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Os FACTS da salvao: um sumrio da teologia arminiana

Por Brian Abasciano


As doutrinas bblicas da graa

Os princpios distintivos da teologia arminiana podem ser apresentados usando


o acrstico FACTS. Esta uma teologia que se ope ao calvinismo, bem conhecido
por seu acrnimo TULIP (para uma descrio da TULIP, veja aqui). Porm, arminianos
preferem lidar com fatos em vez de brincar com flores. Aqui, os fatos so apresentados
em ordem lgica em vez da ordem no acrnimo, para facilitar ainda mais a explicao.

(Por favor, note: todas as citaes das Escrituras so da ARA, salvo indicao
contrria. A numerao dos Cinco Artigos da Remonstrncia (para os artigos
completos, veja aqui) foi colocada entre colchetes junto aos pontos correspondentes
do FACTS para serem comparados primeira declarao histrica da teologia
arminiana. Voc pode ver um esboo dos FACTS aqui.)

TOTAL DEPRAVAO (o T do FACTS) [Artigo 3 dos Cinco Artigos da


Remonstrncia]

A humanidade foi criada imagem de Deus, boa e reta, mas caiu do seu estado
original sem pecado pela desobedincia voluntria, deixando a humanidade no estado
de total depravao, em pecado, separada de Deus, e debaixo da sentena da
condenao divina (Rm 3.23; 6.23; Ef 2.1-3). Total depravao no quer dizer que os
seres humanos so to maus quanto poderiam ser, mas que o pecado afetou cada
parte do ser e que essas pessoas agora tm uma natureza pecaminosa com uma
inclinao natural para o pecado. Os seres humanos so fundamentalmente corruptos
no corao. Como a Escritura nos diz, enganoso o corao, mais do que todas as
coisas, e desesperadamente corrupto; (Jr 17.9; cf. Gn 6.5; Mt 19.17; Lc 11.13). De
fato, os seres humanos esto espiritualmente mortos em pecados (Ef 2.1-3; Cl 2.13)
e so escravos do pecado (Rm 6.17-20). O apstolo Paulo at mesmo diz, Porque
eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum... (Rm 7.18). Em
outro lugar, ele testifica: Como est escrito: No h justo, nem um sequer, no h
quem entenda, no h quem busque a Deus; todos se extraviaram, a uma se fizeram
inteis; no h quem faa o bem, no h nem um sequer. (Rm 3.10-12; cf. Rm 1.18-
32; Ef 4.17-22). Em seu estado natural, os seres humanos so hostis a Deus e no
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podem se submeter sua Lei e nem agrad-lo (Rm 8.7-8), portanto, os seres humanos
no so capazes de pensar, desejar, nem fazer qualquer coisa boa de e por si
mesmos. Somos incapazes de qualquer coisa que merea o favor de Deus e no
podemos fazer nada para nos salvar do julgamento e da condenao divina que
merecemos pelo nosso pecado. Ns no podemos sequer crer no evangelho por ns
mesmos (Jo 6.44). Se algum ser salvo, Deus deve ter tomado a iniciativa.

A TODOS EXPIAO (o A do FACTS) [Artigo 2 dos Cinco Artigos da


Remonstrncia]

Como foi observado acima, devido total depravao, ningum pode ser salvo
a no ser que Deus tome a iniciativa. As boas novas so que, visto que Deus amor
(1Jo 4.8,16) e a sua misericrdia dura para sempre (Sl 136.14), ele ama at mesmo
os seus inimigos (Mt 5.38-44), ele deseja que todos os homens sejam salvos e
cheguem ao pleno conhecimento da verdade (1Tm 2.4), no querendo que nenhum
perea, seno que todos cheguem ao arrependimento (2Pe 3.9), e no tem qualquer
prazer na morte do mpio, mas, em vez disso, deseja que ele se arrependa dos seus
pecados e viva (Ez 18.23,32), ele tomou a iniciativa enviando o seu nico Filho, para
morrer pelos pecados do mundo. Como Joo 3.16-18 to belamente nos fala: Porque
Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o
que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Porquanto Deus enviou o seu Filho
ao mundo, no para que julgasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por
ele. Quem nele cr no julgado; o que no cr j est julgado, porquanto no cr no
nome do unignito Filho de Deus. Deus providenciou o perdo dos pecados e a
salvao de cada pessoa pela morte de Jesus Cristo em favor da humanidade
pecadora. De fato, pela graa de Deus, Jesus experimentou a morte por todos (Hb
2.9). Como 1 Joo 2.2 nos diz, Ele a propiciao pelos nossos pecados, e no
somente pelos nossos, mas tambm pelos pecados de todo o mundo. (NVI). Aps a
sentena de 1 Timteo 2.4 citada acima que Deus deseja que todos os homens sejam
salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade, os versos seguintes de 1
Timteo continuam, Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os
homens, Cristo Jesus, homem, o qual a si mesmo se deu em resgate por todos:
testemunho que se deve prestar em tempos oportunos. (1Tm 2.5-6). De fato, o Filho
do Homem veio buscar e salvar o perdido (Lc 19.10), Cristo Jesus veio ao mundo
para salvar os pecadores (1Tm 1.15), o Pai enviou o seu Filho como Salvador do
mundo (1Jo 4.14; cf. Jo 4.42), Deus Salvador de todos os homens (1Tm 4.10),
Jesus o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (Jo 1.29), que morreu
pelos mpios (Rm 5.6 NVI), e morreu por todos (2Co 5.14-15) quando Deus estava
em Cristo reconciliando consigo o mundo, no imputando aos homens as suas
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transgresses (2Co 5.19). Jesus morreu at mesmo por aqueles que rejeitaram a Ele
e sua palavra, que o negaram e, por isso, pereceram (Lc 22.17-21; Jo 12.46-48; Rm
14.15; 1Co 8.11; 2Pe 2.1; Hb 10.29). A proviso da expiao foi feita por todos que
pecaram, ou seja, para todas as pessoas (Rm 3.22-25; 5.18).

Mas ainda que Jesus tenha morrido por todos e tenha provido expiao a todos,
a inteno da expiao provida foi que sua aplicao de fato (que concede o perdo
dos pecados, o estado de justo diante de Deus e a salvao) fosse condicionada f
em Jesus Cristo. Isto claramente afirmado no texto de Joo 3.16-18, citado acima.
Por amor, Deus sacrificou o seu nico Filho pelo mundo de modo que aqueles do
mundo que confiarem em Jesus e em seu sacrifcio expiatrio se beneficiaro desse
sacrifcio expiatrio e sero salvos, enquanto que aqueles do mundo que rejeitarem
este sacrifcio expiatrio em descrena no se beneficiaro dele, mas permanecero
condenados e perecero (cf. vrias outras passagens deixam claro que a f a
condio sob a qual e o meio pelo qual o perdo, a vida eterna e a salvao so
recebidos, por exemplo: Lc 8.12; Jo 1.12, 3.36, 5.24, 6.40,47, 20.31; At 16.31; Rm
1.16, captulos 3-4, 10.9-10; 1Co 1.21; Gl 2.16, captulo 3; Ef 2.8-9; 1Tm 1.16). Visto
que a expiao foi providenciada a todos, tornando a salvao disponvel a todos, a
Escritura, s vezes, retrata a justificao como potencial a todas as pessoas (Rm 3.22-
25; 5.18) ainda que nem todos sejam enfim salvos. Embora Deus queira que todos
creiam e sejam salvos pelo sangue de Cristo, muitos perecero, no por falta de
disponibilidade de salvao, mas porque rejeitaram a proviso salvfica feita a eles na
morte de Cristo e porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus (Jo 3.18).
Semelhantemente, as referncias escritursticas a Deus ou a Cristo como o Salvador
do mundo/de todos (Jo 4.42; 1Tm 4.10; 1Jo 4.14) no significam que todos sero de
fato salvos, mas que o Pai e o Filho providenciaram salvao para todos, a qual
efetiva somente naqueles que creem. Como a prpria passagem de 1 Timteo 4.10
diz, Ora, para esse fim que labutamos e nos esforamos sobremodo, porquanto
temos posto a nossa esperana no Deus vivo, Salvador de todos os homens,
especialmente dos fiis. E Tito 2.11 pode encorajar os crentes a apresentar um bom
testemunho de Cristo ao mundo descrente com esta razo: Porquanto a graa de
Deus se manifestou salvadora a todos os homens. De fato, a expiao ilimitada de
Cristo que serve como a fundao necessria da genuna oferta de salvao oferecida
a todos no evangelho e que est de acordo com o comisso de pregar o evangelho a
todos. Por exemplo, falando a uma audincia basicamente judaica, o apstolo Pedro
baseou o chamado ao arrependimento na obra de Cristo e deixou implcito que essa
obra foi em prol de todos em sua audincia, quando lhes assegurou que Deus enviou
a Cristo para converter cada um deles dos seus pecados:

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mas Deus, assim, cumpriu o que dantes anunciara por boca de todos
os profetas: que o seu Cristo havia de padecer. Arrependei-vos, pois, e
convertei-vos para serem cancelados os vossos pecados, a fim de que, da
presena do Senhor, venham tempos de refrigrio, e que envie ele o Cristo,
que j vos foi designado, Jesus, ao qual necessrio que o cu receba at aos
tempos da restaurao de todas as coisas, de que Deus falou por boca dos
seus santos profetas desde a antiguidade. [] Tendo Deus ressuscitado o seu
Servo, enviou-o primeiramente a vs outros para vos abenoar, no sentido de
que cada um se aparte das suas perversidades. (At 3.18-21,26).

Como Lucas 24.45-47 relata, Ento, lhes abriu o entendimento para


compreenderem as Escrituras; e lhes disse: Assim est escrito que o Cristo havia de
padecer e ressuscitar dentre os mortos no terceiro dia e que em seu nome se pregasse
arrependimento para remisso de pecados a todas as naes, comeando de
Jerusalm. (cf. Mt 28.18-20; At 17.30).

FEITO LIVRE PELA GRAA (o F no FACTS) [Artigo 3 e 4 dos Cinco Artigos da


Remonstrncia]

Como temos notado devido aos seres humanos estarem cados e em pecado,
eles no so capazes de pensar e de desejar, nem de fazer qualquer coisa boa em e
de si mesmos, incluindo crer no evangelho de Cristo (veja a descrio acima sobre
Total depravao). Portanto, querendo a salvao de todos e providenciando
expiao para todas as pessoas (veja acima A todos expiao), Deus continua a
tomar a iniciativa com o propsito de trazer todas as pessoas para a salvao as
chamando em todo lugar para se arrependerem e crerem no Evangelho (At 17.30; cf.
Mt 28.18-20), e capacitando aqueles que ouvem o evangelho a responder
positivamente com f. Sem o auxlio da graa, o homem no pode sequer escolher
agradar Deus ou crer na promessa da salvao oferecida no evangelho. Como Jesus
disse em Joo 6.44, Ningum pode vir a mim se o Pai, que me enviou, no o trouxer.
Mas graas a Deus, Jesus tambm prometeu, E eu, quando for levantado da terra,
atrairei todos a mim mesmo. (Jo 12.32). Portanto, o Pai e o Filho trazem todas as
pessoas a Jesus, capacitando-as a vir a Jesus em f. Mesmo que os pecadores
estejam cegos para a verdade do evangelho (2Co 4.4), Jesus veio ao mundo dos
pecadores como a verdadeira luz, que ilumina todos os homens (Jo 1.9 NVI; cf.
12.36), a luz da qual Joo Batista veio testificar, para que todos cressem por ele (Jo
1.7 ARC). Ento, encontramos Jesus falando ao povo que estava indisposto a crer
nele, para que pudessem ser salvos (Jo 5.34,40) e alertando os descrentes, Ainda
por um pouco a luz est convosco. Andai enquanto tendes a luz, para que as trevas
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no vos apanhem; e quem anda nas trevas no sabe para onde vai. Enquanto tendes
a luz, crede na luz, para que vos torneis filhos da luz. (Jo 12.35-36). De fato, Deus
iluminou os coraes de seus apstolos para iluminao do conhecimento da glria
de Deus, na face de Cristo (2Co 4.6) e o apstolo Paulo recebeu a graa de pregar
aos gentios o evangelho das insondveis riquezas de Cristo e manifestar qual seja a
dispensao do mistrio, desde os sculos, oculto em Deus, que criou todas as
coisas, (Ef 3.8-9). Isto se refere ao evangelho da graa de Deus, poder de Deus para
a salvao de todo aquele que cr (Rm 1.16), e realmente isto se torna possvel, pelo
poder do Esprito Santo, para aqueles que ouvem e creem, por que:

A palavra est perto de ti, na tua boca e no teu corao; isto , a palavra
da f que pregamos [note que Paulo est aplicando Dt 30.12, que indica a
capacidade de obedecer a palavra de Deus, a mensagem do evangelho,
portanto indicando que, a quem ouvir o evangelho, ser lhe dado a capacidade
de crer nele]. Se, com a tua boca, confessares Jesus como Senhor e, em teu
corao, creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. Porque
com o corao se cr para justia e com a boca se confessa a respeito da
salvao. Porquanto a Escritura diz: Todo aquele que nele cr no ser
confundido. Pois no h distino entre judeu e grego, uma vez que o mesmo
o Senhor de todos, rico para com todos os que o invocam. Porque: Todo
aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. (Rm 10.8-13)

Alm disso, a f vem pela pregao, e a pregao, pela palavra de Cristo (Rm
10.17), apesar de que isto no cause necessariamente a f, visto que nem todos
obedeceram ao evangelho (Rm 10.16) mesmo que tenham ouvido (Rm 10.18). Deus
oferece a sua maravilhosa graa salvfica em seu Filho para os pecadores, mas lhes
permite escolher se o aceitaro ou o rejeitaro. Portanto, no caso de Israel, o Deus
que ama a todos e trabalha pela salvao de todos diz, Todo o dia estendi as mos
a um povo rebelde e contradizente (Rm 10.21).

