Universidad de San Carlos de Guatemala

Escuela De Ciencia Poltica

Curso: TS3
Catedrtico: Eddy Morales

Guatemala: Una Sociedad Acrtica

NOMBRE: Cristhopper Alexander Prez #201410230

Diego Pinzn Rosales #201410171
Fecha : 23/10/2017
ndice

Contenido
ndice .................................................................................................................................................. 2
Introduccin....................................................................................................................................... 3
Justificacin ....................................................................................................................................... 4
Planteamiento Del problema ............................................................................................................ 5
Preguntas Generadoras .................................................................................................................... 7
Objetivos ............................................................................................................................................ 8
Marco Terico ................................................................................................................................... 9
La Practica Neo-Marxista ................................................................................................................ 9
La Batalla Cultural ......................................................................................................................... 10
La Sociedad Unidimensional .......................................................................................................... 11
Las Nuevas Formas De Control ..................................................................................................... 16
El Hedonismo Como Principio De Vida ........................................................................................ 18
La Contencin Del Cambio Social Guatemalteco ........................................................................ 19
Conclusiones .................................................................................................................................... 22
Bibliografa ...................................................................................................................................... 23

2
Introduccin
Mucho de lo que hoy existe presupone un antecedente y origen desde la concepcin misma
de lo que se entiende por el objeto que se estudia. La sociologa no estudia estas constantes
sino ms bien indaga normalmente las estructuras sociales, al individuo y grupos culturales
que muchas veces no brindan una perspectiva concisa y clara de la realidad social que se
observa, dejndonos as en anlisis faltos de informacin y reproduccin del mismo mtodo
de indagacin.

Las ambigedades en un tema surgen por falta de visin y objetividad en la percepcin de

quien los observa o los estudia , pero adems se le agrega un componente importante que es
lo cognoscitivo que es la conciencia con la cual se acerca el investigador al tema de estudio
en donde es capaz de trascender o pasar a ser un planteamiento sociolgico llanamente.

La siguiente investigacin trata en si elementos tanto conductuales del sistema como de la

sociedad contempornea que hoy existe y se diversifica en Guatemala pero sin alejarse de
categoras de anlisis estructurales como lo son el neo-marxismo.

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Justificacin
Ha llegado la sociedad a un estadio en donde cuestiones externas hacia el individuo lo
someten y oprimen , sostenindolo as como ejemplo ideolgico de subordinacin, [Dgase
en este caso las necesidades]. Pero estas necesidades insatisfechas que van ms all de las
transgresiones que una sociedad o alguien en particular podra tener, entindase esto como
algn tipo de conflictividad social que existe, que existi y seguir existiendo y que en el
caso de la realidad social guatemalteca es el conflicto armado interno como aparato de
segregacin social.

Todava aunado a eso se le sobrepasa propiamente a la cultura conservadora guatemalteca la

ideologa de globalizacin [Neo-Liberalismo] como nuevo paradigma ideolgico no solo
econmico sino que tambin social. Este trata en si netamente al individuo como medio de
produccin mecanizada, reificndolo hasta su extremo de alienacin y falsa conciencia
(Marcuse, 1954).

Esto lleva claramente aun sin sentido no solo en el ser del individuo, sino que tambin
modifica totalmente las relaciones interpersonales del individuo ya que se proyecta en sus
similares de manera a establecer relaciones de capital ensimismado con sus intereses de por
medio, esa es la lgica de racionalidad que impone el sistema neoliberal, la racionalidad
instrumental a toda marcha en cualquier situacin a la que el individuo se vea involucrado.
Pero qu pasa si es toda la sociedad de hoy en da? no se puede negar en cuestiones de
comprensin y anlisis sobre esto, ya que en la cotidianidad se manifiesta en base por el
determinismo econmico que ostenta la sociedad del presente.

Sustancialmente esto crea un ideal o modo de comportamiento dentro de la sociedad y se

instala en la subjetividad de las masas y se convierte en el Consumismo(Marcuse, 1954)
que tanto pregona el neoliberalismo como base para el desarrollo de una sociedad capitalista
e industrial. La cuestion es compleja ya que el alcance del trabajo hacia el obrero como
mercancia va mas haya incluso de las operaciones que ejecuta como proletario (Marcuse,
1954).

Las cuestiones aparentes y que forman parte de nuestra cotidianidad estan ligadas de cierta
manera a la cultura e idiosincracia del pais , pero mas haya se establecen como una ideologia
y ese es el interes de dicha indagacion , llegar mas profundo y esclarecer ciertas categorias
de analisis que pasan desarpercibidas en la realidad social guatemalteca y que de alguna
manera bloquea el cambio sustancial que no solo es necesario como una totalidad que se
entiende como la sociedad sino que tambien a nivel individual.

