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ndice
Introduo ................................................................................................................................... 3

1. Filosofia de direito de Hegel .................................................................................................. 4

1.1. Vida e obra .......................................................................................................................... 4

1.2. Definio de conceitos......................................................................................................... 4

1.2.1. Filosofia ............................................................................................................................ 4

1.2.2. Direito e Filosofia de Direito ............................................................................................ 5

1.3. Os princpios de filosofia de direito de Hegel ..................................................................... 6

1.4. O direito abstrato ................................................................................................................. 6

1.5. A pena como afirmao do direito negado pelo crime ........................................................ 8

1.6. A moralidade ....................................................................................................................... 9

1.7. Direito e Estado tico ........................................................................................................ 10

1.8. Sociedade civil e Estado .................................................................................................... 13

1.9. O direito constitucional ..................................................................................................... 13

1.9.1. O poder do Prncipe ........................................................................................................ 15

1.9.2. O poder governativo ou executivo ................................................................................. 16

1.9.3. O poder legislativo ......................................................................................................... 17

1.10. Direito poltico externo .................................................................................................... 17

Bibliografia ............................................................................................................................... 20
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Introduo

O presente trabalho responde as exigncias da cadeira de Filosofia Poltica, e tem como tema:
a filosofia de direito de Hegel. Entretanto, constitui o objecto de estudo do trabalho em
aluso, o pensamento central de Hegel a propsito da execuo poltica em prol do Estado.
Ademais, pretendemos debruar-se a sua viso sobre o direito constitucional, assim como os
poderes a serem executados dentro do funcionamento do Estado.

Importa referir que o pensamento de Hegel est mais vinculado num olhar ao direito concreto,
e no abstrato, aqui a pessoa deve ser aquela que consciente de si mesmo a partir da sua
realizao, sob sua forma prtica, se realizando primeiro como um direito que determina a
vontade a partir do exterior, moralidade e vida tica. Entretanto, a partir destes traos que o
pensamento de Hegel torna-se relevante para as sociedades, um direito cujo objecto de estudo
constitui o mesmo direito.

A elaborao do presente trabalho teve como base de sua concretizao, o material


bibliogrfico que foi processado a partir de leitura seguidas de interpretao e snteses.

O trabalho em questo, segue a seguinte estrutura: 1. Filosofia de direito de Hegel; 1.1. Vida e
obra; 1.2. Definio de conceitos; 1.2.1. Filosofia; 1.2.2. Direito e Filosofia de Direito; 1.3.
Os princpios de filosofia de direito de Hegel; 1.4. O direito abstrato; 1.5. A pena como
afirmao do direito negado pelo crime; 1.6. A moralidade; 1.7. Direito e Estado tico; 1.8.
Sociedade civil e Estado; 1.9. O direito constitucional; 1.9.1. O poder do Prncipe; 1.9.2. O
poder governativo ou executivo; 1.9.3. O poder legislativo; 1.10. Direito poltico externo;
Concluso; Bibliografia.
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1. Filosofia de direito de Hegel

1.1. Vida e obra

Georg Wilhelm Friedrich Hegel um filsofo alemo, que viveu nos entre 1770-1831, tendo
nascido numa famlia de pequena burguesia de Wurtemberg, e fs estudos clssicos slidos e
depois em de 1788 a 1793. Hegel considerado um filsofo muito importante do idealismo
alemo, numa era que sucede a Kant, que foi influenciou o pensamento de sua poca e o
desenvolvimento posterior da filosofia.

Segundo JAPIASS & MARCONDES (2006:94) Hegel nasceu em Stuttgart, na Alemanha,


estudou filosofia na Universidade de Tbingen e foi professor nas Universidades de lena
(1801-1806). Heidelberg (1816-1818) e Berlim (1818-1831), chegando a reitor desta ltima
(1829).

Pode-se considerar a filosofia de Hegel corno o ltimo grande sistema da tradio clssica.
Seu pensamento extremamente complexo, desenvolveu-se na tradio do idealismo alemo.
devendo ser compreendido sobretudo como uma ruptura com a filosofia transcendental
kantiana. Partindo de urna reflexo sobre os grandes eventos histricos como a Revoluo
Francesa e as guerras napolenicas, que marcaram a poca em que viveu. Hegel considerava
que a anlise da conscincia, realizada na perspectiva transcendental, ignorava a origem e o
processo de formao dessa conscincia, tomando-a como dada e analisando-a em abstrato.