Continuando a misso de Jesus de salvar o mundo, o Santo Esprito veio para


convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo (Jo 16.8). Ainda que descrentes
estejam entenebrecidos no entendimento, separados da vida de Deus, pela
ignorncia que h neles, pela dureza do seu corao (Ef 4.18 ARC), o Senhor abre
os coraes para que respondam positivamente mensagem do evangelho (At 16.14)
e a sua bondade leva queles com corao duro e impenitente em direo ao
arrependimento (Rm 2.4-5). Em sua soberania, ele at mesmo fixou os povos com o
exato propsito de que os homens o buscassem e talvez, tateando, pudessem
encontr-lo, embora no esteja longe de cada um de ns. (At 17.27 NVI). Em suma,
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Deus chama todas as pessoas a se arrepender e crer no evangelho, capacitando
queles que ouvem a responder positivamente com f, enquanto traz todas as
pessoas para a f em Jesus, ele rompe a escurido de seus coraes e mentes com
o esplendor da sua luz, ilumina as suas mentes, comunica o seu impressionante poder
com o evangelho que incita a f, persuade com a sua bondade, convence pelo seu
Esprito, abre os seus coraes para atentar ao seu evangelho, e os fixa a fim de
busc-lo j que ele est perto de cada um.

Tudo isso conhecido na linguagem teolgica tradicional como a graa


preveniente de Deus. O termo preveniente simplesmente significa precedente.
Portanto, graa preveniente se refere graa de Deus que precede a salvao,
incluindo a parte da salvao conhecida como regenerao, a qual o comeo da
vida espiritual eterna concedida a todos os que confiam em Cristo (Jo 1.12-13). A
graa preveniente tambm, s vezes, chamada de graa capacitante ou graa pr-
regenerativa. Isso um favor imerecido de Deus para pessoas totalmente
depravadas, indignas da bno de Deus e incapazes de buscar a Deus ou de confiar
nele de e por si mesmas. Assim, Atos 18.27 indica que ns cremos mediante graa,
colocando a graa prevenientemente (i.e. logicamente anterior) f como o meio pelo
qual cremos. Ela a graa que, entre outras coisas, liberta a nossa vontade para
crermos em Cristo e no seu evangelho. Como Tito 2.11 diz, Porquanto a graa de
Deus se manifestou salvadora a todos os homens.

Falamos da vontade do homem sendo liberta pela graa, para enfatizar que as
pessoas no tm livre-arbtrio natural quando vm a crer em Jesus, mas que Deus
deve graciosamente tomar a ao de libertar a nossa vontade a fim de sermos
capazes de crer em seu Filho, enviado para a salvao de todos. Quando a nossa
vontade est liberta, podemos aceitar a graa salvfica de Deus com f ou rejeit-la
para nossa prpria runa. Em outras palavras, a graa salvfica de Deus resistvel,
ou seja, Deus, ao chamar, ao atrair e ao dispensar a sua graa convincente (que nos
traz salvao se respondida com f) faz isto de tal forma que podemos rejeit-lo.
Somos feitos livres para crer em Jesus e livres para rejeit-lo. A resistibilidade da
graa salvfica de Deus claramente mostrada na Escritura, como algumas das
passagens j mencionadas testificam. De fato, a Bblia tristemente repleta de
exemplos de pessoas que desprezaram a graa de Deus que lhes oferecida. Em
Isaas 5.1-7, Deus realmente indica que ele no podia ter feito nada mais, para Israel
produzir bons frutos, mas, se a graa irresistvel algo que Deus dispensa, ento ele
poderia facilmente t-la provido e infalivelmente ter feito Israel produzir bons frutos.
Muitas passagens do Antigo Testamento falam sobre como Deus estendeu sua graa
para Israel vrias e vrias vezes, mas repetidamente eles resistiram-lhe e o rejeitaram
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(e.g., 2Rs 17.7-23; Jr 25.3-11; 26.1-9; 35.1-19). A passagem de 2 Crnicas 36.15-16
menciona o contnuo chamado de Deus estendido ao seu povo, o qual foi rejeitado e
foi motivado pela compaixo por eles. Mas isto s poderia ser se a graa que ele
estendeu os capacitou a se arrepender e a evitar o seu julgamento fosse resistvel,
visto que eles, de fato, resistiram-na e sofreram o julgamento de Deus. Em Neemias
9, h um exemplo impressionante do testemunho do Antigo Testamento segundo o
qual Deus continuamente estendeu sua graa a Israel, onde encontrou resistncia e
rejeio. No temos espao para rever toda a passagem (mas o leitor encorajado a
assim fazer), mas citaremos alguns elementos-chave e chamaremos a ateno para
alguns pontos importantes. Em Neemias 9.20a diz, Deste [Deus] o teu bom Esprito
para instru-los [Israel] (NVI), sendo seguido por um extenso catlogo de aes
divinas graciosas em favor de Israel nos versos 9.20b-25. Ento em 9.26-31 diz:

Ainda assim, foram desobedientes e se revoltaram contra ti; viraram as


costas tua lei e mataram os teus profetas, que protestavam contra eles, para
os fazerem voltar a ti; e cometeram grandes blasfmias. Pelo que os entregaste
nas mos dos seus opressores, que os angustiaram; mas no tempo de sua
angstia, clamando eles a ti, dos cus tu os ouviste; e, segundo a tua grande
misericrdia, deste-lhes libertadores que os salvaram das mos dos que os
oprimiam. Porm, quando se viam em descanso, tornavam a fazer o mal diante
de ti; e tu os desamparavas nas mos dos seus inimigos, para que dominassem
sobre eles; mas, convertendo-se eles e clamando a ti, tu os ouviste dos cus
e, segundo a tua misericrdia, livraste-os muitas vezes. Testemunhaste contra
eles, para que voltassem tua lei; porm eles se houveram soberbamente e
no deram ouvidos aos teus mandamentos, mas pecaram contra os teus juzos,
pelo cumprimento dos quais o homem viver; obstinadamente deram de
ombros, endureceram a cerviz e no quiseram ouvir. No entanto, os aturaste
por muitos anos e testemunhaste contra eles pelo teu Esprito, por intermdio
dos teus profetas; porm eles no deram ouvidos; pelo que os entregaste nas
mos dos povos de outras terras. Mas, pela tua grande misericrdia, no
acabaste com eles nem os desamparaste; porque tu s Deus clemente e
misericordioso.

O texto afirma que Deus deu o seu Esprito para instruir Israel (9.20a) e que
Deus enviou os seus profetas e alertou Israel para o propsito de que eles
retornassem a ele. Deus props estas aes para que Israel se voltasse a ele e sua
Lei, e, ainda assim, eles se rebelaram. Isto mostra que Deus permitiu que o seu
propsito no viesse a ocorrer por permitir a seres humanos uma escolha de render-
se sua graa ou no. Intrigantemente, a palavra traduzida como aturar em Neemias
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9.30 usa uma palavra hebraica que geralmente significa algo como trazer, tragar,
puxar e foi traduzida na traduo grega do AT usada pela antiga igreja com a mesma
palavra usada em Joo 6.44a (Ningum pode vir a mim se o Pai, que me enviou, no
o trouxer). Uma traduo melhor de Neemias 9.30 seria Por muitos anos tu os
trouxeste e os alertaste pelo teu Esprito mediante os profetas. Ainda assim eles no
deram ouvidos. O texto fala de um trazer divino resistvel que busca conduzir as
pessoas para o Senhor em arrependimento. Estvo tambm nos deu um bom
exemplo da graa resistvel quando disse aos seus compatriotas judeus, Homens de
dura cerviz e incircuncisos de corao e de ouvidos, vs sempre resistis ao Esprito
Santo; assim como fizeram vossos pais, tambm vs o fazeis. Qual dos profetas
vossos pais no perseguiram? Eles mataram os que anteriormente anunciavam a
vinda do Justo, do qual vs agora vos tornastes traidores e assassinos, vs que
recebestes a lei por ministrio de anjos e no a guardastes. (At 7.51-53) A passagem
de Lucas 7.30 nos diz que os fariseus e os intrpretes da Lei rejeitaram, quanto a si
mesmos, o desgnio de Deus. E Jesus, falando ao povo com o propsito de salv-los
(Jo 5.34), ainda assim notou que eles recusavam a vir at ele para terem vida (Jo
5.40), ele veio para converter cada judeu de seu pecado (At 3.26; veja o tratamento
desse texto em A todos expiao), ainda que, claramente, nem todo judeu tenha
crido nele, Jesus lamentou sobre a indisposio do seu povo em receber a sua graa,
dizendo Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os que te foram
enviados! Quantas vezes quis eu reunir teus filhos como a galinha ajunta os do seu
prprio ninho debaixo das asas, e vs no o quisestes! (Lc 13.34; veja tambm Ez
24.13; Mt 23.37; Rm 2.4-5; Zc 7.11-14; Hb 10.29, 12.15; Jd 1.4; 2Co 6.1-2; Sl 78.40-
42).

Arminianos divergem entre si mesmos sobre alguns detalhes de como a graa


preveniente de Deus opera, provavelmente porque a prpria Escritura no nos d uma
descrio detalhada. Alguns arminianos creem que um dos benefcios da expiao
que Deus continuamente capacita todas as pessoas a crer em todos os momentos.
Outros creem que Deus somente concede s pessoas a capacidade de crer em Cristo
em momentos especficos de acordo com sua boa vontade e sabedoria. Ainda outros
creem que a graa preveniente geralmente acompanha qualquer um dos movimentos
especficos de Deus em direo s pessoas, tornando-as capazes de responder
positivamente a tais movimentos que Deus mandaria. Mas todos os arminianos
concordam que as pessoas so incapazes de crer em Jesus parte da interveno
da graa de Deus e que Deus concede a sua graa que traz para a salvao todas as
pessoas moralmente responsveis. Em relao ao evangelho, o bispo arminiano do
sculo XVII, Laurence Womack, bem dissera que, em todos aqueles que a palavra

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da f pregada, o Santo Esprito concede, ou est pronto a conceder, tanta graa
quanto for suficiente, em grau adequado, para lhes trazer converso.