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Planteamiento Del problema
Las veces que la sociedad guatemalteca ha estado a punto de poder lograr hacer un avance o
desarrollo, las estructuras del estado oligarca someten con violencia y represin, que eso sera
en el aspecto fsico, pero toda la sociedad tambin sustenta los mbitos poltico y econmico
que es ah la reprimenda de donde se derivan las desigualdades y precariedades de nuestra
sociedad. La emancipacin nunca ha sido motivo de preocupacin de las generaciones
venideras y ni siquiera de la generacin que hoy interacciona creando realidad social, pero
hay un detalle, las realidad son muy distantes de un antes y un despus con la sociedad como
objeto de estudio Es necesaria una conciencia de clase? Un cambio talves? Claro est que
estas dos preguntas estn lejos totalmente de lo que podra llegar a interesarle a un ciudadano
promedio, pero esto tiene un origen y esto se debe a la alienacin que el trabajo genera como
mtodo de reificacin(Marcuse, 1954) al proletario para adentrarlo en la servidumbre y
horas extenuantes de tareas y papeleo que organizar.
Las sociedad como todo cientifico social lo sabe, son heterogeneas y coexisten entre si para
crear un dinamica, una base de relacion entre masas, pero en la realidad se establecen
realidades dialecticas sociologicas que nos permiten homogenizar a la totalidad en base a una
categoria que es el Trabajo como principio inherenten de existencia sino tambien social
(Marcuse, 1954). Como pais dentro del analisis economico capitalista nos encontramos
dentro del centro periferia , quiere decir los paises hegemonicos del centro somenten la
periferia paises centro americanos por que es donde se encuetra la materia prima para la alta
alcurnia del imperialismo capitalista.
Este planteamiento sostiene la dimesion proletaria que sostenemos como nacion, la mano de
obra , pero esta se ha degradado a niveles extremos en donde forma parte de la trasmutacion
de una ideologia y concepcion debido netamente a cuestiones Consumistas que retraen de
su propia vision y concia al individuo y desde ah construir un habitus de vida falso
(Marcuse, 1954). Que es ese es el caso de la sociedad guatemalteca. La sosobra a llegado a
tal punto que el proceso dialectico de cambio social a perdido interes, y no es parte de la
agenda ni siquiera del estado y tampoco de las platicas efimeras de la sociedad que hoy
impera.
La cuestin no es que el trabajo sea factor diferencial de clase sino ms bien la evidencia
consta Que es motivo de dominacin de la masa en base a la tecnificacin (Marcuse,
1954). Las verdades son subyacentes como el mismo Marx lo planteaba pero de la sociedad
depende dialecticamente el tipo de sociedad en la cual quiera vivir. La falta de participacion
de una sociedad se debe primero a la falta de informacion sobre el hecho y segundo que la
piramide de necesidades le permita sostener un criterio propio de indagacion en donde la
sociedad se percate que las dos primeras areas de la piramide son de opresion.

5
El anlisis cientfico social sostiene la heterogeneidad como principio de dinmica social ,
pero en circunstancias descubiertas se puede construir el principio de la homogenizacin
como categora cohesionadora de la totalidad social. A que nos referimos con esto, el trabajo
es en si el factor determinante dentro de la dinmica del opresor y oprimido ya que la
realidad material no es falsa y constituye una forma de vida que encubre la falta de libertad
y represin debido a los niveles altos de satisfaccin que la sociedad se autoimpone
(Marcuse, 1954). Con esto nace la reificacion total y trae consigo el fetichismo de la
mercancia que ayuda mas al sistema a perpetuarse.
Se concluye en si que el problema es la agresion por la lucha de la existencia y a nivel
nacional se determina en el sistema de necesidades ya que ayuda a la oposicion de una lucha
contra el sistema mucho menos una rebelion politica.

6
Preguntas Generadoras

Porque la nocin de emancipacin [cambio] se ha perdido dentro de la poblacin

Guatemalteca?
Que dificulta la consumacin de un movimiento social en concreto?
El trabajo dificulta la posesin del individuo frente a una verdadera conciencia de
clase?

7
Objetivos

Mostrar la incidencia de la categora de trabajo como base fundamental de la falta

de conciencia clase .
Esclarecer que la liberacin inicia cuando se reconoce la condicin de necesidad
como una tcnica de opresin .
Fundamentar un anlisis crtico sobre las reacciones de la sociedad guatemalteca
ante las formas de dominacin del neo-liberalismo.

8
Marco Terico

Definiciones : Que es el Neo-Marxismo

En variables contextuales de practica el marxismo no fue derrotado completamente despus
de la cada de la unin sovitica a fines de los 80s. En occidente se han convertido los
reclamos por los derechos de los trabajadores por los reclamos de todo un arcoris de minoras
oprimidas. En el neo-marxismo se objeta la dicotoma burguesa-proletariado y se generaliza
entre el opresor y el oprimido adems se aplica frenticamente a toda una serie de relaciones
sociales, se agrega esta dicotoma opresor-oprimido la categora de desigualdad e injusticia;
tomando como bastin la bsqueda de un equilibrio que se transfiera unidireccionalmente al
poder de las personas que se agrupan en una clase considerada como oprimida , esta situacin
reduccionista empuja a la ideologa hacia el extremismo. A diferencia del marxismo clsico
sin embargo , el neo-marxismo no se centra en mejorar la condicin de la clase trabajadora .
Es ms la rechaza por no entender la relevancia que para ellos tiene el feminismo , la
ideologa de gnero y la poltica de identidades.
Las Bases Del Neo-Marxismo
Su apoyo ideolgico son las masas de estudiantes universitarios desocupados , de clase media y alta,
integrantes de alguna de estas minoras protegidas que son: Mujeres , LGBT o minoras tnicas, los
jvenes siendo hombres y solteros terminan plegndose detrs de las mujeres. En gran medida se trata
de la misma demografa que se vivi en los aos 60s con la cultura hippie y salvando las distancias
, la cultura neo-marxista es la heredera autoritaria de la cultura hippie de los aos 60s.

