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Cdigos de Sociabilidade Lsbica no

Rio de Janeiro dos Anos 1960

N ADIA N OGUEIRA 1

Neste artigo busco apresentar os lugares de uma sociabilidade diferenciada


do modelo tradicional de gnero, que no tem como base o casal heterossexual
monogmico, mas os lugares de encontro de mulheres que amam mulheres
no Rio de Janeiro dos anos 1960. Algumas questes permearam minhas bus-
cas. As mulheres lsbicas contavam com espaos privilegiados para seus
encontros na cidade? Que cdigos elas criaram para se encontrarem? Que ges-
tos ou signos corporais elas usavam para se reconhecerem mutuamente? Ao
mapear os espaos pblicos da Cidade Maravilhosa por meio de entrevistas
com aproximadamente vinte mulheres, emergiu nessas falas a cartografia
urbana de uma subcultura lsbica nas quais parece possvel vislumbrar algu-
mas respostas.
Esse artigo est situado no campo dos estudos de gnero e sexualidade
e busca explorar eixos de diferenciao social e relaes de poder, como con-
dio social e econmica e independncia financeira, alm de articular temas
como corpo e sexualidade, situando o modo pelo qual determinadas conven-
es sociais se materializam nos corpos e em relaes sociais. A desnatura-
lizao dos corpos, a performatividade dos gneros e a sexualizao das iden-
tidades so discutidos como aparatos conceituais que aprisionam as mulheres
ao corpo biolgico. Algumas autoras questionam a categoria mulher no

1. Universidade Estadual de Campinas.

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singular, vista como uma fico, uma inveno criada para melhor disciplinar,
como no caso de Donna Haraway (1994, pp. 250-251); ou discutem, como
Teresa de Lauretis (1994, pp. 217-218), o quanto os feminismos, ao apontarem
a singularidade da categoria mulher, acabam por desconstru-la, denunciando
os mecanismos de sua construo e apropriao. Outras autoras indicam o
quanto a existncia lesbiana pode ser vista como uma atitude de resistncia
diante da heteronormatividade, ou como uma quebra do binarismo social e
da ordem do discurso patriarcal, por recusar a heterossexualidade (Rich, 1981,
p. 22; Wittig, 1980, p. 3).
O conhecimento histrico das prticas homoafetivas femininas no pas
ainda bastante incipiente, apesar de algumas pesquisas realizadas nas lti-
mas dcadas. Carmem Guimares (1977) indica como a designao entendi-
da pode ser vista como uma forma de modificar as designaes de gnero
tradicionais, disfarando as identidades das pessoas envolvidas em uma rela-
o amorosa e sexual entre iguais. Maria Luiza Heilborn (1996) trabalha sobre
as vicissitudes entre o ser e o estar homossexual. Octvio Aquino (1995) apon-
ta como pode ocorrer entre duas lesbianas um total embaralhamento dos pa-
dres e esteretipos de gnero alicerados na heterossexualidade compulsria,
no havendo um modelo nico entre a aparncia e a prtica sexual.
Alguns trabalhos publicados nos ltimos anos enfocam a sociabilidade,
a construo corporal e a performatividade de gnero das lesbianas (Aquino,
1995; Nogueira, 2008). Mais recentemente, Regina Facchini (2008) descreve
os lugares de encontros de mulheres que gostam de mulheres em So Paulo
nos primeiros anos desse sculo, destacando a performance das frequenta-
doras: corpo, corte de cabelo, roupas, gestual, evidenciando uma multiplici-
dade de subjetividades e de espaos na cidade. A autora identifica certas
especificidades de um subcultura lesbiana de acordo com a regio, grupo, bar,
boate, faixa etria, num minucioso trabalho etnogrfico. Patrcia Lessa (2007)
aponta como a representao da mulher no singular remete ao regime da hete-
rossexualidade, que pode se romper na relao homoafetiva entre mulheres,
indicando que a a invisibilidade das lesbianas pode representar uma contra-
dio ordem binria naturalizada dominada pelo masculino. A pesquisa-