O conceito de arbtrio liberto levanta uma questo mais ampla sobre se os


seres humanos possuem geralmente livre-arbtrio fora da esfera agradvel de Deus e
de realizar algum bem espiritual (novamente, as pessoas no so livres nessa rea a
no ser que Deus as capacite). A resposta arminiana sim. Pessoas tm livre-arbtrio
em toda espcie de coisas. Por isso, ns queremos dizer que, quando as pessoas so
livres em relao a uma ao, ento elas podem pelo menos realizar a ao ou se
abster de faz-la. Pessoas geralmente fazem escolhas genunas e so
consequentemente capazes de realizar escolhas. Quando livre, a escolha especfica
que algum faz no foi eficientemente predeterminada ou necessitada por qualquer
um ou qualquer coisa alm da pessoa em si. De fato, se as aes da pessoa foram
tornadas necessrias por outrem, e se a pessoa no pode evitar realizar a ao, ento
ela no tem nenhuma escolha e no livre neste quesito. Se ela no tem escolha,
ento nem pode ser propriamente dito que ela escolhe. Mas a Escritura muito
claramente indica que as pessoas tm e fazem escolhas sobre muitas coisas (e.g., Dt
23.16; 30.19; Js 24.15; 2Sm 24.12; 1Rs 18.23,25; 1Cr 21.10; At 15.22,25; Fp 1.22).
Alm disto, a Escritura explicitamente fala da liberdade humana (Ex 35.29; 36.3; Lv
7.16; 22.18,21,23; 23.38; Nm 15.3; 29.39; Dt 12.6,17; 16.10; 2Cr 31.14; 35.8; Ed 1.4,6;
3.5; 7.16; 8.28; Sl 119.108; Ez 46.12; Am 4.5; 2Co 8.3; Fm 1.14; cf. 1Co 7.37) e atesta
sobre seres humanos violando a vontade de Deus, mostrando que Deus no
predetermina as suas vontade e aes para o pecado. Alm disso, o fato de Deus
manter as pessoas responsveis por suas escolhas e aes implica que tais escolhas
e aes foram livres. Todavia, importante notar que arminianos no creem em livre-
arbtrio ilimitado. H muitas coisas nas quais no somos livres. Por exemplo, no
podemos escolher voar batendo os braos. Nem negamos que as nossas livres aes
so influenciadas por todas as espcies de causas. Mas, quando somos livres, essas
causas so resistveis e temos uma escolha genuna naquilo que fazemos, e no
somos causados necessariamente a agir de uma determinada maneira por Deus ou
por qualquer outra coisa alm de ns mesmos.

Finalmente, o conceito de arbtrio liberto tambm implica que Deus tem livre-
arbtrio final e absoluto, pois Deus que sobrenaturalmente liberta o arbtrio dos
pecadores pela sua graa para crerem em Cristo, matria do prprio livre-arbtrio e
soberania de Deus. Deus onipotente e soberano, tendo o poder e autoridade para
fazer qualquer coisa que queira e no sendo restrito em suas prprias aes e vontade
por nada fora de si mesmo e do seu prprio julgamento (Gn 18.14; Ex 3.14; J 41.11;
Sl 50.10-12; Is 40.13-14; Jr 32.17,27; Mt 19.26; Lc 1.37; At 17.24-25; Rm 11.34-36; Ef
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3.20; 2Co 6.18; Ap 1.8; 4.11). Nada pode acontecer a menos que ele faa ou permita.
Ele o Criador Todo-Poderoso e o Deus do universo a quem devemos todo o amor,
adorao, glria, honra, gratido, louvor e obedincia. Portanto, bom que nos
lembremos de que, por trs do arbtrio liberto humano, est Aquele que liberta o
arbtrio e isso se deve sua gloriosa, livre e soberana graa, totalmente imerecida de
nossa parte, providenciada a ns pelo amor e misericrdia de Deus. Louvado seja seu
santo nome!

CONDICIONAL ELEIO (o C no FACTS) [Artigo 1 dos Cinco Artigos da


Remonstrncia]

H duas vises principais sobre o que a Bblia ensina em relao ao conceito


de eleio para salvao: uma condicional e a outra a incondicional. Para que a
eleio seja incondicional, a escolha de Deus daqueles que sero salvos no tem
qualquer relao com eles, e nada sobre eles contribui para a deciso de Deus em
escolh-los, o que parece fazer da escolha de Deus em relao a qualquer indivduo
em particular em detrimento de outro arbitrria. Isso tambm implica em reprovao
incondicional e arbitrria, a escolha de Deus de no salvar determinados indivduos,
mas de conden-los pelos seus pecados por nenhum motivo relacionado a eles, o que
parece contradizer o esprito de numerosas passagens que enfatizam o pecado
humano como o motivo da condenao divina, bem como o desejo de Deus para que
as pessoas se arrependam e sejam salvas (e.g. Gn 18.25; Dt 7.9,12; 11.26-28; 30.15;
2Cr 15.1-2; Sl 145.19; Ez 18.20-24; Jo 3.16-18; veja acima A todos expiao e
tambm o tratamento da reprovao por John Wesley, incluindo muito mais versos
com um breve comentrio). Para que a eleio seja condicional, a escolha de Deus
daqueles que sero salvos tem alguma relao com eles, e parte do motivo para
escolh-los diz respeito a eles. Quanto eleio para salvao, a Bblia ensina que
Deus escolhe para salvao aqueles que creem em Jesus Cristo e, portanto eles se
tornam unidos a ele; desse modo, a eleio se faz condicional f em Cristo.

Desejando a salvao de todos, provendo expiao para todos, e tomando a


iniciativa de trazer todas as pessoas salvao mediante a iluminao do evangelho
e capacitando os que ouvem o evangelho a responder positivamente com f (veja
acima A todos expiao e Feito livre pela graa), Deus escolhe salvar aqueles que
creem no evangelho / em Jesus Cristo (Jo 3.15-16, 36, 4.14, 5.24, 40, 6.47,50-58,
20.31; Rm 3.21-30, 4.3-5,9,11,13,16,20-24, 5.1-2, 9.30-33, 10.4,9-13; 1Co 1.21, 15.1-
2; Gl 2.15-16, 3.2-9,11,14,22,24,26-28; Ef 1.13; 2.8; Fp 3.9; Hb 3.6,14,18-19, 4.2-3,
6.12; 1Jo 2.23-25, 5.10-13,20). Essa verdade bblica clara e bsica equivalente a
dizer que a eleio para salvao condicional f. Assim como a salvao pela f
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(e.g. Ef 2.8 Porque pela graa sois salvos, mediante a f), tambm a eleio para
salvao pela f, um ponto explicitamente exposto em 2 Tessalonicenses 2.13
porque desde o princpio Deus os escolheu para serem salvos mediante a obra
santificadora do Esprito e a f na verdade. (NVI; note que: Deus os escolheu
mediante f na verdade; sobre a gramtica deste verso, veja aqui). Ou, como Joo
14.21 coloca (com a suposio no declarada que o amor por Cristo e obedincia aos
seus mandamentos provm da f), aquele que tem os meus mandamentos e os
guarda, esse o que me ama; e aquele que me ama ser amado por meu Pai, e eu
tambm o amarei e me manifestarei a ele. Ou novamente, nas palavras de 1 Corntios
8.3, Mas, se algum ama a Deus, esse conhecido por ele. Alm disso,
encontramos vrias expresses do estado de eleito/salvo sendo dado pela f, i.e.
concedido por Deus em resposta f. Os crentes so justificados pela f (Rm 3-4; Gl
3), adotados como filhos de Deus pela f (Jo 1.12; Gl 3.26), herdeiros de Deus pela
f (Rm 4.13-16; Gl 3.24-29; Tt 3.7; cf. Rm 8.16-17), dado a vida espiritual (=
regenerados) pela f (Jo 1.12-13, 3.14-16, 5.24,39-40, 6.47,50-58, 20.31; Ef 2.4-8
[note que ser salvo aqui igualado a ser ressuscitado para a vida espiritual etc., e que
a isto dito ter ocorrido pela f]; Cl 2.12; 1Tm 1.16; Tt 3.7), santificados pela f (At
26.18), o Esprito Santo dado pela f (Jo 4.14; 7.38-39; At 2.33; Rm 5.1,5; Ef 1.13-
14; Gl 3.1-6,14), habitados pelo Pai, Filho e Santo Esprito pela f (com os parnteses
anteriores, veja Jo 14.15-17,23, 17.20-23; Ef 3.14-17), e unidos a Cristo pela f (Jo
6.53-57, 14.23, 17.20-23; Ef 1.13-14, cap. 2; 3.17; Gl 3.26-28; Rm 6; 1Co 1.30; 2Co
5.21).

Devemos ter cuidado para no perder a expresso do estado de eleitos nestes


vrios estados de graa. O estado de justificao significa estar em um
relacionamento correto com Deus, mas isso implica em pertencer a ele como algum
do seu povo eleito. A adoo/filiao tambm uma expresso clssica do Antigo
Testamento sobre a eleio pactual do povo de Deus (Ex 4.22-23), que envolve a
ideia de pertencer a Deus da forma mais profunda possvel. A herana flui diretamente
disso como uma expresso da eleio. Os filhos, que pertencem a Deus, so
herdeiros das suas bnos e promessas pactuais (Rm 8.16-17). A vida espiritual
tambm implica no estado de eleito porque ela uma das bnos providas na
aliana, mas a sua conexo com o estado pactual de eleito ainda maior, como Joo
17.3 revela que no apenas aqueles que pertencem a Jesus recebem vida eterna,
mas que esta vida eterna conhecer Cristo/Deus, algo mais bem entendido como um
relacionamento pactual ntimo envolvendo o estado de eleito: E a vida eterna esta:
que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste.

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O fato de o Esprito Santo ser dado aos crentes sob a condio de f em Cristo
tambm profundamente solidrio eleio condicional. Pois, na Escritura, a
presena de Deus / Esprito Santo o outorgador e o indicador da eleio. Como
Moiss orou em xodo 33.15-16, Se a tua presena no vai comigo, no nos faas
subir deste lugar. Pois como se h de saber que achamos graa aos teus olhos, eu e
o teu povo? No , porventura, em andares conosco, de maneira que somos
separados, eu e o teu povo, de todos os povos da terra? Ou como Paulo estabelece
em Romanos 8.9-10, Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se, de fato,
o Esprito de Deus habita em vs. E, se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal
no dele. Se, porm, Cristo est em vs, o corpo, na verdade, est morto por causa
do pecado, mas o esprito vida, por causa da justia. (nfase adicionada). A
concesso do Esprito acarreta a eleio e possuir o Esprito torna a pessoa eleita.
Portanto, possuir o Esprito tambm marca uma pessoa como eleita. Mas o Esprito
dado aos crentes pela f, fazendo com que a eleio tambm seja pela f.

De uma perspectiva arminiana no tradicional (veja abaixo sobre as diferentes


vises arminianas de eleio), isto concorda com o fato de que o Santo Esprito
santifica os crentes e que a santificao por vezes identificada como o meio pelo
qual a eleio obtida (2Ts 2.13; 1Pe 1.2). Santificar significa tornar santo, separar
para Deus. A obra santificante inicial do Esprito mais ou menos equivalente a
eleio crentes sendo escolhidos ou separados para Deus a fim de servi-lo e
obedec-lo. O apstolo Paulo disse igreja dos tessalonicenses que, desde o
princpio Deus os escolheu para serem salvos mediante a obra santificadora do
Esprito e a f na verdade. (2Ts 2.13 NVI). A eleio aqui apresentada como se
estabelecendo atravs da ou pela santificao que o Santo Esprito realiza. Mas como
vimos, o Esprito Santo recebido pela f, isto faz com que a santificao tambm
seja condicionada f e assim fica esclarecida a meno da f na verdade
imediatamente seguida em 2 Tessalonicenses 2.13. Semelhantemente 1 Pedro 1.1-2
fala aos eleitos que so forasteiros... segundo a prescincia de Deus Pai, em
santificao do Esprito, para a obedincia e a asperso do sangue de Jesus Cristo...
A Eleio se estabelece na, pela ou atravs da santificao efetivada pelo Esprito.
Isto , uma pessoa se torna eleita quando o Esprito Santo a separa para Deus, para
obedincia a Jesus Cristo e para asperso do seu sangue (i.e. o perdo dos pecados),
um ato consequente concesso do Esprito, que , mais uma vez, em si,
consequncia da f em Cristo.

O estado final da graa daqueles acima mencionados, considerarmos que seja


a unio com Cristo, que o mais fundamental de todos, servindo como a base de
cada um. Como Efsios 1.3 declara sobre a igreja, que Deus nos tem abenoado
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com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo. A frase em
Cristo indica a unio com Cristo, um estado que se adentra pela f, como j
mencionado. Em Efsios 1.3, a unio com Cristo dada como condio para as
bnos de Deus para a igreja. Isto , Deus abenoou a igreja com toda sorte de
bnos espirituais como consequncia dela estar unida a Cristo (cf. Rm 9.7b Em
[i.e. dentro de] Isaque ser chamada a tua descendncia, isto claramente significa
que a descendncia de Abrao seria chamada como consequncia de estarem em
Isaque, i.e. aqueles conectados a Isaque seriam contados como descendncia de
Abrao). Uma das bnos espirituais especficas, dentre todas as bnos
espirituais com que a igreja foi abenoada, a eleio (Ef 1.4). Agora, se Deus
abenoou a igreja com toda bno espiritual, como consequncia dela estar unida a
Cristo, e a eleio uma dessas bnos, ento isto significa que a eleio
condicional unio com Cristo e f pela qual essa unio estabelecida.