La Practica Neo-Marxista
El neo-marxismo al igual que el marxismo clsico , no es un movimiento espontaneo , sino
una construccin que parte desde la teora hacia la prctica. Por esta razn necesita crear y
organizar a sus sujetos revolucionarios: las personas encargadas de poner en practica la
transferencia de poder desde la estructura hacia los trabajadores , a estos se les formaba ,
organizaba y dependan de ellos mismos para accionar en el hecho poltico.

La Utilizacin De Las Universidades para el adoctrinamiento ideolgico

El neo-marxismo , surgido en las universidades , abandono a los trabajadores como sujetos
revolucionarios , y se centr en los estudiantes convirtiendo a las universidades en verdaderos
centros de adoctrinamiento ideolgico. He ah las disyuntiva del porque los idelogos ms
importantes de la teora neo-marxiana como Foucault forman parte de esta gran teora.

9
La Batalla Cultural

Otro componente clave para la praxis neo-marxista es la desestabilizacin cultural de la

sociedad occidental , quizs lo ms nocivo y potencialmente catastrfico de este aspecto de
la praxis de la teora es que plantea la destruccin de todas las ricas tradiciones culturales de
occidente como objetivo revolucionario. Con esto se est emulando la revolucin cultural
china , un proceso genocida tanto desde el punto de vista bilgico como cultural , mediante
el cual el dictador comunista chino Mao Zedong , intento erradicar la milenaria tradicin
cultural china y sustituirla con construcciones ideolgicas comunistas.
La Ideologa De La Soberbia
La hegemona neo-marxista en los centros de educacin superior ha generado un efecto de
expansin ideolgica inusitado hacia las tres clases media , altas que se adhieren
prcticamente por consenso a la ideologa neo-marxista que se les inculco en la universidad.
Para la clase media y alta , la afiliacin ideolgica del neo-marxismo no es tanto cuestin de
conviccin , sino en gran medida un indicador de estatus, una marca de superioridad cultural
, y una forma de demostrar que se est alineando a la elite que ostenta el poder. Esta
caracterstica del neo-marxismo es quizs la que ms se le acerca al viejo establishment
poltico de la derecha. Esto explica porque y con buen juicio la decadencia del marxismo
clsico que se posicionada como izquierda y el neo-marxismo de derecha , llegar a esta
conclusin es bastante compleja ya que el neo-marxismo no surge de la teora liberal ni
conservadora , surge de la teora y tradiciones polticas de izquierda pero olvidando realmente
su identidad que es mejorar la condicin del proletario.

1
Laurta, pablo , Qu es el neo marxismo? , 24 de enero del 2017 [El libro Negro De La Nueva Izquierda]

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La Sociedad Unidimensional

Etimolgicamente la palabra unidimensional , quiere decir una sola dimensin una sola forma
de percibir , actuar y razonar. He ah los efectos de la importancia que sobrepasa la oposicin
dentro del sistema capitalista, los efectos inmediatos son la falta de participacin en la
resistencia contra la sociedad opulenta que mantiene contenida una rebelin poltica e
instintiva (Marcuse, 1954). La lucha contra el sistema no es llevada por ningun movimiento
de masas que tampoco es impulsada por alguna organizacin efectiva que ademas de eso no
posee ninguna teoria positiva de adoctrinamiento y que se enfrenta a un coloso solo con altos
indices de asistencia. Con esto se esta analizando una sociedad fundamentada en las
mismas relaciones de produccion y productividad anteriores pero cuyas necesidades han
sido organizadas como parte del aparato de dominacion(Marcuse, 1954).
La diferencia cualitativa se manifestaria en la trascendencia politica y la forma social de esa
trascendencia seria la cooperacion y la solidaridad en el establecimiento de un mundo natural
y social que al destruir la dominancion y la agresion represiva se colocaria en la realidad
inmediata llegando a estadios de libertad y serenidad (Marcuse, 1954).
La armona , son necesidades orgnicas del hombre cuya represin y administracin mutilan
el organismo y activan la agresin. Los valores estticos son igualmente , en tanto que
receptividad de la sensibilidad , negacin determinada de valores dominantes: negacin del
herosmo , de la fuerza provocadora , de la brutalidad de la productividad acumuladora de
trabajo, de la violacin comercial de la naturaleza. La ciencia y la tcnica han hecho posible
el establecimiento del capitalismo , afirmando as que el sistema se ha movilizado y las
sociedades se han vuelto estticas en cuanto a oposicin se refiere (Marcuse, 1954).
En la juventud naciente de la rebelion a un momento instintiva , natural y despues politica se
divisa la la posibilidad de una liberacion; pero le hace falta para que se realice , el poder
material (Marcuse, 1954). Este no le pertenece a la clase obrera que en la sociedad opulenta,
esta ligada al sistema de las necesidades , sus herederos de dicho poder serian en la
actualidad los estratos que de manera creciente , ocupan posiciones de control en el proceso
social de produccion y que pueden detenerlo con mayor facilidad: los sabios , los tecnicos ,
los especialistas , los ingenieros (Marcuse, 1954).
Pero no son mas que herederos decadentes de la teoria de un cambio , puesto que al mismo
tiempo son beneficiarios bien remunerados y satisfechos del sistema; la modificacion de su
mentalidad ya de por si constituiria una milagro de discernimiento y lucidez trascendental.

