Xilindr
semelhante: porque faz de Ritmos. So Loureno da Mata, maio de 2012.
Foto: Leilane Nascimento
muito tempo que a gente t na
Brincants e na Buscap a gente t chegando agora. Se a Brincantes sasse eu tava
l, na produo, preferia do que danar.

Durante a pesquisa de campo, tambm identifiquei subgrupos de crescidos/as que

danaram juntos/as quando crianas e mantm o vnculo de amizade (e mesmo de
rivalidade) em grupos adultos; a exemplo de ex-danarinos/as da Rancho Alegre
Mirim (Camaragibe), Xilindr de Ritmos (So Loureno da Mata) e Brincants Show
(Ibura-Recife) que do continuidade ao danar quadrilha em grupos adultos como
Zabumba e Buscap (ambas de Camaragibe, ou seja, com sede nas proximidades).
No caso dos/as crescidos/as da Brincants, foi o marcador que, ao ser convidado para
a Buscap, agregou diversos quadrilheiros que danavam em seu grupo quando
crianas. De acordo com Leyla (16 anos, ex-danarina da Brincants, integrante da
Buscap): Oxe, tem mais de quinze pessoas da Brincants aqui. Tem Igor, Iago,
Daliana, Ingrid, Jenifer, Lucas, Nicole, Breno, Welton, Geo, Dani, Raiane, Everton,
Letcia....

99
 Crescidos/as da Quadrilha Buscap, ex-danarinos da Xilindr de
Ritmos e Brincants. Junho de 2012. So Loureno da Mata.
Foto: Leilane Nascimento

Temos, dessa forma, pessoas que optam por continuar no grupo mirim, na produo;
e aquelas que se deslocam para uma quadrilha adulta, muitas vezes por meio dos
vnculos de amizade criados nas mirins. Nas duas situaes, carregam consigo a
memria das experincias vividas na infncia. No ensaio da quadrilha Buscap, pude
conversar com diversos quadrilheiros/as crescidos/as, que integraram, inclusive,
grupos rivais quando crianas: Xilindr e Brincants. Os depoimentos abaixo
evidenciam tais relaes:

Essa rivalidade nunca vai deixar de existir, porque no corao de cada um

aqui tem Brincants e tem Xilindr. [...] No a mesma coisa sabe? Porque
na Brincants a gente danava com outra emoo, com garra e aqui a gente
no sente isso ainda... Brincants como se fosse parte da gente. (Leyla, 16
anos, ex-danarina da Brincants)

Minha quadrilha de corao a Xilindr, mesmo eu estando em outra

quadrilha, adulta, aqui tem muita gente que foi de quadrilha mirim, a no
intervalo a gente se junta pra lembrar... Uns falam de bem, de mal, dos temas,
tem dia que a gente at briga porque tem gente da Brincants e Xilindr aqui...
(Felipe, 17 anos, ex-danarino da Xilindr)

De alguma maneira, Xilindr e Brincants permanecem vivas nos corpos e nas mentes
desses/as crescidos/as, que parecem usar o espao da Buscap para dar
continuidade s relaes vividas na infncia. Identidades alimentadas pela memria,
que se expressam nos subgrupos formados nos intervalos e, inclusive, na forma de
danar. Dessa forma:

100
 Podemos portanto dizer que a memria um elemento constituinte do
sentimento de identidade, tanto individual como coletiva, na medida em que
ela tambm um fator muito importante do sentimento de continuidade e de
coerncia de uma pessoa ou de um grupo em sua reconstruo de si.
(POLLACK apud LUCENA; GUSMO, 2006: 68)

Na quadrilha Raio de Sol, um grupo mirim que se tornou adulto quando seus
integrantes cresceram, visvel o nvel de dedicao, emoo e entrega dos que esto
na quadrilha desde criana. Tambm recorrente a prtica de contar histrias da
Raio mirim para os novatos95 como meio, mesmo que inconsciente, de repassar os
fundamentos do grupo e reafirmar autoridade por ser antigo.

A identidade do grupo transmitida e consolidada, no apenas considerando

questes estticas ou forma de apresentar seus espetculos, mas a partir da
reafirmao de regras internas, ao relembrar dificuldades outrora enfrentadas,
campeonatos conquistados etc. Segundo Pessoa (2007: 80), ao tratar da importncia
da memria na reproduo da Folia de Reis:

Esses momentos de memria so de grande importncia para a

reconstituio dos fundamentos do ritual, necessrios especialmente para
formao dos novos quadros e dos novos devotos. Eles so, portanto,
espaos de uma sutil, mas, ao mesmo tempo, profunda construo de
saberes na reproduo da crena. So expressivas situaes de
aprendizagem. (PESSOA, 2007, 80)

Sabemos que o provrbio antiguidade posto bastante aplicado no campo da

cultura popular, onde o respeito aos mais antigos costuma ser praticado. No universo
da quadrilha junina, os quadrilheiros/as crescidos/as (tanto no grupo infantil quanto
nos grupos adultos) so referncia para os recm-chegados. Alm disso, aqueles/as
que se profissionalizaram em funo da quadrilha (tornando-se coregrafos/as,
figurinistas, produtores/as etc.) so comumente convidados/as para ministrar oficinas
ou proferir palestras nos seminrios96 organizados pela Fundao de Cultura Cidade
do Recife.

95
Como so chamados os novos membros. A Raio de Sol no formada apenas quadrilheiros/as
crescidos/as (ou antigos), recebe novos integrantes a cada ano.
96 Estes seminrios ocorrem anualmente entre os meses de abril e maio. Trata-se de um evento aberto

ao pblico (voltado a estudantes, pesquisadores, produtores etc.), sendo obrigatrio para os candidatos
a jurados do Festival Pernambucano de Quadrilhas.
101
Alm da relao de respeito e reconhecimento por aqueles/as que iniciaram na
infncia, preciso considerar os conflitos gerados no grupo, entre antigos e
novatos, muitas vezes ocasionados pelos crescidos/as que cobram o mesmo
comprometimento dos demais integrantes97. H, dessa forma, uma relao de
autoridade e hierarquia que os quadrilheiros/as crescidos/as procuram manter, de
forma que consideram a quadrilha mais deles/as do que daqueles/as que passaram a
danar depois de adultos/as.

Apresentao da Quadrilha Buscap no Arraial da Rede Globo.

Cabo de Santo Agostinho, junho de 2012.
Foto: Leilane Nascimento
Assim, possvel apreender que tanto na produo das quadrilhas infantis, quanto
integrando grupos adultos, os/as quadrilheiros/as crescidos/as apresentam uma
relao peculiar com o danar/produzir quadrilha. Nas quadrilhas mirins, incentivam a
participao de novas crianas, muitas vezes negociando com pais/mes (se
comprometendo em tomar conta), animam o grupo, repassam os movimentos
durante os ensaios, alm das funes de produo do espetculo (j abordadas). Nos
grupos adultos, em acordo com o depoimento de Iago, sentem-se responsveis em
repassar o que quadrilha e contagiar os novos integrantes:

Tem muita gente na Buscap que no danou mirim, veio de grupos de

dana e no sabe o que quadrilha. A gente t achando incrvel que eles
to se contagiando com a gente, que de mirim. Minha dama mesmo diz:

97
Particularmente, eu demorei a compreender que as pessoas tm motivaes distintas para integrar
o grupo e no necessariamente iro se dedicar da mesma maneira.
102
 me ensina que tu j tem cinco anos de quadrilha, tal. A gente se sente
responsvel por isso. (Iago, 19 anos, ex-danarino da Brincants, integrante
da Buscap).

Podemos refletir, dessa forma, sobre a continuidade do grupo e, de maneira mais

ampla, sobre a continuidade do movimento quadrilheiro. No h um consenso entre
os/as crescidos/as: alguns preferem continuar no grupo de origem (na produo) e
outros preferem migrar para grupos adultos e continuarem danando, ainda que a
referncia (a quadrilha de corao) seja aquela da infncia.

O sentimento quadrilheiro98 difundido entre os participantes e torna-se, muitas

vezes, coletivo; resulta em saberes produzidos no cotidiano de quem sabe-e-faz para
quem no-sabe-e-aprende (BRANDO, 1989: 18). No campo da cultura popular,
esse processo , muitas vezes, fundamentado na observao, no convvio; a
continuidade se d a partir de um dilogo mudo, em funo da convivncia de algum
membro ou grupos de pessoas mais antigas aos novos integrantes, numa troca
constante de prticas99 e ideologias.

Diante do exposto, nota-se que o vnculo com o movimento quadrilheiro desde a

infncia gera nos/nas crescidos/as sentidos de pertencimento e continuidade que
eles/as consideram mais profundos do que os sentidos daqueles que passam a
danar quadrilha j adultos. Temos, ainda, o caso da Raio de Sol, que passou
categoria adulta quando seus integrantes cresceram, mantendo grande parte deles
at os dias de hoje. Diante da representatividade deste grupo no movimento
quadrilheiro, irei tratar das especificidades desta quadrilha crescida em seguida.