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dora se interessa tambm pelos significados e as prticas contidas nas palavras


lsbica, lesbiana, lesbiandade e lesbianismo, indicando os valores e as mul-
tiplicidades que as constituem entre o final dos anos 1970 e o incio de 2000.
Andra Lacombe (2007) trata dos modos de socializao entre mulheres ls-
bicas masculinas, a partir do trabalho etnogrfico realizado em um bar situado
no centro do Rio de Janeiro, no qual desvenda modos alternativos de cons-
truo de masculinidades que tem como suporte o corpo das mulheres e no
dos homens; refletindo sobre as performatividades dessas mulheres, percebe
como as categorias binrias se desmancham no cotidiano do campo.
Este artigo aponta outras especificidades das relaes homoafetivas
femininas, sobretudo por auscultar mulheres lesbianas com mais de sessenta
anos de idade, que estiveram silenciadas durante grande parte de suas vidas,
por medo, vergonha, constrangimento em relao famlia e ao ambiente de
trabalho. A dificuldade de encontr-las e de faz-las falar de um tema to nti-
mo foi superada pelo direito de ouvi-las e de reproduzir suas falas, desde que
suas identidades fossem preservadas. Ainda existe entre elas o desejo de se
manterem no anonimato; afinal, sua experincia pessoal, aquilo que Avtar
Brah (2006) aponta como o lugar da formao do sujeito, foi duramente criti-
cada e vilipendiada durante a maior parte das suas vidas.

Diluindo fronteiras

Aqui a perspectiva terica tributria das contribuies da filsofa


feminista Judith Butler (2003), que enfatiza o quanto a ideia de que o gnero
decorre do sexo arbitrria, pois para ela o sexo no natural, mas tambm
discursivo e cultural como o gnero. A nfase na desnaturalizao do gnero
visa a demarcar o fato de que as identidades so performativamente cons-
trudas, no havendo identidade de gnero por trs das expresses de gnero.
Sob essa perspectiva, a identidade pode permanecer em aberto, em um
processo de constante construo, em devir permanente. Assim, a definio
dos sujeitos no est no sexo biolgico, no gnero, ou nas prticas sexuais, e

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os corpos no se definem antes de sua criao, eles so projetos de fronteira


materializados em prticas normativas socialmente estabelecidas (Haraway,
1994). Ao contrrio, ao se definirem corpos sexuados acaba por se estabelecer
espaos de excluso, afirmando uma normalidade que apaga o mltiplo e
naturaliza o binrio. Nesta perspectiva, Monique Wittig (1980) contesta a pr-
tica social que valoriza certas caractersticas anatmicas como definitivas no
s de sexo anatmico, mas de identidade sexual, o que remete inevitavelmente
ao regime da heterossexualidade compulsria, que se torna a regra universal,
vlida para tudo e para todos, forjando certa integrao social que suposta-
mente definiria a verdadeira mulher, o verdadeiro homem e, quem sabe, a
verdadeira lsbica?
A nfase central busca romper com o discurso normativo impregnado
no imaginrio brasileiro em relao homoafetividade feminina. A inteno
mapear os lugares no qual as mulheres lsbicas puderam criar e praticar
formas de sociabilidade pautadas por seus prprios padres, evidenciados nas
roupas, nos comportamentos, nos cdigos e estratgias criados para poderem
se relacionar afetiva e sexualmente com outras mulheres. No se discutiam
abertamente essas questes nos anos 1960, e um espesso vu encobria os
relacionamentos amorosos femininos: Tudo era muito velado.

