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A viso de pessoa na teoria de

Carl Rogers

YVES MARIE GILLES DE MAUPEOU

I. AVIsa0 rogeriana de pessoa; 2.


Reflexes sobre viso rogeriana de
pessoa; 3. Concluso.

"Comecei a minha prpria pessoa, essa pessoa que tantas vezes se sentia
como um garoto no meio dos adultos, que tinha medo e deixava que
o medo o impedisse de viver na realidade, completamente vivo e ativo
nas relaes com outras pessoas. E assim que comecei a ser realmente res-
ponsvel por esse 'garoto' que fazia parte de mim, ele comeou a crescer
e a tornar-se forte, ou comeou talvez a perder a influncia que tinha
sobre mim. De qualquer modo, comecei a 'ser pessoa'." 1
Essas linhas tiradas de uma carta citada por Carl Rogers tm ressonn-
cias profundas em cada um de ns. Levados pelas exigncias de uma cul-
tura cientfica cada vez mais impessoal, imersos no meio das massas an-
nimas, ou perdidos diante da profuso de idias novas, sentimo-nos como
o garoto citado por Rogers, como o "Estrangeiro" de A. Camus, estran-
geiros em relao a ns mesmos, estrangeiros em relao aos outros e vi-
vemos interna e externamente na dramtica separao. Esperamos "algo
de novo" como dizia o So Pedro imaginrio de Rollo May.2 "Comear
1 Rogers, C. R. Grupos de encontros. Trad., Moraes Editores, p. 86.
2 May, Rollo. El dilema existencial deI hombre moderno. Mundo moderno. Paids,
p. 18.

Arq. bras. Psic. apl., Rio de Janeiro, 26 (1) : 55-61, jan./mar. 1974
a sua prpria pessoa", "tornar-se pessoa" a resposta que Rogers quer
oferecer ao nosso tempo. Ele no v soluo satisfatria nas miragens do
progresso nem nos recursos exteriores, e sim, na interioridade que faa cada
um assumir o que ele em verdade e permita ao mesmo tempo assumir
os outros como eles so. A noo de pessoa a chave da teoria rogeriana
e queremos deixar algumas reflexes sobre essa viso. Porm, ao comear
devemos precisar um aspecto indispensvel compreenso de Rogers. Com
efeito, nossos estudos acostumaram-nos a distinguir, a pormenorizar; no
plano psicolgico, por exemplo, temos na mente a complexidade hierar-
quizada do aparelho psquico de Freud. Com Rogers, nada disso existe.
no h objetivao, nem reducionismo, nem classificaes possveis; para
ele, o que, afinal, vale a relao dinmica e vivencial que o indivduo
estabelece consigo e com os outros. Tudo isso faz com que os pontos que
vamos apresentar sejam separados somente por exigncia da clareza e per-
maneam unificados no dado fenomenolgico nico que constitui cada
pessoa.

I. A viso rogeriana de pessoa

A viso rogeriana de pessoa parte de um ncleo essencialmente pOSItIVO:


a pessoa naturalmente racional, realista, progressiva. Porm, para Ro-
gers, essa viso no se situa como o a priori de uma filosofia das essncias
e sim como uma tendncia, uma capacidade que se descobre dentro do
processo dinmico da existncia. O ser humano tem a capacidade, latente
seno manifesta, de se compreender a si mesmo, de resolver seus proble-
mas, de compreender os outros e de chegar assim satisfao, eficcia,
quer dizer ao bom funcionamento do seu organismo e felicidade. Viso
essencialmente dinmica e fundamentalmente otimista que podemos re-
sumir citando, entre outros, um texto de Carl Rogers:

"A viso por ns apresentada implica, evidentemente, que a natureza b-


sica do ser humano, quando atua livremente, construtiva e fidedigna.
Para mim, trata-se da inevitvel concluso de mais de trinta anos de
experincia em psicoterapia. Quando somos capazes de libertar o indivduo
das suas defesas, de modo que ele se abra ampla variedade das exign-
cias ambientais e sociais, pode-se confiar em que suas reaes sero posi-
tivas, voltadas para o futuro, construtivas. No precisamos perguntar quem
o socializar, pois uma de suas aspiraes mais profundas de associar-se,
de comunicar-se com os outros. Quando , plenamente, ele prprio, no
pode deixar de ser realisticamente socializado." 3
Partindo dessas linhas, podemos ver que Rogers no considera a pes-
soa em termos analticos, nem estabelece categorias ou momentos na for-
mao de conscincia, nem distingue, dentro da personalidade, sistemas
de influncia opostas. Falando do eu, ele escolhe o termo sel! que mais
dinmico, mais vivencial e mais amplo; o sel! a concepo que o su-

3 Rogers, C. R. Liberdade para aprender. Trad., Interlivros de Minas Getais, 1972.


p. 268.

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Jetto tem dele mesmo, a percepo de si, incluindo a consClencia e a
avaliao do comportamento. O que interessa a Rogers no a essncia,
filosoficamente definida, da pessoa e sim o processo dinmico do indiv-
duo. O ponto de partida desse processo o ncleo positivo da personali-
dade, suas necessidades organsmicas (afeto, considerao positiva, valo-
rizao de si, considerao dos outros, etc ... ) que no vm da aprendi-
zagem, nem da educao mas so inatas no homem. O organismo, ao
longo da vida, visa satisfazer a essas necessidades e prossegue na direo
dos seus prprios fins; a tendncia atualizante. Caminhando na existn-
cia e crescendo, o sujeito vive novas experincias e com isso aumenta sua
viso e as necessidades do seu mundo interior; sua estrutura experiencial
vai modificando-se dando origem a novas significaes e a novos valores;
a capacidade" de regulao. A viso de pessoa, para Carl Rogers, est
includa na totalidade do organismo; o que existe um indivduo que
vai atualizando-se e regulando-se internamente, avaliando suas experin-
cias passadas, preparando as experincias futuras e caminhando na direo
do pleno funcionamento. Pessoa rumo significante.
Para Rogers, todo processo de desenvolvimento parte das foras in-
ternas positivas, mas o homem vive em sociedade, e a atualizao dessas
foras vai depender do clima do encontro com as foras externas. Este
encontro situa-se ao nvel das relaes interpessoais. Partindo da idia
de que o sujeito tem necessidade de se compreender e de ser compreen-
dido, ele v a pessoa em situao que poderamos chamar de teedback
com as outras pessoas; o outro torna-se significativo para o sujeito. Po-
demos distinguir:

a) ou o outro valoriza de maneira incondicional a expenencia do SUJeI-


to; neste caso, este encontra o clima em que vo-se atualizar as potencia-
lidades, vai~se aceitar a experincia tal qual ela , vai-se reduzir a dis-
tncia entre o ser real e o ser existencial, vai-se estabelecer a congruncia
que a unidade total da personalidade. O indivduo torna-se mduro,
capaz de autodireo e de auto-avaliao porque encontrou o clima per-
missivo que facilitou o desenvolvimento das suas capacidades e permitiu
a conscincia de suas experincias. Ele fez suas as experincias que viveu.
b) ou o outro no valoriza ou valoriza de maneira condicional, selecio-
nando, julgando, estabelecendo condies de valores; neste caso o su-
jeito chega a se valorizar tambm de maneira condicional. H incongru-
ncia, quer dizer, ruptura entre o ser real e o ser existencial e distncia
entre a conscincia que o sujeito tem de si mesmo e as experincias vi-
vidas. O indivduo tem uma falsa idia de si, neurtico e incapaz de
assimilar o que VIveu.