3.2 Quadrilha Junina Raio de Sol: da escola para as ruas, uma quadrilha
crescida

98 No universo quadrilheiro, bastante comum tratar o danar/produzir quadrilha como uma doena;
uma relao que, uma vez iniciada, no tem cura. Na Quadrilha Junina Raio de Sol, grupo do qual
fao parte, ao integrar novos membros ao grupo, sempre advirto: um caminho sem volta, depois que
pegar o vrus, no tem volta. Sendo bastante comum, anos depois, falas do tipo: bem que tu falou
Leila.
99 Como exemplo de um conhecimento obtido no campo: ao acompanhar os ensaios da Xilindr de

Ritmos, percebi que as meninas tinham uma forma diferenciada de girar a saia (que nunca tinha
observado em nenhuma outra quadrilha). Ao question-las com quem aprenderam a rodar dessa forma,
Suelen (9 anos) responde: aprendi com a quadrilha. O aprender com a quadrilha revela o carter
informal e, muitas vezes, impessoal com que as prticas so compartilhadas.
103
Por se tratar do grupo do qual participo, relutei em inserir a Raio de Sol enquanto
objeto de estudo, at porque, a princpio, pensava apenas nas crianas quadrilheiras
e no nos/as quadrilheiros/as crescidos/as. Contudo, como a histria da Raio de Sol
tem relao direta com os objetivos desta pesquisa (e qualquer outro pesquisador iria
inclu-la em seu estudo), questionei: Por que omitir a histria do grupo onde cresci?
Por que silenciar as experincias que me levaram a iniciar esta pesquisa? Conforme
anunciei na introduo, ocupo uma posio privilegiada de quem transita entre
dentro e fora, o que me permitiu observar nuances e estabelecer uma relao mais
direta com os/as interlocutores/as.

Diferentemente das experincias at ento relatadas, de quadrilhas mirins em que

os/as quadrilheiros/as crescem e passam a compor a produo ou migram para
grupos adultos para continuarem danando, a Quadrilha Raio de Sol, acompanhando
o crescimento dos/as seus componentes, passou categoria adulta quando a maioria
deles/as ultrapassou os 15 anos.

Da mesma forma que utilizei a Xilindr de Ritmos como exemplo de uma quadrilha
infantil no captulo anterior, neste item apresento a trajetria da Raio de Sol, uma
quadrilha crescida. Nesse caso, com o intuito de expor o contexto em que cresceram
esses quadrilheiros, analisando as relaes construdas (com o grupo e entre pares),
uma vez que cresceram juntos e compartilham o danar quadrilha por tantos anos.

Revisitando o histrico da Quadrilha Junina Raio de Sol, destaquei o trecho abaixo do

livro Nos arraiais da Memria as quadrilhas juninas escrevem diferentes histrias,
publicado em 2010 pela Prefeitura do Recife:

104
 A Quadrilha Junina Raio de Sol foi fundada em 1996, a partir da iniciativa de
Alana Nascimento e Jos Bonifcio (Boni). Formada inicialmente por alunos
da Escolinha Pantera Cor de Rosa, da comunidade de guas Compridas,
Olinda, foi criada com o objetivo de animar a festa de So Joo da Escola.
Devido ao sucesso da primeira apresentao, recebeu convites para
participar de outros eventos e concursos [...]. (NASCIMENTO in RIBEIRO,
2010: 111).

Quadrilha Mirim Raio de Sol. Concurso do Bandepe, junho de 1996.

Acervo da quadrilha. Foto: Miriam Soares

Porm, aps observar e investigar o grupo enquanto objeto de pesquisa, percebi a

necessidade de rever esse histrico. Inicialmente porque me dei conta que a
quadrilha existe desde que a Escola foi criada, no final da dcada de 1980, como
quadrilha tradicional, com a denominao Panterinha da Roa. Ou seja, a histria e o
marco (1996) registrados no referido livro e difundidos no histrico oficial da quadrilha
no levam em conta esse perodo anterior. Depois porque descobri que o desejo de
fazer quadrilha de Alana Nascimento (fundadora) tem relao direta com sua infncia,
com seus pais100, conforme relato abaixo:

Eu sempre tinha muita vontade, mas no tinha condies e mame no

deixava. A primeira vez que eu me envolvi com quadrilha foi na escola, eu j
tinha uns 13 anos. S que era escola s de menina e como eu era muito
dura, eu nunca ficava de menina, nunca tinha par pra mim, a eu danava

100 Ascrianas so geralmente iniciadas por desejo dos pais, mas tambm h familiares que impedem
a participao, provocando muitas vezes a vontade de fazer o proibido. Menezes Neto (2009),
antroplogo e quadrilheiro, tambm vivenciou essa relao, evidente em seus agradecimentos:
Agradeo a minha me querida que por ironia do destino nunca quis que eu danasse quadrilha.
Obrigado me, se voc no tivesse sido to contra talvez eu no insistisse tanto....
105
 de menino mesmo. Quando eu dancei quadrilha na rua eu j era moa e foi
Dona Marina que fez meu vestido porque por mame eu no saia nem de
casa. Toda vez que eu chegava em casa eu levava um caro. Papai j tinha
deixado e ela colocava de castigo, mandava eu fazer as coisas em casa,
dizia: voc no tem fogo pra ir pra quadrilha? [...] Mas isso tudo por causa
do meu pai que gostava, ele adorava essa poca tanto que ele fazia
fogueira de Santo Antonio, So Joo e So Pedro. Ele tambm no sabia
danar, ele era de organizar, ele se realizava em fazer sabe? Feito eu agora,
pra mim vale a pena ver pronto, eu acho que porque eu no podia quando
era pequena, hoje eu desconto.

A partir dos relatos da liderana da Raio de Sol, dos lbuns de fotografias, vdeos da
famlia (aos quais recorri com o olhar de pesquisadora) e da memria do que vivi,
posso afirmar que a histria deste grupo no inicia em 1996.

Entre as minhas lembranas da quadrilha, destaco o perodo do ensino durante os

quatro primeiros anos escolares, ento chamado de primrio (que cursei nesta
escola): recordo que existia a quadrilha dos pequenos e dos grandes (na 3 e 4 sries,
eu era grande). Lembro-me tambm, que em meio s atraes principais da festa,
estavam a apresentao da quadrilha dos grandes e o sorteio do balaio, momentos
bastante esperados que prendiam os convidados (familiares dos alunos) at o final.
A partir de 1995, com a chegada de Boni, a Panterinha passou a apresentar partes
estilizadas101:

Eu j estava vendo na rua que a quadrilha tava de outro jeito, a eu coloquei

uma dana cigana no meio do tradicional, colocava um coco... eu mesmo
criava n? No tinha nem marcador, as professoras que gritavam os passos.
Depois eu convidei Seu Fef, Claudemir102... a quando um dia eu vi Boni
marcando a quadrilha da rua, era estilizada e eu achei muito bonito, mas eu
disse: poxa, eu no sei fazer. A eu convidei Boni pra fazer uma estilizada na
escola, era muito difcil pra gente porque era tudo novo (Alana).

No ano seguinte (1996), a quadrilha foi batizada de Raio de Sol e disputou os

primeiros concursos103, j como quadrilha estilizada. Em funo do sucesso das
apresentaes e convites para participar de concursos de quadrilhas infantis, era
bom ter um nome que desvinculasse da escola, que fosse mais bonito, a Boni

101 Vale lembrar que o termo estilizada passou a ser utilizado para diferenciar essas quadrilhas das
tradicionais, no final da dcada de 1990 e incio dos anos 2000. Para maiores informaes sobre
questes estticas e disputas simblicas das quadrilhas ver Menezes Neto (2009).
102
Contratados por Alana para ensaiar os alunos e marcar a quadrilha no dia da festa da escola.
103
Em 1996 a Raio de Sol participou de trs concursos privados: Concurso do Galo Jackson (realizado
no Clube Portugus, Recife), em seguida foi convidada para participar do concurso infantil do Clube
Bandepe (Campo Grande, Recife) e do Arraial Urso P de L (Casa Caiada, Olinda).
106
props Raio de Sol104. Transcrevo, abaixo, parte da trajetria da Raio de Sol
enquanto quadrilha infantil, narrada por Alana:

Ele fez o primeiro ano s com a dana cigana, a no segundo ano ele fez
estilizada, a eu me inscrevi no concurso do Galo Jackson105, que foi no
Portugus. A tu j lembra! A gente ficou em terceiro lugar. A gente tambm
foi pro Bandepe e pro P de L, l a gente j ganhou em primeiro lugar, a eu
fiquei amostrada. Eu fui vendo as outras quadrilhas como fazia, as roupas
eram iguaizinhas, o casamento era gravado... A cada ano eu fazia melhor.
[...] A gente alugava um nibus e ia pra todo canto. Fui fazendo, fazendo, at
que a gente ganhou o Pernambucano [2000], depois a gente ganhou o SESC
tambm [2001]. A gente cresceu enquanto mirim e os meninos tambm
cresceram, a foi impossvel continuar mirim.

Aps conquistar ttulos nos principais concursos de quadrilhas infantis, a Raio de Sol
passou categoria adulta em 2002. Desde ento, vem se consolidando enquanto
referncia no universo junino: Quando comeou como adulta, a alegria da gente era
ficar entre as dez melhores, porque eram quase cem quadrilhas competindo, era muito
difcil ser adulta e a gente
sempre esteve [entre as
dez finalistas] (Alana).
Outro marco na histria
da quadrilha foi a
chegada dos produtores
Fbio Costa e Amrico
Barreto em 2004,
responsveis pela
idealizao do tema,
Quadrilha Raio de Sol, Stio da Trindade, junho de 1996 (primeiro
textos e figurino. Em ano da verso adulta) Foto: Paulinho Mafe.