Vlvulas de escape, noites que pulsam

Nos anos 1960, a cidade do Rio de Janeiro e seus respectivos bairros


passaram por profundas transformaes urbanas: remoo de morros, aber-
tura de tneis, ruas e avenidas, o bairro de Copacabana emerge como lugar
de total liberao dos costumes. Boates escuras, bares para os mais diferentes
paladares, restaurantes modernos e sofisticados com msica ao vivo de qua-
lidade compem um novo cenrio da cidade que se moderniza. Nesse ambien-
te ecltico e multifacetado a vida pulsa na madrugada, com pessoas de todos
os hbitos, culturas e idades se misturando, independente das suas origens,
crenas, classes sociais. Uma sociabilidade cujos cdigos se pautavam para

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alm dos bons costumes dominantes, por meio de formas diversificadas de


lazer e da multiplicidade de pessoas circulando por toda parte. Surgem lugares
agenciados por uma intensa cartografia do prazer em funo da maior liber-
dade de locomoo, pela possibilidade de caminhar entre desconhecidos e que
se refletiram tambm na composio desses novos espaos, diferenciados pela
clientela que os frequentava, algumas mulheres desacompanhadas, bebendo,
cantando, vivendo a madrugada. Teria a tradio cedido lugar transgresso?
Apesar da constante represso da sociedade em relao a todos os com-
portamentos que escapassem s normas conservadoras, foi possvel encontrar
na Cidade Maravilhosa prticas e estilos de vida de pessoas que criaram um
territrio prprio para viver os relacionamentos amorosos entre iguais. No
somente um gay gueto, como apontava Nstor Perlongher (1987, pp. 56-57),
dialogando com os escritos de Martin Lavine (1979) acerca da expanso de
uma certa visibilidade homossexual, mas espaos outros, no circunscritos
aos bares e boates reconhecidamente dos diferentes. Tais prticas no signi-
ficava uma ruptura total e definitiva com as frmulas aceitas socialmente; po-
rm, os lugares frequentados pela bomia, por artistas de teatro de revista, por
cantoras e cantores da noite foram tambm verdadeiras vlvulas de escape pa-
ra o encontro entre mulheres lesbianas nos anos 1960, sobretudo para aquelas
que ousaram ocupar a cena pblica, seja usando terno e gravata, ou vestidos
longos e esvoaantes, marcas de gnero muito fortes nesse perodo, diferen-
ciando as fanchonas das ladies. A inteno conhecer uma cartografia urbana,
na qual o prazer e a tradio se mesclaram, atravs dos cdigos e estratgias
criados para se conhecerem e se relacionarem nesses espaos outros.

Nas esquinas de Copacabana

As mulheres que viveram a noite de Copacabana, sua bomia, sua agi-


tao noturna foram, em sua maioria, as profissionais da noite, como pros-
titutas, cantoras e danarinas dos cabars. A partir desse perodo, Copacabana
se constituiu no imaginrio nacional e internacional como um espao dos

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excessos, da permissividade, do Carnaval, da sensualidade, dos corpos apa-


rentes, envolventes, onde tudo poderia acontecer.
O restaurante Alcazar, ainda hoje localizado na avenida Atlntica,
recebia os grupos mais variados: prostitutas em busca de um cliente; dana-
rinas que vinham tomar a sopa servida na madrugada; bomios que ali
convergiam para um ltimo gole; e tambm os homossexuais masculinos e as
mulheres lsbicas. Um lugar onde dava de tudo, porque ali era possvel
conhecer algum para uma troca afetiva e sexual entre pessoas do mesmo
sexo, e permanecer sem passar pelo constrangimento de ser abordado pela
polcia, que poderia fazer perguntas indiscretas e em alguns casos prender e
humilhar (Green, 2000).
Algumas mulheres lsbicas se vestiam com as roupas consideradas
elegantes, adequadas para estar na noite, como um terno de belo corte, uma
gravata combinando e, invariavelmente, como calado um mocassim, que era
uma espcie de cdigo entre elas. Como havia poucas roupas de corte unissex,
o terno parecia o mais prximo da elegncia para aquelas que gostavam de um
visual mais masculino e o sapato mocassim representava uma espcie de
reconhecimento da orientao sexual, afirma Antonia (64 anos), moradora de
Copacabana. Embora muito jovem no incio da dcada de 1960, ela percebia
os cdigos das entendidas, uma expresso usada para autodesignar sua
orientao sexual. Um vocabulrio que somente aquelas que pertenciam ao
segmento reconheciam, um sinnimo de gay e lsbica, sobretudo entre as ca-
madas mdias e altas do universo homossexual brasileiro. Peter Fry indica que
a expresso era utilizada no sentido de igualdade ou simetria (1992, p. 104),
identificando tanto os indivduos entendidos como os lugares de encontro
reconhecidos por eles. Em contrapartida, havia aquelas que usavam vestidos
esvoaantes e sandlias de salto alto, com muita maquiagem, delineador nos
olhos e batom de cores fortes; outra marca da feminilidade foram tambm os
acessrios: brincos e colares compunham a bela aparncia. Os cdigos sexuais
pareciam definidos pelas roupas e acessrios.
A boate Etoile, na Galeria Ritz, na avenida Nossa Senhora de Copa-
cabana, era frequentada praticamente apenas por mulheres. As entrevistadas

