No mesmo lugar onde a tinham interrompido no sculo

passado os positivistas, os liberais, os conservadores, os

anarquistas e os marxistas. Claro, desta vez com menos
espao, muito mais prximo do abismo, com um mundo
infinitamente mais pequeno.
O velho filsofo no quer voltar a experimentar o que
fracassou. Sabe que no vai conseguir tomar nem a Bastilha,
nem o Palcio de Inverno. Mas conseguiu revitalizar, com toda
a sua dignidade, o direito rebelio, sagrada violncia dos
oprimidos, to denegrida nos ltimos anos, vtima de uma
esmagadora propaganda do establishment. Chegou o momento
O Fim do
de desertar do rebanho sorridente e dialogar com os lobos de
forma diferente.
E que papel tem nisto tudo o Terceiro Mundo? um
rebanho fraco e aflito que corre para poder comer os restos
Pacifismo
que o rebanho gordo deixa, o qual nunca poder alcanar.
Apesar das iluses pintadas por vezes por lobos sanguinrios
uniformizados e noutras vezes por amveis ces de libr. At
agora so os que chegam primeiro que comem os restos; os Osvaldo Bayer
atrasados que so cada vez mais comem cada vez menos.
At que estes ltimos dem a volta e comecem a percorrer o
seu prprio caminho.
O velho filsofo Gnther Anders despediu-se do sonho de
chegar ao socialismo anti-autoritrio e ecolgico atravs do
caminho da razo. Aos 85 anos j no ir pr bombas. Mas,
pelo menos, deu um pontap no conformismo.

Osvaldo Bayer
Berlim, Agosto de 1987

Edies Versus Capitalismus

16
 Numa larga anlise intitulada A verdade no erro de
O Fim do Pacifismo Gnther Anders, o professor Klaus Meyer-Abich assinala que
ainda que a advertncia desesperada do filsofo, o seu apelo
violncia, no seja nenhuma sada para a humanidade, ela
Ttulo Original: El Fin del Pacifismo agudiza a nossa conscincia. O seu erro contm a verdade
como a pedra contm a escultura em que o escultor a vai
Autor: Osvaldo Bayer transformar. Ser que Anders magnificou o perigo?
pergunta. Nada disso. Ningum pode estar seguro num
mundo onde a vida est diariamente ameaada pelas armas
atmicas, as catstrofes dos reactores, os acidentes qumicos
e, mais do que tudo, pelo funcionamento normal` da
economia permitida pelo Estado. (Apesar de na Alemanha
Federal o bosques ficarem secos devido aos gases dos
veculos, este ano bateram-se todos os recordes de produo
de automveis). A democracia parlamentar mostrou-se
ineficaz na resoluo do problema. A maioria dos seus
representantes tem sempre por detrs de si um poderoso
lobby. Com ela no possvel conseguir um direito ao pas,
terra` que passe por cima do direito propriedade privada.
(No ano passado morreram no Elba inferior duzentas
toneladas de peixe ou seja, vrias centenas de milhares de
peixes devido central nuclear desse lugar, que produz
energia para a produo de artigos de consumo que so na
sua maioria suprfluos. A lei defende a propriedade do meu
automvel, mas no a do peixe de todos. Nas democracias
industriais, o voto popular elege o automvel. Os parlamentos
elegem o automvel, o egosmo.)
Devemos resignar-nos perante a impotncia? Klaus Meyer-
Abich v como nico caminho o desendurecimento do
sistema, o desendurecimento da sociedade industrial. Com
a violncia s se consegue mais endurecimento do sistema. S
resta para ele o caminho da aco extra-partidria, a
aco extra-parlamentar. No deixar que todo o poder fique
Edies Versus Capitalismus nas mos de representantes, mas tentar obter mais
democracia. Acreditar mais na voz do vizinho que na dos
Edi.vs.capitalismus@gmail.com
notveis. A mudana tem de comear pelos bairros e no
nos parlamentos. Ou seja, Meyer-Abich retorna ao Anders dos
Este texto foi retirado de http://lahaine.org/global/herramienta/unica_violencia.htm anos sessenta. A discusso termina a, onde tinha comeado.
e foi traduzido do castelhano em Maio de 2012.