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Dentro del mismo sistema capitalista existen contradicciones que nacieron de estadios de
desarrollo anteriores, as mismo se han vuelto hechos totales , su carcter contradictorio
ms general es en el carcter social de las fuerzas productivas y su organizacin particular
, entre la riqueza social y su empleo destructivo , determina a esta sociedad y a todas las
dems en todas sus dimensiones y en todos de la misma poltica (Marcuse, 1954). Ninguna
contradiccin social empero , ni si quiera la ms fuerte o sea que la teora tiene que demostrar
las fuentes objetables de las fuerzas. Pero esta evaluacin sobre la objetividad revolucionaria
cada vez ms se ayuda de nuevas formas de control total.

As la base del control se vuelve la administracin ya que esta revisa el rendimiento del
sistema para as asegurar su estabilidad alcanzando el nivel tal cual requiere (Marcuse,
1954). Es aqu en donde reside el factor de la conciencia de los factores objetivos y de los
factores subjetivos del sentido de cambio. Debido a esto las masas sobre las cuales gravita
todo el peso del sistema existen en todas partes , no tienen de hecho otra cosa que perder su
vida al sublevarse contra el sistema dominante. La expansion que ha salvado al sistema o
que por lo menos lo sostiene en pie solo seria desestabilizado a partir de un
contramovimiento que seria la solidaridad y esta misma solidaridad es la que ha sido
quebrada por la productividad integredora del capitalismo y por el poder absoluto de su
maquina de propaganda de publicidad y administracion (Marcuse, 1954).

Es preciso despertar y organizar la solidaridad en tanto que necesidad biolgica de

mantenerse unidos contra la brutalidad y la explotacin inhumana, esta es la tarea con la
educacin de la conciencia , el saber , la observacin y el sentimiento que aprehende lo que
sucede ya sabiendo lo que ocurre interpretar un cambio en base a ese contexto categorizando
analogas de la teora con la realidad emprica (Marcuse, 1954). Igualmente es obvio que
se necesita estar preparado y afrontar el reto al desarrollo de la sociedad industrial avanzada
ya que cada vez es mas rica , grande , mejor y se conforma con su perpetuacion debido al
proceso del apoderamiento del hombre sobre la naturaleza.

La sociedad imperante del hoy es irracional en su totalidad ya que su propia productividad

destruye el libre desarrollo de las necesidades y falcutades humanas , el crecimiento del
sistema depende de la represion de las verdaderas posibilidades de pacificar la lucha por la
existencia en el campo no solo individual sino tambien colectivamente (Marcuse, 1954).
Entonces la represion de esta socieda no funciona en base a procesos de inmadurez del trabajo
sino mas bien por una posicion de necesidad que se vuelve la fuerza motivadora de su propia
explotacion.

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Las capacidades intelectuales y materiales de la sociedad conteporanea son inmensamente
mayores que nunca ; lo que significa que la dominacion de la sociedad sobre el individuo es
completamente directa. Nuestra sociedad se caracteriza por la conquista de las fuerzas
sociales centrifugas por la tecnologia que por el terror sobre la doble base de una aburmadora
eficacia y un nivel de vida cada vez mas alto. Investigar las raices de estos desarrollos y
examinar sis alternativas historicas es parte del proposito de una teoria critica de la sociedad
contemporanea. Pero Cules son los niveles para tal critica? Los juicios de valor por una
parte pero ademas tiene que ver la forma de estalecimiento de una sociedad ya que la
sociedad consciente supone mejores posibilidades para aliviar la lucha de la exitencia del
hombre (Marcuse, 1954).

Desde el principio , toda teoria critica de la sociedad se enfrenta asi con el problema de la
objetividad historica , un problema que se establece en los dos puntos donde el analisis
implica juicios de valor : 1)El juicio que afirma que la vida humana merece vivirse , o mas
bien que puede ser y debe ser hecha digna de vivirse, 2) El juicio de que en una sociedad
dada , existen posibilidades especificas para un mejoramiento de la vida humana y formas y
medios especificos para realizar esas posibilidades(Marcuse, 1954).

Con esto se quiere plantear que la sociedad se debe de someter aprueba como metas definidas
en la practica porque la sociedad se encuentra en un estadio subyacente , la teoria social esta
relacionada con las alternativas historicas que amenazan a la sociedad establecida como
fuerzas y tendencias subersivas. Estas teorias fomentan un cambio social directamente
ligadas a la realidad social con el objetivo de demostrar el avance y decadencia de la
sociedad industrial avanzada (Marcuse, 1954). El proceso de nuevas formas de existencia
humana se contienen por la singularidad del sistema de la sociedad industrial avanzada , la
aceptacion general del interes nacional, la politica pluralista , la colusion del capital y el
trabajo dentro del estado fuerte aseguran la integracion de los opuestos que es el resultado
del logro del capitalismo.