Diz Rogers:

"Isto a alienao fundamental do homem. No foi fiel a ele mesmo, a


seu processo natural e organsmico de valorizao da experincia; ao
contrrio, para preservar a ateno positiva dos outros, chegou a falsificar

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certos valores de sua expenencia e a perceb-la somente atravs do valor
atribudo pelo outro." 4
Torna-se pessoa ter possibilidades de atualizar suas potencialidades,
de assimilar as situaes vividas e de simbolizar suas experincias. A pes-
soa, para Rogers, no se constri de fora mas realiza-se a partir das po-
tencialidades internas; por isso ela situa-se acima de qualquer essncia
definida, de qualquer lei, dogma ou tradio. No captulo inicial de Tor-
nar-se pessoa, encontramos algumas afirmaes significativas:
"posso ter confiana na minha experincia" ~

"a apreciao dos outros no me serve de guia" 6

"sinto-me satisfeito em descobrir uma ordem na minha experincia" 7


"a experincia , para mim, a suprema autoridade. A minha prpria
experincia a pedra-de-toque de toda a validade. Nenhuma idia de
qualquer outra pessoa, nem nenhuma das minhas prprias idias, tem
a autoridade que reveste a minha experincia. sempre experincia que
regresso, para me aproximar cada vez mais da verdade, no processo de
descobri-la em mim. Nem a Bblia, nem os profetas, nem Freud, nem a
investigao - nem as revelaes de Deus ou dos homens - podem ga-
nhar procedncia relativamente minha prpria experincia direta." 8
Falando de pessoa, Rogers afirma sua confiana sem limites nas pos-
sibilidades do crescimento de cada um. Situando assim o sujeito acima
de qualquer instituio ele no pensa em exaltar o laisser faire, os ca-
prichos ou a anarquia, mas quer tirar a personagem para que aparea a
pessoa. Com efeito, nossas sociedades organizam-se a partir de normas de
julgamentos de valores que cada indivduo deve respeitar. As religies,
as famlias, as escolas etc. sempre definem os objetos mais desejveis para
os sujeitos: razo, coragem, obedincia, caridade, f, fidelidade etc ...
Essas normas so transmitidas, geralmente acompanhadas de recompensas
ou castigo, e suas razes so apresentadas ou em Deus, ou na natureza
universal do homem, ou na sobrevivncia da sociedade. So valores con-
cebidos, introjetados de fora fazendo com que a pessoa ou se conforme,
usando mscara, ou reaja, ficando desajustada; em ambos os casos ela
no teve oportunidade de ser ela mesma, nem de assumir livremente sua
experincia. Para encontrar o equilbrio e descobrir o verdadeiro sentido
da vida, Rogers convida-nos a partir da pessoa criatura singularizada, va-
lor primrio e ser nico. Da sociedade projetam-se os valores objetivos e
concebidos; da pessoa nascem os valores operativos que esto inscritos na
prpria natureza humana, no como categorias abstratas ou estruturas
universais e sim como capacidades organsmicas. Tudo jorra da prpria
pessoa. Da mesma maneira que a criana constri seu mundo e sabe o
Pags, M. L'orientation non directive. 2. ed. Paris, Dunot. p. 18.
S Rogers, C. R. Tornarse pessoa. Trad., Moraes Editores. p. 33.
6 Id. ibidem. p. 34.
Id. ibidem. p. 35.
8 Id. ibidem. p. 35.

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que bom e o que ruim para ela, assim o adulto pode confiar nos cri-
trios do seu organismo. Tornar-se pessoa ter possibilidade de ser. "So-
mos nossas escolhas", dizia Sartre; para Rogers, isso significa que nossas
escolhas devem ser incorporadas dentro da conscincia que a pessoa tem
de si mesma para que possa olhar-se sem se condenar e caminhar sem
se flagelar. Incorporando tudo, o indivduo no esconde nem foge, nem
condena mas assume o conjunto da sua personalidade e da caminha para
o ser mais e no para o parecer mais. Bernanos escreveu uma vez que
o "ferreiro tentando fora torcer uma barra de ferro consegue menos
que o curtidor dando forma ao flexvel couro" e ele aplicou isso vida.
A pessoa, para Rogers, segue o mesmo caminho quando visa a se liberar,
por dentro, assimilando e amando simplesmente o que ela para ser mais,
em lugar de tentar, fora, liberar-se dos constrangimentos exteriores. E
vivendo assim a sinceridade consigo mesmo, os homens vo-se encontrar,
pois acima de qualquer cultura, Rogers descobre tendncias semelhantes
emergindo de todos os homens porque pertencem mesma espcie. Assim
reconciliam a realizao pessoal e a convivncia em sociedade. Viso de
pessoa , para Rogers, viso do mundo.
Que pensar de tudo isso? Viso real? Caminho de salvao para a
humanidade? Vamos tentar responder.

