Ody Gasy

Dpartement du Rhne - Musum, Lyon
ODY, TALISMANS MALGACHES, LIENS DE MMOIRE
Christine ATHENOR* et Marion TRANNOY*
RSUM ABSTRACT
Les Muses sont des gardiens de lhistoire et de la Museums are history and memory protectors by arte-
mmoire par le biais des objets quils conservent. facts they keep. But the memory construction is selec-
Mais la mmoire se construit aussi de faon slective tive and a history can take place of an other history.
et une histoire peut alors venir prendre la place dune Memory has been translated by searchers and muse-
autre histoire. La mmoire a t retranscrite par des ums professionals. The goal of the Museum in Lyon
chercheurs et professionnels de Muses. La volont is recreating links between populations which are at
du Musum Lyon est de recrer le lien avec les the origins of these artefacs, in listening their voices.
populations dont les objets sont issus, en coutant leur The Museum can ask through voices memory and
parole. Le Muse peut faire appel travers la parole actuality, in talking with one person. The purpose of
la mmoire et lactualit, en sadressant une mme the Museum in Madagascar was to listen to these
personne. Le sens de la mission du Musum voices and to see how to integrate them in the knowl-
Madagascar tait de recueillir cette parole et de voir edge of the artefacts. The rehabilitation of signed
comment lintgrer la dmarche de connaissance des voices is effective by their inscription to the inventory
objets choisis, les talismans. La rhabilitation de la of the Museum.
parole signe se fait par sa prsence dans un champ
cr dans la fiche dinventaire.
Mots-cls : Talismans, ody, Madagascar, parole, Keywords : Talismans, ody, Madagascar, words,
Charles Renel, mise en contexte, inventaire. Charles Renel, put in context, inventory.
De nombreux objets sont prsents ou conservs au - par le rapport la mmoire quils symbolisent, les
sein dinstitutions telles que les Muses. Cependant reliant aux contextes singuliers qui les voient natre.
les Muses sont ancrs dans un espace et une histoire
qui ne sont pas toujours ceux des objets quils La mission du Muse est alors dinterroger lobjet par
conservent. le biais de sa culture, en tenant compte de son ancien-
net et de la contemporanit des socits interroges.
Les Muses, en tant quinstitutions destines au public, Il sagit en dautres termes de prsenter un ensemble
doivent assurer ltude scientifique ncessaire la cohrent parlant du pass et du prsent, dans un lieu
comprhension des sens de ces objets qui constituent qui noffre a priori aucune des caractristiques du lieu
aujourdhui une partie importante de ce que lon dsi- dorigine de cet ensemble.
gne globalement par le terme de patrimoine culturel.
A lcoute de la parole :
En effet, ils sont considrs, de faon institutionnelle,
comme des lments patrimoniaux sous deux aspects Dans son projet, le Musum de Lyon souhaite dve-
principaux : lopper une thique dans les pratiques de conservation,
- par leur nature de tmoins matriels et immatriels, de protection et de diffusion du patrimoine culturel en
dune rflexion et dune action humaine et de leurs rela- corrlation avec les proccupations de la musologie
tions avec un environnement comme produit dune actuelle. Ce nouveau paradigme voque lenjeu de la
pense, dun savoir-faire de fabrication et dutilisation. mise en contexte des objets dans lespace et le temps.
*Musum-Lyon, 28 boulevard des Belges, 69006 Lyon.
Cahiers scientifiques - Dpartement du Rhne - Musum, Lyon - N 11 (2006) p. 5-70
5 Cahiers scientifiques n 11
Centre de Conservation et d'Etude des Collections
Cependant cette dmarche dans le cadre des Muses Essence

seffectue rarement par un travail dcoute de la paro- Les ody et ody mohara sont des intercesseurs. Selon
le des populations dont les objets sont issus. certains rcits malgaches, les premiers talismans sont
issus des vgtaux et des arbres. Certains arbres sont
En effet, cette mise en contexte ne peut se faire sans considrs comme sacrs et reoivent des offrandes.
limplication des populations et passe ncessairement Daprs Charles Renel, principal donateur de ces
par un travail de documentation et de prise en compte objets au Musum, les talismans malgaches provien-
de limage que souhaite donner delle-mme une draient dun morceau de bois donn par le Zanahary
socit. Cette dmarche traduit une volont de racti- (dieu) au premier couple humain1. Il raconte la lutte
ver le dialogue avec les socits concernes et elle est entre deux Zanahary (anctres), lun bon
source de renouvellement, dinvestissement et de Andriamanitra et lautre mauvais Andriananahary. Ils
prennit, offrant des perspectives nouvelles dans crrent la Terre ensemble, rivalisant pour former les
llaboration des collections et des expositions. plus belles choses. Le premier fabriqua des chefs-
duvre (buf, bananier, la ruche avec ses rayons de
Le Musum a souhait faire une recherche de cette miel). Le second fabriqua les oiseaux de proie, le cac-
parole pour une meilleure comprhension de lobjet et tus, le nid de gupe. Le mauvais Zanahary savoua
de ses intentions. Ce dbut de rflexion a t men vaincu mais cra pour se venger des plantes et des arb-
autour dune collection de talismans de Madagascar, res aux malfices (ody ratsy, malfaisants).
par un travail ralis en 2003 dans lle par Marion Andriamanitra fit pousser dautres arbres et plantes
Trannoy. qui fournirent les ody de gurison (ody tsara) afin de
contrebalancer cette mauvaise influence.
Dfinition des talismans Si ces rcits insistent sur la composition vgtale