2006, as coreografias passam a ser produzidas coletivamente, por componentes

crescidos que se profissionalizaram em funo da quadrilha e Ananias Jnior (tambm
crescido) torna-se o marcador:

104
Boni sugeriu os nomes Raio de Sol e Luar do Serto, quadrilhas adultas do estado de Alagoas,
bastante reconhecidas na poca. Apenas a Luar do Serto continua ativa.
105
O Galo Jackson era um espetculo infantil que ficou em cartaz no Recife na dcada de 1990; o
personagem Galo Jackson era o apresentador do concurso, da mesma forma que o concurso infantil
da Globo apresentado pelo Palhao Chocolate atualmente.
107
 Em 2001 a gente era grande demais pra ser mirim e pequeno demais pra ser
adulto. Ento a gente ficou 2002, 2003, 2004 adulta, s que s tinha
adolescentes... Eu tinha uns 17 anos e era um dos mais velhos da quadrilha...
Quando chegou 2006, que eu me tornei marcador, eu tinha 21. At hoje o
povo diz os meninos da Raio de Sol (Ananias Jnior, integrante da Raio de
Sol desde criana, atual marcador).

Ananias Jnior, integrante da Ananias Jnior, marcador da

Raio de Sol Mirim. Junho de 1997. Raio de Sol. Junho de 2013.
Foto: Miriam Soares. Foto: Divulgao Vitamilho

A partir de ento, a quadrilha desenvolveu uma esttica diferenciada e conquistou

diversos campeonatos, tornando-se referncia nacional:

Tanto em Pernambuco, como fora... isso a pra mim o maior prmio e eu

nunca imaginei que ia ter... Assim, de ser reconhecida como uma referncia.
A gente foi pra vrios estados e viu muitas quadrilhas com nossas msicas,
temas, figurino, coreografia, tudo. Um jeito de fazer n? Isso no trofu,
isso fazer histria. Eu nunca pensei que de mirim, na escola, a gente ia
fazer isso tudo (Alana).

Atualmente, a Raio de Sol a nica pentacampe pernambucana (2006, 2007, 2008,

2010, 2012), alm de acumular diversos outros ttulos (fator bastante valorizado no
universo quadrilheiro), entre os quais destaco: os campeonatos nacionais (Rio
Branco-AC em 2010 e Contagem-MG em 2012), o campeonato Nordesto (2006), o
bicampeonato da Rede Globo (2007 e 2013) e o tetracampeonato do SESC (2006,
2010, 2012, 2013). Em funo dos festivais regionais e nacionais, j apresentou seus
espetculos em outros estados brasileiros, tais como: Rio Grande do Norte (2006),
Cear (2008, 2009, 2010, 2011, 2012), Paraba (2007), Alagoas (2007), Acre (2010),
Minas Gerais (2012), Tocantins (2012) e Distrito Federal (2013).

108
 Raio de Sol em Braslia. Agosto de 2013.
Foto: Joo Santos.

Suponho que a experincia prolongada de seus integrantes permite um domnio do

cdigo interno da brincadeira, fazendo com que a Raio de Sol se destaque no
movimento quadrilheiro106. A Raio tem uma coisa que dela, quando ela entra...
muita garra... arrepia! (Deusdedith Jnior, integrante da quadrilha adulta Lumiar).
Assim, alm da forma inovadora com que seus coregrafos e marcador fazem
quadrilha e dos integrantes que acumularam uma experincia quadrilheira
(desenvolvendo um corpo coreogrfico prprio), existe uma relao de dedicao e
cobrana desses crescidos que estimulam os demais integrantes (que se reflete nas
apresentaes).

Inicialmente composta por apenas 16 casais, marcador e coordenadora; hoje a

quadrilha formada por mais de 100 integrantes, entre danarinos/as, atores e
atrizes, coregrafos/as, diretoria, marcador, produtores, costureiras e grupo de apoio
(so mais de 150 pessoas diretamente envolvidas). Uma estrutura que cresce a
cada ano, sobretudo com a insero de filhos/as de integrantes ou ex-integrantes,

106Diante da repercusso dos seus espetculos, extrapolou o ciclo junino e integrou a programao da
Mostra Brasileira de Dana (2009), do Festival de Inverno de Garanhuns (2012) e do Teatro de Santa
Isabel (2009/2012), conquistando outros espaos e pblicos. Em 2010 fundou sua Cia. de dana,
formada por alguns integrantes que fazem parte da quadrilha desde crianas e tornaram-se
bailarinos/as profissionais: o Grupo Matulo de Dana.
109
vizinhos/as que acompanham os ensaios, alm de amigos de componentes ou
admiradores que saem de seus bairros para integrar a Raio de Sol.

Apresentao da Raio de Sol na final do Festival Pernambucano.

Vrzea, junho de 2013. Foto: Divulgao Prefeitura do Recife.

Vale lembrar que, quando mirim, a Raio de Sol contava apenas com integrantes do
bairro de guas Compridas, onde foi fundada. Atualmente, tem a participao de
componentes que residem em diversos bairros vizinhos, como Aguazinha, Caixa
dgua, So Benedito, Alto da Bondade e Nova Olinda. Devido proximidade com o
Recife, tem um nmero considervel de integrantes que moram nos bairros de Linha
do Tiro, Beberibe e Dois Unidos. Em menor nmero, diante da mobilidade do adulto e
de motivaes diversas (conforme j foi exposto), tambm h integrantes de bairros
mais distantes como Ouro Preto, Encruzilhada, Imbiribeira, Vrzea.

No universo quadrilheiro, a Raio de Sol destaca-se como uma quadrilha crescida,

tendo seu diferencial ressaltado por diversos outros quadrilheiros, a exemplo do
depoimento de Joo Paulo Lira (ex-danarino da Rancho Alegre Mirim e integrante da
quadrilha adulta Zabumba): A Raio de Sol uma famlia, porque cresceram juntos.
Tem uma energia diferente. Sobre a relao de afeto e respeito, construda por ter
vindo de mirim, comenta Alana:

110
 So muitos anos e muitos jovens n? E eu nunca tive problema no, eu acho
que porque vem de escola, por ter vindo de mirim. Eles me tratam como se
fosse at a me. At porque eu resolvo coisas que a me no resolve, ou
nem sabe. Eu sinto o carinho deles por mim, como eu tambm tenho muito
carinho por eles. E quando precisa, reclamo tambm e eles respeitam muito,
procuram no me aperrear. [...] Como eles vem desde pequenos comigo, eu
sei como tratar cada um, conheo demais eles. Foi construdo isso,
engraado... A grande diferena que a gente vem de mirim, a relao entre
a gente j alm da quadrilha (Alana).

Para muitos quadrilheiros crescidos da Raio de Sol, a experincia na quadrilha

representou uma oportunidade de descortinar outros universos alm daqueles
vivenciados pela famlia e vizinhana. Assim, desenvolvem habilidades (e profisses)
que diferem da maioria das pessoas que lhes so prximas, especialmente no mundo
artstico ou da produo cultural. Diante da violncia e das desigualdades sociais
vivenciadas nos bairros de onde provm, outra questo ressaltada pelos/as
quadrilheiros/as est na diferena de sua trajetria em relao aquelas trilhadas por
amigos e vizinhos. O principal contraponto refere-se ao fato de a insero na quadrilha
ter evitado o uso de drogas ilegais e/ou as atividades criminosas (roubos ou vendas
de drogas, principalmente). Segundo o integrante Leonardo Arajo:

Ainda bem que eu t na quadrilha, porque quantos amigos, vizinhos se

envolveram com coisa errada? E eu no, minha mente se preocupa com a
quadrilha n? Hoje, graas a Deus, eu sou arte educador, sou convidado pra
dar aula de dana nas escolas, j fui convidado pra produzir uma quadrilha
no interior, fui, fiz o tema, as coreografias, marquei... tudo eu aprendi aqui.
(Leonardo Arajo, 23 anos, integrante da Raio de Sol desde criana)

A experincia na quadrilha representou para Leonardo, e para tantos outros

crescidos, uma oportunidade de ocupar corpo e mente na arte, de criar laos
afetivos, assumir responsabilidades, se profissionalizar107. O sentido de pertena ao
grupo e o prazer de danar quadrilha se fortalecem no decorrer dos ensaios108, das

107 Como bem ressalta Menezes Neto (2009), fazendo um paralelo entre quadrilhas juninas por ele
estudadas e as agremiaes carnavalescas estudadas por Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti
(2006), a relao profissional no necessariamente mercantil: Tal processo permeado por vnculos
afetivos, sentimentos de pertena e envolvimento emocional com o grupo especfico e com o
movimento como um todo (2009: 133).
108 Os ensaios ocorrem semanalmente (a partir do ms de novembro), das 19 s 21 horas: aos sbados

na Escola Padre Francisco Carneiro (So Benedito, Olinda) e aos domingos no Colgio urea de Moura
(Ouro Preto, Olinda); enquanto que as reunies de avaliao, planejamento e criao ocorrem na casa
de algum membro da diretoria; e atividades como confeco de adereos, feirinhas e bingos,
acontecem na Escola Educar, antiga Pantera Cor de Rosa (guas Compridas, Olinda).
111
horas de dedicao, dos momentos de confraternizao, das apresentaes, viagens
etc., consolidando os vnculos de uma famlia que trabalha o ano inteiro.

Num passado recente, crianas quadrilheiras; tornaram-se adolescentes, hoje so

homens e mulheres que compartilham memrias, do continuidade a histrias de So
Joo109 e, sobretudo, a histrias de vida. Construo permanente que reflete na
identidade do grupo, mas tambm em oportunidades e caminhos alternativos,
trilhados por cada indivduo. No prximo item darei continuidade a esta discusso.