Sendo mais direto, Efsios 1.4 explicitamente indica a condio de eleio ao


especificar com a frase [Deus] nos escolheu, nele [Cristo], antes da fundao do
mundo. Assim como Deus nos abenoou em Cristo com toda bno espiritual indica
que Deus nos abenoou porque estamos em Cristo (Ef 1.3), ento Deus nos
escolhendo em Cristo indica que Deus nos escolheu por causa da nossa unio com
Cristo (Ef 1.4). Portanto, Efsios 1.4 articula a eleio condicional, uma eleio que
condicional unio com Cristo. Porm, o fato de que a unio com Cristo condicional
f nele tambm torna a eleio condicional f em Cristo.

A prxima frase em Efsios 1.4 antes da fundao do mundo nos leva a


uma diferena de opinio entre arminianos sobre a natureza da eleio condicional. A
viso tradicional concebe a eleio condicional como sendo individualista, com Deus
escolhendo separadamente antes da fundao do mundo cada indivduo que ele
previu que livremente estaria em Cristo pela f e perseveraria nesta f-unio. A viso
parece encontrar impressionante suporte em duas passagens proeminentes que se
referem eleio.

Romanos 8.29 diz Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os


predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o
primognito entre muitos irmos. Agora, sem dvida, a prescincia de Deus em
relao aos seres humanos total e inclui conhecimento prvio de cada pessoa se
iria crer ou no. Em Romanos 8.29, a prescincia divina apresentada como a
condio para a predestinao. Dado tudo o que foi dito at aqui, muitos acham que
a prescincia de Deus da f dos crentes seja o elemento mais natural da sua

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prescincia a ponto de ser o determinante sobre a sua deciso de salv-los e
predestin-los a serem conformes imagem de Cristo.

A outra passagem proeminente que prov suporte para a eleio ser


condicionada prescincia divina da f humana 1 Pedro 1.1-2, a qual fala do estado
de eleito como sendo eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do
Esprito, para a obedincia e a asperso do sangue de Jesus Cristo... Aqui o estado
de eleito explicitamente dito estar baseado na prescincia de Deus. E, novamente,
o tipo de evidncia que estamos revendo leva muitos a crer que especialmente a
prescincia da f dos crentes que est em vista, como aquilo que nos conforma a
eleio divina. Visto que este texto no especifica a prescincia como tendo em vista
pessoas, outra opo compatvel com ambas as vises arminianas de eleio toma a
prescincia divina em 1 Pedro 1.2 como sendo do prprio plano de Deus para a
salvao, ou seja, que eleio baseada no plano de Deus para salvar aqueles que
creem.

Uma perspectiva arminiana no tradicional da eleio conhecida como


eleio corporativa. Ela observa que a eleio do povo de Deus no Antigo Testamento
foi a consequncia da escolha de um indivduo que representou o grupo, o cabea e
representante corporativo. Em outras palavras, o grupo foi eleito no cabea
corporativo, isto , como consequncia de sua associao com esse representante
corporativo (Gn 15.18, 17.7-10,19, 21.12, 24.7, 25.23, 26.3-5, 28.13-15; Dt 4.37, 7.6-
8, 10.15; Ml 1.2-3). Alm disso, indivduos (tais como Raabe e Rute) que no eram
naturalmente relacionados ao cabea corporativo puderam se unir ao povo escolhido
e, assim, compartilhar no cabea pactual e no povo eleito a identidade, histria,
eleio e bnos da aliana. Houve uma srie de cabeas pactuais no Antigo
Testamento Abrao, Isaque, e Jac, a escolha de cada novo cabea pactual levou
a uma nova definio do povo de Deus baseado na identidade do cabea pactual (em
adio as referncias anteriores deste pargrafo, veja Rm 9.6-13). Finalmente, Jesus
Cristo veio como o cabea da Nova Aliana (Rm 3-4, cap. 8; Gl 3-4; Hb 9.15, 12.24)
ele o Escolhido (Mc 1.11; 9.7; 12.6; Lc 9.35; 20.13; 23.35; Ef 1.6; Cl 1.13; e
numerosas referncias a Jesus como o Cristo/Messias) e qualquer um unido a ele
vem a compartilhar sua identidade, histria, eleio, e bnos da aliana (nos
tornamos coerdeiros com Cristo Rm 8.16-17; cf. Gl 3.24-29). Portanto, a eleio
em Cristo (Ef 1.4), consequncia da unio com ele pela f. Assim como o povo de
Deus na Antiga Aliana foi escolhido em Jac/Israel, assim o povo de Deus na Nova
Aliana escolhido em Cristo.

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Alguns tm erroneamente tomado o apelo de Paulo em Romanos 9 para a
eleio discricionria dos primeiros cabeas pactuais como sendo uma indicao de
que a eleio de Deus para salvao incondicional. Porm, a eleio do cabea
pactual nica, e isso ocasiona a eleio de todos os que se identificam com ele, ao
invs de cada membro individual do povo eleito ser escolhido como um indivduo, para
se tornar parte do povo eleito da mesma forma como o cabea corporativo foi
escolhido. Em harmonia com essa grande nfase em Romanos, sobre a
salvao/justificao ser pela f em Cristo, Paulo apela para a eleio discricionria
de Deus de Isaque e Jac, a fim de defender o direito de Deus em fazer a eleio ter
sido pela f em Cristo em vez de obras ou de ancestralidade, bem como sua concluso
na seo evidencia, referindo-se situao eletiva da justificao: Que diremos,
pois? Que os gentios, que no buscavam a justificao, vieram a alcan-la, todavia,
a que decorre da f; e Israel, que buscava a lei de justia, no chegou a atingir essa
lei. Por qu? Porque no decorreu da f, e sim como que das obras... (Rm 9.30-32).
(Para um bom artigo sobre Romanos 9, veja aqui)

A metfora da oliveira por Paulo em Rm 11.17-24 d uma excelente figura da


perspectiva da eleio corporativa. A oliveira representa o povo escolhido de Deus.
Todavia, os indivduos so enxertados no povo eleito e participam na eleio e suas
bnos pela f ou so cortados do povo escolhido de Deus e das suas bnos por
causa da descrena. O foco da eleio o povo corporativo de Deus com indivduos
participando da eleio atravs da sua participao (mediante a f) no grupo eleito, o
que compreende a histria da salvao. Semelhantemente, Efsios 2.11-12 atesta
que os gentios que creem em Cristo so feitos nele parte do corpo de Israel,
concidados com os santos, membros da famlia de Deus e possuidores das alianas
da promessa (2.11-22; note especialmente os versos 12 e 19).

Embora concorde que Deus conhece o futuro, incluindo os que crero, a


perspectiva da eleio corporativa tende a entender as referncias prescincia em
Romanos 8.29 e 1 Pedro 1.1-2 como se referindo a um conhecimento relacional prvio
que equivale a reconhecer previamente ou abraar ou escolher pessoas como
pertencendo a Deus (i.e. em relacionamento/parceria pactual). A Bblia, algumas
vezes, menciona este tipo de conhecimento, por exemplo, quando Jesus fala dos que
nunca se submeteram verdadeiramente ao seu senhorio: Ento, lhes direi
explicitamente: nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a iniqidade.
(Mt 7.23; cf. Gn 18.19, Jr 1.5, Os 13.2-5, Am 3.2, 1Co 8.3). Nessa viso, ser escolhido
de acordo com a prescincia significa ser escolhido por causa da eleio prvia de
Cristo e do povo corporativo de Deus nele. Pois aqueles [plural] que de antemo
conheceu (NVI), em Romanos 8.29, referir-se-ia Igreja como um corpo corporativo
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e sua eleio em Cristo, tal como a sua identidade, como a legtima continuao do
histrico povo escolhido de Deus da aliana, com quem os crentes individuais
compartilhariam pela unio-em-f com Cristo e pela participao no seu povo. Tal
referncia parecida com as afirmaes bblicas ditas a Israel sobre Deus os
escolhendo no passado (i.e. a prescincia sobre eles), uma eleio que a gerao
contempornea estava compartilhando (e.g., Dt 4.37, 7.6-7, 10.15, 14.2; Is 41.8-9,
44.1-2; Am 3.2). Em cada gerao, Israel poderia dizer ter sido escolhido. A igreja
agora compartilha essa eleio atravs de Cristo, o cabea e mediador pactual (Rm
11.17-24; Ef 2.11-22).

Semelhantemente, ser escolhido em Cristo antes da fundao do mundo se


referiria a compartilhar a eleio de Cristo posta antes da fundao do mundo (1Pe
1.20). Porque Cristo incorpora e representa o seu povo, poderia ser dito que o seu
povo foi escolhido quando ele o foi, assim como poderia ser dito que a nao de Israel
estava no ventre de Rebeca antes de sua existncia porque Jac estava (Gn 25.23),
que Deus amou/escolheu Israel por ter amado/escolhido Jac antes da nao de
Israel existir (Ml 1.2-3), que Levi pagou o dzimo a Melquisedeque em Abrao antes
de Levi existir (Hb 7.9-10), que a igreja morreu, ressuscitou e foi assentada com Cristo
antes mesmo dela existir (Ef 2.5-6; cf. Cl 2.11-14; Rm 6.1-14), e que ns (a igreja)
estamos assentados nos lugares celestiais em Cristo quando ainda no estamos
literalmente no cu, mas Cristo est. A eleio de Cristo ocasiona a eleio daqueles
que esto unidos a ele e, portanto, a nossa eleio pode ser dita como tomada quando
a dele aconteceu, mesmo antes de ns de fato estarmos unidos a ele. Isto , de certo
modo, semelhante a como eu, enquanto americano, posso dizer que ns (a Amrica)
vencemos a Guerra da Independncia antes que eu ou qualquer outro americano vivo
hoje fosse nascido.

A viso corporativa explica por que s aqueles que, de fato, so o povo de Deus
so chamados de eleitos ou apelaes semelhantes na Escritura, e no aqueles que
no pertencem a Deus, mas um dia pertencero. No Novo Testamento, s os crentes
so identificados como eleitos. Como Romanos 8.9 afirma, E, se algum no tem o
Esprito de Cristo, esse tal no dele. Semelhantemente, Romanos 11.7-24 apoia o
entendimento corporativo da eleio como se referindo somente queles que esto,
de fato, em Cristo pela f, em vez de tambm incluir certos descrentes que foram
escolhidos para crer desde a eternidade. Porque, em Romanos 11.7 (ARC), os
outros so os no eleitos. Mas Paulo cria que estes que eram o resto/remanescente
ainda podiam crer, revelando que o eleito um termo dinmico que permite a sada e
a entrada no eleito como retratado na passagem da metfora da oliveira. Visto que a
eleio de indivduos decorre da eleio de Cristo e do povo corporativo de Deus,
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indivduos se tornam eleitos quando creem e permanecem eleitos apenas enquanto
creem. Por isso, 2 Pedro 1.10 exorta os crentes que empenhem-se ainda mais para
consolidar o chamado e a eleio (NVI) e o Novo Testamento est repleto de
advertncias para perseverar na f e evitar de desistir da eleio/salvao (veja
Segurana em Cristo abaixo; para uma introduo viso corporativa com links para
mais fontes, veja aqui).

Sumarizando, existem duas vises diferentes de eleio condicionada f. Na


primeira, a eleio individual a viso clssica, segundo a qual Deus individualmente
escolhe cada crente baseado em sua prescincia da f de cada um e, ento,
predestina cada um deles vida eterna. Na segunda, a eleio corporativa a
principal viso alternativa, afirmando que a eleio para salvao primariamente da
igreja como povo e abraa indivduos somente em unio-em-f com Cristo, o
Escolhido, e como membros do seu povo. Alm disso, visto que a eleio de
indivduos decorre da eleio de Cristo e do povo corporativo de Deus, indivduos se
tornam eleitos quando eles creem e permanecem eleitos apenas enquanto creem. A
eleio condicional apoiada pela Escritura com (veja a discusso acima para
explanaes):

1) Afirmaes diretas;
2) A salvao pela f;
3) As vrias expresses do estado de eleito ser pela f;
4) A apresentao da eleio como baseada na prescincia de Deus, quer seja
da f humana ou equivalente escolha prvia de Cristo e/ou do povo de
Deus como um corpo corporativo no qual indivduos participam pela f;
5) A eleio em Cristo, a qual um estado em si mesmo condicional f;
6) A linguagem da eleio aplicada s a crentes e no a descrentes que
depois creriam;
7) O desejo de Deus para a salvao de todos;
8) A proviso de expiao para todos;
9) A proclamao da chamada do evangelho para todos;
10) A atrao de todos para a f em Cristo;
11) O livre-arbtrio humano (para os pontos 7-11, veja acima A todos expiao
e Feitos livres para crer); e
12) As vrias advertncias contra a desistncia da f e, portanto, do estado de
eleio e sua bno da salvao.