(racines, corces, lianes, graines, tronons de bois,
On a propos en franais de nombreuses traductions terre...) des talismans, ces derniers se composent ga-
du terme ody : amulette, idole, palladium, talisman, lement de plusieurs lments pris dans des domaines
ftiche, charme, grigri, remde, sorcellerie , qui diffrents : animal (mchoire, corne, cuir, poils, grif-
nexpriment pas la totalit de la ralit. fes, cornes, dents, coquillages, miel, graisse animale),
minral (perles de verre, pierres, cendre) auxquels
Lars Vig (1969) les dfinit comme Amulette, ftiche, lhomme ajoute ses productions (alliage fer, tain).
idole, objets sacrs, tout objet cens possder la force
magique de produire des changements vitaux en bien
ou en mal. Smiologie
Et Franoise Raison-Jourde dans Drives constanti- Ces dfinitions des objets ne rvlent ni les motiva-
niennes et querelles religieuses (1869-1883) parle tions de la personne qui les produit, ni les conditions
dAmulettes, remdes, charmes, sorcellerie efficaces de fabrication, ni les destinataires. Le travail
pour ce qui chappe aux techniques connues, et pour Madagascar voulait pallier ce manque et a permis de
essayer dintervenir sur le plan de lalatoire, pour ten- recueillir un flux dinformations de natures diverses
ter dintervenir sur les destins, sur la volont dautrui. ordonner selon deux des fondements de la socit
malgache : le rapport aux anctres et lorganisation du
monde.
Morphologie
Ces ody sont intimement lis la sphre spirituelle. Ils
Dans la collection du Musum, on retrouve les sont fabriqus par des praticiens appels ombiasy ou
talismans sous diffrentes formes : ombiasa (devins-gurisseurs) et sont un des adjuvants
- Les ody mohara, cornes de zbu ou cornes en bois qui aident lindividu se retrouver en phase avec une
sculpt dans lesquelles sont enchsss divers ingr- organisation du monde propre la culture malgache.
dients : bois, mtal, os, dents, griffes, poils, miel, terre... Rien nest laiss au hasard dans la rpartition des tres
- Les ody, colliers talismans, assemblages de perles et des objets dans lespace, dans les postures et les com-
(de verre, cornaline...), ayant toutes des significations portements adopter. De lamnagement du territoire,
et tant utilises dans diffrentes circonstances, en passant par les dates de crmonies de mariage, jus-
de tronons de bois, objets en mtal, sections de qu la structuration de lintrieur de lhabitat, tous les
pices de monnaie, racines, nuds, assemblages lments du monde obissent un ordonnancement
composites. cosmogonique : le lahatra (lordre normal des choses).
1
Renel, Ch., 1915, "Les amulettes malgaches, ody et sampy", Bulletin de lAcadmie malgache
Cahiers scientifiques n 11 6
En effet, dans un certain nombre de socits malga- Le devin-gurisseur est lordonnateur des rituels, le
ches, lunivers est structur en trois mondes : Le matre des talismans qui agissent sur lordre du
monde suprieur (ciel), le monde intermdiaire des monde.5
vivants et le monde infrieur, ces deux derniers tant Les connaissances de ces ombiasy, 6 qui touchent la
partags entre la Terre et les Eaux. Cette partition cosmogonie et aux pratiques thrapeutiques, sont lies
rejoint un clivage social entre aristocrates associs aux aux anciens sous la forme dun hritage ou dun talent
eaux (et au ciel) et autochtones dits matres de la appel lova. Le praticien est choisi, souvent ds len-
Terre2. Un symbolisme des couleurs et une relation fance, par les anciens, soit de leur vivant soit aprs
particulire certains lments sont rapprocher de leur mort par le phnomne de possession, tromba, o
cette structuration de lunivers : Le rouge est associ lesprit dun anctre sincorpore celui qui a t choi-
au monde suprieur et llment feu, symbole de si. Les deux modes de transmission ont t prsents
pouvoir et de purification, le noir est la couleur de la par les personnes interroges comme souvent
Terre et le blanc, celle de leau.3 concomitants.
De nouvelles influences indonsiennes ont entran Celui qui a t choisi devient alors novice, ny olo
une nouvelle rpartition des couleurs entre les mondes vahiny, et va suivre lenseignement dun matre qui
et une combinaison de ce systme ternaire un syst- peut durer plus de vingt ans. Il sera consacr son tour
me quaternaire o les couleurs et les lments se trou- par une crmonie appele le fanandratana, o sont
vent affects aux quatre directions qui rgissent reconnues ses capacits. Au cours de cet enseigne-
lespace-plan de la Terre4. ment, il va apprendre, par observation et imitation,
fabriquer les talismans, ody, observer les astres et
Les personnes, suite un apprentissage dispens tout autres signes de la nature pour pratiquer la divination
au long de la vie, entreprennent les tches quotidien- et surtout couter la voix des anctres. A partir de
nes au sein de lespace gographique et social dans cet enseignement, et parfois par la prise de possession
lequel elles vivent selon cet ordre tabli. Mais il est du corps du praticien par lanctre, liniti va prparer
courant que des vnements exceptionnels requirent ces talismans et donner des instructions la personne
le savoir dun spcialiste. Les personnes ne se fient venue le consulter.
pas au hasard et consultent ces ombiasy pour mettre
toutes les chances de leur ct en de nombreuses occa- Dans la plupart des socits malgaches, les anctres
sions (dpart lointain, naissance difficile ) qui ont une place prpondrante7. Mais la continuit entre
ncessitent des expertises ou des prcautions. A partir les anctres et les esprits de la nature que J. Fauble8
de leurs connaissances, ces spcialistes dfinissent les nomme les esprits de la vie doit galement tre vo-
dates favorables ou les conduites observer afin de que. Elle reprsente un lment primordial de la spi-
prvenir les accidents ou vnements nfastes. ritualit malgache : P. Beaujard a montr quau-del
des anctres, les esprits de la nature aident au maintien
de la vie en un cycle ininterrompu9 en qualit de ma-
Une fabrication dicte par un savoir hrit des tres des substances de vie (sel, eau, miel, plantes) et de
anctres matres des animaux (crocodiles, serpents, anguilles,
incarnant des anctres).
Dans les rapports des vivants et des invisibles, le
devin-gurisseur ombiasa, spcialiste du hasina, pou-
voir sacr dorigine divine, tient une place centrale. Une signification propre un usage particulier et
Lombiasa sait trouver la cause et lorigine dun mal, son dtenteur
dun cataclysme souvent considr comme la manifes-
tation dun dsordre cosmique et social. [] Ces charmes se matrialisent par des objets porter
sur soi ou garder dans un endroit dtermin.
Beaujard, Ph., (1988) : "Les couleurs et les quatre lments dans le Sud-Est de Madagascar, lhritage indonsien" Omaly Sy Anio, 27, p.32
2
3
Beaujard, Ph., (1988), op.cit, p.35
4
5
Beaujard, Ph., (1993), "Religion et socit Madagascar. Lexemple taala", Studia africana 4, p. 41
6
Les ombiasa sont vus comme des "faiseurs de destins" par Pierre Vrin et Narivelo Rajaoarimanana, "Divination in Madagascar : The
Antemoro Case and the Diffusion of Divination" in Peek 1991, p. 54
7
Ph. Beaujard parle de vie "sous lombre des anctres" dans Religion et socit Madagascar, Lexemple taala (1993), Studia africana 4, p.41
8
Fauble, J., (1954), Les esprits de la vie Madagascar, PUF, Paris
9
Ils prennent aussi la forme de liquides ou dlments signification propre selon lusage recherch par son
utiliser pour des bains, des fumigations ou des possesseur. Ils sont un concentr de connaissances
dcoctions boire. De plus, des interdits10, fady, leurs empruntes diffrents domaines (botanique, astrolo-
sont associs. Ainsi, les comportements individuels et gie, savoirs mdicinaux) et reprsentes par des l-
collectifs sarticulent autour de ces talismans et des ments concrets runis selon le choix du devin soit
nombreuses restrictions quils imposent. dans un mme coffret (corne, bote vgtale ou mtal-
lique), soit enfils sur un collier ou encore disposs
En effet, comme nous lavons vu prcdemment, les dans un endroit prcis. Ainsi, sont rassembls en un
Malgaches pensent leur rapport au monde selon une seul objet, facile transporter, tous les lments de la
organisation, le lahatra, o toutes les entits visibles nature porteurs de significations ou susceptibles
et invisibles ont une place. Certaines actions, dans la dvoquer linterprtation du rel.
mesure o elles ne sont pas canalises, peuvent modi-
fier cet tat. Le couple fady/ody constitue donc un Ces ody ont pour objet dagir sur lordre du monde,
moyen de maintenir les relations entre les tres. dans un sens bnfique ou malfique. La science des
devins gurisseurs ombiasa permet, de contrer la
Il existe autant dody quil y a de cas, de problmes ou fatalit et de changer les destins, de se dfendre
daspirations satisfaire. Talisman personnel ou de contre les charmes dagression mais aussi de porter
famille, chaque ody possde une vertu, hery, et une lattaque.
Photo 1 - Homme ombiasa de Marovoay. Pays sakalava - Photo 2 - Femme ombiasa antandroy vivant Fianarantsoa. Pays
Madagascar 2003. betsileo - Madagascar 2003.
Photo 3 - Femme ombiasa de Fianarantsoa. Pays betsileo -