2 15
vez em quando alguns gritem: no gostamos nada disto!`
Pelo contrrio, isso bom e, para alm disso, no incomoda
nada os que esto por cima. Mas o primeiro embuado que
atire uma pedra, qualificado de criminoso e vai para o
calabouo. Quando se d na Alemanha o primeiro Chernobyl
e basta isso , sero centenas de milhares destes chamados
criminosos` os que iro para a rua. O exrcito comearia a
actuar. Mas ao menos esta discusso seria actualizada, saindo
do meio intelectual e tornando-se mais popular. Claro, de
qualquer forma, de acordo com as circunstncias actuais, todo
aquele que, guiado pela sua conscincia, cometa actos de
violncia individual, no poder mudar nada. Mas que no
futuro no se ponha o seu nome numa rua, como exemplo,
disso no estou to seguro. Infelizmente, estou bastante velho
para fazer apostas, mas poderia apostar uma grande quantia
que no ano 2050 haver um lugar dedicado a Ulrike Meinhof
para nos lembrarmos das suas propostas. (Ulrike Meinhof foi
uma guerrilheira do grupo Baader-Meinhof que participou em
actos terroristas contra a ajuda da Alemanha Federal aos
Estados Unidos na guerra do Vietname e contra o capitalismo
no geral.)
O fsico Klaus Vack rejeita o mtodo violento de Anders
para chegar ao objectivo da no-violncia e assinala que o
nico mtodo que pode levar a esse fim o escalar no- relao tcnica. Em 1950 regressa Alemanha onde, seis
violento da desobedincia civil, mas no diz como se pode
difundir essa desobedincia civil pelos povos sem contar com
os meios de comunicao. Para chegar desobedincia civil,
numa sociedade acostumada a no renunciar a nada,
necessrio partir de uma grande catstrofe, como uma guerra
perdida ou o perigo de vida ou morte.
Discpulos de Anders basearam a sua resposta ao mestre
no lema: Tanto a violncia de baixo como a no-violncia
enquanto objectivo, necessitam da racionalidade. Karl
Jaspers tinha j dito na dcada de cinquenta, ainda com a
experincia do nazismo a pesar sobre si: Que fatalidade
quando o ser humano de boa f renncia violncia porque
acredita na no-violncia! O nico que consegue ser
superado de forma radical pela violncia!
14
O fim do pacifismo
Violncia, sim ou no? (uma discusso necessria) o ttulo
de um pequeno compndio do filsofo alemo Gnther
Anders, que levou a uma polmica filosfico-cultural
inesperada entre uma intelectualidade da Europa central
resignada, que recorda 68 como algo que no pode voltar a
ser vivido, que no quer olhar para a violncia desesperada do
grupo Baader Meinhof dos anos 70, que se cansou de fazer
todo o tipo de aces pacifistas contra o Estado Atmico e
contra a sociedade anti-ecolgica do consumo e do
desperdcio. E porqu esta polmica agora? Porque Gnther
Anders, pensador pacifista por excelncia, moralista, escreveu
aos 85 anos, com os seus dedos que mal consegue mexer
devido artrite: A nica sada a violncia.
Nascido em 1902, foi soldado na Primeira Guerra Mundial
aos 16 anos; aluno de Husserl e Heidegger, em 1928 j um
dos mais audazes denunciantes do hitlerismo como produto
do capitalismo alemo, e em 1933 vai para o exlio com a sua
mulher, a filsofa Hannah Arendt (autora d`A Banalidade do
Mal, Poder e Violncia, Eichman em Jerusalm). Nos Estados
Unidos trabalhar como operrio fabril e nessa funo ir
experienciar o significado da dependncia do homem em
anos depois, publicar a sua obra fundamental: A
obsolescncia do homem. Visita Auschwitz e afirma: Se me
perguntarem em que dia me envergonhei absolutamente,
responderei: nesta tarde de vero quando em Auschwitz
estive perante os montes de culos, de sapatos, de dentaduras
postias, de molhos de cabelos humanos, de malas sem dono.
Porque os meus culos, os meus dentes, os meus sapatos, a
minha mala tambm deveriam estar ali. Sim, senti-me j que
no tinha estado preso em Auschwitz porque me tinha salvo
por acaso um desertor.
No idioma alemo existe uma palavra comum para poder e
violncia: Gewalt. E Gnther Anders estuda sem parar como a
tcnica vai ganhando cada vez mais poder (violncia) sobre o
ser humano. Depois de Auschwitz, Anders visita Hiroshima,
3
que para ele o passo esperado da equao poder-violncia.