2. Reflexes sobre a viso rogeriana de pessoa

Situando a personalidade dentro da totalidade organsmica e confiando


na pessoa como capacidade de auto-realizao, Rogers reconcilia a psico-
logia com as razes mais profundas da biologia. Com efeito, tendncias
atualizantes e capacidade de regulao so noes que parecem inscritas
na realidade fisiolgica dos seres vivos; verificamos isso na planta cortada
que se refaz ou na leso de um hemisfrio do crebro, recupervel em
parte, pela adaptao do outro hemistrio situao imprevista. Porm,
a biologia revela tambm que h outros fatores puramente exteriores que
condicionam o desenvolvimento. Sabemos, por exemplo, a influncia do
meio exterior (clima, solo, condies de sobrevivncia ... ) sobre a evo-
luo das espcies. Isso nos leva interrogao a respeito do crescimento
pessoal considerado a partir das foras internas sem levar em conta as
foras externas. Rogers afirma que o indivduo possui a capacidade de
se entender, de organizar sua personalidade e "de se desenvolver nas di-
rees naturais do organismo humano". Este postulado no inclui o con-
texto cultural nem as influncias externas e por isso difcil de admitir.
Sabemos todos que muitas determinaes influem nas relaes interpes-
soais bem como na relao da pessoa consigo mesma: legislao, sistema
educacional, poltica e at a prpria estrutura da linguagem. O homem
no pode pretender auto-realizao sem levar em conta esses fatores.
Temos a impresso de que Rogers eliminou a mudana das estruturas
como fator de mudana das pessoas. O debate no de hoje e no sim-
ples: estrutura, pessoa? Quem modifica o outro? Ambas so muito rela-
cionadas e se influem mutuamente. Recusando os determinismos sociais,
Rogers parece voltar ao conceito de natureza que Rousseau defendeu.

J. pessoa em Rogers 59
A psicologia incondicionalmente pOSItIVa de Rogers desestrutura a
verticalidade das relaes autoritrias inscritas nas tradies, nas leis e
nos rituais; o ponto de referncia est no ser e no no exterior. Levando
este pensamento at o fim, chegamos ao ponto em que a pessoa se cons
tri no somente fora de qualquer diretivismo, mas tambm fora de qual-
quer diretiva. Para ser ele mesmo, o indivduo deve desestruturar-se, por-
que o ambiente gravou nele uma srie de critrios externos e, depois, pode
encontrar o campo livre para uma reconstruo eminentemente pessoal.
As conseqncias desta atitude vo longe e podem, afinal, deixar a pessoa
perdida. A ausncia de rumo traado tem implicaes que so capazes
de se vingar, voltando-se contra o sujeito. Elas tero o nome de iluso,
ruptura entre o homem e a sociedade, dominncia dos fortes sobre os fra-
cos. Rogers responde que o ser individual se confunde com o ser social.
Ser que isso o verdadeiro significado da vida? possvel concor-
dar. Ser que isso est ao alcance de muitos? bem difcil concordar. s
vezes Rogers d a impresso de imaginar a pessoa em funo de uma certa
elite. Que o homem se torne o que ele , que possamos acreditar na so-
berania de uma pessoa, qualquer que seja sua mente e seus sentimentos,
o problema crucial. Sabendo-se o que significa um erro gentico na
constituio de um organismo, sabendo que nenhum organismo est em
pleno funcionamento, voltamos a interrogar-nos a respeito do homem ro-
geriano. Ser o homem privilegiado nos seus cromossomos? Ser o homem
privilegiado no seu ambiente social? Ser o homem que deveria ser se
tirassem todos os se da existncia? A valorizao incondicional chega s
vezes ao angelismo.
Rogers sabe de tudo isso e quer manter sua confiana na pessoa.
o grito com que nos enriquece. No h, para ele, a situao acabada;
toda pessoa tem um dever; qualquer passo abre para um futuro, por
princpio o homem limitado; a pessoa no o que a sociedade pensa;
no a essncia descrita por Plato. muito mais do que tudo isso. Dar
chance para que o homem possa ser, valorizar cada indivduo. Rogers
no se situa no pensamento dos que analisam a pessoa e sim dos que vi-
vem o drama da vida e procuram situar cada momento dentro do rumo
significante da existncia. So muitas as doutrinas que tentaram encontrar
assim o homem na situao existencial e, ao terminar, queremos situar a
noo rogeriana de pessoa, em paralelo com outras doutrinas que dela se
aproximam.
Um autor, sem muitas nuances, situou Rogers como uma mistura de
"cristianismo e de anarquia". Os termos so injustos no seu aspecto drs-
tico, mas representam alguma idia que talvez merea ser aprofundada.
Com efeito, o Cristianismo sempre situou a realizao pessoal, o ncleo
fundamental dos atos e a raiz do esprito, no ntimo da pessoa, no face
a face com sua conscincia que , acima de qualquer lei e mesmo de
qualquer revelao, o caminho que se deve seguir. O Evangelho situa a
liberdade na capacidade de ser e no de parecer. At aqui vemos que
Rogers se encaixa muito bem no Cristianismo. A diferena aparece quan-
do se tenta definir as origens de ncleo. Rogers apela simplesmente para
a natureza; o Cristianismo chega valorizao total de pessoa porque,