Portanto, durante a sua vida, Hegel escreveu as seguintes obras: A Fenomenologa do


esprito (1807), Cincia da lgica (1816), Lies sobre a histria da filosofia (1819-1828),
Propedutica filosfica (1809-1816), Enciclopdia das cincias filosficas (1817) e
Princpios da filosofia do direito (1821). (BORON, 2006:213)

1.2. Definio de conceitos

1.2.1. Filosofia

Como se sabe, difcil se dar uma definio genrica de filosofia, j que esta varia no s
quanto a cada filsofo ou corrente filosfica, mas tambm em relao a cada perodo
histrico. Atribui-se a Pitgoras a distino entre a sophia, o saber, e a philosophia, que seria a
amizade ao saber, a busca do saber. Com isso se estabeleceu, j desde sua origem, uma
diferena de natureza entre a cincia, enquanto saber especfico, conhecimento sobre um
domnio do real, e a filosofia que teria um carter mais geral, mais abstrato, mais reflexivo, no
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sentido da busca dos princpios que tornam possvel o prprio saber. No entanto, no
desenvolvimento da tradio filosfica, o termo filosofia foi frequentemente usado para
designar a totalidade do saber, a cincia em geral, sendo a metafsica a cincia dos primeiros
princpios, estabelecendo os fundamentos dos demais saberes.

1.2.2. Direito e Filosofia de Direito

Por direito pode-se conceber tudo aquilo que conforme a uma regra precisa ou aquilo que
permitido, nesta acepo, o termo pode ser utilizado no plural, em que no primeiro caso, abre
ao sujeito a possibilidade de reclamar ou exigir direito de resposta, e no segundo caso, o
sujeito autorizado por leis mais ao menos explicitas ou, no sentido mais forte, conforme ao
dever moral.

Segundo DUROZOI & ROUSSEL (2000:117) o direito do ponto de vista jurdico, pode-se
compreender por duas acepes, o direito positivo, que resulta das leis escritas, e de um
direito natural, que resulta da natureza dos homens e das suas relaes, independentemente
de qualquer legislao.

Neste mbito, podemos dizer que o direito uma instncia exterior que garante o
desenvolvimento das relaes humanas, razo pela qual no se pode levar a cabo a fora. A
filosofia do direito coloca em questo a relao entre o direito e a liberdade. Para Hegel,
neste sentido que se incarna a ideia de que uma sociedade dada faz da justia em si, mas que
tambm os direitos do cidado se podem realizar dentro de um estado. Neste mbito, podemos
chegar ao pensar que o direito e a liberdade formam um todo. Na perspectiva de JAPIASS
& MARCONDES (2006:59) Existe uma oposio fundamental entre direito e fato. Um fato
se impe pela fora de sua existncia, enquanto o direito legtimo. Num nvel vais
propriamente filosfico, distinguimos as verdades de direito e as verdades de fato: as
primeiras no dependem em nada dos acontecimentos, podendo ser afirmadas no importa
onde e no importa quanto: dois e dois so quatro; quando s segundas, dependem de um
acontecimento, no podendo ser afirmadas antes que o acontecimento se produza.

Neste sentido, podemos chegar a afirmar que no h direito sem dever, como no direito e
dever sem justia; ora, a primeira regra dessa justia reguladora a do direito humano: no
lesar o outro, respeitando o seu direito. Quando o homem est submisso a alguma escravido,
ou seja, quando tirado alguns dos seus direitos como o caso da escravido, no perde
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certos direitos naturais, apenas estes constituem barreiras para a sua auto-afirmao (Cfr.
BITTAR & ALMEIDA, 2005:451).

O direito na ptica de Hegel, uma manifestao do esprito objectivo, uma manifestao que
consiste na liberdade em grau mximo da capacidade volitiva humana. E se identifica na
noo de direito a ideia de liberdade.

1.3. Os princpios de filosofia de direito de Hegel

Em princpio importa referir que Hegel no evoca o direito no sentido abstrato, ou seja, num
sentido onde no se pode sentir a sua manifestao, mas sim como uma existncia da vontade
livre uma liberdade de conscincia de si, onde se pode manifestar o direito da pessoa, um
momento no devir da liberdade.

O objeto da cincia filosfica do direito a ideia do direito, quer dizer, o conceito do direito e
a sua realizao. Tendo em conta que a filosofia se ocupa das ideias, ou seja da reflexo
crtica dos factos, a cincia do direito faz parte da filosofia. O seu objeto , por conseguinte,
desenvolver, a partir do conceito, a ideia, porquanto esta a razo do objeto, ou, o que o
mesmo, observar a evoluo imanente prpria da matria (Cfr. HEGEL, 1997:1).

Hegel afirma que a partir do mtodo, que se busca ou se representa os objectos que tornam-
se expresso de cada objecto, a mediao das leis, categorias, assim compreendida como se
elas permanecessem em uma relao de necessidade entre elas; como momentos de um
sistema unitrio que contm os resultados cientficos singulares que as torna objetos da
cincia filosfica. o direito ter trs momentos: o direito abstrato, a moralidade e a eticidade.

1.4. O direito abstrato

No entanto, o direito abstrato referenciado por Hegel, encontra-se sob vrias perspectivas,
numa delas, enuncia e desenvolve, nos termos da sua teoria especulativa do conceito de
liberdade, apresentando sucintamente os princpios fundamentais do moderno direito privado,
o direito penal. Esta fundamentao encontra-se debruada filosoficamente no seu sentido
jurdico, que se pode conceber como uma positivao no Estado e da sua aplicao
jurisdicional.