La burguesia y el proletariado han dejado de existir en un mundo capitalista pero ademas

estas eran las clases basicas, sin embargo el desarrollo capitalista ha alterado la estructura y
la funcion de estas dos clases de tal modo que ya no parecen ser agentes de la transformacion
historica. Un interes absoluto en la preservacion y el mejoramiento del status quo
institucional une a los antiguos antagonistas en las zonas mas avanzadas de la sociedad
contemporanea. Y de acuerdo con el grado en el que el progreso tecnico asegura el
crecimiento y la cohesion de la sociedad comunista , la misma idea de un cambio retrocede
debido a la nocion realista que se obtiene de la realdidad proletaria (Marcuse, 1954).

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No hay ningun terreno en donde la teoria, practica , el pensamiento y la accion se encuentren
, pero quien necesita de un cambio cualitativo? La respuesta seguira siendo siempre la
misma , la sociedad como totalidad y cada uno de sus miembros. La unino de una creciente
productividad y una creciente destructividad ; la inmenente amenaza de aniquilacion del
pensamiento , la esperanza y el temor de tomar desciciones de los poderes existentes osea la
preservacion de la miseria frente a una riqueza sin precedentes constituye la mas imparcial
acusasion claramente el mismo crecimiento del sistema es y fue eficaz pero es en si mismo
irracional (Marcuse, 1954). El hecho de que la gran mayoria de la sociedad acepte vivir
y se someta a las reglas que ella misma propicio no lo hace menos irracional, esto se debe a
la distincion entre falsa conciencia y verdadera que todavia aun esta llena sin sentido
(Marcuse, 1954).

Los hombres deben de ver las generalidades de su contexto y fundamentar la conciencia en

de su interes inmediato al real , pero solo pueden hacerlo si experimentan la necesidad de
cambiar su forma de vida , de negar lo impuesto e iniciar una nueva dinamica social. En
una escala cada vez mayor se usa la conquista cientifica de la naturaleza para la dominacion
del hombre (Marcuse, 1954). Esta teoria critica se encuentra sin los elementos racionales
necesarios para trascender en esta sociedad debido a que el vacio alcanza la estructura
teoritica osea el conocimiento porque las categorias de analisis se crearon durante el periodo
en el que la necesidad de modernismo era socialmente efectiva. La misma categoria de
sociedad expresaba ya de por si el agudo conflicto entre la esfera social y politica ; la
sociedad como antagonista del estado desde este punto se empiezan a denotar las
contradicciones que la sociedad industrial avanzada sostendria tiempos posteriores
(Marcuse, 1954.

Este carcter ideologico de critica es el resultado de analisis que parten de una posicion fuera
de lo establecido porque hacen ver el carcter destructivo de la misma productividad en
cuestion, y que denotan la posicion historica de un cambio desde la capacidades que la misma
sociedad brinda. La sociedad unidimensional oscilara continuamente dentro de dos
contradicciones : 1) Que la socieda industrial avanzada es capaz de contener la posibilidad
de un cambio para el futuro previsible 2) Y que ademas de ello existen fuerzas y tendencias
que pueden romper esa contencion y hacer estallar a la sociedad, las dos contradicciones se
encuentran una a la par de la otra incluso una dentro de la otra. La primera tendencia domina
todas las precondiciones existentes para una reversion y estan siendo empleadas para
evitarlo,ademas no basta solo con el reconocimiento de la condicion subersiva dentro del
sistema sino que mas bien depende de la trascendencia de la conciencia y de la conducta del
hombre (Marcuse, 1954.

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El anlisis est centrado en la sociedad industrial avanzada como aparato tcnico de
produccin y distribucin que funciona no como la suma total de los meros instrumentos que
pueden ser aislados de sus efectos sociales y polticos a priori , pero se determina en el grado
de productividad totalitario ya que condiciona ocupaciones, aptitudes y actitudes socialmente
individuales. Aqu es donde se sumerge la tecnologa como medio de institucional de
control social y de cohesin ya que parece en su percepcin agradable (Marcuse, 1954).
La tendencia totalitaria de estos controles parece afirmarse en otro sentido mas : Se extiende
a la zonas de periferia e incluso pre-industriales creando similitudes sobre el desarrollo del
capitalismo.

La tecnologia como tal no puede ser separada del empleo que se hace de ella , la sociedad
tecnologica es un sistema de dominacion que opera ya en el concepto y la construccion de
tecnicas. La manera en que una sociedad organiza la vida de sus miembros implica una
eleccion inicial entre las alternativas historicas que estan determinadas por el nivel
heredado de la cultura material e intelectual (Marcuse, 1954). Esta eleccion termina en un
juego de intereses dominantes. Anticipa modos especificos de transformar y utilizar al
hombre y naturaleza osea es un proyecto de realizacion de otros; por medio de procesos
operantes y relaciones exclusivas que determinan el desarrollo de la sociedad como una
totalidad.

La socieda industrial avanzada es un universo politico que esta en la ultima etapa de

realizacion de un proyecto historico especifico, esto es la experimentacion , transformacion
y organizacin de la naturaleza como simple material de dominacion. Conforme el proyecto
se desarrolla , configura todo el universo del discurso y la accion , de la cultura intelectual y
material. En el medio tecnologico , la cultura , politica y como no la economia , estas se unen
en un sistema omnipresente que devora o rechaza todas las alternativas de cambio. La razon
tecnologica se ha hecho razon politica y por ende suspende la variabilidad de un proceso de
racionalizacion mas objetivo (Marcuse, 1954).