A doutrina da eleio condicional centra a eleio em Cristo a tornando


condicional unio com Cristo em vez de reduzir o papel de Cristo como sendo o
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meio pelo qual a eleio efetuada. Alm disso, a eleio condicional sublinha a
iniciativa graciosa de Deus, na salvao, em direo a pessoas totalmente
depravadas, e encoraja-nos humildade e adorao diante da maravilhosa graa
de Deus em escolher aqueles que merecem o inferno para a adoo em sua famlia,
salvao, e toda bno espiritual, um dom livre recebido pela f (uma condio no
meritria para a eleio), que custou muito para Deus, sacrificando o seu prprio Filho
para que pudesse nos escolher, e que custou muito para Jesus Cristo, que morreu
por ns, para que pudssemos ser escolhidos por Deus. Toda glria e louvor a Deus
somente!

SEGURANA EM CRISTO (o S no FACTS) [Artigo 5 dos Cinco Artigos da


Remonstrncia]

A Segurana em Cristo significa que a salvao de uma pessoa segura


conquanto ela esteja em Cristo, isto , desde que ela creia/confie em Cristo e,
portanto, permanea em unio-de-f com Cristo. A segurana da salvao deve estar
fundamentada em Cristo, nas promessas da sua palavra e na nossa relao de f com
ele, em vez de algum decreto divino incognoscvel pelo qual Deus diz ter escolhido
determinadas pessoas para a salvao incondicionalmente. Um decreto divino
incondicional que no pode ser conhecido at o fim da vida ou dos tempos no prov
a certeza da salvao e torna a segurana da salvao sem nenhum valor para a
confiana dos crentes.

Arminianos diferem entre si sobre a natureza mais especfica da segurana da


salvao. H perguntas se o prprio Armnio cria na possibilidade da apostasia
(palavra que significa abandonar a f) dos verdadeiros crentes ou se ele estava
indeciso sobre esta questo. Porm, a maioria dos estudiosos concorda que Armnio
cria que os verdadeiros crentes podiam cair da f em Cristo e, portanto, da salvao.
Por outro lado, os primeiros arminianos, conhecidos como Remonstrantes, que
estiveram ao lado de Armnio, nos debates teolgicos do sculo XVII na Holanda,
estavam em princpio indecisos sobre se os verdadeiros crentes poderiam cometer
apostasia. Contudo, finalmente chegaram concluso que eles poderiam.

Tradicionalmente, arminianos creem que os verdadeiros crentes podem


abandonar a f em Cristo e, ento, perecer como descrentes, desistindo da sua
salvao, e normalmente se h includo no rtulo teolgico arminiano esta posio
doutrinria. Contudo, os fatos so que h perguntas sobre a prpria posio de
Armnio, e os primeiros arminianos, juntamente com a primeira declarao
confessional da teologia arminiana que eles escreveram, conhecida como Os Cinco
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Artigos da Remonstrncia, explicitamente indicou a incerteza sobre se a apostasia
possvel para os verdadeiros crentes; conceitualmente, isto sugere que a doutrina no
um elemento essencial da teologia arminiana. Portanto, parece melhor classificar
como arminianos aqueles que concordam com o arminianismo em todos os outros
pontos em disputa em relao doutrina da salvao. Mais precisamente, ainda
podem ser considerados arminianos os arminianos de 4 pontos ou arminianos
moderados. Os arminianos moderados podem usar o S no FACTS para articular a
sua crena que a segurana em Cristo significa, em parte, que Deus far com que os
crentes no abandonem a sua f e, portanto, no peream como descrentes. Porm,
esta descrio da doutrina arminiana da segurana/perseverana focar sobre a
posio tradicional arminiana da crena na possibilidade da apostasia, visto que esta
uma posio arminiana no essencial, histrica e distintiva.

Todos os arminianos (sem mencionar os calvinistas tradicionais) concordam


que a perseverana na f necessria para a salvao final. Na verdade, a posio
de que isto desnecessrio (afirmado por aqueles que so s vezes chamados de
calvinistas moderados) foi praticamente inexistente at o sculo XX. Talvez o que
seja to chocante que a posio que concorda que a perseverana na f
necessria para a salvao final, mas afirma que impossvel aos verdadeiros crentes
se afastarem da f, no seja defendida por qualquer escrito cristo existente nos
primeiros 1500 anos de histria da igreja! Embora tais consideraes histricas no
sejam decisivas em assuntos teolgicos, elas do uma forte advertncia queles que
mantm estas posies to incomuns, e tambm pesam a favor da posio arminiana
tradicional.

O fato de que a salvao est condicionada a f (veja acima A todos expiao


e Condicional eleio) e que est em parte condicionada a descrena (Jo 3.16-
18,36) implica que a continuidade na f necessria para a salvao final.
Simplesmente a declarando, crentes sero salvos, mas descrentes iro perecer. Se
algum deixar de ser um descrente para ser um crente, ento ele ser salvo; e se
algum deixar de ser um crente para ser um descrente, ento ele se perder. Vemos
este tipo de ideia muito claramente em Ezequiel 33.13-19:

Quando eu disser ao justo que, certamente, viver, e ele, confiando na


sua justia, praticar iniqidade, no me viro memria todas as suas justias,
mas na sua iniqidade, que pratica, ele morrer. Quando eu tambm disser ao
perverso: Certamente, morrers; se ele se converter do seu pecado, e fizer
juzo e justia... e andar nos estatutos da vida, e no praticar iniqidade,
certamente, viver; no morrer. De todos os seus pecados que cometeu no
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se far memria contra ele; juzo e justia fez; certamente, viver... Desviando-
se o justo da sua justia e praticando iniqidade, morrer nela. E, convertendo-
se o perverso da sua perversidade e fazendo juzo e justia, por isto mesmo
viver. (Compare um princpio semelhante com relao s naes em Jr 18.7-
11)

Ou como Deuteronmio 29.18-20 declara:

Cuidem que no haja entre vocs nenhum homem ou mulher, cl ou tribo


cujo corao se afaste do Senhor, o nosso Deus, para adorar os deuses
daquelas naes e para que no haja no meio de vocs nenhuma raiz que
produza esse veneno amargo. Se algum, cujo corao se afastou do Senhor
para adorar outros deuses, ouvir as palavras deste juramento, invocar uma
bno sobre si mesmo e pensar: Estarei em segurana, muito embora
persista em seguir o meu prprio caminho,... O Senhor jamais se dispor a
perdo-lo; a sua ira e o seu zelo se acendero contra tal pessoa. Todas as
maldies escritas neste livro cairo sobre ela, e o Senhor apagar o seu nome
de debaixo do cu. (NVI)

A palavra proftica registrada em 2 Crnicas 15.2 afirma este princpio de outra


forma: Ouvi-me, Asa, e todo o Jud, e Benjamim. O SENHOR est convosco,
enquanto vs estais com ele; se o buscardes, ele se deixar achar; porm, se o
deixardes, vos deixar.

No Novo Testamento, um princpio parecido se aplica f em Cristo e


salvao. O texto de 2 Timteo 2.12 afirma muito claramente que, se perseveramos,
com ele [Cristo] tambm reinaremos. Se o negamos, ele tambm nos negar; (NVI).
Em contraste com a perseguio e desiluso espiritual, Jesus declara, Aquele,
porm, que perseverar at o fim, esse ser salvo. (Mt 23.13). De fato, um dos
principais interesses de Jesus no Sermo do Monte das Oliveiras advertir os seus
seguidores a estarem vigilantes em perseverar com lealdade apesar das vrias
presses ou tentaes para se desviarem e assim no serem excludos do seu reino
e salvao (Mt 24.4,13,23-24,26,42-51; 25.1-13,26-30). H muitas destas
advertncias no Novo Testamento, que testificam a possibilidade da apostasia, visto
que no faz sentido advertir contra impossibilidades. (A posio que a apostasia
impossvel e que as advertncias asseguram que os verdadeiros crentes as
obedecero insustentvel, porque o crente deveria saber que ele est sendo
advertido contra algo que no pode fazer e consequentemente nunca poder
experimentar, o que anula a motivao de obedecer s advertncias.) H passagens
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bblicas que podem soar como assegurando a salvao incondicional dos crentes, de
modo que se presuma que Deus certamente far com que os crentes no abandonem
da f. Porm, o pensamento de que os crentes podem abandonar a f e perder a
salvao uma preocupao contundente no Novo Testamento, vista, em vrias
passagens, quer direta ou indiretamente. Por isso, as passagens que podem parecer
incondicionais devido a elas no afirmarem explicitamente uma condio so mais
bem compreendidas, ao supor a condio da perseverana na f e a capacidade para
abandonar a f, em vez de supor que Deus no permitir que o crente pare de crer.
As passagens que se referem diretamente apostasia, aquelas que indicam a
condicionalidade ou incerteza sobre o resultado atual do crente na salvao final, e
aquelas que advertem os crentes contra o abandono de Cristo e condenao, todas
elas manifestam a possibilidade de verdadeiros crentes naufragarem na f.

Em Marcos 8.38, Jesus advertiu os discpulos, Porque qualquer que, nesta


gerao adltera e pecadora, se envergonhar de mim e das minhas palavras, tambm
o Filho do Homem se envergonhar dele, quando vier na glria de seu Pai com os
santos anjos. Em outro lugar ele tambm os advertiu, Vs sois o sal da terra; ora, se
o sal vier a ser inspido, como lhe restaurar o sabor? Para nada mais presta seno
para, lanado fora, ser pisado pelos homens. (Mt 5.13). Em Mateus 6.15, Jesus
novamente adverte, se, porm, no perdoardes aos homens [as suas ofensas],
tampouco vosso Pai vos perdoar as vossas ofensas. O significado dessas
advertncias ilustrado vividamente na Parbola do Credor Incompassivo, na qual
um rei perdoa o seu servo, mas, em seguida, retira este perdo porque o servo no
perdoou o seu conservo. A concluso da parbola impressionante, Ento, o seu
senhor, chamando-o, lhe disse: Servo malvado, perdoei-te aquela dvida toda porque
me suplicaste; no devias tu, igualmente, compadecer-te do teu conservo, como
tambm eu me compadeci de ti? E, indignando-se, o seu senhor o entregou aos
verdugos, at que lhe pagasse toda a dvida. Assim tambm meu Pai celeste vos far,
se do ntimo no perdoardes cada um a seu irmo. (Mt 18.32-35). A mensagem
clara, mesmo se os pecados de uma pessoa forem perdoados e, portanto, esta pessoa
est salva, Deus cancelar este perdo se ela no perdoar os seus irmos na f, a
sua salvao ser revogada.

Contudo, visto que a salvao e justificao acontecem pela f e no por obras,


e a f produz obedincia (Rm 1.5,14.23,16.26; Gl 5.6; 1Ts 1.3; 2Ts 1.11; Hb 11; Tg
2.14-26), tais passagens no devem ser tomadas como indicando que o pecado em
si resulta na perda da salvao (embora alguns arminianos acreditem nisso), seja por
algum pecado qualquer seja por certos pecados escandalosos. Em vez disso, a
recusa em se arrepender do pecado como algum que foi crente e continua a
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professar ser crente, reflete que a pessoa no est mais verdadeiramente confiante
em Cristo como Senhor e Salvador, e isto abandonar a f genuna que, de fato, leva
rejeio prtica do senhorio de Cristo e perda da salvao, mesmo se a pessoa
ainda professe a f em Cristo. Como Paulo afirma em Tito 1.16, h alguns que
professam conhec-lo; entretanto, o negam por suas obras; por isso que so
abominveis, desobedientes e reprovados para toda boa obra. De fato, Jesus
declarou que o Pai corta dele toda pessoa que no d fruto e exortou os seus
discpulos a permanecerem nele, pois ele os levaria a dar fruto (Jo 15.1-6). Aqui temos
uma representao de algum que est em Cristo, em estado de salvao, e depois
deixa de Cristo, i.e. deixa o estado de salvao (unio com Cristo) para um estado de
perdido. Jesus declara assim em Joo 15.6, Se algum no permanecer em mim,
ser lanado fora, semelhana do ramo, e secar; e o apanham, lanam no fogo e
o queimam., uma representao do juzo final. Visto que a unio com Cristo e a
obedincia so pela f (veja acima Condicional eleio e as referncias no incio
deste pargrafo), a incapacidade de produzir frutos revela que a f foi abandonada e
que o Pai remove o apstata prtico da unio com Cristo. Em partes, esse o motivo
por que Jesus exorta os seus discpulos a permanecerem nele, o que basicamente
significa continuar a confiar nele, exortao sem sentido se fosse impossvel a eles
deix-lo.