A partir do exemplo da Raio de Sol, foi possvel abarcar sentidos de continuidade

peculiares. Finalizo este item com a hiptese de que o alcance e a repercusso que
este grupo conquistou se deve trajetria iniciada com crianas, assim como ocorre
com os demais grupos de cultura popular. A experincia cotidiana prolongada suscita
laos de pertencimento, aprimora o aprendizado e se aproxima do que Bourdieu
(1983) chama de hexis corporal110, de forma que o fazer se torna inconsciente, flui.

3.3 A quadrilha como um caminho alternativo

Tudo comeou na quadrilha. Eu fui tomando cada vez mais gosto e eu me

considero hoje... Hoje eu sou educador social, e eu sou o que sou por causa
da quadrilha. A maioria daqui da gente alguma coisa hoje por causa da
quadrilha e do grupo de dana. Aqui d o horizonte, voc que vai escolher.
(Mrio Soares, ex-danarino e coregrafo da Xilindr de Ritmos, integrante
da Buscap).

Em contato com diversos adolescentes e adultos que iniciaram a relao com a

quadrilha na infncia, tornou-se recorrente a fala que coloca a quadrilha como um
horizonte, um caminho alternativo de realizao pessoal e profissionalizao frente s
adversidades vivenciadas na periferia da Regio Metropolitana do Recife, de onde
provm as quadrilhas e quadrilheiros/as.

Os bairros que compe esse universo, conforme exposto anteriormente, apresentam

diversos problemas relacionados habitao, violncia, desemprego, desigualdades

109 Forma como muitos quadrilheiros/as se referem s experincias vividas na quadrilha.

110 Miguel ngelo Montagner (2006: 517), ao apresentar as teorias de Bordieau, afirma que
essa hexis composta de um capital fsico ou corporal, correspondente a uma disposio e a uma
trajetria individual, mas tambm de uma dimenso coletivizada, de grupo.
112
sociais relevantes. Os horizontes normalmente oferecidos pelo bairro, em funo da
baixa escolaridade e falta de oportunidades, se limitam a empregos precrios111, com
salrios insuficientes e elevada carga de trabalho, assumidos muito cedo por jovens
que ingressam no mercado de trabalho, muitas vezes antes de concluir os estudos.

Diante da profunda desigualdade social, o crime, a explorao sexual e o acesso fcil

s drogas tem se tornado uma constante nos subrbios de grandes centros urbanos:
como um meio de conquistar poder, prestgio e riqueza negados socialmente;
como sada diante da frustrao de no ter acesso a recursos distribudos por meio
de regras e posies sociais. Segundo Alba Zaluar (2004: 158):

No caso das regies urbanas brasileiras, a maior visibilidade da privao

relativa [...] Os jovens em seus respectivos bairros e cidades, recebem, com
a facilidade advinda de um funcionamento institucional propcio, os
instrumentos do seu poder e prazer trazidos por outrem de alhures e sofrem
a influncia dos valores que os impelem ao na busca desenfreada do
prazer e do poder.

Aps apresentar minimamente o contexto em que vivem esses/as jovens 112 pretendo
aqui focar os/as crescidos/as que trilharam outros caminhos. De acordo com a
pesquisa de Carla Andrade (2007), apesar do fcil acesso ao mundo do crime, uma
grande parcela dos/as jovens mantm um discurso de oposio aos que o fazem
[parte do mundo do crime] e insistem que o certo buscar uma normalidade de vida
pautada no binmio escola-trabalho, acreditando que da advm a chance de melhoria
de suas condies (2007: 118).

O que a referida pesquisadora denomina de trajetrias reversveis: alternativas ao

mundo do crime, ao relatar o envolvimento de jovens de Braslia/DF com o
movimento Hip Hop, pode ser aplicado relao de jovens com expresses culturais
que pulsam na periferia da Regio Metropolitana do Recife (entre elas, a quadrilha).

Voltando-se para os/as jovens envolvidos nas quadrilhas juninas, especialmente

aqueles/as que iniciaram na infncia e, muitas vezes, desenvolveram habilidades
artsticas/profissionais, podemos pensar a quadrilha como um meio de ascender

111Especialmente no mercado informal e no comrcio.

112Para maiores informaes sobre a cultura da periferia, os pedaos perifricos e violncias
urbanas ver ANDRADE (2007), MAGNANI (1998) e ZALUAR (1985).
113
socialmente, conquistando espaos e oportunidades alm daquelas comuns ao
crculo de amizades e familiares. Segundo Llis (2006: 18):

Na quadrilha junina atual, o sentido de celebrao vida est presente.

Percebe-se, contudo, que essa manifestao no mais resultado de ritos
que comemoram a fecundidade, mas de encontros que proporcionam o
movimento de grupos sociais que encontram, no danar a quadrilha, ou
mesmo no promov-la, uma alternativa de ocupao e, possivelmente, de
profissionalizao.

Menezes Neto, em sua dissertao sobre quadrilha e tradio no So Joo do Recife,

tambm abordou a quadrilha como uma alternativa de entretenimento e vivncia
grupal, frente falta de oportunidades e de lazer nas periferias (2008: 105).
Ocupando a mente com um intenso calendrio de ensaios, produo e apresentaes,
a quadrilha (como qualquer outra instituio/grupo) contribui para o afastamento de
jovens de tais violncias urbanas. Conforme depoimento de Alana: Muitos hoje esto
em outro caminho por causa da quadrilha, porque na rua a histria outra... Hoje tem
bailarino, tem arte educador... Tem muita gente que t trabalhando com arte, t na
faculdade, um vai se espelhando no outro n?.

Em contato com alguns crescidos, foi possvel perceber como as relaes produzidas
na quadrilha interferiram na formao pessoal/profissional. Felipe e Leonardo,
descrevem a quadrilha como uma escola, apontando tambm o exemplo de outros
membros do grupo como incentivo:

Tem pessoas na quadrilha que estudam, trabalham e isso a incentiva a gente

tambm. [...] Eu costumo dizer que... eu amo a Xilindr, amo a minha
quadrilha, eu nunca vou esquecer o que eu vivi aqui. Eu costumo dizer que
isso aqui foi uma escola pra mim. Em termos de cultura, em termos de
educao, de pessoa, de tudo. [...] Ela mostra aqui um caminho, aqui
outro caminho. Tem tanta gente que tambm participou e escolheu outro
caminho, infelizmente... Isso a pessoa, criao, tudo. (Felipe, ex-
danarino, ex-marcador, atualmente contribui com as coreografias, vocal e
produo da Xilindr).

[...] Hoje eu trabalho como arte educador, ganho dinheiro ensaiando quadrilha
de escola por causa do que eu aprendi aqui. Quanto era pirraia tinha at raiva,
hoje eu agradeo porque eu no aprendi s danar no, tem questo de
disciplina, de dar o sangue... A quadrilha como uma escola. Tem tambm o
exemplo de outras pessoas que venceram na vida n? (Leonardo Arajo, 23
anos, integrante da Raio de Sol desde criana).

114
Obviamente, a quadrilha no representa a soluo para os diversos problemas
vivenciados na periferia da RMR, mas um caminho, uma escolha (conforme enfatizado
por Felipe). Nesse sentido, nos aproximamos da noo de projeto, apresentada por
Gilberto Velho (1981: 27): O projeto no um fenmeno puramente interno, subjetivo.
Formula-se e elaborado dentro de um campo de possibilidades, circunscrito histrica
e culturalmente.

Essa mobilidade social ascendente, tambm tem relao com a ampliao das
relaes sociais. Tanto porque convivem na quadrilha com pessoas de outras classes
sociais (numa relao mais dialgica, que difere das relaes patro-empregado),
mas tambm porque passam a acessar polticas pblicas de cultura 113 (cursos,
palestras, oficinas, conferncias etc.). Portanto, frequentam espaos e seguem
caminhos diferentes daqueles esperados por jovens que vivem nesses bairros (no
mesmo contexto social).

So muitos os/as quadrilheiros/as crescidos/as que se situaram profissionalmente,

tanto no meio artstico quanto no poder pblico (absorvidos pelas secretarias de
cultura/turismo de seus municpios ou participando ativamente da poltica pblica de
cultura, por meio de conferncias, oramento participativo etc.) 114. Com o objetivo de
apreender reflexos/resultados na idade adulta do que foi vivido na infncia, selecionei
alguns interlocutores/as como exemplos de quadrilheiros adultos que (seja por gosto
ou insistncia dos pais) comearam a danar quadrilha ainda na infncia e, quando
adultos, tornaram-se protagonistas em seus grupos (e fora deles!).

113 O Programa Multicultural e o Centro de Formao, Pesquisa e Memria Cultural - Casa do Carnaval
(ligados Prefeitura do Recife) foram centrais na capacitao, formao e valorizao de
quadrilheiros/as da Regio Metropolitana do Recife, a partir da ideia de movimento quadrilheiro
difundida pela publicao Quadrilha Junina: histria e atualidade, um movimento que no s imagem
elaborada pelas historiadoras Carmem Llis e Magdalena Almeida.