Escreve ao piloto do avio que largou a bomba atmica,
Claude Eatherly, internado num hospital de veteranos, um
pria, mas tambm uma vtima. A correspondncia entre o
filsofo alemo, o pacifista, e o aviador norte-americano foi
publicada. Um documento do medo, da irracionalidade, do
desespero. Por causa desse pequeno tomo, Gnther Anders
qualificado como persona non grata nos Estados Unidos.
Recebe a qualificao de comunista.
O poder-violncia de Auschwitz no fica por ali para o
filsofo Anders. A terceira etapa est dada pelo sistema da
sociedade de consumo que no s envenena o meio ambiente,
os rios, o mar, os bosques, como tambm divide o mundo em
pases opulentos e pases na misria. Uma sociedade de
consumo que aplica a energia atmica em mais automveis,
mais armas, mais cimento, mais turismo, mais estupidificao
atravs de produtos suprfluos, e ao mesmo tempo em mais
poder, mais violncia, mais fome, mais sub-desenvolvimento,
mais dependncia dos pases no industrializados. E o mundo
do socialismo real, perante o medo de ficar definitivamente
atrasado tecnologicamente para alm da sua idolatria pela
tcnica , entregou tambm a sua alma ao diabo do Estado
atmico. Para Anders, os estdios at ao fim da humanidade,
comeados com Auschwitz (a destruio sistemtica e
annima do ser humano), com Hiroshima (quando o ser
humano se apercebeu de que s bastava apertar um boto),
completam-se com Chernobyl (nome representativo para
Harrisburg e para todas as outras catstrofes ecolgicas da
ltima dcada), onde o homem perde o domnio sobre o
poder-violncia e se auto-aniquila num holocausto de
irracionalidade, de estupidez obstinada e de ganncia.
Manfred Bissinger, bigrafo e intrprete de Gnther
Anders, assinala: Os temas de Anders giram constantemente
volta do problema de como a tcnica ganha cada vez mais
poder-violncia sobre o ser humano. Isso -nos explicado por
ele nas suas trs teses fundamentais que so: o homem no
est altura da perfeio dos seus produtos, produz mais do
que pode imaginar e responsabilizar-se, e acredita que tudo o
4 13
Em O Fim do Pacifismo, Gnther Anders responde ao
argumento de Petra Kelly sobre a no-violncia de Gandhi.
Foi a no-violncia de Gandhi apenas um happening`?
Receio bem que sim responde , desde o ponto de vista da
histria do mundo. Ou ser que podemos considerar de outra
forma a fotografia de Gandhi desnudado, tecendo mo,
difundida milhes de vezes, seno como um happening`
comparvel ao dos pobres teceles da Silsia que destruram
os teares? Gandhi no conseguiu deter a industrializao, nem
sequer pr em causa a misria das castas na ndia. No, o que
ele sustentava era que talvez se possa, de alguma forma,
resistir, apesar de que no obteremos o poder e, assim, o
poderio necessrio para agir`. Ou seja, para ele o importante
no era a no-violncia como tal (como nico princpio
permitido, ou como nico mtodo moral, ou meta moral), mas
a dbil eventualidade de, apesar de no ter armas, poder
igualmente resistir. Assim, o fundamental nele no a
aceitao do sem` (sem armas) mas do apesar` (apesar de
no ter armas).
O historiador e ensasta Erich Kuby foi um dos poucos que
apoiou Gnther Anders e at vai mais longe que ele: Quando
era criana, a guerra ainda era vista como a nica aco de
assassnio em massa legtima e aprovada pela lei. Hoje, no
necessria uma guerra para que se d uma aco de assassnio
em massa a uma escala muito maior. Mas os donos do poder
no fazem nada contra o perigo total, pelo contrrio, fazem
tudo o que possvel para aument-lo ainda mais. Continuam
a construir novas centrais nucleares e no desviam os
milhares de milhes de dlares, que se gastam para
subvencionar a indstria atmica, no sentido de desenvolver
solues alternativas. Para alm disso, continuam a ser
solidrios com uma potncia mundial incontrolvel que se
continua a preparar para uma guerra atmica. Os potenciais
assassinos no esto entre ns, encontram-se, sim, sobre ns,
pela simples razo de que milhes de carneiros continuam a
votar neles, divididos em social-cristos, liberais e social-
democratas. Como empregam princpios democrticos como
material de propaganda para o jogo, no tm em conta que de
 O fsico atmico Professor Robert Jung um dos
combatentes mais decididos contra o Estado atmico d
razo a Anders e interpreta e sua mudana de posio em
relao violncia como uma necessidade de uma energia
crescente no movimento pacifista e anti-atmico. Prope,
como primeiro passo, a exigncia de um desarmamento
interno da Alemanha Federal. Ou seja, que as foras da
represso e da ordem se vo desarmando pouco a pouco, ao
mesmo tempo que, passo a passo, se eliminam todas as
tcnicas industriais que ameaam a vida e a liberdade. O
movimento ecologista e da paz escreve no tem armas
actualmente. Mas se a outra parte` no atende s suas
reclamaes e, pelo contrrio, parece projectar uma actuao
com uma maior fora repressiva no futuro, ser ela a culpada
de um aumento da violncia, que poder chegar mesmo
guerra civil.