Madagascar 2003.
"De peur d'attirer le courroux des anctres, qui sont considrs comme le lien indispensable entre les vivants et l'au-del, la vie quotidienne
10
malgache est largement rgie par cet ensemble de prescriptions ou fady qui peuvent se manifester sous plusieurs formes : prohibition d'actes
ou de gestes prcis, interdiction de prononcer certains termes dans des lieux ou dans des circonstances spcifiques, voire interdiction de
consommer certains aliments. L'observation des fady est cense tout d'abord prserver les bonnes relations de proximit entre le monde
invisible et celui auquel participe le monde des vivants" BLOCH M., (1971), Placing the dead : Tombs, Ancestral Villages and Kinship
Organization in Madagascar, Seminar Press, London
Dans le choix des lments qui constituent lobjet, on utilisation, leur fabrication et leur signification et ne les
trouve la fois lefficacit du nom de chaque lment identifient que par le nom de leur collecteur ou dona-
et le caractre sacr dans les vertus quon attribue cet teur. Ils sont pris alors dans une nouvelle histoire.
lment. Par exemple, les bois mdicinaux ou non,
rgulirement utiliss, constituent par leur nom et La recherche entreprise par le biais de ce travail a
lordre dans lequel ils sont utiliss et agencs, un lan- voulu rompre avec le silence qui caractrise ces
gage empruntant sa grammaire aux rgles de objets, dune certaine faon leur rendre la parole.
lastrologie et de la divination11. Les informations collectes, cest--dire les observa-
tions, les conversations avec des individus (dont des
Pour chaque charme, plusieurs lments sont prend- devins-gurisseurs, des universitaires, des missionnai-
re en compte en ce qui concerne sa mise en action : le res, des responsables de projets de dveloppement)
moment de la prparation (diffrentes phases des ast- permettent de replacer ces objets dans un contexte
res et de la lune qui dterminent les destins : vintana) actuel dtermin par les pratiques contemporaines
le contenant, (corne mohara, bote, collier), le liquide dans leurs caractres visibles et dynamiques. Mais le
(eau, sang, miel, rhum), les interdits (fady) et les contexte ancien a pu galement tre voqu par ces
conduites observer durant lutilisation de cet objet mmes interlocuteurs.
de pouvoir, les gestes et les invocations prononces
par le devin.12 Sorcier ou thrapeute assemblent les Cette parole a donc deux apports, au niveau du pr-
lments dun charme (de sorcellerie ou de contre sor- sent et souvent au niveau du pass, mais les informa-
cellerie) pour construire des objets-discours, dont tions prcises sur chaque objet sont rares. Cela tient
laction est fonde pour une part sur un symbolisme la fois aux caractristiques de lobjet en lui-mme : les
la fois mtaphorique et mtonymique[] Le char- lignes prcdentes ont montr en quoi il est extrme-
me[]labore un discours efficace et met les vivants ment difficile didentifier ce type dobjets lis linti-
en contact avec le monde des esprits.13 me dans son sens ou ses sens quand linterrog nest
ni le possesseur ni le crateur, mais aussi, compte tenu
de la mthodologie de travail quimposent les objets
Lexemple dune collection de talismans de de Muses.
Madagascar du Musum de Lyon : pour une place
de la parole dans linventaire. Les outils de travail emports Madagascar compre-
naient un dossier photographique reproduisant une
srie de talismans. Le Musum souhaitait donner du
Une collection de talismans de Madagascar est entre sens ces objets partir des discours de la population.
au Musum vers 1940 par lintermdiaire de Charles Ces derniers devaient tre suscits par la prsentation
Renel. de ces photographies. De plus, lanalyse de situations
Charles Renel, agrg de lettres, docteur s-lettres, qui pouvaient tre associes lobservation de ces
devient professeur lUniversit de Lyon en philolo- objets devait complter les informations.
gie classique en 1898. Ses tudes sur les cultes mili-
taires romains, sur les religions de la Gaule avant le Il est apparu que lidentification partir de ces photo-
Christianisme le prparent ses futurs travaux sur graphies a t une source de frustration engendre par
Madagascar. Il se lie avec Augagneur, Gouverneur limpossibilit de saisir la ralit. Voir lobjet en
Gnral de Madagascar, et le suit pour devenir direc- deux dimensions sur une feuille de papier tait insuf-
teur de lenseignement Madagascar en 1906. fisant, ne pouvoir le toucher, le sentir ne permettait
Pendant dix-huit ans Charles Renel enseigne, cre des pas den parler. Ainsi, ce travail partir des photogra-
coles, tudie et collecte des objets de culture malga- phies est voir comme une premire phase ncessaire
che dont un trs grand nombre en lien avec la religion la mise en contexte des objets. Il est le dclencheur
malgache. Cest sans doute une des raisons qui pous- dun discours qui permet dapprocher diffrents l-
sent son pouse donner cette collection au Muse ments de la socit malgache et des objets similaires
Colonial, situ dans les murs de lactuel Musum contemporains. Lapport de ce travail est donc de lor-
Lyon, qui abrite aussi le Muse Guimet qui souhaitait dre du gnral en ce qui concerne lobjet ancien. Mais
tre un Muse des religions. il permet par un effet de miroir avec son similaire
contemporain denvisager la perspective des soixante-
Au fil des annes, ces objets sont devenus anonymes quinze ans couls et rend donc accessible une pro-
et silencieux : les archives et les catalogues qui leur fondeur historique des pratiques contemporaines
sont associs mentionnent peu dlments sur leur accompagnant ces objets tout en restant prudent
11
"Les Ody", Madagascar, Arts de la vie et de la survie, (1989), Cahiers de l'ADEIAO n8
12
Beaujard, Ph., (1995), "La violence dans les socits du Sud-Est de Madagascar", Cahiers d'tudes africaines, 138-139, p.577
13
Beaujard, Ph., (1995), op.cit, p.579 et 583
dans cette analogie. Le temps sest coul, des trans- anciennes, lodorat et le got permettant de reprer
formations sont survenues, certains lments ont per- certaines essences de bois, le toucher pour identifier la
dur. De plus cette possibilit dtre en prsence des texture dune corce ou de la finesse dune terre.
objets ne pourrait pas rpondre la question de leur
signification du fait du principe mme qui prside la Linventaire dobjets est une mthode et un support
construction du charme. mettant en valeur nos connaissances des socits.
Nous reclassons des informations selon lordre que
Compte tenu de cette difficult lie au choix de la nous avons tabli sans en citer forcment les origines
mthode par photographie et de la multiplicit des autres que celles de lcrit. En effet, la fiche dinven-
mouvements migratoires, ainsi que des emprunts taire dveloppe vers 193014 tait un outil de travail
rgionaux par lensemble des communauts de lIle, sur le lieu de collecte et a t dtourne de sa fonction
une dtermination de lorigine gographique prcise dorigine pour devenir la fiche dinformation de lob-
de ces objets est hasardeuse : chacun pense avoir dj jet au Muse. La mise en ligne des bases de donnes
vu ces objets dans une rgion ou dans une autre. Les informatises sur le rseau Internet va permettre de
connaissances des ombiasy ne sont alors plus celles rendre accessible au plus grand nombre la connaissan-
dun groupe prcis mais plutt une combinaison de ce de ces objets et des prcisions vont pouvoir tre
savoirs et de pratiques changs. apportes par les socits dont ces objets manent.
Des corrections vont certainement tre proposes par
Le Muse a souhait associer la parole aux objets exemple pour les critures en langues dorigine. Mais
conservs dans les rserves pour mieux les compren- ces nouvelles informations vont-elles pouvoir tre
dre. Cependant, les rponses apportes ne sont pas intgres, la mise sur rseau a-t-elle prvu cet afflux
celles attendues ou escomptes mais nanmoins la de prcisions, de questions ? Et nest-il pas opportun
parole nen est pas moins informative. En effet, elle de travailler avec les socits sur les inventaires avant
nous apprend que les connaissances vgtales perdu- cette mise sur rseau quand cest encore possible.
rent, que la reconnaissance de ces objets ne se limite
pas une perception visuelle. Elle mobilise la totalit
de la sensibilit : la vue, lcoute des prescriptions
Manuel dinstruction sommaire pour la collecte dobjets ethnographiques,(1931), Paris, Muse ethnographique du Trocadro et mission
14
scientifique Dakar-Djibouti, Mai 1931,
Catalogue
Numro dinventaire : 14.05.04.03
Dnomination vernaculaire : Ody
Dnomination : Talisman
Anne dentre : 1933
Mode dentre : Don de Mme Renel, pouse de Charles Renel
Collecteur : Charles Renel
Localisation de la collecte : Madagascar
Datation : Premier quart du XXme sicle
Matires : Fer, cuir, corce de bois et soie.
Dimensions : Longueur : 7cm. Hauteur : 4cm. Largeur : 3cm
Description : Stylisation de zbu en fer, au corps gain de cuir cousu et au flanc grossi du
ct droit dun pliage dcorce de bois nou par un fil de soie fuchsia.
Documentation : Ody de forme rare, confectionn par un mpanandro (astrologue), sur mesure
pour un particulier. Dans ce cas prcis, la crativit personnelle de lauteur
entre en jeu. Le zbu est un attribut du pouvoir et de la richesse.
Paroles / Madagascar 2003 : Trs difficile identifier. Pas de provenance gographique voque. Rares
mentions de lvocation dune reprsentation du zbu par un tudiant de
Fianarantsoa originaire du pays antandroy.
Dnomination vernaculaire : Ody, mohara
Dnomination : Etui talismans
Anne dentre : 1933
Matires : Corne de zbu, perles en verre, attache en soie, intrieur corne : fer, bois,
terre, graisse animale, poils danimaux...
Dimensions : Hauteur corne : 30cm. Diamtre : 7cm
Description : Corne de zbu de couleur marron, gaine dun perlage de verre motifs go-
mtriques de losanges verts, bleu fonc et blancs, remplie de divers lments
sertis dans de la terre.
Documentation : La corne est gaine de perles en motif de triangles et losanges, dont la ou les
significations restent encore mystrieuses. Lattache en soie sert positionner
la corne au torse ou la taille de son dtenteur. Lintrieur de la corne dissi-
mul en partie constitue llment dterminant de lobjet : fer, bois, terre
(prise des endroits dtermins), graisse animale, poils danimaux (dans les
charmes de fcondit, on prend les poils dune vache qui a eu beaucoup de
veaux).
Paroles / Madagascar 2003 : Daprs les observations, il semble que chaque devin-gurisseur possde un
nombre restreint de talismans (souvent deux ou trois) rassembls dans une
corne de buf et appels mohara, qui eux tous, peuvent rpondre aux dif-
frents besoins exprims par les consultants (Cf. photo 2 associe larticle
p. 8).
Numro dinventaire : MC 288
Anne dentre : 1933
Matires : Corne de zbu, perles de verre; intrieur corne : fer, bois, terre, patte doiseau...
Dimensions : Longueur de la corne : 24cm. Diamtre : 7cm
Description : Corne de zbu de couleur marron gaine dun perlage de motifs gomtriques
de triangles rouges et blancs, remplie de tronons de bois enchsss dans de
la terre.
significations restent encore mystrieuses. Lattache en soie sert positionner
la corne au torse ou la taille de son dtenteur. Lintrieur de la corne dissi-
veaux). Cet ody contient des pattes doiseau (les ergots du coq sont par
exemple employs pour un charme destin aux soldats).
Paroles / Madagascar 2003 : Les couleurs rouge et blanche voquent le pouvoir et la puret. (Joseph R.
Muse de la gendarmerie Moramanga. Pays betsimisaraka.)
Dnomination : Etui talisman
Anne dentre : 1933
Matires : Corne de zbu, perles de verre; intrieur corne : bois, terre...
Dimensions : Longueur corne : 19cm. Diamtre : 6cm
Description : Corne de zbu facett avec extrmit taille en boule, gaine dun perlage de
motifs gomtriques de losanges blancs, bleus, rouges et verts, remplie de
tronons de bois enchsss dans de la terre.
significations restent encore mystrieuses- Lattache en soie sert positionner
la corne au torse ou la taille de son dtenteur.- Lintrieur de la corne dissi-
veaux).
Paroles / Madagascar 2003 : Pas de commentaire.
Anne dentre : 1933
Matires : Mchoire de crocodile avec dents, perles de verre; intrieur mchoire : bois,
terre...
Dimensions : Longueur de la mchoire : 13cm. Largeur : 8cm
Description : Mchoire de jeune crocodile ferme dun perlage de motifs gomtriques de