114 Temos o exemplo de Percio Gondim, que iniciou sua trajetria na quadrilha infantil Balana mas
no cai (de So Loureno da Mata, onde residia); passou a integrar a quadrilha adulta Origem
Nordestina (quando se mudou para o Recife), em seguida a Junina Tradio (ambas do Morro da
Conceio), onde desenvolveu seu primeiro trabalho como coregrafo. Atualmente Percio no tem
ligao com um grupo especfico, mas com o movimento de quadrilhas: contratado por outros grupos,
profere palestras e oficinas, alm de atuar como coregrafo fora deste universo. Em funo das oficinas
que participou na Casa do Carnaval, se sentiu estimulado a cursar Pedagogia, se formando em 2012
e assumindo o cargo pblico de Assistente da Gerncia de Patrimnio Cultural Imaterial (Secretaria de
Cultura do Recife).
115
Srgio Trindade um dos fundadores da Quadrilha Dona Matuta (adulta, San Martin,
Recife), onde atua como marcador e liderana. Quando criana, participou ativamente
da quadrilha de Seu Basta (seu pai): mesmo criana, eu danava tanto na adulta
quanto na mirim, filho do dono podia tudo; em seguida, aos 15 anos, integrou a
quadrilha adulta Nis Sofre Mais Nis Goza. Segundo ele, sua relao com a quadrilha
alimentou o gosto pela msica, alm de cantor e profundo conhecedor de msica
popular, possui uma vasta coleo de discos e msicas, com destaque para o acervo
de Luiz Gonzaga. Recentemente, criou a Banda Dona Matuta (na qual vocalista).

Srgio Trindade na quadrilha de

Srgio Trindade, marcador da Quadrilha Dona Matuta.
Seu Basta, junho de 1982. Acervo
Festival Pernambucano, Geraldo (Recife), 2010.
pessoal.
Foto: Paulinho Mafe.

Clvis Bzer, ator, bailarino e coregrafo, teve seu primeiro contato com quadrilha
junina na Olodum Mirim (Paratibe, Paulista), presidida pela sua av de considerao,
Dona Maria do Carmo. Atualmente, trabalha na produo de musicais infantis,
continua coreografando e produzindo a Olodum, alm de danar e coreografar a
quadrilha adulta Lumiar (Pina, Recife). Sobre o subsdio que a quadrilha ofereceu para
sua formao profissional, relata:

116
 Trabalho com quinze produtoras e sou o coregrafo mais atuante de musicais
aqui em Recife. Posso dizer que primeiramente a Deus por me dar o dom,
aos meus pais que acreditavam e no hesitavam a minha criatividade, e
quadrilha Olodum Mirim, que foi a minha base para encarar trabalhos
grandiosos, com muita gente, com muitas cabeas pensantes e
principalmente a manter a pacincia e controle.

Clvis Bezer como noivo da Quadrilha Lumiar, Pao

Alfndega, So Joo 2012.
Acervo Quadrilha Lumiar.
Clvis Bzer, integrante da Olodum
Mirim, 1996. Acervo Pessoal.

Clvis Bzer (no centro) encenando o papel de Peter Pan

no espetculo O mundo magico de Walt Disney por ele
dirigido. 2012. Acervo Pessoal.

Gel Lima, juntamente com seus irmos, integrou a Unidos Venceremos Mirim, que
passou a ser Xilindr de Ritmos posteriormente; em 2012 danou na Buscap
(quadrilha adulta de Camaragibe). Bailarino profissional da Cia. de Dana Jaime
Aroxa (RJ) e do Maracatu Nao Pernambuco, j participou de diversas outras
companhias de dana popular, viajando pelo Brasil e para o exterior, atualmente tem
117
sua prpria Cia. de dana. Assim como os demais, Gel iniciou sua carreira artstica na
quadrilha: Comecei a danar na quadrilha, em 1989 eu acho... Era Unidos mirim que
depois virou Xilindr. Depois fui pra adulta de l mesmo [...] Meus irmos j danavam
na adulta, quatro irmos. Somos cinco, a depois chegou minha vez n?.

Geo Lima na Feira Internacional de Turismo com o

Maracatu Nao Pernambuco, Lisboa, 2012.
Geo Lima conduzindo o ensaio da
Acervo Simone Silva.
Quadrilha Buscap, Junho de 2012.
So Loureno da Mata. Foto: Leilane
Nascimento

Geo Lima, foto de divulgao EMPETUR. Acervo

Valcir Loureno.

possvel perceber nos depoimentos acima as diversas formas que esses

quadrilheiros crescidos tiveram de ingressar na quadrilha, assim como, suas vrias
formas de atuao na atualidade, seja relacionada quadrilha ou vida profissional
desencadeada pela quadrilha. Ao recordar de outros quadrilheiros/as crescidos/as,
Clvis comenta sobre a diferena de quem teve uma criao junina, sobre o
privilgio de ter iniciado na infncia:

118
 Sou um dos que tive o privilgio de conhecer desde criana, que na poca
quadrilha para ns, era uma verdadeira diverso saudvel. No concordo
com muita coisa no So Joo de hoje, mas acredito no melhor e graas a
Deus, foi por conta da nossa criao junina, que fazemos a diferena desse
povo que s sabe brigar. (Clvis Bzer)

Vale ressaltar que, contraditoriamente, ao mesmo tempo em que os/as

quadrilheiros/as convivem com o prestgio do danar quadrilha, que gera
oportunidades e reconhecimento no campo da arte; estes/as enfrentam,
cotidianamente, preconceito e discriminao pela sua condio social, etnia ou
orientao sexual. De acordo com o depoimento de Carmem Llis (historiadora e
pesquisadora da cultura popular):

Existe a relao de entrar de forma digna, enquanto artista, mas tambm um

outro lado, porque fora no bem aceito, ento nesse momento, talvez
nesse nico momento, que ele tenha essa dignidade resgatada, de ser artista,
de ser visto, de ser aplaudido, de ter uma relao de afetividade, de
receptividade do que fora disso. Ento ele vai em busca desse caminho.

Na quadrilha, seja na hora da cena ou nos momentos de ensaio, cada um pode ser
o que (Joo Paulo Lira, quadrilheiro/bailarino); do lado de fora, h um longo caminho
a ser percorrido. Segundo Alana: Na quadrilha eles se sentem artistas... muitas vezes
no tem ateno nem em casa, so discriminados, a na quadrilha o pblico
reconhece, aplaude, so conhecidos no meio artstico....

A quadrilha junina, dessa forma, compreendida pelos quadrilheiros/as como um

caminho alternativo. So muitos os jovens que ingressam pelo mundo da arte, que
se sentem estimulados a cursar um curso superior (ampliando as oportunidades de
trabalho), que se profissionalizam, gerando emprego, renda, cidadania. Sobre as
aptides desenvolvidas na quadrilha, comenta Menezes Neto (2009: 134):

Das quadrilhas juninas, saem profissionais em potencial formados na prtica

e conhecedores de uma tcnica prpria para trabalhos de coreografias,
maquiagem, encenao, artes plsticas, figurinos e cenrios. A experincia e
o conhecimento adquiridos na quadrilha abrem novas perspectivas de
trabalho.

Diante do que foi exposto ao longo do captulo, foi possvel perceber as vrias
formas de continuar, quando crescido/a, no movimento quadrilheiro: h aqueles/as
que permanecem no grupo infantil como produo, os/as que migram para grupos
adultos, e os/as que conciliam essas duas prticas. Independentemente da maneira
que encontraram de continuar, os quadrilheiros/as crescidos/as consideram

119
percorrer diferentes caminhos por terem se envolvido com quadrilha junina, por terem
iniciado na infncia.

120
CONSIDERAES FINAIS

Com o intuito de contribuir para o estudo da criana nas reas da antropologia e da

cultura popular, este trabalho teve como principal objeto de observao, interlocuo
e anlise as quadrilhas juninas infantis e suas crianas brincantes. Partindo da
hiptese de que a participao de crianas nas quadrilhas juninas se desdobra em
sentidos de continuidade, foi possvel apresentar resultados com base na experincia
de crianas e na perspectiva de quadrilheiros/as crescidos/as (iniciados na infncia).

A fim de perceber em que medida as crianas quadrilheiras contemplam essa

expectativa, assim como, quais as implicaes dessa experincia na sua trajetria,
constru trs captulos, enfocando: a insero de crianas no campo da cultura
popular, especialmente no movimento quadrilheiro da RMR (captulo 1); as crianas
quadrilheiras, relacionando a dimenso do brincar ao danar quadrilha, assim como
os processos de socializao e conflitos gerados (captulo 2); e os/as quadrilheiros/as
crescidos/as, conduzindo uma reflexo sobre continuidades concretizadas, a partir
da relao de pertencimento e das trajetrias daqueles que iniciaram na infncia
(captulo 3).

Por meio das especificidades do universo quadrilheiro foi possvel pensar a categoria criana
brincante, assim como perceber que a experincia do danar quadrilha para as crianas se
constitui, simultaneamente, numa responsabilidade e numa prtica ldica. Tendo a categoria
continuidade como fio condutor, procurei evidenciar as relaes intra e intergeracionais,
tendo como desdobramentos reflexes sobre sociabilidade, autoridade e memria (do que foi
na infncia).

A partir da observao participante e da interlocuo com crianas quadrilheiras e

quadrilheiros/as crescidos/as, associadas dupla insero no campo (como
pesquisadora e quadrilheira), foi possvel apreender as perspectivas de continuidade
(das crianas e da expectativa dos adultos em relao a elas) e, a partir das trajetrias
daqueles que iniciaram na infncia, os reflexos do que foi vivido na infncia na idade
adulta.

importante lembrar que as perspectivas e tenses de continuidade comportam

121
dimenses ora individuais, ora coletivas (considerando o grupo e o movimento
quadrilheiro). Como uma teia, este movimento se mostra interligado por vnculos
familiares, relaes de vizinhana, laos de amizade e de pertencimento ao grupo
construdos ao longo dos anos, muitas vezes, desde a infncia. Assim, a continuidade
se d a partir de diversas formas: de pessoas crescidas que permanecem na produo
das mirins, das que passam a compor uma quadrilha adulta, daquelas que inserem
novas crianas no movimento (normalmente membros da famlia), entre diversas
outras formas de continuar no movimento (s vezes complementares).