Em sua explicao da Parbola do Semeador no Evangelho de Lucas, Jesus


indica que o crer leva salvao (Lc 8.12), porm fala de alguns que recebem a
palavra com alegria quando a ouvem... Creem durante algum tempo, mas desistem
na hora da provao. (Lc 8.13 NVI). Jesus tambm fala daqueles que produzem
frutos que no permanecem (literalmente, no amadurecem) porque eles so
sufocados pelas preocupaes, pelas riquezas e pelos prazeres desta vida (Lc
8.7,14 NVI). Todas as respostas infiis palavra de Deus na parbola so
contrastadas com uma resposta fiel que persevera com fidelidade palavra (Lc 8.15).
Claramente, reter a palavra implicitamente recomendado pela parbola e deixar a
palavra implicitamente condenado. Contudo, se aqueles que caram meramente
caram de algum tipo de f falsa, ento, isso no poderia ser apresentado como uma
coisa particularmente m. Em vez disso, a parbola adverte contra se deixar da
verdadeira f e exorta a perseverana na mesma. Jesus diz assim ao homem que
prometeu segui-lo aps se despedir da sua famlia, Ningum que, tendo posto a mo
no arado, olha para trs apto para o reino de Deus. (Lc 9.62).

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Em Romanos 8.13 o apstolo Paulo advertiu os crentes, Porque, se viverdes
segundo a carne, caminhais para a morte; mas, se, pelo Esprito, mortificardes os
feitos do corpo, certamente, vivereis. Mais enfaticamente, em Romanos 11, dirigindo-
se aos crentes gentios e contrastando-os com os judeus incrdulos, Paulo adverte
eles que Deus os cortar do seu povo se no continuarem na f:

Bem! Pela sua incredulidade, foram quebrados [os judeus descrentes];


tu, porm, mediante a f, ests firme. No te ensoberbeas, mas teme. Porque,
se Deus no poupou os ramos naturais, tambm no te poupar. Considerai,
pois, a bondade e a severidade de Deus: para com os que caram, severidade;
mas, para contigo, a bondade de Deus, se nela permaneceres; doutra sorte,
tambm tu sers cortado. Eles tambm, se no permanecerem na
incredulidade, sero enxertados; pois Deus poderoso para os enxertar de
novo. (Rm 11.20-23)

Somente a crena na possibilidade da apostasia pode fazer justia a esse texto.


A doutrina conhecida como segurana eterna ou uma vez salvo, sempre salvo,
quer sob a forma de perseverana inevitvel ou de perseverana desnecessria,
pretende convencer o crente a no temer ser cortado do povo de Deus e da salvao
por qualquer motivo. Porm, isto exatamente o oposto da inteno de Paulo aqui,
onde ele expressamente insta os crentes a temer serem cortados do povo de Deus
por causa da incredulidade.

O prprio Paulo temia que os crentes pudessem abandonar a Cristo e


perecerem. Ele estava preocupado que as aes de alguns crentes pudessem levar
outros crentes e se extraviarem e serem destrudos (Rm 14.15,20-21; 1Co 8.9-13; cf.
3.16-17). Notavelmente, Paulo adverte os corntios para no perecerem por causa da
incredulidade, usando o exemplo de Israel (1Co 10.1-13) e, eventualmente,
declarando, Aquele, pois, que pensa estar em p veja que no caia. (1Co 10.12).
Ele j havia advertido, Ou no sabeis que os injustos no herdaro o reino de Deus?
No vos enganeis: nem impuros, nem idlatras, nem adlteros, nem efeminados, nem
sodomitas, nem ladres, nem avarentos, nem bbados, nem maldizentes, nem
roubadores herdaro o reino de Deus. (1Co 6.9-10). Disse ainda mais aos corntios,
Irmos, venho lembrar-vos o evangelho que vos anunciei, o qual recebestes e no
qual ainda perseverais; por ele tambm sois salvos, se retiverdes a palavra tal como
vo-la preguei, a menos que tenhais crido em vo. (1Co 15.1-2). Posteriormente,
quando eles tinham cado sob a influncia dos falsos mestres (por exemplo,
mencionados em 2Co 11.1-6,12-15), Paulo lhes disse:

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Porque zelo por vs com zelo de Deus; visto que vos tenho preparado
para vos apresentar como virgem pura a um s esposo, que Cristo. Mas
receio que, assim como a serpente enganou a Eva com a sua astcia, assim
tambm seja corrompida a vossa mente e se aparte da simplicidade e pureza
devidas a Cristo. Se, na verdade, vindo algum, prega outro Jesus que no
temos pregado, ou se aceitais esprito diferente que no tendes recebido, ou
evangelho diferente que no tendes abraado, a esse, de boa mente, o tolerais.
(2Co 11.2-4)

Ele tambm os exortou a que no recebais em vo a graa de Deus (2Co 6.1),


e a que Examinai-vos a vs mesmos se realmente estais na f; provai-vos a vs
mesmos. Ou no reconheceis que Jesus Cristo est em vs? Se no que j estais
reprovados. Mas espero reconheais que no somos reprovados. (2Co 13.5-6). Paulo
ainda orou para a restaurao deles (2Co 13.9).

Um dos principais propsitos da epstola de Paulo aos crentes da Galcia era


de persuadi-los a no deixarem Cristo para um falso evangelho. Parece que eles
estavam em um processo de fazer exatamente isso, assim, pela epstola, Paulo
discute com emergncia e com paixo para resgat-los deste caminho desastroso.
No incio da epstola, ele exclama, Admira-me que estejais passando to depressa
daquele que vos chamou na graa de Cristo para outro evangelho (Gl 1.6), o assunto
to srio que Paulo exclama ainda, Mas, ainda que ns ou mesmo um anjo vindo
do cu vos pregue evangelho que v alm do que vos temos pregado, seja antema.
Assim, como j dissemos, e agora repito, se algum vos prega evangelho que v alm
daquele que recebestes, seja antema. (Gl 1.8-9). Paulo estava profundamente
preocupado com a alma dos cristos glatas, a ponto de gritar, glatas insensatos!
Quem vos fascinou...? (Gl 3.1). A insensatez deles estava em deixar a f para as
obras a fim de possuir o Esprito e a filiao no povo de Deus (Gl 3.2-6), o que tornaria
o seu sofrimento pela f v (Gl 3.4), visto que abandonariam a salvao se
continuassem. Por isto, Paulo lembrou-lhes que Todos quantos, pois, so das obras
da lei esto debaixo de maldio (Gl 3.10) e, assim pergunta, mas agora que
conheceis a Deus ou, antes, sendo conhecidos por Deus, como estais voltando, outra
vez, aos rudimentos fracos e pobres, aos quais, de novo, quereis ainda escravizar-
vos? (Gl 4.9). Ele se refere a estes crentes como meus filhos, por quem, de novo,
sofro as dores de parto, at ser Cristo formado em vs (Gl 4.19) e afirma claramente
que estava perplexo ao seu respeito (Gl 4.20). Alguns deles queriam estar sob a lei
(Gl 4.21).

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Em Glatas 5.1-4, Paulo deixa absolutamente claro que os verdadeiros crentes
(a quem as suas palavras foram dirigidas) podiam deixar a f e a graa, e por fim no
serem beneficiados por Cristo (i.e. no serem salvos):

Para a liberdade foi que Cristo nos libertou. Permanecei, pois, firmes e
no vos submetais, de novo, a jugo de escravido. Eu, Paulo, vos digo que, se
vos deixardes circuncidar, Cristo de nada vos aproveitar. De novo, testifico a
todo homem que se deixa circuncidar que est obrigado a guardar toda a lei.
De Cristo vos desligastes, vs que procurais justificar-vos na lei; da graa
decastes. (Gl 5.1-4)

No versculo 1, no haveria razo para Paulo exortar os cristos glatas a no


se submeterem novamente ao jugo da escravido se no fosse possvel a eles isto.
Nem faria sentido em Glatas 5.2 ele os advertir que aceitar a circunciso no lhes
traria nenhum aproveitamento em Cristo, o que significa que no haveria salvao.
Surpreendentemente, em Glatas 5.4, Paulo afirma que alguns cristos glatas foram
desligados de Cristo, o que descreve a queda deles da graa. Seria difcil imaginar
uma expresso sucinta mais clara que descreva o abandono da relao salvfica com
Cristo, porm Paulo buscou ganhar aqueles que deixaram da f bem como advertiu
outros a no seguirem o mesmo caminho de condenao. A situao da igreja da
Galcia se dirigiu para abraar um falso evangelho e alguns deles j tinham feito isto,
assim Paulo disse, Vs correis bem; quem vos impediu de continuardes a obedecer
verdade? Esta persuaso no vem daquele que vos chama. (Gl 5.7-8).

Aps listar as obras da carne (Gl 5.19-21), Paulo adverte os crentes glatas
mais uma vez, como j, outrora, vos preveni, que no herdaro o reino de Deus os
que tais coisas praticam. (Gl 5.21). E em seguida novamente, No vos enganeis: de
Deus no se zomba; pois aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar. Porque
o que semeia para a sua prpria carne da carne colher corrupo; mas o que semeia
para o Esprito do Esprito colher vida eterna. E no nos cansemos de fazer o bem,
porque a seu tempo ceifaremos, se no desfalecermos. (Gl 6.7-9). Paulo fez um tipo
de advertncia similar em Efsios 5.5-7, Sabei, pois, isto: nenhum incontinente, ou
impuro, ou avarento, que idlatra, tem herana no reino de Cristo e de Deus.
Ningum vos engane com palavras vs; porque, por essas coisas, vem a ira de Deus
sobre os filhos da desobedincia. Portanto, no sejais participantes com eles. Note
que, nessas duas ltimas citaes, h uma advertncia que no pode ser negada
sobre esse assunto, como se Paulo estivesse contrariando o ensinamento que os
crentes no podem de fato deixar a f e viver em pecado ou que crentes podem viver
em pecado e ainda assim serem salvos. O prprio fato de Paulo advertir os crentes
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contra essas coisas implica que eles podem cair nelas e experimentar as
consequncias indicadas.

A Epstola aos Colossenses tambm dirigida aos crentes que estavam


enfrentando um falso ensinamento e correndo risco de abandonar o verdadeiro
evangelho. Portanto, Paulo orou pela perseverana deles (Cl 1.11) e ressaltou que a
presente reconciliao com Deus se apresentar na aceitao final se que
permaneceis na f, alicerados e firmes, no vos deixando afastar da esperana do
evangelho que ouvistes e que foi pregado a toda criatura debaixo do cu, e do qual
eu, Paulo, me tornei ministro. (Cl 1.23; cf. 1Tm 2.15). Alm disso, ele os exortou a
continuar caminhando com Cristo como seu Senhor (Cl 2.6) e os advertiu, Cuidado
que ningum vos venha a enredar com sua filosofia e vs sutilezas, conforme a
tradio dos homens, conforme os rudimentos do mundo e no segundo Cristo (Cl
2.8).

Quanto igreja dos tessalonicenses, Paulo estava muito preocupado que eles
pudessem abandonar a f por causa da perseguio, o que faria pouco sentido se ele
pensasse que Deus no iria deix-los abandonar a f. Assim, Paulo relatou a eles:

Pelo que, no podendo suportar mais o cuidado por vs, pareceu-nos


bem ficar sozinhos em Atenas; e enviamos nosso irmo Timteo, ministro de
Deus no evangelho de Cristo, para, em benefcio da vossa f, confirmar-vos e
exortar-vos, a fim de que ningum se inquiete com estas tribulaes. Porque
vs mesmos sabeis que estamos designados para isto; pois, quando ainda
estvamos convosco, predissemos que amos ser afligidos, o que, de fato,
aconteceu e do vosso conhecimento. Foi por isso que, j no me sendo
possvel continuar esperando, mandei indagar o estado da vossa f, temendo
que o Tentador vos provasse, e se tornasse intil o nosso labor. (1Ts 3.1-5)

Posteriormente, Paulo os exortou, Assim, pois, irmos, permanecei firmes e


guardai as tradies que vos foram ensinadas, seja por palavra, seja por epstola
nossa. (2Ts 2.15), o que seria desnecessrio se eles no pudessem deixar de estar
firmes (cf. Ef 6.10-18).