O direito abstrato pode-se conceber como sendo a esfera da objetivao e efetivao da


vontade livre, especificamente, no dessa vontade enquanto arbtrio, mas daquela forma da
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vontade livre que se tem a si mesma na sua universalidade por contedo, objeto e fim. Neste
direito abstrato, podemos encontrar alguns elementos como a personalidade, a
particularidade, a individualidade.

a partir da personalidade que contm a capacidade do direito e constitui o fundamento (ele


mesmo abstrato) do direito abstrato, por conseguinte formal. O imperativo do direito
portanto: s uma pessoa e respeita os outros como pessoas (HEGEL, 1997:40).

A particularidade da vontade constitui um momento da conscincia de querer no seu todo,


mas ainda no faz parte da personalidade abstrata como tal. Est certo, pois, que ela se
apresente (na forma de desejo, carncia, instinto, volio arbitrria) mas como diferente da
personalidade que determinao da liberdade.

Em relao aco concreta e aos fatos da moralidade subjetiva e objetiva, o direito abstrato
apenas constitui uma possibilidade perante o contedo deles; a regra jurdica s , portanto,
uma faculdade ou uma permisso. A necessidade deste direito limita-se (sempre por causa da
sua abstrao) a algo de negativo: no ofender a personalidade e tudo o que lhe consequente.
S h, portanto, interdies jurdicas e a forma positiva dos imperativos de direito funda-se,
em ltima anlise, numa interdio.

A individualidade da pessoa que decide e imediata relaciona-se


com uma natureza dada qual a personalidade da vontade se ope
como algo de subjetivo; como, porm, a vontade infinita em si
mesma e universal, tal limitao da personalidade como objetiva
contradiz-se e anula-se. Constitui ela a atividade que suprime esse
limite e a si mesma se d a realidade ou, o que o mesmo, que
afirma como sua essa existncia da natureza, (Ibid., p.41).

O direito comea por ser a existncia imediata que a si se d a liberdade de um modo tambm
imediato nas formas seguintes:
a) A posse, que propriedade; aqui, a liberdade essencialmente liberdade da vontade
abstrata ou, em outros termos, de uma pessoa particular que s se relaciona consigo
mesma;

b) A pessoa que se diferencia de si se relaciona com outra pessoa e ambas s como


proprietrias existem uma para a outra; a identidade delas, que existe em si (virtual),
adquire a existncia pelo trnsito da propriedade de uma para outra, com mtuo
consentimento e permanncia do comum direito. Assim se obtm o contrato.
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c) A vontade como diferenciada na relao consigo mesma, no porque se relacione com


outra pessoa, mas porque em si mesma vontade particular que se ope ao seu ser em
si e para si, constitui a injustia e o crime.

A essncia do Direito faz-se neste ou aquele conjunto de leis, deste ou daquele Estado, desta
ou daquela cultura. Assim, surgem as leis, os cdigos, o direito positivo, concretizaes que
so da noo abstrata de direito.

A lei pode ser vista como uma concreo da vontade do Direito. O Direito,
abstratamente, a ordem de todo possvel, mas ainda invisvel e inexistente
socialmente. A lei esta concreo do direito e este tornar-se para si do
direito e os deveres de forma clara e acessvel a todos; ela visibilidade da
liberdade abstrata contida na noo de Direito (BITTAR & ALMEIDA,
2005:294).
Em suma, no direito abstrato, os indivduos so compreendidos aqui enquanto pessoas
dotadas de posses e propriedades e que estabelecem contratos com as demais. A propriedade
formada por aqueles bens materiais e imateriais que constituem a identidade de cada
indivduo. Se se considera esse indivduo abstratamente, separado de todas as complexas
relaes sociais e polticas que o tornam possvel, se tem o chamado atomismo social, uma
sociedade pensada a partir de indivduos particulares que formam um pacto em vista da defesa
de certos interesses.

Ainda que se justifique a reivindicao de direitos particulares, isto , a observao da


liberdade individual, seria um erro segundo Hegel compreender a sociedade a partir desse
indivduo. Esse teria sido, segundo o filsofo, o erro das teorias contratualistas que partiram
da hiptese de um indivduo isolado que entra numa relao contratual com os demais. A
prpria noo de contrato s possvel pela mediao de instituies sociais j estabelecidas.
J a vida tica comear, como veremos, no por indivduos particulares, mas pela famlia,
primeira e mais bsica forma de vida social.