Pensando no universo de quadrilhas infantis, preciso ressaltar que, enquanto os

grupos adultos mantm parte de seus integrantes por tempo indeterminado, as mirins
tm seu grupo renovado com bastante frequncia (em funo do limite de idade).
Contraditoriamente, ao tempo em que as quadrilhas infantis alimentam o movimento
quadrilheiro, elas enfrentam diversos problemas de continuidade: porque o grupo
envelhece, transitrio; e em funo da dependncia e proibio dos pais/mes
(abordados no segundo captulo).

Sob a tica de quem olha de fora (at porque a mirim da qual eu fazia parte tornou-
se adulta quando cresci), sempre questionei: uma vez que o grupo se renova por
completo, com frequncia, o que move a continuidade das quadrilhas infantis? No
campo, descobri que alm do dono/a ou coordenador/a da quadrilha, que se realiza
fazendo quadrilha, existe um grupo de produo, composto pelos quadrilheiros/as
crescidos/as que, no geral, iniciaram numa mirim.

Vale ressaltar que os crescidos/as que migram para quadrilhas adultas, mesmo diante
de uma maior mobilidade e de um leque de possibilidades e motivaes, no momento
de buscar um grupo adulto, costumam compor quadrilhas com sede no bairro (ou nas
proximidades). Durante a pesquisa, foi possvel identificar grupos de crescidos/as que
integraram juntos/as uma quadrilha adulta, mantendo, dessa forma, tanto a relao
comunitria quanto os vnculos de amizade construdos na infantil.

Ainda sobre continuidades, preciso destacar as crianas que acompanham grupos

adultos, muitas vezes vizinhas ou filhas de componentes. Estas tambm constroem

122
um vnculo com o movimento, apesar de no danarem efetivamente na quadrilha.
Como em outras manifestaes da cultura popular, so as pessoas adultas se
apresentam; as crianas apenas acompanham, experimentam um ou outro passo do
lado de fora, mas no so as protagonistas. Aqui, temos uma situao diferenciada:
em vez de no dano porque cresci (recorrente nas quadrilhas infantis), temos o
questionamento constante eu j t grande?, na perspectiva de danar naquele
grupo.

Nesse ponto, a quadrilha junina se aproxima de outras expresses da cultura popular,

em que as crianas participam livremente da brincadeira, construindo sentidos de
pertena e continuidade a partir da imitao, processo primeiro de aprendizagem.
Essas crianas comeam a frequentar os ensaios, muitas vezes, porque os pais/mes
participam da quadrilha e no tem onde deix-las, conforme fala de Patrcia Menezes:
No tem com quem deixar, a eu trago. E tambm ela [Lara Lua, 6 anos] adora
n?115.

Essa realidade se aplica especialmente s mes quadrilheiras e, em menor nmero,

aos casais quadrilheiros. Entre os inmeros exemplos observados no campo, inclusive
em momentos de viagem em que pude perceber essa prtica em quadrilhas de outros
Estados, trago o exemplo de Cau (2 anos) que tem me, pai e av danando na
quadrilha. Enquanto a famlia ensaia, ele brinca em volta da quadra, imita os passos
e tem os cuidados da diretoria da quadrilha (para que sua famlia ensaie): tem muitos
casamentos na quadrilha, no fim eu e Ruthe vira at bab (Alana).

Outro dado obtido com a pesquisa est relacionado s mes quadrilheiras, que
apresentam maior dificuldade em continuar nas quadrilhas. Segundo falas de Valmir
e Alana:

As meninas deixam... Casam, a os maridos no querem. Tem filhos...

(Valmir, Xilindr de Ritmos).

As meninas saem porque casam, tem filhos, s vezes o marido no deixa. J

os meninos so quase todos antigos (Alana, Raio de Sol).

115 Lara Lua, filha de um casal quadrilheiro (Patrcia e Hugo Menezes), participa frequentemente dos
ensaios e reunies da Raio de Sol. Nesse ambiente, construiu uma relao de amizade (com outras
crianas e com crescidos/as que ela trata como meus amigos). Diferentemente de Hygor, filho de
Hugo, que no tem a quadrilha em seu cotidiano e, portanto, no se entusiasma como Lua: Eu gosto,
mas s de ver s vezes.
123
Temos, dessa forma, uma tenso de continuidade associada a questes de gnero;
refletida nos prprios resultados da pesquisa em que a maioria dos quadrilheiros/as
crescidos/as homem. Estes conseguem continuar no movimento quadrilheiro com mais
facilidade que as meninas que, muitas vezes, em funo da dependncia financeira e
social dos maridos, deixam a quadrilha. Os depoimentos de Carmem Llis e Ananias
Jnior elucidam essa relao:

Tem uma relao de gnero mesmo n? Principalmente nas camadas mais

pobres, a grande maioria das meninas, ou esto noivas pra casar, ou esto
casadas, ou tem filhos. [...] Faz com que ela deixe de fazer determinadas
coisas pelo prazer, ento ela no tem como se dar ao luxo de ter filho, cuidar
da casa... Deixam at de estudar n? Ento brincar, at pelo fato de que
requer uma responsabilidade muito grande porque tem ensaio, tem toda uma
preparao, se torna difcil (Carmem Llis, historiadora e pesquisadora da
Secretaria de Cultura do Recife).

Todo ano a gente perde dama porque engravidou. s vezes elas esperam o
filho crescer um pouquinho e normalmente passam um ano sem danar, mas
s de ficar fora um ano j um motivo pra no voltar depois. [...] Esse ano a
gente tem uma menina que no vai danar porque t grvida e o pai da
criana vai danar. o retrato disso (Ananias Jnior, quadrilheiro crescido,
liderana/marcador da Raio de Sol).

Em funo do vasto campo de pesquisa, envolvendo quadrilha junina, infncia e

continuidade, este e outros temas no foram tomados como objeto de anlise, figuram
como desdobramentos. Naturalmente, haveria muitos caminhos e direcionamentos
tericos a adotar, porm me detive aos temas produtos da interface entre infncia e cultura
popular. Dessa forma, tanto a relao entre gnero e infncia (ou entre gnero e
continuidade116), como a experincia de filhos/as de quadrilheiros/as em grupos
adultos117, constituem temticas transversais significantes, que podem ser estudadas em
futuras pesquisas.

Voltando-se para as crianas que integram o movimento quadrilheiro, acredito que

este trabalho pode servir como ponto de partida para se pensar (e desenvolver
estudos) sobre questes peculiares das quadrilhas mirins. So muitas as polmicas
e desacordos quando se trata de quadrilha infantil, relacionados tanto ao espetculo
em si (esttica infantil, temas, idade mxima etc.), quanto a questes de conduta
(papel das lideranas, violncia, homossexualidade, uso da internet na propagao

116 Vale ressaltar que em praticamente em todas as quadrilhas adultas que tenho contato, h mais
cavalheiros que damas, abrindo espao para as caricatas (homens travestidos de damas). Segundo
Joo Paulo Lira, A Buscap surgiu ano passado e a gente foi em busca dessas meninas, como a gente
no conseguiu a gente tambm inseriu as caricatas (Joo Paulo Lira).
117 Apesar de inseridas no captulo 3 (vinculados aos pais/mes crescidos/as), as experincias de

filhos/as de quadrilheiros/as em grupos adultos merece aprofundamento em um novo trabalho.

124
da rivalidade etc.). Dessa forma, considero que esses temas merecem ser discutidos
e aprofundados, no somente no campo acadmico118 ou entre adultos, mas nos
cursos e reunies promovidos pela Fundao de Cultura Cidade do Recife e
FEQUAJUPE, incluindo as crianas como pblico e considerando seus pontos de
vista.

Com essa pesquisa, tendo os sentidos de continuidade permeando todo o trabalho,

foi possvel estabelecer vrios parmetros de anlise e, portanto, evidenciar os
resultados, a partir da experincia de crianas e crescidos/as. Como uma teia,
retomando o dizer de Srgio (presidente da Xilindr de Ritmos), as trajetrias pessoais
e coletivas se entrecruzam, assim como os temas adotados.

Da mesma forma que identificamos nas crianas os sentidos do brincar junto

seriedade do danar quadrilha, ficou evidente nos/as crescidos/as a quadrilha como
opo de lazer e profissionalizao. Crianas e adultos, seja por meio de desenhos
ou de relatos de sua trajetria (respectivamente), tambm exprimiram a realidade
vivida em seus bairros, assim como a importncia da quadrilha nesse contexto.
Percebe-se, portanto, que quadrilheiros/as tm horizontes distintos das pessoas da
comunidade e da mesma gerao quando permanecem na quadrilha.

Sobre o envolvimento das classes populares com reunies celebrativas, afirma

Harvey Cox (1974: 27): a habilidade de celebrar descontraidamente mais encontradia
entre as populaes a quem no estranho o sofrimento nem a opresso. Compartilho com
as ideias deste autor e ressalto a quadrilha como uma experincia que ultrapassa a dimenso
da festa, um meio de dizer sim vida (Ibdem, 1974: 27).