Paulo advertiu Timteo contra os falsos mestres que tinham se desviado do


amor que procede de corao puro, e de conscincia boa, e de f sem hipocrisia
(1Tm 1.5-6) e ao fazer isto Alguns se desviaram dessas coisas, voltando-se para
discusses inteis, (1Tm 1.6 NVI), aparentemente eram homens que tinham sido
verdadeiros crentes, mas haviam se desviado. De fato, Paulo menciona a Timteo
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que alguns, por rejeitarem uma boa conscincia, vieram a naufragar na f. E dentre
esses se contam Himeneu e Alexandre, os quais entreguei a Satans, para serem
castigados, a fim de no mais blasfemarem. (1Tm 1.19-20). Mas no pode haver
naufrgio na f se nunca houve f para naufragar. Himeneu e Alexandre so exemplos
problemticos relatados por Paulo em 1 Timteo 4.1-2, Ora, o Esprito afirma
expressamente que, nos ltimos tempos, alguns apostataro da f, por obedecerem
a espritos enganadores e a ensinos de demnios, pela hipocrisia dos que falam
mentiras e que tm cauterizada a prpria conscincia. At mesmo um dos
cooperadores de Paulo, Demas, abandonou o Senhor por amor do mundo (2Tm 4.10;
cf. Cl 4.14; Fm 24). Uma das coisas que leva os crentes a deixarem a f o amor ao
dinheiro, Ora, os que querem ficar ricos caem em tentao, e cilada, e em muitas
concupiscncias insensatas e perniciosas, as quais afogam os homens na runa e
perdio. Porque o amor do dinheiro raiz de todos os males; e alguns, nessa cobia,
se desviaram da f e a si mesmos se atormentaram com muitas dores. (1Tm 6.9-10).
Outra causa da apostasia mencionada por Paulo a Timteo o falso conhecimento
(1Tm 6.20-21). Ele ainda precisou advertir Timteo para se guardar contra essas
coisas, Timteo, guarde bem aquilo que foi entregue aos seus cuidados. Evite os
falatrios que ofendem a Deus e as discusses tolas a respeito daquilo que alguns,
de modo errado, chamam de conhecimento. Algumas pessoas, afirmando que tinham
esse conhecimento, se desviaram do caminho da f. (1Tm 6.20-21 NTLH). De fato,
Timteo recebeu a instruo, Combate o bom combate da f. Toma posse da vida
eterna, para a qual tambm foste (1Tm 6.12) e tambm que os crentes ricos deveriam
ser generosos com o seu dinheiro a fim de se apoderarem da verdadeira vida. (1Tm
6.18-19). At mesmo Timteo precisava ser exortado, permanece naquilo que
aprendeste e de que foste inteirado (2Tm 3.14), e Tem cuidado de ti mesmo e da
doutrina. Continua nestes deveres; porque, fazendo assim, salvars tanto a ti mesmo
como aos teus ouvintes. (1Tm 4.16). Em relao a esse assunto, Paulo no somente
aconselhou os corntios a exercer total foco e grande autodisciplina em buscar a vida
eterna, mas falou da sua necessidade para a mesma, a fim de que ele prprio no
fosse desqualificado da vida eterna:

No sabeis vs que os que correm no estdio, todos, na verdade,


correm, mas um s leva o prmio? Correi de tal maneira que o alcanceis. Todo
atleta em tudo se domina; aqueles, para alcanar uma coroa corruptvel; ns,
porm, a incorruptvel. Assim corro tambm eu, no sem meta; assim luto, no
como desferindo golpes no ar. Mas esmurro o meu corpo e o reduzo
escravido, para que, tendo pregado a outros, no venha eu mesmo a ser
desqualificado. (1Co 9.24-27)

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O principal propsito da Epstola aos Hebreus encorajar a sua audincia crist
a no abandonar a f em Cristo, mas perseverar nela. Advertncias contra a apostasia
permeiam a epstola (2.1-4, 3.7-4.13, 5.11-6.12, 10.19-39; 12.1-29). Aqui h alguns
versculos representativos:

Por esta razo, importa que nos apeguemos, com mais firmeza, s
verdades ouvidas, para que delas jamais nos desviemos. Se, pois, se tornou
firme a palavra falada por meio de anjos, e toda transgresso ou
desobedincia recebeu justo castigo, como escaparemos ns, se
negligenciarmos to grande salvao? (Hb 2.1-3)

Cristo, porm, como Filho, em sua casa; a qual casa somos ns, se
guardarmos firme, at ao fim, a ousadia e a exultao da esperana. (Hb
3.6)

Tende cuidado, irmos, jamais acontea haver em qualquer de vs perverso


corao de incredulidade que vos afaste do Deus vivo; pelo contrrio,
exortai-vos mutuamente cada dia, durante o tempo que se chama Hoje, a
fim de que nenhum de vs seja endurecido pelo engano do pecado. Porque
nos temos tornado participantes de Cristo, se, de fato, guardarmos firme,
at ao fim, a confiana que, desde o princpio, tivemos. Enquanto se diz:
Hoje, se ouvirdes a sua voz, no endureais o vosso corao, como foi na
provocao. (Hb 3.12-15)

Esforcemo-nos, pois, por entrar naquele descanso, a fim de que ningum


caia, segundo o mesmo exemplo de desobedincia. (Hb 4.11 - cair aqui se
refere ao contexto de cair sob o julgamento de Deus por causa da
descrena, veja 3.16-4.3)

Tendo, pois, a Jesus, o Filho de Deus, como grande sumo sacerdote que
penetrou os cus, conservemos firmes a nossa confisso. (Hb 4.14)

impossvel, pois, que aqueles que uma vez foram iluminados, e provaram
o dom celestial, e se tornaram participantes do Esprito Santo, e provaram
a boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro, e caram, sim,
impossvel outra vez renov-los para arrependimento, visto que, de novo,
esto crucificando para si mesmos o Filho de Deus e expondo-o
ignomnia. (Hb 6.4-6)

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Desejamos, porm, continue cada um de vs mostrando, at ao fim, a
mesma diligncia para a plena certeza da esperana; para que no vos
torneis indolentes, mas imitadores daqueles que, pela f e pela
longanimidade, herdam as promessas. (Hb 6.11-12)

Por isso, Deus, quando quis mostrar mais firmemente aos herdeiros da
promessa a imutabilidade do seu propsito, se interps com juramento, para
que, mediante duas coisas imutveis, nas quais impossvel que Deus
minta, forte alento tenhamos ns que j corremos para o refgio, a fim de
lanar mo da esperana proposta; (Hb 6.17-18)

Guardemos firme a confisso da esperana, sem vacilar, pois quem fez a


promessa fiel. (Hb 10.23)

De quanto mais severo castigo julgais vs ser considerado digno aquele


que calcou aos ps o Filho de Deus, e profanou o sangue da aliana com o
qual foi santificado, e ultrajou o Esprito da graa? Ora, ns conhecemos
aquele que disse: A mim pertence a vingana; eu retribuirei. E outra vez: O
Senhor julgar o seu povo. Horrvel coisa cair nas mos do Deus vivo.
Lembrai-vos, porm, dos dias anteriores, em que, depois de iluminados,
sustentastes grande luta e sofrimentos; ora expostos como em espetculo,
tanto de oprbrio quanto de tribulaes, ora tornando-vos co-participantes
com aqueles que desse modo foram tratados. Porque no somente vos
compadecestes dos encarcerados, como tambm aceitastes com alegria o
esplio dos vossos bens, tendo cincia de possuirdes vs mesmos
patrimnio superior e durvel. No abandoneis, portanto, a vossa confiana;
ela tem grande galardo. Com efeito, tendes necessidade de perseverana,
para que, havendo feito a vontade de Deus, alcanceis a promessa. Porque,
ainda dentro de pouco tempo, aquele que vem vir e no tardar; todavia,
o meu justo viver pela f; e: Se retroceder, nele no se compraz a minha
alma. Ns, porm, no somos dos que retrocedem para a perdio; somos,
entretanto, da f, para a conservao da alma. (Hb 10.29-39, note que o
verso 38 fala de um crente, que justificado pela f, retrocedendo da f e
voltando a desagradar a Deus, a consequncia disso equivalente
perdio em contraste com a perseverana na f que d a salvao alma.)

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Portanto, tambm ns, visto que temos a rodear-nos to grande nuvem de
testemunhas, desembaraando-nos de todo peso e do pecado que
tenazmente nos assedia, corramos, com perseverana, a carreira que nos
est proposta, olhando firmemente para o Autor e Consumador da f, Jesus,
o qual, em troca da alegria que lhe estava proposta, suportou a cruz, no
fazendo caso da ignomnia, e est assentado destra do trono de Deus.
Considerai, pois, atentamente, aquele que suportou tamanha oposio dos
pecadores contra si mesmo, para que no vos fatigueis, desmaiando em
vossa alma. (Hb 12.1-3)

Por isso, restabelecei as mos descadas e os joelhos trpegos; e fazei


caminhos retos para os ps, para que no se extravie o que manco; antes,
seja curado. (Hb 12.12-13)

atentando, diligentemente, por que ningum seja faltoso, separando-se da


graa de Deus; nem haja alguma raiz de amargura que, brotando, vos
perturbe, e, por meio dela, muitos sejam contaminados; nem haja algum
impuro ou profano, como foi Esa, o qual, por um repasto, vendeu o seu
direito de primogenitura. Pois sabeis tambm que, posteriormente,
querendo herdar a bno, foi rejeitado, pois no achou lugar de
arrependimento, embora, com lgrimas, o tivesse buscado. (Hb 12.15-17)

Tende cuidado, no recuseis ao que fala. Pois, se no escaparam aqueles


que recusaram ouvir quem, divinamente, os advertia sobre a terra, muito
menos ns, os que nos desviamos daquele que dos cus nos adverte, (Hb
12.25)

A Epstola de Tiago tambm testifica a possibilidade e o perigo da apostasia,


Meus irmos, se algum entre vs se desviar da verdade, e algum o converter, sabei
que aquele que converte o pecador do seu caminho errado salvar da morte a alma
dele e cobrir multido de pecados. (Tg 5.19-20). Essa declarao se destina a
crentes (irmos) e considera possvel que alguns deles poderiam se desviar da
verdade, o que resultaria em uma morte espiritual para o errante, a menos que ele se
arrependesse.

A Primeira Epstola de Pedro 1.5 d uma compreenso da natureza da


segurana crist da salvao condicional a f. Ela nos fala, que sois guardados
pelo poder de Deus, mediante a f, para a salvao preparada para revelar-se no
ltimo tempo. Por isso, a doutrina bblica da segurana da salvao mais bem
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descrita como condicional, em vez de incondicional ou inevitvel. Como verdadeiros
crentes em Deus, o Senhor guarda a sua salvao. Porm, vemos que se o crente
parar de confiar no Senhor, ento o Senhor remover a sua salvao. Assim, Pedro
exortou a sua audincia crist, Sede sbrios e vigilantes. O diabo, vosso adversrio,
anda em derredor, como leo que ruge procurando algum para devorar; resisti-lhe
firmes na f, certos de que sofrimentos iguais aos vossos esto-se cumprindo na
vossa irmandade espalhada pelo mundo. (1Pe 5.8-9).

O apstolo, em 2 Pedro 1.5-11, exortou a sua audincia crist a crescer nas


virtudes piedosas porque, ao fazer isto, poderiam evitar de tropear e assim deixar de
entrar no reino eterno de Cristo. nesse contexto que Pedro d uma exortao
notvel, Portanto, irmos, empenhem-se ainda mais para consolidar o chamado e a
eleio de vocs (2Pe 1.10a NVI). O texto desta exortao no foi escrito para nos
fazer ter certeza do nosso chamado e eleio, mas para consolidarmos/confirmarmos
o nosso chamado e eleio, o que est vinculado ao no tropear e indica ser
acompanhado pela prtica das virtudes crists que tinham sido ditas por Pedro que
iriam manter os seus leitores seguros, porque se agirem dessa forma, jamais
tropearo (2Pe 1.10b NVI).