losanges noirs, bleus, rouges et blancs, remplie de tronons de bois enchsss
dans de la terre.
Documentation : La mchoire de crocodile est employe pour confectionner des charmes, mais
on la retrouve moins souvent que la corne de zbu. La mchoire est ferme
par des enfilages de perles. Elle peut tre un talisman de protection contre les
crocodiles et un charme pour les guerriers, leur confrant la puissance et la
force du crocodile, trs redoutes.
Paroles / Madagascar 2003 : Fanidy : la cl pour pouvoir traverser le fleuve. Avec cet ody, on peut fermer
la bouche du caman.
(Joseph R. Muse de la gendarmerie Moramanga. Pays betsimisaraka.)
Cest une dfense pour traverser les rivires qui vient du pays antandroy
(Ombiasa de Marovoay. Pays sakalava).
traduction de P. Velosalama de Bemanonga).
tamango du pays merina. Sert la fois pour la dfense et pour lattaque

(Femme ombiasa de Fianarantsoa. Pays betsileo) Traduction. M. Ralevo du
Muse de Fianarantsoa.
Parfois nomm ody mahery, considr comme trs puissant par la majorit
des personnes rencontres et assez rare.
Anne dentre : 1933
Matires : Corne de zbu, perles de verre; intrieur corne : fer, terre...
Dimensions : Longueur de la corne : 15cm. Diamtre : 4,5cm
Description : Pointe de corne de zbu de couleur noire, taille sur 4 faces, gaine dun
perlage de motifs gomtriques de losanges blancs, noirs et rouges, remplie
dune tige de fer termine dun anneau ovale visible et enchss dans de la
terre.
significations restent encore mystrieuses. Lintrieur de la corne, dissimul
en partie, constitue llment dterminant de lobjet : fer, bois, terre (prise
des endroits dtermins), graisse animale.
Paroles / Madagascar 2003 : Famoha : cest une cl de fortune pour la richesse (Femme ombiasa antan-
droy vivant Fianarantsoa. Pays betsileo). Traducteur de Fianarantsoa qui
souhaite rester anonyme.
Anne dentre : 1933
Matires : Dent de crocodile, perles de verre, bois; intrieur dent : poils, terre...
Dimensions : Longueur de la dent : 7,5cm. Diamtre : 3,5cm
Description : Dent de crocodile marron clair fiche dans un cylindre de bois, gaine dun
perlage de motifs gomtriques de losanges bleus et blancs, remplie de terre
et de poils.
Documentation : La dent de crocodile peut contenir diffrents charmes fortifiants, faisant de

son dtenteur un personnage craint comme le crocodile. Mais cette dent
retient ce quelle accroche et peut figurer dans des ody de richesse. Elle dchi-
re aussi ce quelle tire et convient alors aux ody malfiques.
Paroles / Madagascar 2003 : La corne de zbu est blanche. Srement du pays sakalava puisque lon ne
trouve pas de bleu chez les Antandroy. Le blanc voque la propret, saintet.
Le rouge = feu qui ne meurt jamais. Noir = est prfrable pour la sorcellerie.
(Femme ombiasa antandroy vivant Fianarantsoa. Pays betsileo). Traducteur
de Fianarantsoa qui souhaite rester anonyme.
Numro dinventaire : 08.12.04.06.13
Anne dentre : 1933
Matires : Corne de zbu, fil de soie; intrieur corne : bois, os, terre...
Dimensions : Longueur de la corne : 16cm. Diamtre : 4,5cm.
Description : Corne de zbu de couleur noire taille dans sa partie renfle et gaine dun
passage de fils toronns de couleur cru, remplie de tronons de bois, os
danimaux enchsss dans de la terre.
Documentation : Lintrieur de la corne dissimul en partie constitue llment dterminant de

lobjet : fer, bois, terre (prise des endroits dtermins), graisse animale.
Chez les Betsimisaraka et les Sakalava, le revtement de perles est souvent
remplac par un lacis de ficelle de couleur naturelle en coton. (C. Renel)
Paroles / Madagascar 2003 : Ody basy : contre le fusil