Em relao s tenses de continuidade, identificamos que enquanto algumas crianas

so proibidas de participar da quadrilha em funo do medo (violncia) e preconceito
de pais e mes; h quadrilheiras crescidas que deixam de danar por proibio de
seus namorados/maridos ou devido s responsabilidades assumidas quando adultas,
muitas vezes quando tm filhos/as.

Quanto s quadrilhas selecionadas, vimos que a Xilindr de Ritmos provm de uma

quadrilha adulta (Unidos de Nova Esperana), por presso das crianas que

118A questo da competio foi discutida no Captulo 1, a partir da voz da criana quadrilheira, do/a
crescido/a, do gestor pblico e da coordenao da quadrilha.
125
acompanhavam da Unidos e queriam danar; e que a Raio de Sol era infantil e tornou-
se adulta, quando seus membros cresceram e queriam continuar danando. Alm dos
protagonistas (que danam), na Xilindr de Ritmos h adultos que no podem mais
danar e na Raio de Sol h crianas que ainda no podem danar, buscando, nos
dois casos, outras formas de participao e continuidade.

Diante do exposto, reafirmamos a ideia de que as crianas no constituem nenhuma

comunidade isolada, mas antes fazem parte do povo e da classe a que pertencem
(BENJAMIN, 2002: 94). Por fim, retomo aqui a reflexo sobre as experincias de
crianas brincantes. Para Pessoa (2007: 4):

Quase sempre algumas crianas esto olhando e querendo aprender,

enquanto que outras j esto inseridas no grupo, tornando muito concretas
as possibilidades de continuidade de cada grupo [...] da tradio que ele
expressa e que o fundamenta.

Assim, alm da continuidade do grupo imediato e das trajetrias individuais, temos a

continuidade do fazer em si, da tradio que o grupo/indivduo expressa e o
fundamenta. No caso desta pesquisa, da expresso quadrilha junina. Seja por meio
do sentido de pertencimento a um grupo, ou porque a quadrilha possibilitou um
direcionamento novo para suas vidas, os/as crescidos/as continuam. Arregimentam
novas crianas, nutrem o movimento e um sentimento de gratido, com base nas
memrias da infncia e trajetria pessoal construda: Vixe, amo demais! Olha como
eu fico... Essa quadrilha mudou tudo na minha vida.

E vamos seguindo o passeio...

126
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131
ANEXO 1

ROTEIROS DE ENTREVISTA

CRESCIDOS/AS

Nome completo, como conhecido, funo hoje no grupo.

Como comeou a fazer parte do grupo (ano, motivos)
Funes (antes x hoje)
Quais as memrias da infncia
Diverso ou trabalho?
Mais algum da sua famlia participa/participou/de que forma?
O que a quadrilha representa para a comunidade?
Como voc v a participao das crianas?
Se voc no tivesse danando quadrilha, algo seria diferente hoje?
Bairro, lugares, pontos de encontro (sede, rua, casa de algum)
O que seu grupo representa para o movimento quadrilheiro?
Como voc v a continuidade/futuro do grupo?
Voc se v como parte da continuidade?
Como voc v o futuro do movimento quadrilheiro?
Voc se relaciona com outras manifestaes culturais/grupos?
Que pessoas so referncia pra voc?

CRIANAS

Apresentao (minha e de cada criana, dizendo o nome e o que mais gosta

de fazer).
Desde quando dana? Quem trouxe?
Por que dana? Gosta por qu?
O que sente quando est danando?
O que faz alm de estudar e danar quadrilha?
O que mais gosta de fazer? Por qu?
A quadrilha diverso ou obrigao?
Tem algum na famlia que participa ou participou da quadrilha?
Voc gosta do seu bairro? O que tem de bom? O que tem de ruim?
As pessoas do bairro gostam? Por qu?
Voc vai danar no prximo ano? E quando voc crescer?
Nos anos que voc j danou, o que mais marcou?
J teve alguma coisa que voc no gostou?
O que acha dos concursos? Tem alguma quadrilha rival?
132
 Como pra escolher os destaques?
O que a Xilindr tem de diferente/especial?
Quem ensina os passos?
Quais as pessoas que vocs mais gostam?

ORGANIZADORES/AS

Nome, como conhecido, funo hoje no grupo.

Histria do grupo.
Bairro, lugares, pontos de encontro.
Celebraes (agenda anual).
Sede/atividades (agenda semanal).
Princpios, concursos e competitividade.
O que o grupo representa para a comunidade.
O que o grupo representa para o movimento quadrilheiro?
Como voc v a continuidade/futuro do grupo?
Voc se v como parte da continuidade?
Como voc v o futuro do movimento quadrilheiro?
O grupo se relaciona com outras manifestaes/grupos?
Quais as pessoas de referencia do grupo (ex-danarinos, crianas, familiares,
vizinhos, adultos que desenvolvem outros trabalhos alm da quadrilha).

133
ANEXO 2
LISTAGEM DAS QUADRILHAS 2013

QUADRILHAS ADULTAS INSCRITAS NOS CONCURSOS DA REDE GLOBO E

FESTIVAL PERNAMBUCANO DE QUADRILHAS EM 2013
QUADRILHA MUNICPIO
1. Dona Matuta - San Martin RECIFE
2. Grupo Artstico-cultural e Quadrilha Na Emenda Show - PAUDALHO
Paudalho
3. Junina Arrai - Goiana GOIANA
4. Junina Balanarte - Tamandar TAMANDAR
5. Junina Gerao Anavantu - Camaragibe CAMARAGIBE
6. Junina Kapricho - Vista Alegre - Jaboato JABOATO
7. Junina Lumiar - Pina RECIFE
8. Junina Origem Nordestina - Morro da Conceio RECIFE
9. Junina Renascer - Araoiaba ARAOIABA
10. Junina Terror do Alto - Moreno MORENO
11. Junina Traquejo - Gravat GRAVAT
12. Nova Junina - Moreno MORENO
13. Quadrilha Buscap - Camaragibe CAMARAGIBE
14. Quadrilha Cambalacho - Goiana GOIANA
15. Quadrilha Junina 100 Hora Nordestina - Areias RECIFE
16. Quadrilha Junina Amigos de Furaco - Dois Unidos RECIFE
17. Quadrilha Junina Arraialzinho do Cordeiro - Prado RECIFE
18. Quadrilha Junina Bacamarte - Cabo de Santo Agostinho CABO
19. Quadrilha Junina Beija Flor - Itamb ITAMB
20. Quadrilha Junina Briges de Suape - Cabo de Santo CABO
Agostinho
21. Quadrilha Junina Brincant's - UR-6 - Ibura RECIFE
22. Quadrilha Junina Ch de Zabumba - Prazeres JABOATO
23. Quadrilha Junina Chapu de Couro - Belo Jardim BELO JARDIM
24. Quadrilha Junina Exploso Sertaneja - Nova Descoberta RECIFE
25. Quadrilha Junina Forr Moderno - Rio Doce OLINDA
26. Quadrilha Junina Gonzago Santo Antnio RECIFE
27. Quadrilha Junina Gota Serena - So Loureno da Mata SO LOURENO
DA MATA
28. Quadrilha Junina Luar - Nova Descoberta RECIFE
29. Quadrilha Junina Luminar - Garanhuns GARANHUNS

134
 30. Quadrilha Junina Mafu - Camaragibe CAMARAGIBE
31. Quadrilha Junina Matutada - Vila Rica - Jaboato JABOATO
32. Quadrilha Junina Matutinho - Goiana GOIANA
33. Quadrilha Junina Oro'Art - Orob OROB
34. Quadrilha Junina Os Fuzarqueiros - Pedra PEDRA
35. Quadrilha Junina Pisa no Espinho - Rio Doce OLINDA
36. Quadrilha Junina Raio de Sol - guas Compridas OLINDA
37. Quadrilha Junina Sanfona Matuta - Goiana GOIANA
38. Quadrilha Junina Sanfonear - Tamandar TAMANDAR
39. Quadrilha Junina Sinh Matuta - Itapissuma ITAPISSUMA
40. Quadrilha Junina Sinh Morena - Prazeres JABOATO
41. Quadrilha Junina Tradio - Morro da Conceio RECIFE
42. Quadrilha Junina Traque de Massa - guas Compridas OLINDA
43. Quadrilha Junina Xamego de Menina - Barreiros BARREIROS
44. Quadrilha Junina Zabumba - Camaragibe CAMARAGIBE
45. Quadrilha Sanfona Branca - Estncia RECIFE
46. Quadrilha Tradio City - Ipsep RECIFE
47. Rosa Linda, Linda Rosa - Paudalho PAUDALHO

QUADRILHAS INFANTIS INSCRITAS NOS CONCURSOS DA REDE GLOBO E

FESTIVAL PERNAMBUCANO DE QUADRILHAS EM 2013
QUADRILHA MUNICPIO
1. Balanc Mirim Alto Jos do Pinho RECIFE
2. Beija Flor Alto Jos Do Pinho RECIFE
3. Filhos De Pernambuco - Cordeiro RECIFE
4. Junina Corao Amaro Branco OLINDA
5. Junina Sapeca Morro da Conceio RECIFE
6. Mafu CAMARAGIBE
7. Matutinho Danante Ibura RECIFE
8. Menezes na Roa Macaxeira RECIFE
9. Mirim Evoluo Santo Amaro RECIFE
10. Olodum Mirim - Paratibe PAULISTA
11. Pisa na Ful - IPSEP RECIFE
12. Trapi Pernambucana Prazeres JABOATO
13. Xilindr de Ritmos So Loureno da Mata SO LOURENO DA
MATA

