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FACULTAD DE...
CARRERA PROFESIONAL DE.
PORTAFOLIO
Actividades formativas de los
temas de la Unidad I
AUTOR: Garay Rafaelo Dervin
DOCENTE TUTOR.
2016
El Per necesita hoy de hombres y mujeres cristianos dispuestos a servir en todos los
ambientes de nuestra sociedad. La realidad, marcada por la necesidad material y
espiritual, nos mueve a poner lo mejor de nosotros en las manos de Dios para aportar con
nuestros talentos a la construccin del pas. Como cristianos, debemos formar parte
activa en ello, dando nuestra opinin frente a temas contingentes y promoviendo nuestros
valores e ideales cristianos como medio para alcanzar el bien comn. La Doctrina Social
de la Iglesia no slo nos da el fundamento de nuestro actuar como cristianos, sino que
tambin nos da las directrices para ese actuar segn los ideales que nos mueven. Este
resumen pretende servir de apoyo para el estudio de la Doctrina Social de la Iglesia,
sintetizada en el Compendio de Doctrina Social de la Iglesia. Dada la importancia de los
temas que aqu se tratan, en su redaccin se busc mantener las palabras exactas que
salen en el Compendio, para as mantener el valor original de cada afirmacin,
preocupndonos de aadir lo menos posible y tratando de mantener la unidad del texto.
Como es un resumen de una sntesis, se entiende que su lectura no es fcil, aunque
tratamos de hacerla lo ms amigable posible. Esperamos que este resumen les sirva
tanto en lo personal como para la preparacin de las actividades de Trabajo Pas.
A IMAGEN DE DIOS: De todas las criaturas visibles slo el hombre es "capaz de conocer
y amar a su Creador"; es la "nica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s
misma"; slo l est llamado a participar, por el conocimiento y el amor, en la vida de
Dios.
Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad de persona; no
es solamente algo, sino alguien. Es capaz de conocerse, de poseerse y de darse
libremente y entrar en comunin con otras personas; y es llamado, por la gracia, a una
alianza con su Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor que ningn otro ser
puede dar en su lugar. Dios cre todo para el hombre, pero el hombre fue creado para
servir y amar a Dios y para ofrecerle toda la creacin. Realmente, el misterio del hombre
slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado.
La unidad del alma y del cuerpo es tan profunda que se debe considerar al alma como la
"forma" del cuerpo, A veces se acostumbra a distinguir entre alma y espritu. As S. Pablo
ruega para que nuestro "ser entero, el espritu, el alma y el cuerpo" sea conservado sin
mancha hasta la venida del Seor. La Iglesia ensea que esta distincin no introduce una
dualidad en el alma.
HOMBRE Y MUJER LOS CRE: El hombre y la mujer son creados, es decir, son
queridos por Dios: por una parte, en una perfecta igualdad en tanto que personas
humanas, y por otra, en su ser respectivo de hombre y de mujer.Dios no es, en modo
alguno, a imagen del hombre. No es ni hombre ni mujer. Dios es espritu puro, en el cual
no hay lugar para la diferencia de sexos. Pero las "perfecciones" del hombre y de la mujer
reflejan algo de la infinita perfeccin de Dios. El hombre y la mujer estn hechos "el uno
para el otro": no que Dios los haya hecho "a medias" e "incompletos"; los ha creado para
una comunin de personas, en la que cada uno puede ser "ayuda" para el otro porque
son a la vez iguales en cuanto personas.En el plan de Dios, el hombre y la mujer estn
llamados a "someter" la tierra como "administradores" de Dios.
LA CADA: Dios es infinitamente bueno y todas sus obras son buenas. Sin embargo,
nadie escapa a la experiencia del sufrimiento, de los males en la naturaleza -que
aparecen como ligados a los lmites propios de las criaturas -, y sobre todo a la cuestin
del mal moral.
Este principio afirma a Dios como realidad primera y suprema. Dios ha creado el universo
y la persona humana, y l es principio originario con su accin creadora y providente. De
aqu brota el origen divino de la dimensin social de la persona en todas sus
manifestaciones correctas. Dios es la causa primera, el fundamento ltimo y la finalidad
de toda forma social. Entrar en esta dinmica creyente supone introducirse en la
experiencia de Dios que acta en la historia. La experiencia religiosa de Dios es a la vez
una experiencia de salvacin y liberacin. Dios dirige soberanamente la historia porque la
creacin es obra de sus manos, su accin histrica es una accin liberadora que culmina
en la plena revelacin de Dios como Padre de todos. Esta fe en Dios como padre de
todos desencadena una corriente de fraternidad, de ah que el compromiso por la justicia,
la paz, el bien comnno es mera sociologa sino expresin concreta de la fe en Dios.