1.5. A pena como afirmao do direito negado pelo crime

O crime errado tanto em si mesma e do ponto de vista do praticante, de tal forma que errado
querido, mesmo sem a pretenso ou programa de direita. Aqui a forma de agir no implica
um reconhecimento do direito, mas sim um ato de coero atravs de exerccios de fora.
um "juzo negativo infinito" na medida em que afirma uma negao dos direitos vtima, que
no s incompatvel com o facto de o assunto, mas tambm auto-negao em negar a sua
prpria capacidade de direitos em princpio.
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A pena que cai sobre o criminoso no apenas justo, mas um direito estabelecido dentro do
prprio criminoso, ou seja, em seu testamento objetivamente incorporada, em sua ao,
porque o crime como a ao de um ser racional implica apelo a um universal padro
reconhecido pelo criminoso. A anulao do crime nesta esfera de direito imediato ocorre pela
primeira vez como vingana, que, como retributiva apenas em seu contedo, mas na sua
forma um acto de uma vontade subjetiva e no corresponde com o seu contedo universal e,
portanto, como uma nova transgresso defeituoso e contraditrio. Todos os crimes so
comparveis em sua propriedade universal de serem leses, assim, em certo sentido, no
algo pessoal, mas o prprio conceito que realiza retribuio.

Crime, como a vontade que implicitamente nulo, contm sua negao em si, que a sua
punio.

A nulidade do crime que ele deixou de lado direito, como tal, mas desde que direito
absoluto, no pode ser anulado. Assim, o ato de crime no algo positivo, no uma primeira
coisa, mas algo negativo, e a punio a negao da negao do crime.

1.6. A moralidade

A pessoa como mero suporte de direitos, torna-se sujeito, indivduo que se autodetermina. Do
ponto de vista do direito, passamos para o ponto de vista moral, o qual constitui uma vontade
no momento em que deixa de ser infinita em si para o ser para si.

este regresso da vontade a si bem como a sua identidade que existe para si em face da
existncia em si imediata e das determinaes especficas que neste nvel se desenvolvem que
definem a pessoa como sujeito. (Cfr. Hegel, 1997:105).

A passagem da pessoa ao sujeito, do direito moralidade, a passagem do universal ao


particular, do em si ao para si. a entrada do sujeito em si mesmo, e ele passa a se constituir,
dessa maneira, em sujeito. a passagem da mera exterioridade para a interioridade. nesse
momento que surge o indivduo como indivduo, o particular como particular. Historicamente,
encontramo-nos na passagem do feudalismo para o capitalismo, da idade mdia para a
modernidade. Sabe-se que esse o momento do nascimento do particular, devido
especialmente separao do produtor em relao aos meios de produo. At esse momento,
os indivduos nunca viam a si mesmos fora das estruturas ou totalidades orgnicas que os
continham, seja a famlia patriarcal, o feudo, a Igreja ou a polis. Hegel v como positiva essa
apario da particularidade.
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O direito da particularidade do sujeito em ver-se satisfeita, ou, o que o mesmo, o direito da


liberdade subjetiva, constitui o ponto crtico e central na diferena entre a antiguidade e os
tempos modernos (Hegel, 1997:124).

O particular como tal, o indivduo como indivduo, independentemente da sua famlia, polis
ou feudo, tem direito sua prpria satisfao, o mesmo que sua liberdade. Trata-se da
liberdade subjetiva, conquista moderna que dever ser dialetizada com a liberdade objetiva, s
possvel no Estado, como veremos. Alm disso, a apario do particular o fenmeno
histrico que marca a diferena entre a antiguidade e a modernidade. Ademais, este direito
na sua infinitude expresso pelo cristianismo e torna-se o princpio universal real de uma
nova forma do mundo.

Entre as formas que lhe so mais prximas esto o amor, o romantismo, a felicidade eterna do
indivduo, etc. e, em seguida, a moralidade subjetiva e a certeza moral e bem assim aquelas
outras formas que lhe so consequentes como princpios da sociedade civil e como elementos
da constituio poltica.

O cristianismo em sua expresso luterana constitui a manifestao da liberdade subjetiva.


Deus se revela a cada conscincia particular, no atravs da instituio eclesistica ou de
qualquer outra instituio. O mundo adquire, dessa maneira, uma nova configurao, diferente
tanto da polis quanto do feudo. Nessa nova configurao, o particular, o indivduo, ocupa um
lugar essencial, manifestando-se em configuraes como as do amor, o romantismo e a
moralidade, a sociedade civil, e outras que sero vistas ao estudar a constituio do Estado
moderno.

1.7. Direito e Estado tico

No olhar de Hegel, o Estado a realidade em ato da ideia moral objectiva, o espirito como
vontade substancial revelada, clara para si mesma, que se conhece e se pensa, se realiza o que
se sabe e porque sabe.