(Femme ombiasa de Fianarantsoa. Pays betsileo). Traduction de M. Ralevo
du Muse de Fianarantsoa.
Peut-tre comorien ?
Numro dinventaire : 6000 3157
Anne dentre :
Mode dentre :
Collecteur :
Datation :
Matires : Bois, soie, ficelle de coton...
Dimensions : Longueur : 66cm.
Description : Collier compos dun sachet de tissu bleu cousu de fil et de perles rouge en
verre, encadr de part et dautre de 6 et 5 tronons de bois de mme longueur
et diamtre, semblant de mme nature.
Documentation : 6 et 5 tronons de bois clair, aux extrmits tailles plates, choisis selon leur
essence, dterminant des fonctions prcises, connues par le devin confection-
neur de cet ody, destin une personne en particulier. Un petit sachet de soie
teinte de couleur bleue contient des ingrdients. Le contenu est maintenu
ferm par des perles rouges sarihangy, loignant le danger et porte-bonheur.
Ce type de sachet est dordinaire de couleur rouge.
Paroles / Madagascar 2003 : Fangalandro de la rgion antandroy. Le sac se nomme vo, il contient de la
poudre de bois et du sable. (Homme Ombiasa de Marovoay. Pays sakalava)
Les bois sont choisis partir du sikidy (divination) . Il est fabriqu par un
mpanandro. Il sen sert pour savoir o lon doit construire une maison et il est
parfois enterr dans les trous de fondation (Sculpteur de Manakara. Pays
Antemoro).
Cest un ody qui sert pour lutter contre les maladies comme tambion.
(Etudiants betsileo et vezo de Fianarantsoa).
Le sac contient de la tany fady : terre du tombeau.

Dnomination vernaculaire : Ody varatra
Anne dentre : 1940
Mode dentre :
Collecteur :
Matires : Aluminium et rsine
Dimensions : Dimensions du contenant. Hauteur : 4,5cm. Diamtre : 3,5cm
Description Bote ronde en aluminium clair contenant une boule de rsine en forme de
poire.
Documentation : Ody Varatra est le nom gnrique des ody contre la foudre et le tonnerre. Il
fait partie des ody tsara dans la classification de Renel, cest--dire des char-
mes positifs. Cependant comme beaucoup des ody, il a une double proprit,
celle dattirer la foudre et celle de lcarter. Chez les Betsimisaraka,
Tanambao (Province de Vatomandry), certains tuent aussi avec laide de lody
les gens quils dsignent. Les Bezanozano racontent que le dtenteur de lody
varatra garde la foudre dans sa case et la nourrit avec du riz blanc. Beaucoup
dody varatra nimposent pas de respect de leurs fady (interdits) en dehors
des moments o le ciel est couvert et orageux.
Paroles / Madagascar 2003 : Ce qui se trouve lintrieur de la bote se met en application sur le front.
Cest une protection pour la conqute.
(Homme ombiasa de Marovoay. Pays sakalava).

Anne dentre : 1933
Matires : Perles de verre, bois, ficelle de soie
Dimensions : Longueur : 51cm. Longueur maxi des tronons de bois : 6cm. Diamtre : 1cm
Description : Collier de perles rouges translucides alternes de 9 couples de tronons de

bois, tous de natures diffrentes.
Documentation : Les perles rouges utilises sont des sarihangy (Image de corail). Chez les
Betsimisaraka, elles loignent les dangers, portes en bracelet au bras droit
alternes avec des vakamiarina. Dans la province de Vatomandry et dans le
nord de la province de Mananjary, ce porte-bonheur est trs rpandu. Chez les
Merina elles figurent souvent dans les ody, les enfants de castes libres les
portent en bracelet ou collier alternes avec des tainjaza, perles jaunes. Seuls
ceux ns sous linfluence de la lune dAdaoro peuvent porter sans risque cette
perle. Ils devaient shabiller de rouge, lever des volailles brunes ou rousses
et ne pas tuer danimaux pour ne pas rpandre le sang (couleur de la perle).
Les paires de tronons de bois sont toutes de natures diffrentes, taills plats
une extrmit et en biseau lautre. Les essences de bois ont des significa-
tions prcises pour chaque devin et leur choix nest pas anodin.
Paroles / Madagascar 2003 : Les bois sont choisis partir du sikidy. Il est fabriqu par un mpanandro
() les perles rouges vohangy voquent le pouvoir (Joseph R. Muse de la
gendarmerie Moramanga. Pays betsimisaraka).
Anne dentre : 1933
Matires : Perles de verre, bois et fer
Dimensions : Longueur : 34cm. Longueur maxi (de la pince en fer) : 5,5cm
Description : Collier de perles de couleur verte et blanche, alternes de 6 paires de tronons

de bois, tous de natures diffrentes, avec au centre une pince en fer.
Documentation : Les paires de pointes de bois sont tailles plates une extrmit et biseautes
lautre extrmit. Les essences de bois sont choisies par les devins faiseurs
de lody, selon sa fonction. La pince en fer peut servir retenir une personne
ou la richesse. Les perles blanches utilises en alternance de ces objets de bois
et fer sont les vakampotsy. Elles servent attirer la richesse et peuvent aussi
circonscrire le mal.
Paroles / Madagascar 2003 : Dcoration port par lombiasy. (Sculpteur de Manakara. Pays Antemoro).
Port par les femmes. (Joseph R. Muse de la gendarmerie Moramanga.

Pays betsimisaraka.)
La pince en fer sappelle falonovinta chez les Antandroy. Cest une protec-
tion pour les toiles (doit tre en relation soit avec la position des toiles ou
lobservation des toiles), lombiasa doit se baigner avec une eau appele
fanitsina ou tsivoinino compose partir de morceaux de bois quon laisse
macrer comme tanzaka, ranoavao, amotsy) puis mlange avec de la boue
(vahifaria). Lombiasa se baigne avec cette eau aprs avoir plac le collier sur
lui, sinon aveuglement et ttanie du fait de regarder les toiles.
traduction de P. Velosalama de Bemanonga.
Port par lombiasa aprs un enterrement pour que le mauvais esprit ne