Contra a pequena esperana de Jrgen Dahl, os
argumentos de Gnther Anders tm esta ironia histrica: Em
1986, Ano da Paz` das Naes Unidas, foram gastos 900 mil
milhes de dlares em armamento. Isso significa que por
minuto so gastos 1,7 milhes em armas e equipamentos
militares e repressivos. 100 milhes de pessoas trabalham em
fbricas de armas por todo o mundo.
A deputada do Partido Verde, Petra Kelly umas das suas
cabeas pensantes aceitou todos os conceitos do filsofo
Anders, mas no esteve de acordo com o seu apelo a aces
violentas. Ela defendeu a no-violncia e a desobedincia civil
como nicos mtodos reais e possveis. A no-violncia no ttulo: poder do Estado contra o direito natural do indivduo
cobardia sustentou e repito as palavras de Mahatma
Gandhi: A no-violncia tudo o contrrio da cobardia.
Consigo imaginar um homem armado at aos dentes que no
fundo um cobarde. Ao possuir armas esconde o elemento do
medo, mesmo o da cobardia. Pelo contrrio, impossvel ser
no-violento quando no se intrpido`. Faz-nos falta muita
fantasia social adicionou Petra Kelly , fazem-nos falta
mtodos de aco no-violenta que ainda no experimentmos
e ainda nos faltam uma srie de seres humanos que ainda
temos de convencer.
12
que capaz de produzir, no s pode faz-lo, como deve faz-
lo.
Nos anos sessenta e setenta, Gnther Anders,
conjuntamente com Heinrich Bll, com o bispo Scharf, com o
telogo Gollwitzer, com o filsofo Ernst Bloch, entre outros,
encabearam o grande movimento pacifista alemo contra o
estacionamento de msseis atmicos norte-americanos em
territrio germnico. Estiveram tambm nas grandes aces
pacficas contra as centrais nucleares. Vinte anos de trabalho
no apenas terico, mas tambm acompanhando essa teoria
com aces pacficas. Em 1983, Gnther Anders recebeu o
prmio Theodor Adorno, o mais alto galardo da filosofia
alem. Foi em Frankfurt, na igreja de So Paulo, smbolo da
revoluo de 1848. O eleito para a entrega do prmio foi o
burgomestre da cidade, um democrata cristo, Walter
Wallmann, que era precisamente inimigo de morte das ideias
do filsofo. O poltico disse: Honramos aqui o filsofo
Gnther Anders porque ele nos contradiz, nos adverte
constantemente, nos sacode. Anders respondeu: Sou apenas
um conservador ontolgico, em princpio, que tenta fazer com
que o mundo se conserve para o poder modificar.
Hoje, aos 85 anos, escreve um novo livro, sobre o mesmo
tema de sempre: o monoplio do poder (violncia), a no-
violncia (no-poder) e as formas de combater a violncia
(poder). O seu livro tem um ttulo exacto, tal qual o seu estilo
despojado de todo o tipo de rituais e adornos: Estado de stio
ou legtima defesa. Todo o grande debate se encontra nesse
de se defender. Violncia do Estado contra a violncia
individual. Estado de emergncia em defesa das instituies
e contra isso: direito do indivduo de se revoltar.
Democracia da maioria e democracia de base.