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afirmam que embora o clima da boate fosse tranquilo, onde poderiam at


trocar carcias sutis no escurinho, havia o risco constante da chegada da pol-
cia, que se incomodava com aquelas que usavam roupas masculinas: De vez
em quando a polcia baixava e botava todo mundo pr correr (Lucia, 74 anos).
O Alfredo foi um famoso bar localizado no Posto Seis de Copacabana.
Comeou como bar e se transformou em boate, um lugar importante de encon-
tros e sociabilidade entre entendidas, diz Heloisa (67 anos): O Alfredo trata-
va todas muito bem, em um ambiente muito ecltico. Havia todo tipo de gente,
inclusive gente que no era do meio ficava do lado de fora observando para ver
quem frequentava, por isso muitas no entravam, para no serem reco-
nhecidas, pois temiam que a famlia ou os amigos do trabalho ficassem sabendo.
Neste perodo havia a casa de recurso, expresso utilizada para desig-
nar um local de encontro ntimo. Como no podiam namorar em suas prprias
casas, pois moravam com os familiares, e nem mesmo em hotis, que no as
aceitavam, alguma amiga que tivesse um apartamento disponvel emprestava
para aquela que estivesse namorando a casa de recurso. A luz acesa indicava
se havia ocupantes (idem).
Um famoso ambiente desse perodo assiduamente ocupado apenas
pelas amigas entendidas, pessoas que se conheciam e indicavam o ponto de
encontro, foi o Bar da Fernanda, localizado na Tijuca, um espao de sociabi-
lidade nos finais de semana. O bar funcionava na casa da Fernanda e da Lau-
rinda, que eram namoradas e reuniam as amigas e pessoas prximas na casa
transformada em uma espcie de bar, pelo servio de bebidas, restaurante e
impecvel cozinha portuguesa comandada pela Laurinda, servida em um
clima bastante familiar, como observa Antonia: Reuniam-se l as pessoas que
trabalhavam e no se incomodavam em ir at a Tijuca para ver as amigas.
Pessoas conhecidas, aquelas que tivessem boa conduta e no brigassem por
excesso de bebida.
As mulheres lsbicas mais cultas e elitizadas no frequentavam o Bar
da Fernanda. Elas no gostavam de aparecer publicamente e preferiam fazer
festas na casa umas das outras e convidar um grupo seleto de amigas prxi-
mas. A casa funcionava nesse perodo como lugar especfico para se conhecer