Pedro emprega boa parte da sua segunda epstola advertindo a sua audincia
crist sobre os falsos mestres e o seu ensino destruidor (2Pe 2-3), os quais
abandonaram o reto caminho e se extraviaram (2Pe 2.15), porquanto, proferindo
palavras jactanciosas de vaidade, engodam com paixes carnais, por suas
libertinagens, aqueles que estavam prestes a fugir dos que andam no erro (2Pe 2.18).
Isto implica na tentao de crentes genunos, uma vez que esto escapando ainda
que inadequadamente daqueles que vivem no erro. Infelizmente, Pedro advertiu que
muitos seguiro as suas prticas libertinas (2Pe 2.2). A advertncia de Pedro de
fato grave:

Portanto, se, depois de terem escapado das contaminaes do mundo


mediante o conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo, se deixam
enredar de novo e so vencidos, tornou-se o seu ltimo estado pior que o
primeiro. Pois melhor lhes fora nunca tivessem conhecido o caminho da justia
do que, aps conhec-lo, volverem para trs, apartando-se do santo
mandamento que lhes fora dado. Com eles aconteceu o que diz certo adgio
verdadeiro: O co voltou ao seu prprio vmito; e: A porca lavada voltou a
revolver-se no lamaal. (2Pe 2.20-22)

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Essa advertncia se refere aos crentes que se extraviaram, visto terem
escapado das contaminaes do mundo mediante o conhecimento do Senhor e
Salvador Jesus Cristo (2Pe 2.20; cf. 1.4,8).

A Epstola de Judas tambm se dedica a advertir os crentes contra os falsos


ensinamentos e os encoraja a resistir e perseverar na verdade. Aps descrever os
falsos mestres e o divino julgamento que recai sobre eles, Judas exorta a sua
audincia crist, Vs, porm, amados, edificando-vos na vossa f santssima, orando
no Esprito Santo, guardai-vos no amor de Deus, esperando a misericrdia de nosso
Senhor Jesus Cristo, para a vida eterna. (Jd 1.20-21). No haveria razo para advertir
e exortar genunos crentes para se manter no amor de Deus e esperar na misericrdia
de Cristo para a vida eterna face do falso ensinamento, se eles no poderiam
abandonar o amor de Deus e nem desistir da misericrdia de Cristo.

O Livro de Apocalipse mais um livro do Novo Testamento que tem como um


dos seus principais objetivos, exortar aos seus leitores a perseverar na f. As sete
igrejas abordadas pelo livro estavam pressionadas a deixar ou a comprometer a sua
f devido a vrias tentaes. Embora todo o livro traga esta preocupao (veja e.g.,
Ap 13.10, 14.12), isto surge mais claramente nas cartas s sete igrejas nos captulos
2 e 3. Cada uma das igrejas exortada a ser fiel a Cristo e prometida a vida eterna
(descrita de vrias formas) se forem fiis at o fim. A implicao clara que elas no
sero salvas se no forem fiis a Cristo sendo possvel ser infiel e perecer.

Por exemplo, para a igreja de feso prometido, Ao vencedor, dar-lhe-ei que


se alimente da rvore da vida que se encontra no paraso de Deus. (Ap 2.7b). A
implicao bvia que, a quem no vencer (i.e. no ser fiel a Jesus, cf. Ap 12.11,
15.2; 1Jo 5.4-5), no ser permitido comer da rvore da vida (i.e. no ganhar a vida
eterna). Para a igreja de Esmirna prometido, S fiel at morte, e dar-te-ei a coroa
da vida... O vencedor de nenhum modo sofrer dano da segunda morte. (Ap 2.10-
11). A implicao bvia que, a quem no fiel at a morte, no ser dada a coroa
da vida e quem no for vencedor sofrer dano da segunda morte. Semelhantemente,
para a igreja de Sardes prometido, O vencedor ser assim vestido de vestiduras
brancas, e de modo nenhum apagarei o seu nome do Livro da Vida; pelo contrrio,
confessarei o seu nome diante de meu Pai e diante dos seus anjos. (Ap 3.5). A
implicao bvia que quem no vencer no ser vestido com vestiduras brancas,
ser apagado do livro da vida e no ser confessado diante do Pai e dos anjos. A
referncia ao apagar do livro da vida especialmente ilustrativa sobre a questo da
segurana da salvao. Para apagar o nome do livro da vida, requer que o nome

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estivesse no livro e que a pessoa identificada pelo nome estivesse salva. Portanto,
apagar do livro indica a remoo da salvao e da vida eterna.

Muitas igrejas tambm so explicitamente ameaadas com o julgamento se no


forem fiis a Cristo. Por exemplo, Cristo disse a igreja de feso, venho a ti e moverei
do seu lugar o teu candeeiro, caso no te arrependas. (Ap 2.5). Mover o candeeiro
de uma igreja uma figura para a remoo da sua identidade como povo de Deus,
uma transferncia para o estado de no salvo. Mais vividamente, Cristo ameaou a
igreja de Laodiceia, porque s morno e nem s quente nem frio, estou a ponto de
vomitar-te da minha boca (Ap 3.16), uma ameaa queles que esto em Cristo de os
expulsar dele para um estado de no salvos.

Prximo ao final de Apocalipse, Jesus d uma sria advertncia, e, se algum


tirar qualquer coisa das palavras do livro desta profecia, Deus tirar a sua parte da
rvore da vida, da cidade santa e das coisas que se acham escritas neste livro. (Ap
22.19). Essa advertncia parece ser dirigida principalmente a crentes, visto que a
audincia original do livro era, de fato, crente. Ela inclui provavelmente descrentes de
uma forma secundria, o que apoia a eleio condicional, graa resistvel e a expiao
ilimitada porque, para as pessoas terem uma participao no cu que lhes tirada,
deve, no mnimo, significar que o cu era genuinamente acessvel a eles atravs de
uma genuna oportunidade de crer e de ser salvo. Porm, a advertncia foi
originalmente e principalmente para crentes, o que apoia a segurana condicional, por
advertir queles que esto destinados ao cu contra a perda desse destino por tirar
qualquer coisa das palavras do livro desta profecia.

Apesar de toda essa preocupao e advertncia, no Novo Testamento, a


respeito da apostasia e da perda da salvao, os crentes tem bons motivos para uma
forte segurana da salvao. Antes de explicar o porqu, seria til atentar ao fato de
que o Novo Testamento fala de salvao em trs tempos passado, presente e futuro.
Os crentes foram salvos no passado quando primeiramente colocaram a sua
confiana em Cristo e vieram a participar da salvao que ele realizou na cruz
(tambm se pode dizer que fomos salvos quando Jesus morreu e ressuscitou da
mesma forma que pode ser dito que um time venceu um jogo antes dele acabar
quando alcana uma pontuao muito alta). Assim, a Escritura fala de crentes tendo
sido salvos no passado (Rm 8.4; Ef 2.5,8; 2Tm 1.8-9; Tt 3.4-7). Mas, tambm fala de
crentes sendo salvos no presente (1Co 1.18, 15.2; 2Co 2.15) ou desfrutando um
estado presente de salvao (Ef 2.5,8; a construo grega nesses versos indica um
estado presente de salvao resultante de uma salvao no passado), visto que
desfrutar de numerosas bnos espirituais de Deus no presente, tal como aquelas
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discutidas acima na Condicional Eleio e santificao, so um contnuo processo
presente de crescimento em Cristo e na conformidade sua imagem (Rm 6.12-23,
12.1-2; 2Co 3.18; Ef 4.21-24; Fl 3.12-14). Contudo, ns ainda no possumos essas
bnos da salvao em sua plenitude. Este o bem conhecido conceito do j e do
ainda no, ou seja, que possumos as bnos da salvao de Deus agora somente
em parte, mas que iremos receb-las em sua plenitude quando Cristo retornar,
trazendo, de modo culminante, o reino de Deus e nosso estado eterno. Portanto, o
Novo Testamento tambm fala da salvao futura (Rm 5.9-10, 6.22, 8.11,13,16-19,23-
25, 13.11; Gl 5.5; Fl 3.10-11,20-21; 1Ts 1.10, 5.9; Hb 9.28; 1Pe 1.5), quando os
crentes sero plenamente e finalmente salvos, no futuro, quando Jesus retornar.

O fato de que a salvao plena e final est por vir no futuro nos ajuda a explicar
por que a perseverana na f necessria. O fato de que tambm h uma substancial
experincia, ainda que parcial, de salvao no passado e no presente ajuda a explicar
por que os crentes podem ter uma forte garantia de salvao. Primeiro, podemos ter
plena segurana da salvao passada e presente (1Jo 5.13). Se uma pessoa cr,
ento ela pode saber que foi salva e salva de acordo com as vrias promessas da
Escritura, que Deus salva aquele que cr (veja as muitas referncias em Condicional
eleio). (Isso representa um srio problema para a posio da perseverana
inevitvel, que sustenta que verdadeiros crentes no podem abandonar a Cristo, e,
portanto, que crentes professos que caram nunca foram verdadeiros crentes ou
salvos. Pois, se algum pode parecer ser um verdadeiro crente para si mesmo e para
os crentes ao seu redor, mas, em seguida, cair e se mostrar nunca ter sido um
verdadeiro crente, como poderamos saber se somos crentes genunos ou se no
estamos simplesmente exibindo uma f falsa que, verdadeiramente, estamos perdidos
e que algum o demonstraremos?) Alm disso, a nossa salvao no presente traz toda
sorte de bnos divinas no presente, destinadas a se cumprir quando Cristo voltar,
as quais, de fato, se cumpriro, enquanto o crente perseverar na f. Essas,
grandemente, nos incentivam e capacitam perseverana na f. De fato, Deus
protege o nosso relacionamento de f com ele de qualquer fora irresistivelmente
arrebatadora, que nos distanciaria de Cristo ou da nossa f (Jo 10.27-29; Rm 8.31-39:
1Co 10.13), ele nos preserva na salvao enquanto confiamos em Cristo (1Pe 1.3-5
e as muitas passagens que foram mencionadas nesse artigo sobre a salvao ser
condicional a f). Assim como o Esprito Santo nos capacita a crer em crer em Cristo
(veja acima Feito livre pela graa), ele tambm nos capacita a continuar crendo em
Cristo (Gl 5.16-25; Ef 3.14-21; cf. 1Co 10.13). Alm disso, visto que Cristo morreu por
todos (veja acima A todos expiao), podemos saber que Cristo morreu por ns, que
Deus por ns e que Ele a nossa salvao (ao contrrio de uma teologia que
mantm a eleio incondicional, a graa irresistvel e a expiao ilimitada, o que
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logicamente permite saber quem eleito e que Cristo morreu s depois dele ter
perseverado at o fim).

Assim, os crentes podem ter uma slida e robusta segurana da salvao,


embora no uma segurana absoluta e incondicional. Enquanto alguns podem achar
isso preocupante, a falsa segurana muito mais preocupante e perigosa, pois
potencialmente leva os crentes a ignorar a assistncia que necessria para a
perseverana, e assim se afaste e perea. Isso parecido quando uma pessoa acha
que o fogo no pode queim-la, ela est muito mais propensa a brincar com o fogo e
se queimar. Alm disso, h raramente uma segurana incondicional em qualquer
coisa na vida, e ainda assim as pessoas frequentemente tm grande segurana
apesar da ausncia de uma garantia incondicional. No cotidiano, as pessoas
frequentemente tm uma segurana substancial do futuro benefcio que , no entanto,
condicional a sua continuidade em cumprir a condio para o benefcio futuro, tal como
a continuidade em consentir em receb-la. Semelhantemente, os crentes podem ter
plena segurana da salvao passada e presente e substancial segurana da
salvao final, que contingente continuidade em cumprir a condio para a
salvao final, a saber, a f. Maravilhosamente, Deus promete aos verdadeiros
crentes a capacidade de perseverar na f e que nada poder separ-los dele. Em
relao salvao presente, temos a absoluta segurana que Deus nos capacitar a
perseverar at a salvao final e que Deus por ns. Ele simplesmente no garantir
que nos far perseverar irresistivelmente. Assim como a graa de Deus resistvel
antes de ns termos crido (veja acima Feito livre pela graa), ela tambm continua
a ser resistvel aps termos crido e sempre maravilhosa!

Ora, quele que poderoso para vos guardar de tropeos e para vos
apresentar com exultao, imaculados diante da sua glria, ao nico Deus, nosso
Salvador, mediante Jesus Cristo, Senhor nosso, glria, majestade, imprio e
soberania, antes de todas as eras, e agora, e por todos os sculos. Amm! (Jd 1.24-
25)

Fonte: http://evangelicalarminians.org/the-facts-of-salvation-a-summary-of-
arminian-theologythe-biblical-doctrines-of-grace/

Traduo de Lus Henrique de Souza da Silva


Reviso de Lucas Ferreira Martins Soares dos Santos

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