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antes, sabe que ela imagem de Deus. Rogers, alm disso, se distancia
do Cristianismo, da Redeno, que admite existirem, dentro e fora de
cada indivduo, as foras do mal que devem ser vencidas pelas foras do
bem. Na linha religiosa devemos tambm mencionar a relao entre Ro-
gers e o Budismo na sua preocupao de libertar o homem por dentro e
permitir um autocrescimento at chegar ao nirvana que situao de li-
berdade pessoal (nir = sem; vana = grilhes). Outros paralelos pode-
riam ser feitos principalmente com os existencialistas e entre eles S. Kier-
kegaard que marcou a evoluo de Rogers. Mas isso exigiria outro estudo
e vamos. simplesmente dizer que paralelos no significariam filiaes.
Rogers quer distanciar-se das escolas filosficas ou cientficas. Quer sim-
plesmente se juntar s aspiraes do nosso tempo que, alm das expli-
caes, buscam a pessoa na sua totalidade.

3. Concluso

Rogers no est sozinho nesta busca que anima os espritos contempor-


neos denunciando os riscos de uma tecnologia que faz do homem um ob-
jeto annimo. Parece que, para todos, o grande problema situa-se na
unio entre verdade e amor.
Verdade cientfica ou verdade filosfica, sempre o homem tentou ex-
plicar, demonstrar, estabelecer leis universais e definir teorias. E a defesa
da verdade sempre levou os homens a sacrificar tudo at a prpria vida.
Dogmas das Igrejas ou experincias dos cientistas, sempre se escrevia a
verdade em termos absolutos.
Hoje, assistimos ao relativismo dogmtico, primazia da existncia
sobre a essncia e sbio tornou-se pesquisador. Parece que o amor quis
passar acima da verdade; o desejo de saber mais passou a ser a preocupa-
o de saber melhor. a grande mudana do nosso tempo.
Rogers escolhe o amor, no como oposio verdade mas como o
essencial primeiro. Verdade ou amor? Escolhendo um sem o outro, cor-
remos o risco de perder tudo: a verdade exasperada dominncia annima
e intolerncia, o amor sem rumos pode conduzir a um indiferente subje-
tivismo. Talvez o grande trabalho dos que estudam Rogers seja a crtica

.. cientfica ao seu subjetivismo, a reconcialiao entre amor e verdade. Mas


seria provavelmente, ao mesmo tempo, a negao de Rogers: um amor
passando pelo crivo da anlise torna-se objeto e no mais amor. Prefe-
rimos lembrar, ao terminar, a frase de Agostinho de Hipona, que Rogers
no rejeitaria:

. "Que o amor pela verdade jamais me faa esquecer a verdade do


amor."

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