Crear un mundo de hermanos supone un compromiso serio para el/la creyente
La primaca total, de la persona por encima de todo el orden material y en todas las
formas y mbitos de la convivencia humana. La dignidad de la persona humana, creada
a imagen de Dios implica tambin un uso responsable de todos los bienes de la creacin,
y una administracin solidaria de los mismos, para lograr un autntico humanismo y una
justa convivencia social.
La dignidad humana, es un don y una tarea que hace referencia al valor inherente al ser
humano en cuanto ser racional, dotado de libertad y poder creador, pues la persona
puede modelar y mejorar su vida mediante la toma de decisiones y el ejercicio de su
libertad. Ser imagen de Dios que se realiza en el reconocerse y hacerse como hijo y
hermano. La dignidad se explica en buena medida por la "autonoma" propia del ser
humano. El ser humano posee dignidad por s mismo, no viene dada por factores o
individuos externos, se tiene desde el mismo instante de su nacimiento y es inalienable.
Para justificar la esclavitud se deca que el esclavo no era persona humana, sino un
objeto, al igual que judos, gitanos yhomosexuales durante el nazismo. En la poca del
colonialismo, se deca lo mismo del indio, que no tena alma y por lo tanto no posea
dignidad humana. Es constante en la historia de la humanidad negar la dignidad humana
para justificar y justificarse en los atentados contra ella. Concepto esttico de la dignidad
humana: la persona, que est acompaada permanentemente de su dignidad que ha de
conquistar, defender y desarrollar, porque puede perderla. Concepto dinmico: La
personas debe hacer frente, en su vida, a los enemigos exteriores e interiores, para hacer
crecer la dignidad, en su existencia individual y social. La dignidad de la inteligencia, de la
conciencia moral, de la sabidura, de la libertad civil. La persona debe desarrollar esa
dignidad sustancial durante su existencia individual y social. Ninguna persona est dotada
de una dignidad ms valiosa que otra. La dignidad de la persona debe ser respetada y
promovida en todos los mbitos Una sociedad justa puede ser construida solamente en el
respeto de la dignidad trascendente de la persona humana. Es preciso que todos los
programas sociales, cientficos, econmicos, polticos y culturales, estn presididos por la
conciencia de la primaca de cada ser humano. En ningn caso la persona humana puede
ser instrumentalizada para fines ajenos a su mismo desarrollo.
La persona tiene libertad: Condicin bsica para buscar la verdad en todos los rdenes
del saber humano. No significa cerrarse a la Revelacin, sino dotar de sentido a la
realidad y orientar hacia Dios la vida individual y social de la persona... La experiencia
cientfica hay que equilibrarla con el ser hijos de Dios. La libertad moral y el valor de la
libertad civil. La libertad social, poltica y jurdica se encuentra en la raz de los derechos
humanos y de los principios que organizan el orden jurdico. La persona ha de vivir
armnicamente su libertad, psicolgica o de eleccin, para decir s o no. La libertad es
un horizonte permanente por alcanzar y para actuar. La conciencia reconoce en la libertad
el camino recto para ser persona en la sociedad civil. La libertad civil implica que la
persona sea libre ante los poderes constituidos.
Igual dignidad para todas las personas: La imagen de Dios en cada uno es el
fundamento ltimo de la radical igualdad y fraternidad entre los hombres,
independientemente de su raza, Nacin, sexo, origen, cultura y clase.Es necesario crear
condiciones de igualdad de oportunidades entre hombre y mujer; una igualdad objetiva
entre las diversas clases sociales ante la ley. Masculino y femenino diferencian a dos
individuos de igual dignidad, que, sin embargo, no poseen una igualdad esttica, porque
lo especfico femenino es diverso de lo especfico masculino. Esta diversidad en la
igualdad es enriquecedora e indispensable para una armoniosa convivencia humana La
mujer es el complemento del hombre, como el hombre lo es de la mujer: mujer y hombre
se completan mutuamente
Cristo viene de la traduccin griega del trmino hebreo "Mesas" que quiere decir
"ungido". No pasa a ser nombre propio de Jess sino porque l cumple perfectamente la
misin divina que esa palabra significa.