Perante uma pergunta, Anders diz apenas ser um filsofo
da barbrie. A barbrie do mundo actual: Auschwitz,
Hiroshima, Chernobyl. A sua frase dos anos cinquenta,
Hiroshima est em todo o lado, converteu-se em Chernobyl
est em todo lado. Como impedir a morte do planeta? Para
ele que experimentou todas as armas da resistncia no
5
violenta resta apenas uma arma: a violncia. Anders renega o bosques secos e cheios de lixo, acreditando sempre que o
seu mestre Ernst Bloch e o seu Principezinho Esperana. No remdio de todos os males a economia do livre mercado; os
h mais tempo para a esperana. A esperana um pretexto sociais-democratas acreditam que a grande soluo est na
para a no aco, uma forma de cobardia. reciclagem dos resduos; a prdica dos verdes tem lugar no
incompreensvel para ele a incompreenso dos deserto se se tiver em conta que a selva dos meios de
polticos. A prpria incompreenso dos homens inteligentes comunicao f-los aparecer como membros de uma seita fora
e esclarecidos. O mundo no est ameaado por seres que de toda a realidade.)
querem matar, mas por aqueles que, apesar de conhecerem os A tentativa de salvar o mundo atravs da reciclagem de
riscos, s pensam tcnica, econmica e comercialmente. resduos continua Dahl tem, no melhor dos casos, um
Perante isso, todas as legislaes do mundo mesmo o direito valor didctico, mas precisamente o libi que aqueles que
cannico no s permitem o emprego da violncia, enquanto produzem lixo necessitam para continuar a faz-lo. Os
forma de auto-defesa, como at o recomendam. Vimos que argumentos mais racionais no so ouvidos; as proposies
nem com a entrega de rosas e de miostis aos polcias que mais convincentes so arquivadas, os pedidos mais veementes
no as podiam receber porque tinham o basto na mo , nem so rejeitados e ento, quando a raiva do desespero
com peties, nem com marchas interminveis, nem com finalmente transborda, aparece a polcia e, somente com a sua
canes, nem com teatros, alcanmos algo. No apenas presena, d a conhecer que as formas de vida que o poder
andino como tambm estpido fazer, por exemplo, greves eleito pelo povo` ordenou como aparentemente correctas s
de fome para alcanar a paz atmica. Com as greves de fome podem ser defendidas e impostas, no com argumentos, mas
consegue-se apenas isso: ter fome. No interessa a Reagan e com a ajuda de bastes, canhes de gua e gs lacrimognio.
ao seu lobby atmico se ns comemos ou no uma sandes ( o mesmo Poder que condena a dois meses de priso um
de presunto. No so aces srias, so apenas happenings. jovem que atirou uma pedra numa manifestao contra
No so aces, so aparncias. Uma coisa aparentar, outra Reagan, mas no condena os executivos de uma empresa
coisa ser. Ns, que actuvamos dessa forma, acreditvamos qumica que, com os seus cidos residuais lanados ao Reno,
ter ultrapassado a fronteira da mera teoria, mas ramos originaram um desastre ecolgico com milhes de peixes
apenas actores, no sentido teatral. Fazamos teatro por medo mortes e outros danos incalculveis para a natureza e para a
de actuar verdadeiramente. Teatro e no-violncia so populao.)
parentes muito prximos. Jrgen Dahl confessa, por ltimo, que ele no pode dar
Palavras muito duras. Desespero ou honestidade para receitas, mas que a violncia que Anders aconselha s levaria
consigo mesmo? O filsofo alemo sabia do risco de fazer a um fortalecimento da violncia do Estado. A nica
estas declaraes. No s legalmente por incitao resistncia do indivduo continuar a denunciar o estado de
violncia como tambm social e intelectualmente, devido coisas, tentando esclarecer e formar uma opinio pblica; o
auto-defesa da ordem constituda. Mas Anders aprofunda o que ele chama de sua pequena esperana. Mas finaliza
tema no seu estilo directo, de dilogo socrtico: A violncia devo reconhecer que, mesmo eu, perdi essa pequena
no s est permitida como tambm est legitimada esperana. Talvez algum a tenha encontrado; que a conserve
moralmente quando usada pelo poder reconhecido. O poder e a partilhe com novas pessoas. E como no sabemos de
baseia-se permanentemente na possibilidade do exerccio da certeza o que vai acontecer, apesar de j no termos nenhuma
violncia. Ficou suposto que cada alemo marcharia para a esperana, devemos continuar a fazer algo. Por respeito a ns
guerra para co-participar na violncia, para ser co-violento. prprios.