No costume tem o Estado a sua existncia imediata, na conscincia de si, no saber e na


actividade do indivduo, tem a sua existncia imediata enquanto o indivduo obtm a sua
liberdade substancial ligando-se ao Estado como sua essncia, como ao fim e ao produto da
sua actividade.
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O Estado um estgio evolutivo das corporaes humanas que oferece aos cidados a ordem
e o imprio da razo. O Estado a racional em si e para si, agrupa sob seu manto toda a
pujana de ser o guardio da liberdade, como valor supremo de toda a constituio, e de ser o
guardio de todas as liberdades individuais, que se encontram fragilizadas frente
pulverizao catica do poder.

O Estado, como realidade em acto da vontade substancial, realidade que esta


adquire na conscincia particular de si universalizada, o racional em si e
para si: esta unidade substancial um fim prprio absoluto, imvel, nele a
liberdade obtm o seu valor supremo, e assim este ltimo fim possui um
direito soberano perante os indivduos que em serem membros do Estado tm
o seu mais elevado dever (HEGEL, 1997:225).

Em concordncia com o autor, no pode um povo alcanar o nvel de organizao de um


Estado sem ter passado anteriormente por experiencias que cunharam em seu seio as noes
primordiais para a sua formao. O Estado possui como caracteres objectivos aferveis e
identificveis na prtica a racionalidade da substancia moral objectivada em leis, em
organizao jurdica. O Estado sem ordem jurdica no pode receber este nome na filosofia
hegeliana, porque ela indcio da evoluo racional do povo e de seus costumes.

Os poderes do Estado, em seus desdobramentos polticos, Hegel divide o Estado nas seguintes
formas, que por diante podemos destaca-los apenas num item:

a) Capacidade para definir e estabelecer o universal poder legislativo;


b) Integrao no geral dos domnios particulares e dos casos individuais poder do
governo;
c) A subjectividade como deciso suprema da vontade poder do prncipe. Neste se
renem os poderes separados numa unidade individual que cpula e o comeo do
todo que constitui a monarquia constitucional.

A monarquia constitucional representa para ele a melhor forma de governo, a que melhor
corresponde ao esprito do tempo. Com ela no se corre o risco de pr o indivduo em
primeiro plano, j que o domnio do monarca no autnomo e independente, mas regido
pelas leis e pelo bem do Estado. Isso seria possvel pelo fato de a monarquia constitucional
opor-se ao despotismo, no sendo, portanto, o governo de um s e os poderes do Estado se
encontrarem divididos e exercidos por diversos rgos (Cfr. ARANHA, 1993:228).

O que torna o Estado num emparelhamento tico o fato de funcionar a compatibilizao,


ps-revolucionria, entre ordem e liberdade. Se o indivduo no pode ser relegado
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marginalidade irracional da anarquia total, se o indivduo no pode ser oprimido pela


explorao e pela opresso das classes mais privilegiadas, se o Estado no pode simplesmente
tragar toda a liberdade dos indivduos sem conceder-lhes vantagens ou direitos, ento deve
haver uma soluo medianeira a ser levada a efeito pelo Estado. Isso porque o Estado no
pode ser governado, nesse esquematismo, como uma forma de privilgio.

Segundo BITTAR & ALMEIDA (2005:302), o estado em suas dimenses de atuao, para
dentro (relaes com seu povo) e para fora com (relao com os ouros povos), prioriza o
bem estar interno, a sua funo no a de provedor das necessidades externas, mas das
necessidades internas.

O que regula o comportamento dos Estados entre si, na paz ou na guerra, esse tipo de
raciocnio.

A tica significa o costume no sentido de um hbito da vida coletiva que rene os indivduos
em seu comum pertencimento a um mesmo modo de vida. Ou seja, significa aquilo que entrou
para os costumes (LEFEBVRE & MACHEREY, 1999:21).

A eticidade para Hegel um conjunto de contedos determinados e expressos em instituies


sociais, polticas, religiosas e artsticas. A vida tica se realiza plenamente com a conciliao
da vontade subjetiva e a vontade objetiva, a identidade concreta do Bem e da vontade.

Para Hegel a eticidade ou vida tica a forma acabada do direito, aquela na qual a liberdade
se mostra em sua verdade, no de forma limitada e parcial como no direito abstrato ou na
moralidade. Nela a vida poltica pensada para alm da diviso em sujeito e objeto. Trata-se
de um modo de existncia que no se d como consequncia de uma escolha individual,
subjetiva e contingente, mas que se d na histria em figuras concretas que representam os
espritos dos povos, em sua religio e em sua constituio estatal. a forma concreta de
manifestao da liberdade para Hegel.

Isso no significa que toda instituio social seja a manifestao da liberdade. S


corresponde ao conceito de eticidade aquela efetividade que realiza plenamente o conceito de
vida tica, isto , a unificao da vontade subjetiva com a objetiva, (HEGEL Apud RAMOS
et all, 2012:185).

O estado a substancia tica consciente de si, a reunio do princpio da famlia e da sociedade


civil; uma mesma unidade que existe na famlia como sentimento do amor, a essncia do
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estado; a qual porm, mediante o segundo princpio da vontade que sabe e activo por si,
recebe tambm a forma de universalidade sabida. Esta, como as suas determinaes e que se
desdobram no saber, tem por contedo e escopo absoluto a subjetividade que conhece; isto ,
quer para si esta racionalidade.