El ngel anunci a los pastores el nacimiento de Jess como el del Mesas prometido a
Israel, La consagracin mesinica de Jess manifiesta su misin divina. "Por otra parte
eso es lo que significa su mismo nombre, porque en el nombre de Cristo est sobre
entendido El que ha ungido, El que ha sido ungido y la Uncin misma con la que ha sido
ungido: El que ha ungido, es el Padre. El que ha sido ungido, es el Hijo, y lo ha sido en el
Espritu que es la Uncin"
El nombre de Jess significa "Dios salva". El nio nacido de la Virgen Mara se llama
"Jess" "porque l salvar a su pueblo de sus pecados"; "No hay bajo el cielo otro nombre
dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos" El nombre de Cristo significa
"Ungido", "Mesas". Jess es el Cristo porque "Dios le ungi con el Espritu Santo y con
poder". Era "el que ha de venir", el objeto de "la esperanza de Israel". El nombre de Hijo
de Dios significa la relacin nica y eterna de Jesucristo con Dios su Padre: l es el Hijo
nico del Padre y l mismo es Dios. Para ser cristiano es necesario creer que Jesucristo
es el Hijo de Dios. El nombre de Seor significa la soberana divina. Confesar o invocar a
Jess como Seor es creer en su divinidad "Nadie puede decir: "Jess es Seor!", sino
por influjo del Espritu Santo".
En el momento establecido por Dios, el Hijo nico del Padre, la Palabra eterna, es decir,
el Verbo e Imagen substancial del Padre, se hizo carne: sin perder la naturaleza divina
asumi la naturaleza humana. Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre en la
unidad de su Persona divina; por esta razn l es el nico Mediador entre Dios y los
hombres. Jesucristo posee dos naturalezas, la divina y la humana, no confundidas, sino
unidas en la nica Persona del Hijo de Dios. Cristo, siendo verdadero Dios y verdadero
hombre, tiene una inteligencia y una voluntad humanas, perfectamente de acuerdo y
sometidas a su inteligencia y a su voluntad divinas que tiene en comn con el Padre y el
Espritu Santo. La encarnacin es, pues, el misterio de la admirable unin de la
naturaleza divina y de la naturaleza humana en la nica Persona del Verbo.
De la descendencia de Eva, Dios eligi a la Virgen Mara para ser la Madre de su Hijo.
Ella, "llena de gracia", es "el fruto excelente de la redencin"; desde el primer instante
de su concepcin, fue totalmente preservada de la mancha del pecado original y
permaneci pura de todo pecado personal a lo largo de toda su vida. Mara es
verdaderamente "Madre de Dios" porque es la madre del Hijo eterno de Dios hecho
hombre, que es Dios mismo. Mara "fue Virgen al concebir a su Hijo, Virgen al parir,
Virgen durante el embarazo, Virgen despus del parto, Virgen siempre" (S. Agustn,
serm. 186, 1): Ella, con todo su ser, es "la esclava del Seor" (Lc 1, 38). La Virgen Mara
"colabor por su fe y obediencia libres a la salvacin de los hombres" (LG 56). Ella
pronunci su "fiat" "loco totiushumanaenaturae" ("ocupando el lugar de toda la
naturaleza humana") (Santo Toms, s. th. 3, 30, 1): Por su obediencia, Ella se convirti
en la nueva Eva, madre de los vivientes.
El Evangelio de la creacin: Los relatos de la Biblia, ofrece una visin general que
proviene de la tradicin judeo-cristiana y articula la tremenda responsabilidad del ser
humano respecto a la creacin, el lazo ntimo que existe entre todas las creaturas, y el
hecho de que el ambiente es un bien colectivo, patrimonio de toda la humanidad y
responsabilidad de todos. En la Biblia, el Dios que libera y salva es el mismo que cre
el universo, y en l se conjugan el cario y el vigor. El relato de la creacin es central
para reflexionar sobre la relacin entre el ser humano y las dems criaturas, y sobre cmo
Bibliografa Utilizada
Benedicto XVI. Carta encclica. Caritas in Veritae. Jun 29 de 2009. Obtenido de:
http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/es/encyclicals/documents/hf_ben-
xvi_enc_20090629_caritas-in-veritate.html
Coautor (a)
Chimbote, 2016.