poursuive pas tout le monde. () lombiasa enlve les poils dune personne
avec la pince pour les mlanger aux autres substances pour fabriquer le mdi-
cament. (Femme ombiasa antandroy vivant Fianarantsoa. Pays betsileo).
Traducteur de Fianarantsoa qui souhaite rester anonyme.
(Cf. photo 1 associe larticle p. 8).
Anne dentre : 1936
Matires : Bois, perles de verre
Dimensions : Hauteur : 37cm. Diamtre : 3cm
Description : Bton en bois sculpt au sommet dune tte anthropomorphe, avec des yeux
en perles de verre blanc et une gaine sur le buste de perles rouges et blanches
Documentation : Daprs la tradition populaire, les ody et les sampy proviennent toujours des
arbres, donns par les anctres ou les zanahary (dieux). - Un bton de ce type
conserv au Muse de lHomme est dit bton de fcondit. - Le buste de la
personne est fait dun perlage de sarihangy (porte-bonheur, loignant le dan-
ger) et de vakampotsy (loigne la maladie et attire la richesse), perles opaques
blanches.
Paroles / Madagascar 2003 : Il doit y avoir un trou dans la tte o il verse la poudre pour gurir la per-
sonne reprsente. Lombiasa donne aussi un peu de cette poudre au malade,
quil devra boire ou bien mlanger son bain. Il est nomm saryolo en pays
antandroy.
Traduction de P. Velosalama de Bemanonga).
Cest limage dune personne. Cest une me qui se place dans le ody. Peut-
tre le bois manjakabetany (qui a le pouvoir de rgner sur toute la terre). Les
perles se nomment bitsy, elles sont rouges comme la puissance. (Etudiants
de Fianarantsoa. Betsileo et Vezo.)
Ody mahery : en rapport avec le tombeau. (Femme ombiasa antandroy

vivant Fianarantsoa. Pays betsileo) .
Numro dinventaire : MCL 1588 (correspond au N1587 du Catalogue du Muse colonial de Lyon)
Anne dentre : 1936
Matires : Bois, fil de soie
Dimensions : Hauteur : 15cm. Largeur maximale : 7cm
Description : Deux btons de bois sculpts en forme de cornes aplaties, sertis leur extr-
mit circulaire de fil rouge.
Documentation : Les vgtaux constitutifs de lody doivent toujours tre recueillis certains
jours et certaines heures. Ils ne doivent pas tre pris indiffremment au nord
ou au sud, lest ou louest mais selon une direction prdtermine.
Paroles / Madagascar 2003 : Lui aussi peut-tre des Comores ? Cet ody avec deux cornes relies est peut-
tre pour retenir ltre aim.
Anne dentre : 1933
Matires : Corne de zbu, bois, terre, fer, soie
Dimensions : Hauteur : 17cm. Diamtre de louverture : 6cm. Longueur des attaches en

tissu : 67 + 47cm
Description : Corne de zbu, la pointe sculpte en arrondie, avec attaches en soie brune.
Documentation : Lintrieur de la corne, dissimul en partie constitue llment dterminant de

lobjet : fer, bois, terre (prise des endroits dtermins), graisse animale. Les
vgtaux constitutifs de lody doivent toujours tre recueillis certains jours et
certaines heures. Ils ne doivent pas tre pris indiffremment au nord ou au
sud, lest ou louest mais selon une direction prdtermine.
Paroles / Madagascar 2003 : Les morceaux sont planter dans le sol pour activer la protection. (Femme
ombiasa antandroy vivant Fianarantsoa. Pays betsileo). Traducteur de
Fianarantsoa qui souhaite rester anonyme.
Dnomination vernaculaire : Ody maingoka
Anne dentre : 1940
Mode dentre : Objet mentionn Dpt Brignais
Collecteur :
Matires : Racines et fils
Dimensions : Longueur : 8cm. Diamtre : 3,5cm
Description : Tronons de bois, racines et tiges lies ensemble par un fil cru
Documentation : Maingoka, scorpion. Ody contre la piqre du scorpion. En usage chez les
Bezanozano, Merina et Marofotsy. La partie essentielle de lody est consti-
tue de plantes. Lody maingoka fait partie des ody favorables, ody-aina. La
possession de cet ody non seulement prserve des scorpions mais permet de
les suivre et de les manier impunment. Les vgtaux constitutifs de lody
doivent toujours tre recueillis certains jours et certaines heures. Ils ne doi-
vent pas tre pris indiffremment au nord ou au sud, lest ou louest mais
selon une direction prdtermine.
Paroles / Madagascar 2003 : Remis aux consultants avec des prescriptions pour les soins (Femme ombia-
sa de Fianarantsoa. Pays betsileo). Traduction de M. Ralevo du Muse de
Fianarantsoa.
Quand la corde cde, le malade est guri. (Femme ombiasa antandroy

vivant Fianarantsoa. Pays betsileo). Traducteur de Fianarantsoa qui souhaite
rester anonyme.
Numro dinventaire : 60003156
Dnomination Talisman
Anne dentre :
Mode dentre :
Collecteur :
Datation :
Matires : Corne, perles de verre, ficelle de coton
Dimensions : Longueur corne : 14cm. Diamtre maxi : 4,5cm
Description : Pointe de corne de couleur claire, vide, gaine dun perlage rose.
Paroles / Madagascar 2003 : Pas de commentaire
Anne dentre : 1933
Matires : Bois, verre, coquillage, fer, fil de coton
Dimensions : Longueur : 37cm. largeur : 17cm. (Dans sa position en vitrine)
Description : Assemblage de paires de tronons de bois, perles de verre, felana

(coquillage), amulettes en fer
Documentation : Perles : 2 tahomanganala (tige bleue de la fort), des tongarivo (arrive

mille, port autour du poignet pour augmenter les biens et obtenir ce quon
dsire), 1 tsileomparimbona (qui nest pas vaincu par plusieurs ennemis ras-
sembls). Elles sont galement utilises dans les ody pour les soldats, pour
les femmes qui ne sentendent pas avec la partie fminine de la famille du
mari, pour les gens qui ont beaucoup dennemis ou se croient menacs, 1 tsi-
laiby (non pntrable par le fer). Cette perle protge de manire gnrale des
frappes de lame de fer. Elle entre dans la composition des ody royaux et des
ody basy (charmes-fusils), des malaimisaraka (qui refuse de se sparer, pour
que la famille ne se spare pas). Perles utilises dans le faditra, serment du
sang. Perle utilise dans les amulettes damour, ody fitia. Si les deux parties
de la malaimisaraka sont de couleur unique, la perle symbolise une harmo-
nie lintrieur dun mme groupe, 7 paires de tronons de bois, 1 aiguille
en fer (garde la fortune acquise), 1 felana (Chez les Antaisaka, ils empchent
la mort subite. Cest aussi un charme contre la sorcellerie malfique. Ceux
qui sont ns sous un destin dfavorable le portent en amulette. Il se nomme
felana alohotsy (contre les revenants) et compose des amulettes mtalliques
avec reprsentation de zbus, ombalahivola, qui taient ports au cou ou au
poignet. Ils sont utiliss dans les ody harena, particulirement pour acqurir
des bufs, haches. Famakivola, perces lendroit o elles semmanchent,
sont utilises dans les ody harena (qui procure la richesse).
Paroles / Madagascar 2003 : Coquillage dcoration du pays Antandroy. (Homme ombiasa de Marovoay.
Pays sakalava).
Traduction de P. Velosalama de Bemanonga.
Tohiresy : rgion de Ambalavao. Sert la protection des personnes. Le

coquillage est symbole de pouvoir.
(Femme ombiasa de Fianarantsoa. Pays betsileo). Traduction de M. Ralevo du

Dnomination vernaculaire : Ody mandatso-varatra
Anne dentre : 1936
Matires : Racines, fil de soie et perles de verre
Dimensions : Hauteur : 15cm. Largeur : 6cm
Description : Assemblage de tronons de bois lis trs serrs dans un fil rouge agrment
de perles de verre blanches, bleues, jaunes et rouges.
Documentation : Varatra est le nom gnrique des ody contre la foudre et le tonnerre. Il fait
partie des ody tsara dans la classification de Renel, cest--dire des charmes
positifs. Cependant comme beaucoup des ody, il a une double proprit, celle
dattirer la foudre et celle de lcarter. Chez les Betsimisaraka, Tanambao
(Province de Vatomandry), certains tuent aussi avec laide de lody les gens
quils dsignent. Les Bezanozano racontent que le dtenteur de lody varatra
garde la foudre dans sa case et la nourrit avec du riz blanc. Beaucoup dody
varatra nimposent pas de respect de leurs fady (interdits) en dehors des
moments o le ciel est couvert et orageux.
Paroles / Madagascar 2003 : Reproduit des dents de caman. Pour se dfendre du tonnerre et des ca-
mans. (Homme ombiasa de Marovoay. Pays sakalava).
Varatra ? peut-tre quil y a la symbolique du bois coup, et donc protge-

rait de la foudre.() Le pouvoir de cet ody dpend de lorientation des bran-
ches choisies et ensuite entoures dun fil de couleur rouge qui voque la
puissance.
(Joseph R. Muse de la gendarmerie Moramanga. Pays betsimisaraka).
ody mahery : en rapport avec les tombeaux. Region mahafaly.