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Las Nuevas Formas De Control

Los derechos y libertades que fueron factores vitales en los orgenes y etapas tempranas de
la sociedad industrial se debilitan en una etapa ms alta de esta sociedad: estn perdiendo su
racionalidad y contenido tradicionales. La libertad de pensamiento, de palabra y conciencia
eran en tanto como una libre empresa a la que servan para promover y proteger
esencialmente las ideas crticas , destinadas a remplazar una cultura material e intelectual
anticuada por otra ms productiva y racional (Marcuse, 1954). En la medida en que la
independencia de la necesidad , sustancia concreta de toda libertad , se convierte en una
posibilidad real , las libertades propias de un estado de productividad mas baja pierden su
contenido previo . Una sociedad que cada dia mas es mas capaz de satisfacer las
necesidades de los individuos por medio de la forma en que esta organizada , privandose asi
de la independencia de pensamiento , autonomia y el derecho a una oposicion politica que
esa es su funcion basica (Marcuse, 1954).
Bajo las condiciones de un creciente nivel de vida , la disconformidad con el sistema aparece
como socialmente inutil y aun mas cuando implica tangibles desventajas economicas y
politicas y pone en peligro el buen funcionamiento del conjunto. Desde el primer momento ,
la libertad de empresa no fue una bendicion , en tanto la libertad para trabajar o para morir
de hambre , significaba fatiga , inseguridad y temor para la gran mayoria de la poblacion. Si
el individuo no estuviera obligado a probarse asi mismo en el mercado , como sujeto
economico libre , la desaparicion de esta clase de libertad seria uno de los mayores logros
de la civilizacion (Marcuse, 1954). La misma estructura de la existencia humana se alteraria
; el individuo se liberaria de las necesidades y posibilidades extraas que le impone el mundo
del trabajo. El individuo tendria libertad para ejercer la autonomia sobre una vida que seria
la suya propia . Si el aparato productivo se pudiera organizar y dirigir hacia la satisfaccion
de las necesidades vitales , su control bien podria ser centralizado ; tal control no impediria
la autonomia individual sino la que la haria posible (Marcuse, 1954).
Este planteamiento es objetivo en cuanto teorema , pero en cuenta la sociedad contemporanea
carece de sentido sobre esa realidad que es tangible y concreta. Se puede llegar a desquebrajar
el sistema , cambiando la racionalidad del individuo en base a la productividad que ostenta
primeramente porque es de sentido comun y segundo porque implicitamente es oprimido y
restringido de toda fase naturalmente humana.El sistema se pauperriza de una manera
increible al ostentar la manipulacion sobre las necesidades que son intereses creados por la
misma elite burguesia (Marcuse, 1954) por lo tanto se niega toda posibilidad de oposicion.

La tecnificacion por otro lado , hablando en si sobre procesos de produccion que constan
de un instrumento [maquina] sea cual sea el ambito o herramienta sobrepasa el hecho brutal

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del poder fisico ejercido en el trabajo y se convierte en la base potencial de su nueva
explotacion (Marcuse, 1954). La civilizacion industrial contemporanea demuestra que ha
llegado una etapa de la sociedad libre que no se puede definir adecuadamente en los terminos
tradicionales de libertades economicas politicas e intelectuales , no porque estas libertades se
hayan vuelto insignificantes , sino porque son demasiado significativas para ser confinadas
dentro de formas tradicionales.

Asi la libertad economica significaria libertad de la economia , de estar controlados por

fuerzas y relaciones economicas, liberacion de la diaria lucha por la existencia , de ganarse
la vida . La libertad politica significaria la liberacion de los individuos de una politica
sobre la que no se ejerce ningun control efectivo (Marcuse, 1954). Del mismo modo , la
libertad intelectual significaria la restauracion del pensamiento individual absorbido ahora
por la comunicacin y adoctrinamiento de masas pero basado en la abolicion de la opinion
publica. Se conciba o no como una necesidad la critica debe ser necesaria y si se ha
mermamdo no ha sido por el individuo inconsiente sino por el sistema que impide su
realizacion. Asi como tambien existen esas necesidades de expresion hay necesidades falsas
que el sistema impone a traves de intereses sociales particulares sobre el individuo para su
represion: las necesidades que perpetuan el esfuerzo , la agresividad , miseria e injusticia , su
satisfaccion puede ser de lo mas grata para el individuo , pero esta felicidad no es una
condicion que deba ser mantenida para el individuo ya que sirve como medio para impedir
que sostenga estadios conscientes de reflexion (Marcuse, 1954). En vez de esa felicidad
utopica se le brinda al individuo euforia que se configura en el en espacios en donde puede
descansar ,divertirse , comportarse y cosumir de acuerdo con los anuncios , de amar y odiar
lo que otros odian y aman , estos perteneces a las categorias de falsas necesidades.

Estas necesidades tienen un contenido y funcion sociales determinadas por poderes externos
sobre los cuales el individuo no posee ningun control; el desarrollo y la satisfaccion de estas
necesidades es heteronomo. No importa hasta que punto se vuelvan algo propio del
individuo , reproducidas y fortificadas por las condiciones de su existencia; no importa que
se identifique con ellas y se encuentre as mismo en su satisfaccin . Siguen siendo lo que
fueron desde un principio, productos de una sociedad cuyos intereses dominantes requieren
represin (Marcuse, 1954).