1.8. Sociedade civil e Estado

A eticidade, assim como o direito em geral, tambm possui trs momentos. So as figuras de
manifestao da vida tica: a famlia, a sociedade civil e o Estado. Para Hegel a famlia, e
no o indivduo, a forma elementar da vida tica. Ela representa a forma imediata da vida
tica baseada no sentimento, nos laos de afetividade, numa espcie de sociedade natural.
Embora esteja ligada ao sentimento, a famlia tem a funo espiritual de assegurar a
integrao do indivduo na medida em que o forma para a vida coletiva. Ela forma uma
totalidade organizada, cujo sistema precede e condiciona a existncia particular dos
indivduos. Na famlia o indivduo se sabe membro de uma comunidade e por meio dela
preparado para agir como membro da sociedade civil e do Estado. por meio da educao
que essa preparao feita, quando o indivduo deixa a famlia e entra em sociedade com os
outros.

Hegel distingue o conjunto das relaes sociais presentes na esfera da sociedade civil das
relaes propriamente polticas institudas pelo Estado. Como momento intermedirio entre a
famlia e o Estado, a sociedade civil manifestar relaes mais complexas que aquelas que se
do na famlia, mas no to bem articuladas quanto aquelas que tm lugar no Estado.

A pessoa concreta encontra satisfao por meio de outros, e, ao mesmo tempo, por meio de
universalidade. A vida, felicidade e direitos de um se entrelaam com os meios de vida,
felicidade e direitos de todos. O sistema da ordem tica constitui momento abstrato da ideia,
o seu momento de realidade. Particularidade destri a si mesma e seu conceito de fundo neste
processo de gratificao. Particularidade passa para a universalidade, e alcana a sua verdade
no como liberdade, mas como necessidade. Extremidades privados so mediadas atravs do
universal que, assim, aparece como um meio. O sistema de necessidades, a Administrao de
Justia e do Poder pblico e da Corporao (Cfr. HEGEL, 1997).

1.9. O direito constitucional

Somente atravs da constituio poltica do Estado pode se observar a universalidade e


particularidade juntos em uma unidade real. A auto-conscincia desta unidade expressa no
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reconhecimento, por parte de cada cidado que o sentido pleno da sua liberdade real
encontrada nas leis e instituies objectivos fornecidos pelo Estado.

O aspecto da identidade vem tona no reconhecimento de que os cidados


individuais do s leis ticas de tal forma que eles "no vivem como pessoas
privadas para seus prprios fins sozinho, mas no prprio ato de querer estes
eles ser o universal luz do universal, e sua atividade conscientemente
destinada a ningum, mas o fim universal (BORON, 2006:260).

O aspecto de diferenciao, por outro lado, encontrado em o direito dos indivduos para a
sua satisfao particular, o direito liberdade subjetiva, que mantido na sociedade
civil. Assim, de acordo com Hegel, o universal deve ser promovido, mas a subjetividade, por
outro lado deve atingir o seu pleno desenvolvimento e vivendo. s quando esses dois
momentos subsistir em sua fora que o Estado pode ser considerado como articulado e
genuinamente organizada.

Como foi indicado na introduo ao conceito de vida tico acima, a mais alta autoridade das
leis e instituies da sociedade exige uma doutrina de funes.

Assim, o vnculo de dever pode no envolve a ser coagidos a obedecer as leis do Estado.Com
pensar muitas vezes tem a impresso de que forar contm o estado juntos, mas na verdade
seu nico vnculo o sentido de ordem que todos possuem

De acordo com Hegel, o Estado poltico racional na medida em que interiormente


diferencia-se de acordo com a natureza do princpio da diviso de poderes expressa
diferenciao interna, mas enquanto esses poderes so distinguidos eles devem tambm ser
construdo em um todo orgnico de tal forma que cada um contm em si os outros momentos
para que a constituio poltica uma unidade concreta na diferena. Direito Constitucional ,
portanto, dividido em trs momentos:

(a) o Legislativo que estabelece o universal atravs de processo legislativo; (b) o do governo,
que subsume o particular sob o universal atravs de administrar as leis;(c) do prncipe que o
poder da subjetividade do Estado na prestao do ato de deciso final e formando assim
unidade os outros dois poderes. Apesar da sequncia silogstica da universalidade,
particularidade e individualidade nestes trs poderes constitucionais, Hegel discute a coroa ou
de prncipe primeiro seguido pelo Executivo e Legislativo, respectivamente. Hegel
compreende o conceito da Coroa em termos de monarquia constitucional.
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1.9.1. O poder do Prncipe

Segundo a dialtica, o primeiro o universal abstrato, expresso no nvel dos poderes do


Estado pelo poder legislativo. No entanto, no texto publicado em 1891, Hegel comea o
desenvolvimento pelo universal concreto expresso pelo prncipe ou monarca. Fundamenta
isso na medida em que o primeiro em desenvolver o conceito de soberania, que se encarna
no monarca.