Anne dentre : 1936
Matires : Bois et ficelle de coton
Dimensions : Longueur corne : 12,5cm. Diamtre maxi : 2,2cm
Description : Tronon de bois clair taill en forme de corne vide
Documentation Chez les Betsimisaraka et les Sakalava, le revtement de perles est souvent
remplac par un lacis de ficelle de couleur naturelle en coton. (C.Renel)
Paroles / Madagascar 2003 : Rgion Nord-est vers Majunga

(Etudiants Fianarantsoa Merina et Vezo)
Kofehimando : les mohara en bois sont des commandes faites au charpen-

tier. Ils peuvent se donner aux clients. Plus petits et lgers, ils protgent lors
des ringa, frquents dans la rgion de Malaimbandy.
Possibilit de dterminer sa provenance par une analyse scientifique du bois.

En comparaison avec les objets exposs au muse dIlafy (Madagascar), peut-
tre essence de bois aviavy, amborasaha ou mandresy. (Marion Trannoy).
Anne dentre : 1936
Matires : Corne de zbu, fil de coton, bois
Dimensions : Longueur corne : 14cm. Diamtre maxi : 5cm
Description : Corne de zbu de couleur sombre taille, gaine louverture de passages de

fils crus, dans lesquels sont pris des sections de bois.
Documentation Chez les Betsimisaraka et les Sakalava, le revtement de perles est souvent
remplac par un lacis de ficelle de couleur naturelle en coton (C. Renel).
Paroles / Madagascar 2003 : Pas de commentaire.
Anne dentre : 1940
Mode dentre :
Collecteur :
Matires : Liane
Dimensions : Longueur : 7cm. Diamtre maxi : 2cm
Description : Liane torsade
Documentation : Chez les Tanala dAmbohimanga du sud, certaines espces de lianes sont
prises pour les demeures dAngalampona, sorte de fahasivy (anctres). Ces
lianes forment des nuds sacrs.
Paroles / Madagascar 2003 : Liane appele malaipisaraka elle voque ce qui ne peut tre dfait, est
utilise comme charme damour.
Anne dentre : 1933
Matires : Bois, verre, porcelaine, fer, ivoire, ficelle de coton
Dimensions : Longueur : 67cm
Description : Collier de perles, racines, pices de monnaie...
Documentation : Perles : Enfilage de gauche droite : tongarivo (arrive mille), utilises dans
les ody de richesse ou de fcondit. tsileomparimbona (qui nest pas vaincu
par plusieurs ennemis rassembls, utilises dans les ody pour les soldats, pour
les femmes qui ne sentendent pas avec la partie fminine de la famille du
mari, pour les gens qui ont beaucoup dennemis ou se croient menacs), mal-
aimisaraka de mme couleur (qui naime pas tre spar. Utilis dans les
amulettes damour, ody fitia. La couleur unique symbolise une harmonie
lintrieur dun mme groupe), dent zoomorphe, quartier de pice de monnaie
(famatombola, morceau dargent servant faire fructifier largent), sachet
rouge, racine ou liane, velomody (retourner vivant. Sert dans les ody de voya-
ge, pour les bourjanes, marchands, pour revenir vivant aux pays), malaimisa-
raka verte, fenomanana motif bleu sur fond blanc (pleine lune. Elle sert
obtenir ou accrotre la richesse, cest une perle dabondance et de prosprit).
Paroles / Madagascar 2003 : Perles choisies selon le destin et la question pose par le consultant.
(Femme ombiasa de Fianarantsoa. Pays betsileo). Traduction de M. Ralevo du
Anne dentre : 1933
Matires : Corne de zbu, perles de verre; intrieur corne : anneau en fer, bois, terre...
Dimensions : Longueur de la corne : 17cm. Diamtre : 3,5cm. Extrieur de la corne :

hauteur : 3cm
Description : Pointe de corne de zbu de couleur noire, gaine dun perlage de motifs go-
mtriques de triangles blancs et verts, remplie de fragments de bois, fer, et
tte anthropomorphe, enchsss dans de la terre.
Documentation : La corne est gaine de perles en motif de triangles verts et blancs. Lattache en
soie bleue sert fixer lody la poitrine ou la taille de son propritaire.
Lintrieur de la corne, dissimul en partie constitue llment dterminant de
Paroles / Madagascar 2003 : Vient de la rgion Est vers Manakara pays Antemoro
De la rgion Antandroy. Compos, comme le reste des mohara avec de lhui-

le kinana (de ricin), des morceaux de bois choisis, de la terre, et dautres l-
ments selon la question traiter (Homme ombiasa de Marovoay. Pays saka-
lava) Traduction de P. Velosalama de Bemanonga.
Aalahamaly : mohara pour la fortune

Anne dentre : 1940
Matires : Bois, ficelle de coton
Dimensions : Diamtre : 33cm. Longueur maxi des tronons de bois : 12cm. Diamtre
maxi: 2,5cm
Description : Collier de 17 tronons de bois, tous de natures diffrentes.
Documentation : Les tronons de bois sont tous de natures diffrentes, taills plats aux deux
extrmits. Un des bois est taill en forme daiguille. Les essences de bois ont
des significations prcises pour chaque devin et leur choix nest pas anodin.
Paroles / Madagascar 2003 : Antandroy mais fabriqu aussi par les Sakalava. Diffrents bois que lom-
biasa emporte avec lui quand il se dplace, au cas o il devrait soigner quel-
quun (Homme ombiasa de Marovoay. Pays sakalava).
Numro dinventaire : MC 308(2)
Dnomination vernaculaire : Mohara
Anne dentre : 1933
Localisation de la collecte : Madagascar.
Matires : Corne de zbu, perles de verre; intrieur corne : pice, bois, terre...
Dimensions : Longueur de la corne : 13,5cm. Diamtre : 6cm
Description : Pointe de corne de zbu de couleur noire, gaine morceau de fibre et sertie de
punaises en dcoration, remplie de fragments de bois, fer.
Documentation : Lintrieur de la corne, dissimul en partie constitue llment dterminant de