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El Hedonismo Como Principio De Vida
Esta categoria de analisis se deriva del materialismo y permisividad , esto hace que las
aspiraciones mas profundas del hombre vayan siendo gradualmente materiales y se deslicen
hacia una decadencia moral con precedentes muy remotos. El hedonismo significa que la
ley maxima de comportamiento es el placer por encima de todo , cueste lo que cueste , asi
como el ir alcanzando progresivamente cuotas mas altas de bienestar; ademas su codigo es
la permisividad osea la busqueda avida del placer y refinamiento sin ninguna reflexion
(Rojas, 2004). Porque una cosa es disfrutar de la vida y saborearla , en tantas vertientes como
esta tiene y otra muy distinta es el frenesi y la diversion sin restricciones; lo primero es
psicologicamente sano y sacia una de las dimensiones de nuestra naturaleza y lo segundo por
el contrario , apunta a la muerte de los ideales.

Del hedonismo surge un vector que pide paso con fuerza y es el consumismo El ideal de
consumo de la sociedad capitalista no tiene otro horizonte que la multiplicacion o la
continua sustitucion de objetos por otros cada vez mejores (Rojas, 2004). El consumismo
tiene una fuerte raiz en la publicidad masiva y en la oferta bombardeante que nos crea falsas
necesidades. Objetos cada vez mas refinados que invitan a la pendiente del deseo impulsivo
de comprar. El hombre que ha entrado por esa via se va volviendo cada vez mas dbil. La
otra nota central de esta pseudoideologia actual es , como se ha dicho la permisividad , que
propugna la llegada a una etapa clave de la historia , sin prohibiciones ni territorios vedados
, sin limitaciones (Rojas, 2004).

Se impone asi una revolucion sin finalidad y sin programa , este derrumbamiento axiologico
produce vidas vacias , pero sin grandes dramas, ni vertigos angustiosos [Aqu no pasa nada],
osea la metafisica de la nada , por muerte de los ideales y superabundancia de los dems.
Estas existencias sin aspiraciones ni denuncias conducen a la idea de que todo es relativo
o de que asi tiene que ser (Rojas, 2004). El relativismo es otro nuevo codigo tico. Todo
depende , cualquier anlisis puede ser positivo o negativo ; no hay nada absoluto , nada
totalmente bueno ni malo. De esta tolerancia interminable nace la indiferencia pura (Rojas,
2004).

El mundo de las realidades aparentes aparece cuando lo importante es lo que opine la

mayora, un ser humano hedonista , permisivo , consumista y centrado en el relativismo solo
vive en la limitada existencia de su ser, sin avanzar o buscar un cambio; no solo en lo
individual sino en lo colectivo como sociedad.

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La Contencin Del Cambio Social Guatemalteco

En la interioridad de la teora marxista clsica se observa la transicin del capitalismo al

socialismo como una revolucin poltica : el proletariado destruye el aparato poltico del
capitalismo , pero conserva el aparato tecnolgico sometindolo a socializacin. Hay una
continuidad en la revolucin: la racionalidad tecnolgica liberada de las restricciones y
destrucciones irracionales , se sostiene y consuma una nueva sociedad.

Aunque el desarrollo de la tecnologa est sujeto a las leyes econmicas de cada formacin
social , no termina como otros factores econmicos , cuando dejan de actuar las leyes de
formacin. La racionalidad tcnica se encierra a pesar de su uso irracional , en el aparato
productivo. Esto aplica no solo a las instalaciones mecanizadas , las herramientas y la
explotacin de recursos , sino tambin a la forma de trabajo como adaptacin y manejo del
proceso mecanizado , organizado segn la gestin cientfica (Marcuse, 1954). Esto
encaminaria a la produccion hacia la satisfaccion de necesidades individuales que se
desarrollarian libremente. Sin embargo en la medida en que el aparato tecnico establecido
abarca la existencia publica y privada en todas las esferas de la sociedad , es decir el aparato
llega a ser el medio de control y cohesion en un universo politico que incorpora a las clases
trabajadoras al cambio cualitativo. Esto presupone que las clases trabajadoras estan
enajenadas en su misma existencia y que su conciencia es la de la total imposibilidad sobre
una transformacion del sistema (Marcuse, 1954). Asi mismo las negaciones del sistema
crecen dentro de la sociedad establecida debido a que la mecanizacion esta reduciendo cada
vez mas la cantidad e intensidad de energia fisica gastada en el trabajo, el proletario es
antes que nada el trabajador manual que gasta y agota su energia fisica en el proceso de
trabajo incluso si trabaja con maquinas (Marcuse, 1954). La nocion marxiana denuncia el
dolor fisico y la miseria del trabajo, este es el elemento material tangible en la esclavitud del
salario y la alienacion : la dimesion fisiolgica y biolgica del capitalismo clasico.

La alienacion reside en el hecho de que el ser humano presta su individualidad biolgica a la

organizacin tecnica: era el manipulador de las herramientas ; los conjuntos tecnicos solo
podan constituirse incorporando al hombre como manipulador de la herramienta . El carcter
deformador de la profesin es a la vez psquico y somtico. Ahora cada vez mas completa
la mecanizacion del trabajo en el capitalismo avanzado, al tiempo mantiene la explotacion
ya que modifica la actitud y status del explotado.La tecnologia ha sustituido la fatiga
muscular por la tension y/o el esfuerzo mental (Marcuse, 1954). En contraste , el trabajador
organizado en las zonas avanzadas de la sociedad tecnologica vive esta negacion menos
directamente y como los dems objetos humanos de la division social del trabajo, esta siendo
incorporado a la comunidad tecnologica de la poblacin administrada.