6 11
publicamente incita violncia deve estar preparado para, ele
prprio, marchar em direco ao fogo. Esse Gnther Anders
que tomo bastante a srio no vai poder faz-lo. Mas ficar
com o peso da responsabilidade de cada vez que um terrorista
justificar a sua aco atravs da sua filosofia.
O escritor Hark Bohnm escreveu desta forma a Anders: O
xito do seu apelo violncia poderia reduzir-se a esta
equao: depois de Kennedy veio Johnson, depois de Johnson
veio Nixon.
O politlogo Jrgen Dahl partilha o pessimismo de Anders,
mas no o seu apelo desesperado violncia. Podemos
pergunta esperar algo num sentido terreno e sensato? Que
podemos esperar perante uma ameaa atmica produzida por
reactores e msseis, uma inevitvel catstrofe climtica, uma
morte das espcies de todo o planeta, uma onda global de
envenenamento que cada vez mais proclama que tudo ser
cada vez melhor se se permitir que seja cada vez mais
omnipotente? Uma fria sagrada acomete-nos quando vemos
quo pouco podemos esperar, porque a indstria, a poltica, o
comrcio e o egosmo, se intricam cada vez mais
profundamente em dependncias e na presso das
circunstncias, que por sua vez vo produzindo cada vez mais
estragos. A grande empresa Mundo, tal qual est organizada
actualmente, aguenta e tolera pequenas mudanas nos seus
membros, mas nenhuma grande modificao na sua cabea.
Sim, claro que as equipas de reparao trabalham
constantemente, mas reforam apenas os mecanismos de
proteco e no dizem que cada mecanismo de proteco
anuncia apenas aquilo que ocorre posteriormente. Que ser
vlido ento: fazer um diagrama de uma nova forma de
organizao para a grande empresa Mundo e lev-lo a cabo?
Mas tudo o que a nossa actividade pode conseguir nessa
direco medida em tudo tem apenas um efeito ridculo,
to espectacular como possa parecer aos participantes
directos. Ter confiana no actual adicionar de pequenas
melhorias mentir a si mesmo, enquanto a destruio diria
prossegue. (Os democratas cristos e liberais continuam a
passar optimistas, com os seus Mercedes e BMW, por entre
10
Quem participou nessa violncia no fez outra coisa seno
cumprir com o seu dever. Com a ordem do poder, no s
permitido ser-se violento, como muito mais do que isso: tem
que se ser violento. Ns, que actualmente apenas temos como
objectivo impedir toda a violncia, somos censurados por
perseguir o caos com a nossa desobedincia civil, sim, ns que
queremos chegar a estados ideais de no-violncia, quilo que
Kant chamou de paz perptua`. Uma coisa deve ser clara
para ns: a violncia de nenhuma forma ter de ser o nosso
objectivo. Mas que a violncia quando apenas com a sua
ajuda se pode impor a no-violncia chegue a ser o nosso
mtodo, isso ningum nos pode negar.
E depois juntar as palavras inesperadas, que tantas
discusses tm gerado. Anders disse: De qualquer forma,
considero inevitvel que ns assustemos todos aqueles que
detm o poder e nos ameaam (uns milhes de vezes).
Esperemos que a ameaa por si s os possa assustar.
Gnther Anders j no confia nos meios pacficos, j no
acredita na democracia dos partidos. Depois da grande
vitria dos meios de comunicao de massas, deixou de existir
democracia. O substancial da democracia poder ter uma
opinio prpria e, ao mesmo tempo, poder express-la. Por
exemplo, vivi catorze anos nos Estados Unidos e nunca pude
expressar a minha opinio. Desde que existem meios de
comunicao de massas, e desde que a populao mundial se
encontra como que exorcizada diante do televisor, ela
alimentada, s colheres, com opinies. A expresso ter uma
opinio prpria` j no tem sentido de realidade. Os
alimentados deixaram de possuir, foradamente, qualquer
hiptese de ter uma opinio prpria. No, j nem sequer
consomem opinies alheias. So engordados com o sistema. E
os gansos engordados a sistema no consomem`. A televiso
engorda com sistema. Se a democracia aquilo que permite
expressar uma opinio prpria, ento a democracia converteu-
se em algo impossvel atravs dos meios de comunicao de
massas, porque quando no se tem algo prprio, tambm no
se consegue express-lo.
7
 O ser humano continua Anders j no pode chegar
maioridade. Pelo contrrio, um ser-servo porque s ouve o
que transmitido pela rdio e pela televiso, sendo que esta
relao permanece unilateral porque no pode haver resposta.