O poder do prncipe contm em si os trs elementos da totalidade a


universalidade da Constituio e das leis, a deliberao como relao do
particular ao universal, e o momento da deciso suprema como determinao
de si, de onde tudo o mais se deduz e onde reside o comeo da sua realidade.
Esta determinao absoluta de si constitui o princpio caracterstico do poder
do prncipe, que vamos desenvolver em primeiro lugar (Hegel,
1997:252).
O poder do monarca o primeiro em ser desenvolvido porque inclui a soberania, que o
distintivo do Estado moderno. O monarca concentra em si a totalidade do Estado, na medida
em que concentra os poderes, mas no como uma soma, e sim como uma superao. O
monarca no pode prescindir da universalidade da constituio e das leis que so feitas pelo
poder legislativo. Mas tambm no pode prescindir do poder governativo que aplica a
universalidade as leis aos casos particulares. A ltima deciso corresponde ao monarca, no
como determinao subjetiva, mas sim como expresso da soberania, a totalidade do Estado
que contm os diferentes momentos, as leis, a aplicao nos casos particulares como
momentos.

A soberania uma caracterstica essencial dos sujeitos. S estes podem ser soberanos. So
soberanos a respeito de todas as partes que os constituem, que, na verdade, no so partes,
mas momentos. Hegel o define claramente:

Nem para si nem na vontade particular dos indivduos tm os diferentes poderes e funes do
Estado existncia independente e fixa: a sua raiz profunda est na unidade do Estado como
eu simples deles. So estas as duas condies que constituem a soberania do Estado (Hegel,
1997: 257).

Ao no ser a monarquia feudal uma totalidade, um sujeito, por estarem os poderes


distribudos em feudos, corporaes e comunidades independentes, no era soberana para
dentro. S podia s-lo para o exterior.
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O despotismo, por sua vez, ao estar assentado na vontade particular de um monarca ou de um


povo (oclocracia), no pode ser soberano de modo algum. De maneira que o que constitui a
soberania em seu sentido mais prprio e profundo a totalidade do sujeito, no qual as
particularidades so seus momentos.

O Estado moderno o sujeito no qual as particularidades, os poderes, os estamentos, as


famlias, as corporaes, so seus momentos. Esses momentos esto continuamente em tenso
por dois movimentos contrrios. Por um lado, tendem a se cindirem da totalidade do Estado,
e, por outro, a se unirem cada vez mais. Nos momentos de paz, acentua-se a tendncia
centrfuga, razo pela qual se faz necessria a atuao de cima, do poder do soberano, para
manter slida a unidade. Nos momentos de emergncia, diferentemente, a soberania alcana o
seu momento mais alto, e pode exigir at o sacrifcio da prpria vida.

A monarquia constitucional a ltima forma de Estado, a mais perfeita, a que corresponde ao


conceito de Estado. por isso que Hegel se ope monarquia eletiva. O monarca no pode
ser eleito porque no produto do arbtrio, e sim momento do autodesenvolvimento dialtico
do conceito. Uma monarquia eletiva seria uma volta ao contratualismo, o que significaria
destruir a eticidade.

1.9.2. O poder governativo ou executivo

Corresponde ao poder governativo subsumir o universal das leis estabelecidas pelo dever
legislativo aos casos particulares. Isso implica que tanto os poderes judiciais quanto os
policiais estejam sob sua dependncia. a tarefa dos funcionrios do Estado, aos que Hegel
denomina classe universal, que j estudamos aqui.

No se pertence classe universal por nascimento nem por nenhum direito


especial ao que se possa aspirar. Quem quiser pertencer classe universal e
ser, dessa maneira, um funcionrio do Estado, deve provar sua capacidade
para cumprir as funes polticas mediante uma prova, o que garante a todo
cidado a possibilidade de se dedicar classe universal (BORON, 2006:241)

Os funcionrios de Estado no so cavaleiros andantes com suas prestaes arbitrrias, nem


servidores estatais s por necessidade, sem dever nem direito. Pelo contrrio, o funcionrio,
como verdadeiro servidor do Estado, deve encontrar no prprio servio do Estado, ao que
deve estar completamente consagrado, a sua satisfao pessoal. Isso significa que deve
receber do Estado um salrio digno. No pode se dedicar a negcios particulares.
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Se no tiverem nenhum controle, os funcionrios do Estado podem se desviar de sua funo e


se dedicar a negcios particulares ou praticar atos de corrupo em prejuzo do Estado. por
isso que devem estar submetidos a um duplo controle: de cima, exercido pela prpria
hierarquia e responsabilidade, e de baixo, pelas comunidades e corporaes

1.9.3. O poder legislativo

Corresponde ao poder legislativo a tarefa de instituir o universal em seu primeiro momento,


ou seja, o universal abstrato, as leis, as que supem a constituio. Esse ltimo ponto
especialmente destacado por Hegel. A constituio est fora de toda determinao por parte
dos legisladores, os que contribuem ao seu desenvolvimento mediante o aperfeioamento das
leis.