Paroles / Madagascar 2003 : Fiaro : Protection pour la dfense du corps ou de la vie, cest--dire pour
toutes les circonstances o le danger peut se manifester (mariage, circonci-
sion, combat de ringa). Suivant lvnement, un ou plusieurs bois sont choi-
sis puis gratts. La poudre obtenue est mlange du sable. Il peut tre port
par lombiasy autour du cou ou de la taille. Il peut aussi le lcher. (Homme
ombiasa de Marovoay. Pays sakalava).
Rgion sakalava, sert pour la chance, pour jouer aux cartes. (Sculpteur de
Manakara. Pays Antemoro).
Rgion antandroy ou sakalava. Contient des prires et du miel. Par exemple

peut tre nomm Andriamena, le roi rose ou rouge. (Etudiants betsileo de
Fianarantsoa).
Anne dentre : 1933
Matires : Bois et perles
Dimensions : Longueur : 8cm. Diamtre : 3cm
Description : Tronons de bois unique ou double, lies ensemble par un fil dcor de per-
les de toutes les couleurs.
Paroles / Madagascar 2003 : Rgion merina ou betsileo. Sacr sur une montagne. (Etudiants betsileo et
vezo de Fianarantsoa).
Fabriqu pour changer les destins de quelquun : transformer un destin

nfaste en un destin faste. (Joseph R. Muse de la gendarmerie Moramanga.
Pays betsimisaraka).
Numro dinventaire : MC 294 (2)
Dnomination vernaculaire : Ody mohara
Anne dentre : 1933
Matires : Corne de zbu, perles de verre; intrieur corne : hameon en fer, bois, terre
Dimensions : Longueur de la corne : 30cm. Diamtre : 7cm. Extrieur de la corne : hauteur :

6cm
Description : Pointe de corne de zbu de couleur noire, gaine dun perlage de motifs go-
mtriques de losanges blancs et bleus, remplie de fragments de bois, hame-
ons en fer, enchsss dans de la terre.
Documentation : Lintrieur de la corne dissimul en partie constitue llment dterminant de

Paroles / Madagascar 2003 : Mohara pour la dfense avec les ciseaux. Un objet coupant pour couper et
protger du mal () Les traces sur la corne peuvent tre des traces de punai-
ses et reprsentent les figures du sikidy.
(Femme ombiasa de Fianarantsoa. Pays betsileo).
Traduction de M. Ralevo du Muse de Fianarantsoa.
Srement rgion betsimisaraka, vers Ambovombe. Mohara pour la russite

(Femme ombiasa antandroy vivant Fianarantsoa. Pays betsileo).
Cest un mohara de dfense : la prsence de paire de ciseaux, comme instru-

ment qui sert dcouper, voque la sparation, le partage. (Homme ombia-
sa de Marovoay. Pays sakalava).
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sociaux du religieux sur les hautes terres
Annales de lUniversit de Madagascar,
malgaches , Karthala, Paris
Taloha n1, Antananarivo
RASOARIFETRA, B.N., (2000) - Contribution ltude RENEL, C., (1923) - Anctres et Dieux, Pitot de la
sur les perles des sites archologiques du Beaujardire, Tananarive
deuxime millnaire AD au Nord de
Madagascar, Universit dAntananarivo, VERIN & RAJAOARIMANANA, N., (1991) - Divination
Mmoire de matrise, Antananarivo in Madagascar : The Antemoro Case and the
Diffusion of Divination, in P. M. Peek,
RENEL, C., (1896) - Lvolution dun mythe, Aruins African Divination Systems, Indian
et dioscures, Annales de lUniversit de University Press, pp.53-68
Lyon, fasc. XXIV, Masson et Cie, Paris
VIG, L., (1977) - Croyance et murs des malgaches,
RENEL, C., (1906) - Les religions de la Gaule avant le Otto Dahl, Fascicule 2, Antananarivo
Christianisme, Leroux, Paris
VIG, L., (1969) - Charmes, spcimens de magie
RENEL, C., (1910-1930) - Contes de Madagascar, malgache, Bulletin du Muse
Leroux, Paris dEthnographie. Universitetsforlaget, Oslo
RENEL, C., (1913) - La coutume des anctres, Socit VIG, L., (2001) - Ny fireham-pinoanny Ntalao
dditions littraires et artistiques, Malagasy, Les conceptions religieuses des
P. Ollendorf, Paris Anciens Malgaches, traduit de lallemand
par B. Hbsch et F. Rakotonaivo,
RENEL, C., (1915) Les amulettes malgaches, ody Ambozontany, Antananarivo, Karthala, Paris
et sampy, Bulletin de lAcademie malga-
che, Antananarivo
Crdits Photos :
Dpartement du Rhne Musum, Photos Patrick Ageneau : p. 29, 33, 35, 51, 53, 54, 59, 65.
Dpartement du Rhne Musum, Photos Marion Trannoy : p. 13, 15, 17, 19, 21, 23, 25, 27, 31, 37, 39, 41,
43, 45, 47, 49, 57, 61, 63, 67.

Ody Gasy

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Dpartement du Rhne - Musum, Lyon

ODY, TALISMANS MALGACHES, LIENS DE MMOIRE

Christine ATHENOR* et Marion TRANNOY*

*Musum-Lyon, 28 boulevard des Belges, 69006 Lyon.

Cahiers scientifiques - Dpartement du Rhne - Musum, Lyon - N 11 (2006) p. 5-70

Cependant cette dmarche dans le cadre des Muses Essence

Dfinition des talismans Si ces rcits insistent sur la composition vgtale

Photo 3 - Femme ombiasa de Fianarantsoa. Pays betsileo -

scientifique Dakar-Djibouti, Mai 1931,

Numro dinventaire : 14.05.04.03

Dnomination vernaculaire : Ody

Anne dentre : 1933

Mode dentre : Don de Mme Renel, pouse de Charles Renel

Collecteur : Charles Renel

Localisation de la collecte : Madagascar

Datation : Premier quart du XXme sicle

Matires : Fer, cuir, corce de bois et soie.

Dimensions : Longueur : 7cm. Hauteur : 4cm. Largeur : 3cm

Numro dinventaire : 08.12.04.01

Dnomination vernaculaire : Ody, mohara

Dnomination : Etui talismans

Anne dentre : 1933

Mode dentre : Don de Mme Renel, pouse de Charles Renel

Collecteur : Charles Renel

Localisation de la collecte : Madagascar

Datation : Premier quart du XXme sicle

Dimensions : Hauteur corne : 30cm. Diamtre : 7cm

Numro dinventaire : MC 288

Dnomination vernaculaire : Ody, mohara

Dnomination : Etui talismans

Anne dentre : 1933

Mode dentre : Don de Mme Renel, pouse de Charles Renel

Collecteur : Charles Renel

Localisation de la collecte : Madagascar

Datation : Premier quart du XXme sicle

Dimensions : Longueur de la corne : 24cm. Diamtre : 7cm

Numro dinventaire : 08.12.04.02

Dnomination vernaculaire : Ody, mohara

Dnomination : Etui talisman

Anne dentre : 1933

Mode dentre : Don de Mme Renel, pouse de Charles Renel

Collecteur : Charles Renel

Localisation de la collecte : Madagascar

Datation : Premier quart du XXme sicle

Matires : Corne de zbu, perles de verre; intrieur corne : bois, terre...

Dimensions : Longueur corne : 19cm. Diamtre : 6cm

Paroles / Madagascar 2003 : Pas de commentaire.

Numro dinventaire : 15.05.04.07

Dnomination vernaculaire : Ody, mohara

Dnomination : Etui talismans

Anne dentre : 1933

Mode dentre : Don de Mme Renel, pouse de Charles Renel

Collecteur : Charles Renel

Localisation de la collecte : Madagascar

Datation : Premier quart du XXme sicle

Dimensions : Longueur de la mchoire : 13cm. Largeur : 8cm

Description : Mchoire de jeune crocodile ferme dun perlage de motifs gomtriques de

tamango du pays merina. Sert la fois pour la dfense et pour lattaque

Numro dinventaire : MC 294

Dnomination vernaculaire : Ody, mohara

Dnomination : Etui talismans

Anne dentre : 1933

Mode dentre : Don de Mme Renel, pouse de Charles Renel