Essa servido caracterstica da falta de liberdade que se
construiu atravs da sua prpria tcnica e que se reverte sobre
ele. Com os meios de comunicao de massas criou-se a figura
do eremita massivo`. Porque mesmo que se encontre
sozinho diante da sua rdio ou do seu televisor, recebe o
mesmo pensar`1 dos outros. No compreende que o que
consome na sua solido o alimento de milhes.
Por ltimo, renegando o seu admirado mestre Ernst Bloch,
Anders diz: A esperana um sinnimo de cobardia. Que
em si a esperana? a f em que tudo pode melhorar? Ou a
vontade de chegar a algo melhor? Ainda ningum fez uma
anlise da esperana. Nem Bloch, sequer. No, tem que se
impedir a esperana. Todo aquele que espera, remete a sua
obrigao para outra instncia. A esperana no mais do que
a renncia da prpria aco.
Numa reportagem posterior, publicada no jornal dos anti-
autoritrios alternativos e verdes alemes, Gnther Anders
responder ainda com mais clareza pergunta: Os protestos
no-violentos so suficientes? Dir: No existe um mtodo
alternativo, no existe outro seno a ameaa se queremos
que a nossa gerao sobreviva e se queremos assegurar a
existncia das geraes posteriores contra todos aqueles que
insistem em continuar a pr em perigo a vida humana atravs
da produo atmica (seja atravs da guerra ou do
denominado uso pacfico`) e continuam a rejeitar todas
ofertas para termin-la; no existe alternativa, dizia, seno
comunicar a esses homens com todo a claridade que tanto
uns como outros devem ser considerados peas de caa. No
h que vacilar perante a eliminao desses seres que, por
1
Pienso no original. O autor faz um jogo de palavras dando um duplo sentido
palavra pienso que poder significar a primeira pessoa do singular do presente do
indicativo do verbo pensar ou rao para animais. Na impossibilidade de se traduzir
este jogo de palavras para o portugus, optou-se por se traduzir por pensar para dar
um melhor sentido quilo que autor pretende focar. (N.T.)
8 9
escassa fantasia ou por estupidez emocional, no conseguem
parar perante a mutilao da vida e a morte da humanidade.
Teria o lcido filsofo conscincia que, chegando a esse
extremo, se poderia iniciar uma reviso dos mtodos? Que o
movimento anti-atmico, anti-armamentista, anti-consumista
e ecologista, comearia a procurar outros mtodos, deixando
de tocar guitarra, de distribuir flores e de assinar peties?
E no se equivocava: comeou a polmica. Comeram as
respostas. Algumas indignadas, outras compreensivas.
Marcadas pela raiva da impotncia, surpreendidas pelo
desafio do velho sbio, ou indignadas devido sua
provocao. Mas incapazes de mostrar alternativas que j no
tenham sido experimentadas.
(A social-democracia alem tinha acabado drasticamente
com os sonhos dos anos sessenta: quando esteve no governo
fabricaram-se mais armas do que nunca, sendo perfeita a sua
integrao num industrialismo consumista. De Brandt a
Schmidt, e este com as suas alternativas de ferro: energia
atmica para manter a competitividade, ou desastre
econmico devido perda de mercados; venda de armas ou
encerramento [venda de submarinos ditadura dos generais
argentinos ou encerramento dos estaleiros de Emden]. Sempre
o mal menor, claro [num trajecto irreversvel em direco a
um mal maior]. A eleio: energia atmica e a venda de armas.
Que fez o socialismo francs quando governou? Tantas ou
mais exploses atmicas no atol de Moruroa [bem longe de
Paris] e mais produo de armas do que nunca. O socialismo
espanhol de Felipe Gonzlez e a sua modernidade: prepara
tudo para conseguir a ligao definitiva ao mercado comum
europeu, sociedade de consumo; as leis sociais no devem
impedir a capacidade de competir: Espanha j disputa os
mercados de armamento. Enquanto oposio foram a
esperana, as grandes palavras. Como governo, os melhores
alunos dos conservadores e dos liberais.)
A reaco do telogo e social-democrata Heinrich Albertz
(antigo burgomestre de Berlim, que renunciou ao cargo
quando a polcia matou o estudante Benno Ohnesorge) contra
Gnther Anders foi de uma ira incontida: Quem