Por outro lado, Hegel, frisa especialmente a participao dos outros dois momentos do
conceito, ou seja, o monrquico, ao qual pertence a deciso suprema, e o governativo, ao qual
se deve consultar para o conhecimento das particularidades sobre as que se deve legislar.

Ao falar do poder legislativo, Hegel faz especial meno do papel cumprido pelos
estamentos e, com eles, a corporao, as associaes e as comunidades: Considerados como
rgos de mediao, as assembleias de ordem situam-se entre o governo em geral e o povo
disperso em crculos e indivduos diferentes. Delas exige a sua prpria finalidade tanto o
sentido do Estado, e a dedicao a ele, como o sentido dos interesses dos crculos e dos
indivduos particulares. Simultaneamente significa tal situao uma comum mediao com o
poder governamental organizado de modo a que o poder do prncipe no aparea como
extremamente isolado nem, por conseguinte, como simples domnio ou arbitrariedade, e assim
que no se isolem os interesses particulares das comunas, das corporaes e dos indivduos.

Segundo HEGEL (1997:346) O poder legislativo da monarquia constitucional formado por


duas cmaras. A primeira cmara, cmara baixa ou cmara dos deputados, formada por
membros pertencentes s associaes, comunidades e corporaes, e a segunda cmara, a
cmara alta ou cmara da nobreza, que corresponde classe substancial.

1.10. Direito poltico externo

Enquanto Estado, o povo o Esprito em sua racionalidade substancial e em sua realidade


imediata. pois o poder absoluto sobre a terra. Em relao aos outros Estados, o Estado , por
conseguinte, soberanamente autnomo.
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O poder absoluto do Estado sobre o territrio se fundamenta em que o Estado o esprito


em sua racionalidade substancial, o que equivale a dizer, o sujeito em sua realidade
imediata. O territrio adere ao Estado como a propriedade pessoa (HEGEL, 1997:302).

Assim como os sujeitos individuais lutam pelo reconhecimento e exigem um estatuto jurdico
de reconhecimento, o mesmo acontece entre os Estados. Essa a matria do direito
internacional, cujo princ- pio fundamental que os tratados devem ser respeitados. Em
relao concepo kantiana da paz perptua, esta descansaria sempre em consideraes
particulares, ou seja, de ndole moral, religiosa ou de outro tipo, de modo que se veria
constantemente afetada pela contingncia.
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Concluso

Dando o eplogo hegeliano a propsito de seu sistema filosfico de direito, o seu pensamento
est voltado ao olhar do Estado como um todo voltado de si para si. Neste caso, o Estado
constitui o emblema maior na sociedade, que se encontra acima de tudo.

No entanto, a sua perspectiva de direito, deve ser uma realidade em acto de ideia moral
objectiva. Hegel demonstra porque constituio-fundao sempre uma questo de
reconstituio, como um povo constitudo tambm pode reivindicar poder constitutivo e como
por formar poltica constitucional como um processo parlamentar regido de legalidades.

No entanto, a perspectiva hegeliana supe um olhar sobre o modelo de enraizamento


normativo, diz Hegel, o Estado seu fundamento, a potncia da razo que se realiza como
vontade. Como ideia de Estado no se devem ter em mente estados particulares, instituies
particulares, mas considerar a ideia por si.
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Bibliografia

ARANHA, Maria Lcia De Arruda. Filosofando, Introduo Filosofia. 2 Ed. Editora


Moderna. So Paulo. 1993.

BITTAR, Eduardo C. B, ALMEIDA Guilherme Assis. Curso de filosofia de direito:


panorama histrico. 4 ed. Ver & Amp. So Paulo: ATLAS. 2005.

BORON, Atilio A. Filosofia poltica moderna: De Hobbes a Marx. Faculdade de Filosofia

Letras e Cincias Humanas, USP, Universidade de Sao Paulo. 2006

HEGEL, G. W. F. princpios de filosofia de direito. 1 Ed. Martins Fontes. So Paulo. 1997.

JAPIASS, Hilton. MARCONDES, Danilo. Dicionrio bsico de filosofia. Zahar Editor. Rio de
Janeiro. 2006.

LEFEBVRE, J. P, MACHEREY, P. Hegel e a sociedade. So Paulo: Discurso, 1999.

WEFFORT, Francisco C. Os clssicos da poltica. 13 Ed. So Paulo: Editora tica. 2000

RAMOS, Flamarion Caldeira. Et al. Manual de filosofia poltica. (1 Ed). So Paulo: Saraiva.
2012

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