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ANEXO 3

TRANSCRIO - ENTREVISTA ISABEL

Tia? Oi Bel.
Vamos jogar? Vamos, vamos jogar!
Primeiro tu diz teu nome completo. Isabel Marinho. Ei, eu t pensando mudar meu nome.
? E tu queria teu nome como? Assim : Isabel Marinho, ... Silva da Costa.
Sei, e qual teu nome de verdade? Isabel Marinho do Nascimento
Eu tambm tenho Nascimento sabia? E como o teu?
Leilane Pinto do Nascimento. Pinto? Tu tem um pinto ?
, Pinto da famlia da minha me e Nascimento do meu pai. Nascimento igual a tu. T, vai! Deixa eu
fazer as perguntas... Quantas roupas tu j teve da Raio de Sol. A primeira!
Qual foi a primeira? ...
Da sanfoninha? Foi, da sanfoninha.
Tu lembra ou tu viu na foto? Eu no vi na foto!
E qual foi a outra? Azul!
A azul de bandeirinha ? .
E a do ano passado?
...
De Pernambuco, lembra? , mas eu queria amarela do Cear.
Olha, e quem que faz, que organiza, a Raio de Sol? Aqueles dois meninos [produtores Fbio Costa e
Amrico Barreto].
E mais quem? Tu e meu pai.
E mais quem? Minha v.
Tem mais algum? Deixa eu ver... Pode servir tambm as pessoa que v n?
Pode! Ruthe. Brbara dana n?
, Brbara dana. E tu gosta de assistir o ensaio? Gosto!
Por que tu gosta? Porque tem um monte de gente que eu gosto. E tem mais gente que eu gosto.
E quando t pronto, tu gosta de assistir a apresentao? Oxe, tu disse que era pra falar e perguntar!
[chateada]
E eu no t perguntando? Mas eu pensei era assim: o que meu pai usava, a eu dizia, quando que
tinha roxo, amarelo e...
Vermelho. , vermelho. A eu dizia.
Ah, tu achava que era de adivinhar era. Era.
Depois tua vez de fazer perguntas pra mim. T.
Ento, quando a quadrilha t pronta, antes de abrir o painel, o que que tu sente? pra eu fazer
como eu sinto ?
. (Encenou)
E como quando tu entra antes de todo mundo? Quem que entra contigo? Lara, aquele menino
grande [Walace], aquele menininho pequeno [Cau] e aquela minha amiga de amarelo.
Qual amiga? Aquela que veio de amarelo e eu tava ficando com raiva porque eu tava de azul.
136
Ah, do outro ano n? E por que tu queria amarelo? Porque minha favorita.
Eu tive uma coisa, cada cor diferente n? Tu bota estrela em todas.
Boa ideia, vou fazer isso esse ano. Me diz, e quando tu entra... Bota estrela em todas!
Combinado, pode ser. Olha... J sei, vamos mudar. Eu no t de vermelho, pronto, bota estrelas
roxas. [...]
Mas eu s tenho estrelinhas amarelas. Compra outras.
T, eu vou procurar. Se no ter, bota toda amarelas.
Ento t bom. Mas tu nem me disse, quando tu entra antes da quadrilha com teus amiguinhos todos,
o que que o pblico faz? [Bateu palmas] ... assim.
E tu tem vergonha? Mais ou menos.
E fica feliz? [Acenou que sim]
E quem fica mais assistindo a quadrilha? Hum... essa difcil que eu no entendi no.
Quando tu fica assistindo a quadrilha com a roupa, quem mais fica do teu lado? Sei no.
T, e por que tu no dana? Porque eu sou criana n menina!
Ah ? E s pode danar quando for adulto ? [Acenou que sim]
E tu vai danar quando for adulta? At agora eu t fazendo uma quadrilha des que eu sou pequena.
E tu t fazendo uma quadrilha ? Como isso? Eu j fiz as cores, e tem aqui!
Quais so? Amarelo... Rosa... e roxo.
Eita, quase as mesmas cores da Raio. E esse rosa at que parece vermelho n? .
E qual o nome dessa tua quadrilha? Quadrilha Junina guas Finas
E quem te deu a ideia desse nome? Eu s.
Foi? Tu pensou assim... tu acha bonito esse nome ? [Acenou que sim]
E quem vai danar nessa tua quadrilha? Tem pouca gente j (triste)
? S tem duas meninas.
Quem so? Amanda... E? E? Adivinha!
Yasmim? . S que ela no quer.
E por que tu no chama Pamela? Se ela quiser n?
Sei. S que nunca eu vejo mais Pamela.
? E por que tu no chama Lara Lua? Vou chamar!
E os meninos dessa quadrilha? E ainda eu vou perguntar a Sophia.
Boa ideia. , e quem vai fazer a coreografia dessa tua quadrilha? Corografia?
. Danar ?
. Tem uma coisa igual a tua quadrilha. Tu num foi cigana?
Sim. Eu tambm vou ter.
Quem vai ser? Amanda e Yasmin.
E quem vai ensinar os passos pra ela? Eu.
Tu sabe ? [Acenou que sim] A gente j ensaiou na casa de tia Dbora, lembra no que tu deu um
toque final? Toda vez tu esquece essas coisas!
E tem alguma msica j escolhida? Eu ensaiei no carro hoje.
Como ? S que no tem nenhuma voz ainda, s tem uma musiquinha assim : tanananan...
tantitan... s...nanine... S que tem umas coisas que cada vez vai ficando alto que eu ainda no sei.
Depois disso vai ficar mais alto, eu no fiz ainda porque eu inventei agora essa msica. Eu s sei
assim agora.

137
Depois tu faz o resto. Alm disso tu s t perguntando como foi a quadrilha, pergunta outras coisas!
Mas porque a entrevista sobre a quadrilha titia, entendesse? Mas no sobre minha! [zangada]
Ah, t. Vamos perguntar sobre a Raio de Sol ento. O que que tu mais gosta da Raio de Sol? Raio de
Sol 2011?
Do ano passado? Pera!
De Pernambuco e Cear [Tal e Qual, Nada Igual - 2011]? Tu gostou mais do ano da noiva que ficou
doida que teu pai dizia as poesias [Paisagem de Interior - 2010] ou do ano do passarinho que tinha A
todo mundo eu dou psiu... [Ave Poesia 2009]? Quando tu ficava doida! [Paisagem de Interior]
Ou do ano passado que... Eu no sei o que ano passado e eu j disse que o da doida!
Oxe, eu nem terminei de perguntar. ...
E tu disse que no danava na Raio de Sol porque era criana, e quando tu ficar grande? Ainda no.
Como eu ficar grande eu vou tinuar fazendo minha quadriha.
Ah, entendi... T bom n Bel? Eu tenho uma sombrinha de frevo!
Eu que te dei, lembra? , e teu pai o que da quadrilha? De hoje?
, de hoje. Teu noivo.
E ele faz o que? Eu no sei.
Ele o marcador n? o marcador.
E tua v o que da quadrilha? Ela a tia de todo mundo.
Como ser a tia de todo mundo? Porque eu sei que todo mundo diz: tia!
Tu prestou ateno n? Ela cuida de todo mundo sabia? Por isso todo mundo chama ela de tia,
porque era todo mundo criana, assim do teu tamanho. Todo mundo era do mesmo tamanho de
todo mundo, todo mundo igual porque todo mundo comea criana! Por isso assim, daqui a
pouco eu vou ficar do seu, daqui a pouco tu vai ficar igual mim. Quem criana, de cada um. Minha
me no filha da minha v?
. Ento, e a minha v filha da minha outra v, que bisa.
E qual a diferena de ser criana e de ser adulto? Porque adulto muito grande e criana
pequena.
Mais o que? Que que criana faz e adulto no faz? Porque criana brinca e adulto fica chato. Fica
cozinhando, fica varrendo, lavando os pratos.
Mas adulto tambm brinca sabia? teu pai l no vdeo game! , mas esse criana no brinca.
E eu nem t chata, nem lavando nada . Porque voc t fazendo as coisas da quadrilha e brincando
comigo.
, mas eu no sou chata. Porque voc ainda no velhinha.
Oxe, e as velhinhas so chatas ? s vezes.
E isso t ficando chato! [gritando]
T, agora tua vez.
... ...
T vendo que difcil perguntar!
Pera! T...
... como tu comeou a quadrilha tu comeou pequena ou grande? Pequena.
[Bateu palmas, como se eu tivesse acertado o jogo]
... quer dizer, alm do mais tu sabe de tudo da quadrilha, a no vale. E eu ainda no sei de nada.
Pergunta sobre outras coisas ento.
... A rosa da minha quadrilha escura ou clara? Escura.

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Errou, era clara.
... Nessa quadrilha [mostrou foto], meu pai era o que fazia histrias ou era teu noivo?
Os dois. Tu tinha nascido esse ano sabia? Por isso no tem a roupa minha, porque eu tava na barriga!
Foi, justamente. E eu j sei disso, alm do mais era pra eu perguntar! Esqueceu ?
Qual foi o ano que eu ganhei esse tricculo? 2010?
Eita, no era pra perguntar isso. Por que?
Porque eu no sei nenhum de nmeros. Eu no sei 2010 quando era isso. [risos]
O que foi Isabel, tu deu defeito foi? [mais risos]
Acabou a brincadeira? Minha vez? . T pensando...
Sabia que eu vou colocar essa entrevista no meu trabalho da escola? eu sei.
Como? Descobri.
Como? Isso no faz ideia.
[mais risos]

139
140