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Con este grado de tecnificacin crece el espritu de grupo en cada equipo de trabajo en donde
admirablemente se digiere y se instala la esclavitud mecanizada: Las cosas contienen ritmo
antes que opresin y transmiten su ritmo al instrumento humano; no solo al cuerpo sino
tambin a su mente e incluso a su alma.

En los primeros tiempos de las maquinas semiautomticas , las encuestas mostraron que
las obreras especializadas , al trabajar , se dejaban ir en un sueo de orden sexual ,
recordaban la alcoba , la cama , la noche , todo a lo que se refiere a la persona en la soledad
de la pareja cerrada sobre s misma. Pero era la maquina en ellas la que soaba con
caricias (Sartre, 1960). Osea la maquina nunca crea valor , sino que transfiere su propio
valor al producto, mientras que la plusvalia permanece como resultado de la explotacion del
trabajo viviente. Estos cambios en el carcter del trabajo y los instrumentos de produccion
modifican la actitud y conciencia del trabajador que se hace manifiesta en la ampliamente
discutida integracion social de la sociedad capitalista.

Es evidente que nuestra sociedad civil permanece en un letargo, histricamente slo se le

ha permitido pronunciarse sobre determinados hechos, que no sabemos con certeza si son
artificiales o inducidos, pero algo est claro que es incapaz de hacer ver a la clase poltica a
la que han puesto al mando, a veces, ms por simpata (populismo), por costumbre o por una
prctica poltica que por sentimientos o ideologa.
Nuestros representantes , los cuales han sido elegidos democrticamente por el pueblo,
son los que ponen los medios y el clima adecuados para que sea la sociedad la que, a travs
de asociaciones, plataformas, fundaciones, etc., sean las que impongan el ritmo democrtico
de la crtica, el debate y el control del ejercicio explcito y cotidiano del poder establecido
dentro de un marco poltico profesional y honesto, para evitar tener la sensacin de que
nuestra sociedad est mal estructurada en un sentido crtico y de colaboracin.
Este temor de contar con una sociedad sin capacidad de crtica es una situacin delicada, ya
que lo que est produce de forma dira es que sea irreversible el estancamiento y la crisis de
los servicios pblicos como lo son primordialmente el de salud y seguridad dentro de nuestro
pas. Y esta situacin es la consecuencia de la corrupcin que existe dentro de nuestro
sistema poltico y social. Estos temores son lgicos, y la capacidad de crtica de la sociedad
debera ir encaminada a luchar contra, en cierto modo, el temor y la necesidad de depender
siempre del Estado y exigir a nuestros gobernantes las previsiones, las acciones, los acuerdos
y las medidas necesarias para evitar, en lo posible, cualquier retroceso en los logros y
conquistas sociales conseguidas con el trabajo y el esfuerzo de la mayora de la sociedad.
Aunque sepamos, de antemano, que, inevitablemente, tendremos que adaptarnos, de alguna
forma a la realidad, para contribuir en lo posible a la sostenibilidad del propio Sistema; y
entre dichas soluciones y medidas, se encuentran la de seguir compaginando el sistema
pblico y el privado, el trabajar durante ms aos, el cotizar, por consiguiente, durante ms
tiempo, y en definitiva, alargar la edad de jubilacin en funcin de la edad productiva y de la
previsin de vida actual. Si intentamos relacionar las causas del peligro con la manera en
que la sociedad est organizada y como esta organiza a sus miembros, es inevitable darnos

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cuenta que la sociedad industrial avanzada es cada vez ms rica, grande y mejor conforme
pasa el tiempo. Esta estructura de defensa hace la vida ms fcil para esta sociedad y con esto
consigue extender su dominio en todos los sentidos. Bajo estos argumento, los encargados
de vender los intereses particulares como si fueran los de todos la poblacin, son los medios
de comunicacin que no tienen ninguna dificultad para realizarlo ya que estos estn inmersos
dentro del sistema que nos tiene de rodillas, y sin embargo esta sociedad es irracional como
totalidad, ya que su productividad destruye el libre desarrollo de las facultades y necesidades
humanas, y si le sumamos a todo esto la falta e conciencia en la sociedad que lo hace ser cada
vez ms individualista , las consecuencia de esto son todas las acciones de corrupcin por
parte de nuestros representantes ,dejando por un lado las necesidades del pueblo.

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Conclusiones

El trabajo como actividad econmica es de suma importancia ya que provee la

sobrevivencia pero como todo acto productivo dificulta la unidad social dentro de la
sociedad , ya que de ah se derivan las clases sociales que por lo menos en el contexto
nacional la brecha entre una y otra son abismales.
Solo siendo conscientes de que derivado de las necesidades primarias se sostiene el
sistema de dominacin sobre la totalidad se puede llegar a realizar un cambio
sustancial en la estructura.

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Bibliografa

Herbert Marcuse . (1954). El Hombre Unidimensional. Mxico: Press

Bacon.
Herbert Marcuse . (2011). La Sociedad Carnvora . Argentina: Godot.

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