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pessoas diferentes, namorar ou simplesmente como um espao de diverso,


sem o olhar de censura da sociedade. A casa tornava-se um tipo de bar para
um grupo composto por pessoas prximas, amigas ntimas, uma espcie de
rede que se formava, convidavam-se entre si e acabavam compondo uma
sociabilidade diferenciada (Portinari, 1989).
Um espao com essas mesmas caractersticas, mas composto por mu-
lheres mais elitizadas, de alto nvel socioeconmico, foi o Clube das Doze.
Nome informal para um grupo de amigas que se encontrava em uma casa em
Jacarepagu. O Clube era formado por seis casais que convidavam suas amigas
mais ntimas e essas convidavam outras. Algumas levavam comida, outras
bebida e se formava uma rede informal entre elas. Nessas festas chegavam a
se reunir centenas de mulheres lsbicas: Em uma dessas festas comparece-
ram mais de trezentas mulheres; muita gente bonita, muito bem vestida, dian-
te de muita bebida e nem sempre muito comportada (Luciula, 74 anos).
Nesses locais elas poderiam se vestir e se sentir mais vontade, com
trajes que algumas consideravam mais elegantes, como terno e gravata e, em
contrapartida, as outras com vestidos longos e bem maquiadas. A clssica
fanchona, a performativamente masculina, e a lady, a feminina, o vestu-
rio parecia definido nessas ocasies pelos padres de gnero tradicionais, ou,
como ensina Butler: O gnero seria uma identidade construda por uma
repetio de atos em tempos e espaos definidos (2003, p. 200).
Havia uma grande diferena de comportamento entre aquelas de alto
poder aquisitivo e as de menor nvel socioeconmico, como as profissionais
liberais, algumas que trabalhavam em rgos governamentais, realizavam
viagens internacionais e falavam vrios idiomas, geralmente possuam apar-
tamento, carro e usavam roupas unissex, calas compridas e camisas elegan-
tes, compradas nas viagens ao estrangeiro. Aquelas de nvel socioeconmico
mais baixo precisavam conquistar o espao pblico com seu prprio corpo,
pois no tinham acesso a outras formas de ruptura com a norma tradicional,
como dirigir um carro esporte, realizar viagens internacionais, ter seu prprio
apartamento para os encontros amorosos e sexuais. Neste caso, a performa-
tividade masculina parecia identificar-se ao excesso, a deselegncia, enquanto

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as primeiras, as bem-sucedidas, eram percebidas como exticas ou excn-


tricas. Entretanto, muito difcil afirmar que elas no se misturaram, que no
estiveram juntas compartilhando os mesmos lugares, os mesmos bares e
boates que serviram de palco para toda espcie de prazer e transgresso na
Cidade Maravilhosa nos anos 1960.

Onde tudo termina e recomea

Enfocar os cdigos e estratgias criados por mulheres lsbicas que


contam com mais de sessenta anos de idade e vivem na cidade do Rio de
Janeiro teve como inteno dar visibilidade a um segmento social que parece
inexistente na sociedade brasileira, pois, como observa Tania Navarro Swain:
o que a histria no diz, no existiu (2000, p. 13). Por terem sido silenciadas
nas narrativas histricas, muitas no querem e no podem falar sobre suas
experincias, pois ainda se sentem constrangidas. Contudo, durante o pro-
cesso de conquista da sua cumplicidade, podemos observar que para elas a
noo de masculinidade e feminilidade transcende ao que culturalmente
dado. No h uma preocupao em reiterar esses atributos nos discursos e nas
performances para validar sua orientao sexual. Um dia podem dirigir uma
moto possante com roupa de couro e no fim de semana trajar um vestido em
uma festa familiar. O corpo, neste caso, uma entidade aberta e constante-
mente redefinvel (Hilaire, 2000, p. 104). No se limita a expressar um gnero,
na medida em que o gnero requer uma perfomance repetida; e para elas
parece no haver nenhum interesse em manter a performance, pois essa
realizada com o objetivo estratgico de manter a estrutura binria, fundando
e consolidando o sujeito, que, nesta perspectiva, rompida e, em seu lugar,
emerge uma proliferao das configuraes de gnero, ou para alm do gnero
e da heterossexualidade compulsria (Butler, 2003, p. 201).

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